‫العبث الصفوي بالشيعه ‪1 -‬‬

‫كت ابات ‪ -‬عبد الرحيم العبسي‬

‫المعلومات الواردة في المقال أدناه ذات نكهة علمية وموضوعية للتمييز بين‬
‫التشيع العلوي والتشيع الصفوي كما دعا الدكتور علي شريعتي الى ذلك‬
‫الشعارمنذ منتصف القرن الماضي وحتى مقتله في سنة ‪.1977‬‬
‫ان المقال رغم شدة وحساسية طرحه لكنه يبين التطور العقائدي عند الشيعة‬
‫من الشورى الى النتظار والولية والعصمة والغيبة وغيرها من العقائد‬
‫والفكار التي شاعت بعد عصر الئمة بقرون وانتشرت وتغلغلت بين الفرق‬
‫الشيعية في العصر الصفوي‪ ....‬أرجو أن تكون في قراءته بعض الفائدة‬
‫المرجوة لبعض ادلة تحريف الصفويين للتشيع الجعفري الى كل مسلم يحب ال‬
‫بيت النبي الكريم محمد صلى ال عليه واله وسلم ‪.‬‬
‫السلم عليكم ورحمة ال وبركاته‪ ,,,‬الحمد ل رب العالمين والصلة والسلم‬
‫على اشرف المرسلين وعلى اله اجمعين‪.‬‬

‫يعتقد الكثير من الشيعة اليوم انهم من اتباع المام جعفر الصادق (ع)‬
‫ويعيشون حلما ورديا انهم سيحشرون مع اهل بيت النبي وياله من حلم رائع‬
‫ان يكون المسلم متبعا لهل بيت النبي ويحشره ال معهم فهل هم كذلك ؟؟؟‬
‫وإذا كان المر ليس كذلك فما هي الوسيلة لتنبيه أخواننا الشيعة الى هذا المر‬
 ‫وإيقاظهم من هذا الحلم‪ ...‬ان الذي دفعني الى كتابة هذا البحث هو ماحصل‬
‫مؤخرا في مؤتمر مكه باعتبار ان ليس هناك فرقا بين المذهبين السني و‬
‫المذهب الشيعي والذي يمثله التشيع المامي الثني عشري وليس التشيع‬
‫الصفوي ال بالتأويل وهذا خطا فادح يرتكبه السنة والشيعه على حد سواء‬
‫للمرة الثانية ‪.‬‬
‫وكانت المرة الولى في مؤتمر النجف في عام ‪ 1748‬عندما اعترف‬
‫العثمانيون بالشيعة الصفوية على انهم يمثلون المذهب الجعفري بعد ان اعلن‬
‫الصفويون تبرأهم من لعن اصحاب رسول ال واقرارهم بخلفة ابي بكر وعمر‬
‫وعثمان وعلي على الترتيب‪.‬واعتقد العثمانيون ان الصفويون صادقون لنهم‬
‫لم يطلعوا على حقيقة عقيدة الصفويون التي تجيز لهم القسم الكاذب بال‬
‫بحجة التقية او نصرة اهل البيت ‪ 0‬وبذلك حقق العثمانيون للصفويين مالم‬
‫يستطيعوا ان يحققوه على مدى ‪ 250‬عاما منذ تاسيس دولتهم عام ‪1501‬‬
‫حيث كان المسلمون من عشائر الجنوب العراقي وكانوا يعتبرون الصفويين‬
‫كفارا بل ان افراد جيش نادر شاه اليرانين من السنة يعتبرون زملئهم من‬
‫الشيعة الصفوية كفارا كما ورد في حوار نادر شاه مع عبدال السويدي والذي‬
‫اورده الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات اجتماعية عن مؤتمر النجف ‪0‬‬
‫ومع ان التفاق لم يدم سوى ثلثة أشهر وذلك لن رجال الدين الصفويين‬
‫قاموا باغتيال نادرشاه الذي لم يكن من اصول صفوية ليعودوا على منهجهم‬
 ‫السابق المكفر للمة السلمية بكافة اجيالها والمحرف لتاريخ وسيرة ائمة‬
‫اهل البيت‪.‬‬
‫والحقيقة ان الصفويين استفادوا فائدة كبيرة من مؤتمر النجف من خلل‬
‫العتراف بهم على انهم يمثلون المذهب الجعفري حيث استطاعوا مباشرة بعد‬
‫المؤتمر بعدد قليل من السنين ان يشيعوا العشائر العراقية في جنوب العراق‬
‫كبني كعب والسواعد وبني لم والجبور وربيعة وتميم وغيرها من عشائر‬
‫الجنوب والتي تشيعت بسبب غياب العلماء من اهل السنة أو الفكر الجعفري‬
‫العربي وتفشي دعاة الصفويين واغراآتهم المادية ‪ 0‬وكان من السهولة اقناع‬
‫الناس بهذا التشيع لنتشار الجهل الشديد بين الناس ولظلم العثمانيين للعرب‬
‫خلل ال ‪ 200‬عام الخيرة من عمر الدولة العثمانية ولن فكر الصوفية‬
‫والدراويش هو المسيطر على الفكر السلمي للدولة العثمانية في ذلك الحين‬
‫ومع اعتراف العثمانيين بالتشيع الصفوي اعتنقت عشائر الجنوب التشيع‬
‫الصفوي وانتشر بينها حتى وصلنا الى مانحن عليه الن‪ .‬ويمكن الطلع‬
‫على تأريخ تشيع كل عشيرة في كتاب( عنوان المجد) للمؤرخ العراقي ابراهيم‬
‫فصيح الحيدري المتوفى عام ‪ 1882‬وكتابه طبع دار التربية عام ‪ 1962‬وكتاب‬
‫عبدال النفيسي( دور الشيعة في تاريخ العراق السياسي )طبع عام ‪1974‬‬
‫وكتاب لمحات اجتماعية للوردي حيث تطرق الوردي الى ذلك بشكل مقتضب‬
‫واشار الى اعتناق عشائر الجنوب للتشيع خلل تلك الفترة ‪0‬‬
 ‫واليوم عاد اهل السنة والجعفريه العرب ليرتكبوا نفس الخطأ الفادح لنهم‬
‫للسف ليعلمون شيئا عن التشيع الصفوي ومكره ‪ 0‬وماذا حصل بعد التوقيع‬
‫في مكه !!! هل توقف القتل؟ الجواب ل‪ ...‬ولكن الفائز الوحيد هو التشيع‬
‫الصفوي فقد جاء هذه المرة العتراف من داخل البيت الحرام وال وحده يعلم‬
‫كم من الجهلة سيصطادهم ذلك التشيع‪ .‬لذلك المطلوب من اهل السنة‬
‫والجعفريه العرب اليوم التركيز على فضح التشيع الصفوي وتعريف الناس‬
‫بحقيقة ذلك التشيع للمساهمة في ايقاظ الناس البسطاء من ذوي النيات الطيبة‬
‫من الذين وقعوا ضحية لذلك التشيع ‪ .‬ويجب ان تكون تلك الحملة منضبطة‬
‫بالقرآن وأمره بدعوة الناس بالحكمة والكلمة الطيبة بعيدا عن المنهج‬
‫المتطرف المتشدد فالدعاة أطباء والناس أشبه بالمرضى ‪ .‬وكذلك يجب ان‬
‫يلحظ أهل السنة أن ليكون رد فعلهم على التشيع الصفوي فكرا متطرفا ناكرا‬
‫لهل بيت النبوة منزلتهم وسيرتهم المعطرة برائحة القران الزكية وعطر السنة‬
‫النبوية ‪.‬‬
‫ان الحقيقة التي يجهلها الكثير من السنة والشيعة اليوم أن هناك فرقا‬
‫شاسعا بين أصول التشيع القديمه لغاية الطوسي والمفيد والمرتضى وغيرهم‬
‫من علماء الشيعه القدماء وبين التشيع الصفوى الذى ينشر الختلف‬
‫والفرقه‪ .‬واجد أول أن قول الدكتور علي شريعتي‪ ( .......‬الفرق بين التشيع‬
‫العلوي والتشيع الصفوي كالفرق بين الحسن المطلق والقبح المطلق ) وقوله‬
‫(ان كل المذاهب السلمية توجد بينها نقاط تشابه ال التشيع الجعفري‬
‫والتشيع الصفوي فل يوجد بينهما اية نقاط تشابه ) قول يوضح عظم التناقض‬
‫بين المذهبين يأتي على لسان عالم شيعي يحمل مؤهلت أكاديمية فمنهج اهل‬
‫البيت هو الستقامة والنقياد التام لوامر السلم وعفة النفس والبدن والفرج‬
‫عن الحرام وقول الصدق والعمل به وان كان ثمنه قطع الرقاب اما التشيع‬
‫الصفوي فهو النحراف بعينه والنقياد التام للهواء والشيطان والولوغ في‬
‫نجاسة الحرام بكل مايعنيه ذلك الحرام من المعاني الرذيلة مع تمام البتعاد عن‬
‫الصدق ‪.‬‬
‫وقام الدكتور علي شريعتي وهو من العلماء الشيعة في ايران بتأليف عدة‬
‫كتب ومقالت منها كتاب( التشيع العلوي والتشيع الصفوي) حيث فضح بشكل‬
‫كبير ما اضافه الصفويون من فكر منحرف نسبوه زورا وبهتانا لهل بيت‬
‫النبي (ص) ‪ .‬واشارالى دور الكنيسه الصليبية التي استعان اسماعيل‬
‫الصفوي بقساوستها في استنساخ ونشر العمال والعقائد المسيحية التي كان‬
‫يمارسها المسيحيون في ايران من امثال مواكب العزاء التي كان يقوم بها‬
‫مسيحيوا ايران حزنا على صلب المسيح حسب اعتقادهم والباسها اللباس‬
‫السلمي الشيعي لتكون تلك العقائد السس التي استند اليها الصفويون في‬
‫تحريف منهج اهل البيت ‪.‬‬
‫وذكر الكاتب علء الدين المدرس في كتابه عن الدوله الصفوية والعثمانية‬
‫ان جدة اسماعيل الصفوي التي تولت تربيته بعد مقتل ابيه وهو ابن سنة‬
‫واحدة مسيحيه يونانيه لذلك جاءت كل ادلة الصفويين في موضوع المامه‬
‫وغيرها من القران الكريم محصوره في سورة المائدة ايه(‪ )110-10‬علما ان‬
‫كل هذه اليات تتكلم عن انحراف اهل الكتاب ولعلقة بها بالمة السلمية‬
‫سوى ان القران كان عندما يذكر انحراف اهل الكتاب في مخالفتهم لماانزله‬
‫ال سبحانه وتعالى على انبيائهم فيذكر طاعة اصحاب رسول ال لماانزله ال‬
‫على رسولهم ‪.‬‬
‫وهو ماقد يكشف حقيقة اتباع اسماعيل صفوي الذين قاموا بذبح اهالي‬
‫ايران في المساجد والذين احتار المؤرخون في معرفة اصولهم وتفسير قيامهم‬
‫بذبح اخوانهم من اهل السنة ولكن الوسائل التي اتبعوها في القتل هي نفس‬
‫الوسائل التي اتبعها البرتغاليون والسبان في قتل مسلمي اسبانيا في محاكم‬
‫التفتيش واذا ماعلمنا ان الدولة الصفوية نشأت بعد سقوط الندلس بتسع‬
‫سنوات وان البرتغاليين الذين كانوا يحتلون البلدان المجاورة ليران اثناء‬
‫نشوء دولة الصفويين وكانوا يمدونهم بالقوات العسكرية والسلحة‬
‫والمهندسين كما ذكر ذلك د‪ .‬علي الوردي و كما تفضح كذلك رسائل نائب ملك‬
‫البرتغال لسماعيل الصفوي(المنشورة في ارشيف المتحف البرتغالي) والتي‬
‫يدعوه فيها الى احتلل بغداد و دمشق وانه اذا اراد احتلل مكه فان السطول‬
‫البرتغالي تحت تصرفه‪ .‬المطلوب من الخوة المهتمين بالتأريخ اعطاء هذا‬
‫الموضوع اهمية قصوى لن معرفتها مهمة في كشف خبايا الصفويين فكيف‬
‫يعقل ان يقوم اسماعيل الصفوي وهو طفل عمره ‪ 13‬سنة بتأسيس دولة لم‬
‫يكن لها وجود ولم يكن هو نفسه سوى حفيد لحد شيوخ الطرق الصوفيه‬
 ‫مات ابوه وهو ابن عام واحد‪ .‬ومن اين جاء بالتباع الذين قاموا بذبح اهل‬
‫السنة وكيف استطاع اكراه اهالي ايران على اعتناق التشيع الصفوي وكان‬
‫معظمهم من اهل السنة والجماعه (اكثر من ثمانين بالمائة) بحيث قتل خلل‬
‫سنه واحدة اكثر من مليون مسلم ايراني رفضوا سب ابي بكر وعمر كما يذكر‬
‫ذلك الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات اجتماعيه‪ .‬ان هذا العدد المخيف‬
‫من القتلى اذا ماقورن باعداد اهالي ايران في ذلك الوقت ليعكس مدى العنف‬
‫والرهاب الذي مورس ضدهم‪ .‬وقد ذكر الدكتور علي الوردي الكثير من‬
‫الدله على ان الدول الصليبيه كانت تسند الصفويين اضافة الى السناد‬
‫العسكري بوسائل السناد الثقافي التي تسهل قيام الصفويين بتحريف منهج‬
‫اهل البيت لسيما ارسال اعداد كبيره من المطابع الى الصفويين‪ .‬وقال تعليقا‬
‫على كتب المجلسي وماأحتوته من غث وسمين بحسب رأيه ان المجلسي كان‬
‫يحتاج الى ثلثة اضعاف عمره حتى ينجزها واستنتج ان هناك من كان يؤلف‬
‫تلك الكتب ويضع اسم المجلسي عليها واضاف ان تلك الكتب هي المسؤولة‬
‫عن انتشار الفكر المنحرف بين الشيعة ‪.‬‬
‫وذكر الدكتور موسى الموسوي في كتابه( ياشيعة العالم استيقظوا) ان جد‬
‫المرجع السيد ابو الحسن رفض اعطاء فتوى بطبع وتوزيع كتب المجلسي‬
‫(بحار النوار) فتمت طباعتها في احدى الدول الصليبيه‪ .‬وفي هذه الكتب تم‬
‫تمرير الفكر الحاقد على السلم والعروبه علما ان كثيرا من مثقفي الشيعه‬
‫ليعلمون ان المجلسي من العلماء الذين لم يمض عليهم اكثر من ثلثمئة سنة‬
 ‫ويعتقدون انه من علماء المذهب القدماء وهو اهم مايميز التشيع الصفوي‬
‫هو عدم التطرق الى مسألة التأريخ للرجال او المذهب لكي تبقى مسألة‬
‫التحريف وكون التشيع الحالي لصلة له باهل البيت طي الكتمان‪.‬‬
‫ولكي يتأكد الخوة الشيعه الذين يتمنون ان يكونوا من اتباع اهل البيت ان‬
‫فكر الصفويين ليس له أصل في فكر علماء الشيعه القدماء المعروفين وانه‬
‫فكر احدى عشرات الفرق من غلة الشيعه التي ذكرها النوبختي في كتابه‬
‫فرق الشيعه والتي ظهرت بعد أستشهاد المام الحسن العسكري (ع) والتي‬
‫اختارها الصليبيون ليحققوا هدفين الول خلق فتنه بين المسلمين والثانيه‬
‫ايجاد فرقه اسلميه يكون فكرها يحتوي على نفس عناصر الفكر الصليبي‬
‫القائم آنذاك على سيطرة رجال الدين على فكر عامة الناس والرهاب لكل من‬
‫يخرج عن امرهم ‪.‬‬
‫فأنصحهم بقراءة كتابي الدكتور علي شريعتي( التشيع العلوي والتشيع‬
‫الصفوي) و(العتماد على الدين ) والذي كشف انحراف الفكر الصفوي‬
‫والمللي ‪ .‬وكتاب احمد الكاتب المتخرج من الحوزة في النجف ومدير القسم‬
‫العربي في اذاعة طهران (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولية‬
‫الفقيه ) او مختصر ذلك الكتاب والذي اثبت ان جميع النصوص الموثقة عن‬
‫ائمة اهل البيت (ع) تنص على ان الشورى هي منهج اهل البيت الوحيد الذين‬
‫بذلوا ارواحهم في سبيله وان كل روايات المامة اللهية لوجود لها عند أئمة‬
‫اهل البيت وكتاب الدكتور موسى الموسوي (ياشيعة العلم استيقظوا) وهو‬
 ‫كتاب يمثل معاناة الشيعي المحب لهل البيت والشيعة والحزين على انحراف‬
‫الناس بسبب اضلل المضلين حيث شبه فيه رجال الدين الصفوي المعاصرين‬
‫له بالكهنة في معبد الشمس الفرعوني وقال ان هؤلء الكهنة كانوا يؤلهون‬
‫الفرعون وهم يعلمون انه بشر( والفرعون نفسه كان كاهنا من قبل) مقابل‬
‫ان يطلق الفرعون يدهم في امتصاص دماء الناس وهكذا هم رجال الدين‬
‫الصفوي‪ .‬واضاف ان على اهل السنه والجعفريه العرب ان يقولوا للذين‬
‫يسمون انفسهم بالشيعة اليوم اول وقبل كل نقاش انتم لستم سوى فرقة‬
‫اتبعت الصفويين ولستم من الشيعة الجعفرية والئمة منكم براء بل انتم من‬
‫اشد اعداء اهل البيت وسيحشركم ال مع من قتل وآذى أئمة اهل بيت النبي ‪.‬‬
‫وكذلك كتاب ( التشيع العلوي والتشيع الصفوي) لمحمد البنداري والذي اثبت‬
‫فيه ان فكر علماء الشيعة الجعفرية كالشريف الرضي والمرتضى تطابق منهج‬
‫القران وتخالف بشكل فاضح التشيع الصفوي وليس فيها سوى مسألة افضلية‬
‫المام علي (ع) على بقية اصحاب رسول ال بحكم منزلة العظيمه منذ بداية‬
‫الرساله المحمديه العظيمه ‪ .‬و اعتقد ان أي اخ شيعي متجرد ال من حب ال‬
‫ورسوله واهل بيته الكرام سيسجد ل شاكرا نعمة ال عليه بعد قراءته لتلك‬
‫الكتب لنه انقذه من الزقه الضيقه المظلمة وآراه الطريق الرباني الذي‬
‫يوصله ل تعالى المنور بحب رسول ال وال بيته واصحابه رضي ال عنهم‬
‫اجمعين كما فعل الكثير من الخوة الشيعه المخلصين لما اطلعوا على تلك‬
‫الكتب‪.‬‬
 ‫ويحاول رجال الدين الصفوي الطعن بهؤلء العلماء من خلل اتهامهم‬
‫بالعمالة لسرائيل كما فعل احدهم في ايران والمنحدر من اصل يهودي باتهام‬
‫الدكتور موسى الموسوي بذلك فرد الموسوي وقال ان الكثي من الناس تعلم‬
‫نسبي فانا حفيدالسيد ابي الحسن من ابنه الذي ذبحه الصفويون وعجبا كيف‬
‫يتهمني من كان جده يهوديا ادعى اعتناقه للتشيع بالعمالة لسرائيل فهو وجده‬
‫الولى بالشك بانهم عملء لسرائيل‪ .‬واضاف ان هدف الخائن عندما يكون‬
‫عميل لسرائيل هو من اجل ان يحصل على المتيازات المادية والحصول‬
‫على الجنسية ويعلم الجميع ان كل ذلك متوفر لرجل الدين االصفوي الى درجة‬
‫تعجز عن توفيرها مخابرات الدول الكبرى فلماذا نختار ان نعرض انفسنا‬
‫واولدنا للقتل والساءة والتشرد في بلدان العالم خوفا من انتقام الصفويين‪.‬‬
‫ان بدائية طريقة الصفويين في الرد على مخالفيهم لتعكس عجزهم عن الرد‬
‫العلمي على الكتب التي تفضح منهجهم فنفس الشئ قالوه عن كتاب احمد‬
‫الكاتب (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولية الفقيه) وكان‬
‫الولى بهم لو كانوا يملكون ادلة تثبت التشيع الصفوي ان يردوا بها ولكنهم‬
‫يحاولون ان يطعنون بالمؤلف وهم الذين كانوا يمجدونه عندما كان يروج‬
‫لمنهجهم ‪.‬‬
‫وتمنى الدكتور الموسوي على الشباب الشيعي ان يسمح لعقله ان يتحرر‬
‫لمرة واحدة من سيطرة رجال الدين الصفوين عندها سيندمون على عمرهم‬
‫الذي قضوه وهم ينفذون رغبات المللي الصفويين وسيعلمون عندها ان ألد‬
 ‫اعداء اهل البيت هؤلء الذين يدعون محبتهم وكما روي عن المام علي بن‬
‫الحسين(ع) (لقد اصبحنا وألد اعداءنا ممن ينتحل مودتنا) وصدق ابن بنت‬
‫رسول ال (ص) ‪.‬‬
‫لقد ضلل الصفويون عامة الشيعة اليوم من خلل اخبارهم انهم في الجنة مع‬
‫اهل البيت لنهم يحبون اهل البيت (ويحشر المرء مع من احب)كما قال‬
‫الرسول (صلى ال عليه واله وسلم) والحقيقة لو كان معنى الحديث على هذا‬
‫النحو لكان اليهود والنصارى اعلى الناس شأنا يوم القيامة فهم يحبون‬
‫موسى وعيسى حبا كبيرا ولكن ال وعدهم بالخزي في الدنيا والخرة فلماذا لم‬
‫ينفعهم هذا الحب ذلك انهم كذبوا وافتروا وحرفوا كما يفعل الصفويون اليوم‬
‫‪.‬‬
‫ان اي مسلم له أن يقرأ كتاب ال بتدبر باللم الكبير على ماقام به الصفويون‬
‫من تحريف اساء الى القرآن والسلم وائمة اهل البيت اساءة بالغة وهي‬
‫لتقل عن مااساء به الصفويون‪.‬‬
 ‫مهمة وطنية قبل أن تكون إسلمية‬
‫(القسم الثاني)‬
‫التشيع الحر والتشيع السود‬
‫"يا أهل العراق أحبونا حب السلم‪ ،‬ول تحبونا حب الصنام"‬
‫‪-‬زين العابدين علي بن الحسين(رضى ال عنهما)‪-‬‬
‫شبكة البصرة‬
‫التشيع العلوي‬ ‫عبد الجبار ناصر‬
‫يعيد الدكتور علي شريعتيي واحدا مين كبار المفكريين اليرانييين‪ ،‬والتشيع الصفوي‪..‬‬
‫و هو أهم هم في ف ضح تغلب التش يع ال صفوي على التش يع العلوي‪ ،‬د‪ .‬علي شريعتي‬
‫وقيد جميع محاضراتيه عين هذا الموضوع والتيي كان كان يلقيهيا ‪ 26‬مارس ‪2007‬‬
‫على الشباب في حسينية إرشاد بطهران‪ ،‬في كتابه " التشيع العلوي كتبت بواسطة علي‬
‫العُمَري‬ ‫والتشيع الصفوي"‪.‬‬
‫كافح الدّكتور شريعتي‪ ،‬بثبات وبالستعانة بالطرق العلمية والتقنية‬
‫ّهتي قيميه‪ .‬اسم الكتاب ‪ :‬التشيّع‬ ‫َمي إنسيانيةِ فيي جييل الشباب الذي شُو ْ‬
‫العاليية‪ ،‬لخَلْق قِي ِ‬
‫حاولَ بشدّة أَ نْ يُعيدَ تقد يم القرآ نَ والتأري خَ ال سلميَ إلى الشبا بِ العلوي والتشّيع‬
‫كي يَجِدواَ أنف سَهم على حقيقتها في كُل أبعادِها النسانيةِ ويُحاربوا الصفوي‬
‫اسم المؤلف ‪ :‬د‪.‬‬ ‫كُل القوى الجتماعية المنحطة‪.‬‬
‫ن المؤلفات‪ ،‬وحاول في كُل علي شريعتي‬ ‫ب الدّكتور علي شريع تي العد يد مِ ْ‬ ‫كَت َ‬
‫كتاباتِه تَقديم صورة واضحة وأصيلة عن السلمِ‪ .‬وقد آمن وبقوة اسم المترجم ‪ :‬حيدر‬
‫أن الجييل الجدييد المثقيف إذا أدرك حقيقية اليمان‪ ،‬فأن محاولت مجيد‬
‫تصحيح لغوي ‪ :‬نوال‬ ‫التغيير الجتماعي ستكون مثمرةَ‪.‬‬
‫يعتيبر الدكتور علي شريعتيي نموذجيا فريدا مين مفكري إيران سعادة النيحاوي‬
‫الطبعة الولى ‪:‬‬
‫المتحررين من عقد التعصب العمى للقومية وللمذهب‪ .‬وقد كانت‬
‫‪ 1422‬هجرية ‪-‬‬
‫آراؤه‪ ،‬وهو المسلم الشيعي الفرسي‪ ،‬قد جذبت الشباب والمتنورين‬
‫‪ 2002‬ميلدية‬
‫يبهم‬ ‫ين ومكاسي‬ ‫ية رجال الديي‬‫يى بات وجوده خطرا على مكاني‬ ‫حتي‬
‫الناشر ‪ :‬دار المير‬
‫المعنويية ووارداتهيم الضخمية المسيتلبة مين الفقراء والمعدوميين‬
‫للثقافة والعلوم ش ‪ .‬م‬
‫المخدوعين بشفاعة رجال الدين‪،‬‬
‫‪.‬‬
‫تقول موسوعة ويكيبيديا عنه‪ " :‬بالرغم من أنه فارسي العرق‪ ،‬لم‬
‫عدد الصفحات‬
‫يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي‪ ،‬الكتاب‪ 336 :‬صفحة‬
‫بطريقية أكثير جذريية مين غالب مين تصيدّى لهذا الموضوع مين‬
‫الدباء العرب‪ .‬وقد بَيّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي‬
‫ما بين السلطة اليرانية الساسانية والنبوة السلمية‪ ،‬حيث اخ ُتلِقَ تْ‬
‫الروايات ونُ سِجَتْ ال ساطير وعلقات الم صاهرة ب ين إمام الشي عة‬
 ‫عرض‪ :‬ليلى دشتي‬
‫نبذة عن الدكتور علي شريعتي‪:‬‬
‫ولد علي بن محمد تقي شريعتي في “مزينان” وهي قرية من قرى سنروار في منطقة‬
‫خراسان التي تقع على حافة الصحراء الكبرى المعروفة باسم “دشت كوير” سنة‬
‫‪1312‬هـش “هجري شمسي” ديسمبر سنة ‪1933‬م‪.‬‬
‫انضم إلى جناح الشباب في الجبهة الوطنية وهو لم يزل بعد صبياً ‪ ،‬انظم إلى حركة‬
‫المقاومة التي أسسها آية ال زونجاني وآية ال طالقاني ومهدي بازركان ‪ ،‬وتخرج من‬
‫الجامعة من كلية الداب بدرجة المتياز‪ ,‬في السنة التالية أُرسل في بعثة إلى فرنسا (سنة‬
‫‪.)1959‬‬
‫وفي فرنسا واصل نشاطه السياسي فأسس فرع أوروبا لحركة تحرير إيران التي أنشأها‬
‫بازركان وطالقاني سنة (‪1961‬م) ‪ ،‬وشارك مشاركة فعالة في دعم الثورة الجزائرية‪.‬‬
‫وفي منتصف الستينات عاد شريعتي إلى إيران ‪ ،‬وعلى الحدود ألقي القبض عليه ثم أطلق‬
‫سراحه بعد فترة ‪ ،‬عُيّن مدرساً بجامعة مشهد ‪.‬‬
‫في سنة (‪ )1969‬كانت “حسينية الرشاد” قد افتتحت لكي تكون مركز إشعاع إسلمي ‪،‬‬
‫ويركز فيها شريعتي كل نشاطه ملقياً محاضرات منتظمة عن السلم وتاريخ التشيع‪ ،‬ول‬
‫تجد السلطة بداً من إغلق حسينية الرشاد (سنة ‪ )1973‬وتقوم بالقبض على‬
‫شريعتي ووالده ‪ ،‬ويبقى في السجن ثمانية عشر شهراً متعرضاً لصنوف العذاب‪ ،‬ويتدخل‬
‫المسؤولون الجزائريون فيفرج عنه سنة (‪1975‬م) ‪ ،‬وتسمح له السلطة بالرحيل عن إيران‬
‫في مايو سنة ‪ ، 1977‬ويسافر إلى لندن ‪ ،‬وبعد شهر من إقامته في لندن يعثر عليه ميتاً ‪،‬‬
‫ميتة غامضة تعلن عنها السلطة أنها نوبة قلبية ‪.‬‬
‫تمهيد‪:‬‬
‫السلم دين تجلى للنسانية في صورة (ل) صدع بها وارث إبراهيم ومظهر دين توحيد‬
‫الخالق ووحدة الخلق ‪ ،‬النبي محمد (ص) ‪( ،‬ل) بها يبتدئ شعار التوحيد ‪ ،‬ومنها ينطلق‬
‫السلم في مواجهة الشرك واللحاد ‪ ،‬دين أصحاب المصالح والسلطة والجاه‪.‬‬
‫أما التشيّع فهو بمثابة (ل) ثانية صدع بها عليّ وارث محمد ومظهر إسلم الحق والعدالة ‪،‬‬
‫وقد اكتسب التشيع هويته الحقيقية في التاريخ السلمي وتحددت ملمح وجهه ووجهته‬
‫من خلل كلمة الرفض التي أطلقها (عليّ) في الشورى جواباً على عبد الرحمن بن عوف‬
‫الذي كان يمثل على الجانب الخر إسلم الجاه والمصالح ‪.‬‬
‫وإلى العهد الصفوي ‪ ،‬ظلت كلمة الرفض (ل) هي المَعْلم الرئيس الذي يميز بين الموالين‬
‫لهل البيت وأنصار علي وأتباعه وبين غيرهم‪.‬‬
‫في خط عليّ يجد الشيعي شعاراته الرئيسية والتي ينطلق فيها في تجسيد آمال وآلم الطبقة‬
‫المسحوقة ‪ ،‬الواعية والمتمردة في نفس الوقت على طغيان الحاكم ‪ ،‬فهو يهتدي إلى‬
‫التخلص من ولية الجور برفع شعار (ولية علي)!‬
‫وهكذا يتبين أن التشيع العلوي لم يكن مجرد حركة ثورية استمرت على مدى ثمانية قرون‬
‫– إلى أوان العهد الصفوي – ولم يقتصر على ممارسة الجهاد فكرًا وسلوكاً بوجه النظمة‬
‫ذات الطابع الستبدادي والطبقي ‪ ،‬الستبداد الذي كان يمثل‬
‫قاسماً مشتركاً بين اجهزة الخلفة الموية والعباسية والسلطنة الغزنوية والسلجوقية‬
‫والمغولية والتيمورية واليلخانية والتي اتخذت المذهب السني مذهباً رسمياً للبلد آنذاك ‪.‬‬
‫التشيّع العلوي والتشيّع الصفويّ‪:‬‬
‫إذن للتشيع حقبتان تاريخيتان ‪ ،‬بينهما تمام الختلف تبدأ الولى من القرن الول الهجري‬
‫حيث كان التشيع معبراً عن السلم الحركي في مقابل السلم الرسمي والحكومي الذي‬
‫كان يتمثل في المذهب السني ‪ ،‬وتمتد هذه الحقبة إلى أوائل العهد الصفوي‪ ،‬حيث تبدأ‬
‫الحقبة الثانية والتي تحول فيها المذهب الشيعي من تشيع حركة ونهضة إلى تشيع حكومة‬
‫ونظام ‪.‬‬
‫لحظة الهجوم الغادر!‬
‫وبينما كان العثمانيون منهمكين في دحر القوات الغربية وتحقيق النتصارات المتوالية ‪،‬‬
‫إذا بقوة جديدة تظهر على حدودهم الشرقية وتباغتهم من الخلف ‪ ،‬ثورة في إيران يقودها‬
‫رجل من سللة الشيخ صفي الدين الردبيلي أحد أقطاب التصوف ‪.‬‬
‫إن للتصوف في التاريخ السلمي منحيين متضادين ‪ ،‬أحدهما سلبي وهو العزلة‬
‫والنزواء والهروب من مواجهة الحياة بحجة الزهد ‪ ،‬والمنحى الخر إيجابي يتجلى في‬
‫صورة ثورة وتمرد على الواقع ودخول في مسرح الحداث بقوة‪.‬‬
 ‫لقد اشتهر علماء الشيعة على مر التاريخ بالنفتاح والتحرر في مجال البحث والمحاججة‬
‫العلمية وكانوا يحبون الدخول في المناظرات والمناقشات الفكرية والعقائدية وذلك لن‬
‫الجهزة العلمية كلها بيد المذهب المخالف والشيعي ليس لديه وسيلة لثبات حقانية‬
‫مذهبه سوى اللجوء إلى المحاججة والجدل العلمي الذي كان الشيعة يتمتعون بمهارة فائقة‬
‫فيه وذلك بخلف رجل الدين الصفوي الذي كان يتهرب من مواجهة السؤال وإذا أجابك‬
‫ذات مرة وعاودت عليه طرح سؤال آخر فإن‬
‫جوابه سيأتي إليك سيلً من الشتائم والسباب والتهام بالفسق والتكفير ‪.‬‬
‫إن رجل الدين الصفوي وإن كان يرتدي في الظاهر نفس الزي الذي يرتديه علماء الشيعة‬
‫إل أن المخاطب عنده دائماً هو عوام الناس حتى في مجال البحث العلمي وهو يتهرب من‬
‫مواجهة العلماء وأهل التخصص ‪ ،‬ومع أنه يزعم أنه عالم شيعي ويدعي أنه مرجع للعوام‬
‫في معرفة أمور دينهم ‪ ،‬هو في الحقيقة مقلّد لعوام الناس وليس سوى أداة رسمية لصدار‬
‫الحكام على ضوء ما استنبطه مريدوه تبعاً لهوائهم ومزاجهم‪.‬‬
‫أما المنطق الذي يتحلى به رجل الدين الشيعي الحقيقي في العالم السلمي فما زال يتمتع‬
‫بمنزلة حضارية وعمق علمي وطابع استدللي وأدب حوار ومناظرة ‪ ،‬خاصة وأن‬
‫استقامة العقيدة السلمية وسلمة المعتقدات والصول الخاصة بالشيعة‬
‫والفهم الشيعي للتاريخ والمنحى الجتماعي لهم فيه من حين السقيفة إلى يومنا هذا ‪ ،‬كل‬
‫ذلك عوامل أغنت الشيعي عن الحاجة إلى اللجوء إلى الساليب الملتوية والمهاترات في‬
‫إثبات ما يريد إثباته ‪ ،‬وبالرغم من عدم امتلكه لجهاز إعلمي فاعل على الصعيد العالمي‬
‫أو حتى على الصعيد السلمي ‪ ،‬إل أن قوة الحجة لديه ونوع السلوب الذي يتبعه في‬
‫المحاججة جعلته مصدراً مؤثراً في القناع ‪ ،‬بحيث ل تكاد تنطلق دعوة من عالم شيعي‬
‫ذي اتجاه علوي – وليس صفويًا إل وجدت لها اناً صاغية في صفوف علماء السنة‬
‫والمستنيرين من غير الشيعة وأحدثت فيها هزة‬
‫عنيفة في المجالت الفكرية أو العقائدية أو السياسية ‪.‬‬
‫مونتاج “الدين – القومية”!‬
‫إن حذاقة ودهاء الحركة الصفوية تتجلى أكثر شيء في أنها أرست دعائم حكومتها على‬
‫أساسين محكمين ‪:‬‬
 ‫‪ -1‬المذهب الشيعي ‪.‬‬
‫‪ -2‬القومية اليرانية ‪.‬‬
‫باختصار ‪:‬‬
‫كان على الحركة الصفوية ورجال الدين المرتبطين بها أن يعملوا كل ما من شأنه‬
‫التوفيق بين القومية اليرانية والدين السلمي ‪ ،‬ولتبدو الوطنية والقومية‬
‫اليرانية بوشاح ديني أخضر ‪ ،‬وفي هذا الصدد أعلن بين عشية وضحاها أن الصفويين‬
‫– أحفاد الشيخ صفيّ – هم (سادةٌ) من حيث النسب ‪ 6/6‬أي أحفاد للنبي محمد!‬
‫وتحول المذهب الصوفي فجأة إلى مذهب شيعي ‪ ،‬وصار الفقيه والمحدث بدائل عن‬
‫المرشد والبديل ‪ ،‬وتلبس الصفويون بلباس ولية علي ونيابة المام والنتقام من أعداء أهل‬
‫البيت ‪ ..‬وفي ظل كل هذه المحاولت كان الهدف الصلي هو إضفاء طابع مذهبي على‬
‫الحالة القومية ‪ ،‬وبعث القومية اليرانية وإحياؤها تحت ستار الموالة والتشيع ‪.‬‬
‫في ضوء ذلك يمكن أن نفهم سر تركيز أجهزة الدعاية الصفوية على نقاط الثارة‬
‫والختلف إلى نقاط خلف أو يفرغها عن قدرتها على أن تكون أرضية صلبة لموقف‬
‫مشترك بين الفريقين ‪ ..‬وكنتيجة لهذا الفصل المذهبي حصل فصل اجتماعي وثقافي‬
‫تبعه فصل على الصعيدين القومي والسياسي وبشكل بارز جداً ‪.‬‬
‫لقد حرصت الحركة الصفوية على تعطيل أو تبديل الكثير من الشعائر والسنن والطقوس‬
‫الدينية وإهمال العديد من المظاهر السلمية المشتركة بين المسلمين ‪.‬‬
‫المذهب ‪ :‬الحركة (الشيعية الشعوبية)!‬
‫التشيع إذا كان علوياً!‬
‫لليرانيين الحظ الوفر بين نوابغ المة السلمية من العلماء والفقهاء والفلسفة‬
‫والمؤرخين ‪ ،‬كما أن أغلب رؤساء ومؤسسي المذاهب السلمية المعروفة‬
‫هم إيرانيون ‪ ،‬ونفس الكلم ينسحب على الشيعة حيث كانوا دائماً يتمتعون بسمعة حسنة‬
‫ومعروفين بالورع والتقوى وتوخي العدل والنصاف ‪ ،‬وفي هذا السياق يقرّ الستاذ‬
‫عبدالرحمن بدوي المحقق المصري الكبير بهاتين الحقيقتين مؤكداً أن‬
 ‫الحضارة والتراث السلمي مدينان إلى جهود العنصر اليراني أكثر من سائر المم‬
‫والقوام التي اعتنقت السلم ‪ ،‬ذلك الدور الذي لعبته النهضة الشيعية في صيانة البعد‬
‫المعنوي للثقافة السلمية وفي إثراء الحضارة وإغنائها بالروح‬
‫والحيوية وفي منح الرؤية السلمية سعة وعمقاً وتكاملً‪ ،‬وفي ضخ عناصر الحركة‬
‫والتقدم والنهوض في روح النسان المسلم على طول التاريخ‪.‬‬
‫نصرانية الغرب والتشيع الصفوي ؛ الفرنجي في كربلء!‬
‫من القضايا الواضحة وجود نحو ارتباط بين الصفوية والمسيحية حيث تضامن الثنان‬
‫لمواجهة المبراطورية السلمية العظمى التي كان لها حضور فاعل على الصعيد‬
‫الدولي إبان الحكم العثماني وشكلت خطراً جدياً على أوروبا ‪ ،‬وقد وجد رجالت التشيع‬
‫الصفوي أنه لبد من توفير غطاء (شرعي) لهذا التضامن السياسي فعملوا‬
‫على تقريب التشيع من المسيحية ‪ ،‬وفي هذا الطار عمد الشاه الصفوي إلى استرضاء‬
‫المسيحيين من خلل دعوتهم للهجرة إلى إيران ‪.‬‬
‫ظاهرة الغتراب لدى الشيعة‪:‬‬
‫ذهب وزير الشعائر الحسينية إلى أوروبا الشرقية وكانت تربطها بالدولة الصفوية روابط‬
‫حميمة يكتنفها الغموض – وأجرى هناك تحقيقات ودراسات واسعة حول المراسيم‬
‫الدينية والطقوس المذهبية والمحافل الجتماعية المسيحية وأساليب إحياء ذكرى شهداء‬
‫المسيحية والوسائل المتبعة في ذلك ‪ ،‬واقتبس تلك المراسيم والطقوس وجاء‬
‫بها إلى إيران‪.‬‬
‫جدير ذكره أن مراسيم اللطم والزنجيل والتطبير وحمل القفال مازالت تمارس سنوياً في‬
‫ذكرى (استشهاد) المسيح في منطقة (‪ ، )Lourder‬وعلى الرغم من أن هذا‬
‫المراسيم دخيلة على المذهب وتعتبر مرفوضة من وجهة نظر إسلمية ولم تحظ بتأييد‬
‫العلماء الحقيقيين بل أن كثيراً منهم عارضوها بصراحة لنها ل تنسجم مع‬
‫موازين الشرع ‪ ،‬مع ذلك فإنها مازالت تمارس على قدم وساق منذ قرنين أو ثلثة ‪ ،‬مما‬
‫يثير الشكوك أكثر حول منشئها ومصدر الترويج لها ‪ ،‬ويؤكد أن هذا المراسيم‬
‫تجري بإرادة سياسية ل دينية وهذا هو السبب في ازدهارها وانتشارها على الرغم من‬
 ‫مخالفة العلماء لها ‪ ،‬وقد بلغت هذه المراسيم من القوة والرسوخ بحيث أن‬
‫كثيراً من علماء الحق ل يتجرأون على إعلن رفضهم لها ويلجأون إلى التقية في هذا‬
‫المجال!!‬
‫السس العتقادية للمذهبين!‬
‫‪ -1‬العترة ‪:‬‬
‫السلم – لدى التشيع يقوم على دعامتين رئيسيتين ‪ :‬القرآن والعترة ‪ ،‬وذلك طبقاً للحديث‬
‫المروي عن النبي ” إني تارك فيكم الثقلين كتاب ال وعترتي أهل بيتي” وكما هو واضح‬
‫فإن التشيع العلوي آمن بالعترة من خلل إيمانه بالسنة ‪ ،‬إن أصل (العترة) ليس في مقابل‬
‫السنة ول في مقابل القرآن ‪ ،‬بل ول في مرتبتهما وإنما هي طريق مباشر ومأمون‬
‫للوصول إلى القرآن والسنة ‪.‬‬
‫أما التشيع الصفوي فالعترة عنده هي عبارة عن أسرة ‪ ،‬وهي وسيلة لتعطيل العمل بالقرآن‬
‫وسيرة النبي وتشويه الوجهة الحقيقية للرسالة ولمبادئها الولى كالتوحيد ‪ ،‬وبالمقابل إرساء‬
‫قيم مبتدعة تقوم على أساس العنصر والدم والوراثة!‬
‫‪ -2‬العصمة ‪:‬‬
‫هي الصل الثاني من أصول التشيع العلوي ‪ ،‬وهي هنا بمعنى أن قائد المة ومن‬
‫بيده أمور الناس والمجتمع ويتحمل أعباءهم الدينية يجب أن يكون بعيداً كل‬
‫البعد عن الفساد والخيانة والضعف والخوف والمداهنة على الحق ‪.‬‬
‫أما في التشيع الصفوي ‪ ،‬فإن العصمة كانت عبارة عن حالة فسلجية وبيولوجية‬
‫وباراسيكولوجية خاصة لدى الئمة تمنعهم من ارتكاب الذنوب والمعاصي‪.‬‬
‫‪ -3‬الوصاية ‪:‬‬
‫إن الوصاية بحسب التشيع العلوي وما نفهمه نحن ليست بتنصيب ول انتخاب ول‬
‫ترشيح بل هي بمعنى قيام النبي – من منطلق موقعه القيادي للمجتمع – بتحديد‬
‫أفضل الشخاص وأكثرهم جدارة بتحمل عبء مواصلة المسيرة وحمل الرسالة التي جاء‬
‫بها ‪ ،‬لكي تتخذه المة قائداً لها وتنقاد لوامره وتوجيهاته ‪.‬‬
 ‫في التشيع الصفوي حيث تكون (الوصاية) عبارة عن نظام وراثي وسللت حكم تنتقل‬
‫القيادة فيها من الب إلى البن ومن الخ لخيه ومن جيل إلى جيل يليه ‪ ،‬وعلى ضوء هذا‬
‫الفهم الخاطئ للوصاية ‪ ،‬يقال أن المام الول صار إماماً أول لنه ابن عم النبي وصهره‬
‫وأول السلسلة ‪ ،‬أما المام الثاني فصار إماماً ثانياً‬
‫لنه ابن للمام الول والمام الثالث صار إماماً لنه أخ المام الثاني ومن ثم استمرت‬
‫المامة نسلً بعد نسل‪.‬‬
‫‪ -4‬الولية ‪:‬‬
‫وهي في التشيع العلوي بمعنى التزام الناس بحكومة علي بكل أبعادها وضوابطها والتبعية‬
‫له والقتداء به وقبوله كأسوة حسنة ‪ ،‬والتسليم المطلق لحكومته ونظامه هو فقط ل غير!‬
‫أما الولية عند التشيع الصفوي فهي بمعنى ولية (مولئية) نجم عنها بالتالي عناصر‬
‫دخيلة مثل السماعيلية والعلي اللهية والباطنية والحلولية والصوفية والهندية ‪.‬‬
‫‪ -5‬المامة ‪:‬‬
‫وهي في قاموس التشيع العلوي عبارة عن العتقاد بنظام ثوري قادر على بناء مجتمع‬
‫ينهض بواجبات نظام دولي مؤهل للوقوف بوجه النظمة القائمة ‪ ،‬وأمة تحمل رسالة‬
‫سامية بحجم الرسالة التي تطرقت لها لدى الحديث عن الوصاية ‪ ،‬ومصاديقها‬
‫الخاصة بعد النبي هم الئمة الذين يتحلون بمقامات ذاتية تؤهلهم لتقلد وسام القيادة للمجتمع‬
‫وتلبية مستلزمات هذه المهمة ‪.‬‬
‫ولكن التشيع الصفوي ينظر إلى العتقاد بالئمة من زاوية أخرى يكون فيها العتقاد بهم‬
‫ليس سوى اعتقاد بـ (‪ )12‬شخصية من جنس ما وراء الطبيعة واثني عشر رقماً واسماً‬
‫مقدساً يجب علينا أن نحب أصحابها ونثني عليهم ونتقرب إليهم دون السعي إلى اللتزام‬
‫بالتبعية والقتداء بهم‪.‬‬
‫‪ -6‬العدل ‪:‬‬
‫وهو هنا بمعنى اليمان بأن ال عادل ‪ ،‬وهو في التشيع العلوي بمعنى أن كل موبقة‬
‫سيكون وراءها حساب شديد كما أن كل منقبة ستكون سبباً للفوز بالثواب‬
‫الجزيل‪.‬‬
 ‫أما في التشيع الصفوي ‪ ،‬فالعدل معناه أن ال ليس بظالم ‪ ،‬وأن يزيد سيذهب بعد الموت‬
‫إلى جهنم ‪ ،‬بينما الحسين يذهب إلى الجنة وليس ثمة علقة لذلك بحياتنا الدنيوية‬
‫وأوضاعنا الراهنة بل هو مجرد بحث علمي من شأن الفلسفة اللهيين ول علقة له‬
‫بالناس!‬
‫‪ -7‬التقية ‪:‬‬
‫إن التقية حسب التصور العلوي هي عامل وحدة وانسجام مع الخ وكفاح للعدو ‪ ،‬بينما هي‬
‫في التصور الصفوي مبرر لشل إرادة الرفض والنضال أمام العدو وفي نفس الوقت هي‬
‫سبب فاعل في إثارة النعرات الطائفية والفرقة والختلف بين الخوة!‬
‫التقية ‪ ،‬في التشيع العلوي ‪ ،‬عبارة عن تكتيك عملي يخضع لضوابط وظروف معينة‬
‫يقدرها القائد ‪ ،‬ولذا قد تجب التقية وقد تحرم ‪ ،‬بينما التقية في المنظار الصفوي هي جزء‬
‫من عقائد الشيعة الثابتة والملزمة لشخصية الشيعي في كل‬
‫الحوال!‬
‫‪ -8‬السنة ونبذ البدعة ‪:‬‬
‫وفي المفهوم الصحيح للسنة فإن التشيع العلوي يعد أكثر المذاهب والفرق السلمية تسنناً!‬
‫بمعنى أنه أقرب المذاهب وأضبطها في العتقاد بالسنة النبوية واللتزام بها عملياً‪.‬‬
‫بيد أن التشيع الصفوي يرى أن (كتاب ال وعترتي) هي بديل عن (كتاب ال وسنتي) ول‬
‫يمكن أن يجتمعا معاً ‪.‬‬
‫‪ -9‬الغيبة ‪:‬‬
‫فلسفة الغيبة في التاريخ الشيعي والمقطع الزماني الذي حصلت فيه ‪ .‬الغيبة لها فلسفة دقيقة‬
‫وأبعادها الجتماعية والسياسية أكبر وأهم بكثير من الجانب الميتافيزيقي فيها‪.‬‬
‫في التشيع الصفوي يحمل النتظار مفهوماً سلبياً ويعبر به عن منهج التسليم والتحمل‬
‫والصبر والسكوت ‪ ،‬وفي يكون المام المعصوم غائباً مما يعني ضرورة تعطيل السلم‬
‫ببعده الجتماعي وعدم إعادته إلى مسرح الحياة إل بعودة المام وظهوره من جديد‪.‬‬
 ‫‪ -10‬الشفاعة ‪:‬‬
‫عند العلويين تعتبر عنصراً فاعلً وبناءاً في تحقيق التكامل المعنوي والتربوي والثقافي ‪,‬‬
‫أما الصفويين فهي طريق لنجاة غير المستحق! ‪.‬‬
‫‪ -11‬الجتهاد ‪:‬‬
‫وحقيقة الجتهاد تكمن في أن القوانين والمقررات العامة للشريعة وأحكام الفقه المدونة قد‬
‫ل تستوعب جميع الحالت الجتماعية بالتفصيل نظراً لتعدد خصوصيات الزمان والمكان‬
‫وتبدلها وتبدل النظر الجتماعية التي تنبثق عنها ‪ ،‬ما يجعل الحاجة ملحة لفتح باب‬
‫الجتهاد المتحرك لكي يلبي المجتهد عبر ذلك المتطلبات‬
‫المستجدة أو بتعبير الرواية (الحوادث الواقعة) ‪ ،‬ويتاح هذا العمل للمجتهد المحقق المتفتح‬
‫في عقله وتفكيره فيعكف على استنباط الحكام على حسب القواعد العامة ومع الخذ بعين‬
‫العتبار روح الشريعة السمحاء وأهدافها وخصالها الكلية من العدل والمساواة وذلك‬
‫استناداً إلى الصول الربعة متمثلة بالكتاب والسنة والعقل والجماع‪.‬‬
‫في التشيع الصفوي ليس أكثر من ادعاء ضخم ولقب عظيم فارغ من المحتوى ‪ ،‬وهو‬
‫مجرد منصب رسمي ديني للمجتهد أشبه ما يكون بالبطريرك أو السقف أو الكاردينال‪،‬‬
‫خلفاً للمجتهد عند التشيع العلوي ‪.‬‬
‫‪ -12‬الدعاء ‪:‬‬
‫الدعاء في التشيع العلوي هو دعاء النبي ودعاء القرآن ودعاء علي ومظهر تجليه في‬
‫دعاء المام زين العابدين ‪ ،‬والدعاء بهذا المعنى هو وسيلة لتلقين النفس على أن تظل‬
‫طامحة دائماً إلى الهداف والطموحات النسانية السامية‪.‬‬
‫أما الدعاء الصفوي فهو وسيلة لتغليف مواطن الضعف والنقص والمذلة وفي إطار أناني‬
‫ضيق ووضيع ‪.‬‬
‫‪ -13‬التقليد ‪:‬‬
‫في التشيع العلوي ‪ ،‬يكون العالم الباحث حراً في اجتهاده ‪ ،‬وعلى العامي أن يقلده ‪ ،‬وهذه‬
‫منظومة اجتماعية علمية جديرة بالتقدير ‪ ،‬بينما التقليد في التشيع الصفوي يعني أن يكون‬
‫الناس جميعاً صماً بكماً عمياً بإزاء من يرتدي اللباس الرسمي المعترف به من قبل أجهزة‬
 ‫السلطة ‪ ،‬ول يجوز لغيره ولوج هذا الباب ليس في المجالت الفقهية الفنية وحسب بل‬
‫حتى في مضمار فهم واستنباط‬
‫القضايا العتقادية التي يفترض أن كل إنسان يكون مطالباً بنفسه بالجتهاد فيها‪.‬‬
‫وأخيراً‪ ,‬حاول شريعتي اطلع أبناء الجيل الجديد ممن لديهم وعي واحساس بالمسئولية‬
‫على حقيقة المصائب التي ألحقت بنا وبديننا ومجتمعنا ‪ ,‬لشعارهم بحجم المسئولية التي‬
‫يتعّين عليهم النهوض بأعبائها وأن وراءهم طريقًا طويلً‬
‫يحتاج إلى همة عالية وبذل المزيد من الجهود والتضحيات‪.‬‬
‫هذا الكتاب " التشيع العلوي والتشيع الصفوي‪ ..‬د‪ .‬علي شريعتي " كتب في ‪ 26‬مارس‬
‫‪ 2007‬في الساعة ‪ 12:26‬م ومصنف بهذه التصنيفات‪ :‬إسلميات‪ .‬يمكنك متابعة التعليقات‬
‫على التشيع العلوي والتشيع الصفوي‪ ..‬د‪ .‬علي شريعتي عن طريق ملف الخلصات‬
‫‪ .RSS 2.0‬يمكنك أن تكتب تعليقاً‪ ,‬أو تعقب على التشيع العلوي والتشيع الصفوي‪ ..‬د‪.‬‬
‫علي شريعتي من موقعك‪.‬‬
‫التعليقات ‪ 16‬الزيارات ‪ 2091‬على “التشيع العلوي والتشيع الصفوي‪ ..‬د‪ .‬علي‬
‫شريعتي”‬