Instituto Municipal Superior de Educacin y Tecnologa Dr.

Emilio Mignone Tecnicatura en Bibliotecologa 1 Ao Historia de los Procesos Socioculturales Anlisis de El nombre de la rosa Marcelo Jos Feely
marcelounlu@gmail.com

Lujn, otoo de 2011

El Nombre de la Rosa
Introduccin El objetivo del presente trabajo prctico es analizar la versin cinematogrfica de la novela El nombre de la rosa escrita por el semilogo Umberto Eco. Se incluirn adems pasajes del texto para complementar la informacin proporcionada por el film. El libro fue llevado al cine por el director Jean-Jacques Annaud en 1986, y sus protagonistas centrales son Sean Connery (como el fraile franciscano Guillermo de Baskerville) y Christian Slater (como el novicio Adso de Melk). Recordemos que Annaud dirigi pelculas muy reconocidas, entre ellas, La guerra del fuego, El amante y Siete aos en el Tbet. La obra es difcil de encasillar dentro de un gnero, ya tiene un carcter filosfico e histrico que conviven en una trama centrada alrededor de un enigma detectivesco, en el contexto medieval del siglo XIV en los Alpes italianos. Esto es habitual en los trabajos del escritor italiano que siempre atrapa por la profundidad analtica de su pensamiento. En el Diccionario Akal de Filosofa se afirma al respecto:
Todas sus novelas estn presididas por problemas de tipo filosfico como: es el mundo una totalidad sometida a algn orden? (El nombre de la rosa, 1980) y qu cantidad de interpretacin se puede tolerar sin caer en la impresin del sndrome de la conspiracin? (El pndulo de Foucault, 1988). En todas ellas consigue involucrar al lector en el juego (controlado) de la interpretacin.1

Tambin desde la perspectiva de la antropologa cultural resulta interesante reflexionar sobre el carcter hbrido de El nombre de la rosa. En relacin al concepto de cultura 2 del antroplogo Garca Canclini, es un trabajo erudito para especialistas en Semiologa o Historia, pero al mismo tiempo es popular en el sentido de la masividad que ha tenido tanto en su versin flmica como escrita. Lo cual demuestra que se puede realizar una obra profunda y masiva, poniendo en discusin el planteo elitista que contrapone lo culto a lo popular.
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Audi, R. (editor). Diccionario Akal de Filosofa. Traduccin de Huberto Marraud y Enrique Alonso. Ediciones Akal, S. A. Madrid, 2004. 2 Segn Canclini tampoco lo culto, lo popular y lo masivo estn donde nos habituamos a encontrarlos. Es necesario deconstruir esa divisin en tres pisos, esa concepcin hojaldrada del mundo de la cultura, y averiguar si su hibridacin puede leerse con las herramientas de las disciplinas que lo estudian por separado. (Garca Canclini, N. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Grijalbo, Mxico, 1990, resaltado nuestro).

La trama es inagotable en referencias histricas y simblicas, las cuales han dado lugar a especulaciones y elucubraciones de las ms variadas. Para ilustrar tal afirmacin puede mencionarse que Guillermo de Baskerville en sus investigaciones razona de acuerdo al pensamiento hipottico-deductivo de Sherlock Holmes. Baskerville alude al ttulo de la obra El sabueso de los Baskerville de Arthur Conan Doyle. Guillermo posee adems caractersticas comparables a las del telogo y filsofo ingls Guillermo de Ockham en su modo de emplear la razn para cuestionar la fe cristiana. El bibliotecario ciego podra parangonarse con Borges, y la laberntica biblioteca del monasterio con la Biblioteca de Babel3 de Ficciones. Incluso hay una referencia verncula: Eco dice que una librera de viejo de la calle Corrientes encontr un libro con abundantes citas del manuscrito de Adso.

Consignas
1) De qu viven los monjes en la Abada? Dar cuenta de la dimensin econmica de la abada requiere analizar la sociedad medieval europea, que cronolgicamente abarca desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente en el siglo V hasta el siglo XV. De acuerdo a la periodizacin por modos de produccin, el dominante en Europa es el feudalismo, un tipo de relacin social de produccin conformado por dos grupos antagnicos fundamentales: los seores feudales, por un lado, y los siervos de la gleba, por el otro. La economa campesina era bsicamente de subsistencia y provea a los sectores de la nobleza y el clero que no trabajaban directamente la tierra (Bianchi, 2009, p. 30). El orden medieval estaba integrado por tres estamentos, los que oran, pugnan y laboran. El libro hace referencia a esta divisin tripartita de la sociedad (Eco, 1980, p. 119):
el pueblo de Dios se divide en pastores (o sea los clrigos), perros (o sea los guerreros) y ovejas, el pueblo.

En la pelcula se visualiza esta forma de produccin cuando los campesinos formados en fila entregan su diezmo, que no es dinerario sino en productos agrcolas. Hay un
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Escribe Borges con su habitual maestra: El universo (que otros llaman la Biblioteca) se compone de un nmero indefinido, y tal vez infinito, de galeras hexagonales, con vastos pozos de ventilacin en el medio, cercados por barandas bajsimas. Desde cualquier hexgono, se ven los pisos inferiores y superiores: interminablemente. La distribucin de las galeras es invariable (Borges, J.L. La biblioteca de Babel. Ficciones, Obras Completas, Buenos Aires, Emec, 1956).

monje encargado de la contabilidad con un libro y una pluma en la mano, tambin una balanza. Uno de los monjes dice a los campesinos que entregan su tributo (Film, 15):
Lo que das en la tierra lo recibirn cien veces en el paraso.

En la frase se pone de manifiesto la funcin de la iglesia en el orden medieval, la cual convence a los campesinos de lo justo del intercambio, ya que todos los sacrificios y las penas de esta vida sern compensados en el ms all. Es un mecanismo ideolgico de legitimacin que contina sin demasiadas variantes hasta el presente. 2) Por qu llega Guillermo a la abada? Guillermo tiene la misin de organizar una reunin entre los delegados del Papa y el emperador para discutir la supuesta hereja de una rama de los franciscanos denominados los espirituales. El primer delegado que llega a la abada es Ubertino de Casale lder espiritual de esa orden, quien se refugi all para no morir quemado en la hoguera a raz de un libro polmico que escribi sobre la pobreza de Cristo. Guillermo haba sido miembro de la Inquisicin en Inglaterra y en Italia, pero lo oculta ante el novicio Adso, quien comienza a sospechar por indicios que se filtran en los dilogos. En el pasado haba tenido una disputa con el temible inquisidor Bernardo Gui, quien en la lucha entre franciscanos y benedictinos se inclin por estos ltimos. 3) Quin es Adso de Melk? Por qu es discpulo de Guillermo? La pelcula seala que Adso es un novicio a quien su padre el Barn de Melk le confi su educacin a Guillermo. De acuerdo al libro la historia est relacionada con los enfrentamientos de la poca entre los franciscanos y el Papa. Su progenitor que luchaba junto a Ludovico lo sac del monasterio de Melk y lo llev a recorrer Italia. En el medio surgieron dificultades relacionadas con el sitio de Pisa. Para evitar la vida desordenada que mis padres no consideraron propia de un adolescente consagrado a la vida contemplativa. (Ibd., p. 12), le encargaron la tutela de Guillermo por sugerencia de Masilio de Padua, amigo del Barn. Adso dice sobre Guillermo (Ibd., p. 12):
[era un] sabio franciscano que estaba a punto de iniciar una misin en el desempeo de la cual tocara muchas ciudades famosas y abadas antiqusimas. As fue como me convert al mismo tiempo en su amanuense y discpulo.

4) Cules son las discusiones que plantea la pelcula? Los debates planteados transitan por diversos caminos pero se pueden aglutinar en la categora de las luchas por el poder. Por un lado est un sector de los franciscanos que defienden la pobreza de Cristo, y en consecuencia cuestionan la riqueza del clero. Por ejemplo, Guillermo, que al observar a los mendigos que se alimentan de las sobras le comenta a su discpulo: Otro generoso donativo de la iglesia a los pobres. En la postura opuesta se encuentra el papado y la Inquisicin quienes pugnan por mantener su posicin y el status quo. El enfrentamiento local en la abada es en realidad el correlato de la contienda entre el emperador Ludovico y el papa Juan XXII que lo haba declarado hertico. Las pugnas polticas estn atravesadas tambin por el debate fe-razn, eje del perodo filosfico conocido como la Escolstica. La discusin tiene su epicentro en la fundamentacin de la verdad y por lo tanto del orden social, poltico y econmico. La Edad Media es centralmente teocntrica, luego el humanismo renacentista pondr al hombre en el centro nuevamente, tomando como referencia al modelo griego clsico. Si nos detenemos en los detalles constructivos de la abada podemos tener una idea, al menos esquemtica, de ese mundo rural y monstico. La arquitectura es un reflejo del arte romnico, construcciones monumentales con ventanas pequeas, muros gruesos y slidos y bvedas de piedra. Las celdas de los monjes son muy austeras sin ornamentos. Tambin estn presentes los laberintos de la biblioteca, los silencios, la oscuridad elementos que nos permiten tener una presentacin, tal vez algo estereotipada, del espritu de esa poca. 5) Describir las distintas visiones del mundo que tienen Guillermo y los monjes. La cosmovisin de Guillermo est ligada a una forma de explicar el mundo basada en la razn que posteriormente har eclosin en el Renacimiento. Por ejemplo, el franciscano menciona a Roger Bacon quien afirmaba que la experimentacin era el camino para el conocimiento de la naturaleza. En la pelcula se lo ve a Guillermo con astrolabio mirando la luna, por ejemplo. Adems cuenta con diversos instrumentos cientficos que son herticos para los monjes. Los crmenes para los benedictinos tienen su origen en la hereja y el maligno. Apelan a las profecas apocalpticas y las trompetas que anuncian el fin del mundo. Para

Guillermo son explicaciones irracionales (le dice a Adso: ejercitemos nuestros cerebros y tratemos de resolver este acertijo). Su modo de investigar est ligado a lo que posteriormente ser la ciencia moderna. Por ejemplo, explica la profundidad de las huellas en la nieve de los zapatos del asesino porque presume que cargaba el cuerpo de su vctima. Vemos claramente como se vale de la razn para dar cuenta de los fenmenos naturales, lo cual es representativo de la lgica moderna de su pensamiento que no requiere apelar a entidades sobrenaturales. 6) Cul es la soberbia de Guillermo? La soberbia est relacionada con su pasin por conocer el mundo desde una mirada no religiosa. En el libro se califica esta postura como la soberbia de la mente. Recordemos que en el mundo medieval todo est fundamentado por las escrituras. El modo de conocer de Guillermo est motorizado por la duda que posteriormente elevar Descartes en el siglo XVII. Dudar es, inevitablemente, cuestionar el poder consolidado. La escritora mexicana Laura Esquivel (2001, destacado nuestro) reflexiona sobre la relacin entre la risa y el poder.
Como el mismo Eco nos hace notar, el poder no se re, o slo lo hace con una mueca falsa, porque la risa es la expresin ms autntica de libertad.

Sobre el tema es elocuente la polmica en el scriptorium con el bibliotecario ciego (Eco, 1980, pp. 108-109, destacado nuestro):
[Bibl.] -El nimo slo est sereno cuando contempla la verdad y se deleita con el bien que ha realizado, y la verdad y el bien no mueven a risa. Por eso Cristo no rea. La risa fomenta la duda. [Guill.] -Pero a veces es justo dudar. [Bibl.] -No veo por qu debiera serlo. Cuando se duda hay que acudir a una autoridad, a las palabras de un padre o de un doctor, y entonces desaparece todo motivo de duda.

El dogma gnoseolgico planteado se afirma en el principio de autoridad, es decir, lo opuesto al conocimiento racional moderno que se basa en la contrastacin emprica de hiptesis. Adems el tema de la risa contiene una alusin al valor de la aristotlica comedia como forma legtima de conocimiento. Los monjes intentan desacreditar al Guillermo diciendo que es un libro hertico, que no est perdido sino que nunca existi.

La biblioteca laberntica, los libros prohibidos y envenenados que causan la muerte a quienes se atreven a traspasar de los lmites del mundo permitido, son una metfora perfecta de la cosmovisin cristiana. Podramos ir ms all y establecer un puente entre Guillermo y el mito bblico de Adn y Eva. La expulsin del paraso sucedi tambin por la soberbia del hombre al comer el fruto de la ciencia es decir, del conocimiento. El pensador ruso Bakunin (1871, p. 4) analiza este pasaje de manera brillante:
[Dios] quera que el hombre, privado de toda conciencia de s mismo, permaneciese un eterno animal, siempre de cuatro patas ante el Dios eterno, su creador, su amo. Pero he aqu que llega Satans, el eterno rebelde, el primer librepensador y el emancipador de los mundos. Avergenza al hombre de su ignorancia de su obediencia animales; lo emancipa e imprime sobre su frente el sello de la libertad y de la humanidad, impulsndolo a desobedecer y a comer del fruto de la ciencia.

La desobediencia, tan cuestionada histricamente, es lo que permiti al hombre emanciparse del pensamiento mtico y construir una forma de conocimiento basada en la razn y la ciencia. Le hizo superar su animalidad y crear la cultura. Un pecado imperdonable para la Santa Iglesia. 7) Por qu se llama El nombre de la rosa? No existen en la obra referencias explcitas a la rosa. La palabra en el libro est mencionada en dos ocasiones (Eco, 1980, resaltado nuestro):
ahora intento comprenderlo, como si el mundo entero, que, sin duda, es como un libro escrito por el dedo de Dios, donde cada cosa nos habla de la inmensa bondad de su creador, donde cada criatura es como escritura y espejo de la vida y de la muerte, donde la ms humilde rosa se vuelve glosa de nuestro paso por la tierra, como si todo, en suma, slo me hablase del rostro que apenas haba logrado entrever en la olorosa penumbra de la cocina. (p. 227) [] Hace fro en el scriptorium, me duele el pulgar. Dejo este texto, no s para quin, este texto, que ya no s de qu habla: stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus. (p. 400)

En el primer prrafo citado Adso rememora su encuentro con la muchacha en la cocina y reflexiona sobre la rosa como una huella de la creacin divina en la tierra, una escritura hecha por Dios como testimonio de su bondad. Borges dice que si pudiramos

comprender una simple flor comprenderamos todo el universo. Tal vez ese es el sentido otorgado a la rosa por Eco. De acuerdo al filsofo espaol Fernando Savater la novela es muy borgiana adems del propio ttulo de la obra, que podra ser el de un poema del autor argentino. La segunda cita en latn es la ltima frase del libro y puede traducirse como De la rosa no nos queda sino el nombre. Segn algunos autores hacen mencin al incendio de la biblioteca que destruy el conocimiento (la rosa) del cual slo queda el recuerdo.

Bibliografa

AUDI, R (editor) Diccionario Akal de Filosofa. Traduccin de Huberto Marraud y Enrique Alonso. Ediciones Akal, S. A. Madrid, 2004 BAKUNIN, Mijail (1871). Dios y el estado. Buenos Aires, Utopa libertaria. BIANCHI, Susana (2005). Historia social del mundo occidental. Del feudalismo a la sociedad contempornea. Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 2005. BORGES, Jorge L. La biblioteca de Babel. Ficciones, Obras Completas, Buenos Aires, Emec, 1956. ECO, Umberto (1980). El nombre de la rosa. Buenos Aires, Editorial Lumen. ESQUIVEL, Laura. El libro de las emociones. Son de la razn sin corazn. 1a. edicin virtual, (www.e-libro.net), 2001. GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Grijalbo, Mxico, 1990. SAVATER, Fernando. Vidas literarias. s/d

Artculos en Internet

http://es.shvoong.com/books/142170-el-nombre-la-rosa/ http://es.wikipedia.org (artculos varios) http://www.hislibris.com/el-nombre-de-la-rosa-umberto-eco