Folclorul este sinonim n dicionarele de etnografie cu nelepciunea poporului.

Sintagma definete de fapt, cultura unei comuniti umane, care are ca forme de manifestare consacrate obiceiurile i tradiiile specifice unei regiuni anume. Interesul oamenilor s-a ndreptat, mai ales n anii secolului XX i XXI, tot mai insistent, spre obiceiurile folclorice. Fenomenul se explic, n parte prin faptul c, dintre toate manifestrile noastre spontane, obiceiurile se dovedesc a fi cele mai rezistente n timp. Banatul, ca entitate istorico geografica bine conturat, are o serie de particulariti care se reflect n mod vizibil i n structura naional i confesional a populaiei. Structura naional i confesional a populaiei din Banat pn la primul rzboi mondial atest o realitate istoric important. Concentrarea clar a patru comuniti etnice principale: romnii, germanii, srbii i maghiarii, ceea ce a determinat i apariia unei nevoi fireti de convieuire a locuitorilor, dar i a posibilitii de a-i conserva tradiiile i specificul naional. De aici a rezultat i specificul inter i multicultural unic n Europa Sud Estic al Banatului (1). Modernizarea unei societi nu trebuie s exclud tradiiile acesteia. Construirea noilor realiti a unei comuniti ce evolueaz se bazeaz n principal pe treptele consolidate deja de tradiii, pe modificarea i nuanarea acestora. Att tradiia ct i modernizarea se constituie n procese istorice reale, complexe i care se reflect i se regsesc n toate manifestrile unei societi. Cele dou fenomene sunt trite i percepute nuanat de diferitele categorii sociale i nregistreaz diferite ritmuri i intensiti n evoluie, n mediul urban fa de cel rural. n Banatul istoric, modernizarea determin a schimbri profunde pe ntreg teritoriul provinciei. Totui, transformrile i ritmul acestora fost inegal i s-a desfurat cu intensiti diferite n satele i oraele bnene. Modernizarea determin mutaii n planul concret, economic, dar i n cel al mentalului, n manifestrile culturale. n cele din urm, progresele devin vizibile n mentalitile i modul de via al oamenilor, n alimentaie, mbrcminte, locuine, ocupaii, nivel de trai, relaii interumane, stratificare social. Comportamental i ritualic acestea se regsesc sub numele generic de obiceiuri (2). Obiceiurile sunt, fr ndoial, pentru cei care le privesc din afar, pitoreti manifestri folclorice, mari spectacole. Dar, dincolo de aceasta, ele ncifreaz nelesuri profunde asupra relaiilor omului cu lumea nconjurtoare, cu natura, asupra relaiilor interumane. Obiceiurile exprim viaa social a comunitilor umane, diversele aspecte ale rnduielii, ele sunt expresii ale vieii sociale i mecanisme prin care viaa social funcioneaz. n ansamblul culturii populare tradiionale, obiceiurile formeaz un capitol important, fiindc ntreaga via a omului, munca lui din timpul anului i diferitele lui ocupaii, relaiile cu semenii lui i cu ntruchiprile mitologice erau i n trecut ntreesute cu obiceiuri. n folclorul nostru, unele obiceiuri au pstrat pn astzi forme ample de desfurare, n care vechile rituri se mbin cu acte ceremoniale, cu manifestri spectaculoase. Ele sunt adevrate srbtori populare bogate n cntece, dansuri, poezie i acte mimice i dramatice (3). La aceste srbtori contribuie toate domeniile folclorului i chiar unele domenii ale artelor populare plastice, de pild costumul i diferitele obiecte de recuzit. Servind iniial numai necesitilor practice, costumul popular s-a dezvoltat pe parcursul timpului, oferind prin fiecare pies din care se compune, un prilej de creaie artistic, ceea ce-i confer astzi costumului rnesc valoarea celui mai vast i mai complex domeniu al artei populare romneti. Prin structura sa, costumul bnean se ncadreaz n tipologia general a portului popular romnesc, cel femeiesc aparinnd tipului de costum cu dou catrine, cu cmaa croit n foi drepte, ncreite n jurul gtului i ncins cu brul i brcira peste mijloc. Costumul brbtesc are cmaa cu faa i spatele compuse dintr-o singur foaie i mnecile nerscroite cusute direct de umeri. Ea este purtat peste cioarecii simpli sau decorai cu gitane negre i chiar policrome i este legat n talie cu brul. Costumul popular bnean prezint i elemente difereniate de tipul costumului popular din restul rii. Opregul cu ciucuri i conciul sau ceapsa ne semnaleaz prezena unor elemente de port specifice numai Banatului. n baza descoperirilor arheologice a unor figurine din epoca bronzului, n Iugoslavia la Vinca (4), n mbrcmintea crora se poate descifra forma opregului cu ciucuri, ne face s presupunem originea iliric a acestei piese de port. Dup unii arheologi germani aceast pies de port s-a extins i n spaiul nordgermanic. Aceasta denot o bun convieuire a etniilor din zon i arat influena pe care o are o etnie asupra celorlalte conlocuitoare. De asemenea i conciul sau ceapsa pot fi vzute i n portul bnean precum i n portul bulgar sau srb din anumite zone ale Banatului. Romnii au adoptat deprinderilor i gustului lor canoanele de art bizantin sau occidental, au inovat i creat ntr-un mod care a dus la realizarea unor costume tradiionale de o originalitate cu totul deosebit. n Banat ne aflm n faa unui tip de costum cu o puternic personalitate, care reflect o alt filier n

trecutul ndeprtat fa de celelalte tipuri de costum din ara noastr i deine o tradiie proprie local, ce leag portul popular de aici cu strvechile forme de mbrcminte traco-ilirice, ptrunse n spaiul dacic numai pe teritoriul Banatului (5). Subjugate de aceast personalitate a portului bnean i dornice s transmit mai departe dragostea fa de tradiii sunt cadrele didactice. Acestea nu pierd nici o ocazie de a insufla elevilor dorina de a cunoate portul popular deosebit de mbrcmintea modern prin nsi compoziia sa, prin mbinarea de custuri i culori. Aceste activit?i sunt posibile n cadrul orelor opionale de Istorie. i pentru c n Banat este o abunden de etnii, aici regsindu-se nemi, unguri, srbi, bulgari, ucrainieni, cehi, rromi, cadrele didactice aleg de multe ori s organizeze dansuri populare specifice fiecrei etnii, n acest fel copiii cunoscnd i altfel de costume populare i pot observa diferenele i asemnrile dintre ele. Nu n ultimul rnd, elevii, n cadrul activitilor extraccuriculare ascult muzica specific fiecrei etnii n parte, astfel lrgindu-i sfera de cunoatere n domeniul etnografic De asemenea, tot n coli se ncearc i se reuete s se transmit mcar o frm din obiceiurile lsate de strmoii notri. n cultura noastr tradiional, obiceiurile, n totalitatea lor, cele pe care folcloritii le-au numit calendaristice sau de peste an, mpreun cu cele pe care le-au numit ale vieii de familie, formeaz un sistem de complexe interrelaii, un sistem corelat cu viaa omului, cu viaa neamului ca celul fundamental a societii noastre tradiionale, cu viaa comunitilor mai mici sau mai mari, locale sau regionale. Vrnd s deosebeasc cele dou mari categorii de obiceiuri, cele de peste an i cele legate de momente importante din viaa omului, folcloritii au accentuat caracterul colectiv i ciclic al celor dinti i au remarcat c cele din urm priveau mai mult viaa individual, iar desfurarea lor era legat de momente bine determinate, care nu se repet. Obiceiurile de peste an erau, n general, n direct legtur cu desfurarea timpului, a calendarului, dar i a muncilor n colectivitile agricole sau de pstori i ndeplinirea lor potrivit datinii era n interesul ntregii colectiviti (6). Din cadrul acestei categorii de obiceiuri, cadrele didactice au prelucrat o parte din ele i le-au adaptat la nivelul de vrst al elevilor. Astfel c, vom ntlni foarte des n cadrul serbrilor obiceiuri de Mo Nicolae, de Crciun, obiceiuri de Pati (7), iar pe parcursul anului colar se serbeaz Ziua Recoltei, Hallowen-ul, Dragobetele, Ziua Mriorului, Ziua Femeii, precum i alte evenimente importante att din calendarul ortodox romnesc, ct i din cel ortodox srbesc sau din cel catolic. Prin scoaterea n eviden a srbtorilor romneti sau a celorlalte minoriti, elevii vor nva s accepte i modul de trai al semenilor lor, vor nva s colaboreze i se vor bucura mpreun de srbtorile de pe ntreg parcursul unui an calendaristic. n folclorul nostru, ciclul celor 12 zile care formeaz srbtoarea Anului Nou este cel mai important ciclu srbtoresc popular tradiional, cel mai bogat i colorat prilej de manifestri folclorice. Repertoriul obiceiurilor de Anul Nou cuprinde, n forma lui tradiional n Banat: colinde de copii - de piri i colinde de ceat; urrile de belug i recolt bogat cu Pluguorul i cu Buhaiul; urarea cu sorcova; Zorile sau Zuritul; jocurile cu mti; teatrul popular cu tematic haiduceasc i, ca suprapuneri bisericeti trzii, din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, cntecele de stea, colindele religioase i Vicleimul (8). Cu durat diferit n timp i cu variate forme de realizare, chiar cu variaii n cuprinderea repertoriului, obiceiurile erau difereniate regional. Deosebirile regionale corespund i etapelor diferite n care se gsea folclorul n dezvoltarea lui i a proporiei de minoriti a zonei respective, minoritile avnd o influen mai mare sau mai mic asupra coninutului i desfurrii obiceiurilor. Multe din obiceiurile de peste an au fost preluate de la romni de ctre minoritile conlocuitoare sau invers (cunoscut fiind ponderea populaiei de limb matern germana i srba din oraele bnene pn la 1918), schimbndu-se doar pe alocuri denumirea acestora. Un astfel de exemplu este imaginea cerbului care poart ntre coarne un leagn de mtase i care apare n colindele fetelor de mritat. Aceeai imagine o gsim n cntecul epic srbo-croat Kosovska Devojka n care fata ade n leagn de mtase i coase, chindisete i cnt (9). Un alt prototip de acest fel, ar putea fi considerat obiceiul popular care deriv din strvechi rituri legate de cultul lui Dionisos. n aceast categorie intr jocurile mimilor antici i bizantini, jocurile cu mti populare i kukerii bulgarilor (10). Folclorul nostru nu cunoate obiceiuri pentru nceputul seceriului cum este obiceiul primului snop la germani, dar s-ar putea ca un astfel de obicei s fi fost Drgaica. Cea mai complex activitate care se poate organiza mpreun cu elevii, pentru a le dezvolta gustul pentru arta, tradiiile i obiceiurile populare este eztoarea. mbrcnd porturi populare variate, aparinnd etniilor bnene, cntnd i doinind n grai, jucnd hora bnn, imitnd muncile tradiionale ale gospodriei rneti ancestrale,(depnuatul, torsul esutul, mpletirea cosielor fetelor, legnatul nou

nscuilor, zicerea de ghicitori i balade haiduceti), copiii se fac, fr s o tie, purttori i continuatori ai folclorului autentic.

eztoare "Ca-n Banat"

La obiceiurile legate de momentele importante ale vieii omului, interesul ndeplinirii obiceiului cdea, nainte de toate, asupra individului i a familiei lui. Dintre aceste obiceiuri putem aminti: obiceiurile de la natere, cele legate de nunt i cele de la nmormntare. Dintre acestea trei, mai des amintite n grdini sunt primele dou, al treilea fiind mai puin valorificat datorit caracterului funebru al momentului. n obiceiurile n legtur cu natere, elementele folclorice nu erau spectaculoase. Aici apar urrile fcute de moa cum ar fi:

Acest biat ce l-am ridicat S fie sntos i mintos i voios i frumos i nvat i bogat, Om de treab, luat n seam!
Apoi mai este ceremonialul primei mbieri, (moment n care i ursitoarele au un cuvnt de spus), apoi alptarea, botezul, cumetria, tunderea prului, nrcarea. Aceste ceremonialuri variaz de la o zon folcloric la alta. Un alt moment important din viaa omului, marcat prin manifestri folclorice deosebite este cstoria. Obiceiurile n legtur cu cstoria depeau, prin amploarea lor, prin mulimea i varietatea manifestrilor folclorice pe cele n legate de natere. Acest fapt arat c, din cele mai vechi timpuri, poporul acorda cstoriei o mare importan. Acest interes era direct legat de viaa economic a colectivitilor populare. Astzi, n formele populare tradiionale, cstoria se realizeaz prin manifestri complexe, n care se mbin elemente cu caracter economic, juridic, ritual i folcloric, pentru a forma un mare spectacol popular. Marele complex al obiceiurilor de cstorie cuprindea: chemarea, fedeleul, aducerea bradului la casa miresei, punerea betelei, venirea mirelui cu alai la casa miresei, colceriile, jocul bradului, punerea salbei, iertciunea, ncrcatul zestrei, vdrritul, plecarea la cununie, cununia, masa mare, darurile, hora miresei, luarea betelei, zorile. Mare parte dintre aceste elemente nu se mai regsesc dect n anumite zone ale Banatului, o alt parte a fost nlocuit de obiceiuri preluate de la minoritile din zon i datorit mririi numrului cstoriilor mixte. Aceste obiceiuri legate de cstorie erau de cele mai multe ori marcate prin expunerea n versuri. De exemplu chemarea la nunt:

Mirele nostru vestit Azi prin mine v-a poftit S facei o cale, i-o crare Pn la curtea dumisale....
n acelai moment, chemtorii unguri spun:

V poftete N prin mine, S facei un bine S venii pe mne La un scaun de odihn La un pahar de butur, La mai mult voie bun... (11)
Chemarea la nunt e uzitat nu numai de romni, ci ea se afl i alte popoare, modul chemrii ns i cuprinsul oraiilor e felurit de la chemarea spus la cea scris n rvae, ca de exemplu la macedoneni. Un alt exemplu de valorificare a tradiiilor populare n grdini este nvarea de ctre elevi a dansurilor specifice zonei, n cazul de fa zonei Banatului. Dintre aceste dansuri putem aminti: brul btrnesc, doi cu doi - hor bnean, haegana, ursa, cluarii de la Slatina - Timi, brul pe btuce. Jocurile de doi sau de trei sunt de remarcat pentru micrile braelor n timpul jocului, precum i de tehnica dovedit de dansatori i n special al fetelor cu care feciorii fac pereche. De asemenea se poate semnala apariia unor elemente mprumutate i n unele cazuri chiar asimilate, de

origine slav, elemente uor de sesizat prin melodiile de sorginte srbeti care nsoesc jocurile. Un alt capitol important al tradiiilor folclorice care s-a perpetuat pn n zilele noastre i care se poate cu uurin remarca n colile primare l constituie folosirea jucriilor tradiionale: cuburile i ppui din lemn, figurinele din materiale textile (din crpe), folosite de copii att n timpul jocurilor la alegere i de rol ct i n cadrul teatrelor de ppui, precum i jocurile tradiionale cu mingea oina, (de sorginte antic greco - roman), leapa, Baba Oarba. Educarea sentimentelor de respect i toleran fa de specificitatea etnografic a celorlali, este bine promovat prin serbrile elevilor, dar i prin participarea acestora activ sau pasiv la festivalurile de tradiii i folclor organizate n Banat: Festivalul inimilor i Festivalul minoritilor din Banat Festivalul concurs de dansuri al etniilor bnene desfurate anual n Timioara, Festivalul cehilor la Bile Herculane, etc. Tradiionale sau noi, spontane sau organizate, obiceiurile ne spun ceva, au, n esen, rosturi care nu le dezmint pe cele cu care au servit ele de veacuri pe om i societatea n pstrarea bunei rnduieli, cu care s-au nscris n istoria noastr cultural. Pentru ca s poat spune astzi ceea ce trebuie s spun n condiiile integrrii lor n cultura contemporan, trebuie s tim bine i ceea ce au spus n trecut. Este condiia valorificrii lor critice, a unei valorificri cu sens cultural adevrat. n condiiile actuale ale globalizrii, cnd se tinde ctre uniformizarea i standardizarea legislativ, a sistemelor instituionale, inclusiv a celui educativ, este vital, att pentru promovarea noastr n concertul statelor europene ca individualitate istorico - statal, ct i pentru valorizarea i promovarea culturii i specificitii proprii, s ne valorificm bogata motenire cultural tradiional. Acesta se poate constitui ntr-un un smbure tare al societii contemporane romneti i ntr-un punct de plecare pentru promovarea valorilor care ne caracterizeaz ca naiune. Note: (1) Ioan Viorel Boldureanu, Folcloristic i etnologie, Editura Mirton, Timioara, 2003, p.58. (2) Angela Rotaru Dumitrescu, Tradition and modernity in the Caransebe Diocese of Banat society, between the end of the 19th century and the beginning of the 20 th n Studii de Istorie a Banatului, Timioara, XXVIII XXIX, 2004 2005, p. 257. (3) Arta Popular romneasc, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1986, p.325. (4) Elena Secosan, Elementele caracteristice ale portului popular din Banat n Studii de Istorie a Banatului, Etnografie, Timioara, 1974, p. 313. (5) Carmen Albert, Minoritatea srb din Banat n Documentele Institutului Social Banat-Criana n Banatul trecut istoric i cultural, Editura Marineasa, Timioara Novisad, 2005, p. 148. (6) Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999. (7) Nicolae Morar, Srbtorile Sfintelor Pati n tradiia bnean n Analele Banatului, Etnografie, volumul III, Timioara, 1997. (8) Preda Snziana, Les coutumes laiques d'hiver n Studii de Istorie a Banatului, Seria Etnografie, Timioara, 2003-2004, p. 268. (9) Blagoe Ciobotin, Obiceiurile din timpul Postului Mare i Sptmna Patimilor la srbii bneni n Analele Banatului, Etnografie, volumul III, Timioara 1997, p. 397. (10) Carol Matei Ivanciov, Obiceiuri i tradiii ale minoritii naionale bulgare din Banat n Analele Banatului, Etnografie, volumul III, Timioara 1997, p. 229. (11) S. Fl. Marian, Studiu istorico-etnografic comparativ, Naterea, Nunta i moartea la romni. Vol. I, II, III, Editura grai i suflet - cultura naional, Bucureti, 1995. Bibliografie:

Arta Popular romneasc, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1986. Simion Florea Marian, Mitologie romneasc, Editura Paideia, Bucureti, 2000. Ioan Viorel Boldureanu, Folcloristic i etnologie, Editura Mirton, Timioara, 2003. Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999. Henri H. Stahl, Povestiri din satele de altdat, Editura Nemira, Bucureti, 1999. S. Fl. Marian, Studiu istorico-etnografic comparativ, Naterea, Nunta i moartea la romni. Vol. I, II, III,
Editura grai i suflet - cultura naional, Bucureti, 1995. Angela Rotaru Dumitrescu, Tradition and modernity in the Caransebe Diocese of Banat society, between the end of the 19th century and the beginning of the 20 th n Studii de Istorie a Banatului, Timioara, XXVIII XXIX, 2004 2005, pag. 257 272. Nicolae Morar, Srbtorile Sfintelor Pati n tradiia bnean n Analele Banatului, Etnografie, volumul

III, Timioara 1997. Blagoe Ciobotin, Obiceiurile din timpul Postului Mare i Sptmna Patimilor la srbii bneni n Analele Banatului, Etnografie, volumul III, Timioara 1997. Carol Matei Ivanciov, Obiceiuri i tradiii ale minoritii naionale bulgare din Banat n Analele Banatului, Etnografie, volumul III, Timioara 1997. Carmen Albert, Minoritatea srb din Banat n Documentele Institutului Social Banat-Criana n Banatul trecut istoric i cultural, Editura Marineasa, Timioara Novisad, 2005. Elena Secosan, Elementele caracteristice ale portului popular din Banat n Studii de Istorie a Banatului, Etnografie, Timioara, 1974. Preda Snziana, Les coutumes laiques dhiver n Studii de Istorie a Banatului, Etnografie, Timioara, 20032004. REZUMAT Folclorul este sinonim n dicionarele de etnografie cu nelepciunea poporului. Sintagma definete de fapt, cultura unei comuniti umane, care are ca forme de manifestare consacrate obiceiurile i tradiiile specifice unei regiuni anume. Banatul, ca entitate istorico geografica bine conturat, are o serie de particulariti care se reflect n mod vizibil i n structura naional i confesional a populaiei. Structura naional i confesional a populaiei din Banat pn la primul rzboi mondial atest o realitate istoric important. Concentrarea clar a patru comuniti etnice principale: romnii, germanii, srbii i maghiarii, ceea ce a determinat i apariia unei nevoi fireti de convieuire a locuitorilor, dar i a posibilitii de a-i conserva tradiiile i specificul naional. De aici a rezultat i specificul inter i multicultural unic n Europa Sud Estic al Banatului. Modernizarea unei societi nu trebuie s exclud tradiiile acesteia. Construirea noilor realiti a unei comuniti ce evolueaz se bazeaz n principal pe treptele consolidate deja de tradiii, pe modificarea i nuanarea acestora. Att tradiia ct i modernizarea se constituie n procese istorice reale, complexe i care se reflect i se regsesc n toate manifestrile unei societi. Cele dou fenomene sunt trite i percepute nuanat de diferitele categorii sociale i nregistreaz diferite ritmuri i intensiti n evoluie, n mediul urban fa de cel rural. n Banatul istoric, transformrile i ritmul schimbrilor a fost inegal i s-a desfurat cu intensiti diferite n satele i oraele bnene. i pentru c n Banat este o abunden de etnii, aici regsindu-se nemi, unguri, srbi, bulgari, ucraineni, cehi, rromi, cadrele didactice aleg de multe ori s organizeze dansuri populare specifice fiecrei etnii, n acest fel copiii cunoscnd i altfel de costume populare i pot observa diferenele i asemnrile dintre ele. Cadrele didactice sunt dornice s transmit mai departe dragostea fa de tradiii sunt cadrele didactice. Acestea nu pierd nici o ocazie de a insufla elevilor dorina de a cunoate portul popular deosebit de mbrcmintea modern prin nsi compoziia sa, prin mbinarea de custuri i culori. Aceste activit?i sunt posibile n cadrul orelor op?ionale de Istorie. De asemenea, tot n coli se ncearc i se reuete s se transmit mcar o frm din obiceiurile lsate de strmoii notri.