KARL MARX Lnin Karl Marx nasceu em 5 de Maio de 1818 em Trier (Prssia renana).

O pai, advogado, israelita, converteu-se em 1824 ao protestantismo. A famlia, abastada e culta, no era revolucionria. Depois de ter terminado os seus estudos no liceu de Trier, Marx entrou na Universidade de Bona e depois na de Berlim; a estudou direito e, sobretudo histria e filosofia. Em 1841 terminava o curso defendendo uma tese de doutoramento sobre a filosofia de Epicuro. Eram, ento, as concepes de Marx as de um idealista hegeliano. Em Berlim, aderiu ao crculo dos hegelianos de esquerda3 (Bruno Bauer e outros) que procuravam tirar da filosofia de Hegel concluses ateias e revolucionrias. Ao sair da Universidade, Marx fixou-se em Bona, onde contava tornar-se professor. Mas a poltica reacionria de um governo que, em 1832, tinha tirado a Ludwig Feuerbach a sua cadeira de professor, recusando-lhe novamente o acesso Universidade em 1836, e que em 1841 proibira o jovem professor Bruno Bauer de fazer conferncias em Bona, obrigou Marx a renunciar a uma carreira universitria. Nessa poca, o desenvolvimento das idias do hegelianismo de esquerda fazia, na Alemanha, rpidos progressos. A partir, sobretudo de 1836, Ludwig Feuerbach comea a criticar a teologia e a orientar-se para o materialismo, a que, em 1841, adere completamente (A Essncia do Cristianismo); em 1843 aparecem os seus Princpios da Filosofia do Futuro. preciso (...) ter vivido a influncia emancipadora desses livros, escreveu mais tarde Engels, a propsito destas obras de Feuerbach. Ns, (isto , os hegelianos de esquerda, entre eles Marx) imediatamente nos tornamos feuerbachianos. 4 Nessa altura os burgueses radicais da Rennia, que tinham certos pontos de contacto com os hegelianos de esquerda, fundaram em Colnia um jornal de oposio, a Gazeta Renana5 (que apareceu a partir de 1 de Janeiro de 1842). Marx e Bruno Bauer foram os seus principais colaboradores e, em Outubro de 1842, Marx tornou-se o redator-chefe, mudando-se ento de Bona para Colnia. Sob a direo de Marx, a tendncia democrtica revolucionria do jornal acentuou-se cada vez mais e o governo comeou por submet-lo a uma dupla e mesmo tripla censura e acabou por ordenar a sua suspenso completa a partir de 1 de Janeiro de 1843. Por essa altura, Marx viu-se obrigado a deixar o seu posto de redator, mas a sua sada no salvou o jornal, que foi proibido em Maro de 1843. Entre os artigos mais importantes que Marx publicou na Gazeta Renana, alm dos que indicamos mais adiante (ver Bibliografia 6) Engels cita um sobre a situao dos vinhateiros do vale do Mosela 7. A sua atividade de jornalista tinha feito compreender a Marx que os seus conhecimentos de economia poltica eram insuficientes e por isso lanou-se a estud-la com ardor. Em 1843, Marx casou-se, em Kreuznach, com Jenny von Westphalen, amiga de infncia, de quem j era noivo desde o tempo de estudante. A sua mulher pertencia a uma famlia nobre e reacionria da Prssia. O irmo mais velho de Jenny vou Westphaleu foi ministro do interior na Prssia numa das pocas mais reacionrias, de 1850 a 1858. No Outono de 1843 Marx foi para Paris para editar no estrangeiro uma revista radical em colaborao com Arnold Ruge (1802-1880; hegeliano de esquerda, preso de 1825 a 1830; emigrado depois de 1848 e partidrio de Bismarck depois de 1866-1870). Mas s apareceu o primeiro fascculo desta revista, intitulada Anais Franco-Alemes8, que teve de ser suspensa por causa das dificuldades com a sua difuso clandestina na Alemanha e de divergncias com Ruge. Nos artigos de Marx publicados pela revista, ele aparece-nos j como um revolucionrio que proclama a crtica implacvel de tudo o que existe e, em particular, a crtica das armas, e apela para as massas e o proletariado. Em Setembro de 1844, Friedrich Engels esteve em Paris por uns dias, e desde ento tornou-se o amigo mais ntimo de Marx. Ambos tomaram uma parte muito ativa na vida agitada da poca dos grupos revolucionrios de Paris (especial importncia assumia ento a doutrina de Proudhon 10, que Marx submeteu a uma crtica impiedosa na sua obra Misria da Filosofia, publicada em 1847) e, numa rdua luta contra as diversas doutrinas do socialismo pequeno-burgus, elaboraram a teoria e a ttica do socialismo proletrio revolucionrio ou comunismo (marxismo). Vejam-se as obras de Marx desta poca, 1844-1848, mais adiante na Bibliografia. Em 1845, a pedido do governo prussiano, Marx foi expulso de 1

Paris como revolucionrio perigoso. Foi para Bruxelas, onde fixou residncia. Na Primavera de 1847, Marx e Engels filiaram-se numa sociedade secreta de propaganda, a Liga dos Comunistas 11, tiveram papel destacado no II Congresso desta Liga (Londres, Novembro de 1847) e por incumbncia do Congresso redigiram o clebre Manifesto do Partido Comunista, publicado em Fevereiro de 1848. Esta obra expe, com uma clareza e um vigor geniais, a nova concepo do mundo, o materialismo conseqente aplicado tambm ao domnio da vida social, a dialtica como a doutrina mais vasta e mais profunda do desenvolvimento, a teoria da luta de classes e do papel revolucionrio histrico universal do proletariado, criador de uma sociedade nova, a sociedade comunista. Quando eclodiu a revoluo de Fevereiro de 1848 12, Marx foi expulso da Blgica. Regressou novamente a Paris, que deixou depois da revoluo de Maro 13 para voltar Alemanha e fixar-se em Colnia. Foi a que apareceu, de 1 de Junho de 1848 at 19 de Maio de 1849, a Nova Gazeta Renana 14, de que Marx foi o redator-chefe. A nova teoria foi brilhantemente confirmada pelo curso dos acontecimentos revolucionrios de 1848-1849 e posteriormente por todos os movimentos proletrios e democrticos em todos os pases do mundo. A contra-revoluo vitoriosa arrastou Marx ao tribunal (foi absolvido em 9 de Fevereiro de 1849) e depois expulsou-o da Alemanha (em 16 de Maio de 1849). Voltou ento para Paris, de onde foi igualmente expulso aps a manifestao de 13 de Junho de 1849 15, e partiu depois para Londres, onde viveu at ao fim dos seus dias. As condies desta vida de emigrao eram extremamente penosas, como o revela com particular vivacidade a correspondncia entre Marx e Engels (editada em 1913). Marx e a famlia viviam literalmente esmagados pela misria; sem o apoio financeiro constante e dedicado de Engels, Marx no s no teria podido acabar O Capital, como teria fatalmente sucumbido misria. Alm disso, as doutrinas e as correntes predominantes do socialismo pequeno-burgus, do socialismo no proletrio em geral, obrigavam Marx a sustentar uma luta implacvel, incessante e, por vezes, a defender-se mesmo dos ataques pessoais mais furiosos e mais absurdos (Herr Vogt 16). Conservando-se margem dos crculos de emigrados, Marx desenvolveu numa srie de trabalhos histricos (ver Bibliografia) a sua teoria materialista, dedicando-se, sobretudo ao estudo da economia poltica. Revolucionou esta cincia (ver a seguir o captulo acerca da doutrina de Marx), nas suas obras Contribuio para a Crtica da Economia Poltica (1859) e O Capital (r. i, 1867). A poca da reanimao dos movimentos democrticos, no final dos anos 50 e nos anos 60, levou Marx a voltar ao trabalho prtico. Foi em 1864 (em 28 de Setembro) que se fundou em Londres a clebre I Internacional, a Associao Internacional dos Trabalhadores. Marx foi a sua alma, sendo o autor do primeiro Apelo 17 e de um grande nmero de resolues, declaraes e manifestos. Unindo o movimento operrio dos diversos pases, procurando orientar numa via de atividade comum as diferentes formas do socialismo no proletrio, pr-marxista (Mazzini, Proudhon, Baknine, o trade-unionismo liberal ingls, as oscilaes dos lassallianos para a direita na Alemanha, etc.) combatendo as teorias de todas estas seitas e escolas, Marx foi forjando uma ttica nica para a luta proletria da classe operria nos diversos pases. Depois da queda da Comuna de Paris (1871) - a qual Marx analisou (em A Guerra Civil em Frana, 1871) de uma maneira to penetrante, to justa, to brilhante, to eficaz e revolucionria - e depois da ciso provocada pelos bakuninista 18, a Internacional no pde continuar a subsistir na Europa. Depois do Congresso de 1872 em Haia, Marx conseguiu a transferncia do Conselho Geral da Internacional para Nova lorque. A I Internacional tinha cumprido a sua misso histrica e dava lugar a uma poca de crescimento infinitamente maior do movimento operrio em todos os pases do mundo, caracterizada pelo seu desenvolvimento em extenso, pela formao de partidos socialistas operrios de massas no quadro dos diversos Estados nacionais. A sua atividade intensa na Internacional e os seus trabalhos tericos, que exigiam esforos ainda maiores, abalaram definitivamente a sade de Marx. Prosseguiu a sua obra de transformao da economia poltica e de acabamento de O Capital, reunindo uma massa de documentos novos e estudando vrias lnguas (o russo, por exemplo), mas a doena impediu-o de terminar O Capital. A 2 de Dezembro de 1881, morre a sua mulher. A 14 de Maro de 1883, Marx adormecia 2

pacificamente, na sua poltrona, para o ltimo sono. Foi enterrado junto da sua mulher no cemitrio de Highgate, em Londres. Vrios filhos de Marx morreram muito jovens, em Londres, quando a famlia atravessava uma grande misria. Trs das suas filhas casaram com socialistas ingleses e franceses: Eleanor Aveling, Laura Lafargue e Jenny Longuet; um dos filhos desta ltima membro do Partido Socialista Francs.

A DOUTRINA DE MARX O marxismo o sistema das idias e da doutrina de Marx. Marx continuou e desenvolveu plena e genialmente as trs principais correntes ideolgicas do sculo XIX, nos trs pases mais avanados da humanidade: a filosofia clssica alem, a economia poltica clssica inglesa e o socialismo francs, em ligao com as doutrinas revolucionrias francesas em geral. O carter notavelmente coerente e integral das suas idias, reconhecido pelos prprios adversrios - e que, no seu conjunto, constituem o materialismo moderno e o socialismo cientfico moderno como teoria e programa do movimento operrio de todos os pases civilizados -, obriga-nos a fazer preceder a exposio do contedo essencial do marxismo, a doutrina econmica de Marx, de um breve resumo da sua concepo do mundo em geral. O MATERIALISMO FILOSFICO Desde 1844-1845, poca em que se formaram as suas idias, Marx foi materialista; foi, em particular, partidrio de L. Feuerbach, cujo nico lado fraco foi para ele, mesmo mais tarde, a falta de coerncia e de universalidade do seu materialismo. Marx via a importncia histrica mundial de Feuerbach, que fez poca, precisamente na sua ruptura decisiva com o idealismo de Hegel e na sua afirmao do materialismo que j desde o sculo XVIII e nomeadamente em Frana no foi apenas uma luta contra as instituies polticas existentes, assim como contra a religio e a teologia existentes, mas tambm ... contra toda a metafsica (tomada no sentido de especulao delirante por oposio a uma filosofia sensata) (A Sagrada Famlia19, no Literarischer Nachlass). Para Hegel - escrevia Marx - o processo do pensamento, que ele personifica mesmo sob o nome de idia num sujeito independente, o demiurgo (o criador) da realidade ... Para mim, pelo contrrio, o ideal no seno o material transposto e traduzido no crebro humano (O Capital, I, posfcio da segunda edio). Perfeitamente de acordo com a filosofia materialista de Marx, F. Engels, expondo-a no Anti-Dihring (ver), que Marx lera ainda em manuscrito, escrevia: A unidade do mundo no consiste no seu ser ... A unidade real do mundo consiste na sua materialidade e esta ltima est provada ... por um longo e laborioso desenvolvimento da filosofia e das cincias naturais ... O movimento o modo de existncia da matria. Nunca e em parte alguma houve nem poder haver matria sem movimento ... Matria sem movimento impensvel do mesmo modo que movimento sem matria ... Mas, se pergunta, depois disso, o que so o pensamento e a conscincia, e donde provm, conclui-se que so produtos do crebro humano e que o prprio homem um produto da natureza, o qual se desenvolveu no seu ambiente e com ele; da se compreende por si s que os produtos do crebro humano que, em ltima anlise, so igualmente produtos da natureza, no esto em contradio, mas sim em correspondncia com a restante conexo da natureza Hegel era idealista, isto , para ele, as idias do seu crebro no eram reflexos (Abbilder, por vezes Engels, fala de reprodues) mais ou menos abstratos dos objetos e dos fenmenos reais, mas, pelo contrrio, eram os objetos e o seu desenvolvimento que eram para ele os reflexos da idia, que j existia, no se sabe onde, antes da existncia do mundo. No seu Ludwig Feuerbach, livro onde expe as suas idias e as de Marx sobre a filosofia de Feuerbach e que s mandou imprimir depois de ter lido uma vez mais o velho manuscrito de 1844-1845, escrito em colaborao com Marx, sobre Hegel, Feuerbach e a concepo materialista da histria, Engels escreve: A grande questo fundamental de toda a filosofia, especialmente da filosofia moderna, a da relao entre o pensamento e o ser, entre o esprito e a natureza ... Que primeiro: o esprito ou a natureza?... Conforme respondiam de uma maneira ou de outra a esta questo, os filsofos 3

dividiam-se em dois grandes campos. Aqueles que afirmavam que o esprito primeiro em relao natureza e que, por conseguinte, admitiam, em ltima instncia, uma criao do mundo de qualquer espcie ... constituam o campo do idealismo. Os outros, que consideravam a natureza como o elemento primordial, pertenciam s diversas escolas do materialismo. Qualquer outro emprego dos conceitos de idealismo e de materialismo (no sentido filosfico), no faz mais do que criar a confuso; Marx repudiou categoricamente no apenas o idealismo, sempre ligado, de uma maneira ou de outra, religio, mas tambm o ponto de vista, particularmente difundido nos nossos dias, de Rume e de Kant, o agnosticismo, o criticismo, o positivismo 20 sob os seus diferentes aspectos, considerando esse gnero de filosofia como uma concesso reacionria ao idealismo, e, no melhor dos casos, uma maneira envergonhada de aceitar o materialismo s escondidas, renegando-a publicamente. A este respeito, bom consultar, alm das j citadas obras de Marx e Engels, a carta de Marx a Engels, datada de 12 de Dezembro de 1866, em que, falando de uma interveno do clebre naturalista T. Huxley, que se mostrou mais materialista do que habitualmente e reconheceu que enquanto observamos e pensamos realmente nunca podemos sair do materialismo, Marx o critica por ter aberto uma porta ao agnosticismo e teoria de Rume. importante, sobretudo reter a opinio de Marx sobre as relaes entre a liberdade e a necessidade: A necessidade s cega enquanto no compreendida. A liberdade consiste em conhecer a necessidade. (F. Engels, Anti-Dihring.) E o reconhecimento das leis objetivas que regem a natureza e da transformao dialtica da necessidade em liberdade (da mesma maneira que a transformao da coisa em si no conhecida mas cognoscvel, em coisa para ns, da essncia das coisas em fenmenos). O defeito essencial do velho materialismo, incluindo o de Feuerbach (e, com mais forte razo, o do materialismo vulgar de Buchner-Vogt-Moleschott), era para Marx e Engels: 1 - que este materialismo era essencialmente mecanicista e no tomava em conta os progressos mais recentes da qumica e da biologia (atualmente conviria acrescentar ainda a teoria eltrica da matria); 2 - que o velho materialismo no tinha um carter histrico nem dialtico (sendo pelo contrrio metafsico, no sentido de antidialtico) e no aplicava a concepo do desenvolvimento de forma conseqente e sob todos os seus aspectos; 3 que concebia a essncia humana como uma abstrao e no como o conjunto de todas as relaes sociais (concretamente determinadas pela histria), no fazendo assim mais do que interpretar o mundo, enquanto aquilo de que se tratava era de o transformar, ou, por outras palavras, no compreendia a importncia da atividade revolucionria prtica. A DIALTICA Marx e Engels viam na dialtica de Hegel a doutrina do desenvolvimento mais vasta, mais rica de contedo e mais profunda, a maior aquisio da filosofia clssica alem. Consideravam qualquer outro enunciado do princpio do desenvolvimento, da evoluo, unilateral, pobre, que mutilava e deturpava a marcha real do desenvolvimento (marcha que muitas vezes se efetua atravs de saltos, catstrofes, revolues) na natureza e na sociedade. Marx e eu, fomos seguramente quase os nicos que procuramos salvar (do descalabro do idealismo, incluindo o hegelianismo) a dialtica consciente, para a integrar na concepo materialista da natureza. A natureza a comprovao da dialtica, e devemos dizer que as cincias modernas da natureza nos forneceram materiais extremamente numerosos (e isto foi escrito antes da descoberta do rdio, dos eletres, da transformao dos elementos, etc.!) cujo volume aumenta dia a dia, provando assim que, em ltima anlise, na natureza as coisas se passam dialeticamente, e no metafisicamente. 21 A grande idia fundamental - escreve Engels - segundo a qual o mundo no deve ser considerado como um conjunto de coisas acabadas, mas como um conjunto de processos em que as coisas, aparentemente estveis, bem como os seus reflexos mentais no nosso crebro, os conceitos, passam por uma srie ininterrupta de transformaes, por um processo de gnese e de deperecimento, esta grande idia fundamental penetrou, desde Hegel, to profundamente na conscincia corrente que, sob esta forma geral, quase j no encontra contraditores. Mas reconhece-la em palavras e aplic-la na realidade concreta, em cada domnio submetido investigao, so duas coisas diferentes. Nada h de definitivo, de absoluto, de sagrado para a filosofia dialtica. Ela mostra a caducidade de todas as coisas e para ela 4

nada mais existe seno o processo ininterrupto do surgir e do perecer, da ascenso sem fim do inferior para o superior, de que ela prpria no seno o simples reflexo no crebro pensante. Portanto, para Marx, a dialtica a cincia das leis gerais do movimento tanto do mundo exterior como do pensamento humano 22. Foi este aspecto revolucionrio da filosofia de Hegel que Marx adotou e desenvolveu. O materialismo dialtico no necessita de nenhuma filosofia colocada acima das outras cincias. A nica coisa que resta da filosofia anterior a teoria do pensamento e das suas leis, a lgica formal e a dialtica 23. E a dialtica compreende, na concepo de Marx, como na de Hegel, o que hoje se chama teoria do conhecimento, ou gnosiologia, cincia que deve considerar o seu objeto tambm historicamente, estudando e generalizando a origem e o desenvolvimento do conhecimento, a passagem do no conhecimento ao conhecimento. Atualmente, a idia do desenvolvimento, da evoluo, penetrou quase completamente na conscincia social, mas por outra via que no a da filosofia de Hegel. No entanto, esta idia, tal como a formularam Marx e Engels, apoiando-se em Hegel, muito mais vasta e rica de contedo do que a idia corrente da evoluo. um desenvolvimento que parece repetir etapas j percorridas, mas sob outra forma, numa base mais elevada (negao da negao); um desenvolvimento por assim dizer em espiral, e no em linha reta; um desenvolvimento por saltos, por catstrofes, por revolues; solues de continuidade; transformaes da quantidade em qualidade; impulsos internos do desenvolvimento, provocados pela contradio, pelo choque de foras e tendncias distintas agindo sobre determinado corpo, no quadro de um determinado fenmeno ou no seio de uma determinada sociedade; interdependncia e ligao estreita, indissolvel, de todos os aspectos de cada fenmeno (com a particularidade de que a histria faz constantemente aparecer novos aspectos), ligao que mostra um processo nico universal do movimento, regido por leis; tais so certos traos da dialtica, dessa doutrina do desenvolvimento mais rica de contedo do que a doutrina usual. (Ver a carta de Marx a Engels, de 8 de Janeiro de 1868, onde ridiculariza as tricotomias rgidas de Stein, que seria absurdo confundir com a dialtica materialista.) A CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA Dando-se conta do carter inconseqente, incompleto e unilateral do velho materialismo, Marx foi levado convico de que era preciso pr a cincia da sociedade de acordo com a base materialista e reconstruir esta cincia apoiando-se nessa base24. Se, de uma forma geral, o materialismo explica a conscincia pelo ser, e no ao contrrio, ele exige, quando aplicado vida social da humanidade, que se explique conscincia social pelo ser social. A tecnologia, diz Marx (O Capital, l), revela a atitude ativa do homem para com a natureza, o processo imediato da produo da sua vida e, por conseguinte, das suas condies sociais de vida e das representaes espirituais que delas derivam. 25 Uma formulao completa das teses fundamentais do materialismo aplicado sociedade humana e sua histria dada por Marx no prefcio sua obra Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, nestes termos: Na produo social da sua existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade; relaes de produo que correspondem a um dado grau de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas de conscincia social determinadas. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual, em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Num certo estdio do seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que no seno a expresso jurdica disso, com as relaes de propriedade no seio das quais elas se haviam movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas que eram, essas relaes 5

tornam-se seus entraves. Abre-se ento uma poca de revoluo social. A transformao na base econmica revoluciona, mais ou menos rapidamente, toda a enorme superestrutura. Quando se estudam tais revolues preciso distinguir sempre entre as transformaes materiais ocorridas nas condies econmicas de produo - que podem ser verificadas com o rigor prprio das cincias naturais - e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas sob as quais os homens tomam conscincia desse conflito e lutam por resolv-lo. Assim como no se pode julgar um indivduo pela idia que ele faz de si prprio, tambm se no pode julgar uma tal poca de revolues pela conscincia que ela tem de si mesma. Pelo contrrio, preciso explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo ... Em traos largos, os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno, podem ser designados como outras tantas pocas de progresso na formao econmica da sociedade. (Ver a frmula sucinta que Marx d na sua carta a Engels datada de 7 de Julho de 1866: A nossa teoria da organizao do trabalho determinada pelos meios de produo.) A descoberta da concepo materialista da histria ou, mais exatamente, a aplicao, a extenso conseqente do materialismo ao domnio dos fenmenos sociais eliminou os dois defeitos essenciais das teorias da histria anteriores a Marx. Em primeiro lugar, estas consideravam, no melhor dos casos, os mbiles ideolgicos da atividade histrica dos homens, sem investigar a origem desses mbiles, sem apreender as leis objetivas que presidem ao desenvolvimento do sistema das relaes sociais e sem descobrir as razes dessas relaes no grau de desenvolvimento da produo material. Em segundo lugar, as teorias anteriores no abarcavam precisamente a ao das massas da populao, enquanto o materialismo histrico permite, pela primeira vez, estudar com a preciso das cincias naturais as condies sociais da vida das massas e as modificaes dessas condies. A sociologia e a historiografia anteriores a Marx, no melhor dos casos, acumularam fatos em bruto, fragmentariamente recolhidos, e expuseram alguns aspetos do processo histrico. O marxismo abriu caminho ao estudo universal e completo do processo do nascimento, desenvolvimento e declnio das formaes econmicosociais, examinando o conjunto das tendncias contraditrias, ligando-as s condies de existncia e de produo, exatamente determinveis, das diversas classes da sociedade, afastando o subjetivismo e o arbtrio na seleo das diversas idias dominantes ou na sua interpretao, revelando as razes de todas as idias e todas as diferentes tendncias, sem exceo, no estado das foras produtivas materiais. Os homens so os artfices da sua prpria histria, mas, que causas determinam os mbiles dos homens e, mais precisamente, das massas humanas? Qual a causa dos conflitos de idias e aspiraes contraditrias? Que representa o conjunto destes conflitos na massa das sociedades humanas? Quais so as condies objetivas da produo da vida material nas quais se baseia toda a atividade histrica dos homens? Qual a lei que preside ao desenvolvimento destas condies? Marx fez incidir a sua ateno sobre todos estes problemas e traou o caminho para o estudo cientfico da histria concebida como um processo nico regido por leis, apesar da sua prodigiosa variedade de aspetos e de todas as suas contradies. A LUTA DE CLASSES Toda a gente sabe que, em qualquer sociedade, as aspiraes de uns contrariam as de outros, que a vida social est cheia de contradies, que a histria nos mostra a luta entre povos e sociedades, assim como no seu prprio seio; que ela nos mostra, alm disso, uma sucesso de perodos de revoluo e de reao, de paz e de guerra, de estagnao e de progresso rpido ou de decadncia. O marxismo deu o fio condutor que, neste labirinto, neste caos aparente, permite descobrir a existncia de leis: a teoria da luta de classes. S o estudo do conjunto das aspiraes de todos os membros de uma sociedade ou de um grupo de sociedades permite definir, com uma preciso cientfica, o resultado destas aspiraes. Ora, as aspiraes contraditrias nascem da diferena de situao e de condies de vida das classes em que se divide qualquer sociedade. A histria de toda a sociedade at agora existente - escreve Marx no Manifesto do Partido Comunista (excetuado a histria da comunidade primitiva, acrescentaria Engels mais tarde) e a 6

histria de lutas de classes. O homem livre e o escravo, o patrcio e o plebeu, o baro feudal e o servo, o mestre de uma corporao e o oficial, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em constante antagonismo entre si, travaram uma luta ininterrupta, umas vezes oculta, aberta outras, que acabou sempre com uma transformao revolucionria de toda a sociedade ou com o declnio comum das classes em conflito... A moderna sociedade burguesa, sada do declnio da sociedade feudal, no acabou com os antagonismos de classe. No fez mais do que colocar novas classes, novas condies de opresso, novos aspectos da luta no lugar dos anteriores. A nossa poca, a poca da burguesia, distingue-se, contudo por ter simplificado os antagonismos de classe. Toda a sociedade est a cindir-se cada vez mais em dois grandes campos hostis, em duas grandes classes em confronto direto: a burguesia e o proletariado. Aps a grande revoluo francesa, a histria da Europa, em muitos pases, revela com particular evidncia o verdadeiro fundo dos acontecimentos, a luta de classes. J na poca da Restaurao 26 se v aparecer em Frana um certo nmero de historiadores (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers) que, sintetizando os acontecimentos, no puderam deixar de reconhecer que a luta de classes a chave para a compreenso de toda a histria francesa. Ora, a poca contempornea, a poca da vitria completa da burguesia, das instituies representativas, do sufrgio amplo (quando no universal), da imprensa diria barata e que chega s massas, etc., a poca das associaes operrias e patronais poderosas e cada vez mais vastas, etc, mostra com mais evidncia ainda (embora, por vezes, sob uma forma unilateral, pacifica, constitucional) que a luta de classes o motor dos acontecimentos. A seguinte passagem do Manifesto do Partido Comunista mostra-nos o que Marx exigia da cincia social para a anlise objetiva da situao de cada classe no seio da sociedade moderna, em ligao com a anlise das condies do desenvolvimento de cada classe: De todas as classes que hoje em dia defrontam a burguesia s o proletariado uma classe realmente revolucionria. As demais classes vo-se arruinando e soobram com a grande indstria; o proletariado o produto mais caracterstico desta. As camadas mdias, o pequeno industrial, o pequeno comerciante, o artfice, o campons, lutam todos contra a burguesia para assegurarem a sua existncia como camadas mdias, antes do declnio. No so pois revolucionrias, mas conservadoras. Mais ainda, so reacionrias, pois procuram pr a andar para trs a roda da histria. Se so revolucionrias, so-no apenas em termos da sua iminente passagem para o proletariado, o que quer dizer que no defendem os seus interesses presentes, mas os futuros, o que quer dizer que abandonam a sua posio social prpria e se colocam na do proletariado. Em numerosas obras histricas (ver Bibliografia), Marx deu exemplos brilhantes e profundos de historiografia materialista, de anlise da situao de cada classe particular, e, por vezes, dos diversos grupos ou camadas no seio de uma classe, mostrando, at evidncia, porque e como toda a luta de classes uma luta poltica. A passagem que acabamos de citar ilustra claramente como complexa a rede das relaes sociais e dos graus transitrios de uma classe para outra, do passado para o futuro, que Marx analisa, para determinar a resultante do desenvolvimento histrico. A teoria de Marx encontra a sua confirmao e aplicao mais profunda, mais completa e mais pormenorizada na sua doutrina econmica. A DOUTRINA ECONMICA DE MARX O objetivo final desta obra, diz Marx no seu prefcio a O Capital, descobrir a lei econmica do movimento da sociedade moderna, isto , da sociedade capitalista, da sociedade burguesa. O estudo das relaes de produo de uma sociedade historicamente determinada e concreta no seu nascimento, desenvolvimento e declnio, tal o contedo da doutrina econmica de Marx. O que domina na sociedade capitalista a produo de mercadorias; por isso a anlise de Marx comea pela anlise da mercadoria. O VALOR A mercadoria , em primeiro lugar, uma coisa que satisfaz uma qualquer necessidade do homem; em 7

segundo lugar, uma coisa que se pode trocar por outra. A utilidade de uma coisa faz dela um valor de uso. O valor de troca (ou simplesmente o valor) , em primeiro lugar, a relao, a proporo na troca de um certo nmero de valores de uso de uma espcie contra um certo nmero de valores de uso de outra espcie. A experincia quotidiana mostra-nos que, atravs de milhes, de milhares de milhes de trocas deste tipo se comparam incessantemente os valores de uso mais diversos e mais dspares. Que h de comum entre estas coisas diferentes, que so tornadas constantemente equivalentes num determinado sistema de relaes sociais? O que elas tm de comum serem produtos do trabalho. Trocando os seus produtos, os homens criam relaes de equivalncia entre os mais diferentes gneros de trabalho. A produo das mercadorias um sistema de relaes sociais no qual os diversos produtores criam produtos variados (diviso social do trabalho) e em que todos estes produtos se equiparam uns aos outros na troca. Por conseguinte, o que comum a todas as mercadorias no o trabalho concreto de um ramo de produo determinado, no um trabalho de um gnero particular, mas o trabalho humano abstrato, o trabalho humano em geral. Numa dada sociedade, toda a fora de trabalho representada pela soma dos valores de todas as mercadorias constitui uma s e mesma fora de trabalho humano; milhares de milhes de atos de troca o demonstram. Cada mercadoria considerada isoladamente no representa portanto seno uma certa parte do tempo de trabalho socialmente necessrio. A grandeza do valor determinada pela quantidade de trabalho socialmente necessrio ou pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de determinada mercadoria, de determinado valor de uso. Ao equiparar os seus diversos produtos na troca como valores, os homens equiparam os seus diversos trabalhos como trabalho humano. No se do conta, mas fazem-no.27 O valor uma relao entre duas pessoas, disse um velho economista; mas deveria acrescentar: uma relao entre pessoas escondida sob a envoltura das coisas. S partindo do sistema de relaes sociais de produo de uma formao histrica determinada, relaes que se manifestam na troca, fenmeno generalizado que se repete milhares de milhes de vezes, que se pode compreender o que o valor. Como valores, todas as mercadorias so apenas quantidades determinadas de tempo de trabalho cristalizado. Depois de uma anlise detalhada do duplo carter do trabalho incorporado nas mercadorias, Marx passa anlise da formado valor e do dinheiro. A principal tarefa que Marx se atribui investigar a origem da forma dinheiro do valor, estudar o processo histrico do desenvolvimento da troca, comeando pelos atos de troca particulares e fortuitos (forma simples, particular ou acidental do valor: uma quantidade determinada de uma mercadoria trocada por uma quantidade determinada de outra mercadoria), para passar forma geral do valor, quando vrias mercadorias diferentes so trocadas por outra mercadoria determinada e concreta sempre a mesma, e acabar na forma dinheiro do valor, quando o ouro se torna esta mercadoria determinada, o equivalente geral. Produto supremo do desenvolvimento da troca e da produo de mercadorias, o dinheiro encobre e dissimula o carter social dos trabalhos parciais, a ligao social entre diversos produtores unidos uns aos outros pelo mercado. Marx submete a uma anlise extremamente minuciosa as diversas funes do dinheiro, e especialmente importante notar que tambm aqui (como nos primeiros captulos de O Capital) a forma abstrata de exposio que, por vezes, parece puramente dedutiva, reproduz na realidade uma documentao imensamente rica sobre a histria do desenvolvimento da troca e da produo de mercadorias. O dinheiro supe certo nvel de troca de mercadorias. As formas particulares do dinheiro, simples equivalente de mercadorias, meio de circulao, meio de pagamento, tesouro ou dinheiro universal, indicam, conforme o diferente alcance e a preponderncia relativa de uma dessas funes, graus muito diversos do processo social de produo (0 Capital, I)29 A MAIS-VALIA Num certo grau do desenvolvimento da produo de mercadorias, o dinheiro transforma-se em capital. A frmula da circulao de mercadorias era: M (mercadoria) - D (dinheiro) - M (mercadoria), isto , venda de uma mercadoria para a compra de outra. Pelo contrrio, a frmula geral do capital : D - M - D, isto , compra para a venda (com lucro). E a este acrscimo do valor primitivo do dinheiro posto em circulao que Marx chama mais-valia. Este acrscimo do dinheiro na circulao capitalista um fato conhecido de todos. E precisamente este acrscimo que transforma o dinheiro em capital, ou seja, numa 8

relao social de produo historicamente determinada. A mais-valia no pode provir da circulao das mercadorias, porque esta s conhece a troca de equivalentes, nem to pouco pode provir de um aumento dos preos porque as perdas e os lucros recprocos dos compradores e dos vendedores equilibrar-se-iam; trata-se de um fenmeno social mdio, generalizado, e no de um fenmeno individual. Para obter a maisvalia seria preciso que o possuidor do dinheiro descobrisse no mercado uma mercadoria cujo valor de uso fosse dotado da propriedade singular de ser fonte de valor 30, uma mercadoria cujo processo de consumo fosse, ao mesmo tempo, um processo de criao de valor. E esta mercadoria existe: a fora de trabalho humana. O seu uso o trabalho, e o trabalho cria valor. O possuidor de dinheiro compra a fora de trabalho pelo seu valor, que, como o de qualquer outra mercadoria, determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para a sua produo (isto , pelo custo da manuteno do operrio e da sua famlia). Tendo comprado a fora de trabalho, o possuidor do dinheiro fica com o direito de a consumir, isto , de a obrigar a trabalhar durante um dia inteiro, suponhamos durante doze horas. Mas em seis horas (tempo de trabalho necessrio), o operrio cria um produto que cobre as despesas da sua manuteno, e durante as outras seis horas (tempo de trabalho suplementar), cria um sobreproduro no retribudo pelo capitalista, que constitui a mais-valia. Por conseguinte, do ponto de vista do processo de produo necessrio distinguir duas partes do capital: o capital constante, investido nos meios de produo (mquinas, instrumentos de trabalho, matrias-primas, etc.), cujo valor passa sem modificao (de uma s vez ou por partes) para o produto acabado, e o capital varivel, que investido para pagar a fora de trabalho. O valor deste capital no se conserva invarivel; antes aumenta no processo do trabalho, criando mais-valia. Assim, para exprimir o grau de explorao da fora de trabalho pelo capital temos de comparar a mais-valia no com o capital total, mas unicamente com o capital varivel. A taxa de mais-valia, nome dado por Marx a essa relao, seria, no nosso exemplo, de 6/6 ou de 100%. A condio histrica para o aparecimento do capital reside, em primeiro lugar, na acumulao de uma certa soma de dinheiro nas mos de certas pessoas num estdio de desenvolvimento da produo de mercadorias em geral j relativamente elevado; em segundo lugar, na existncia de operrios livres sob dois aspectos - livres de quaisquer entraves ou restries para venderem a sua fora de trabalho, e livres por no terem terras nem meios de produo em geral , de operrios sem qualquer propriedade, de operrios proletrios que no podem subsistir seno vendendo a sua fora de trabalho. O aumento da mais-valia possvel graas a dois processos fundamentais: o prolongamento da jornada de trabalho (mais-valia absoluta) e a reduo do tempo de trabalho necessrio (mais-valia relativa). Marx, analisando o primeiro processo, traa um quadro grandioso da luta da classe operria pela reduo da jornada de trabalho e da interveno do poder de Estado primeiro para a prolongar (sculos XIV a XVII) e depois para a diminuir (legislao fabril do sculo XIX). Depois da publicao de O Capital, a histria do movimento operrio, em todos os pases civilizados do mundo, forneceu milhares e milhares de novos fatos que ilustram esse quadro. Na sua anlise da produo da mais-valia relativa, Marx estuda as trs etapas histricas fundamentais no processo de intensificao da produtividade do trabalho pelo capitalismo: 1 - cooperao simples; 2 - a diviso do trabalho e a manufatura; 3 - as mquinas e a grande indstria. A profundidade com que a anlise de Marx revela os traos fundamentais e tpicos do desenvolvimento do capitalismo aparece, entre outras coisas, no fato de o estudo da chamada indstria artesanal russa fornecer materiais muito abundantes para ilustrar as duas primeiras dessas trs etapas. Quanto ao revolucionadora da grande indstria mecanizada, descrita por Marx em 1867, manifestou-se, durante o meio sculo decorrido desde ento, em vrios pases novos (Rssia, Japo, etc.). Continuemos. O que h de novo e extremamente importante em Marx e a anlise da acumulao do capital, isto , da transformao de uma parte da mais-valia em capital e do seu emprego no para satisfazer as necessidades pessoais ou os caprichos do capitalista, mas para voltar a produzir. Marx assinalou o erro de toda a economia poltica clssica anterior (desde Adam Smith), segundo a qual toda a mais-valia que se convertia em capital passava a fazer parte do capital varivel. Enquanto, na realidade, ela se decompe em meios de produo e em capital varivel. O crescimento mais rpido da parte do capital constante (no montante total do capital) em relao parte do capital varivel tem, no processo de 9

desenvolvimento do capitalismo e da sua transformao em socialismo, uma importncia primordial. Acelerando a substituio dos operrios pelas mquinas e criando a riqueza num plo e a misria no outro, a acumulao do capital gera assim o chamado exrcito de reserva do trabalho, o excedente relativo de operrios ou superpopulao capitalista, que se reveste de formas extremamente variadas e d ao capital a possibilidade de ampliar muito rapidamente a produo. Esta possibilidade, combinada com o crdito e a acumulao de capital em meios de produo, d-nos, entre outras coisas, a explicao das crises de superproduo que aparecem periodicamente nos pases capitalistas, a princpio aproximadamente de dez em dez anos, depois com intervalos menos prximos e menos fixos. Impe-se a distino entre a acumulao do capital na base do capitalismo e a chamada acumulao primitiva, quando se desapossa violentamente o trabalhador dos meios de produo, se expulsa o campons das suas terras, se roubam s terras comunais, e imperam o sistema colonial e o sistema das dvidas pblicas, as tarifas alfandegrias protecionistas, etc. A acumulao primitiva cria, num plo, o proletrio livre, no outro, o detentor do dinheiro, o capitalista. A tendncia histrica da acumulao capitalista caracterizada por Marx nestes termos clebres: A expropriao dos produtores diretos faz-se com o vandalismo mais impiedoso e sob a presso das paixes mais infames, mais ignbeis, mesquinhas e odiosas. A propriedade privada, ganha como trabalho pessoal (do campons e do arteso), e que o indivduo livre criou, identificando-se de certo modo com os instrumentos e as condies do seu trabalho, substituda pela propriedade privada capitalista que assenta na explorao do trabalho de outrem, o qual no tem mais que uma aparncia de liberdade ... O que se trata agora de expropriar no j o operrio que explora ele prprio a sua prpria propriedade, mas o capitalista que explora numerosos operrios. Esta expropriao efetua-se pelo jogo das leis imanentes da prpria produo capitalista, pela centralizao dos capitais. Cada capitalista mata muitos outros. E paralelamente a esta centralizao, isto , expropriao de muitos capitalistas por alguns, desenvolve-se, numa escala cada vez maior e mais ampla, a forma cooperativa do processo de trabalho, desenvolve-se a aplicao tcnica consciente da cincia, a explorao sistemtica do solo, a transformao dos meios de trabalho em meios que no podem ser utilizados seno em comum, a economia de todos os meios de produo pela sua utilizao como meios de produo de um trabalho social combinado, a incorporao de todos os povos na rede do mercado mundial e, por conseguinte, o carter internacional do regime capitalista. medida que diminui constantemente o numero dos magnatas do capital, que usurpam e monopolizam todas as vantagens deste processo de transformao, cresce no seu conjunto a misria, a opresso, a escravido, a degenerao, a explorao; mas tambm aumenta, ao mesmo tempo, a revolta da classe operria, que instruda, unida e organizada pelo prprio mecanismo do processo de produo capitalista. O monoplio do capital torna-se o entrave do modo de produo que se desenvolveu com ele e graas a ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho chegam a um ponto em que se tornam incompatveis com o seu invlucro capitalista, que acaba por rebentar. Soa a ltima hora da propriedade privada capitalista. Os expropriadores so por sua vez expropriados. (O Capital, I 13.) Outro ponto extraordinariamente importante e novo a anlise feita por Marx no tomo lide O Capital da reproduo do capital social tomado no seu conjunto. Tambm aqui, ele considera no um fenmeno individual, mas um fenmeno geral, no uma frao da economia social, mas a economia na sua totalidade. Corrigindo o erro atrs mencionado dos economistas clssicos, Marx divide toda a produo social em duas grandes seces: (1) produo de meios de produo e (II) produo de artigos de consumo; e examina em pormenor, com o apoio de dados numricos, a circulao do capital social no seu conjunto, tanto na reproduo simples como na acumulao. No tomo III de O Capital resolve-se, de acordo com a lei do valor, o problema da formao da taxa mdia de lucro. Um imenso progresso foi alcanado na cincia econmica pelo fato de a anlise de Marx partir de fenmenos econmicos gerais, do conjunto da economia social, e no de casos isolados ou das manifestaes superficiais da concorrncia, aos quais se limita geralmente a economia poltica vulgar ou a moderna teoria da utilidade marginal 32. Marx analisa primeiro a origem da mais-valia e passa em seguida sua decomposio em lucro, juro e renda da terra. O lucro a relao entre a mais-valia e o conjunto do capital investido numa empresa. O capital de elevada composio orgnica (isto , em que o capital constante ultrapassa o capital varivel em propores superiores mdia social) d uma taxa de lucro inferior mdia. O capital 10

de baixa composio orgnica d uma taxa de lucro superior mdia. A concorrncia entre os capitais, a sua livre passagem de um ramo para outro, reduzem, em ambos os casos, a taxa de lucro taxa mdia. A soma dos valores de todas as mercadorias numa dada sociedade coincide com a soma dos preos das mercadorias, mas, em cada empresa e em cada ramo de produo tomado parte, sob influncia da concorrncia, as mercadorias so vendidas no pelo seu valor, mas pelo preo de produo, que igual ao capital investido, mais o lucro mdio. Assim, a diferena entre o preo e o valor e a igualizao do lucro, fatos incontestveis e conhecidos de todos, so perfeitamente explicados por Marx com base na lei do valor, porque a soma dos valores de todas as mercadorias coincide com a soma dos seus preos. Mas a reduo do valor (social) aos preos (individuais) no se d de forma simples e direta; segue uma via muito complicada; absolutamente natural que, numa sociedade de produtores de mercadorias dispersos, apenas ligados uns aos outros pelo mercado, as leis que regem essa sociedade no possam exprimir-se seno atravs de resultados mdios, sociais, gerais, pela compensao recproca dos desvios individuais num ou noutro sentido. O aumento da produtividade do trabalho significa um crescimento mais rpido do capital constante em relao ao capital varivel. Ora, sendo a mais-valia funo apenas do capital varivel, compreende-se que a taxa de lucro (a relao entre a mais-valia e todo o capital, e no apenas entre a mais-valia e a parte varivel do capital) tenha tendncia para baixar. Marx analisa minuciosamente esta tendncia, assim como as diversas circunstncias que a ocultam ou a contrariam. Sem nos determos na exposio dos interessantssimos captulos do tomo III, consagrados ao capital usurrio, ao capital comercial e ao capital-dinheiro, abordaremos o essencial: a teoria da renda da terra. Sendo a superfcie do solo limitada e estando, nos pases capitalistas, inteiramente ocupada por proprietrios particulares, o custo de produo dos produtos da terra determinado pelos gastos de produo, no nos terrenos de qualidade mdia, mas nos da pior qualidade, e pelas condies de transporte (no mdias, mas pelas mais desfavorveis) dos produtos para o mercado. A diferena entre este preo e o preo de produo num terreno de qualidade superior (ou em melhores condies) constitui a renda diferencial. Graas a uma anlise pormenorizada desta renda, em que demonstra que ela provm da diferena da fertilidade dos terrenos e da diferena dos capitais investidos na cultura, Marx pe em evidncia (ver igualmente as Teorias da Mais-Valia, onde a crtica a Rodbertus merece uma ateno particular) o erro de Ricardo ao pretender que a renda diferencial s se obtm pela converso gradual dos melhores terrenos em terrenos de qualidade inferior. Pelo contrrio, transformaes inversas produzem-se igualmente: terrenos de uma categoria transformam-se em terrenos de outra categoria (em virtude do progresso da tcnica agrcola, do crescimento das cidades, etc.) e a famosa lei da fertilidade decrescente do solo um profundo erro que atribui natureza os defeitos, as limitaes e as contradies do capitalismo. Alm disso, a igualdade do lucro, em todos os ramos da indstria e da economia nacional em geral, supe uma liberdade completa de concorrncia, a liberdade de transferir o capital de um ramo para outro. Mas a propriedade privada da terra cria um monoplio que um obstculo a essa livre transferncia. Devido a esse monoplio, os produtos de uma agricultura que se distingue por uma baixa composio orgnica do capital e que, por conseguinte, d uma taxa de lucro individual mais elevada, no entram no livre jogo de igualizao da taxa de lucro: o proprietrio agrcola, que detm o monoplio da terra, pode manter o preo acima da mdia; este preo de monoplio d origem renda absoluta. A renda diferencial no pode ser abolida em regime capitalista; mas, ao contrrio, a renda absoluta pode s-lo, por exemplo, com a nacionalizao da terra quando esta passa a propriedade do Estado. Esta passagem da terra para o Estado significaria a supresso do monoplio dos proprietrios agrcolas, uma liberdade de concorrncia mais conseqente e mais completa na agricultura. E por isso que, diz Marx, os burgueses radicais, mais do que uma vez na histria, formularam esta reivindicao burguesa progressiva da nacionalizao da terra que todavia apavora a maior parte da burguesia, porque toca de demasiado perto um outro monoplio que atualmente muito mais importante e sensvel: o monoplio dos meios de produo em geral. (Esta teoria do lucro mdio sobre o capital e da renda absoluta da terra foi exposta por Marx numa linguagem extraordinariamente popular, concisa e clara na sua carta a Engels de 2 de Agosto de 1862. Ver Correspondncia, t. III, pp. 77-8 1. Ver tambm a sua carta de 9 de Agosto de 1862, ibid, pp. 86-87). Importa igualmente assinalar, na histria da renda da terra, a anlise em que Marx demonstra a transformao da renda em trabalho 11

(quando o campons, trabalhando na terra do senhor, cria um sobreproduto) em renda em produtos ou renda em espcie (quando o campons cria na sua prpria terra um sobreproduto que entrega ao proprietrio em virtude de uma coero extra-econmica), depois em renda em dinheiro (que a renda em espcie transformada em dinheiro - na Rssia antiga o obrok - em virtude do desenvolvimento da produo de mercadorias) e, finalmente, em renda capitalista quando o campons substitudo pelo empresrio agrcola, que cultiva a terra com a ajuda do trabalho assalariado. Relativamente a esta anlise da gnese da renda capitalista da terra, notemos uma srie de idias profundas de Marx (particularmente importantes para os pases atrasados, tais como a Rssia) sobre a evoluo do capitalismo na agricultura. Com a transformao da renda em espcie em renda em dinheiro constitui-se necessariamente, ao mesmo tempo, e mesmo anteriormente, uma classe de jornaleiros no possuidores que trabalham a troco de um salrio. Enquanto esta classe se constitui e enquanto se manifesta apenas esporadicamente, os camponeses abastados, sujeitos ao pagamento de uma renda, adquirem naturalmente o hbito de explorar por sua prpria conta assalariados agrcolas, assim como no regime feudal os servos abastados tinham por sua vez outros servos ao seu servio. Daqui resultou para eles a possibilidade de juntar, pouco a pouco, uma certa fortuna e de se transformarem em futuros capitalistas. Entre os antigos possuidores da terra que a exploram independentemente, cria-se assim um viveiro de rendeiros capitalistas, cujo desenvolvimento condicionado pelo desenvolvimento geral da produo capitalista fora da agricultura (0 Capital, III2, p. 332). A expropriao e a expulso da aldeia de uma parte da populao camponesa no s libertam para o capital industrial os operrios, os seus meios de subsistncia e os seus instrumentos de trabalho, como lhe criam, alm disso, o mercado interno (O Capital, I2, p. 778)33. A pauperizao e a runa da populao camponesa influem, por sua vez, na formao do exrcito de reserva do trabalho para o capital. Em todos os pases capitalistas, uma parte da populao dos campos esta constantemente em vias de transformar-se em populao urbana ou manufatureira (isto , no agrcola). Esta fonte de superpopulao relativa corre continuamente ... Por conseguinte, o operrio agrcola est reduzido ao mnimo de salrio e tem sempre um p no pntano do pauperismo (O Capital, I2, p. 668)34. A propriedade privada do campons da terra que ele prprio cultiva constitui a base da pequena produo, a condio da sua prosperidade e do seu desenvolvimento na forma clssica. Mas esta pequena produo s compatvel com um quadro estreito, primitivo, da produo e da sociedade. Em regime capitalista, a explorao dos camponeses s pela forma se distingue da explorao do proletariado industrial. O explorador o mesmo: o capital. Os capitalistas tomados isoladamente exploram os camponeses isoladamente pela hipoteca e a usura. A classe capitalista explora a classe camponesa por meio dos impostos do Estado (As Lutas de Classes em Frana)35. A parcela do campons j no mais do que o pretexto que permite ao capitalista tirar da terra lucro, juro e renda e deixar ao prprio campons a preocupao de arranjar como puder o seu salrio (O 18 Brumrio)36. Normalmente, o campons entrega mesmo sociedade capitalista, isto , classe capitalista, uma parte do seu salrio e desce assim ao nvel do rendeiro irlands, tudo isto sob a aparncia de proprietrio privado (As Lutas de Classes em Frana)37. Qual uma das razes que fazem com que, nos pases em que a propriedade parcelaria predomina, o preo do trigo seja menos elevado que nos pases de modo de produo capitalista? (O Capital, III2, p. 340). E que o campons entrega gratuitamente sociedade (isto , classe capitalista) uma parte do sobreproduto. Estes baixos preos (do trigo e dos outros produtos agrcolas) resultam, portanto, da pobreza dos produtores, e no da produtividade do seu trabalho (O Capital, t. III2, p. 340). Em regime capitalista, a pequena propriedade agrcola, forma normal da pequena produo, degrada-se, destruda e desaparece. Pela sua natureza, a propriedade parcelaria incompatvel com o desenvolvimento das foras produtivas sociais do trabalho, as formas sociais do trabalho, a concentrao social dos capitais, a criao de gado em grande escala, a utilizao progressiva da cincia. A usura e o sistema fiscal arrunam-na necessariamente em toda parte. O capital investido na compra da terra subtrado ao cultivo. Disperso infinita dos meios de produo e disseminao dos prprios produtores. (As cooperativas, isto , as associaes de pequenos camponeses, que desempenham um extraordinrio papel progressivo burgus, s podem atenuar esta tendncia, sem entretanto a suprimir; preciso no esquecer tambm que estas cooperativas do muito aos camponeses abastados, mas muito pouco ou quase nada massa dos camponeses pobres, e que tais associaes acabam por explorar elas prprias o trabalho assalariado.) Desperdcio enorme de fora humana. A deteriorao progressiva das condies de produo e o encarecimento dos meios de produo so a lei necessria da propriedade parcelaria.38 Na agricultura como na indstria, a transformao capitalista da 12

produo produz-se ao preo do martirolgio dos produtores. A disseminao dos operrios agrcolas em grandes extenses quebra a sua fora de resistncia, enquanto a concentrao aumenta a dos operrios das cidades. Tal como na indstria moderna, o aumento da fora produtiva e a mais rpida mobilizao do trabalho na agricultura capitalista moderna s se obtm pela destruio e esgotamento da prpria fora de trabalho. Alm disso, todo o progresso da agricultura capitalista no apenas um progresso da arte de esgotar o operrio, mas tambm de esgotar o solo ... A produo capitalista no desenvolve portanto a tcnica e a combinao do processo social de produo seno desgastando, ao mesmo tempo, as fontes de toda a riqueza: a terra e o operrio. (O Capital, I, fim do 13. captulo.) O SOCIALISMO Pelo exposto, v-se que Marx conclui pela transformao inevitvel da sociedade capitalista em sociedade socialista a partir nica e exclusivamente da lei econmica do movimento da sociedade moderna. A socializao do trabalho - que avana cada vez mais rapidamente sob mltiplas formas e que, no meio sculo decorrido depois da morte de Marx, se manifesta sobretudo pela extenso da grande indstria, dos cartis, dos sindicatos, dos trusts capitalistas e tambm pelo aumento imenso das propores e do poderio do capital financeiro - , eis a principal base material para o advento inelutvel do socialismo. O motor intelectual e moral, o agente fsico desta transformao, o proletariado, educado pelo prprio capitalismo. A sua luta contra a burguesia, revestindo-se de formas diversas e de contedo cada vez mais rico, torna-se inevitavelmente uma luta poltica tendente conquista pelo proletariado do poder poltico (ditadura do proletariado). A socializao da produo no pode conduzir seno transformao dos meios de produo em propriedade social, expropriao dos expropriadores. O aumento enorme da produtividade do trabalho, a reduo da jornada de trabalho, a substituio dos vestgios, das runas, da pequena produo primitiva e disseminada, pelo trabalho coletivo aperfeioado, tais so as conseqncias diretas desta transformao. O capitalismo rompe definitivamente a ligao da agricultura com a indstria, mas prepara simultaneamente, pelo seu desenvolvimento a um nvel superior, elementos novos desta ligao, a unio da indstria com a agricultura na base de uma aplicao consciente da cincia, de uma coordenao do trabalho coletivo, de uma nova distribuio da populao (pondo fim tanto ao isolamento do campo, ao seu estado de abandono e atraso cultural, como aglomerao antinatural de uma enorme populao nas grandes cidades). As formas superiores do capitalismo moderno criam condies para uma nova forma da famlia, novas condies para a mulher e para a educao das novas geraes; o trabalho das mulheres e das crianas, a dissoluo da famlia patriarcal pelo capitalismo, tomam inevitavelmente, na sociedade moderna, as formas mais horrveis, mais miserveis e repugnantes. Contudo, a grande indstria, pelo papel decisivo que confere s mulheres, aos jovens e as crianas dos dois sexos nos processos de produo socialmente organizadas e fora da esfera familiar, cria urna nova base econmica para uma forma superior da famlia e das relaes entre ambos os sexos. E, naturalmente, to absurdo considerar como absoluta a forma germano-crist da famlia como as antigas formas romana, grega ou oriental, que constituem, de resto, uma s linha de desenvolvimento histrico. E igualmente evidente que a composio do pessoal operrio por indivduos de ambos os sexos e de todas as idades - que na sua forma primria, brutal, capitalista, em que o operrio existe para o processo de produo, e no o processo de produo para o operrio, constitui uma fonte envenenada de runa e de escravido - deve transformar-se, inevitavelmente, em condies adequadas, numa fonte de progresso humano (O Capital, fim do 13. captulo). O sistema fabril mostra-nos o germe da educao do futuro, que unir, para todas as crianas acima de certa idade, o trabalho produtivo ao ensino e ginstica, no s como mtodo de aumento da produo social, mas tambm como nico mtodo capaz de produzir homens desenvolvidos em todos os aspetos (Ibid.) E sobre a mesma base histrica que o socialismo de Marx coloca os problemas da nacionalidade e do Estado, no s para explicar o passado, mas tambm para prever ousadamente o futuro e conduzir uma ao audaciosa para a sua realizao. As naes so um produto e uma forma inevitvel da poca burguesa do desenvolvimento social. A classe operria no pode fortalecer-se, amadurecer, formar-se, sem se organizar no quadro da nao, sem ser nacional (embora de nenhuma maneira no sentido burgus da palavra). Ora, o 13

desenvolvimento do capitalismo destri cada vez mais as fronteiras nacionais, acaba com o isolamento nacional, substitui os antagonismos nacionais por antagonismos de classe. Por isso, nos pases capitalistas desenvolvidos perfeitamente verdadeiro que os operrios no tm ptria e que a sua ao unitria, pelo menos nos pases civilizados, uma das primeiras condies da sua libertao (Manifesto do Partido Comunista). O Estado, essa violncia organizada, surgiu como algo inevitvel numa determinada fase do desenvolvimento da sociedade, quando esta, dividida em classes irreconciliveis, no teria podido subsistir sem um poder aparentemente colocado acima dela e diferenciado at certo ponto dela. Nascido dos antagonismos de classe, o Estado torna-se o Estado da classe mais poderosa, da classe economicamente dominante, a qual, por meio dele, se torna tambm classe politicamente dominante e adquire assim novos meios para reprimir e explorar a classe oprimida. Assim, o Estado antigo era, acima de tudo, o Estado dos escravistas, para manter os escravos submetidos o Estado feudal era o rgo de que se valia a nobreza para sujeitar os camponeses servos, e o moderno Estado representativo o instrumento de que se serve o capital para explorar o trabalho assalariado. (Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, obra em que o autor expe as suas idias e as de Marx.) Mesmo a forma mais livre e progressiva do Estado burgus, a repblica democrtica, de maneira alguma elimina este fato; ela modifica apenas a sua forma (ligao do governo com a Bolsa, corrupo direta e indireta dos funcionrios e da imprensa, etc.). O socialismo, conduzindo supresso das classes, conduz por isso mesmo abolio do Estado. O primeiro ato - escreve Engels no seu Anti-Dhring - em que o Estado atua efetivamente como representante de toda a sociedade - a expropriao dos meios de produo em nome de toda a sociedade - , ao mesmo tempo, o seu ltimo ato independente como Estado. A interveno do poder de Estado nas relaes sociais tornar-se- suprflua num domnio aps outro, e cessar ento por si mesma. O governo das pessoas d lugar administrao das coisas e direo do processo de produo. O Estado no abolido, extingue-se. A sociedade, que reorganizar a produo na base de uma associao livre de produtores iguais, enviar toda a mquina do Estado para o lugar que lhe corresponder ento: museu de antiguidades, ao lado da roca de fiar e do machado de bronze. (F. Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado.) Finalmente, relativamente posio do socialismo de Marx quanto ao pequeno campons, que subsistir na poca da expropriao dos expropriadores, interessa citar esta passagem de Engels, que exprime o pensamento de Marx: Quando ns estivermos na posse do poder de Estado, no poderemos pensar em expropriar pela violncia os pequenos camponeses (com ou sem indenizao), como seremos obrigados a fazer com os grandes proprietrios. A nossa misso para com os camponeses consistir antes de mais nada em encaminhar a sua produo individual e a sua propriedade privada para um regime cooperativo, no pela fora, mas sim pelo exemplo, oferecendo-lhes para este efeito a ajuda da sociedade. Teremos ento certamente meios de sobra para apresentar ao pequeno campons a perspectiva das vantagens que 1 hoje lhe tm de ser mostradas. (F. Engels, A Questo Camponesa na Frana e na Alemanha39, edio de Alexiev, p. 17. A traduo russa contm erros. Ver o original em Die Neue Zeit.) A TTICA DA LUTA DE CLASSE DO PROLETARIADO Marx, depois de, j em 1844-1845, ter posto a descoberto um dos defeitos principais do antigo materialismo, que consistia em no compreender as condies nem apreciar a importncia da ao revolucionria prtica, dedicou, durante toda a sua vida, paralelamente aos trabalhos tericos, uma ateno contnua s questes da ttica da luta de classe do proletariado. Todas as obras de Marx fornecem, a este respeito, uma rica documentao, particularmente a sua correspondncia com Engels, publicada em 4 volumes, em 1913. Esta correspondncia est longe ainda de estar toda recolhida, classificada, estudada e analisada. Por isso teremos de nos limitar forosamente aqui s observaes mais gerais e mais breves, acentuando que, para Marx, o materialismo despojado de este aspecto, era, e com razo, um materialismo incompleto, unilateral e sem vida. Marx determinou a tarefa essencial da ttica do proletariado na sua rigorosa conformidade com todas as premissas da sua concepo materialista-dialtica do mundo. S o conhecimento objetivo do conjunto de relaes de todas as classes, sem exceo, de uma dada sociedade e, por conseguinte, o conhecimento do grau objetivo de desenvolvimento desta sociedade 14

e das relaes entre ela e as outras sociedades, pode servir de base a uma ttica justa da classe de vanguarda. Alm disso, todas as classes e pases so considerados no no seu aspecto esttico, mas no dinmico, isto , no no estado de imobilidade, mas em movimento (movimento cujas leis derivam das condies econmicas de existncia de cada classe). O movimento , por sua vez, considerado no s do ponto de vista do passado, mas tambm do ponto de vista do futuro, e no segundo a concepo vulgar dos evolucionistas, que s vem lentas transformaes, mas de forma dialtica. Nos grandes processos histricos, vinte anos equivalem a um dia - escrevia Marx a Engels - ainda que em seguida possam apresentar-se dias que concentram em si vinte anos. (Correspondncia, t. III, p. 127.)40 Em cada grau do seu desenvolvimento, em cada momento, a ttica do proletariado deve ter em conta esta dialtica objetivamente inevitvel da histria da humanidade: por um lado, utilizando as pocas de estagnao poltica, ou da chamada evoluo pacfica, que caminha a passos de tartaruga, para desenvolver a conscincia, a fora e a capacidade de luta da classe de vanguarda; por outro, orientando todo este trabalho de utilizao para o objetivo final dessa classe, tornando-a capaz de resolver praticamente as grandes tarefas ao chegarem os grandes dias que concentram em si vinte anos. Duas consideraes de Marx interessam particularmente a este respeito. Uma, na Misria da Filosofia, refere-se luta econmica e s organizaes econmicas do proletariado; a outra, no Manifesto do Partido Comunista, relativa s tarefas polticas do proletariado. A primeira diz assim. A grande indstria concentra num nico local uma multido de pessoas, desconhecidas umas das outras. A concorrncia divide os seus interesses. Mas a defesa do salrio, este interesse comum que eles tm contra o patro, une-os no mesmo pensamento de resistncia, de coalizo ... As coalizes, inicialmente isoladas, constituem-se em grupos, e, face ao capital sempre unido, a manuteno da associao torna-se para eles mais importante que a defesa do salrio ... Nesta luta - verdadeira guerra civil - renem-se e desenvolvem-se todos os elementos necessrios para a batalha futura. Uma vez chegada a este ponto, a coalizo toma um carter poltico. 41 Temos aqui o programa e a ttica da luta econmica do movimento sindical para algumas dezenas de anos, para todo o longo perodo de preparao das foras do proletariado para batalha futura. Deve-se comparar isto com os numerosos exemplos extrados da correspondncia de Marx e Engels e que estes colheram do movimento operrio ingls, mostrando como a prosperidade industrial suscita tentativas de comprar o proletariado (Correspondncia com Engels, t. p.136)42, de desvi-lo da luta; como esta prosperidade geralmente desmoraliza os operrios (III, 218); como o proletariado ingls se aburguesa, como a nao mais burguesa de todas (a nao inglesa) parece que quereria vir a ter, ao lado da burguesia, uma aristocracia burguesa e um proletariado burgus (II, 290)42 como a energia revolucionria desaparece nele (III, 124); como ser preciso esperar mais ou menos tempo que os operrios ingleses se desembaracem da sua aparente contaminao burguesa (III, 127); como o ardor dos cartistas 44 falta ao movimento operrio ingls (1866; III, 305)45 como os dirigentes operrios ingleses se tornam um tipo intermdio entre a burguesia radical e o operariado (aluso a Holyoake, IV, 209); como, em virtude do monoplio da Inglaterra e enquanto esse monoplio subsistir, no haver nada a fazer com o operrio ingls (IV, 433)46. A ttica da luta econmica em relao com a marcha geral (e com o resultado) do movimento operrio ai examinada de uma maneira admiravelmente ampla, universal, dialtica e verdadeiramente revolucionria. O Manifesto do Partido Comunista estabelece o seguinte principio do marxismo como postulado da ttica da luta poltica: Lutam eles [os comunistas] pela realizao de objetivos e de interesses imediatos da classe operaria, mas representam no movimento presente tambm o futuro do movimento. Por isso, Marx apoiou em 1848, na Polnia, o partido da revoluo agrria, o mesmo partido que fomentou a insurreio de Cracvia de 1846,48 Em 1848-1849, Marx apoiou na Alemanha a democracia revolucionria extrema, sem que nunca se retratasse do que ento disse sobre ttica. Considerava a burguesia alem como um elemento inclinado desde o incio a trair o povo (s a aliana com os camponeses teria permitido burguesia atingir inteiramente os seus fins) e a concluir compromissos com os representantes coroados da velha sociedade. Eis a anlise final dada por Marx da posio de classe da burguesia alem na poca da revoluo democrtica burguesa, anlise que um modelo do materialismo que encara a sociedade em movimento e, certamente, no considera unicamente o lado do movimento que olha para trs: ... sem f em si mesma, sem f no povo, resmungando contra os de cima, tremendo diante dos de baixo; ...espavorida diante da tempestade mundial; nunca com energia, e sempre com 15

plgio; ... sem iniciativa; ... um velho maldito, condenado, no seu prprio interesse senil, a dirigir os primeiros impulsos de um povo jovem e robusto (Nova Gazeta Renana, 1848, ver Literarischer Nachlass, III, p. 212.)49 Uns vinte anos mais tarde, numa carta a Engels (III, 224), Marx escrevia que a razo do fracasso da revoluo de 1848 foi burguesia ter preferido a paz na escravido simples perspectiva de combater pela liberdade. Quando acabou a poca revolucionria de 1848-1849, Marx ops-se aos que se obstinavam em continuar a jogar revoluo (luta contra Schapper e Willich), exigindo que se soubesse trabalhar na nova poca que preparava, sob uma paz aparente, novas revolues. A seguinte apreciao de Marx sobre a situao na Alemanha nos tempos da mais negra reao, no ano de 1856, mostra em que sentido pedia Marx que esse trabalho fosse orientado: Na Alemanha tudo depender da possibilidade de apoiar a revoluo proletria com uma espcie de segunda edio da guerra camponesa. (Correspondncia, II, 108.)50 Enquanto no acabou na Alemanha a revoluo democrtica (burguesa), Marx votou roda a ateno, em matria de ttica do proletariado socialista, ao desenvolvimento da energia democrtica dos camponeses. Pensava que a atitude de Lassale era objetivamente uma traio para com o movimento operrio, em benefcio da Prssia (III, 210); entre outras razes porque ele se mostrava demasiado complacente para com os latifundirios e para com o nacionalismo prussiano. Num pas agrrio, uma baixeza - escrevia Engels em 1865, no decurso de uma troca de opinies com Marx a propsito de uma projetada declarao comum para a imprensa - atacar, em nome do proletariado industrial, unicamente a burguesia, sem mesmo fazer a aluso patriarcal explorao paulada a que os operrios rurais se vem submetidos pela nobreza feudal. (III, 217.)51 No perodo de 1864 a 1870, quando chegava ao fim a poca da revoluo democrtica burguesa na Alemanha, a poca em que as classes exploradoras da Prssia e da ustria disputavam acerca dos meios para terminar esta revoluo por cima, Marx no se limitou a condenar Lassale pelos seus namoros com Bismarck, corrigia tambm Liebknecht, que tinha cado na austrofilia e defendia o particularismo; Marx exigia uma ttica revolucionria que combatesse to implacavelmente Bismarck como os austrfilos, uma ttica que no se acomodasse ao vencedor, o junker prussiano, mas recomeasse imediatamente a luta revolucionria contra ele, inclusivamente no terreno criado pelas vitrias militares da Prssia (Correspondncia com Engels, III, pp. 134, 136, 147, 179, 204, 210, 215, 418, 437, 440~441.)52 No apelo clebre da Internacional de 9 de Setembro de 1870, Marx punha em guarda o proletariado francs contra uma insurreio prematura, mas quando, apesar de tudo, ela se produziu (1871), saudou com entusiasmo a iniciativa revolucionria das massas que tomam o cu de assalto (carta de Marx a Kugelmann) 53. A derrota da ao revolucionria, nesta situao como em muitas outras, era, do ponto de vista do materialismo dialtico em que se situava, um mal menor na marcha geral e no resultado da luta proletria do que teria sido o abandono das posies j conquistadas, a capitulao sem combate; uma tal capitulao teria desmoralizado o proletariado e minado a sua combatividade. Apreciando em todo o seu justo valor o emprego dos meios legais de luta em perodo de estagnao poltica e de domnio da legalidade burguesa, Marx condenou vigorosamente, em 1877 e 1878, depois da promulgao da lei de exceo contra os socialistas54,a frase revolucionria de um Most; mas combateu com a mesma emergia, se no mais, tambm o oportunismo que ento se tinha apoderado temporariamente do partido social-democrata oficial, que no tinha sabido dar imediatas provas de firmeza, de tenacidade, de esprito revolucionrio e de prontido, em resposta lei de exceo, a passar luta ilegal (Cartas de Marx a Engels, r. IV, pp. 397, 404, 418, 422, 42455 ver igualmente as cartas de Marx a Sorge). __________ Hegelianos de esquerda ou jovens hegelianos: corrente idealista na filosofia alem dos anos 30-40 do sculo XIX, que procurava tirar concluses radicais da filosofia de Hegel e fundamentar a necessidade de transformao burguesa da Alemanha. O movimento dos jovens hegelianos era representado por D. Strauss, B. e E.Bauer, M. Stirner e outros. Durante certo tempo, tambm L. Feuerbach partilhou as suas idias, bem com K. Marx e F. Engels na sua juventude, os quais, rompendo posteriormente com os jovens hegelianos, submeteram crtica a sua natureza idealista e pequeno-burguessa em A Sagrada Famlia (1844) e em A Ideologia Alem (1845-1846). 4 F. Engels , Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. 5 Rheinische Zeitung (fr Politik, Handel und Gewerbe (Gazeta Renana de Poltica, Comrcio e 16
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Indstria), dirio que se publicou em Colnia entre 1 de janeiro de 1842 e 31 de maro de 1843. O jornal foi fundado por representantes da Rennia que tinham uma atitude oposicionista para com o absolutismo prussiano.Tambm alguns hegelianos de esquerda foram atrados para participarem no jornal. A partir de abril de 1842, K. Marx colaborou na Gazeta Renana, e a partir de outubro do mesmo ano tornou-se um dos seus redatores, passando o jornal a revestir-se de um carter democrtico revolucionrio. Em janeiro de 1843, o governo da Prssia decretou o encerramento da Gazeta Renana a partir de 1 de abril, estabelecendo entretanto uma censura especialmente rigorosa ao jornal. Devido deciso dos acionistas de lhe atribuir um carter mais moderado. Marx, em 17 de maro de 1843, declarou que saa da redao. 6 Trata-se da lista de obras composta por V.I. Lenine para o artigo Karl Marx (que no se inclui na presente edio N. Ed.). 7 Trata-se do artigo de K. Marx Justificao do Correspondente do Mosela. 8 S apareceu o primeiro fascculo duplo, em fevereiro de 1844. Nele foram publicadas as obras de K. Marx e F. Engels que marcam a sua passagem definitiva para o materialismo e comunismo. 9 Na introduo ao artigo Contribuio para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx escreve: A arma da crtica no podia evidentemente substituir a crtica das armas, porque a foca material no pode ser derrubada seno pela fora material; mas, logo que penetra nas massas, a teoria passa a ser, tambm ela, uma fora material. 10 Doutrina de Proudhon: corrente anticientfica, hostil ao marxismo, do socialismo pequeno-burgus. Criticando a grande propriedade capitalista a partir de posies pequeno-burguesas, Proudhon sonhava com perpetuar a pequena propriedade privada, propunha que fossem organizados os bancos do povo e de troca, que, segundo ele, permitiriam aos operrios obter meios de produo prprios, tornar-se arteses e garantir a venda justa dos seus produtos. Proudhon no compreendia o papel histrico do proletariado, negava a luta de classes, a revoluo proletria e a ditadura do proletariado. Partindo de posies anarquistas, negava tambm a necessidade do Estado. 11 Liga dos Comunistas: primeira organizao internacional comunista do proletariado, criada sob a direo de Marx e Engels no incio de junho de 1847, em Londres em conseqncia da reorganizao da Liga dos Justos, associao secreta alem de operrios e artesos, que seguiu na dcada de 1830. Os princpios programticos e de organizao da Liga fora, elaborados com a participao direta de Marx e Engels, que redigiram tambm o documento programtico, o Manifesto do Partido Comunista, publicado em fevereiro de 1848. A Liga dos Comunistas existiu at Novembro de 1852 e foi antecessora da Associao Internacional dos Trabalhadores (I Internacional). Os dirigentes mais eminentes da Liga dos Comunistas desempenharam mais tarde o papel dirigente na I Internacional. 12 Trata-se da revoluo burguesa em Frana, em fevereiro de 1848. 13 Trata-se da revoluo burguesa na Alemanha e na ustria, que se iniciou em maro de 1848. 14 A Nova Gazeta Renana (Neue Rheinische Zeitung) publicou-se em Colnia entre 1 de junho de 1848 e 19 de maio de 1849. O jornal foi dirigido por K. Marx e F. Engels, sendo Marx redator-chefe. A Nova Gazeta Renana, apesar de todas as perseguies e obstculos por parte da polcia, defendia corajosamente os interesses da democracia revolucionria, os interesses do proletariado. A expulso de Marx da Prssia em maro de 1848 e as perseguies contra os outros redatores da Nova Gazeta Renana foram a causa da cessao da publicao do jornal. 15 Trata-se da manifestao popular em paris organizada pelo partido da pequena burguesia (Montanha) em sinal de protesto contra a infrao, pelo presidente e pela maioria da Assemblia Legislativa, da ordem constitucional estabelecida pela revoluo de 9148. A manifestao foi dispersa pelo governo. 16 Lnine alude ao panfleto de K. Marx Herr Vogt (O Senhor Vogt), escrito em resposta brochura caluniosa O Meu Processo contra o Allgemeine Zeitung, do agente bonapartista K. Vogt. 17 Trata-se do manifesto Constituinte da Associao Internacional dos Trabalhadores. 18 Bakuninismo: corrente cuja denominao deriva do nome de Naknine, idelogo do anarquismo, inimigo do marxismo e do socialismo cientfico. Os bakininistas travaram uma luta tenaz contra a teoria marxista e contra a ttica do movimento operrio. A tese principal do bakuninismo a negao de todo o Estado, incluindo a ditadura do proletariado, e a incompreenso do papel histrico universal do proletariado. Uma sociedade revolucionria secreta constituda por destacadas personalidades devia, na opinio dos bakuninistas, dirigir revoltas populares. A sua ttica das conquistas e do terror era aventureira 17

e hostil doutrina marxista da insurreio. 19 Ver K. Marx e F. Engels, A Sagrada Famlia, captulo 6. 20 Agnosticismo: doutrina idealista que afirma que o mundo incognoscvel, que razo humana limitada e no pode conhecer nada alm das sensaes. O agnosticismo manifesta-se sob formas diferentes: alguns admitem a existncia objetiva do mundo material, mas negam a possibilidade de o conhecer, outros pem em causa a sua prpria existncia, alegando que o homem no pode saber se existe algo alm das suas sensaes. Criticismo: nome que Kant deu sua filosofia idealista, considerando que o seu objetivo principal a crtica das faculdades cognitivas do homem. Em conseqncia dessa crtica, Kant foi levado negao da possibilidade de a razo humana conhecer a essncia das coisas. Positivismo: corrente amplamente difundida na filosofia e sociologia burguesas. Foi fundada por A Comte (1798-1857), filsofo e socilogo francs. Os positivistas negam a possibilidade de descobrir as necessrias relaes internas das coisas, negam o significado da filosofia como mtodo de conhecimento e transformao do mundo objetivo e reduzem-na sistematizao dos dados das cincias isoladas, descrio externa dos resultados da observao imediata dos fatos positivos. Colocando-se acima do materialismo e do idealismo, o positivismo de fato uma variedade do idealismo subjetivo. 21 F. Engels, Anti-Dhring. 22 F. Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. 23 F. Engels, Anti-Dhring 24 F. Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. 25 K. Marx, O Capital, t. 1, captulo XIII. 26 Restaurao: perodo da histria de Frana (1814-1830) durante o qual os Bourbons, derrubados pela Revoluo burguesa francesa de 1792, foram reinstalados no trono, 27 K. Marx, O Capital, t. 1, captulo I. 28 K. Marx, Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, captulo I. 29 Ver K. Marx, O capital, t. 1, captulo IV. 30 Ver K. Marx, O Capital, t. 1, captulo IV 31 Ver K. Marx, O Capital, t. 1 captulo XXIV. 32 Teoria da utilidade marginal: teoria econmica vulgar apologista da burguesia que surgiu na dcada de 70 do sculo XIX em contraposio teoria do valor do trabalho de Marx. Segundo essa teoria, o valor das mercadorias determina-se apenas pela sua utilidade para os homens e no depende da quantidade do trabalho social gasto com a sua produo. 33 Ver K. Marx, O Capital, t. 1, captulo XXIV 34 Ver K. Marx, O Capital, t. 1, captulo XXIII. 35 Ver K. Marx, As lutas de Classes em Frana, captulo III. 36 Ver K. Marx, O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte, captulo VII. 37 Ver K. Marx, As lutas de Classes em Frana, captulo III. 38 Ver K. Marx, O Capital, t. III. 39 Die Neue Zeit (Os Tempos Novos): revista terica do partido Social-Democrata da Alemanha. Foi publicada em Stuttgart de 1883 a 1923. Na Die Nue Zeit foram publicadas pela primeira vez certas obras dos fundadores do marxismo. Engels ajudava com os seus conselhos a redao da revista e criticou-a Poe mais de uma vez por se desvirar do marxismo. A partir da segunda metade dos anos 90, aps a morte de F. Engels, comearam a aparecer sistematicamente na revista artigos dos revisionistas. Nos anos da primeira guerra mundial a revista adotou uma posio centralista, apoiando de fato os sociaischauvunistas. 40 Ver a carta de K. Marx a F. Engels de 9 de abril de 1863. 41 Ver K. Marx, Miseria da Filosofia, fim do II captulo. 42 Carta de K. Marx a F. Engels de 5 de fevereiro de 1851. 43 Cartas de F. Engels a K. Marx de 17 de dezembro de 1857 e de 7 de outubro de 1859. 44 Cartistas: partidrios do primeiro movimento revolucionrio de massas na histria da classe operria de Inglaterra nos anos 30-40 do sculo XIX. Os participantes no movimento publicaram a Carta do Povo e lutavam pelas reivindicaes nela apresentadas: sufrgio universal, revogao da existncia de ser proprietrio de terras para ser eleito deputado ao parlamento, etc. Por todo o pas, durante vrios anos, realizaram comcios e manifestaes, nos quais participaram milhes de operrios e artesos. O 18

Parlamento ingls recusou-se a retificar a Carta do Povo e rejeitou todas as peties dos cartistas. O governo reprimiu cruelmente os cartistas e prendeu os seus dirigentes. O movimento foi esmagado, mas a influncia do cartismo sobre o desenvolvimento do movimento operrio internacional foi muito grande. 45 Carta de F. Engels a K. Marx de 8 de abril, e cartas de K. Marx a F. Engels de 9 de abril de 1863 e de 2 de abril de 1866. 46 Cartas de F. Engels a K. Marx de 19 de novembro de 1869 e de 11 de agosto de 1881. 47 K. Marx e F. Engels, Manifesto do Partido Comunista, captulo IV. 48 Trata-se da insurreio nacional-libertadora democrtica na Repblica de Cracvia, repblica que desde 1815 estava sob o conjunto da ustria, da Prssia e da Rssia. No decorrer da insurreio os rebeldes criaram um governo nacional que emitiu um manifesto sobre a abolio das cargas feudais e prometeu entregar as terras aos camponeses, sem resgate. Em outros manifestos, o governo decretou a criao das oficinas nacionais, a elevao dos salrios nestas, o estabelecimento da igualdade civil. 49 K. Marx, A Burguesia e a Contra-Revoluo, fim do II captulo. 50 Carta de K. Marx a F. Engels de 16 de abril de 1856. 51 Cartas de F. Engels a K. Marx de 27 de Janeiro e de 5 de fevereiro de 1865. 52 Ver as cartas de F. Engels a K. Marx de 11 de junho de 1863, 24 de novembro de 1863, 4 de setembro de 1864, 27 de janeiro de 1865, 22 de outubro de 1867, 6 de dezembro de 1867, e as cartas de K. Marx a F. Engels de 12 de julho de 1864, 10 de dezembro de 1864, e de fevereiro de 1865, 17 de dezembro de 1867. 53 Carta de K. Marx a L. Kugelmann de 12 de abril de 1871. 54 A lei exceo contra os socialistas vigorou na Alemanha de 1878 a 1890. A lei proibia todas as organizaes do partido Social-Democrata, as organizaes operrias, a imprensa operria. Foram confiscadas as publicaes socialistas, os sociais-democratas foram perseguidos e deportados. Mas o partido Social-Democrata da Alemanha soube organizar o trabalho clandestino, aproveitando ao mesmo tempo as possibilidades legais para fortalecer laos com a populao. Em 1890, sob a presso do movimento operrio de massas, que se fortalecia cada vez mais, alei de exceo contra os socialistas foi revogada. 55 Ver as cartas de K. Marx a F. Engels de 23 de julho e de 1 de agosto de 1877, e de 10 de setembro de 1879, e as cartas de F. Engels a K. Marx de 20 de agosto e de 9 de setembro de 1879.

_____________________________________ Lnin, W.I., in. Obras Escolhidas, Alfa Omega

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