Hacia una Teologa Mormona de Dios la Madre

Janice Allred
Dialogue: A Journal of Mormon Thought Vol. 27, No. 2, Summer 1994
QU CLASE DE SER ES DIOS? preguntaba Jos Smith. Yo les dir y escucha Oh Tierra! Dios, quien se sienta all en los cielos es un hombre como ustedes mismosEs el primer principio, saber que podemos conversar con l y que una vez fue un hombre como nosotros, y el Padre estuvo sobre una tierra como nosotros, 1 tambin dijo: Si los hombres no comprenden el carcter de Dios, no se comprenden a s mismos. 2 Hoy las mujeres mormonas dicen: Di no comprendo el carcter de Dios la Madre, no puedo comprenderme a m misma. Preguntan: Qu clase de ser es ella? De la teologa mormona hay una cosa que podemos concluir: es una mujer como nosotras; tiene un cuerpo de mujer. Sin l no podra ser nuestra madre. Las telogas feministas han demostrado la necesidad del principio femenino en nuestro concepto de la deidad. Han afirmado que describir a Dios como varn nos lleva a estimar los atributos, valores y experiencia masculinos sobre los femeninos y contribuye a la opresin de las mujeres. El smbolo de la Diosa es necesario, dicen, para afirmar la divinidad de lo femenino, permite a las mujeres reclamar su poder femenino, y a reconocer la divinidad del cuerpo femenino. Irnicamente, la vasta mayora de ellas no cree que la Diosa posea un cuerpo femenino real. Parecera que los mormones que han credo por ms de cien aos en la existencia real de la Diosa, la Madre Celestial, deberan estar muy adelantados a otros cristianos en el desarrollo de una teologa de Dios la Madre. Sin embargo, nuestra creencia en ella como una persona real nos pone en desventaja. Si la Diosa es solamente un smbolo de la deidad, como el dio masculino es tambin un smbolo, entonces sin duda Dios puede ser descrito ya sea como masculino o femenino con igual validez. Jos Smith, despus de preguntar qu clase de ser es Dios, pregunt a su congregacin, Alguno de ustedes le ha visto o escuchado o comunicado con l?3 Para la teologa mormona esta es una pregunta muy importante. Dios debe revelarse o no tenemos conocimiento de l. Debemos entonces
Andrew F. Ehat and Lyndon W. Cook, eds., The Words of Joseph Smith (Provo, UT: BYU Religious Studies Center, 1980), 344. 2 Ibid., 340. 3 Ibid., 344.
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esperar una revelacin de la Madre antes que tengamos algn conocimiento de ella? La respuesta es S y No. Debemos estar conscientes de la posibilidad de la idolatra, de crearla a nuestra propia imagen, de hacerla como concebimos que deba ser la mujer perfecta, de usar nuestras imgenes de ella para controlar o manipular a otros. Por otra parte, tambin debemos reconocer la importancia de nuestra bsqueda de Dios. Comprendernos nosotros mismos es tan vital para comprender a Dios, como comprender a Dios es esencial para comprendernos nosotros mismos. Nuestras propias experiencias, nuestra soledad, nuestra comunin con otros, nuestras penas, nuestros gozos, nuestros pecados, nuestros esfuerzos por la rectitud, nuestra demanda de justicia, nuestro hallazgo del perdn, el extender nuestra mano a Dios por conocimiento y consuelo, son todas experiencias con lo divino. Y no debemos suponer que no ha habido revelacin de la Madre o que la espera a que ella se revele necesita se completamente pasiva. En este ensayo intento reinterpretar el concepto mormn de la Divinidad. Esta interpretacin est basada en tres convicciones. Creo que Dios La Madre es igual a Dios el Padre en divinidad, poder y perfeccin. Creo que Dios, tanto Padre y Madre, est profundamente involucrado en nuestra mortalidad e inmortalidad. Tambin creo que Dios el Padre se ha revelado a s mismo en la persona de Jesucristo. Aunque es varn, para m es un modelo adecuado. Model muchos papeles para nosotros padre, madre, maestra, amiga, hijo, amante, sirviente, seor y tambin muchos atributos. Si fuera el nico Dios, sera suficiente. Pero hay otro dios y ella tiene un cuerpo de mujer como el mo. Quiero conocerla, no simplemente como modelo, sino como persona. Que ella sea Dios como tambin mujer es tan importante para los hombres como lo es para las mujeres, ya que afirma la igualdad del varn y la mujer y de los atributos y valores masculinos y femeninos. Al mismo tiempo debo aadir que en manera alguna estoy intentando una reinterpretacin oficial de la doctrina SUD; esa prerrogativa descansa nicamente en los lderes de la iglesia. Simplemente estoy interesada en ofrecer una posible nueva comprensin y apreciacin de la Madre basado en mis propias lecturas y reflexin. La doctrina de la Divinidad enseada actualmente por la iglesia de los Santos de los ltimos Das, es que la Divinidad consiste de tres individuos o personajes distintos. Estos personajes son Dios el Padre, su hijo Jesucristo y el Espritu Santo. Cada uno de estos individuos tiene una misin particular en relacin a la humanidad; Dios el Padre es el padre de todos los espritus de los seres mortales. Es la fuente ltima de todo poder y conocimiento, y los otros dos miembros de la Divinidad estn subordinados a l. Jesucristo es el Hijo del Padre; es el primognito de los hijos espirituales de Dios y el unignito del Padre en la carne. Esto le permiti llegar a ser el Redentor y Salvador de la humanidad. Por causa de su muerte y resurreccin todos seremos resucitados, y por medio de su expiacin, todo el que se arrepienta y crea en l ser perdonado de sus pecados y recibir la vida eterna. Jess representa al Padre y acta como su agente. El Espritu Santo, a diferencia del Padre y el Hijo, quienes poseen cuerpos de carne y hueso, es un personaje de espritu. Es uno de los hijos espirituales de Dios el Padre y tiene la misin de revelar la verdad y
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testificar del Padre y del Hijo. Tambin es llamado el Consolador, porque da paz, esperanza y consuelo. Aunque los mormones creen que tenemos una Madre Celestial, no est incluida en la Divinidad. Significa esto que no es Dios tambin? Significa esto que no tiene misin que realizar con relacin a nuestra probacin mortal, que su papel est restringido a dar a luz a nuestros espritus y nutrirnos en nuestras vidas premortales? Encuentro inaceptables tales conclusiones. Dios la Madre debe ser igual a Dios el Padre; debe tener un papel igualmente activo en realizar la inmortalidad y la vida eterna del hombre y la mujer. Creo que una aceptacin seria de la existencia de Dios la Madre nos demanda a los mormones rexaminar y reinterpretar nuestra doctrina de la Divinidad. Tambin creo tal rexamen debe estar basado firmemente en las escrituras. Reconozco que en las escrituras no hay informacin directa dada sobre Dios la Madre. Sin embargo, tanto el Libro de Mormn como Doctrina y Convenios ensean que algunas revelaciones han sido retenidas. El Libro de Mormn nos dice de revelaciones dadas a unos pocos, que a los profetas no les fue permitido escribirlas o que se les mand sellar hasta un tiempo posterior, y Doctrina y Convenios habla de conocimiento que no se ha revelado desde el principio del mundo hasta ahora; una ocasin futura en la que nada se retendr, sea que haya un Dios o muchos dioses, sern manifestados. (121:26, 28). Un Dios que no ha sido manifestado es la Madre. Seguramente esta es una promesa que ella ser revelada. Tambin el hecho que ella no esta revelada directamente en las escrituras, no lleva necesariamente a la conclusin que las escrituras no tienen nada que decir sobre ella. Ciertamente, las nuevas revelaciones siempre demandan una reinterpretacin de la escritura y nos permite ver cosas y comprender cosas que antes no podamos. Para re-examinar nuestra doctrina de la Divinidad analic todas las referencias a la deidad en el Libro de Mormn y Doctrina y Convenios. Entonces intent resolver las relaciones entre los diferentes nombres de la deidad sin usar las tradicionales suposiciones mormonas sobre la naturaleza de la Divinidad, sino simplemente confiar en la evidencia del texto. Reconozco que cada lector tiene sus propios prejuicios y suposiciones escondidas as como los que ella comparte con los grupos diversos a los que pertenece, y que no es posible una aproximacin completamente objetiva a un texto; sin embargo, quiz algo se ha ganado al intentar. No espero presentar una interpretacin completa o final de la divinidad como se da en las escrituras que revis. Un resultado as no es posible ni deseable. Sin embargo, espero presentar una interpretacin que se ajuste mejor al texto que el que actualmente suscribimos. No empiezo mi estudio sin una hiptesis. Mi estudio de las escrituras durante muchos aos me haba presentado varios pasajes que encontraba difcil armonizar con la visin de la Divinidad que haba aprendido del Seminario SUD y de los manuales y publicaciones de la Iglesia. Los primeros pasos que me llamaron la atencin fueron las enseanzas de Abinad. Ense repetidamente que Dios mismo redimira a su pueblo y
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hara una expiacin de sus pecados (Mosah 13:28, 32, 33; 15:8, 19; 16:4). Explic que Dios era ambos el Padre y el Hijo (15:2-7) y concluy su testimonio diciendo, enseadles que la redencin viene por medio de Cristo el Seor, que es el verdadero Padre Eterno (16:15). La interpretacin ms obvia de las palabras de Abinad es que Dios el Padre y Jesucristo son dos nombres del mismo ser. Hay otras escrituras en el Libro de Mormn y Doctrina y Convenios que explcitamente ensean el mismo concepto. Mi hiptesis inicial, entonces, era que Dios el Padre y Jesucristo son un individuo. Apoyan las escrituras esta interpretacin? Hay algunas que presenten dificultades para ello? Los nombres ms comunes para la Deidad, en las escrituras, son Dios, el Seor, el Seor Dios, y Jesucristo. Otros incluyen el Santo de Israel, el Mesas, el Redentor, el Salvador, el Padre, el Padre Eterno, el Hijo de Dios, el Cordero de Dios, el Unignito del Padre, el Creador, y el Todopoderoso. He excluido todos los trminos referentes al Espritu Santo ya que estos sern discutidos despus.

Jesucristo, Seor y Dios

Los nombres Dios y el Seor como sinnimos a todo lo largo de las escrituras, siendo frecuentemente usados juntos como el Seor Dios. Dios es el trmino genrico para la deidad, el Ser Supremo, la traduccin de la palabra El o Elohim en la Biblia. El nombre personal de Dios en la Biblia es YHWH, que se traduce como el Seor o Jehov. El Libro de Mormn y Doctrina y Convenios parecen seguir esta costumbre. Dios es usado ms frecuentemente cuando se da informacin ms general acerca de la deidad, por ejemplo: Oh, cun grande es la santidad de nuestro Dios! (2Ne. 9:20), y el Seor es usado se dan actos y palabras especficos de Dios, por ejemplo: He recibido un mandato del Seor de que hiciera estas planchas (1Ne. 9:3). Es posible demostrar que los nombres Dios, el Seor, Jesucristo, el Santo de Israel, el Redentor, el Mesas, y el Creador, todos se refieren al mismo Ser Supremo en el Libro de Mormn y Doctrina y Convenios. Cada profeta mayor en el Libro de Mormn ense esto. Al escribir su visin, Nefi dijo: Y el ngel me dijo de nuevo: Mira, y ve la condescendencia de Dios! Y mir, y vi al Redentor del mundo (1Ne. 11:26,27). Literalmente, condescender significa enfermarse de. De acuerdo al ngel, la condescendencia de Dios es el Redentor. De modo que Nefi saba exactamente los que Abinad ense posteriormente, que Dios mismo bajara entre su pueblo para redimirles. Nefi escribi tambin: Porque si no hay Cristo, no hay Dios; y si Dios no existe, nosotros no existimos, porque no habra habido creacin. Mas hay un Dios, y es Cristo; y l viene en la plenitud de su propio tiempo. (2 Ne. 11:17). Jacob declar: Tambin me ha

El Diccionario de la Real Academia lo define como: Acomodarse por bondad al gusto y voluntad de alguien.

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mostrado que el Seor Dios, el Santo de Israel, se ha de manifestar a ellos en la carne (2 Ne. 6:9); y: Oh, cuan grande es la santidad de nuestro Dios!... Y viene al mundo para salvar a todos los hombres, si estos escuchan su voz; porque he aqu, l sufre los dolores de todos los hombres Y sufre esto a fin de que la resurreccin llegue a todos los hombres Y l manda a todos los hombres que se arrepientan y se bauticen en su nombre, teniendo perfecta fe en el Santo de Israel, o no pueden ser salvos en el reino de Dios. pues el Seor Dios, el Santo de Israel, lo ha dicho (2 Ne. 9:20-24). El Rey Benjamn, en su gran sermn a su pueblo, dijo: El Seor Omnipotente que reina, que era y que es de eternidad en eternidad, descender del cielo entre los hijos de los hombres; y morar en un tabernculo de barro, e ir entre los hombres efectuando grandes milagros Y he aqu, sufrir tentaciones, y dolor en el cuerpo Y se llamar Jesucristo el creador de todas las cosas desde el principio (Mosah 3:5, 6, 8). Concluy sus enseanzas con estas palabras: QueCristo, el Seor Dios Omnipotente, pueda sellaros como suyos tengis salvacin sin fin y vida eterna, mediante la sabidura, y poder, y justicia, y misericordia de aquel que cre todas las cosas en el cielo y en la tierra, el cual es Dios sobre todo (5:15). Ya he mencionado que Abinad ense que Dios mismo redimira a su pueblo. Y si no fuera por la expiacin que Dios mismo efectuar por los pecados e iniquidades de su pueblo inevitablemente pereceran (Mosah 13:28). Alma escribi: Ahora bien, no se podra realizar el plan de la misericordia salvo que se efectuase una expiacin; por tanto, Dios mismo expa los pecados del mundo (Alma 42:15). La palabra del Seor vino a Mormn diciendo: Escucha las palabras de Cristo, tu Redentor, tu Seor y tu Dios (Moroni 8:8). Cuando visit a los nefitas, Jesucristo se present: Yo soy Jesucristo soy el Dios de Israel, y el Dios de toda la tierra (3 Ne. 11:10, 14). Profetizando al resto de la casa de Israel, dijo: Y sern llevados al conocimiento del Seor su Dios, que los ha redimido (20:13). Sus discpulos oraron a Jess, llamndolo su Seor y su Dios (19:18).

Moroni escribi de la visin del hermano de Jared en la que vio a Jess: Y vio el dedo de Jess saba que era el dedo del Seor; Por lo que, teniendo este conocimiento perfecto de Dios, fue imposible impedirle ver dentro del velo (ter 3:19-20). Doctrina y Convenios est en armona con el Libro de Mormn en el uso de los nombres de Dios, el Seor, Jesucristo, Jehov, el Creador, el Redentor, y el Salvador, todos para referirse al mismo Dios. La Seccin 1 es dada por el Seor. En el versculo 20 dice: Sino que todo hombre hable en el nombre de Dios, el Seor, el Salvador del mundo. La Seccin 6 comienza: He aqu, yo soy Dios, y en el versculo 21, el mismo que habla declara. He aqu, yo soy Jesucristo. En DyC 18:47 leemos: He aqu, yo soy Jesucristo, vuestro Seor, Dios y Redentor. En otros pasajes se lee: Escucha la voz de Jesucristo, tu Seor, tu Dios y tu Redentor (27:1); De cierto, as dice el Seor tu Dios, tu Redentor, s, Jesucristo (66:13); porque el Seor es Dios, y aparte de l no hay Salvador (76:1); como Dios hizo el mundo en seis das, y en el sptimo da acab su obra y la santific, y tambin form al hombre del polvo de la tierra, de igual manera al principiar al sptimo milenio, el Seor Dios santificar la tierra, y consumar la salvacin del hombre y juzgar y redimir todas las cosas y el son de las trompetas de los siete ngeles es la preparacin y terminacin de su obra la preparacin de la va antes de la hora de su venida (77:12); Vimos al Seor y su voz era como el estruendo de muchas aguas, s, la voz de Jehov (110:2-3).

SIGNIFICADO DE EL PADRE
Mi estudio del Libro de Mormn y Doctrina y Convenios muestra que es consistente con el texto para interpretar los nombres Dios, el Seor, Jesucristo, el Mesas, el Redentor, el Santo de Israel, el Creador, y Jehov como que todos se refieren al mismo ser. Mi hiptesis inicial era que todos los nombres de Dios se refieren al mismo ser. Los nicos nombres que planteaban alguna dificultad fueron aquellos que se refieren al Padre o al Hijo. Ya que es fcil establecer que los nombres se refieren Hijo tambin se refieren a Jesucristo, podra concluirse que todos los nombres de Dios, excepto el Padre, se refieren a Jesucristo. Sin embargo, esto conduce a la conclusin que Dios y el Hijo de Dios son la misma persona. En verdad, por esta razn la mayora de los mormones usualmente piensan en Dios como Dios el Padre. Pero he demostrado que Dios consistentemente se refiere al mismo ser que es Jesucristo. Un examen detallado de todas las apariciones del nombre "el Padre" en el Libro de Mormn y Doctrina y Convenios sugiere que no se puede mantener constantemente que el Padre y el Hijo son simplemente dos personas distintas. El Padre parece tener varios significados diferentes. En muchos versculos el Hijo es llamado el Padre, lo que implica que el Padre y el Hijo son la misma persona: Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz
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(2Ne. 19:6); Y se llamar Jesucristo, el Hijo de Dios, el Padre del Cielo y de la tierra, el Creador de todas las cosas desde el principio (Mosah 3:8); Les declar que Cristo era el Dios, el padre de todas las cosas (7:27); enseadles que la redencin viene por medio de Cristo el Seor, que es el verdadero Padre Eterno (16:15); Luego Zeezrom de nuevo le dijo: Es el Hijo de Dios el mismo Padre Eterno? Y le dijo Amulek: S, l es el Padre Eterno mismo del cielo y de la tierra, y de todas las cosas que en ellos hay (Alma 11:3839). El Jess resucitado dijo a los nefitas: Por tanto, quisiera que fueseis perfectos as como yo, o como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (3Ne. 12:48). Si Jess hablaba de dos individuos, sera ms natural para l usar y en lugar de o. Las comas que limitan o vuestro Padre que est en los cielos hacen esta frase una explicacin apositiva de Yo ms bien que un sujeto compuesto. Tambin el verbo est en singular, en lugar de plural. Finalmente, Y por causa de la cada del hombre, vino Jesucristo, s, el Padre y el Hijo (Mormn 9:12); y He aqu, soy Jesucristo. Soy el Padre y el Hijo (ter 3:14). Algunas veces el Padre y el Hijo parecen hablar de dos seres separados, pero un examen ms cercano de los textos, muestra que son la misma persona. En la seccin 132 de Doctrina y Convenios, el Seor (Jesucristo) dice: Mas si no entras en mi ley, no puedes recibir la promesa que mi Padre hizo a Abraham. Aqu Jess parece referirse a su Padre como alguien separado de s mismo. Sin embargo, hay muchas referencias que muestran que Jehov fue quien convino con Abraham. Los siguientes dos versculos confirman esto. Dios mand a Abraham, y Sara le dio a Agar por esposa a Abraham Se hall, pues, Abraham bajo condenacin? De cierto te digo que no, porque yo, el Seor, lo mand (vv. 33-35). Esto tambin muestra que algunas veces el Seor habla de s mismo en tercera persona. Algunas veces Padre parece ser un nombre alterno para Dios o el Seor. Esto plantea un problema para mi interpretacin solamente cuando Jess es el que habla. Sin embargo, de nuevo puede estarse refiriendo a s mismo en tercera persona, diciendo que como el Padre, el Cristo premortal, hizo y dijo ciertas cosas. Este puede haber sido el caso cuando visit a los nefitas como el Seor resucitado. Les habl acerca de los convenios que el Padre hizo con la casa de Israel, con Jacob, y con Abraham, pero era el Seor Dios Jehov, el mismo ser que llegara a ser Jesucristo, quien convino con Abraham, Jacob y el pueblo de Israel (3Ne. 20:27; 1Ne. 15:18). Jess le dio a los nefitas las mismas enseanzas que dio a los judos en el Sermn del Monte. En estas se refiri con frecuencia a su Padre en los cielos. Como el propsito de Jess en este sermn era ensear a la gente cmo vivir y acerca de su relacin con su Padre en el Cielo en lugar de revelar quin era, no podemos

Estas comas se aprecian en ingls (Therefore I would that ye should be perfect even as I, or your Father who is in Heaven, is perfect), en la redaccin de la traduccin al espaol no aparece la segunda coma. N.T: Aposicin: Construccin de dos elementos nominales unidos, el segundo de los cuales especifica al primero; ejem.: Madrid, capital de Espaa, est en el centro de la Pennsula. N.T.

concluir que el Padre a quien se refera era necesariamente una persona distinta de s mismo. Sin embargo, hay algunos pasajes en los que la interpretacin ms natural es que el Padre y el Hijo son dos seres separados. Estos pasajes se refieren a la relacin entre el Padre y el hijo. En el Libro de Mormn la mayora de estos ocurren en los relatos de la aparicin del Jess resucitado a los nefitas. Jess les dice que sufri la voluntad del Padre, que glorificaba al Padre, que su doctrina le fue dada por el Padre, y que su Padre manda a todos que se arrepientan y crean en Jesucristo. Tambin habla sobre los mandamientos que el Padre le dio, dice que el Padre le envi, habla de ir a o ascender a su Padre, y ora al Padre. En Doctrina y Convenios, el Seor o Jesucristo habla del reino de su Padre y de los que su Padre le ha dado, dice que ha hecho la voluntad del Padre, afirma ser nuestro abogado con el Padre, ruega por nosotros al Padre, y dice que nadie vendr al Padre sino por medio de l. Cmo debemos entender tales pasajes, a la luz de nuestro descubrimiento que el Seor, Dios, y el Redentor son un ser? Debemos interpretar los pasajes Seor-DiosRedentor a la luz de los pasajes Padre-Hijo o debemos reinterpretarlos los pasajes PadreHijo a la luz de los pasajes Seor-Dios-Redentor? Para tratar de contestar estas preguntas, discutir las pocas escrituras que intentan explicar la relacin entre el Padre y el Hijo. Solamente en dos lugares en el Libro de Mormn y un lugar en Doctrina y Convenios est dirigida directamente la pregunta. Todos estos pasajes afirman que discuten sobre un ser y explican por qu es llamado el Padre y el Hijo. Primero, miremos en Mosah 15:2-5. Y porque morar en la carne, ser llamado el Hijo de Dios, y habiendo sujetado la carne a la voluntad del Padre, siendo el Padre y el Hijo, El Padre, porque fue concebido por el poder de Dios; y el Hijo por causa de la carne; por lo que llega a ser el Padre y el Hijo; Y as la carne, habindose sujetado al Espritu, o el Hijo al Padre, siendo un Dios El versculo dos dice que porque Dios morar en la carne mortal ser llamado el Hijo de Dios. El versculo 5 interpreta los versculos 2-4 al igualar al Hijo a la carne y el espritu al Padre. El Hijo se sujeta al Padre por medio de sujetar la carne al espritu o su ser mortal a su ser eterno. Abinad no dice nada acerca de la actual creencia de la Iglesia SUD que Jess es llamado el Hijo porque es el Hijo literal en la carne de Dios el Padre, ni afirma que Jess recibe su poder para redimir y resucitar porque su padre mortal es Dios. De acuerdo a Abinad, el poder de Jess para redimir y resucitar vine de s mismo, su espritu es el Espritu del mismo Padre Eterno. El segundo pasaje en el Libro de Mormn que explica la relacin entre el Padre y el Hijo est en 3Ne. 1:14. Aqu el Seor, el Jess premortal, dice a Nefi, hijo de Nefi, que
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nacer al da siguiente. He aqu, vengo a los mos para cumplir todas las cosas que he dado a conocer a los hijos de los hombres desde la fundacin del mundo, y para hacer la voluntad as la del Padre como la del Hijo: la del Padre por causa de m, y la del Hijo por causa de mi carne. Aqu hay un eco interesante de Abinad. Abinad dijo que la voluntad del Hijo estara sujeta a la del Padre, pero el Seor dice que viene al mundo a hacer la voluntad tanto del Padre como del Hijo. La del Padre por causa de m, dice el Seor, que significa que es el Padre, y la del Hijo por causa de mi carne. Aqu el Seor afirma que ya es un dios de espritu y carne y que el espritu y la carne estn en armona. Comprendiendo las palabras del Seor como comentario en las palabras de Abinad, concluimos que el Padre puede significar Dios el Eterno Padre, un ser de espritu y carne inmortal glorificada o puede referirse solamente a la parte espiritual de Dios el ser eterno, y que el Hijo puede significar ya sea Dios el padre Eterno, un ser de espritu y carne glorificada inmortal, poniendo el nfasis sobre la carne, para distinguir a la persona de Dios del Espritu de Dios, o puede referirse a Dios como un ser mortal que mora entre la gente para redimirles de sus pecados, o simplemente puede referirse al cuerpo de Dios. Doctrina y Convenios 93 concuerda con Abinad al igualar al Padre con el espritu y al Hijo con la carne. En los versculos 3-5 leemos: Soy en el Padre y el Padre en m, y el Padre y yo somos uno, El Padre, porque me dio de su plenitud, y el Hijo, porque estuve en el mundo, e hice de la carne mi tabernculo y habit entre los hijos de los hombres. Estuve en el mudo y recib de mi Padre, y sus obras plenamente se manifestaron, Observe la construccin semejante del versculo 3 con las palabras de Abinad y las palabras del Seor. Todo explica por qu el Seor es tanto el Padre como el Hijo. En la seccin 93, el Seor dice que es el Padre porque me dio de su plenitud. En los versculos 16 y 36 aprendemos que recibi la plenitud de la gloria del Padre y la gloria de Dios es la inteligencia o, en otras palabras, luz y verdad. Los versculos 9 y 11 llaman al Redentor el Espritu de verdad que vino y mor en la carne. De esta manera, en la seccin 93 el Padre parece significar el Espritu de Dios. El versculo 17 corrobora esta conclusin. y la gloria del Padre fue con l, porque mor en l. De acuerdo a Jos Smith, el Padre no puede morar en el corazn de una persona porque l tiene un cuerpo de carne y huesos (DyC 130:3, 22). Aunque el Espritu Santo es un personaje de espritu, tampoco puede morar en el corazn de una persona.4 Nuestro cuerpo solamente puede ser habitado por nuestro propio espritu. Por lo tanto, si el Padre mora en el Hijo, el Padre debe significar que el cuerpo espiritual de Dios y el Hijo y el Padre deben constituir un ser eterno. Sin embargo, el Padre algunas veces parece tener tambin un significado ms all de espritu personal de Dios. El versculo 23 de la seccin 93 dice: Vosotros tambin
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Ibid., 173.

estuvisteis en el principio con el Padre; lo que es Espritu, s, el Espritu de verdad. Aqu el Padre es llamado Espritu y el Espritu de verdad. Los elementos son el tabernculo de Dios; s, el hombre es el tabernculo de Dios (v.35). Los trminos Dios y el Padre en tales pasajes parecen significar una sustancia espiritual o poder que impregna todas las cosas. El Seor dice: yo soy la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo (v. 2). En la seccin 88, este concepto se ampla. comprendi todas las cosas, a fin de que estuviese en todas las cosas y a travs de todas las cosas, la luz de la verdad, La cual verdad brilla. Esta es la luz de Cristo La cual procede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio, La luz que existe en todas las cosas, que da vida a todas las cosas, que es la ley por la cual se gobiernan todas las cosas, s, el poder de Dios que se sienta sobre su trono, que existe en el seno de la eternidad, que est en medio de todas las cosas (vv. 6-7, 12-13). El Padre o Dios o el Espritu de Dios o el Espritu del Seor pueden significar esta totalidad de espritu o una porcin de l. espritu, inteligencia, luz, y gloria parecen ser trminos sinnimos. Un espritu o personaje de espritu es un ser individual, organizado de espritu e independencia determinada (DyC 93:30). El espritu es un principio unificador, pero si no pudiera ser dividido en esferas separadas, no habra existencia. Comprender que el Padre puede significar ya sea Dios el Padre Eterno, un personaje de espritu en un tabernculo de carne glorificada inmortal, o el espritu personal de Dios, o la totalidad del espritu que emana de Dios ilumina algunos de los pasajes Padre-Hijo ms difciles. Yo estoy en el Padre, y el Padre en m, y el Padre y yo somos uno, podra ser interpretado para que significara; Estoy en la totalidad del espritu que emana del Padre y el personaje de espritu individual del Padre mora en mi cuerpo, de este modo Yo soy el Padre Eterno. Las escrituras en que Jess habla que quienes creen en l llegan a ser uno por medio de l, parecen requerir una interpretacin diferente. Por ejemplo, que lleguen a ser hijos de Dios, uno en m, como yo soy uno en el Padre, como el Padre es uno en m, para que seamos uno (DyC 35:2). Esto habla de muchos individuos separados, cada uno con su propio espritu y cuerpo, llegando a ser uno. Qu significa esta unidad? Jess lo explica comparndola a la unidad que tiene con el Padre. Pero he demostrado que el Padre y Jess, cuando el Padre es un individuo, son el mismo individuo. Para intentar una interpretacin de este pasaje y ofrecer otro significado para el trmino el Padre, examinar una revelacin dada a Jos Smith y varios otros versculos de las escrituras. Jos Smith recibi esta revelacin probablemente en 1833. No fe escrita, sino relatada por Orson Pratt en 1855. Est dada en forma de preguntas y respuestas.
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Cul es el nombre de Dios en el idioma puro? La respuesta dice, Ahman. Cul es el nombre del Hijo de Dios? Respuesta, Hijo Ahman la ms grande de todas las partes de Dios, excepto Ahman. Cul es el nombre de los hombres? Hijos Ahman es la respuesta Esta revelacin procede a decir que Hijos Ahman son las partes ms grandes de Dios excepto Hijo Ahman y Ahman.5 En esta revelacin Ahman parece ser equivalente a Dios o el Padre como la totalidad del espritu, ya que Hijo Ahman e Hijos Ahman son partes de Ahman. Hijo Ahman, Jesucristo, es un individuo, un personaje que esta incorporado ya que Hijo se refiere a la carne. Como la ms grande de todas las partes de Ahman, es el creador de todas las cosas, gobernante de todas las cosas, el Dios que veneramos. Esta revelacin llama a los hombres y mujeres Hijos Ahman. Sin embargo, puede referirse a seres exaltado en lugar de mortales. Para apoyar esta idea ofrezco las siguientes razones. En doctrina y Convenios 76, Jos Smith describe la gloria celestial y a quienes la recibirn. Son sacerdotes y reyes que han recibido de su plenitud y de su gloria; De modo que, como est escrito, son dioses, s, los hijos de Dios. Y la gloria de lo celestial es una, as como la gloria del sol es una. (vv. 56, 58, 95, 96) Quienes heredan la gloria celestial son llamados dioses o hijos de dios. Cristo los ha hecho iguales y les ha dado todas las cosas; son uno en l. Como dioses o hijos de dios, siendo encarnados seres celestiales, son las ms grandes de todas las partes de Dios, excepto Hijo Ahman y Ahman. Y as vimos la gloria de lo celestial, que sobrepuja a todas las cosas, donde Dios, el Padre, reina en su trono para siempre jams; Ante cuyo trono todas las cosas se inclinan en humilde reverencia, y le rinden gloria para siempre jams (vv. 92-93). Seres celestiales que reciben de la plenitud del Padre a travs de Jesucristo. Como muchos individuos que participan de una gloria tambin pueden ser llamados el Padre. Con este significado adicional de el Padres puedo ahora ofrecer una posible interpretacin de DyC35:2. Que lleguen a ser hijos de Dios significa heredar la gloria celestial; uno en m significa llegar a ser igual en poder, fuerza y dominio, recibiendo todas las cosas de Jesucristo; como yo soy uno con el Padre significa como yo soy uno entre los seres
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Journal of Discourses, 26 vols. (Liverpool, Eng.: Latter-day Saints' Book Depot, 1854-86), 2:342.

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celestiales; como el padre es uno en m significa como los seres celestiales han sido hechos uno por m; y que podamos ser uno significa que podamos morar juntos en la gloria celestial.

LA MADRE EN LA DIVINIDAD
Habiendo reinterpretado el Padre, ahora miremos a la Madre. Ella est presente en las escrituras, pero est oculta; aun cuando no vemos la luz en un cuarto, pero vemos el cuarto y todas las cosas en l por medio de la luz que est presente, as est ella en las escrituras. Nefi explica por qu Jess fue bautizado: para obedecer al Padre en guardar sus mandamientos y poner un ejemplo para nosotros. Y dijo a los hijos de los hombres, Seguidme (2Ne. 31:10). En Doctrina y Convenios 132:6 el Seor revela un nuevo y sempiterno convenio [que] se instituy para la plenitud de m i gloria; y el que reciba la plenitud de ella deber cumplir la ley. El nuevo y sempiterno convenio es el convenio del matrimonio eterno. Como hemos visto, quienes heredan la gloria celestial reciben una plenitud de la gloria de Dios y son llamados dioses. De acuerdo a la revelacin sobre el matrimonio eterno, quienes no se casan por el nuevo sempiterno convenio y no son sellados por el Santo Espritu de la Promesa no pueden tener aumento, sino que permanecen separada y solitariamente, sin exaltacin en su estado de salvacin, por toda la eternidad; y en adelante no son dioses, pero quienes se casan por el nuevo y sempiterno convenio y son sellados por el Santo Espritu de la Promesa sern dioses, porque tendrn todo el poder. Si el Seor nos requiere que guardemos la ley del matrimonio celestial para llegar a ser dioses, entonces Jess mismo, ciertamente, debe mantenerlo. Las leyes que instituye son para hacernos como l. En la gloria celestial todos son iguales; por lo tanto, las hijas de Dios son iguales a los hijos de Dios y Dios la Madre es igual a Dios el Padre en poder, fuerza y dominio. Si los dioses son parejas divinas, entonces podemos asumir que Dios mismo tambin es una pareja divina, que Dios el Padre, como un ser de espritu y cuerpo, esta unido eternamente a Dios la Madre, tambin un ser de espritu y cuerpo. El Padre entonces tambin debe significar la Madre como hijos de Dios ciertamente incluye a la hijas de Dios. Esto sugiere otra manera de interpretar a la Divinidad, el Padre es la pareja divina, Padre y Madre, cada uno poseyendo un espritu y un cuerpo glorificado. Ellos juntos deben ser la fuente de luz o espritu que permea todas las cosas. Si el nombre el Padre se refiere a la unin de los dos personajes que juntos son Dios, entonces quiz los otros dos nombres en la Divinidad se refieren a ellos de manera separada. Como hemos visto, el Hijo se refiere a la carne, as el Seor o Jehov, como la encarnacin de Dios, es el Hijo. Pero el nombre el Hijo, como seala Abinad, seala ms especficamente a su misin como el Redentor, a tomar sobre s un cuerpo mortal para redimirnos del pecado. Quiz, entonces,
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el Espritu Santo es el nombre de la Madre que se refiere a su trabajo entre nosotros en la mortalidad. Una objecin que se ha hecho a la sugerencia de que el Espritu Santo es la Madre, es que el Espritu Santo es un personaje de espritu pero la Madre debe tener un cuerpo inmortal, glorificado, como el Padre. En verdad, esta misma objecin esta misma objecin probablemente se levant en contra de la idea de que Jess es Dios el Padre. Si Jess es Dios el Padre, se argumentar, entonces debe haber tenido un cuerpo fsico, inmortal antes que tomara sobre s un cuerpo mortal. Pero muchos mormones objetarn que las escrituras ensean que el cuerpo resucitado y el espritu estn conectados inseparablemente, as que Jess debe haber sido un personaje de espritu antes que llegara se ser un hombre mortal y de este modo no podra haber sido Dios el Padre. Sin embargo, dadas las enseanzas de Jos Smith acerca de la importancia del cuerpo, que todos los seres con cuerpo tienen poder sobre aquellos que no lo tienen, que era necesario para nosotros obtener cuerpos para llegar a ser como Dios, es imposible que Jess, el Seor Dios, el Creador del cielo y la tierra, el Santo de Israel podra haber sido lo que era y haber hecho todo lo que hizo sin un cuerpo. Aunque una persona resucitada no est sujeta a la muerte en el sentido que su cuerpo y espritu se separarn sin voluntad o control, puede ser que tenga el poder para separar su cuerpo y espritu si as lo desea. Hay algn apoyo en las escrituras para el punto de vista que el Jess premortal tena un cuerpo de carne y hueso? Ya he discutido el pasaje en 3Nefi donde el Jess premortal habla de su carne. En el Nuevo Testamento Jess dice a los judos: Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin dio al Hijo tener vida en s mismo; y yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo la pongo de m mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar (Juan 5:26; 10:17-18). Esto podra referirse no slo a su poder de dejar un cuerpo mortal y tomarlo de nuevo como un cuerpo inmortal, sino tambin a su poder para dejar un cuerpo inmortal y tomar un cuerpo mortal. La mejor evidencia que el Jess premortal tena un cuerpo fsico est en ter 3. Cuando el hermano de Jared ve a Jesucristo, ve su cuerpo fsico inmortal. Y fue quitado el velo de ante los ojos del hermano de Jared, y vio el dedo del Seor; a semejanza de carne y sangre Y dijo al Seor: Vi el dedo del Seor, y tuve miedo de que me hiriese; porque no saba que el Seor tuviese carne y sangre. Y el Seor le dijo: A causa de tu fe has visto que tomar sobre m carne y sangre (3:6, 8-9) Esto usualmente se interpreta para significar que el hermano de Jared vio el cuerpo de espritu de Jess, porque dijo: Tomar sobre m carne y sangre. Pero, como Jos Smith ense, un cuerpo inmortal es un cuerpo de carne y hueso sin sangre, as que fue necesario que corrigiera al hermano de Jared. Sin embargo, es significativo que el hermano de Jared pensara que era un cuerpo de carne y sangre. Muchas personas han visto espritus y nunca
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los confunden con cuerpos de carne y sangre. Jess le dijo al hermano de Jared He aqu, este cuerpo que ves ahora es el cuerpo de mi espritu (ter 3:16). Un espritu est compuesto de espritu. Los mormones usan el trmino cuerpo de espritu para enfatizar el hecho que creemos que el espritu es una sustancia, pero cuerpo de mi espritu implica que el cuerpo no es la misma sustancia que el espritu, es decir, implica un cuerpo fsico que pertenece al espritu. Jess prosigui, Y he creado al hombre a semejanza del cuerpo de mi espritu. La creacin del hombre y la mujer incluye la creacin fsica. Moroni comenta, Jess se mostr a este hombre en el espritu, segn la manera y a semejanza del mismo cuerpo con que se mostr a los nefitas (v. 17). Usualmente esto es interpretado para querer decir que este hombre vio el espritu de Jesucristo. Sin embargo, como ense Jos Smith, es necesario ser vivificado por el espritu para ver a Dios en la carne (DyC 67:11). Por lo tanto, esto simplemente podra significar que el hermano de Jared estaba en el espritu cuando vio a Jess. Segn la manera debe significar del mismo modo, lo cual incluye ver y tocar, Y a semejanza del mismo cuerpo usualmente es interpretado para dar a entender que el cuerpo fsico que vieron los nefitas era a semejanza del cuerpo de espritu que vio el hermano de Jared. Sin embargo este pasaje tambin es consistente con la interpretacin que ofrezco. El cuerpo que vio el hermano de Jared no era idntico al cuerpo que vieron los nefitas, aunque ambos eran a semejanza del espritu de Jess. Moroni enfatiza que le ministr, tal como ministr a los nefitas. Jess ministr a los nefitas como su Dios, un ser de carne, hueso y espritu. Si era posible para el Seor dejar su cuerpo inmortal para tomar sobre s carne mortal, entonces, seguramente, tambin es posible que la madre deje su cuerpo inmortal para convertirse en el Espritu Santo. Las escrituras se refieren al Espritu Santo, el Espritu, el Espritu de Dios, el Espritu del Seor, el Espritu de Cristo, el Consolador, y el Espritu de Verdad. Dos posibles significados que hemos verificado de estos nombres son el espritu personal de Jesucristo y la sustancia o poder que emana de Dios y permea todas las cosas en grados diferentes. Las escrituras no aclaran si el Espritu Santo es un ser individual o un poder. Sin embargo, hay varios pasajes que declaran que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son un Dios. Cmo debemos interpretar esto? La doctrina oficial de la Iglesia SUD en este momento es, como se ha sealado, que son tres individuos separados. He tratado de mostrar con las Escrituras que el Hijo es una persona, que tambin es llamado el Seor, Dios, y nuestro Redentor, y que el nombre el Padre, cuando se refiere a un individuo, se refiere a la misma persona que es Jesucristo. El Espritu Santo tambin podra ser interpretado como el poder de Dios, ya que Jess se refiere a s mismo como el Espritu de verdad y los nombres mi Espritu, Espritu del Seor, Espritu de Dios, etc., son realmente usados ms frecuentemente que y frecuentemente como sinnimo con el Espritu Santo. De modo que los nombres Padre, Hijo, y Espritu Santo podran todos referirse a un Dios individual, pero yo dira que
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esta interpretacin tambin nos obligan a reconocer a Dios como Madre, Hija, y Espritu Santo. Sin embargo, hay razones para creer que hay un ser individual, un dios aparte de Jesucristo, llamado el Espritu Santo que tiene una misin especial para ejecutar entre los humanos. Nefi ense a su pueblo que las palabras de Cristo son dadas por medio del poder del Espritu Santo. Os dije que despus que hubieseis recibido el Espritu Santo, podrais hablar con lengua de ngeles Los ngeles hablan por el poder del Espritu Santo; por lo que declaran las palabras de Cristo (2 Ne. 32:2-3). La conexin entre los ngeles y el Espritu Santo es interesante. Los ngeles son mensajeros de Dios que pueden ser como tambin odos; quien sea ministrado por un ngel sabe que ha visto y odo a un ser aparte y diferente de s mismo. Sin embargo, el Espritu Santo habla a la mente y al corazn (DyC8:2). Algunas veces es difcil distinguir su voz de nuestra propia voz interna. La razn por la que ella no es claramente sealada como individuo en las escrituras es porque ella no se manifiesta con frecuencia como un individuo separado de nosotros mismos. Tambin es posible que haya muchos espritus trabajando con el Espritu Santo para realizar su trabajo. Jess, durante la ltima Cena, habl de dos consoladores distintos; uno al que llam el Espritu Santo y el Espritu de Verdad, el otro al que llam el Espritu de verdad. Jos Smith enseo que el Segundo Consolador era Jesucristo mismo. 6 Tambin ense que el Espritu Santo es un personaje de espritu que tambin es Dios, quien tambin tiene una misin distinta para realizar por nosotros, aun como el Hijo pag por nuestros pecados.7 Antes de la organizacin de esta tierra, tres personajes hicieron un convenio eterno, que se relaciona con lo que dispensan a los hombres en la tierra; estos personajes, segn los anales de Abraham, se llaman Dios el primero, el Creador; Dios el segundo, el Redentor; y Dios el tercero, el testigo o testador.8 Pero numerosas escrituras testifican que el ser que llegara a ser Jesucristo cre la tierra. Y en Moiss 6:8-9 leemos: El da en que Dios cre al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; a imagen de su propio cuerpo, varn y hembra los cre. Si Dios cre a varn y hembra a imagen de su propio cuerpo, entonces Dios el Creador debe ser la Pareja Divina, un Hombre con cuerpo masculino y una Mujer con cuerpo femenino. Si Dios el Creador es la Pareja Divina y Dios el Redentor es la parte masculina de la Pareja Divina, entonces es razonable concluir que Dios el Testigo o Testador es la parte femenina de Dios el Creador.

Aqu, la autora, siempre se refiere al Espritu Santo, como un ser femenino. N. T. Ibid., 64. 7 Joseph Fielding Smith, comp., Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1968),
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190.

Jos Fielding Smith, comp., Enseanzas del Profeta Jos Smith (Salt Lake City: Publicado en espaol por la Iglesia de Jesucristo de los S.U.D., 1982.

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Dios mismo descendi entre los hijos de los hombres para redimir a su pueblo. Sacrific su cuerpo inmortal y tom sobre s un cuerpo mortal para llegar a ser uno de nosotros y sufrir los dolores y las penas de la mortalidad. Sacrific su cuerpo mortal, de manera que pudo conquistar la muerte y trajo la resurreccin a toda la humanidad y sufri los dolores de todos nuestros pecados para que as pudiramos ser redimidos. Dios misma vino entre los hijos de las mujeres para socorrer a sus hijos. Ella sacrific su cuerpo inmortal para estar con nosotros; ella permanece como espritu de manera que siempre pueda estar cono nosotros para iluminarnos, para consolarnos, para fortalecernos, para sentir lo que sentimos, para sufrir con nosotros en todos nuestros pecados, en nuestra soledad y dolor, y para estrecharnos en los brazos de su amor. Ella da testimonio de Cristo y nos conduce a l, ensendonos su voluntad, de manera que podamos participar de la vida eterna en su reino. Profecas de la Revelacin de la Madre Encontramos a la Madre en las escrituras, a la sazn, dondequiera que hablan del Espritu Santo, pero por supuesto no identifican al Espritu Santo como nuestra Madre. Cundo ser ella revelada? Las escrituras profetizan de su revelacin? Jos Smith ense que en los ltimos das muchas cosas seran reveladas. El propsito de esto es traer una unin perfecta, total y completa. Para hacer esto, las cosas perdidas y escondidas de las pocas pasadas sern reveladas, como tambin cosas que nunca han sido reveladas (DyC 128:18). El Seor dijo a Jos Smith: Dios os dar conocimiento por medio de su Santo Espritu, s, por el inefable don del Espritu Santo, conocimiento que no se ha revelado desde el principio del mundo hasta ahora (121:26). La frase que no se ha revelado desde el principio del mundo hasta ahora usualmente se considera que modifica a conocimiento. No obstante, tambin podra modificar a Espritu Santo, produciendo El Espritu Santo no se ha revelado desde el principio del mundo hasta ahora, eso es, en los ltimos das. Sin embargo, si esta interpretacin se admite el Seor dice que hay una ocasin futura en la que nada se retendr, sea que haya un Dios o muchos dioses, sern manifestados (v. 28). As que el Espritu Santo ya sea como uno con Dios o uno de muchos dioses, ser revelado en los ltimos das. Por lo tanto debemos buscar las profecas de su revelacin, entre las profecas de los ltimos das. No debemos esperar encontrar profecas claras. Las profecas del futuro usualmente son metafricas, alusivas, y sugerentes, ms que explcitas, y ya que la Madre misma est oculta en las escrituras, podemos esperar que las profecas concernientes a su apariencia estn aun ms escondidas. Discutir dos grupos de metforas que creo se refieren a la Madre: el brazo o la mano del Seor y la novia del Seor. Al hablar de los ltimos das, Isaas profetiz: El Seor ha desnudado su santo brazo ante los ojos de todas las naciones (Isaas 52:10). En el Libro de Mormn, Nefi, Abinad y Jess, todos se refieren a esta profeca y es mencionada cuatro veces en Doctrina y Convenios. Cul es el significado de brazo del Seor o mano del Seor? Qu ha de ser revelado en los ltimos das? Para descubrir esto llev a cabo un
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anlisis retrico de todas las ocurrencias de la frase "brazo del Seor" o "mano del Seor" en el Libro de Mormn y Doctrina y Convenios. Hay una serie de pasajes que indican que brazo del Seor o mano del Seor indica los medios por los cuales el Seor lleva a cabo sus propsitos, o lleva a cabo su trabajo. Por ejemplo, es la mano del Seor lo que lo ha hecho (Mormn 8:8); y la mano del Seor los guiaba continuamente (ter 2:6); hubiese extendido su brazo para la preservacin de nuestros padres (Mosah 1:14); y mi brazo est extendido en los postreros das para salvar a mi pueblo Israel (DyC 136:22). Por supuesto, consideramos tales pasajes como metafricos; no creemos que la mano o el brazo del Seor estn, literalmente, llevando a cabo el trabajo. Entonces, Por qu medios el Seor lleva a cabo sus propsitos? Para determinar esto busqu las construcciones paralelas que pudieran explicar o interpretar brazo del Seor y encontrar varios pasajes. Llamo a lo dbil del mundo para trillar a las naciones por el poder de mi espritu. Y su brazo ser mi brazo (DyC 35:13-14). Puesto que son para llevar a cabo su trabajo por el poder del Espritu del Seor, el brazo del Seor es el Espritu del Seor. Porque yo el Seor he extendido mi mano para ejercer los poderes del cielo (DyC 84:119). Esto nos dice que lo que es hecho por la mano del Seor es hecho por los poderes del cielo. As, el Seor empez a derramar su Espritu sobre ellos; y vemos que su brazo se extiende a todo pueblo que quiera arrepentirse y creer en su nombre (Alma 19:36). Este versculo considera equivalente al Seor derramando su Espritu a extender su brazo. Fue arrebatado por el Espritu, o sepultado por la mano del Seor (Alma 45:19). De nuevo la mano del Seor es equiparado al Espritu. Habiendo identificado Espritu del Seor o poder de mi Espritu, o Espritu para significar Brazo del Seor o mano del Seor, revis para ver si esto era una interpretacin plausible para todas las ocurrencias de brazo del Seor o mano del Seor y encontrar que es as, salvo en los pocos casos en que una interpretacin literal consideraba necesaria. El Espritu del Seor no necesariamente es el personaje del Espritu Santo, as que algo ms que parece ser necesario para demostrar que la profeca que el Seor desnudar su brazo a los ojos de todas las naciones, es una profeca de la revelacin del Espritu Santo o Madre en los ltimos das. Tengo una interpretacin ms que ofrecer para demostrar que la profeca que el Seor desnudara su santo brazo a los ojos de todas las naciones es una profeca de la revelacin de la Madre. La profeca de Isaas dice: Porque el Seor ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusaln. El Seor ha desnudado su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin del Dios nuestro (52:9-10). En su visita a los nefitas, Jess hizo la profeca como: Porque el Padre ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusaln.
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El Padre ha desnudado su santo brazo a la vista de todas las naciones; y todos los extremos de la tierra vern la salvacin del Padre; y el Padre y yo somos uno (3Ne. 20:34-35). Jos Smith ense que el Seor Jesucristo es el Segundo Consolador y que cuando alguien obtiene este ltimo consolador gozar que Jess mismo se le aparezca de vez en cuando y que l le manifieste al Padre y juntos le visiten.9 Si el Seor o el Padre consuela a su pueblo, se les aparece y tambin les revela al Padre. Ya que el Padre es tambin la Pareja Divina, y el Padre ha desnudado su santo brazo a los ojos de todas las naciones podra significar que Jess se revela a s mismo como el Padre y a su divina esposa como la Madre. Doctrina y Convenios 97:19 apoya esta interpretacin. Sin es la ciudad de nuestro Dios porque Dios est all y la mano del Seor est all. Esto implica que la mano del Seor es en verdad una persona cuya presencia en Sin es tan importante como la de Dios. Interpretar el Padre como la Pareja Divina sugiere tambin una interpretacin para las escrituras que afirman que Jess esta a la derecha del Padre o Dios. Estas escrituras pueden describir al Padre y la Madre de pie o sentados lado a lado y Jess est a la derecha y ella est a la izquierda. As, ya sea el hijo o la hija, el padre o la madre podra ser llamado el brazo o la mano del Seor. El segundo grupo de metforas que creo sealan a la revelacin de la Madre son las del matrimonio del Cordero. Jess se llamaba a s mismo el novio (Mateo 5:19) y dio dos parbolas, el Matrimonio del Hijo del Rey y las Diez Vrgenes, en la que compar la Segunda Venida a una boda y a s mismo con el novio. En Doctrina y Convenios se refiere a s mismo como el novio cinco veces en relacin con la Segunda Venida. Habr una boda real en la Segunda Venida o la boda solamente es figurativa? El relato ms detallado de la boda del Cordero est en Apocalipsis. Antes de que Cristo descienda a la tierra Juan oye una voz diciendo; Regocijmonos y alegrmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su novia se ha preparado (19:7). La novia suele interpretarse en el sentido de la iglesia de Dios o el pueblo de Israel. Juan llama a la novia la nueva Jerusaln (21:2, 9-10). Pero un sentido figurado, no se opone a uno literal. Juan tambin dice, Y el Espritu y la Novia dicen: Ven! Como la Cada trajo la separacin de muchas cosas Dios de la humanidad, al hombre de la mujer, al cuerpo del espritu, al individuo de la comunidad, la fe de la razn el Milenio traer todas las cosas a una nueva unidad. Pero la Cada trajo tambin la separacin de Dios de Dios, al Padre de la Madre. Isaas declar: S, porque esto dice el Seor: Te he repudiado yo, o te he echado de mi lado para siempre? Pues as dice el Seor: Dnde est la carta de divorcio de tu
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Ehat and Cook, 5. Probablemente se trate de un error y se refiera a Mateo 25. N. T.

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madre? A quin te he abandonado, o a cul de mis acreedores te he vendido? S, a quin te he vendido? He aqu, por vuestras maldades os habis vendido, y por vuestras iniquidades es repudiada vuestra madre (2Ne. 7:1). Nuestra Madre se exili voluntariamente para estar con nosotros. La Madre est identificada con el Nio: ella tambin tom nuestros pecados sobre s misma. En Apocalipsis 12:1 Juan describe a la Madre Divina. Y apareci una gran seal en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Un dragn le hizo la guerra y ella huy al desierto donde el dragn continu haciendo la guerra sobre ella y sus hijos. Jos Smith en su traduccin de la Biblia dijo que la mujer era la iglesia de Dios. Las imgenes del sol, la luna, y el desierto se encuentran tambin en una descripcin de la iglesia dada tres veces en Doctrina y Convenios. Para que tu iglesia salga del desierto de las tinieblas, y resplandezca hermosa como la luna, esclarecida como el sol e imponente como un ejrcito con sus pendones; Y sea ataviada como una esposa para aquel da en que quitars el velo de los cielos (109:73-74). Un significado metafrico de desierto es dado por el Seor. He aqu, lo que os es como una voz de uno que clama en el desierto en el desierto, porque no lo podis ver mi voz, porque mi voz es Espritu (DyC 88:66). El desierto donde la Madre est exiliada es el reino del Espritu que no podemos ver. La descripcin hermosa como la luna y esclarecida como el sol e imponente como un ejrcito con sus pendones nos recuerda a la mujer gloriosa en el cielo vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, su poder indicado por la corona de estrellas sobre su cabeza. De nuevo, la Madre est identificada con el Hijo. Ella no puede salir del desierto adornada como una novia para encontrar a su novio hasta que su hijo sea santificado. Pero primero hgase mi ejrcito muy numeroso, y santifquese delante de m, para que llegue a ser resplandeciente como el sol, claro como la luna, y sean sus pendones imponentes a los ojos de todas las naciones, La descripcin resplandeciente como el sol, claro como la luna, e imponente como un ejrcito con pendones, est tomada del Cantar de los Cantares de Salomn, donde describe a la novia del rey. Si el Cantar de los Cantares es interpretado como una alegora del hieros gamos o matrimonio del hombre y la mujer divinos, esto refuerza la opinin de que el matrimonio del Cordero es literal, as como figurativo y que la Madre ser revelada ataviada como una novia para ese da cuando Dios quitar el velo de los cielos y sea reunido con su esposa divina. A medida que el tiempo para la revelacin de la Madre se acerque es de esperar que algunas personas reciban visiones o voces o sentimientos que manifiesten su presencia y su misin. Me gustara compartir una de tales experiencias con usted. Mi esposo David y yo viajbamos a casa desde Provo despus de haber estado en Denver para la vigsimo quinta reunin de la secundaria de David. Les doy el relato de David de lo que sucedi.
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El tiempo en Denver era bueno, a lo largo de las lneas de recuperacin como lo senta, pero mejor de lo previsto. No haba amigos ntimos, pero despus de un tiempo sent afinidad con muchos de los que vea de nuevo. Senta un gran deseo de celebrar las vidas de estos amigos y consolar a aquellos que haba descubierto que sus vidas no eran exactamente lo que ellos haban previsto que seran. Era un tiempo de llegar con amor y comprensin. Esta epifnica experiencia lleg en el camino a casa. Era por el medioda. Janice manejaba lo haba hecho desde Denver y yo le lea el libro de Margaret y Paul [Strangers in Paradox]. Llegu a una parte del libro que me abrum repentinamente: Ms bien cada uno est moldeado a la imagen de la Mater Dolorosa, la madre de duelo que se impone a s misma un exilio voluntario con el fin de vagar, y consolar a sus hijos, llevando el luto y la afliccin en el velo de lgrimas." En este punto sent las lgrimas en mi interior y me atragant, Ella es como Rachel llorando por sus hijos. Ella es De No pude controlar mi voz; no pude continuar. Llor durante un rato y luego dije: Estoy muy conmovido por esto. Janice dijo: Es ms que eso. Es revelacin. Dije: Ella est aqu con nosotros. Est en el asiento trasero con nosotros y Qu senta yo? Deca dentro de m: Esto es lo que quiero para consolar en este velo de lgrimas, para nutrir, no para ponerme de manifiesto. Esto es lo que siempre he querido. Anhelndola, llor en mi corazn, Quiero compartir tu soledad y tus penas. Cmo puedo hacerlo? Oh, si pudiera consolarte! Me di cuenta que ella no estaba en el asiento trasero. Estaba alrededor y frente a m. Con las lgrimas nublndome los ojos la vi llenando el horizonte frente a m. No poda seguir leyendo. Las lgrimas estaban sobre mis mejillas. Generalmente no me abruman los sentimientos. Rara vez lloro. Me detuve pensando si Janice se preguntara por qu tena problemas para avanzar. Comenc a preguntarme si podra permanecer sobre la tierra. Me expanda y estaba gozoso -dola! Esto no era solamente empata por la Madre. Esto era una epifana. Ella est aqu! Sent tal amor e identificacin por ella y su obra y arrobamiento en su presencia. Qu le dira a Janice? Qu podra decirle? Finalmente, recuper el control y me di cuenta. He dado mi corazn a la Madre. Ella estuvo aqu y yo no estaba seguro si seguira viviendo. Adoracin a la Madre Una pregunta que ha recibido una gran cantidad de atencin es si debemos adorar a la Madre y, si as fuera, cmo? La pregunta es importante para quienes creen sinceramente que nuestra Madre Celestial es Dios, mientras que quienes creen que solamente el Padre Celestial es realmente Dios tienden a ver la respuesta como auto evidente (por supuesto, adoramos solamente a Dios el Padre) y como presuntuosa la pregunta. Esto no es sorprendente ya que, fundamentalmente, adorar a Dios significa reconocer que el ser al que adoramos es Dios. Cuando Jess apareci a los nefitas, pensaron que era un ngel. Pero
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despus que les dijo que era Jesucristo, cayeron a tierra. Luego Jess les invit a sentir las huellas de los clavos en sus manos y pies. Despus que lo hubieron hecho, cayeron a sus pies y le adoraron. Le doraron porque saban que era su Dios y el Dios de toda la tierra, la luz y la vida del mundo por quienes haba expiado sus pecados. Si debemos adorar a la Madre, entonces, depende de si la conocemos y si sabemos quin es ella. No se nos ha mandado adorarla como lo hacemos con Dios El Padre. Adorar demanda una distancia; l es el Dios trascendente, en tanto que ella es el Dios inmanente. Ella da testimonio de l y nos conduce a l. Sin ella con nosotros no podramos verle como el Dios Todopoderoso. Sin embargo, una vez que ella nos ha sido revelada y vemos y comprendemos que ella tambin es Dios, entonces tambin, de la manera ms fundamental, la veneramos. No hay duda de si debemos adorarla. Sencillamente lo hacemos. Tambin veneramos a Dios a travs de rituales y ordenanzas. De alguna manera estos nos conectan con Dios y son los medios por los que, al realizar alguna accin, recibimos bendiciones de l. Todas las religiones creen que sus rituales vienen de Dios. Ya sean trasmitidas de generacin en generacin o redescubiertos o revelados por Dios mismo. Algunas mujeres buscan formas antiguas de veneracin a la Diosa para expresar su devocin a Ella. Sin embargo, nosotros como Santos de los ltimos Das, solamente necesitamos rexaminar las ordenanzas dadas a nosotros a travs de Jos Smith para ver que ella est presente en todos ellos. No podemos adorarle a l sin la presencia de ella. Como son uno, no hay ordenanza por medio de la cual veneramos solamente a l o solamente a ella. Somos bautizados para mostrar nuestra fe en l, pero la fe es un don del Espritu que testifica de Cristo. Nos arrepentimos de nuestros pecados creyendo que l los ha expiado y recibimos el don del Espritu Santo para santificarnos y revelar su voluntad para nosotros de manera que podamos mantener una remisin de nuestros pecados. Al participar del sacramento le recordamos y l derrama su Espritu ms abundantemente sobre nosotros. Las ordenanzas del templo, como han mostrado Margaret y Paul Toscano, 10 simbolizan el sacrificio de Cristo y su presencia velada. Jess ense que hacer la voluntad de Dios es ms importante que la adoracin formal; de hecho, es el verdadero culto, ya que requiere nuestro ms profundo compromiso y expresa nuestros deseos ms verdaderos, nuestro ser esencial. No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (3 Ne. 14:21). Si queremos venerar a la Madre, debemos hacer la obra de la Madre, y si hacemos la obra de la Madre, le veneramos. La obra de ella es lo mismo que la obra de l. Son un Dios. Nefi ense que las palabras de Cristo nos dirn todas las cosas que debemos hacer y que las palabras de Cristo son dadas por el poder del Espritu Santo (2Ne. 32:5). Para los mormones, el asunto de si debemos adorar a la Madre se ha centrado principalmente en si debemos orarle. Quienes creen que no debemos orarle sealan que Jess nos mand orar al Padre en su nombre y concluyen que la nica manera aceptable de
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Margaret and Paul Toscano, Strangers in Paradox (Salt Lake City: Signature Books, 1990), 265-91.

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orar es dirigirnos a Dios como el Padre Eterno y finalizar la oracin en el nombre de Jesucristo. He tratado de demostrar que Jess es el Padre a quien adoramos. En Doctrina y Convenios 93, que ensea claramente que el Hijo es el Padre, dice el Seor: Os digo estas palabras para que comprendis y sepis cmo adorar, y sepis qu adoris, para que vengis al Padre en mi nombre. Esto significa que Jesucristo es el nombre del Padre que debemos usar cuando le oramos y le adoramos. Tiene otros nombres, pero debemos llamarle Jesucristo porque ese es el nombre por medio del cual somos salvos. He aqu, Jesucristo es el nombre dado por el Padre, y no hay otro nombre dado, mediante el cual el hombre pueda ser salvo (DyC 18:23). Si se cambia un poco el orden de las palabras, dice: He aqu, Jesucristo es el nombre que se da del Padre. Los mormones usualmente interpretan que este versculo significa que Jesucristo es el nombre dado por el Padre, lo cual tambin es una interpretacin verdadera, pero oscurece la fundamental. Doctrina y Convenios 109 es la oracin ofrecida por Jos Smith en la dedicacin del templo de Kirtland, la que dice le fue dada por revelacin. Es esta oracin se dirige a Dios como Seor, Dios de Israel, Seor, Padre Santo en el nombre de Jesucristo, el Hijo de tu seno, Padre Santo, Jehov, Fuerte Dios de Jacob, y Oh, Seor Dios Todopoderoso. Todos estos son nombres de Jesucristo y esta oracin claramente est dirigida a l. Se concluye con un sencillo Amn. Nefi, en su relato de su vida, usualmente nos dice que or al Seor, y hemos visto que identifica al Seor como uno que vendra a la tierra para redimir a su pueblo. Tambin nos exhorta a orar al Padre en el nombre de Jesucristo (2 Ne. 32:9) y nos dice que adoremos a Cristo (25:9). No hace diferencia entre orar al Seor, orando al Padre en el nombre de Cristo, y adorar a Cristo. Si vamos a orar a Cristo, surge la pregunta: A quin oraba Jess? Como hombre mortal oraba al Padre y como Dios entre los nefitas tambin or al Padre. Pero he demostrado que el Padre, el Hombre de Santidad, es Jesucristo. Seguramente Jess no se oraba a s mismo. Quizs el Padre, a quien Jess oraba, era el mismo ser que en varias ocasiones present a Jess como Mi Hijo Amado. Quin era? La voz se describe en 3Nefi 11:3:
y no era una voz spera ni una voz fuerte; no obstante, y a pesar de ser una voz suave, penetr hasta lo ms profundo de los que la oyeron, de tal modo que no hubo parte de su cuerpo que no hiciera estremecer; s, les penetr hasta el alma misma, e hizo arder sus corazones.

Esta descripcin tiene varios puntos en comn con las descripciones dadas de la voz del Espritu Santo. Era una voz pequea, pero penetr hasta lo ms profundo de los que la oyeron e hizo arder sus corazones. Creo que este ser que da testimonio de Jesucristo es su Amada, la Mujer de Santidad, que ahora es el Espritu Santo. Ella lo llama Mi Amado, que es el Hijo. Debemos orar a la Madre? Aunque no se nos manda orarle, se nos manda orar con ella. "El que pide en el Espritu, pide segn la voluntad de Dios (DyC 46:30). Y cuando oramos, invocamos la presencia de ella (19:38). Y nuestras oraciones son contestadas por
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medio de ella. Al comprender esto, seguramente podemos dirigirnos directamente a ella en nuestras oraciones. Sin embargo, la oracin, a diferencia del ritual, no requiere de una forma determinada por Dios para que sea eficaz. En su sentido ms fundamental, la oracin es llegar a Dios. Los anhelos ms profundos de nuestros corazones, nuestros esfuerzos por la bondad, nuestros corazones quebrantados por nuestros pecados y errores, los dolores de nuestra humanidad, nuestra esperanza de amor, y finalmente nuestros deseos ms profundos de conocer a Dios son las oraciones para l y para ella. Jess nos ense a orar al Padre, no para poner barreras entre nosotros y Dios, sino para quitarlas. Dios es tu Padre, nos ense. No necesitas tener temor de acercarte a l porque te ama. Ustedes mismos son padres, nos record; ustedes saben que responden a las splicas de sus hijos. Cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le piden? (Mateo 7:11) Ella es nuestra Madre, una Madre que sabe nuestras necesidades antes que se las expresemos, una Madre que est aqu antes que le llamemos. Cul de ustedes, madres, si su nia llora por la noche, no escucharn su llanto e irn y la abrazarn y la consolarn? Entonces, si ustedes, siendo dbiles, saben cmo consolar a sus hijos, cunto ms nuestra Madre Celestial nos confortar cuando tengamos necesidad de consuelo? O Cul de ustedes madres, si su hijo est confundido o tiene un problema, no le dar consejo? Entonces, si ustedes, carentes de conocimiento del futuro, saben cmo aconsejar a sus hijos, cunto ms nuestra Madre Celestial nos gua cuando le pedimos saber qu debemos hacer? O Cul de ustedes madres, si su hijo les hace una pregunta, lo despachan de inmediato? Entonces, si ustedes, siendo ignorantes en muchas cosas, saben como iluminar a sus hijos, cunto ms nuestra Madre en los Cielos da la verdad a los que la buscan? O Cul de ustedes madres, no sabe que sus hijos las necesitan con ellos? Entonces, si ustedes, siendo egostas, se sacrificarn para estar con sus hijos, cunto ms est nuestra Madre, no en los cielos, sino aqu con nosotros?

Traduccin: Max Ruiz M. Mayo 2012 .

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