MODULUL I CAPITOLUL 1 DEVIANA. DELIMITRI CONCEPTUALE 1.

1 ncercri de circumscriere a conceptului n debutul demersului nostru vom ncerca s oferim o imagine asupra modului n care a fost definit sau doar circumscris conceptul de devian. Iat cteva abordri ale unor autori de referin. Vom ncepe cu cel care a introdus n literatura de specialitate termenul de devian: E. Durkheim analizeaz i introduce n procesul de definire a comportamentului deviant termenul de norm. Conform autorului, comportamentul social, ca expresie a obiectivrii comportamentale a individului ntr-un anumit mediu, nu se datoreaz hazardului, ci este reglat prin norme i ateptri instituite i inevitabile. n aceste condiii, comportamentul deviant este acel comportament care depete limitele instituionale i sociale acceptabile de ctre societate (apud Fugreu-Urea Roxana, 2007) T. Stellin i R. K. Merton (citai n aceeai surs) definesc, n 1938, deviana ca fiind ansamblul comportamentelor ndreptate mpotriva normelor de conduit sau a ordinii instituionale; un comportament deviant desemneaz o reacie normal a oamenilor normali plasai n condiii anormale. Deviana desemneaz ansamblul comportamentelor ce ncalc normele existente la un moment dat ntr-o cultur dat (N. Emler, 1992, citat n aceeai surs). Deviana este ansamblul conduitelor i strilor pe care membrii unui grup le judec drept neconforme cu ateptrile, normele, sau valorile lor i care, n consecin, risc s trezeasc din partea lor reprobare i sanciuni (M. Cusson, n Tratat de Sociologie, sub coord. R. Boudon, Humanitas, 1997). Simpla parcurgere a ncercrilor de a defini (circumscrie) conceptul de devian ne arat, dac nu discordane de fond, mcar complexitatea apreciabil a fenomenului, dependena lui de o serie ntreag de factori sau chiar relativitatea contrapunerii normal deviant . Conform lui Cusson (ibidem), atunci cnd se utilizeaz termenul de devian din perspectiv sociologic, se face trimitere la un ansamblu disparat de transgresri, de conduite dezaprobate i de indivizi marginali. El propune o clasificare a aspectelor care au fost subsumate acestui concept, clasificare pe care o considerm util pentru relevarea multiplelor perspective sub care a fost analizat chestiunea n cauz. Astfel, n viziunea lui Cusson, n analiza devianei au fost vizate urmtoarele aspecte: 1/. Infraciunile i delictele 2/. Sinuciderea 3/. Consumul de droguri 4/. Transgresiunile sexuale 5/. Devianele religioase 6/. Bolile mentale 7/. Handicapurile fizice Autorul citat i pune ntrebarea, fireasc, dac se poate discuta, n aceeai ordine de idei, despre omucidere i un handicap fizic sau mental? Pentru a da un rspuns, Cusson subliniaz, n prealabil, c n universul devianei exist o gradaie, de la perfect voluntar la involuntar. Astfel, se pot distinge patru categorii graduale: 1/. Devianii subculturali. Aici putem vorbi de nonconformiti, de minoriti active, n esen de indivizi sau grupuri care i asum deviana i i revendic legitimitatea (disidenii, minoritile sexuale, sectanii, teroritii etc. mprtesc o serie de valori diferite de cele ale societii din care fac parte i ncearc s le impun la nivelul global al acesteia); 2/. Transgresorii, care violeaz norme a cror legitimitate o recunosc (majoritatea delincvenilor i alte categorii de indivizi care nu-i propun s schimbe normele sociale existente la nivelul unei societi dar le ncalc pentru a obine anumite beneficii, avantaje); 3/. Indivizii cu tulburri de comportament, care reprezint o categorie intermediar unde grania ntre voluntar involuntar (compulsiune determinare) este dificil de stabilit (alcoolicii, toxicomanii, persoanele

cu tulburri de caracter, cu afeciuni psihice fr substrat organic etc. pot, uneori, s ncalce normele n mod voluntar pe cnd n alte cazuri afeciunea de care sufer e responsabil pentru conduita deviant); 4/. Persoanele cu handicap (motor, senzorial, mental) nu ncalc normele sociale n mod voluntar i, ca atare, reprezint o categorie care a preocupat n mic msur sociologia devianei (comportamentul lor poate, ns, s fie apreciat ca indezirabil i respins de ctre membrii societii, cu toate consecinele negative care decurg de aici). n cele ce urmeaz ne vom ocupa de formele de devian cel mai des studiate n sociologie: infraciunile, sinuciderile i toxicomaniile. Vom reda, n continuare, definiia propus de dicionarul de sociologie i vom ncerca, n plus, s realizm unele precizri conceptuale. 1.2 O posibil definiie a devianei nelegem prin devian orice act, conduit sau manifestare care violeaz normele scrise sau nescrise ale societii ori ale unui grup social particular (Sorin Rdulescu, n Dicionar de Sociologie, Ed. Babel, 1993). n acest sens, deviana cuprinde nu numai nclcrile legii (infraciuni, delicte), ci orice abatere de la normele de convieuire i ordine ale unei forme de via colective (societate, grup etc.). 1.3 Ateptri, norme i valori Conform lui Cusson (1997), deviana dezamgete o ateptare, violeaz o norm social sau neag o valoare. Ce este o norm social? M. Sherif (1969, citat de M. Petcu n Delincvena, Dacia, 1999) o definete n urmtorii termeni: Norma este un standard sau o scal constnd din categorii ce definesc o marj de comportamente i atitudini acceptabile i o marj de comportamente i atitudini non-acceptabile pentru membrii unei uniti sociale. n aceeai ordine de idei, J. Maisonneuve (1966, citat n aceeai surs) vorbete de marje de toleran dependente de gradul de importan a normei pentru destinul grupului. Deci, n reglarea normativ se manifest att variabilitatea comportamental i permisivitatea, ct i interdicia i constrngerea. Pe de alt parte, Cusson (1997) arat c universul normativ al unui grup este, de regul, un ansamblu cu nivel sczut de omogenitate sau transparen, majoritatea ateptrilor fiind implicite i schimbtoare. Dac unele norme sunt necontestate, altele sunt fie acceptate fie respinse. Mai intervine i faptul c, n condiiile n care majoritatea indivizilor aparin concomitent mai multor uniti sociale cu norme sensibil diferite, grupul de referin este adesea greu de precizat. Aa stnd lucrurile, distincia dintre conformitate i devian poate deveni, la rndul ei, problematic i variabil (se poate realiza clar doar n raport cu un anumit sub-grup al societii, la nivelul cruia exist omogenitate din perspectiva a ceea ce este considerat acceptabil, dezirabil respectiv inacceptabil). 1.4 Interaciunea social i deviana Durkheim (1893, citat n aceeai surs) afirma despre infraciune: Nu o condamnm pentru c este o infraciune, dar este o infraciune pentru c o condamnm. Ceea ce este la fel de valabil pentru orice manifestare a devianei: aceasta (deviana) are o existen n sine doar n msura n care este dezaprobat (Erikson, 1966, citat n aceeai surs). Cnd dezaprobarea sau condamnarea nceteaz, actul (fapta, atitudinea, manifestarea...) cu pricina i pierde caracterul deviant. 1.5 Distribuia conduitelor umane i deviana Normalitatea i deviana au fost raportate, pe parcurs, i la criteriul statistic: conduitele normale sunt frecvente, cele deviante fiind rare. Mai mult: cu ct un act este mai deviant, cu att el este mai rar. n acest sens, Wilkins (citat de Cusson, 1997) apeleaz la o curb Gauss pentru a reprezenta distribuia comportamentelor morale. La una din extremitile distribuiei gsim un numr redus de comportamente criminale extrem de grave (condamnabile, perverse etc.) iar la cealalt un numr la fel de redus de comportamente deosebit de bune. La mijloc se plaseaz masa conduitelor obinuite, intermediare (nici foarte bune, nici foarte rele). Intensitatea devianei variaz invers proporional cu frecvena sa fiind imposibil ca, n cadrul unui grup, indivizii s condamne cu indignare extrem aciuni reprobabile care au loc cu mare frecven. n acest sens, Wilkins d ca exemplu erezia protestant (sec. XVI), condamnat energic de

majoritatea catolic a vremii, ca o indiscutabil manifestare de devian. Pe parcurs, protestantismul ctignd din ce n ce mai muli adepi, el i pierde, treptat, caracterul deviant. Evident, exemple ar mai fi destule (fumatul, consumul ocazional de droguri minore etc.). n lumina celor de mai sus, deviana apare ca o diferen perceput negativ, iar relaia ei cu raritatea ine nu numai de dificultatea dezaprobrii unei practici curente, ci i de faptul c, finalmente, o nou majoritate i va impune propriul criteriu de normalitate. Desigur, criteriul statistic al devianei i are originea n omul mediu (medie statistic a comportamentelor umane) al lui Qutelet, i a fost criticat nc din 1912 de ctre Halbwachs (apud S. Rdulescu, Devian, criminalitate i patologie social, 1999) n urmtorii termeni: 1/. nici o medie statistic nu are caracter real, ea reprezentnd o formul de calcul i nu o form de existen; 2/. nu se poate stabili o medie statistic a conduitelor individuale, marea variabilitate comportamental a indivizilor dintr-o societate neputnd fi adus la un numitor comun; 3/. media nu se poate identifica cu norma statistica nefurniznd elemente obiective de delimitare a normalului de anormal: O trstur uman nu va fi normal pentru c este frecvent, ci este frecvent pentru c este normal, adic normativ ntr-un gen de via dat (G. Canguilhem, 1988, citat n aceeai surs). Sorin Rdulescu (1999) conchide: A considera c o conduit diferit este deviant, numai pentru c deviaz de la medie, nseamn a considera media ca element obiectiv care determin o normalitate absolut. n mod real, normalitatea este relativ i nu absolut, fiind variabil de la un context social la altul, de la o societate la alta, motiv pentru care o definiie statistic a devianei nu se poate susine. 1.6 Relativitatea i universalitatea devianei Deviana, n sine, este o noiune relativ ce nu poate fi interpretat i apreciat dect n contextul simbolurilor culturale i a reglementrilor normative existente ntr-o anumit societate, aflat ntr-o anumit perioad istoric. (Emblematic, n acest sens, este considerat o cugetare a lui Blaise Pascal: Pungia, incestul, maltratarea copiilor sau prinilor i-au avut locul, cndva, printre aciunile virtuoase) Cnd afirmm c deviana este relativ, aceasta poate nsemna trei lucruri foarte diferite: 1/. Un act va fi condamnat sau nu, n funcie de circumstan. De pild, un act sexual, svrit n condiii de intimitate i consens, va fi considerat ca ceva absolut normal, mai ales dac este vorba de un cuplu conjugal. Acelai act, consumat n public sau fr acceptul femeii va fi considerat (i sancionat) ca deviant; 2/. Un act poate fi deviant sau nu n funcie de statutul autorului. De pild: ntr-o societate care condamn sinuciderea, gestul unui comandant de nav, ntr-un naufragiu, de-a nu-i prsi nava poate fi calificat drept act de eroism. n aceeai ordine de idei, omuciderea este considerat una din cele mai grave infraciuni, nu i n condiii de rzboi pe cmpul de lupt; 3/. Un act va fi calificat sau nu ca deviant n funcie de contextul normativ n care se produce (D. Popenoe, 1986, citat de S. Rdulescu, 1999 de exemplu a conduce automobilul pe autostrad cu 180 km pe or e normal sau deviant, n funcie de legislaia rutier n vigoare). n cele ce urmeaz, va trebui s ne oprim cu precdere asupra acestui ultim aspect, pentru c ceea ce este condamnat n snul unei culturi sau ntr-o perioad istoric este adesea tolerat n alt parte sau n alte vremuri. Aflate astzi n afara legii, drogurile au fost tolerate sau chiar acceptate n alte vremuri (de pild, haiul s-a consumat, fr opreliti, timp de secole n rile arabe). Pn nu de mult, morfina era folosit ca medicament, dar i pentru efectele sale psihotrope (de modificare a strii psihice a consumatorului). La nceputul secolului trecut, n SUA, numrul morfinomanilor se ridica pn la 500.000 (Clausen,1971, citat de Cusson, 1997). Abia n 1914 se legalizeaz blocarea accesului la opiacee, ceea ce i plaseaz pe morfinomani n ilegalitate. n ceea ce privete tutunul, a existat o fluctuaie notabil, de la intoleran n urm cu peste dou secole (Rusia, cu precdere) pn la acceptare i, mai nou, ngrdire i descurajare (dar fr scoatere n afara legii). Schimbnd registrul, amintim c Biserica Catolic refuza nmormntarea cretineasc a sinucigailor, ba, mai mult, autoritile civile le puteau confisca bunurile. Pe parcurs, paralel cu creterea duratei medii de via, se instaleaz o toleran crescnd fa de sinucidere, cu precdere n cazul vrstnicilor (aceeai surs). n lumina celor de mai sus, relativismul este o atitudine strict necesar sociologului ce dorete s neleag un grup din care nu face parte. n lipsa relativizrii el risc s judece diversele culturi prin prisma propriului su sistem cultural. Ceea ce nu nseamn, firete, c n-ar exista i valori universale i atitudini cvasi-universale, la nivel de specie uman, vizavi de devian. Norme a cror nclcare a fost perceput ca deviant au existat din totdeauna i peste tot, conduitele blamate i sancionate fiind omniprezente. Variaz foarte mult doar natura devianei nu i

existena fenomenului. Durkheim (1895, citat de Cusson, 1997) considera infraciunea ca un fapt social normal, deoarece face parte integrant din viaa n societate. n msura n care solidaritatea social pretinde mprtirea unor sentimente colective, tolerarea actelor care impieteaz notabil asupra acestora ar prejudicia nsui liantul social principal. Dat fiind faptul c membrii unui grup nu au cum s mprteasc, n totalitatea lor i cu aceeai intensitate, respectivele sentimente colective, unii dintre ei vor comite acte apreciate ca reprobabile de ctre ceilali i, n consecin, vor suporta sanciuni penale. La fel se ntmpl, la urma urmei, i n devian, n general: n cadrul interaciunilor dintre indivizi ies la suprafa ateptri reciproce, valori mprtite i norme, adic reguli care fixeaz ceea ce fiecare trebuie s fac, trebuie s admit i poate s cear (Weil, 1956 citat n aceeai surs). Deviana a fost considerat de ctre unii sociologi ca o pur construcie social. Astfel, Becker (1963, citat de Cusson, 1997) ntr-un pasaj de referin afirma: Grupurile sociale creeaz deviana prin stabilirea de reguli a cror nclcare constituie o devian i prin aplicarea acestor reguli unor indivizi etichetai ca outsideri, afirmaie asimilabil cu nsi definiia devianei. Unii criminologi (Landreville, 1986) i numeroi sociologi ai devianei (de pild Douglas i Walker, 1982, citai n aceeai surs) au dat o alt interpretare textului lui Becker: deviana nu este dect o creaie artificial, fiind produsul unei definiri arbitrare. Astfel, un comportament nu poate fi deviant n sine, el devine deviant consecutiv unei prealabile etichetri; un individ ajunge, la rndul su, deviant doar dac comportamentul su a fost supus unei anume interpretri, asociat cu o judecat de valoare. Toate acestea fiind la ndemna unui grup de for care reconstruiete un act de aa manier nct s apar drept condamnabil sau patologic. n sensul celor de mai sus, puterea este deopotriv condiia i miza crerii devianei. Trebuie s ocupi o poziie dominant pentru a reui s-i impui propria concepie despre bine i ru, normal i patologic (Cusson, 1997). i totui, relativitatea devianei nu poate fi absolutizat n timp i spaiu. Exist un numr restrns de acte deviante care, cu foarte rare excepii, au fost ntotdeauna i pretutindeni prohibite. Conduitele universal reprimate sunt n numr de patru (Clifford, 1977, Cohen, 1966, Cusson, 1983, - citai n aceeai surs): 1/. Incestul dintre mam i fiu, tat i fiic, frate i sor; 2/. Rpirea i violul unei femei cstorite; 3/. Omorul, actul de a omor voluntar un membru al propriului grup;

VIOLENA IN FAMILIE Din punct de vedere clinic o definiie larg acceptat a violenei domestice este aceea formulat de Stark si Flitcraft: Violena domestic este o ameninare sau provocare, petrecut n prezent sau n trecut, a unei rniri fizice n cadrul relaiei dintre partenerii sociali, indiferent de statutul lor legal sau de domiciliu. Atacul fizic sau sexual poate fi nsoit de intimidri sau abuzuri verbale; distrugerea bunurilor care aparin victimei; izolarea de prieteni, familie sau alte poteniale surse de sprijin; ameninri fcute la adresa altor persoane semnificative pentru victim, inclusiv a copiilor; furturi; controlul asupra banilor, lucrurilor personale ale victimei, alimentelor, deplasrilor, telefonului i a altor surse de ngrijire i protecie. Se numete "violena n familie" orice act vtmtor, fizic sau emoional care are loc ntre membrii unei familii. Abuzul n interiorul unei familii poate lua multe forme: abuzul verbal, refuzul accesului la resurse financiare, izolarea de prieteni i familie, ameninri i atacuri care n unele cazuri pot duce la moartea unuia dintre parteneri. Dei pn de curnd s-a presupus c femeia este cel mai adesea victima violenei n familiei, n urma unor cercetri s-a descoperit c de fapt numrul brbailor agresai este destul de mare. Experii care cerceteaz aceast problem sunt de acord c violena este un fenomen larg rspndit, mult mai rspndit dect arat sondajele, pentru simplu fapt ca unele fapte nu sunt raportate poliiei sau spitalelor. Familia care constituie un teren de manifestare a violenei domestice devine mai puin transparent i deschis mediului social imediat: familia lrgit, vecinii, prietenii, colegii. Este evident izolarea social a

acestor familii. Ele capt o stigm n ochii celorlali i n acelai timp un sentiment de stigm i culp care le face s se izoleze. Soul violent nu dorete ca soia lui s ntrein relaii sociale n cadrul crora s-i poat mrturisi suferina i eventual s poat primi un sprijin. Pe de alt parte, brbaii violeni au ca i caracteristici de personalitate lipsa abilitilor i a bucuriei de a comunica. Pentru partenerii violeni, a comunica, n mediul intim al cminului, devine mai mult un prilej de a-l ataca verbal pe cellalt, n vreme ce, la locul de munc rmne o rutin de relaionare superficial cu ceilali, un rol jucat n limitele orelor de serviciu.

Influene asupra dezvoltrii copiilor Funcia principal a familiei, creterea copiilor, este distorsionat cu largi i dramatice consecine n viitor. Perturbarea acestei funcii se petrece n general, ca o stare de boal cronic ce se acutizeaz n momentele evenimentelor de violen. Cercetrile arat c trauma copiilor care cresc ntr-o atmosfer de violen, chiar dac nu ei sunt victimele directe, este mai intens i cu consecine mai profunde i mai de durat dect n cazul copiilor care sunt victime directe ale abuzurilor i neglijrii din partea prinilor (Catheline, Marcelli, 1999). ntr-o familie bntuit de violen, copiii cresc ntr-o atmosfer n care nevoile lor de baz (nevoia de siguran, de via ordonat, de dragoste) sunt profund neglijate. Funciile parentale nu mai pot fi mplinite. O mam victim a violenei soului este mai puin capabil s asigure ngrijirile de baz necesare copilului (hran, cas, igien, haine, sntate fizic) sau s-l protejeze pe acesta de rniri, accidente, pericole fizice sau sociale. Copleit de ruine pentru ceea ce i se ntmpl, de sentimentul eecului n cea mai important relaie interpersonal, de teroare, de autoacuzaii (Polman,1994) femeia nu mai este capabil de a juca nici unul din rolurile impuse de viaa familiei. n atmosfera de violen, copilul devine cel mai adesea neglijat, expus tuturor relelor, de fapt rmne ntr-o singurtate umplut doar de ipetele celor din jur. Aceast situaie este probabil i explicaia numrului mare de accidente domestice ale cror victime sunt copiii. Copiii care cresc n familii violente dezvolt comportamente i o condiie fizic ce-i face uor de recunoscut. Ei prezint:

Probleme fizice, boli inexplicabile, expui la accidente n cas i n afara casei, dezvoltare fizic mai

lent;
Probleme emoionale i mentale: anxietate mrit, simmnt de culpabilitate, frica de abandon, izolare, mnie, frica de rniri i moarte; Probleme psihologice: nencredere n sine, depresie, comparare cu viaa mai fericit a colegilor; Probleme de comportament: agresivitate sau pasivitate la agresiunile celorlali, probleme cu somnul, enurezie, bti, fuga de acas, sarcini la vrste mici, relaii pentru a scpa de acas, mutilare, consum de droguri i alcool, comportament defensiv cu minciuna; Probleme colare - nencredere, eliminare, schimbri brute n performanele colare, lipsa de concentrare, lipsa de maniere sociale; Identificare cu eroi negativi.

Un lucru mai puin luat n considerare pn acum este faptul c n rndul tinerilor a crescut fenomenul sinuciderii, a tentativelor de suicid i c pe primul loc n rndul cauzelor se afl climatul familial deteriorat i slaba comunicare n cadrul familiei.

Dei incidena fenomenului este n scdere, se manifest o acutizare a lui, n sensul creterii intensitii violenei (acte de cruzime). Numrul mare de copii victimizai n familie dar i violene crescute ntre concubini, care n prezent, potrivit legislaiei n vigoare, nu beneficiaz de statutul de "familie". Cu cine putei discuta? Unde putei merge pentru sprijin i sfaturi dac suntei implicat ntr-o relaie violent? Dac ai fost victima unei violene este bine s tii c exist anumite organizaii care v pot acorda sprijin. Refugiile ofer protecia n caz de urgen i adpost temporar, sfaturi, informaii i o serie de alte servicii pentru femeile i copii care fug de violen. Serviciile sunt confideniale i complet gratuite.

Poliia
Violena domestic reprezint un domeniu care este considerat de poliie ca fiind o problem foarte grav. La poliie vei gsi att nelegere ct i ajutor i sfaturi practice. Putei cere s vorbii cu o femeie poliist i dac dorii vi se poate acorda ajutor pentru a merge la o unitate sanitar sau la un loc de refugiu.