A ancestralidade africana de Mestre Didi expandindo a intelectualidade negra Brasileira Edileuza Penha de Souza1 souzaedileuza@uol.com.

br Deoscoredes Maximiliano dos Santos (Mestre Didi Asip) filho de Arsenio dos Santos (pertencia elite dos alfaiates do Estado da Bahia - Brasil) e Maria Bibiana do Esprito Santo (Me Senhora2, me-de-santo de um dos terreiros de candombl mais antigos e importantes da Bahia Ax Opo Afonj). Nascido em 2 de dezembro de 1917, atualmente considerado um dos escritores mais importantes da tradio nag, artista plstico e sacerdote do culto africano aos ancestrais. Seu trabalho se caracteriza pelas analogias, plasticidade das imagens, dramatizaes, recriaes, que ilustram a dinmica dos textos e o complexo contexto simblico nag (Luz, 1998b). Por intermdio da Universidade Federal da Bahia e do seu Ncleo CEAO (Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia), em 1967, Mestre Didi e sua mulher Juana Elbein dos Santos3, junto com o fotgrafo Pierre Verger4, receberam uma bolsa de estudos da UNESCO (Organismo das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), para fazer uma pesquisa comparada entre a arte sacra da frica Ocidental no Brasil, na Nigria e em Daom, atual Repblica do Benin. Chegando a Keto, ao perceber tantas semelhanas com seu terreiro na Bahia, canta uma cano em yoruba que enaltecia a terra, o rei e a riqueza de seu povo. Quando termina de
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Brasileira, historiadora, Mestre em Educao e Contemporaneidade pela Universidade Estadual da Bahia UNEB, professora universitria , militante do Movimento de Mulheres Negras e da luta contra o racismo com uma vasta produo nessa rea, Consultora da UNESCO. 2 Descendente de famlia tradicional da cultura afro-religiosa do candombl de nao Ketu, cujo patrono Oxossi. Iniciou suas obrigaes em 1907 pelas mos de Me Aninha, fundadora do Ax Op Afonj. Em 1952 recebeu do rei Alafin de Oyo, rei dos yorub, na Nigria. o ttulo honorfico de Iy Nass, que em Oyo, se refere s sacerdotisas encarregadas do culto de Xang. No Op Afonj, recebeu personalidades de todo o pas. Faleceu em 1967. 3 Antroploga, doutora em Etnologia, fundadora e Coordenadora da SECNEB, especialista em cultura e religies Nag. 4 Fotgrafo, desembarcou na Bahia em 1946. Na frica, Verger viveu o seu renascimento, recebendo o nome de Fatumbi, "nascido de novo graas ao If", em 1953. A intimidade com a religio, que tinha comeado na Bahia, facilitou o seu contato com sacerdotes, autoridades e acabou sendo iniciado como babala - um adivinho atravs do jogo do If, com acesso s tradies orais dos iorubs. Alm da iniciao religiosa, Verger comeou nessa mesma poca um novo ofcio, o de pesquisador. O Instituto Francs da frica Negra (IFAN) no se contentou com os dois mil negativos apresentados como resultado da sua pesquisa fotogrfica e solicitou que ele escrevesse sobre o que tinha visto. A contragosto, Verger obedeceu. Depois, acabou encantando-se com o universo da pesquisa e no parou nunca mais.

entoar as cantigas, o Rei de Keto bastante emocionado, passou a mostrar a coroa que estava usando e, traduzindo uma das cantigas, nos disse que no era aquela coroa a que a cantiga se referia e sim a outra qual so consagrados os Reis (Mestre Didi, 2003, p. 11). Totalmente emocionados, sua mulher lhe solicita que recite um Oriki, que no candombl conhecido como braso oral: Tive que dizer as seguintes palavras em Nag: Asip Borocun Eles Kan GooGoo. Quando terminei, s vimos o Rei de repente exclamar: H! Asip, e levantando-se de sua cadeira onde estava sentado, apontando para um dos lados do palcio disse: sua famlia mora ali. (Mestre Didi, 2003, p. 11) Foi nessa viagem que Mestre Didi confirmou o que desde criana sempre ouvira: sua famlia era descendente da tradicional famlia Asipa, originria de Oyo e Ketu, importantes cidades do imprio Ioruba. Sua trisav, Sra. Marcelina da Silva, Oba Tossi, foi uma das fundadoras da primeira casa de tradio nag de candombl na Bahia, o Il Ase Aira Intile, depois Il Iya Nass. Em 1974, Mestre Didi e sua esposa fundam a Sociedade de Estudos da Cultura Negra (SECNEB), entidade contempornea do Il Aiy5 e do comeo do movimento de africanizao da cultura baiana. Nessa Sociedade, encontravam-se lado a lado lderes espirituais intelectuais, pesquisadores e estudiosos de cincias sociais preservando a narrativa recebida de seus antepassados como Muniz Sodr, Marco Aurlio Luz, Narcimria Correia do Patrocnio Luz e outros/as que tm contribudo significativamente para os desdobramentos institucionais de luta de afirmao da tradio afro-brasileira e pelo respeito aos direitos alteridade e identidade prpria. Esses/as pesquisadores/as tm difundido uma nova perspectiva metodolgica sobre os estudos da histria e da cultura negra no Brasil, resultando num referencial terico de acadmicos negros/as comprometidos/as com o fim do racismo e da discriminao que ainda se abate sobre o povo negro. O texto A Ancestralidade africana de Mestre Didi, expandindo a intelectualidade negra brasileira, busca a referncia da ancestralidade africana como produo acadmica de intelectuais negros que, a partir de uma filosofia ancestral, adotam a perspectiva do vivido5

O Il Aiy o mais antigo Bloco-afro do carnaval da cidade do Salvador no Estado da Bahia. Criado em 1 de novembro de 1974, o Il torna-se o primeiro bloco afro do Brasil e hoje constitui um grupo cultural de luta pela valorizao e incluso da populao afro-descendente, inspirando a criao de muitos outros grupos culturais no Brasil e no Mundo.

concebido como possibilidade concreta de se pensar e arquitetar uma produo acadmica que rompa com as ideologias tericas positivistas, evolucionistas e unidimensionais, que recalcaram e deformaram a civilizao africana. (LUZ, 1998a, p. 154). Os ensinamentos de Mestre Didi aqui so referncias de linguagens, valores, desejos e prticas que fortalecem os elos rituais referentes ao contnuo civilizatrio africano.

ANCESTRALIDADE AFRICANA Quando falamos em ancestralidade africana, nos referimos aos nossos ancestrais diretos e indiretos, uma vez que existe um conjunto de ancestrais. No precisa ser uma pessoa ou esprito que conhecemos ou imaginamos. Pode ser uma rvore (...). possvel que seja um riacho correndo longe. Portanto, o que importa compreender que qualquer pessoa que perdeu o corpo fsico um potencial ancestral (Som, 2003, p. 28). A ancestralidade nos remete ao lugar ocupado pelo territrio e pela territorialidade6, est ancorada no corpo e na corporalidade. Como conceito, tem possibilitado aos/s acadmicos/as negros/as arquitetar novos processos da identidade, possibilitando que esses/as encontrem, na fantstica singularidade do aprender, os valores e os sabores do afeto. Em termos mais prticos, falando sobre as estratgias sensveis, podemos nos apropriar das palavras de Sodr, quando ele afirma:
A questo pode ser resumida assim: Quem , para mim, este outro com quem falo e vice-versa? Esta a situao enunciativa, da qual no do conta por inteiro a racionalidade lingstica, nem as muitas lgicas argumentativas da comunicao. Aqui tem lugar o que nos permitimos designar como estratgias sensveis, para nos referirmos aos jogos de vinculao dos atos discursivos s relaes de localizao e afetividade dos sujeitos no interior da linguagem. (Sodr, 2006, p.10).

Os ensinamentos ancestrais africanos devem estar na base epistemolgica de todo e qualquer pesquisador que pretenda estudar a histria e a cultura afro-brasileira. Pois, como afirma Oliveira, A ancestralidade como um tecido produzido no tear africano: na trama do tear est o horizonte do espao; na urdidura do tecido est o tempo. Entrelaando os fios do tempo e do espao cria-se o tecido do mundo que articula a trama e a urdidura da existncia (2007,

A territorialidade pode ser percebida como espao de prticas culturais nas quais se criam mecanismos identitrios de representao a partir da memria coletiva, das suas singularidades culturais e paisagens. A territorialidade seria assim resultante de uma unidade construda, em detrimento das diferenas internas, porm evocando sempre a distino em relao s outras territorialidades. (SECAD, 2006, p. 223)

p.245). Ao tecer uma pesquisa, o/a pesquisador/a deve atentar-se para o reencontro com suas origens, com o seu tear.
O reencontro com passado s se d na reconstruo da memria por um sistema de valores que coincide com o quadro social presente, ele prprio uma lembrana estvel e dominante (a exemplo do mito como estrutura dinmica de revelao do real), mas aberto indeterminao da realidade (Sodr, 2001, p. 85)

Acreditamos na grandeza da vida, em que o elemento terra responsvel por nosso sentido de identidade, nosso p no cho e nossa habilidade de apoiar e nutrir uns aos outros (Som, 2003, p. 23). Acreditamos que Tudo que move sagrado, como so sagrados todos os seres da terra: as pedras, o cu, a terra, as flores, o vento, a gua, o ar e o fogo. Nesse sentido, cabe a ns pesquisadores negros/as romper com o dogmatismo da luta de classe. preciso saber resistir ao que superficialmente claro, imediatamente compreensvel porque totalmente racional (Maffesoli, 2001, p. 12 e 13). Cabe a cada um/a de ns buscar uma filosofia de vida capaz de edificar novas possibilidades acadmicas, pois como bem afirmam Marco Aurlio Luz e Mestre Didi:
A academia se limita a transmitir conhecimentos atravs essencialmente da relao olho-crebro da prtica da leitura dos textos escritos, confeccionados com papel e tinta, sem nenhum outro estmulo aos demais sentidos; representado ao contrrio, pelo silencio sinistro das bibliotecas (Santos & Luz, 2007, p. 30).

Quem pesquisa est sempre suscetvel a mudanas. Desse modo, preciso aprender que o olhar encantado no cria o mundo das coisas. O mundo das coisas o j-dado (Oliveira, 2007, p. 233). O pensamento lgico e certo deve ser sempre questionado, pois necessrio entender que a ancestralidade no uma cincia elaborada com conceitos abstratos. O que entendemos por ancestralidade o encantamento, um tempo difuso e um espao diludo (Oliveira, 2007, p. 245) projetado no modo de vida, presente na alegria, no amor, e na afetividade como condio bsica para criar e recriar a diversidade e a pluralidade nas pesquisas e na vida. A relao entre a academia e a ancestralidade emerge valores e linguagens, formas de comunicao com a qual o/a pesquisador/a cria necessidade de mudanas e adaptaes significativas, espao-tempo da territorialidade, onde se estabelecem as narrativas e a dimenso espacial. A ancestralidade uma unidade csmica, viva e ativa. Ela a base fundamental de todas as existncias.

Portador de um ethos ancestral, cada pesquisador/a negro/a carrega em si as heranas e, por que no dizer, os ensinamentos de vida de Deoscoredes Maximiliano dos Santos, supremo sacerdote do culto a Obaluay 7. nesse ethos que se expande a ancestralidade da intelectualidade afro-brasileira, legado de uma africanidade que estabelece o comeo e o fim de tudo e de todos. o que chamamos de transformao e renascimento, pois a reinveno de novos valores para as cincias s se tornar possvel graas extenso e s possibilidades humanas.

DESDE DENTRO PARA DESDE FORA - Vivenciar e Conceber uma Metodologia Uma pesquisa que se constitui com o apoio poltico metodolgico desde dentro para desde fora na dimenso do vivido-concebido permite edificar as informaes coletadas e observadas da comunidade sob uma perspectiva do universo simblico da comunidade envolvida (Santos, 2000, p. 21). A compreenso metodolgica do vivido-concebido avana o valor constituinte de uma linguagem que introduz o indivduo na ordem coletiva (Sodr, 1988, p. 47) e nos orienta que possvel transcender da porteira para dentro, pois esse o processo, que os integrantes da comunidade compartilham conhecimentos, sentimentos e emoes comuns, que se estabelecem e se fortalecem os vnculos de aliana e se estrutura identidades (LUZ, 1992, p.59). Observa-se que a metodologia desde fora est limitada anlise e crtica de quadros de referncias cientficas, enquanto a metodologia desde dentro estabelece entre o/a pesquisador/a e o grupo social um nvel bipessoal, intergrupal, em que o universo simblico e os elementos que o integram, s podem ser absorvidos num contexto dinmico, ancorado na realidade prpria do grupo social que constitui o ncleo da pesquisa. (Luz, 2000a, p. 21-22) A dimenso do vivido-concebido tem possibilitado aos discpulos de Mestre Didi imergir nas palavras e na escrita. A perspectiva do desde dentro para desde fora oferece espao para o
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Deus das doenas e da sade, considerado como o grande regente do planeta terra, sobre a qual detm o poder e domnio absolutos. Obaluay tem um grande poder sobre os eguns (espritos desencarnados) e ancestrais, controlando-os com seu xaxar. Ele um ser to misterioso quanto a prpria morte, com que tem uma ntima ligao. Conhece todos os seus segredos, sendo muitas vezes confundido com Ik, o senhor da morte. No continente africano, Obaluay venerado e temido por seus desgnios, sendo considerado uma figura repressora e perigosa, que pode trazer facilmente a morte, mas, por outro lado, o grande redentor de todas as mazelas que atingem os seres humanos. Ele cultuado e adorado com todo o respeito, evitando-se, inclusive, pronunciar seu nome sem um motivo real.

devir. Nem tudo est pensado e planejado; cabe o imprevisvel, que nos fornece elementos para entender o todo; o que parece insignificante e sem sentido ganha significado e importncia (Souza, 2006, p.25). O encontro com a metodologia do vivido-concebido, desde dentro, para desde fora, busca construir um trabalho acadmico com emoo, uma vez que, por essa abordagem, pode-se estabelecer um enfoque analtico-descritivo sobre a territorialidade e a comunalidade caractersticas da populao e do patrimnio imaterial afro-brasileiro. O encontro com desde dentro, para desde fora, da continuidade a memria legada pelos ancestrais, a circulao de fora que propicia a harmonia csmica, e a linguagem onde se expressa essa forma de ser (Luz, 1992, p.61). Na abordagem metodolgica desde dentro para desde fora, exploram-se aspectos da pesquisa qualitativa e quantitativa, explorando a narrativa de todo o universo vividoconcebido. Em outras palavras, busca-se adotar referncias tericas que permitam abordar a diversidade humana, expressa em diferentes maneiras de interpretar o mundo fsico e social, de interpretar e viver as relaes entre as pessoas, seus grupos, entre elas e o ambiente em que transitam, modificam, de interpretar a si mesmas e suas realizaes (Santos, 1988). Transcrevo um trecho do livro Os Nag e a Morte, de Juana Elbein dos Santos, que traduz os aspectos emocionais que queremos enfatizar ao explicitar a metodologia.
A convivncia, passiva como observadora no comeo, e ativa medida que se foi desenvolvendo progressivamente a rede de relaes interpessoais e a minha conseqente localizao no grupo, foi-me iniciando no conhecimento desde dentro, obrigando-me a agilizar, revisar, modificar e, s vezes, rejeitar, mesmo inteiramente, teorias e mtodos inaplicveis ou desprovidos de eficcia para a compreenso consciente e objetiva dos fatos (Santos, 1988, p. 16-17).

A perspectiva desde dentro para desde fora e vivido e concebido promove a compreenso tica sobre procedimentos da pesquisa. Elabora espaos que percorrem e tecem os vnculos sociais (Luz, 1992):
O pesquisador dever debruar-se criticamente sobre as ideologias que deformam a populao africano-brasileira e a identificam como incapaz, ignorante, primitiva, pag, selvagem, incivilizada... Se o outro colocado como objeto, como podemos conhec-lo como sujeito? A deformao que existe que no se trata de estudar essa populao como objeto de cincia, e sim a sua cultura e seu complexo sistema civilizatrio como fonte de sabedoria (Luz, 1998a, p. 157).

Portanto, esta perspectiva metodolgica fincada nos valores ancestrais capaz de possibilitar um olhar e um sentir permeado de emoes, afetividade e sentimentos. Desta forma, o respeito s experincias de vida, cultura, ao saber e viso de mundo da comunidade est norteado pelos valores da territorialidade e da comunalidade. So trs os estgios de pesquisas na metodologia proposta: o factual, a reviso crtica e a interpretao. O estgio factual o primeiro momento da pesquisa, o perodo da aprendizagem, ocorre quando o/a pesquisador/a busca apoio nos arquivos pblicos, bibliotecas, cartrios, documentos (fotos, jornais, panfletos, atas e outros) referentes pesquisa. nesse nvel que tambm ocorrem as entrevistas e se estabelece a dinmica de valores de uma cosmoviso africana capaz de assegurar uma educao plural e democrtica, dimensionada didaticamente nos valores da cultura africana.
Neste nvel podemos descrever cerimnias pblicas e privadas, o comportamento dos integrantes da comunidade, o contexto hierrquico, aspectos, elementos e entidades sobrenaturais que participam simbolicamente da existncia e do devir da comunidade, e at mesmo, como sugere Juana Elbein, um gesto ou mnimo detalhe do processo ritual (LUZ, 1998a, p 159 e 160).

A aprendizagem, a organizao e autonomia de cada pesquisa so resultados dos cdigos estabelecidos com os/as pesquisadores/as. O segundo momento da pesquisa corresponde ao estgio da reviso crtica. Como bem sublinha Juana Elbein, a reviso crtica foi uma das imposies prementes que se me apresentaram no decorrer da pesquisa (Santos, 1988, p. 20). Momento de redefinir a conduta da pesquisa, uma vez que o contato com a metodologia do vivido-concebido possibilita novas revises bibliogrficas, redefinir os dados coletados e, acima de tudo, o momento de sentir a emoo e o significado de viver e conceber o que estamos pesquisando. a reviso crtica o momento para superar o que consideramos obstculos tericos epistemolgicos, gerados pela perspectiva desde fora. A reviso crtica permite-nos o enfoque desde dentro, isto , a relao dialtica vivido-concebido que caracteriza a realidade cultural da comunidade (Luz, 1998a, p. 160). Tomando como base de referncia Juana Elbein dos Santos, a professora Narcimria Luz destaca a necessidade da reviso crtica:

Desse modo, a reviso crtica uma necessidade da pesquisa no momento de contraste das descries, conceitos e teorias chamadas literatura especializada com o material coletado em campo: experincias pessoais e de anlise dos textos rituais, e especialmente com os conceitos emitidos pelos participantes da tradio africana. A reviso crtica engloba uma ampla bibliografia, inserindo-a na sua verdadeira perspectiva histrica e destacando aspectos e elementos significativos (Luz, 1998a, p. 161).

O estgio da interpretao, que constituiu a ltima etapa do trabalho, caracteriza o continuum civilizatrio africano contido na pesquisa, o momento de elaborao da perspectiva desde dentro para desde fora, ou seja, quando se d a anlise da natureza e significado do material factual (Luz, 1998a, p.161). Somente quem tem a oportunidade de conviver com a poesia e suas metforas capaz de sentir a beleza e a grandiosidade da ancestralidade africana, nosso desafio enquanto pesquisadores ser o de considerar os aspectos enquanto pesquisadores, ser o de considerar os aspectos simblicos, interpret-los e explicit-los na perspectiva dos contedos do acontecer ritual (LUZ, 1998a, p. 162). A concepo filosfica ancestral consolidada nos trabalhos dos/das intelectuais Mestre Didi, Marco Aurlio Luz, Muniz Sodr, Juana Elbein dos Santos, Narcimria Correia do Patrocnio Luz e Inaicyra Falco dos Santos possibilita concreta ampliao e dimensionamento de novas pesquisas que ampliam as bases terico-metodolgicas da intelectualidade negra brasileira. A filosofia ancestral que as obras desses/as autores/as demarcam traduz o respeito s experincias de vida, cultura, ao saber e viso de mundo guiada por valores ancestrais e as significaes de tempo. O tempo ancestral um tempo crivado de identidades (estampas). Em cada uma de suas dobras abriga-se um sem-nmero de identidades flutuantes, colorindo de matrizes a estampa impressa no tecido da existncia (Oliveira, 2007, p.246). Desde dentro para desde fora, constituindo a dimenso do vivido concebido, possibilita edificar um conjunto de informaes e emoes trazidas pela comunidade. Legitima-se o universo simblico pleno de erudio da comunalidade. No se trata de estudar essa populao como objeto de cincias, e sim a sua cultura e o seu complexo sistema civilizatrio como fonte de sabedoria, como escreveu Luz (1998a, p. 157). A compreenso metodolgica do vivido-concebido avana o valor constituinte de uma linguagem que introduz o indivduo na ordem coletiva (Sodr, 1988, p. 47) e nos orienta que possvel transcender da porteira para dentro.

Portanto, construir um trabalho de pesquisa sobre histria e cultura afro um exerccio de comportamentos e aes, valores e outros sentidos referenciados na cultura ancestral, cujo reencontro com o passado s se d na reconstruo da memria por um sistema de valores que coincide com o quadro social presente (Sodr, 2001, p.85). Essa essncia possibilita efetivas prticas pedaggicas coletivas, capazes de construir um conhecimento dinmico e libertador. Cada pesquisa constitui a dimenso do vivido concebido, possibilita edificar um conjunto de informaes em que as interpretaes e anlises abrangeram uma perspectiva do universo simblico da comunidade envolvida (Santos, 2000, p. 21). como diz um provrbio africano, da cultura xhosa: O conhecimento como um jardim: se no for cultivado, no pode ser colhido. Nesse sentido, a arkh civilizatria ressalta a correspondncia entre a ancestralidade e a convivncia como formadores de nosso processo identitrio, no caso afrodescendente (Santos, 2005, p. 221) e materializa o que chamamos de ethos. Esse, afirma Narcimria, est presente nas relaes e nos valores da comunidade a referncia compreenso da arkh que funda, estrutura, revitaliza, atualiza e expande a energia mticosagrada da comunalidade africano-brasileira (Luz, 2000b, p. 47). Nessa viso de mundo encontra-se o Eidos, expresso que sintetiza as formas de elaborao e concretizao da linguagem, modo de sentir e introjetar valores e linguagens, conhecimento vivido e concebido, emoo e afetividade (Luz, 2004). A linguagem do Eidos proposta para as pesquisas afro-americanas a linguagem da afetividade e da solidariedade, em que a emoo do ouvir e do sentir a ancestralidade africana de Mestre Didi se expande no trabalho de intelectuais negros/as e proporciona uma verdadeira pluralidade educacional, em que a conscincia, os sentimentos, a poesia e a emoo possam criar e recriar uma nova forma alegre de aprender e ensinar. Conhecer, vivenciar e conceber a cada instante uma educao baseada nos valores tnicos e raciais. MESTRE DIDI Deoscoredes M. dos Santos, Mestre Didi Axi-p, escultor, escritor, ensasta e curador, sumo sacerdote do culto aos ancestrais Egungun, Didi o interlocutor entre os vivos e os mortos. Para que suas palavras no sejam deturpadas, Didi fez um juramento que lhe privou de falar em pblico, fora do recinto religioso. Sua sabedoria transmitida via uma extensa produo

de esculturas que fazem parte de acervos de salas e museus nacionais e estrangeiros. Aos 29 anos, publicou Yorub Tal Qual se Fala, com prefcio de Jorge Amado e ilustraes de Caryb, seguido de outros vinte livros, contendo histrias e contos de terreiro e da tradio negra da Bahia. MUNIZ SODR Muniz Sodr de Arajo Cabral nasceu em So Gonalo dos Campos, na Bahia. Jornalista, socilogo e tradutor, professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e coordenador do Programa de Ps-Graduao da Escola de Comunicao, de que j foi diretor. Atualmente diretor da Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro. Muniz Sodr hoje um dos maiores e mais respeitados pesquisadores brasileiros e latino-americanos no campo da comunicao e do jornalismo. Publicou diversos livros no Brasil e no exterior. MARCO AURLIO LUZ Elebogi nil Asip e Oju Oba nil Ase Opo Afonj. Foi professor da UFRJ e da

Universidade Federal da Bahia (UFBA). escultor, escritor diretor do Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afro-brasileira (INTECAB) e da SECNEB. Em todo seu trabalho observase a histria e os valores religiosos, culturais e da identidade dos africanos no Brasil, onde o sagrado ncora do contnuo civilizatrio. Conheceu Mestre Didi em 1973 e, desde ento, vem ajudando nos mais diversos projetos e realizaes, entre os quais as Semanas AfroBrasileiras e a Mini-Comunidade Oba Biyi, alm da inmeras realizaes cientficas e culturais da SECNEB, do INTECAB. Marco Aurlio Luz doutor em Comunicao e Psdoutor em Cincias Sociais. NARCIMRIA CORREIA DO PATROCNIO LUZ Pedagoga com Ps-Doutorado pela Escola de Comunicao da UFRJ, Professora Titular da Universidade do Estado da Bahia (UNEB); compe a Rede Mundial de Artistas em Aliana pelo Reencantamento do Mundo, onde coordena o projeto Day: compartilhando a alegria scioexistencial em comunalidades africano-brasileiras na Bahia; escritora, seu trabalho se destaca pela ancestralidade e comunalidade africano-brasileiras e educao. Atualmente Narcimria Luz, dedica-se concluso da obra Itapu portal da ancestralidade africano-brasileira8.
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Trata-se de uma composio potica que reverencia a territorialidade e a comunalidade de Itapu, bairro da cidade de Salvador, Bahia, introduzindo reflexes sobre as elaboraes de mundo que constituem o viver cotidiano de Itapu. O trabalho conta com o apoio e incentivo do Ministrio da Cultura por meio da Fundao Biblioteca Nacional.

INAICYRA FALCO DOS SANTOS Filha de Mestre Didi, graduada em dana pela UFBA, doutora em Arte-Educao, cantora lrica e professora da Universidade de Campinas (Unicamp). Pesquisadora das tradies africanobrasileiras, na educao e nas artes performticas, freqentou cursos na rea de Dana Moderna e Jazz no Studio Alvin Ailey em New York, no Laban Centre for Movement and Dance, em Londres, e na Schola Cantorum, em Paris. Realizou estudos e pesquisas na Universidade de If e Ibadan na Nigria. Cantora lrica, trabalha na recriao da msica sacra negra. a partir da aprendizagem da narrativa mtica-ancestral que esses intelectuais tm feito valer as palavras de Me Senhora: Quero ver meus filhos, de anel no dedo e aos ps de Xang. A territorialidade da tradio nag se sedimenta nas obras desses e dessas intelectuais, que expandem os valores sagrados em cada orientando/a, uma vez que, como educadores/as, so responsveis por firmarem diversos espaos institucionais em uma continuidade estrutural que reelabora e mantm viva a msica coletiva do acervo de valores culturais-comunitrios da tradio e a harmonia csmica, e este processo dinmico atualizado pelas diferentes hierarquias (Luz, 1992, p. 59). A ancestralidade negra no Brasil se expande por meio de intelectuais que fincaram suas aprendizagens na essncia da comunicao. O que diferencia esses/as intelectuais e suas produes que, por meio de seus textos, observa-se uma narrativa cientfica, comprometida com a literatura africana-brasileira, em que a poesia e a emoo caracterizam a essncia de seus trabalhos na corporalidade civilizatria africana.

CONSIDERAES FINAIS
Uma cincia no escapa ideologia quando oblitera as condies de seu aparecimento ou de sua produo. Um saber engajadamente ideolgico quando recalca no apenas as circunstncias de sua produo, mas tambm todo e qualquer outro saber possvel em torno de seu campo. Assim o que dizer dos manuais de histria do Brasil que passam por cima, atropeladamente, do Quilombo de Palmares? O que dizer da literatura histrica brasileira que esquece o saber negro de nossa formao social? Muniz Sodr

A perspectiva desde dentro para desde fora e vivido e concebido promove a compreenso tica sobre procedimentos da pesquisa, amplia conhecimentos que permitem ao universo pesquisado estar em constante reflexo, alm de, em todo o tempo, instigar a reestruturao do processo de questionamento do/a pesquisador/a. Em outras palavras, essa abordagem metodolgica agiliza, revisa, modifica e at mesmo rejeita teorias acadmicas que, em muitos casos em nome da chamada neutralidade, no permitem que o pesquisador veja criticamente as ideologias que deformam o complexo sistema civilizatrio como fonte de sabedoria (Luz, 1998a). Portanto, essa metodologia capaz de possibilitar um olhar e um sentir permeado de emoes, afetividade e sentimentos. Dessa forma, o respeito s experincias de vida, cultura, ao saber e viso de mundo da comunidade est norteado pelos valores ancestrais que se vivencia e partilha, possibilitando a conduo da pesquisa (Souza, 2005). a partir da ancestralidade que pesquisadores tomam para si a perspectiva do desde dentro. Rompem com os chamados evolucionistas-etnocntricos que, desde o incio do sculo XX at aproximadamente meados da dcada de 1970, em seus estudos sobre a comunidade africana brasileira no Brasil notabilizaram-se por apontar pressupostos de incapacidade civilizatria do negro e gerar uma poltica de recalcamento ao complexo civilizatrio africano-brasileiro (LUZ, 1998a, p.158). Por outro lado, afirma a Professora Narcimria Luz:
Os intelectuais da Escola de Sociologia de So Paulo apresentaram nos seus estudos uma percepo reducionista da cultura africana, e a partir dos anos cinqenta empreenderam estudos sobre a situao da populao africano-brasileira, procurando afirmar que as relaes sociais de produo davam respostas para tudo, ou seja, a populao de ascendncia africana era uma vtima dentro de um sistema econmico voltado para a acumulao do capital (LUZ, 1998a, p.155).

O compromisso acadmico deve promover setores da sociedade historicamente excludos: mulheres, negros, indgenas e outros, como forma de fortalecimento dessa esfera e ao mesmo tempo garantir a integrao social e poltica do grupo de origem. Os/As intelectuais aqui referendados desenvolvem pesquisas voltadas para a promoo da populao negra; suas investigaes e reflexes so sistematizadas com a vivncia dos problemas reais das comunidades e de sua formao no tecido social do Brasil

Finalizo com um conto de mestre Didi, pelo duplo significado e sentido da representao do conto. Ao escolher o conto Obaluwaiy, o dono da Peste queremos homenagear e reverenciar Mestre Didi, e ainda transportar a ancestralidade contida no conto para pensar os intelectuais que tm feito da academia um espao de recriao da comunicao com e entre o desde dentro para o desde fora.

Obaluwaiy, o dono da Peste

Em uma daquelas tribos l da frica, h 900 anos passados, nasceu um menino, e os pais botaram o nome de Obaluwaiy. Este menino foi crescendo, e quando j estava mais ou menos com uns quatorze anos de idade, resolveu sair pelo mundo para conquistar bons trabalhos e ganhar muito dinheiro para ele e seus pais. Um dia amanheceu j preparado, tomou a bno aos pais e saiu pela porta a fora, procurando um jeito de vida. Andou, andou, andou muito mesmo, at que por fim, depois de j ter passado por vrias cidadezinhas, deu numa cidade muito grande e comeou a procurar emprego. Porm ningum quis lhe atender, e por se achar esfomeado resolveu bater na porta de uma casa grande e muito bonita tambm. Quando vieram atender ele pediu uma esmola e, por resposta, fecharam a porta da casa e no lhe deram coisssima nenhuma. Desiludido, continuou a andar, e um cachorro que estava deitado na dita porta o acompanhou at quando chegaram numa mata virgem, onde ficaram comendo folhas e bichos de toda espcie. Obaluwaiy por companhia naquela mata virgem s tinha o cachorro e as cobras que sempre estavam junto com ele. Mesmo assim, e com toda a f que ele tinha em Olorum (Deus), no deixou de sofrer. J estava com o corpo todo aberto em chagas e o cachorro era quem cuidava, com sua prpria lngua, aliviando as dores e sofrimentos. Obaluwaiy j tinha perdido toda a esperana de vida e estava jogado entre as razes dum p de rko (gameleira) esperando a morte. Foi quando ouviu uma voz dizer: Obaluwaiy, levanta-te, j cumpriste a tua misso com os teus sofrimentos, agora v aliviar os sofrimentos daqueles que reclamam por ti. Quando ele deu cor de si e se levantou assustado, sentiu que estava mais forte e das chagas s tinham as marcas por todo o corpo. Ele a se ajoelhou, deu graas a Olorum, e pediu para que lhe desse o direito e a virtude de poder cumprir aquela misso de acordo com a ordem que tinha recebido; e assim, com um pedao de pau, espcie de um cajado, umas cabaas onde carregava gua e remdios, e com o seu cachorrinho, comeou a viagem de volta para a tribo de seus pais. Nessa ocasio, em vrias tribos de lugares diferentes, estava assolando uma grande e desconhecida peste, e tambm morrendo gente que nem formiga. Os pais de Obaluwaiy, antes de ficarem doentes, foram casa de Olow (olhador) fazer uma consulta sobre aquela calamidade que estava acontecendo. Ento o Olow disse que tudo aquilo tinha fim, e que a peste ia

ser sanada em todo o mundo. A demora s era Obaluwaiy voltar da sua grande viagem. Os pais de Obaluwaiy ficaram bastante satisfeitos por saberem que seu filho ainda existia, e a notcia foi espalhada. Todos estavam sua espera, mesmo sem conhecer e sem saber que Obaluwaiy era aquele menino que tinha passado por todas aquelas cidades pedindo emprego e implorando uma esmolinha sem nunca ter sido atendido. Dito e feito, Obaluwaiy passou pela ltima cidade que foi a primeira em que lhe negaram emprego. Dirigiu-se para a casa onde lhe bateram a porta na cara negando uma esmola e pediu agasalho. Desta vez ele foi mais feliz. No teve nem quem viesse atender. Devido ao estado de sade em que todos do lugar se encontravam, as casas amanheciam e anoiteciam com as portas j abertas. Logo que Obaluwaiy entrou nessa casa aconteceu um dos mais verdadeiros milagres. Todas as pessoas que estavam doentes imediatamente levantaram da cama j curadas. Reconhecendo a Obaluwaiy, foram caindo a seus ps pedindo perdo do que tinham feito. Ele com toda a pacincia perdoava e dizia: Agora cada um de vocs tem de ir ver uma folha pergum, pintar com efum osum e uje (ingredientes africanos) e em seguida apregar a folha na casa de cada um para que Olorum tenha compaixo dos moradores desta cidade e isole todo o mal que recaiu sobre vocs. Imediatamente foi tudo feito conforme determinao de Obaluwaiy. A cidade se normalizou, voltando a funcionar conforme antes da peste ter cado sobre ela. Na tribo de Obaluwaiy j sabiam de tudo, porque a fama corria longe. Estavam bastante agoniados porque ele demorava de chegar. Um dia de segunda-feira, quando menos esperavam, Obaluwaiy chegou na tribo de seus pais. S por saberem que ele tinha chegado todos os doentes da peste se levantaram j curados. Foram com os seus prprios ps entrada da tribo, esperarem Obaluwaiy com uma grande manifestao. Da por diante nunca mais teve uma epidemia to grande e que durasse tanto tempo. Obaluwaiy ficou na terra para cumprir com a determinao daquela voz que ele ouviu, que foi a voz de Olorum (a voz de Deus). Por este motivo todos dizem e tm a impresso de que Obaluwaiy um Orix (santo) vivo, e o verdadeiro dono da terra e de toda qualidade de peste deste mundo.

Ao me apropriar do conto de Mestre Didi como metfora da trajetria dos/as intelectuais negros/as, pretendemos aproveitar este espao para divulgar e afirmar a importncia e significado da nossa ancestralidade africana, na continuidade dos vnculos e das alianas comunitrias tradicionais (Luz, 1998b, p. 36). Assim sendo, busco atribuir a sada de Obaluway de sua comunidade, como representao da entrada desses/as intelectuais nas universidades; pois, assim como Obaluwaya que busca emprego, vamos buscando meios e formas de recriao de novos valores para o pensar e o fazer acadmico, e a comunicao entre a comunalidade africano-brasileira e a sociedade oficial (Luz, 1998b, p. 36).

Andando, andando..., cada aldeia visitada por Obaluway simboliza o contato com outros mundos, as buscas por encontrar os caminhos para o fim da alteridade e das ideologias do Estado Teraputico9 que ainda assolam os espaos acadmicos. O encontro com o Cachorro representa o Movimento Negro, Sua originalidade est no modo pelo qual expressam formas especficas de transmisso de valores da tradio (Luz, 1998b, p. 36). O Movimento Negro tem sido um espao de fortalecimento da identidade negra, muitas vezes representa a prxis, a ao poltica que possibilita o conhecimento e o encontro com a ancestralidade negra. Visualizamos a doena como a alteridade e o racismo, enquanto a cura o pertencimento, a tomada de conscincia. Seus pais, aqui so representados pela f e pela espiritualidade ancestral; a volta de Obaluway Aldeia simboliza o ethos ancestral de intelectuais como Muniz Sodr, Marco Aurlio Luz, Narcimria Correia do Patrocnio Luz e Inaicyra Falco dos Santos, referncias de prticas singulares, que como a histria de Obaluway, em que encontramos os elementos mais significativos para representar ancestralidade africana de Mestre Didi expandindo a intelectualidade negra Brasileira.

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Sobre o assunto, ver: LUZ, C.P. Narcimria. Abebe A criao de novos valores na Educao. Salvador : SECNEB, 2000

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