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TEOLOGANDO

HAMARTIOLOGIA DOUTRINA DO PECADO

Um breve introduo a Doutrina do Pecado | Marcelo Berti

I.

Introduo

ndice
I. II. A. INTRODUO QUEDA Queda como Fato Histrico
Jardim literal Ado Histrico-literal Evidncias

3 4 4
4 5 6

B. C.

Queda como Fato Teolgico Definio de Pecado

Conceito no Velho Testamento Conceito no Novo Testamento Ato Natureza Culpa

6 7
7 8 9 10 11

III. A.

DEPRAVAO HUMANA Depravao Total

Negativamente no implica Positivamente indica

12 12
12 13

B. C. IV. A. B. C. D. E. F.

Incapacidade Total Depravao, Incapacidade e a Liberdade Humana CONSEQNCIAS CSMICAS DA QUEDA Separao Espiritual: o homem e o Criador Separao Psico-somtica: o homem em si mesmo Separao Sociolgica: o homem do homem Separao Antro-ecolgica: o homem da natureza Separao Ecolgica: a natureza da natureza Separao Final

13 14 16 16 16 17 17 18 18

I.

Introduo

Hamartiologia

I.

Introduo
A doutrina do pecado uma das mais importantes doutrinas da teologia crista, pois ocupa-se a

ressaltar a condio que o homem est em funo do pecado, demonstrar sua impossibilidade em agradar a Deus, com o objetivo de demonstrar que o homem est perdido e abismado em relao a Deus, e que, sozinho no pode fazer nada para alterar essa realidade.

Certamente nada nos ofende de forma mais rude do que esta doutrina [o pecado], e ainda assim, sem esse mistrio, o mais incompreensvel de todos, somos incompreensveis para ns mesmos.
BLAISE PASCAL

To longe de ns, porm, este reconhecimento [homem com pecado] est de formentarnos a presuno, que antes, subjugada a ela, humildade nos prostra.
JOO CALVINO

Em funo do pecado nascemos num mundo onde a rebelio contra Deus j tomou espao e nos arrasta como numa correnteza..
EDWARD OAKES

II.

Queda

II.

Queda
A queda o marco da origem do pecado no mundo e de todas as deficincias que existem

nele. o momento histrico que explica tanto a origem de todo o mal existente no mundo, como a concepo correta do pecado. Assim, no compreender o pecado do ponto de vista do Velho Testamento impossibilita vislumbrar a maravilhosa graa no Novo Testamento. Da mesma forma, necessrio compreender a queda do ponto de vista teolgico, pois apenas assim pode-se notar suas conseqncias danosas na humanidade, bem como em todos seus relacionamentos.

A.

Queda como Fato Histrico

Para que a queda tenha qualquer sentido real, necessrio que os acontecimentos narrados

em Gnesis sejam verdadeiros. Para que a salvao possa ter qualquer validade necessrio que exista uma deficincia que carea ser sanada. Ou seja, sem a queda no se pode reconhecer o pecado, e sem ele no h necessidade de salvao.

Jardim literal Se os acontecimentos narrados em Gnesis so reais, era necessrio um ambiente real para que atos reais possam ser executados. Segue-se a necessidade de um Jardim do den geogrficohistrico. Este Jardim assim demonstrado pela literatura bblica:

E plantou o SENHOR Deus um jardim no den, na direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado.
Do solo fez o SENHOR Deus brotar toda sorte de rvores agradveis vista e boas para alimento; e tambm a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal. (...) Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar (Gn.2.8,9,15)

Aps o ato imediato da criao do homem, nota-se o seguinte texto que demonstra claramente a criao do Ambiente do Primeiro homem. Nota-se que Deus a causa primeira deste Jardim que est localizado na terra, que j havia sido criada. A localizao descrita pelo autor bblico sugere que este Jardim estava situado na regio da Palestina. Nos versculos que seguem podemos notar esse fato:

E saa um rio do den para regar o jardim e dali se dividia, repartindo-se em quatro braos (...) O nome do terceiro rio Tigre; o que corre pelo oriente da Assria. E o quarto o Eufrates (Gn2.10, 14)

II.

Queda

Os nomes de rios mencionados neste texto so muito bem conhecidos e Norman Geisler chega a sugerir que a Bblia situa os rios na Assria, atual Iraque1. As informaes bblicas so muito bem arranjadas, e isso faz com que alguns telogos acreditem em uma insero de informaes posteriores. Mas tal informao especulativa, visto no existir informaes que sustentem essa opinio. Por causa das especulaes teolgicas colocadas sobre o texto de Gnesis, importante demonstrar que as evidncias do suporte para a interpretao normal do texto, que neste caso literal. Normalmente as objees lanadas sobre a mitologia relacionada com o Jardim do den so colocadas em funo da inexistncia de artefatos arqueolgicos que evidenciem tal existncia. Contudo, necessrio que se demonstre que aps a queda Deus selou o Jardim (Gn.3.24), isso impossibilitaria que qualquer evidncia arqueolgica fosse encontrada. Outro detalhe que merece ateno que no existem evidncias de que Ado ou Eva tenham se aplicado produo de artefatos neste Jardim, nem mesmo se empenhado a qualquer espcie de construo. Ou seja, sem tais fatos impossvel que se encontre evidncias arqueolgicas. Se existisse, ainda, qualquer evidncia, com o Dilvio elas seriam destrudas (Gn.6-9; cf. 2Pe.3.5, 6). A incluso dos rios Tigre e Eufrates, que so reais, parece sugerir que o Jardim seja igualmente literal. A preocupao do autor bblico em demonstrar os rios deve reportar-se ao fato de que tal Jardim seja tambm real. Um ponto que merece destaque dentre os mencionados, que o Novo Testamento testemunha sobre os fatos relacionados ao Jardim como reais. Fala da criao de Ado e Eva (Mt.19.4; 1Tm.2.13) e de seu pecado original (1Tm.2.13; Rm.5.12) . Assim, esses eventos reais precisam de um Ambiente Real para acontecer, um lugar geogrfico-histrico.

Ado Histrico-literal A argumentao que proporciona a interpretao mtica ou irreal a considerao de que o autor utiliza-se de um estilo potico, repleto de paralelismo com outros mitos antigos e a suposta contradio entre o relato e a cincia. No entanto, para os escritores bblicos, tanto Ado quanto Eva, so personagens histricos, e encontrados em uma leitura literal de Gnesis. O primeiro fato que evidncia a condio histrica de Ado a prpria narrativa de Gnesis. Embora muita discusso exista neste ponto, para aqueles que consideram o texto como fonte fidedigna de informaes o ponto de partida. Observe que o autor sempre demonstra Ado como uma pessoa real.

GEISLER, Norman, Enciclopdia de Apologtica.

II.

Queda

Se Ado fosse irreal no poderia ter gerado filhos, e na narrativa de Gnesis ele perpetua a espcie humana, gerando filhos sua imagem (Gn.5.3). Outro detalhe importante dentro da narrativa de Gnesis que a sentena Este o registro, ou so estas as geraes encontradas para registrar a histria do povo hebreu (cf. Gn.6.9; 10.1; 11.10, 27; 25.12, 19) usada para o registro da Criao (2.4) e para Ado e Eva e seus descendentes (5.1). Fora da narrativa de Gnesis possvel encontrar Ado como personagem histrico. Na cronologia encontrada em 1Cr.1.1, Ado encabea a genealogia mais extensa das escrituras (1.1 - 9.44), que demonstra a historicidade das tribos de Israel e a importncia da linhagem davdica. Mas para que esta genealogia tenha valor real necessrio que os personagens envolvidos seja igualmente reais. O Novo Testamento testemunha a favor da historicidade de Ado. Em Lc.3.38 Ado designado como um ancestral literal de Jesus, e este, posteriormente, referiu-se a Ado e Eva como os primeiros homem e mulher literais, fazendo da unio deles a base para o casamento (Mt.19.4). Paulo em Romanos declara que a morte foi trazida ao mundo por um homem real (Rm.5.12, 14). Em Corntios, Paulo faz uma comparao entre Cristo e Ado (1Co.15.45). Para Timteo, Paulo afirma que primeiro foi criado o homem e depois a mulher (1Tm.2.13, 14). Ou seja, se as comparaes e citaes paulinas sobre os diversos assuntos que aborda fossem baseadas em mitologia, as asseveraes morais seriam nada mais do que afirmaes equivocadas e invlidas. Entretanto, no parece ser esse o carter que Paulo escreve. Tanto ele, como os autores do Novo Testamento tem por certo de que os acontecimentos narrados em Gnesis so fatos. Assim, impossvel no crer na historicidade de Ado.

Evidncias A queda considera verdadeira e histrica pelo fato de que a Literatura Bblica, mesmo fora do relato de Gnesis, apresenta tanto a queda como verdadeira como os resultados desse evento:

Velho Testamento: Gn.3.20; 5.1-15; 10.1-32; 11.1-32; 1Cr.1.1; J.31.33; Ec.7.29; Is.43.27; Os.6.7. Novo Testamento: Mt.19.4-5; Mc.10.6-7; Lc.3.38; Rm.5.12-21; 1Co.11.7-9; 15.22, 45; 2Co.11.3; 1Tm.2.13-14; Jd.14.

B.

Queda como Fato Teolgico

A queda no observada apenas do escopo histrico, mas tambm teolgico. O primeiro visa

a demonstrao da queda como um fato dentro da histria do homem. O segundo, por sua vez, tem por

II.

Queda

norte a demonstrao das conseqncias evidenciadas pelos resultados observveis. Ou seja, evidencia o pecado muito mais como FATO do que como ATO. Assim, em funo do pecado:

1. A natureza humana foi corrompida por inteiro. Todos os aspectos do homem foram pervertidos a ponto de deteriorar com o passar do tempo. (ver detalhes no ponto IV) 2. A Imagem de Deus foi maculada. O homem no deixa de ser Imagem de Deus, mas no pode ter a mesma. 3. A morte, tanto fsica como espiritual ,passou a reinar no homem. E como conseqncia, todos os descendentes de Ado sofrem com esse resultado danoso.

Em suma, a queda do ponto de vista teolgico determinou a culpa judicial sobre a humanidade, o rompimento da comunho entre Deus e o homem e a deturpao da perfeita e anterior Imago Dei. (Veja Gn.2.15-17 c/ 1Co.15.22 e Rm.5.12).

C.

Definio de Pecado
Antes de uma definio significativa do pecado vlido buscar informaes tanto no Velho

como no Novo Testamento, com a inteno de buscar informaes que revelem a realidade do pecado.

Conceito no Velho Testamento No Velho Testamento podemos encontrar as seguintes palavras normalmente encontradas com o sentido de pecado: hatah significa basicamente errar, tornar-se culpado; heth erro, malogro; awon iniqidade; pesha transgresso, infrao; Nos profetas do Antigo Testamento, o pecado muito mais que uma violao de regras, mas significa o rompimento de um relacionamento pessoal com Deus. Isso poder ser observado em Is.59.2:

Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua.

II.

Queda

Assim, no Velho Testamento claro que pecado visto como uma transgresso direta Lei de Deus, evidenciado por um erro moral que torna culpado diante de Deus.

Conceito no Novo Testamento No Novo Testamento podemos ressaltar as seguintes palavras: hamartano: no acertar o alvo, atingir alvo errado; hamartia: transgresso, pecado. Normalmente visto como atos especficos; Especialmente na literatura paulina, o pecado observado como uma fora em si, que opera no homem e o mantm cativo. Por vezes o pecado personificado, como em Rm.7.20:

Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim.

Segue-se que no Novo Testamento podemos perceber que o pecado no acertar o alvo correto. Ou seja, no um ato passivo, mas uma inteno determinada em no se conformar com a Lei preestabelecida. Assim, aps observar o uso das palavras, uma definio de pecado pode ser assim esboada:

Tudo aquilo que no redunda em, ou contribui para, a Glria de Deus. um mal orientado contra Deus, que envolve ato, natureza e culpa2. (cf. 1Jo.3.4)

A abrangncia do conceito do pecado pode ser observada pelo texto de 1Co.10.31, que diz: Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus. O que se nota neste texto que mesmo as atividades mais simples, como comer e beber, podem ser maculadas pela presena de motivos ou propsitos distintos ao padro estabelecido no referido versculo. Ou seja, qualquer atividade que no tenha como motivo primeiro a Glria de Deus, PECADO! Assim, o pecado pode ser observado como a incapacidade de viver em conformidade com o que Deus espera de ns no que diz respeito a ATO, NATUREZA e a CULPA.

GRANCONATO, Marcos Mendes. Teologia Sistemtica 3, material no publicado.

II.

Queda

Ato Aes que no se conformam com a vontade de Deus; qualquer falta de conformidade ativa com a lei moral de Deus. Essas aes podem ser praticadas ou no, pois segundo Tg.4.17, no fazer o que se deve fazer pecado. Ou seja, omitir-se de responsabilidades PECADO. Diante desse fato, qual a relao entre o cristo e o pecado como Ato?

TEXTOS 1Jo.1.10 Jo.3.6 2Co.3.18 Ef.4.17-29 1Jo.2.6

IMPLICAES O cristo no est livra da prtica do pecado. Neutralizao3 do poder do pecado na vida do cristo. A santificao pressupe a imperfeio moral de crente. O cristo deve abandonar os atos. Deve imitar a Cristo em sua vida.

Em caso do cristo incorrer na prtica do pecado ele pode confessar. Em 1Jo.1.9, a palavra utilizada ovmologe,w (omologo), de onde procede nossa palavra HOMOLOGAR. Ou seja, a confisso de pecado nada mais do que dizer a mesma coisa, ou falar em conformidade, ou conformar-se, ou concordar com o que a Palavra de Deus diz e reconhecer sua falha em arrependimento. Entretanto, necessrio que cristo no apenas confesse o pecado, mas tambm deixe o pecado:

O que encobre as suas transgresses jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa alcanar misericrdia (Pr.28.13).

Mas, a essa altura necessrio que se diga que a disposio de Deus em perdoar no serve como desculpa, ou estmulo para a prtica do pecado:

Todo aquele que permanece nele [em Cristo] no vive pecando; todo aquele que vive pecando no o viu, nem o 4 conheceu (...) Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive pecando desde o princpio.

Neutralizao no total, parcial. A idia presente nesta palavra a prtica constante do pecado.

II.

Queda

10

Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo. Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. (1Jo.2.7-9).

Natureza uma inclinao herdada, dedes Ado, potencialmente presente em todos, para a prtica do mal orientado contra Deus. Essa inclinao herdada tambm chamada de pecaminosidade, e afeta o homem como um todo. Assim, nesse ponto as motivaes so to perniciosas quanto as aes. Mas importante ressaltar que no atinge apenas o homem como um todo, mas todo homem. Dessa forma, todo ser humano possui de maneira completa esta inclinao. Ou seja, no simplesmente que somos pecadores por que pecamos; [mas] pecamos por que somos pecadores 5. o que Paulo afirma em Ef.2.3: e ramos, por natureza, filhos da ira6, como tambm os demais. O pecado, visto como essa inclinao, considerado estpido, por que no anula a conscincia do homem. Em Rm. 7.15-17 podemos ler:

Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e sim o que detesto. 17 Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim

16

Sobre isso R.C. Sproul diz:

Parece estupidez fazermos algo que sabemos que vai roubar-nos a felicidade. Contudo o fazemos. O mistrio do 7 pecado no somente o fato da ser perverso e destrutivo, mas de ser estpido .

O crente possui uma Nova Natureza, mas no anulou a Antiga Natureza pecaminosa, que ainda existe substancialmente: Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena (Cl.3.5). Com a converso a Natureza Pecaminosa recebe um golpe substancial, embora no deixe de existir.

ERICKSON, Millard J., Introduo Teologia Sistemtica. A expresso filhos da ira traz em si a idia de merecedor da ira. SPOUL, R.C., Santidade de Deus.

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II. Culpa

Queda

11

O conceito de culpa nos dias atuais visto de uma perspectiva incorreta, e por esse motivo leva a uma realidade tambm erronia sobre essa ela. Aps o advento dos estudos de Freud, a culpa passou a ser vista como um sentimento irracional que no merece ateno, pois no prestamos contas a mais ningum alm de ns mesmos e algumas pessoas ao nosso redor. Assim, se ningum prejudicado por uma atividade pessoal, no existe motivo para ter culpa. Contudo, a perspectiva teolgica aborda a questo a partir da iseno de dignidade que o homem sofre diante de Deus. Portanto, culpa mais que errar, executar algo mau ou sentir-se mal por isso, mas o resultado da violao original da Lei Moral de Deus, e atinge judicialmente a todos os descendentes de Ado. Assim, a Culpa do Pecado provem do ato rebelde de Ado, e imposta a todo o qualquer ser humano, de maneira que, esta redunda diretamente em condenao.

Resumo Visual
O Ato Pessoal Agrava a condenao A Natureza Herdada Viabiliza a execuo do Ato A Culpa Imposta Gera Condenao CONDENAO

11

III.

Depravao Humana

12

III.

Depravao Humana
O pecado, como demonstrado, no apenas uma atividade, um ato de agresso dignidade e

santidade de Deus, mas tudo o que no se conforma com a Lei Moral de Deus, e isso inclui o estado em que o homem se encontra, bem como a culpa judicial que carrega. Assim, notamos que a Natureza Pecaminosa do homem, o estado em que se encontra, tem grande importncia no estudo teolgico, e, nessa altura, nasce uma pergunta: Qual a abrangncia dessa Natureza Pecaminosa?. Para responder a essa pergunta, devemos, primeiramente, demonstrar o termo teolgico que sugere essa abrangncia: Depravao. Dessa forma, em outras palavras poderamos perguntar: Essa depravao, total ou parcial?.

A.

Depravao Total
A pergunta em pauta exige certa explicao, pois possvel que exista uma m compreenso

dos termos empregados, fazendo com que a concluso seja errnea. Com Depravao afirma-se a falta de retido original, por um lado, e, por outro lado, a corrupo moral ou inclinao para o mal. Assim, essa Depravao pode corromper parte do homem ou o homem como um todo, o que seria a Depravao Parcial ou Depravao Total, respectivamente. Diante do relato bblico, seria incorreto afirmar que um aspecto da constituio imaterial do homem seja maculado pelo pecado, enquanto outro no. Dessa forma, se pode afirmar que a Depravao do Homem total, ou seja, todos os aspectos do homem foram corrompidos pelo pecado. Entretanto vlido demonstrar que afirmar que todos os aspectos do homem so corrompidos, no significa que eles so aniquilados, ou seja, eles ainda existem, mas esto estragados, decompostos. Assim o homem totalmente depravado. Contudo, muitas vezes esta frase mal compreendida, e, portanto requer cuidadosa interpretao. Negativamente no implica (1) que todo homem to completamente depravado como poderia chegar a ser; (2) que o pecador no tem nenhum conhecimento inato de Deus, nem tampouco tem uma

conscincia que discerne entre o bem e o mal; (3) que o homem pecador raramente admira o carter e os atos virtuosos dos outros, ou que

incapaz de afetos e atos desinteressados em suas relaes com o semelhante; (4) que todos os homens no regenerados, em virtude da sua pecaminosidade inerente, se

entregaro a todas as formas de pecado: muitas vezes acontece que uma forma de pecado exclui a outra. (5) que o pecador seja destitudo de conscincia; 12

III. (6) homem;

Depravao Humana

13

que o pecador seja desprovido de todas as qualidades agradveis e teis aos olhos do

Positivamente indica (1) que a corrupo inerente abrange todas as partes da natureza do homem, todas as faculdades e poderes da alma e do corpo; (2) que absolutamente no h no pecador bem espiritual algum com relao a Deus, mas

somente perverso. (Rm.7.18; 2Tm.3.2-4). (3) (4) (5) totalmente destitudo daquele amor a Deus (Jo.5.42). carregado de desejo que ultrapassa a considerao por Deus e sua Lei (2Tm.3.4). supremamente determinado em sua preferncia do eu (egosta) em relao a Deus,

interna ou externamente ((2Tm.3.2). (6) (7) possudo de averso a Deus (Rm.8.7). desordenado e corrompido em cada faculdade (Ef.4.18; Tt.1.15; 2Co.7.1; Hb.3.12).

B.

Incapacidade Total
Com respeito ao seu efeito sobre os poderes espirituais do homem, a Depravao Total tem

como conseqncia lgica a Incapacidade Total, ou seja, diante de Deus o homem incapaz de agradlo. Aqui, de novo, necessrio fazer adequada distino. Na atribuio da incapacidade total natureza do homem, no queremos dizer que impossvel fazer o bem em todo e qualquer sentido da palavra. Os telogos Reformados geralmente dizem que ele ainda capaz de realizar:

(1) o bem natural; (2) o bem civil ou a justia civil; (3) externamente, o bem religioso.

Admite-se que mesmo o no regenerado possui alguma virtude, a qual se revela nas relaes da vida social, em muitos atos e sentimentos que merecem a sincera aprovao e gratido dos seus 13

III.

Depravao Humana

14

semelhantes. Ao mesmo tempo, afirma-se que esse mesmo ato e sentimentos, quando considerados em relao a Deus, so radicalmente defeituosos. Seu defeito fatal que no so motivados pelo amor a Deus, nem pela considerao de que a vontade de Deus os exige, e muito menos, orientados para conceder ou atribuir Glria a Deus. Quando falamos da corrupo do homem em termos de incapacidade total, queremos dizer duas coisas: (1) que o pecador no regenerado no pode praticar nenhum ato, por insignificante que seja, que fundamentalmente obtenha a aprovao de Deus e corresponda s exigncias da lei Santa de Deus; (2) que ele no pode mudar sua preferncia fundamental pelo pecado e por si mesmo, trocando-a pelo amor a Deus; no pode sequer fazer algo que se aproxime de tal mudana. Numa palavra, ele incapaz de fazer qualquer bem espiritual. H abundante suporte bblico para essa doutrina: Jo.1.13; 3.5; 6.44; 8.34; 15.5; Rm.7.18, 24; 8.7,8; 1Co.2.14; 2Co.3.5; Ef.2.1, 8-10; Hb.11.6. vlido demonstrar que a incapacidade do homem no tange apenas sua moralidade, mas sua insuficincia e insignificncia diante da Majestade e Soberania de Deus. Qualquer atividade que tenha por foco distinto da Glria de Deus, no agrada a Deus. No interessa qual seja essa atividade. Por mais que se reconhea a possibilidade da consecuo de um bem natural, cvico, sem f impossvel agradar a Deus (Hb.11.6).

C.

Depravao, Incapacidade e a Liberdade Humana

No que diz respeito a toda essa discusso sobre o pecado, inevitvel que uma questo seja

lanada: Teria o homem o livre-arbtrio?. Essa questo deve ser respondida tanto positiva como negativamente. Pode-se dizer que o homem inevitavelmente possua liberdade para realizar algo, ou deixar de realizar; adquirir ou no conhecimento; vestir essa ou aquela camisa; decidir o que lhe agrada e o que no lhe agrada; o que lhe bonito ou no bonito; neste sentido pode-se aplicar o termo livre-arbtrio. Entretanto, por definio, o livre arbtrio impossvel, pois se refere principalmente s aes e vontade humana, e pretende significar que o homem dotado do poder de, em determinadas circunstncias, agir sem motivos ou finalidades diferentes da prpria ao. Ou seja, livre arbtrio a habilidade de mover-se em direo a consecuo de um ato almejado dentre algumas possibilidades, sem considerao de motivos ou circunstncias, a ponto de no sofrer qualquer inclinao distinta do interesse de realizar este ato. Contudo, todo ato exige motivo ou interesse. No existe ato absolutamente livre de qualquer inclinao, interesse ou motivo. Se as decises para executar ou realizar algo no exigem pressupostos racionais, so espontneas, e por conseqncia as decises no so tomadas, elas acontecem. Segue-se que o livre arbtrio por definio impossvel. 14

III. Observe o exemplo sugerido por Rc. Sproul:

Depravao Humana

15

A mula no tinha desejos anteriores, ou desejos iguais em duas direes diferentes. Seu proprietrio ps uma cesta de aveia sua esquerda e uma cesta de trigo sua direita. Se a mula no tivesse nenhum desejo (...) ela no escolheria nenhuma e passaria fome. Se ela tivesse uma disposio exatamente igual para a aveia e o trigo, ainda passaria fome. Sua disposio igual a deixaria paralisada. No haveria motivo. Sem motivo, no haveria escolhas. Sem escolhas, no haveria comida. Sem comida, logo no haveria mula.

Por mais que o homem tenha liberdade de escolhas, em algumas situaes, como reconhecido aqui, ele perdeu a sua liberdade material, insto , o poder racional de determinar o procedimento, rumo ao bem supremo, que esteja em harmonia com a constituio moral original da sua natureza. O homem tem, por natureza, uma irresistvel inclinao para o mal. Ele no capaz de compreender e de amar a excelncia espiritual, de procurar realizar coisas espirituais, as coisas de Deus, que pertencem a salvao8. Sobre esse tpico, a Confisso de Westminster afirma:

O homem, devido sua queda num estado de pecado, perdeu completamente toda capacidade para querer algum bem espiritual que acompanhe a salvao. assim que, como homem natural que est inteiramente oposto ao bem e morto no pecado, no pode, por sua prpria fora converter-se ou preparar-se para isso.

BERKHOF, Louis, Teologia Sistemtica. pp.231

15

IV.

Conseqncias Csmicas da Queda

16

IV.

Conseqncias Csmicas da Queda

Observe o grfico:

De acordo com o grfico acima demonstrado, podemos relevar algumas informaes importantes com respeito a realidade da destruio do pecado na humanidade.

A.

Separao Espiritual: o homem e o Criador

A Queda implica diretamente na separao espiritual com Deus. Em funo da entrada do

pecado no mundo, o homem est privado de desfrutar dessa bem-aventurana, pois Deus no pode conviver, nem manter comunho com o pecado. Por essa razo afirma-se no existir mais comunho direta entre Deus e os homens. No relato de Gnesis, vemos que aps cometerem uma infrao direta Lei de Deus, tanto o homem como a mulher esconderam-se. Isso implica que a comunho com Deus havia sido quebrada.

B.

Separao Psico-somtica: o homem em si mesmo

O homem, em funo do pecado, sofre da falta de unidade no que tange aos aspectos

imateriais do homem. Ou seja, o pecado desestabilizou a harmonia inicial do homem, e devido a isso, no pode portar-se de maneira irrepreensvel diante da Lei de Deus, e do prprio Deus. E as conseqncias ainda podem ser claramente observadas: A mulher passa a sofrer as dores do parto (3.16), o homem a 16

IV.

Conseqncias Csmicas da Queda

17

penar em sua labuta diria (3.19a) e a morte passa a reinar na experincia humana (3.19b), sem contar que suas inclinaes, agora, propendem ao pecado, ao erro, pratica do mal orientado contra Deus.

C.

Separao Sociolgica: o homem do homem

O homem no perde apenas comunho com Deus, e harmonia consigo mesmo, mas em

funo do pecado o homem est separado do homem. Em Gnesis 3 podemos ler a seguinte declarao:

Ento disse o homem: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da rvore, e eu comi (v.12)

O primeiro conflito do homem encontra-se no contexto matrimonial. Ou seja, entre homem e mulher o conflito j estava anunciado na queda. Contudo, Deus ainda profere punies para esse relacionamento:

E mulher disse: (...) o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar. E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher, e comeste da rvore que eu te ordenara no comesse...(16-17).

O que se nota que no existe mais harmonia matrimonial, antes sobressai o conflito existente nessa relao, como conseqncia do pecado. Entretanto, o relacionamento homem mulher no o nico prejudicado, mas qualquer espcie de relacionamento, pois em Gn.4 podemos notar o cimes e o homicdio de Caim para com Abel.

D.

Separao Antro-ecolgica: o homem da natureza

O relacionamento do homem para com a natureza tambm afetado, pois necessrio que o

homem viva em constante trabalho para sua sobrevivncia (3.18-19). Entretanto, esse trabalho enfadonho agora, pois a terra precisa ser cuidada para que de fruto.

A idia da preposio hebraica sugere que o desejo da mulher ser contra o marido.

17

IV.

Conseqncias Csmicas da Queda

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E.

Separao Ecolgica: a natureza da natureza

Por conseqncia do pecado , a natureza passa a sofrer. Note que agora a terra maldita,

produzir cardos e abrolhos e esta sujeita vaidade (Rm.8.20; cf.Is.11.6s; 65.25).

F.

Separao Final
No meio do juzo admico, o Senhor Deus deu a promessa da vitria sobre Satans atravs da

semente da mulher (Gn.3.15). A promessa de bno (1.28) por meio de um filho prometido a chave da teologia bblica. Quando o Deus Pai no pode olhar para o Filho na cruz, houve uma diviso catastrfica que pagou o preo de todo pecado e destruiu a base do juzo. Na diviso na cruz, a soluo de cada diviso da Queda providenciada e garantida. Agora, a reconciliao com Deus e a cura parcial nos nveis psicolgicos e sociais pode ser realizados atravs da f. E, no futuro, a cura e a restaurao completa (at da natureza) ocorrero. A histria ainda vai ver a salvao de Cristo, no por meio do esforo humano, mas pela interveno divina. Assim, eliminada a causa, cessam as conseqncias.

A cura total e completa tem dois fatores: # completa erradicao do pecado # completa restaurao da criao Ambos os fatores sero completos no futuro.

18