CONTEDO DO 1 BIMESTRE (PROVA NP-1) Mdulo 1 DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO - item 1 1.

A ORIGEM HUMANA Neste contedo so abordados temas e idias como: - a teoria evolucionista e a explicao da biologia para a origem e evoluo do ser humano; - a colaborao da teoria antropolgica sobre a viso da biologia e do evolucionismo; a antropologia defende que a explicao puramente biolgica apenas uma parte de nossa complexa evoluo o papel do comportamento cultural tambm foi determinante para surgimento de nossa espcie como hoje. - a antropologia afirma que falsa a afirmao que o ser humano determinado pelo clima ou pela herana gentica; sim, as populaes se adaptam a diferentes meio ambientes para sobreviver, mas no o meio ambiente que determina nosso comportamento; sim, cada indivduo resultado de uma herana gentica, o que no significa que escravo dessa herana.

Voltar s origens da cultura tambm voltar origem da humanidade. Ter costumes e hbitos aprendidos um comportamento relacionado com a nossa sobrevivncia e evoluo enquanto espcie. O tema possibilita uma abordagem que ressalta a importncia da compreenso do ser humano como um ser bio-psico-social, ou seja, somos seres cujo comportamento determinado ao mesmo tempo: BIO - por nossas caractersticas orgnicas (o tipo de aparelho fsico que temos e como podemos utiliz-lo); PSICO - por nossas experincias pessoais racionais e afetivas de mundo e; SOCIAL - pelo meio social onde vivemos. Parece a voc que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o nascimento) certos comportamentos como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e ainda se comunicar atravs desta ou daquela lngua?

Pois a Antropologia, junto com outras cincias como a Arqueologia, a Paleontologia e a Histria, tem explorado profundamente essa questo sobre a diferena do Homem em relao ao resto do mundo animal que nos cerca. At o momento puderam concluir que nosso comportamento fruto de um processo histrico no qual BIOLOGIA e CULTURA modelaram nossos ancestrais. Esse trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biolgico e a cultura foram responsveis por tamanhas mudanas em nossa espcie, que hoje achamos um fato natural no necessitarmos entrar na luta pela sobrevivncia, na lei da selva. Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber que alimentos so comestveis e como devemos preparlos? Quem inventou o primeiro tipo de calado, ou descobriu como fabricar o vidro? Enfim, como surgiu a cultura? Que importncia decifrar esse fato pode ter para nossa compreenso de ser humano? Essas questes devem ser respondidas ao longo desse tema. No sc. XIX Charles Darwin (bilogo), afirmou que todas as espcies vivas resultam de uma EVOLUO ao longo do tempo. Isso significa, que se retornssemos em nosso planeta h milhes de anos atrs no encontraramos as espcies conforme as vemos hoje. Cada ser vivo, para chegar at hoje, passou por sucessivas e pequenas transformaes que possibilitaram sua sobrevivncia; esse processo de mudanas orgnicas ocorre por necessidade de ADAPTAO AO MEIO. Consideremos que as condies do meio como clima, quantidade na oferta de alimentos e todas as questes relacionadas s condies ambientais, esto em constante mudana. Pois bem, as formas de vida existentes precisam acompanhar essas mudanas, estando sujeitas segundo Darwin a dois destinos: a) podem se adaptar e ao longo de muitas geraes apresentarem mudanas visveis; b) no conseguem se adaptar, entrando em extino. Quais so as espcies que conseguem se adaptar? So as que possuem alguns indivduos do grupo dotados de caractersticas tais que o permitem sobreviver e gerar uma prole (conjunto de filhos/as) que d continuidade a essas caractersticas. Os outros indivduos de sua mesma espcie que no possuam tais caractersticas, no conseguindo lutar pela sobrevivncia, tm mais chances de morrer sem deixarem descendentes. Assim, aps muitas geraes, temos uma espcie que j no se parece com seu primeiro exemplar. A possibilidade da gerao de uma prole com caractersticas que permitam a adaptao ao meio , para os evolucionistas, chamada de seleo natural sobrevivem apenas aqueles indivduos com traos que os permitam a sobrevivncia. Ao lado da seleo natural, as mutaes aleatrias tambm so responsveis pelas modificaes de um organismo ao longo do tempo.

Uma das dificuldades do senso-comum em aceitar as idias evolucionistas, est no fato que no podemos ver a evoluo acontecendo apesar de ela estar sempre acontecendo -, isto , no testemunhamos alteraes expressivas, pois as mudanas so muito sutis e ao longo de perodos de tempo muito longos do ponto de vista do ser humano. As alteraes podem ser consideradas em intervalos de tempo no inferiores a cem ou duzentos mil anos. Portanto, muito alm de qualquer evento que possamos acompanhar. Mas podemos acompanhar sim a luta pela sobrevivncia e a mudana de hbitos em muitas espcies, como os pombos que povoam as cidades, mas no esto to concentrados demograficamente nos campos. Essa espcie encontrou um ambiente timo nas cidades construdas pelos seres humanos, aprendendo rapidamente como obter abrigo e alimento, com a vantagem de estar livre de predadores como nas florestas e campos. Faz parte de sua evoluo esse novo ambiente. Assim entendemos que a evoluo biolgica de todas as espcies vivas no acontece sem influencia de muitos fatores, no acontece de forma mgica e independente do tipo de meio e hbitos que podemos observar. Hoje em dia o darwinismo est com uma nova roupagem e temos teorias como o ps-darwinismo ou neo-darwinismo, que so conseqncia do desenvolvimento de nossa tecnologia de pesquisa, e do prprio conhecimento cujas portas foram abertas por Charles Darwin para seus sucessores.

"O APARECIMENTO DO HOMO SAPIENS- uma espcie que trabalha" O homem descende do macaco. Essa foi a afirmao polmica de Darwin na segunda metade do sc. XIX e que dividiu opinies na sociedade moderna. Essa polmica permanece at hoje, pois encontrou como opositor o ponto de vista de uma prtica humana muito mais antiga que a teoria da evoluo: a religio. No conhecemos nenhuma crena, em nenhuma cultura que coincida e concorde totalmente com a afirmao de Darwin. Da perspectiva das crenas, a criao da vida atribuda a um ser criador, a algo externo e superior a toda a vida existente. Ao conjunto de teorias e explicaes que partem desse tipo de raciocnio, denominamos criacionismo. Pois bem, para pensar como Darwin e a maior parte dos cientistas at hoje, esquea suas crenas. A cincia no reconhece como possvel a existncia de seres superiores que tenham dado origem vida, e muito menos entende que o ser humano uma espcie privilegiada ou superior, seja pela capacidade de raciocnio, seja pela capacidade de criar crenas.

Para os evolucionistas, todas as espcies vivas foram surgindo das transformaes de outras j existentes, dando origem a novas espcies, enquanto outras se extinguiram. Os primeiros humanos, chamados cientificamente de homindeos, surgiram das transformaes de algumas famlias de smios que fazem parte dos chimpanzs. Nossa espcie surgiu devido a mudanas biolgicas e ao surgimento da cultura. Que mudanas biolgicas so essas que nos diferenciam dos smios? O aumento da caixa craniana que nos dotou de um volume cerebral muitas vezes maior que o de um macaco. A postura ereta, que possibilita utilizarmos apenas os membros inferiores para nos locomover. E o surgimento do polegar opositor, que possibilita a nossa espcie da capacidade do chamado movimento de pina. a partir dessas trs caractersticas bsicas que desenvolvemos inmeras outras caractersticas fascinantes como a capacidade da fala ou ainda a de fabricar instrumentos para nossa sobrevivncia. Mas essas caractersticas como inteligncia, fala e indstria no teriam surgido em nossos ancestrais se no fosse a presena de um tipo de comportamento que ajudou a modelar o corpo de nossos ancestrais, que o comportamento baseado na CULTURA. Ou seja, a necessidade de comunicao, cooperao e diviso de tarefas facilitou o desenvolvimento dessas caractersticas BIOLGICAS. Caractersticas biolgicas: forma, funcionamento e estrutura do corpo. a nossa anatomia, caractersticas herdadas biologicamente e que no so resultado da nossa escolha pessoal. Caractersticas culturais: todo comportamento que no baseado nos instintos, mas nas regras de comportamento em grupo que nos permite transformar a natureza para a sobrevivncia (trabalho), e nos permite atribuir significados e sentidos ao mundo atravs dos smbolos (a cor branco simboliza a paz, ou o tipo de vestimenta simboliza status). Durante muito tempo pensou-se que o ser humano j teria surgido plenamente dotado dessas caractersticas em conjunto. Hoje sabemos que nossa cultura foi determinante para modelar nossas caractersticas biolgicas ao longo do tempo, e vice-versa. Nossos ancestrais foram lentamente se transformando em humanos, e essa espcie que somos agora, foi aos poucos sofrendo pequenas transformaes que ao longo de milhes de anos nos diferenciaram totalmente de qualquer ancestral smio. No incio da histria humana, nossos ancestrais eram muito semelhantes a um macaco. Tinham mais pelos pelo corpo, o crebro era menor e a mandbula maior. A postura no era totalmente ereta, e as mos no tinham muita habilidade, pois o polegar ficava mais prximo dos outros dedos. O tamanho do crebro foi aumentando muito devagar, como tambm a postura ereta surgiu gradualmente, e igualmente o polegar opositor no surgiu repentinamente. A cada gerao, mudanas muito sutis

transformaram a espcie, e nesse processo a cultura teve um papel fundamental, pois possibilitou ou exigiu que nosso ancestral desenvolvesse comportamentos capazes de mudar nossa estrutura biolgica. Um exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relao com duas caractersticas que so a posio da laringe resultante da postura ereta e a utilizao das mos para trabalhos de fabricao de instrumentos. Ao fabricar os chamados instrumentos de pedra lascada, nosso ancestral permitiu operaes mais complexas e passou a utilizar uma rea do crebro, que a mesma que nos permite falar. importante compreender que nossa espcie no fruto de coisas inexplicveis, mas resulta de um longo e lento processo de evoluo, que significa mudanas ao longo do tempo. Essas mudanas por sua vez, so fruto de uma dura luta por parte de nossos ancestrais para sobreviver em condies pouco favorveis e convivendo com espcies mais fortes e predadores mais bem preparados fisicamente para tal. Nossos ancestrais no tinham a mesma caixa craniana que temos hoje, e no eram to inteligentes; no tinham a postura totalmente ereta, e no viviam em cidades. Eram mais uma espcie entre tantas outras, e o pouco que puderam fazer ento determinou sua sobrevivncia, e mais que isso, determinou COMO somos hoje. Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos pontiagudos e cortantes que serviam como arma de caa, como raspador de alimentos ou qualquer utilidade para a vida humana. Dormiam em cavernas, ao invs de fabricar abrigos. Durante muito tempo o domnio do fogo era um mistrio, portanto no comiam muitos alimentos cozidos. Nessa poca no havia escrita, e os nicos vestgios de comunicao encontrados so as pinturas em cavernas (arte rupestre) e pequenas estatuetas representando figuras femininas. Eram organizados em bandos que praticavam caa e coleta, por isso dependiam de deslocamentos constantes em busca de alimento. Durante quase quatro milhes de anos sobreviveram dessa forma, e nesse perodo de tempo nossa forma fsica foi se alterando, at que no chamado perodo neoltico, houve uma revoluo. A revoluo neoltica foi um perodo marcante em nossa evoluo, durante o qual o ser humano desenvolveu tcnicas determinantes para a histria de nossa espcie: a agricultura e a domesticao de animais, que permitiram o sedentarismo (comeamos a construir abrigos e povoados ao invs de habitar em abrigos naturais). A agricultura e a domesticao de animais significaram a garantia de alimentao dos grupos humanos, independente do sucesso na caa e coleta. Isso permitiu nossa espcie se fixar por perodos prolongados em determinados lugares, formando aldeias e tambm colaborou para o crescimento demogrfico. nesse momento que o ser humano comea a TRABALHAR, e no mais viver da caa/coleta que o tornava dependente dos recursos nos territrios habitados. A introduo do trabalho como estratgia de sobrevivncia, segue um padro estabelecido em nossa evoluo para obter resultados:

 a diviso de tarefas; a cooperao com o grupo; e a especializao. Essas caractersticas so importantes uma vez que possibilita que cada um de ns realize apenas um tipo de tarefa. No possvel produzir sozinho tudo que necessitamos em nossa vida. Se no tivessem desenvolvido a capacidade de trabalho, baseado nos princpios acima, provavelmente, nossos ancestrais no teriam tido sucesso em sua evoluo, e nenhum de ns estaria aqui hoje, compartilhando a condio se HUMANOS. At hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para viabilizar nossa existncia social. A capacidade de dividir tarefas, cooperar e se especializar permite atingir objetivos com resultados mais efetivos e tambm possibilita um conjunto social com melhor qualidade de vida. O conjunto de tudo que o grupo social produz torna vivel uma existncia cultural, nos libertando da lei da selva. O trabalho humano se fundamenta em caractersticas bsicas como comunicao e cooperao. Fixando-se em um lugar, inaugurando o sedentarismo, o ser humano passa a viver em uma sociedade organizada. Mais alimentos disponveis, mais segurana com as casas fabricadas, maior permanncia do grupo, isso tudo levou a uma maior reproduo da espcie. Tais condies permitiram aos nossos ancestrais uma organizao social mais complexa baseada na SOCIEDADE, e no mais em bandos. A comunicao tambm sofre uma revoluo que foi o surgimento da ESCRITA. A partir da escrita e do surgimento das grandes civilizaes da Antiguidade como Egito, Grcia e China, conhecemos exatamente como a humanidade se desenvolveu. Mas para chegar at esse ponto, nossos ancestrais percorreram um longo caminho. Ele o resultado de um processo muito longo no tempo, e para os quais foram determinantes: a postura ereta, a capacidade craniana, o polegar opositor e a aquisio da fala. Entretanto, nenhuma dessas caractersticas nos valeria muita coisa se no tivssemos desenvolvido um tipo de comportamento baseado em regras de convivncia social, diviso de grupos em parentesco, diviso do trabalho e uma mente dotada de raciocnio lgico e abstrato ligado criatividade e imaginao. Foram nossas capacidades de ORGANIZAO e COMUNICAO que definiram tal resultado, afastando nossa espcie do comportamento instintivo e determinando essa longa e rica viagem chamada HUMANIDADE.

Exerccio resolvido para o item 1.: 1) A respeito do evolucionismo e dos resultados obtidos por suas pesquisas, podemos afirmar que: c) A busca de restos humanos pr-histricos nos obrigou a considerar a evoluo da espcie humana como outro animal qualquer. Alm disso, segundo essa teoria todas as espcies vivas so fruto de uma longa e lenta evoluo, no apenas o ser humano. Devemos ento compreender que o processo da vida evolutivo, inacabado e sem um objetivo ou plano pr-definido. Ttulo : 1.1 O debate das determinaes biolgicas e geogrficas no comportamento humano. 1 bimestre Contedo : Contedo de 1 bimestre (prova NP-1) DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO - item 1.1 1.1 - O debate das determinaes biolgicas e geogrficas no comportamento humano. J antiga e muito conhecida a idia segundo a qual as diferenas de comportamento humano de uma cultura para outra, so totalmente provenientes das caractersticas biolgicas de um povo (sua carga gentica) ou ainda totalmente provenientes do meio ambiente (ecossistema, clima) onde ele se desenvolve. A antropologia discorda dessas idias, que denominamos de teorias deterministas, por pretenderem que um povo determinado por variveis sobre as quais no h controle humano. Ou seja, essas teses deterministas descartam a possibilidade do comportamento e valores de um povo ser proveniente de sua historia e das caractersticas humanas que giram em torno da experincia de mundo. Neste item sero apresentadas todas as idias acima, e importante para resoluo dos exerccios que voc perceba que esses conceitos podem ser observados em nossa vida cotidiana. Reconhecer as inconsistncias das teses deterministas um importante aprendizado para valorizar a vida cultural dos povos da humanidade.

Como a Antropologia evidencia a importncia da cultura na evoluo da espcie humana a viso do antroplogo Clifford GEERTZ.

Silas GUERRIERO afirma na pg. 24 do texto A origem do antropos, indicado na bilbiografia:

Como Geertz, podemos afirmar que a cultura produto do humano, mas o humano tambm produto da cultura. No fosse essa extraordinria capacidade de articulao e fabricao de smbolos, provavelmente no teramos sobrevivido e, se o tivssemos conseguido, no teramos diferenas anatmicas to marcantes frente a nossos parentes mais prximos. Em outras palavras, no estaramos aqui contando essa histria. E Roque de Barros LARAIA, na pg. 58 do texto Idia sobre a origem da cultura no livro CULTURA UM CONCEITO ANTROPOLGICO: A cultura desenvolveu-se, pois, simultaneamente com o prprio equipamento biolgico e , por isso mesmo, compreendida como uma das caractersticas da espcie, ao lado do bipedismo e de um adequado volume cerebral. A leitura desses textos desenvolve a compreenso predominante atualmente na Antropologia, que o ser humano no teve uma evoluo puramente biolgica para nos capacitar de inteligncia e postura ereta, mas antes, essa evoluo BIOLGICA no foi independente de sua parceira, a CULTURA humana.

- R. de Barros LARAIA discute se somos DETERMINADOS ou no pelo meio ambiente e pela herana gentica : Da perspectiva biolgica, o ser humano uma nica espcie. Somos todos partes de uma mesma famlia que foi dividida ao longo do tempo por sucessivas migraes. Esse movimento de populaes resultou em aparncias distintas para cada grupo populacional, popularmente conhecida como raas humanas. Vamos esclarecer alguns aspectos importantes. Cada indivduo possui um fentipo, que corresponde aparncia fsica. Entretanto somos portadores de gentipos, que so os genes que carregamos e podem ser determinantes nos resultados de nossa reproduo. Um indivduo com o fentipo pele clara e olhos azuis carrega genes com essa informao, mas tambm portador de informaes genticas outras. Assim, cada indivduo vai resultar de uma combinao gentica de seus antepassados, formando um fentipo prprio.

Durante muito tempo a sociedade em geral, e a cincia, debateram sobre essa questo. Acreditava-se que a cada raa correspondia uma cultura. Dessa perspectiva ultrapassada, surgiram as teorias deterministas. O determinismo biolgico defendia que a herana gentica seria a responsvel pelo comportamento diferenciado do ser humano dentro de cada cultura. Bem, importante ressaltar que esse tipo de afirmao logo encontrou furos, pois nem sempre a totalidade dos herdeiros de genes brancos ou negros apresentavam comportamentos semelhantes entre si. Multiplicavam-se os exemplos de comportamentos diferentes para pessoas da mesma raa. Assim, somou-se a esse equvoco cientfico um outro, que pretendia ser complementar ao anterior e preencher as lacunas explicativas. Trata-se do determinismo geogrfico, que defendia que a ecologia (o meio ambiente) no qual essa ou aquela populao se desenvolveu, tambm seria um fator DETERMINANTE para a cultura ali desenvolvida. Portanto, populaes de lugares com clima muito quente, ou muito frio teriam sofrido influncias que, somadas ao fator biolgico, explicariam costumes, mentalidade, valores e tradies. Mesmo tendo sido totalmente desacreditadas pela cincia, esses determinismos ainda hoje permeiam a viso de mundo do senso comum. fcil encontrarmos pessoas que atribuem ao clima, vegetao, aos animais circundantes, e ao fentipo de cada populao a explicao sobre porque essas pessoas desse lugar agem de tal forma. Voc mesmo deve estar se lembrando de muitos exemplos que condizem com esse esquema explicativo. Entretanto, fundamental que voc conhea os pressupostos com os quais a cincia humana contempornea trabalha. ? TODOS OS SERES HUMANOS EXISTENTES HOJE DESCENDEM DE UM NICO GRUPO HUMANO ORIGINRIO DO CONTINENTE AFRICANO. Essa uma afirmao resultante de um sculo e meio de pesquisas, cujo material arqueolgico foi mais recentemente reforado pelo conhecimento gentico. No h como refutar que qualquer indivduo humano, seja ele um esquim, um indiano, um escocs, um dinamarqus, um japons e assim por diante so descendentes de grupos oriundos da frica. Sim, todos os indivduos carregam genes desses primeiros agrupamentos humanos, apesar de terem fentipos diferentes.

Portanto, somos uma mesma famlia, que foi desenvolvendo aparncias distintas como resposta adaptativa ao meio. A geografia desempenhou um importante papel para a diversidade de tipos humanos? Sem dvida! Ao longo do processo evolutivo, mudanas importantes ocorreram para permitir a sobrevivncia de nossa espcie em diferentes meios. A quantidade de melanina na pele e a dimenso do aparelho nasal foram sendo modelados para permitir nossa sobrevivncia. Como a grande famlia humana foi seguindo rumos diferentes, os grupos que migravam para esse ou aquele lugar, carregavam um conjunto gentico que foi se estabilizando ao longo de sculos e sculos. Isso foi criando fentipos prprios a cada populao humana, que viveram praticamente isoladas umas das outras durante tempo suficiente para que fosse surgindo um tipo de padro que chamamos etnia. Mas, at que ponto a essa herana biolgica e essa influncia do meio tm relao com a diversidade cultural? Leia novamente a questo. De fato, h um LIMITE para tal influncia, e nem biologia, nem ecologia so isolados ou em conjunto a nica explicao para o comportamento diferenciado do ser humano dentro de cada cultura. Portanto, NO EXISTE UMA DETERMINAO BIOLGICA / GEOGRFICA que sustente a explicao sobre a diversidade cultural. O que se aceita hoje que esses so fatores importantes na relao do ser humano com o meio, seja para sobreviver, seja para se relacionarem uns com os outros. Mas no so determinantes. Vamos a exemplos? Tomemos o caso da facilidade de indivduos afrodescendentes para o desempenho em alguns esportes, como o basquete ou atletismo e que popularmente divulgado. No h dvidas sobre a base biolgica que fundamenta essa associao. Mas vamos refletir melhor sobre o comportamento humano, e no apenas sobre seu legado biolgico. Desculpe, mas vou formular a seguinte questo sem qualquer preocupao cientfica ou poltica. O que o senso comum diria a esse respeito: Um indivduo descendente de brancos pode se desempenhar to bem quanto um descendente de negros nesses esportes? A resposta bvia, para a qual h inmeros exemplos : Sim!

Entretanto, vamos considerar o que se segue. O ser humano depende de desejos, estmulos e condies para chegar a objetivos. Concorda? Um indivduo descendente de brancos que se determine a ser exemplar no basquete ou no atletismo pode atingir esse objetivo perfeitamente. Ele no necessita dos genes para ser isso ou aquilo. Basta que se dedique a aperfeioar o que deseja ser. O que ocorre que um indivduo com facilidades genticas chega ao mesmo resultado com mais facilidades. Aquele que tem a gentica contra si, precisa se dedicar mais para atingir igual resultado. Isso para qualquer coisa que voc possa pensar. A gentica e a geografia so elementos na relao do homem com o meio, e no fatores determinantes. Os genes podem ser facilitadores para certas coisas, mas acima de tudo est a determinao, os desejos e o investimento social que cada indivduo pode dispor para desenvolver certas caractersticas de seu comportamento. O que explica a diversidade cultural, se no h determinismos? O ser humano uma espcie moldvel e criativa. Em cada grupo social, as respostas s necessidades e a qualidade dos vnculos sociais resultam de uma histria que nica quele grupo. Portadores das marcas da histria, das experincias coletivamente vividas, das solues criadas, cada grupo vai construindo um conjunto absolutamente nico que sua cultura. Vamos supor que voc tome uma parcela da populao norte-americana de hoje e os coloque para viver durante um longo perodo de tempo em um outro local, com caractersticas ambientais muitos semelhantes s quais esto acostumados. Daqui a algumas geraes, se voc for analisar esse grupo e o grupo de origem, poder ver que existem caractersticas que os diferenciam. E assim se d, quanto mais o tempo passa. Qualquer coletividade est sujeita a um destino prprio. E a cultura o resultado, a cada momento, dessa experincia de vida que no se repete exatamente com os mesmos eventos, da mesma forma em todos os lugares. A diversidade cultural inerente ao ser humano. Onde quer que se forme um grupo social, o resultado ser sempre o mesmo: uma cultura prpria.

Exerccio resolvido para o tema 1.1: 1) Um menino e uma menina agem diferentemente em funo apenas de seus hormnios, e no em decorrncia de uma educao diferenciada. Esse tipo de afirmao est corretamente associado com que se segue: A ) Determinismo biolgico

Ttulo : 2- O surgimento da cultura na humanidade. 1 bimestre Contedo : CONTEDO DO 1 BIMESTRE (PROVA NP-1) Mdulo 2 2- O surgimento da cultura na humanidade. 2.1 - O conceito de cultura atravs da Histria. Bibliografia Textos bsicos: Idia sobre a origem da cultura (item 2), Antecedentes histricos do conceito de cultura, O desenvolvimento do conceito de cultura (item 2.1), in LARAIA, Roque de Barros. CULTURA - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 19 ed., 2005. , in LARAIA, Roque de Barros. CULTURA - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 17 ed., 2005. pp 30-52. Textos complementares: A pr-histria da Antropologia, O sculo XVIII: a inveno do conceito de homem, in LAPLANTINE, F. APRENDER ANTROPOLOGIA, SP: Brasiliense, 2007. pgs. 37-62. Sugesto de texto eletrnico disponvel na Web: NUNES, Rossano Carvalho. Antropologia. Texto disponvel eletronicamente no endereo: http://www.gpveritas.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=54&Itemid=63 NUNES, Rossano Carvalho. Cultura. Texto disponvel eletronicamente no endereo: http://www.gpveritas.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=55&Itemid=64

Objetivos: O termo cultura no utilizado apenas para descrever o conjunto de conhecimentos e tradies de um povo. H inmeras formas em seu uso, e esse termo pode servir para diferenciar pessoas de acordo com seu status ou ainda para afirmar a superioridade de alguns povos sobre outros. Portanto h questes ticas envolvidas com esse conceito. Nosso comportamento baseado em valores e tradies, que chamamos de cultura, modelou a evoluo at mesmo biolgica de nossa espcie. Compreender como isso se deu, modifica nossa tica de relao com o meio ambiente. Ao final deste tema, voc poder confrontar as noes de cultura do senso-comum que remetem a hierarquias sociais de educao e formao de valores, com a viso cientfica que universaliza a condio cultural humana. Poder tambm identificar a importncia da cultura como mediadora das relaes humanas e nossa capacidade de comunicao atravs dos smbolos. Identificar a pesquisa antropolgica como instrumento de aproximao entre diferentes universos culturais. DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO - item 2 A antropologia prope que a cultura a base de nossa forma de encarar o mundo nossa volta e dar formas e significados a ele. Mas afinal, em que momento de nossa evoluo o ser humano passou a viver distante da natureza e dos instintos, e passou a depender da cultura? Ou ainda, como podemos relacionar a evoluo de nossa espcie e a influencia da cultura no desenvolvimento geral da Humanidade? Somos seres culturais, portanto todo o nosso comportamento depende de uma combinao complexa entre caracterstica inatas (que fazem parte de nossa natureza, nossa carga gentica) e meio social. Vamos considerar que grande parte das coisas que realizamos em nosso dia-a-dia, incluindo planos pessoais e organizao de regras de convivncia, resultado de um modelo coletivo de pensar como devemos ser? Isto significa que aprendemos a estar no mundo, e no simplesmente somos jogados nele. Desde a lngua que falamos para nos comunicar, at os smbolos que associamos a crenas, sonhos e mensagens, so criados de acordo com uma mentalidade coletiva comum. Esse modelo para nos comunicar e dar sentido ao que pensamos, dado pela nossa cultura. E em cada uma das culturas humanas, aquilo que nos faz rir, chorar ou sonhar varia imensamente.

Mas, quando o ser humano passou a se comportar de forma cultural? Segundo a antropologia, o ser humano nunca foi uma espcie apenas por suas habilidades orgnicas, como capacidade de raciocnio e postura ereta. Pelo contrrio, essas caractersticas foram acentuadas, pois nossos ancestrais se comportavam de forma cultural. Nesse comportamento podemos citar: - desenvolvimento de tecnologia e de saberes; - desenvolvimento de linguagens para a comunicao; - regras de comportamento em grupo; - ideias e crenas; - tradies e hbitos comuns, etc... Parece a voc que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o nascimento) certos comportamentos como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e ainda se comunicar atravs desta ou daquela lngua? Pois a Antropologia, junto com outras cincias como a Arqueologia, a Paleontologia e a Histria, explorou profundamente essa questo sobre a diferena do Homem em relao ao resto do mundo animal que nos cerca, e puderam concluir que nosso comportamento fruto de um processo histrico no qual BIOLOGIA e CULTURA modelaram nossos ancestrais. Esse trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biolgico e a cultura foram responsveis por tamanhas mudanas em nossa espcie, que hoje achamos um fato natural no necessitarmos entrar na luta pela sobrevivncia, na lei da selva. Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber quais alimentos so comestveis e como devemos prepar-los? Quem inventou o primeiro tipo de calado, ou descobriu como fabricar o vidro? Enfim, como surgiu a cultura? Que importncia decifrar esse fato pode ter para nossa compreenso de ser humano? Uma resposta bastante simplista, e que se encontra repetida muito comumente, aquela que afirma que somos capazes de desenvolver cultura, pois somos biologicamente dotados de inteligncia. Mas, por que nosso crebro se desenvolveu de forma a permitir esse tipo de inteligncia que os humanos se gabam por ter exclusividade? Essa questo foi investigada largamente por especialistas tanto das reas de conhecimento das cincias biolgicas como das cincias humanas. Eles acabaram por definir que no houve na evoluo humana apenas um fator isolado que tenha, de forma surpreendente, nos dotado dessa inteligncia. Pelo contrario, nossa evoluo biolgica teve influencia de muitos fatores, entre eles, o comportamento de nossos ancestrais. Conforme o aumento gradativo do crebro[1] permitia o desenvolvimento de habilidades mais complexas, como fala e fabricao de instrumentos, mais necessrio sobrevivncia seria ter essas capacidades. Assim, os indivduos cujo crebro no era

desenvolvido o suficiente para adquirir fala ou fabricar instrumentos, no deixavam descendentes, pois tinham menores chances de sobrevivncia. Ento, isso a seleo natural na teoria da evoluo de Darwin. Assim, a cada gerao, um crebro mais complexo e seu uso para desenvolver habilidades sociais, eram fundamentais aos nossos ancestrais humanos. Portanto, se diz atualmente entre muitos cientistas, que somos biologicamente culturais, ou culturalmente biolgicos. Um fator (biologia) ajudou a modelar o outro (cultura), e vice-versa. Leia aos trechos abaixo, que podem ser encontrados no texto que est indicado na bibliografia complementar: O modo de vida estritamente cultural impe uma srie de exigncias para seu funcionamento. Para comear, aumenta muito a importncia da proximidade e das relaes sociais por um lado, e da inteligncia, por outro. Nenhuma espcie envereda por um caminho destes impunemente. Dentro de um jogo complicado, pode-se pensar que a cultura, ao aumentar as chances de sobrevivncia do grupo, tambm aumenta a sua dependncia da cultura para sobreviver. Ao mesmo tempo em que liberta, submete. Escapa-se de uma armadilha, entrando em outra. Compreender o impacto da cultura na evoluo humana tem sido um desafio constante. Ao que tudo indica, assim que nossos ancestrais desenvolveram uma dependncia da cultura para sobreviver, a seleo natural comeou a favorecer genes para o comportamento cultural. (...) A prpria cultura uma caracterstica biolgica H, porm, mais do que isso: o ser cultural do homem deve ser entendido como biolgico. H mais do que um jogo de palavras na afirmao de que o homem naturalmente cultural, ou ainda, de que a chave para a compreenso da natureza humana est na cultura e a chave para a da cultura est na natureza humana. O homem a um s tempo, criatura e criador da cultura. Nas palavras de Morin (1973, p.92), "o que ocorreu no processo de hominizao foi uma aptido natural para a cultura e a aptido cultural para desenvolver a natureza humana". Desse modo, "desaba o antigo paradigma que opunha natureza e cultura" (p.94). Entretanto, apesar da fora do argumento, mesmo vrias dcadas depois, ainda no se foi muito adiante. (BUSSAB, Vera S. R.; RIBEIRO, Fernando L.; Biologicamente Cultural, texto disponvel em: http://pet.vet.br/puc/vera%20bussab.pdf ) Um exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relao com duas caractersticas que so a posio da laringe resultante da postura ereta e a utilizao das mos para trabalhos de fabricao de instrumentos. Ao fabricar os chamados instrumentos de

pedra lascada, nosso ancestral permitiu operaes mais complexas e passou a utilizar uma rea do crebro, que a mesma que nos permite falar. Segundo uma grande quantidade de pesquisas arqueolgicas, que consiste na teoria cientfica mais aceita, a origem dos primeiros humanos ocorreu no continente africano entre 200 e 100 mil anos atrs. Esse grupo teria comeado sua imigrao para fora da frica entre 65 e 50 mil anos atrs, povoando os outros continentes. Nesse longo caminho, as famlias humanas foram adquirindo caractersticas fsicas diferentes em funo tanto da necessidade de adaptao a novos meios, como pela combinao da carga gentica de cada grupo. Existe toda uma corrente de pensadores na Antropologia, inaugurado pelo americano Alfred KROEBER, que defendem inclusive, que a cultura uma caracterstica que torna a humanidade completamente diferente em seu curso evolutivo, pois enquanto as outras espcies passam por modificaes anatmicas ao longo do tempo para se adaptar a novas condies, o Homem utiliza um equipamento extra-orgnico, que a cultura. Leia o trecho que se encontra no livro de nossa bibliogrfica bsica para esclarecer melhor essa questo: A baleia no s um mamfero de sangue quente, mas reconhecida como o descendente remoto de animais terrestres carnvoros. Em alguns milhes de anos ... esse animal perdeu suas pernas para correr, suas garras para segurar e dilacerar, seu plo original e as orelhas externas que, no mnimo, nenhuma utilidade teriam na gua, e adquiriu nadadeiras e cauda, um corpo cilndrico, uma camada de banha e a faculdade de reter a respirao. Muita coisa perdeu a espcie, mais, talvez, em conjunto do que ganhou. L certo que algumas de suas partes degeneraram. Mas houve um novo poder que ela adquiriu: o de percorrer indefinidamente o oceano. Encontramos o paralelo e tambm o contraste na aquisio humana da mesma faculdade. No transformamos, por alterao gradual de pai a filho, nossos braos em nadadeiras e no adquirimos uma cauda. Nem precisamos absolutamente entrar na gua para navegar. Construmos um barco. E isto quer dizer que preservamos intactos nossos corpos e faculdades de nascimento, inalterados com relao aos de nossos pais e dos mais remotos ancestrais. Os nossos meios de navegao martima so exteriores ao nosso equipamento natural. Ns os fazemos e utilizamos, ao passo que a baleia original teve de transformar-se ela mesma em barco. Foram-lhe precisas incontveis geraes para chegar sua condio atual. (LARAIA, Roque de Barros. Cultura - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 21 Ed, 2007, pgs 40-41) Kroeber chama a cultura de superorgnico, pois dota a humanidade de uma flexibilidade adaptativa a tantos ambientes, que compensa a falta de expressividade de nosso organismo. Explicando. Frente a outros animais, o ser humano no possui capacidades anatmicas muito destacadas como velocidade, olfato, viso ou mesmo fora fsica. Entretanto, ao utilizar os recursos da inteligncia de forma cultural, superamos limites de nosso organismo.

Portanto, a origem da cultura humana coincide com a origem de toda nossa espcie. Ela sempre existiu, e faz parte de nossa forma de sobrevivncia. J outros antroplogos, compreendem que esse debate sobre a evoluo de nossa espcie, no mais importante que o debate sobre nossa condio de existncia. Para um grupo iniciado pelo francs Claude Lvi-Strauss, o foco dessa questo sobre a origem da cultura est em conseguir perceber a importncia do impacto do comportamento orientado por valores e regras, muito mais do que as consideraes sobre nosso equipamento biolgico. Assim, Lvi-Strauss afirma que o fato de possuir cultura, dota a espcie humana de uma caracterstica fenomenal, que a de ter nos distanciado dos instintos. Ou seja, para ele, importante perceber como a cultura nos moldou como seres que agem no apenas preocupados com realizaes praticas de sobrevivncia, e sim, como agimos o tempo todo pautados em uma moral, uma tica de mundo que nos d conscincia. Ele afirma inclusive, que entre todas as atitudes humanas que nos caracteriza como uma espcie cultural, uma tem importncia especial, por marcar em nossa evoluo, o momento em que o ancestral humano deixou de agir como animal e passou a agir como Homem. Esse momento teria sido a instituio da regra, que universal ao ser humano, que probe as relaes incestuosas. Ou seja, relaes sexuais entre indivduos relacionados por vnculos familiares muito diretos, como pais e filhos, ou tios e sobrinhos. Segundo Lvi-Strauss, no h sustentao na afirmao simplista de que tenha sido apenas pela observao de problemas genticos resultantes dessas relaes que o ser humano tenha institudo essa regra. O horror moral que provoca em qualquer ser humano, a notcia de que algum individuo tenha burlado essa regra, supera em qualquer condio o horror a uma prole com problemas genticos. uma regra de ordem moral, muito mais do que de efeito prtico. Concorda? Pois bem, trata-se de uma das nicas regras que tem validade universal em nossa espcie. Ou seja, no depende de poca ou cultura. Todo se humano, em qualquer sociedade evita e pune essa prtica. Ento, podemos pensar que de fato, ela tem uma importncia especial. Sua importncia, para Lvi-Strauss, est no fato de ter retirado definitivamente o ser humano da esfera da natureza, dos instintos. A partir do momento em que nossos ancestrais formularam essa regra, inaugura-se a cultura. um marco simblico, entenda. Mas uma forma muito importante de explicar nossa espcie. Outros animais podem fabricar coisas, e ter atitudes inteligentes, ou memria.

Mas muito mais difcil um animal, e todos os indivduos de sua mesma espcie, aos mesmo tempo, controlarem um instinto, conseguindo agir de forma a neg-lo. Os animais domesticados quase sempre o conseguem. Mas j no fazem parte da natureza. Como o nome diz, so domesticados, vale dizer, seu comportamento passa a ser orientado por outras regras que no o instinto. E, mesmo assim, no se pode garantir que seu instinto no venha a aflorar em certas situaes, como a exposio a alimentos, situaes de agressividade contra os prprios donos e assim por diante.
SAIBA MAIS Origem da cultura a tica da relao ser humano / natureza

Apesar de voc no encontrar referncia a isso na bibliografia indicada, importante ressaltar qual a importncia dessa temtica sobre a evoluo humana e o desenvolvimento de nossa inteligncia que nos permite viver em cultura. O ser humano tem uma tendncia a compreender que sua prpria espcie superior a todas as outras, por ter um crebro que permite controlar o ambiente e os recursos de nossa sobrevivncia. Infelizmente, a consequncia disso tem sido uma prepotncia humana em relao natureza circundante. isso mesmo, o ser humano que se sente superior, se sente tambm no direito de se apoderar, esgotar, destruir, manipular a natureza. O resultado, bem conhecido de todos, tem sido um meio ambiente que ameaa os destinos de nossa prpria espcie, e subjuga extino uma grande quantidade de outras espcies. O desequilbrio provocado pelo Homem em seu meio no consequncia apenas da necessidade de avano industrial e urbano. tambm do modelo para realizar esse progresso, que sofre de uma ausncia de tica no relacionamento com as outras espcies vivas. Voc pode ler mais sobre isso no livro: GUERRIERO Silas (org). Antropos e Psique o Outro e sua subjetividade, SP: Olho dgua, 2005. Procure o captulo intitulado As origens do antropos. Exerccio 1) O antroplogo americano Clifford GEERTZ, afirma que o crescimento cortical humano (o crtex cerebral) foi posterior e no anterior ao surgimento da cultura. Ele afirma que isso de importncia fundamental para o nosso ponto de vista sobre a natureza do homem que se torna, assim, no apenas o produtor de cultura. Mas tambm, num sentido especificamente biolgico, o produto da cultura (LARAIA, R.B. Cultura, RJ: Jorge Zahar, 2005 pg. 57). Essa afirmao faz parte do debate sobre a evoluo biolgica humana e o surgimento da cultura, e pode ser interpretada como segue. Assinale a alternativa correta: e) Prope pensarmos a evoluo biolgica humana como um processo simultneo ao desenvolvimento das habilidades culturais.

[1] O aumento do crebro permitiu o desenvolvimento do CRTEX CEREBRAL. Veja a definio da Wikipedia (http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3rtex_cerebral ): O crtex cerebral corresponde camada mais externa do crebro dos vertebrados, sendo rico em neurnios e o local do processamento neuronal mais sofisticado e distinto. O crtex humano tem 2-4mm de espessura, com uma rea de 0,22m2 (se fosse disposto num plano) e desempenha um papel central em funes complexas do crebro como na memria, ateno, conscincia, linguagem, percepo e pensamento. Em animais com capacidade cerebral mais desenvolvida, o crtex forma sulcos para aumentar a rea de processamento neuronal, minimizando a necessidade de aumento de volume. constitudo por cerca de 20 bilhes de neurnios, que parecem organizados em agrupamentos chamados microcolunas. formado por massa cinzenta e responsvel pela realizao dos movimentos no corpo humano. O crtex o local de representaes simblicas, o que ele recebe processado e integrado, respondendo com uma ao. a sede do entendimento, da razo, se no houvesse crtex no haveria: linguagem, percepo, emoo, cognio, memria. No Homem, o desenvolvimento do crtex permitiu o desenvolver da cultura que, por sua vez, foi servindo de estimulo ao desenvolvimento cortical.

Contedo do 1 bimestre PROVA NP-1

2.1 - O conceito de cultura atravs da histria

A antropologia social tem como conceito central o conceito de CULTURA. Ento ele um conceito cientfico certo? isso mesmo. Mas no essa a origem da palavra. O termo cultura existia muito antes da Antropologia e outras cincias humanas passarem a utiliz-lo para fazer referencia ao conjunto de hbitos que torna uma sociedade algo totalmente nica e particular. Para refletir sobre a complexidade desse conceito, vamos comear tomando exemplos de como podemos encontrar o uso da palavra cultura em situaes cotidianas. Normalmente as pessoas utilizam essa palavra em frases como: O brasileiro precisa valorizar mais sua prpria cultura; Fulano uma pessoa que tem muita cultura; A cultura desse lugar muito atrasada; A cultura oriental muito antiga. Nesses exemplos j possvel percebermos a complexidade e a multiplicidade do uso que fazemos desse conceito. Precisamos comear a diferenciar quais so utilizaes do chamado senso-comum e, por outro lado, como a cincia antropolgica compreende e define cultura. De acordo com o uso popular, percebemos que existe uma concepo segundo qual cultura uma questo de status e est muito relacionada com a aquisio de conhecimento letrado[1]. Na frase fulano uma pessoa que tem muita cultura, o sentido atribudo a esse conceito que se trata de uma coisa possvel de ser acumulada e que distingue um indivduo dos demais.

A sociedade em geral pensa cultura como relacionada ao acesso a estudos clssicos e letrados. O conhecimento letrado aquele que no faz parte da escola da vida, mas que se acumula no conhecimento transmitido por livros, autores, autoridades em cada assunto. J numa outra situao como na frase o brasileiro precisa valorizar mais sua prpria cultura, h a preocupao em situar o conjunto da produo cultural e da histria de nosso pas. Comparam-se assim as chamadas culturas nacionais, e somos capazes de perceber que de uma sociedade para outra mudam regras, valores, arte, religio, folclore, culinria e assim por diante. Assim podemos ver que os limites polticos e geogrficos que so as naes, podem compreender tambm culturas prprias. Vamos a outro de nossos exemplos. Na frase a cultura desse lugar muito atrasada, existe uma ntida noo popular segundo a qual deve existir uma hierarquia entre as diferentes culturas, que vo das mais atrasadas s mais avanadas. Normalmente as pessoas se referem ao comportamento coletivo, qualidade da vida social. Elas querem expressar a existncia de culturas que desenvolvem meios para que as necessidades sociais sejam mais bem solucionadas, seja em seu desenvolvimento tecnolgico, ou pela chamada educao do povo, que nesse caso, nada mais significa que o acesso a informaes e cultura letrada. Finalmente, na frase a cultura oriental muito antiga, surge a noo que cultura algo que se acumula e se mantm (ou se perde) ao longo do tempo. Nesse caso, h a preocupao em pensar cultura como um conjunto de coisas (denominados elementos da cultura) que podem se transformar tradies, pois so mantidas ao longo do tempo; j outros elementos se transformam, dando a idia de passagem do tempo. Para compreender essa multiplicidade de usos do conceito de cultura, importante resgatar o processo histrico que transformou seu uso. importante ressaltar que no h maneira mais correta ou incorreta de pensar cultura nos exemplos apontados, mas importante, que voc como estudante dessa disciplina, consiga perceber que o uso popular tem formas de julgar pessoas e povos atravs de sua cultura. Nesse caso, cultura se torna um conceito que permite fazer discriminaes, ou at mesmo usar preconceitos contra outros. J o uso do conceito de cultura pela Antropologia, tem como idia central fazer referencia a hbitos, costumes, saberes, tcnicas e todo o conjunto de valores de um povo, sem a lgica do julgamento. o que voc poder perceber com o texto que segue e utilizando a bibliografia indicada. ETIMOLOGIA DA PALAVRA CULTURA[2] * At o sc. XVIII, a palavra cultura existia APENAS com o registro de agricultura.

* Em sua origem, o conceito de cultura demonstra j uma relao entre HABILIDADES HUMANAS e o domnio da natureza circundante. Agricultura uma habilidade em observar o desenvolvimento das espcies vegetais e aperfeioar as condies para o bom desenvolvimento e o cultivo em larga escala. * Os diversos comportamentos culturais humanos, nesse registro demonstrariam nossa capacidade de manipular, aperfeioar, utilizar, consumir. Isso tudo aplicado ao UNIVERSO humano das coisas e idias que nos cercam. COMO A PARTIR DO SC. XVIII A DEFINIO DA PALAVRA CULTURA SOFRE UMA GRANDE TRANSFORMAO A partir desse momento histrico, a palavra cultura adquire uma MULTIPLICIDADE de sentidos. Alm de agricultura, hoje ela associada a conhecimento, educao, costumes e tradies. Como se deu essa mudana? * Revolues anteriores sculos XV, XVI e XVII: * RENASCIMENTO * GRANDES NAVEGAES E A ENTRADA DO NOVO MUNDO NO MAPA MUNDI. * A mentalidade europia passa por um impacto de profundas alteraes econmicas e sociais (os lucros com as Colnias, o contato com outros povos); * O contato com povos de outros continentes fora da Europa, chamados de ndios, aborgenes, primitivos, e que habitam a frica, as Amricas e a Austrlia traz inquietao aos europeus. * LEMBRE-SE: at o momento das Grandes Navegaes, o mundo conhecido pelos povos da Europa se resumia ao Norte da frica, Oriente Mdio, China e ndia. O contato com os povos nativos de outros continentes, com um modo de vida totalmente desconhecido para eles, causou espanto e dividiu as reaes da populao europia [3]. * Nesse contexto, o contato com outros povos prepara o momento seguinte, quando o conceito de cultura comea a ser associado a comportamento coletivo de um povo. Veja abaixo. Aps isso, na FRANA E ALEMANHA surgem duas diferentes definies de cultura (sculos XVIII e XIX) * ALEMANHA (cultura = kultur), idia de que um povo cultiva suas tradies * FRANA (cultura = civilization), preocupados em diferenciar pessoas/povos que cultivam a educao refinada (burguesa) * Nos scs. XVIII e XIX estavam em processo de criao os Estados nacionais, os pases como conhecemos hoje. Era necessria a discusso sobre cultura, pois a classe dominante precisava algum apoio ideolgico para convencer diferentes povos que a partir de ento eles fariam parte de uma mesma nao.

* Perceba como nesse momento que a palavra cultura amplia seu significado, sendo associada TAMBM idia de COMO UM POVO CULTIVA SEU COMPORTAMENTO COLETIVO. Como observamos, dominamos e orientamos a conduta e o cultivo das relaes sociais (registro alemo da palavra). * Tambm nesse momento que a palavra cultura passa a ser associada com DISTINO SOCIAL, pessoas civilizadas e cultas e pessoas atrasadas e incultas (registro francs da palavra). Vale lembrar que o registro que o senso-comum tem hoje da palavra cultura, est bem prximo da forma como na Frana se desenvolveu esse conceito, voc pode perceber isso? Continuando. Os primeiros registros do uso cientfico do conceito de cultura surgem na segunda metade do sc. XIX (1871). O autor Edward TYLOR que definiu cultura como "um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade". Todas as definies que antecedem e foram trabalhadas por filsofos dos sculos XVII e XVIII, e as que surgem aps Tylor, tm em comum a tentativa de explicar a diversidade de povos e culturas. O sc. XIX sofre um profundo impacto da teoria evolucionista de Charles Darwin. Apesar de sua teoria ser relativa nica e exclusivamente biologia, ela foi to importante e revolucionaria que acabou criando o que chamamos nas cincias de PARADIGMA. Um paradigma uma teoria que adquire tamanha fora explicativa, que passa a ser utilizada para alm de seu campo original. Ento muitos pensadores utilizam aquela idia como fonte explicativa para suas prprias questes. Pois o evolucionismo se transformou em paradigma, e influenciou profundamente cientistas sociais, historiadores e at filsofos daquele sculo. No que diz respeito ao conceito de cultura, foi criado o chamado EVOLUCIONISMO SOCIAL, ou ainda darwinismo social. Trata-se de uma teoria que defende existirem ESTGIOS EVOLUTIVOS para a cultura humana, da mesma forma que existem os estgios evolutivos para cada espcie. Ateno a um detalhe importante: repetindo, estgios evolutivos para a cultura humana, assim, no singular mesmo! Pois havia na poca a convico de que haveria uma nica forma de cultura humana, cujo exemplo mximo de evoluo seria aquela praticada pelos povos europeus. Quanto aos outros povos, representavam estgios mais atrasados e pouco importantes em relao aos povos europeus. Perceba ento que na poca no se pensava no plural: culturas humanas. Esse tipo de pensamento se encontra em quase todos os pensadores de ento. o que chamamos de evoluo unilinear, em oposio ao tipo de pensamento que surge no sec. XX, com a idia de evoluo multilinear (localize essas idias no cap. 4 do livro Cultura um conceito antropolgico).

Evoluo unilinear seria exatamente essa idia de estgios evolutivos para a cultura humana, que enxergava como uma nica linha dentro da qual poderiam ser encaixados em diferentes estgios evolutivos a cultura de cada povo. Como era organizada a lgica evolutiva da cultura, dentro dessa concepo de uma linha nica e imaginaria de desenvolvimento dos povos? Os critrios eram basicamente a presena ou ausncia de quesitos como: escrita, metalurgia, tecnologia, cincia, Estado, mercado e assim por diante. Entendia-se que quanto maior o acmulo de semelhanas com todos esses quesitos, que curiosamente estavam presentes apenas em algumas sociedades europias e que so as criadoras dessa teoria, maior a evoluo de uma cultura. Quanto menor a semelhana com esse tipo de aparato cultural, menor a sua evoluo cultural. Surgiram termos para marcar pontos nessa linha evolutiva como: selvagens, brbaros e civilizados. Os povos indgenas brasileiros, por exemplo, que no possuam escrita, no fabricavam metais, no produziam alm do necessrio para a subsistncia, seriam colocados nas etapas mais primitivas dessa linha imaginaria, e eram chamados de selvagens. Ento seguiriam os povos como os chineses, rabes e hindus, que possuam sofisticada tecnologia (lembra-se que Marco Polo trouxe a plvora da China?), instituies polticas complexas, mercado.... mas tinham uma grave falha: no desenvolveram a cincia, como a conhecemos em sua herana europia[4]. Eles eram chamados de brbaros. Por fim, algumas sociedades europias, como os ingleses, franceses ou alemes entre outros, eram os chamados povos civilizados. A principal reao ao evolucionismo tem incio com o pensamento de Franz BOAS, um pensador americano de origem alem. Ele funda uma corrente de pensamento denominada PARTICULARISMO HISTRICO, que ficou bastante conhecida como Escola Cultural Americana. Ele defende que cada grupo humano cria um caminho prprio de desenvolvimento. Isso gera a idia de mltiplas linhas de culturas (veja que agora aparece o plural). Durante todo o sculo XX o evolucionismo continuou sendo combatido, e todos os dados de pesquisas feitas por antroplogos reforavam cada vez mais os erros do evolucionismo social. Entretanto, aquele pensamento to antigo e equivocado permanece incrivelmente presente no pensamento do senso-comum at hoje, pois foi divulgado de forma bastante eficiente pelas elites europias que ento dominavam todos os povos dos outros continentes, suas ex-colnias. Muitas pessoas at hoje, no apenas utilizam esse pensamento evolucionista para tratar de forma pejorativa outros povos, inferiorizando-os. Acredita-se, inclusive, que uma suposta superioridade cultural seja consequncia de uma superioridade gentica de alguns povos. Ao associar cultura e gentica, erros de pensamento so criados, e acabam adquirindo status de verdade, pois os genes acabaram se tornando mitos no mundo moderno. Neles parecem residir chaves e segredos incrveis, solues de toda ordem.

Por isso muito importante ressaltar o pensamento de antroplogos como Geertz e Kroeber, que colaboram para desmistificar o poder de influencia dos genes em nosso comportamento cultural. Nesse ponto, vamos destacar alguns trechos de LARAIA (indicado na bibliografia do item) para finalizar: Resumindo, a contribuio de Kroeber para a ampliao do conceito de cultura pode ser relacionada nos seguintes pontos: 1. A cultura, mais do que a herana gentica, determina o comportamento do homem e justifica as suas realizaes. 2. O homem age de acordo com os seus padres culturais. Os seus instintos foram parcialmente anulados pelo longo processo evolutivo por que passou. (Voltaremos a este ponto mais adiante.) 3. A cultura o meio de adaptao aos diferentes ambientes ecolgicos. Em vez de modificar para isto o seu aparato biolgico, o homem modifica o seu equipamento superorgnico. 4. Em decorrncia da afirmao anterior, o homem foi capaz de romper as barreiras das diferenas ambientais e transformar toda a terra em seu hbitat. 5. Adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que a agir atravs de atitudes geneticamente determinadas. 6. Como j era do conhecimento da humanidade, desde o Iluminismo, este processo de aprendizagem (socializao ou endoculturao, no importa o termo) que determina o seu comportamento e a sua capacidade artstica ou profissional. 7. A cultura um processo acumulativo, resultante de toda a experincia histrica das geraes anteriores. Este processo limita ou estimula a ao criativa do indivduo. 8. Os gnios so indivduos altamente inteligentes que tm a oportunidade de utilizar o conhecimento existente ao seu dispor, construdo pelos participantes vivos e mortos de seu sistema cultural, e criar um novo objeto ou uma nova tcnica. Nesta classificao podem ser includos os indivduos que fizeram as primeiras invenes, tais como o primeiro homem que produziu o fogo atravs do atrito da madeira seca; ou o primeiro homem que fabricou a primeira mquina capaz de ampliar a fora muscular, o arco e a flecha etc. So eles gnios da mesma grandeza de Santos Dumont e Einstein. Sem as suas primeiras invenes ou descobertas, hoje consideradas modestas, no teriam ocorrido as demais. E pior do que isto, talvez nem mesmo a espcie humana teria chegado ao que hoje. (LARAIA, R. B. Cultura, um conceito antropolgico, RJ: Jorge Zahar, 2005, pgs. 48-49) Sabemos que o ser humano apesar de viver em cultura e ter se afastado de seu comportamento geneticamente determinado (= instintos), no perdeu seus instintos. Entretanto, a maneira de satisfazer s necessidades vitais feita de acordo com a cultura. Alimentao, horrios de sono, atividade sexual, proteo, ou qualquer outro item que faa parte da sobrevivncia de nossa espcie possui regras culturais para serem satisfeitos.

Exerccio resolvido para o item 2.1: 1) Alfred KROEBER afirma que existe uma diferena muito grande entre a evoluo biolgica dos animais e do ser humano. Para fundamentar sua idia, ele cita o fato que os ursos polares desenvolveram ao longo de muitas geraes grossas camadas de pelos para sobreviver ao clima de seu meio ambiente, enquanto o ser humano ao invs de desenvolver pelos, utiliza roupas e cobertas. Ao realizar essa comparao, o autor est: D ) demonstrando que a evoluo biolgica do ser humano diferente, pois nossa espcie no necessitou de uma adaptao biolgica aos diferentes meios. A cultura se mostrou como uma forma de adaptao ainda melhor e superior, pois possibilita a adaptao a qualquer ambiente sem necessidade da lenta adaptao gentica.

[1] Conhecimento letrado todo estudo que utiliza o estudo e aprofundamento de um assunto atravs de livros, uma forma de erudio, um conhecimento que deriva de estudos. [2] Etimologia estudo da origem e da evoluo das palavras. Lembre-se que as palavras so coisas vivas e seu uso pode mudar atravs do tempo, adquirindo novos sentidos, ou ganhando novas formas de emprego no vocabulrio cotidiano. [3] Para saber mais sobre o assunto, leia LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia, SP; Brasiliense, 1995, A pr historia da Antropologia, pgs. 37-53. [4] O pensamento cientfico oriental at hoje considerado pelo mundo ocidental como carente de valores para legitimar sua racionalidade, pois encontrase permeado de filosofias que por muitos ainda so consideradas crenas, portanto no so validados como afirmaes aceitveis dentro da metodologia cientifica.

Contedo do 1 bimestre PROVA NP-1 MDULO 3 3. A ANTROPOLOGIA E O ESTUDO DA CULTURA. 3.1 - A diversidade cultural. Etnocentrismo e relativismo cultural. Bibliografia Textos bsicos

Teorias modernas sobre a cultura, in LARAIA, R.B. CULTURA - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 17 ed., 2005. Pgs. 59-64. Cultura e Diversidade, in SANTOS, Jos Luiz dos. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense, 2006. pp 07-20. Textos complementares NUNES, Rossano Carvalho. Antropologia. Texto disponvel eletronicamente no endereo: http://www.gpveritas.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=54&Itemid=63 NUNES, Rossano Carvalho. Cultura. Texto disponvel eletronicamente no endereo: http://www.gpveritas.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=55&Itemid=64 DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO item 3 3 A antropologia e o estudo da cultura Antropologia uma cincia dedicada ao estudo do Homem. O radical latino anthropos significa Homem (Ser Humano), e logia o estudo. Surge no sc. XIX empenhada em aprofundar o conhecimento cientfico sobre as chamadas sociedades primitivas, como eram chamadas as tribos e povos no-europeus, os nativos das Amricas, Austrlia e frica. Para explicar a grande diferena de comportamento entre esses povos e os povos europeus, a Antropologia acabou se concentrando no conceito de cultura. Hoje, essa cincia no estuda apenas as tribos ou pequenas comunidades distantes dos centros desenvolvidos, mas qualquer ambiente social. Isso ocorreu, pois ficou comprovado que a diversidade cultural no gira apenas em torno de povos primitivos e povos civilizados, mas est em toda parte onde haja contato entre dois povos que cultivam costumes e valores diferentes. E recentemente, em nossa histria, com o incio da chamada globalizao, o contato entre pessoas e organizaes com diferentes referenciais de mundo, ou seja diferentes culturas, intensificou-se num ritmo frentico. Por isso compreender o conceito cientfico de cultura to importante. No captulo de LARAIA, intitulado Teorias Modernas sobre a cultura h uma apresentao de duas correntes diferentes da antropologia quanto definio do que cultura. Vamos dividi-las abaixo: 1) teorias que definem cultura como um SISTEMA ADAPTATIVO. Para esses autores, a cultura tudo que for criado pelo ser humano para adaptar suas comunidades s suas bases biolgicas (ecossistemas e territrio). A tecnologia, a economia e a organizao de um grupo social servem totalmente aos propsitos de promover essa adaptao, e as mudanas culturais so consequncia direta de mudanas no meio. 2) teorias que definem cultura como um SISTEMA COGNITIVO (teorias idealistas)

Para esses autores, o que o ser humano produz em termos materiais no o mais importante. Interessa perceber a capacidade humana em desenvolver nos domnios intelectuais o mundo que nos rodeia. Assim, cultura um SISTEMA DE CONHECIMENTO do mundo. Tudo que a inteligncia traduz em linguagem e smbolos, regras, crenas e formas de pensar o mundo fazem parte de nossa cultura. Para citar algumas idias dessa ltima definio que parece ser mais complicada para compreender: W.H. Goodenough (1957) - A cultura de uma sociedade consiste em tudo aquilo que se conhece ou acredita para influenciar de uma maneira aceitvel os seus membros. A cultura no um fenmeno material: no consiste em coisas, pessoas, condutas ou emoes. melhor, uma organizao de tudo isso. a forma das coisas que as pessoas tm em sua mente, seus modelos de perceb-las, de relacion-las ou de interpret-las. Perceba como, na viso desse autor, a cultura no CONSISTE EM COISAS (bens materiais), mas a cultura um MODELO MENTAL, uma certa forma de interpretar o mundo. Clifford Geertz (1966) - Se compreende melhor a cultura no como complexos de esquemas concretos de conduta costumes, usos, tradies, conjuntos de hbitos mas sim como planos, receitas, frmulas, regras, instrues (o que os engenheiros de computao chamam de programas) e que governam a conduta. Desenvolvendo ainda mais a mesma idia do autor acima (Goodenough), Geertz indica que a cultura um conjunto de planos e receitas que GOVERNAM A NOSSA CONDUTA. Traduzindo, todas as nossas atitudes, sejam elas de ordem prtica ou de ordem afetiva seriam organizadas em nossa mente atravs da receita proporcionada pela nossa cultura. Para ele, a cultura como um cdigo, um conjunto de smbolos, que para conseguirmos interpretar precisamos ter o segredo, a chave para a interpretao. O mundo um grande cdigo, um conjunto de smbolos embaralhados e a nossa cultura proporciona um entendimento desse mundo. Clifford Geertz, (1973) - Cultura um sistema simblico, caracterstica fundamental e comum da humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo. Mais uma frase do mesmo autor acima, Geertz, que nos chama ateno para o fato que o pensamento simblico EXCLUSIVAMENTE HUMANO. A capacidade de interpretar smbolos a base de nosso pensamento. Associamos smbolos a coisas, e organizamos o mundo em nossas mentes. Por exemplo, o animal co. Para pensar no co, criamos um smbolo que o som da palavra co, e ao pensar atravs de palavras, estamos pensando simbolicamente. Para Geertz, no existe nada no mundo que o ser humano deixe de atribuir um significado. Isso o que explica a cultura humana.

Em que aspecto exatamente, est a importncia desse debate em torno de diferentes concepes sobre cultura?

Para qualquer rea do conhecimento, importante compreender que trata-se de definir a condio do ser humano em relao ao restante das espcies. Os tericos da cultura como sistema adaptativo, concebem que a cultura uma ferramenta como qualquer outra, e que permite solues de sobrevivncia e reproduo aos membros de nossa espcie, homo sapiens sapiens. Isso a torna interessante, uma vez que desmistifica as capacidades humanas, e nos faz olhar para ns mesmos como seres que batalham pela sobrevivncia como qualquer outro. J os tericos mais idealistas, entendem que somos seres cujo crebro no permite outra forma de uso, a no ser para criar cultura. Nosso rgo pensante se tornou, ao longo da evoluo, preparado para entender o mundo atravs de uma lgica simblica. Ele nos impele a formar vnculos familiares e afetivos, pensar solues prticas dentro de concepes culturais, nos pensar como indivduos que compem grupos organizados. Isso a torna interessante, pois mostra que essa caracterstica universal. No h culturas que produzam indivduos mais inteligentes ou capazes. Ambas so vlidas e seus autores produziram uma grande quantidade de conhecimento atravs de pesquisas e teorias que aprofundaram nosso saber sobre a nossa prpria espcie. Em comum o que se pode perceber nessas teorias a tentativa de abarcar todas as realizaes humanas, representadas em dois nveis complementares que so as realizaes materiais e as imateriais. Entre as realizaes materiais, podemos citar todo o universo de coisas fabricadas pelo ser humano, de arados at nibus espaciais. Entre as imateriais esto nossas crenas, conhecimento, arte, idias e todos os sentimentos. Os autores que enfatizam os aspectos materiais argumentam que eles so importantes uma vez que somos a nica espcie a transformar a natureza de forma sistemtica, mesmo quando no h necessidades que afetem a sobrevivncia. Outros autores, entretanto, entendem que nossas maiores realizaes esto contidas nos aspectos imateriais, uma vez que somos a nica espcie dotada da capacidade de abstrao (pensar em coisas que no esto presentes, criar, imaginar). Mas no usamos essas capacidades realizadoras de qualquer forma, e sim de acordo com regras, normas e hbitos estabelecidos coletivamente. O ponto sobre o qual parece haver muita polmica a viso que cada autor tem de ser humano. Aqueles que do maior importncia s nossas realizaes materiais procuram ressaltar a nossa capacidade adaptativa, mostrando a cultura como sendo uma forma de soluo da sobrevivncia, onde grupo social, recursos e meio ambiente se combinam para determinar os hbitos de um povo. Para eles, as tcnicas desenvolvidas para solucionar todos os tipos de empresa humana, que vo de uma simples pescaria s necessidades comunicativas, passando por todo tipo de engenhos que nos cercam que definem propriamente a cultura. Aqui, podemos dizer que cultura equivale a solues prticas para a existncia humana.

Outros autores entendem que a soluo prtica para a vida humana uma conseqncia de outras capacidades, que muito mais do que nos fazer capazes de fabricar instrumentos, nos faz diferentes de todas as outras espcies existentes. So as capacidades de criar, planejar, prever, avaliar, imaginar, atribuir significado e modificar a natureza no apenas por necessidade de sobrevivncia, mas por necessidade de se sentir bem. Podemos denominar isto de capacidade de simbolizao. No construmos o mesmo tipo de prdio para servir a qualquer uso, para cada fim encontramos uma arquitetura. No apenas pelos aspectos prticos que o fazemos, mas porque cada espao deve carregar significados que orientem os indivduos e os faa compreender como devem se comportar. Os templos so diferentes dos teatros, as casas diferentes dos escritrios (ou pelo menos deveriam ser!). A funcionalidade de cada um desses espaos to importante quanto o que nos faz sentir atravs de suas formas e cores. As formas de nossa casa nos transmitem sensaes de pensamentos diferentes de um escritrio ou de um templo, atravs dos smbolos que criamos para cada um deles. Para os autores que defendem a preponderncia desse aspecto, cultura equivale nossa incansvel capacidade intelectiva de carregar o mundo de smbolos. Resposta a necessidades prticas, ou respostas a necessidades intelectivas, a cultura uma forma de estarmos no mundo. Ela nos orienta em cada situao da vida social, como um modelo que recebemos e sobre o qual passamos a vida operando pequenas modificaes. Vamos ver mais adiante, que algumas regras presentes nas culturas podem ser modificadas, suprimidas, desgastadas; enquanto outras so mais difceis de negociar. assim, e pronto. Ou seja, h aspectos mais dinmicos e outros mais permanentes em cada cultura. Independente da teoria sobre cultura que se utiliza, existem duas reaes diferentes na forma de compararmos as culturas. A primeira, que usa a HIERARQUIA para afirmar que existem culturas mais avanadas ou evoludas. Assim, haveria culturas que, desse ponto de vista, obtm mais domnio tcnico sobre a natureza, ou formulam mais conhecimento letrado. Faz parte do evolucionismo social, j trabalhado em nosso contedo anteriormente. A hierarquia entre as culturas tambm faz parte de uma realidade mundial que se encontra nas relaes internacionais. Existem centros de poder econmico que influenciam no julgamento de culturas que se diferenciam delas. Assim, so inferiorizadas as culturas de povos dominados ou dependentes economicamente. Sim, a cultura uma realizao humana na qual as relaes de poder tambm se faz presente. A outra, que mais presente entre os estudiosos mais contemporneos das culturas, que no v sentido em hierarquizar as culturas, pois para fazer isso temos que privilegiar uma delas e tom-la como referncia. Isso faz com que todas as outras sejam subjugadas. Nessa compreenso mais contempornea, se uma cultura no desenvolveu motores, mas garante a todos os seus membros os recursos de sobrevivncia, ela adaptada ao seu meio. Como faz para resolver isso, passa a ser irrelevante. Exerccio resolvido para o item 3

1) A respeito das teorias que definem o conceito de cultura, leia as afirmativas abaixo e assinale a alternativa correta: Existe uma grande diversidade cultural na espcie humana. PORQUE Algumas sociedades possuem padres de conduta e tecnologia atrasadas em relao s outras. c) Ambas as afirmaes fazem parte dos estudos da cultura, mas atualmente a segunda no justia a primeira. MDULO 3 3.1 - A diversidade cultural. Etnocentrismo e relativismo cultural. Relativismo cultural e etnocentrismo so conceitos bsicos da Antropologia para a compreenso de fenmenos que envolvem CONTATO CULTURAL, ou seja, o contato entre universos culturais DIFERENTES. Esses conceitos se referem a julgamentos que podemos ter quando em contato com o outro (algum com padres culturais diferentes do nosso). Esses julgamentos so responsveis pela qualidade de nosso contato com a diversidade. Quando o outro tem padres de comportamento, hbitos e valores muito diferentes dos nossos prprios possvel reagirmos de forma positiva ou negativa a isso. Julgar positivamente ou negativamente o comportamento alheio, tem relao com as atitudes de etnocentrismo ou com o exerccio de relativismo que podemos utilizar. RELATIVISMO CULTURAL considerar o mundo DO PONTO DE VISTA DO OUTRO, entendendo seu sistema simblico, seus prprios valores de mundo como beleza, justia, honra, medo, e assim por diante. deixar de tomar a NOSSA prpria cultura (viso de mundo) como medida para julgar os outros. ETNOCENTRISMO O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como conseqncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural (isso denominado etnocentrismo). Ao pensar de forma etnocntrica as pessoas depreciam o comportamento daqueles que agem fora dos padres de sua comunidade. Comportamentos etnocntricos resultam em apreciaes negativas dos padres culturais de povos diferentes. Prticas e idias ou valores de outros sistemas culturais so vistas como absurdas. O etnocentrismo um comportamento universal. comum a crena de que a sua prpria sociedade o centro da humanidade. A antropologia trabalha com alguns conceitos centrais que vamos passar a aprofundar neste tpico.

Cultura, diversidade cultural, relativizao e etnocentrismo sero fundamentais para compreender o debate cientfico e da sociedade em geral em torno do comportamento coletivo humano. O encontro com o diferente suscita reaes e atitudes que se vm vinculadas posio de poder ou submisso das pessoas na sociedade, bem como de preconceitos e verdades pr-estabelecidas que o senso comum reproduz. A cultura no uma RECEITA de mundo, no sentido de ser algo inquestionvel, sempre inconsciente que controla rigorosamente a todos os indivduos. Podemos recorrer a uma metfora para facilitar a compreenso sobre a relao entre os padres culturais que herdamos/repetimos, e nossa atuao individual: A mente humana corresponde a um disco rgido (hardware), que apesar de capaz de muitas tarefas, no consegue realizar nada sem um programa (software). Esse programa a cultura. Vamos lembrar que um software um programa determinado e fechado, mas que aqui em nossa metfora, operando a cultura h sempre um ser humano. Somos dotados de criatividade, subjetividade, carregamos histrias pessoais e coletivas. Assim, interferimos o tempo todo no programa que recebemos. A cultura no apenas um modelo, um quadro de referncia, ela uma forma de acesso s possibilidades humanas. H uma dinmica na relao entre cultura e sujeito, entre sujeito e histria, entre indivduo e grupo. Se pensarmos que a cada cultura corresponde uma diferente viso de mundo, percebemos que os indivduos se organizam mentalmente para estar no mundo de acordo com os valores introjetados de sua cultura. Tornamos nosso aquilo que cultural. Exercitando. Vamos pensar sobre os sentimentos humanos. Obviamente, nossas emoes so universais. Amor, dio, paixo, rivalidade, raiva, afeto, ironia, alegria, euforia e tudo quanto possamos lembrar agora, fazem parte da humanidade. Entretanto, as EXPERINCIAS QUE SUSCITAM este ou aquele sentimento, e a forma como expressamos o que sentimos isso cultural. Muitas situaes que fazem um brasileiro rir podem no ter o mesmo efeito em pessoas de outros povos. Ou ainda, situaes como o funeral que exigem circunspeco e tristeza em algumas culturas podem exigir expresses de alegria em outras. O exerccio de relativizar se colocar na condio do outro. Pois bem, muitas vezes fazemos julgamento equivocados do comportamento alheio, simplesmente pelo fato de desconhecer as motivaes que levaram a tal ou qual atitude. Quando no temos a chave simblica que permite a relativizao dos costumes, tendemos a nos fechar em nosso etnocentrismo. Tudo bem, precisamos relativizar, no mesmo?

Sim, correto que tenhamos reaes mais respeitosas e ticas com os outros. Mas tanto o relativismo cultural como o etnocentrismo podem ser encontrados em diferentes graus, e quando praticados de forma radical, se tornam destrutivos das relaes humanas. Quer dizer que relativizar demais pode ser perigoso? Sim! Quando apenas relativizamos tudo, aceitando qualquer atitude alheia como normal, natural e aceita, podemos correr o risco de no ter mais referencial tico de mundo. Em termos prticos, isso significaria, por exemplo, tornar aceito como normal as mutilaes dos rgos genitais femininos praticados em algumas sociedades de cultura mulumana, principalmente em comunidades africanas. Percebe que deve existir um limite para a prtica do relativismo? Relativizar deve ser algo estimulado socialmente, mas dentro de padres de respeito integridade fsica, psquica e moral do outro. O oposto tambm verdadeiro. Etnocentrismo sempre ruim? No! Na verdade, todas as culturas praticam etnocentrismo de alguma forma. Quando reagimos com averso ao fato da alimentao em algumas culturas incluir pratos com animais como insetos, ces ou lesmas (o famoso escargot francs), preferindo um bom arroz com feijo, estamos sendo um pouco etnocntricos. Isso necessariamente ruim? Bem, na medida em que pode servir para reforar nossa identidade cultural e nos trazer bem estar dentro de nosso prprio padro cultural, no uma atitude ruim. Mas quando a averso ao outro to grande que precisamos exclu-lo, destruir seus costumes forosamente ou mesmo agredi-lo fsica e moralmente, estamos atingindo um grau de etnocentrismo inaceitvel. O relativismo extremo pode levar ausncia de noes ticas. O etnocentrismo extremo pode levar ao genocdio e s prticas racistas / preconceituosas. Exerccio resolvido para o item 3.1 1) Das situaes abaixo, assinale aquela que tem relao com o conceito de RELATIVISMO CULTURAL: Resposta do exerccio 1): C) julgar uma cultura a partir de seus prprios valores e hbitos, e no a partir de valores dominantes de uma cultura alheia que se impe sobre outras por se considerar superior.

MDULO 4 4. A cultura; a simbolizao da vida social. 4.1 - As principais caractersticas da cultura como viso de mundo: herana cultural e formas de compreender o mundo, a participao dos indivduos na cultura. Bibliografia Textos bsicos O que se entende por cultura in SANTOS, Jos Luiz dos. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense, 2006. pp 21-50. A cultura condiciona a viso de mundo do homem, A cultura interfere no plano biolgico, Os indivduos participam diferentemente de sua cultura, A cultura tem uma lgica prpria, A cultura dinmica, in LARAIA, Roque de Barros. CULTURA - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 19 ed., 2005. Pgs. 65-101. Textos complementares sugeridos: Cultura e seus significados, in GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia cincia do homem, filosofia da cultura. So Paulo: Contexto. 2009. Pp. 33-51. RIBAS, Joo C. O olhar, in GUERRIERO, Silas (org). ANTROPOS E PSIQUE o outro e sua subjetividade. SP: Olho dgua, 2003. Pp 87-96. MINER, Horace. Ritos Corporais entre os Nacirema, texto disponvel em: http://www.aguaforte.com/antropologia/nacirema.htm Objetivos: ao final deste tema voc deve ser capaz de identificar a importncia da cultura como mediadora no processo de construo de nossa viso de mundo, bem como da relao do ser humano com sua corporalidade e das noes de sade e doena. Poder perceber que apesar de vivermos em uma cultura que determina padres de comportamento, h um espao para nossa individualidade. importante ao final deste item que se perceba a profunda influncia da cultura em todas as dimenses de nossa experincia fsica, emocional e intelectual no mundo. DESENVOLVIMENTO DE CONTEDO - item 4 Nos textos indicados, voc ser capaz de identificar informaes e conceitos sobre a cultura que j desenvolvemos anteriormente. O foco deste item a compreenso de cultura em seus aspectos simblicos. Vamos desenvolver um pouco mais a compreenso sobre o que smbolo, simbolizar, e a importncia disso para a cultura? A cultura depende de nossa capacidade de comunicao. Sem comunicao nossa sociedade seria mais semelhante a uma sociedade de outros animais que vivem em coletividade como abelhas, formigas e lees.

A cultura humana tem caractersticas que diferenciam nossa forma de vida coletiva. Para expressar a cultura, dependemos da utilizao dos smbolos. Lngua, conceitos, valores, idias, crenas, tudo que faz parte da cultura humana baseado em smbolos que precisam de uma conveno social para que os indivduos associem a um mesmo significado, e faz com que seja possvel a INTERPRETAO dos contedos comunicados. Entretanto, de uma cultura para a outra esses significados variam imensamente, o que torna necessria a compreenso do contexto cultural onde os smbolos so criados e utilizados para que nossa comunicao seja eficaz e consiga atingir seus objetivos. Ao entrar em contato com esse fenmeno que se chama comunicao atravs da Antropologia, possvel ampliarmos nossa capacidade de compreenso do outro. A simbolizao pode mesmo ser tomada como sinnimo do conceito de cultura, segundo Geertz. Para o a antropologia atual, cultura um sistema simblico (Geertz, 1973), caracterstica fundamental e comum da humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo . A cultura depende dos smbolos, a comunicao humana baseada na simbolizao. Mas, o que smbolo mesmo? Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (edio de 2001): 1 aquilo que, por um principio de analogia formal ou de outra natureza, substitui ou sugere algo 1.1 aquilo que, num contexto cultural, possui valor evocativo, mgico ou mstico (...) 2 aquilo que, por pura conveno, representa ou substitui outra coisa. Vamos fazer um pequeno exerccio para tentar aplicar todas essas definies de smbolo nossa realidade? A palavra gato. Ns convencionamos que a palavra gato simboliza aquela espcie de felinos que encontramos na natureza e que se tornou um de nossos animais domsticos. Apesar de existir uma imensa diversidade de tipos de gatos, quando pensamos em um gato para comunicar uma situao corriqueira envolvendo gatos, no pensamos em gatos de tipos muito especficos ou em suas qualidades. Quando pensamos em um gato e queremos comunicar essa idia bsica, de forma generalizadas sobre gatos, temos que recorrer a um som, uma palavra que ao ser pronunciada, faa com que todos os presentes entendam no que o comunicador estava pensando. Ento a palavra GATO no a coisa real que existe na natureza, mas antes um som que representa essa realidade. Esse um primeiro passo para entendermos o processo de simbolizao, e at aqui j deu para entender que sem smbolos, no conseguiramos sequer compartilhar o que se passa em nossas mentes. Pois bem, vamos avanando. A palavra GATO um dos smbolos para a coisa em si, o prprio gato. Para cada coisa existente, o ser humano cria muitos smbolos. Temos por exemplo, a representao da flor atravs dos desenhos, que tambm um smbolo. Assim:

Essa imagem fotogrfica, apesar de parecer o prprio gato, ou uma delas, no . uma representao do gato em si, pois j deixou de ser o prprio gato, e simbolizado nessa imagem que no tridimensional, e sim bidimensional, criando assim algo que a representa, mas deixou de ser ela mesma. um smbolo.

Knia Kemp, 2010

Gato amarelo e flor, de Aldemir Martins, 2001.

Essas duas imagens so desenhos, ou seja, representaes artsticas do gato e, portanto,

tambm no so o gato em si, e sim formas simblicas para elas. A arte em essncia, simblica. O artista procura sempre representar algo. Na pintura, na msica, na dana, o artista procura atravs da forma obtida (a forma plstica, a sonoridade ou o movimento) criar um smbolo para algo visto, percebido, sentido ou experimentado antes. Ento, podemos compreender que as coisas em si so transportadas para a nossa mente, e podemos pensar nelas, mesmo quando no estamos em sua presena. A maior parte de nossa comunicao diria tem como finalidade narrar, descrever, lembrar, conceituar, coisas que no esto presentes. Ao fazer isso, retiramos todas as coisas de seus contextos originais, que no pode ser reproduzido em toda a sua riqueza e complexidade, e escolhemos alguns de seus aspectos a serem ressaltados. Assim que ns SIMBOLIZAMOS as experincias vividas, e atravs dessa comunicao simblica podemos atribuir qualidades ao mundo. Essa flor alegre, esse cheiro me lembra a infncia, as cores dessa bandeira simbolizam a paz e a riqueza, o crucifixo identifica os cristos, so formas de simbolizar experincias e sensaes. No est na flor em si ser alegre ou triste, mas o ser humano atribui a umas e outras certas qualidades. No existe cheiro de infncia, mas aromas que so convencionalmente usados em bebs, ou ainda aromas de um lugar que marcaram a infncia de UMA pessoa, e assim por diante. O correto observarmos que na natureza no existem qualidades que so criadas pelo Homem, como bondade/maldade, justo/injusto, belo/feio. Uma catstrofe da natureza como um terremoto, no ruim seno do ponto de vista dos prejuzos que possa causar aos seres humanos. Para a terra, onde ele se originou, no existe esse tipo de julgamento. Bondade, justia e beleza, bem como todos os conceitos de mundo que dispomos so resultados da criao das culturas humanas, e no da natureza. Portanto, so valores, que se expressam atravs de smbolos. Um cu escuro e carregado de nuvens pode simbolizar preocupaes e problemas, ou um terremoto pode ser utilizado para simbolizar algum inquieto, agitado. Ao utilizar um crucifixo, uma pessoa identificada pelos outros como cristo, pois a cruz simboliza um evento da figura fundadora dessa f, que Cristo. Essa uma outra associao possvel com os smbolos. Os smbolos representam coisas, idias e pessoas que no esto presentes. Cada profisso elege seu smbolo; os times utilizam brases, cores e emblemas; placas de trnsito so smbolos; placas de proibido fumar, proibido ces e outras regras de uso do espao so smbolos. O smbolo facilita e agiliza a comunicao, transmite idias complexas e sentimentos, e tudo isso possvel porque como diz Geertz, a humanidade atribui, de forma sistemtica, racional e estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo. Tudo na comunicao smbolo? Sim! Os smbolos so frutos: da persistncia humana de olhar para o mundo e ver significados, da rotinizao de solues racionalmente pensadas, de significados coletivamente construdos. A cada cultura corresponde um processo coletivo nico

de criar smbolos, portanto a maioria dos smbolos cotidianos tem um significado apenas local. Mas alguns smbolos, por efeito da sistemtica e rotina de circulao em outros meios, conseguem ter significado para praticamente a humanidade toda. Assim ocorreu com a logo marca da Coca-Cola, presente em todo o mundo como um cone de prazer e do mercado, ou com o smbolo da juventude dos anos 1960 para paz e amor. Quando nos comunicamos, seja pela linguagem escrita, falada, filmada, ou pelas artes, o contedo do que comunicado sempre algo que precisa ser interpretado. Interpretar dar sentido, entender, julgar. A maior parte de nossa comunicao composta de contedos que se tornaram conveno social. Ser membros da mesma cultura uma garantia de que todos estejam interpretando de forma muito semelhante os contedos comunicados. Claro que isso no garante eventuais desentendimentos, os chamados erros de comunicao, ou mal entendidos. Mas garante que no tenhamos que explicar minuciosamente o tempo todo nosso uso dos contedos comunicativos. Como os smbolos cotidianos dependem desse consenso em torno da interpretao, muito comum que quando usados em um contexto diferente do original, eles sejam interpretados de formas inusitadas ou at mesmo, incorretas. Isso porque ao sarem de sua cultura original, podem ir parar em lugares onde no h essa conveno sobre como ele deve ser interpretado. Ento, o que acontece que as pessoas tendem a dar o sentido mais apropriado ao seu prprio contexto. No interessa muito para o senso comum ter entendimento e investigar a origem de certos smbolos, para utiliz-los da forma mais adequada. Hoje em dia esse fenmeno muito comum no mundo da moda e das tendncias de comportamento. O que aprendemos sobre os smbolos, portanto? Primeiramente, que a comunicao humana baseada na criao, divulgao, incorporao e rotinizao de smbolos. A linguagem falada simblica, a linguagem escrita simblica, tambm a linguagem gestual, ou ainda a comunicao udio-visual. Para que nossa comunicao seja eficaz, precisamos dominar e compartilhar os mesmos smbolos. Em segundo lugar, os smbolos comunicam no apenas o mundo exterior nossa mente, que o mundo que nos rodeia, mas comunicam tambm coisas imateriais como sentimentos, idias abstratas e conceitos. Por isso utilizamos os smbolos para comunicar quem somos, o que fazemos, nossas preferncias, nossa condio, e assim por diante. Atravs dos smbolos, materializamos aquilo que interior nossa mente. Sem tal comunicao, no realizaramos nenhuma de nossas capacidades como raciocnio, criatividade, emotividade e assim por diante. Portanto, sem os smbolos no haveria cultura humana. Vamos ler juntos um trecho do texto indicado na bibliografia desse item para concluir sobre a importncia da capacidade de simbolizao humana no estudo da cultura? Uma maneira mais complicada de apresentar essa dimenso dizer que a cultura inclui o estudo de processos de simbolizao, ou seja, de processos de substituio de uma coisa por aquilo que a significa, que permitem, por exemplo, que uma idia expresse um acontecimento, descreva um sentimento ou uma paisagem; ou ento que a distribuio de pessoas numa sala durante uma

conversa formal possa expressar as relaes de hierarquia entre elas. Assim, a idia de uma divindade nica pode ser vista como significando a unidade da sociedade; nas brincadeiras infantis tradicionais numa sociedade como a nossa pode-se mostrar a presena simblica de mecanismos de competio e hierarquia do mundo dos adultos. De fato, os processos de simbolizao so muito importantes no estudo da cultura. a simbolizao que permite que o conhecimento seja condensado, que as informaes sejam processadas, que a experincia acumulada seja transmitida e transformada. (SANTOS, Jos Luiz dos. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense, 2006. Pgs.41-42) Exerccio resolvido do item 4: 1) A capacidade de simbolizao e criao cultural pode ser associada s seguintes afirmaes: c) A simbolizao e a criao da cultura nos possibilitam pensar no que no est presente, e comunicar nossa experincia aos prximos; ao simbolizar atribumos significados ao mundo.

CONTEDO DE 1 BIMESTRE (Prova NP-1) 4.1 - As principais caractersticas da cultura como viso de mundo: herana cultural e formas de compreender o mundo, a participao dos indivduos na cultura. O tema da segunda parte do livro de LARAIA, aborda exemplos de como a cultura afeta nossas vidas em sentidos muito mais profundos do que imaginamos. Muitas vezes julgamos nossas atitudes, preferncias e reaes como se fossem naturais, como se assim tivssemos nascido. Entretanto, os estudos antropolgicos elucidaram ao longo de todo o sc. XX o quanto somos tambm moldados pelo meio social que nos circunda desde o nascimento. Esses estudos ampliaram a nossa compreenso sobre diversidade cultural sim, mas muito alm disso, trouxeram uma nova viso sobre o ser humano. Sem dvidas a nossa natureza (diga-se herana gentica), pode ser imensamente responsvel por muitos atributos individuais, mas sem a ao da cultura, no teramos a complexidade da humanidade. A natureza sozinha no constri um ser humano como o conhecemos. COMO OPERA A CULTURA baseado no livro Cultura - Um Conceito Antropolgico, de Roque LARAIA 1) A CULTURA CONDICIONA A VISO DE MUNDO DO HOMEM

uHomens de culturas diferentes enxergam o mundo de forma diferente. Mas, a realidade no apenas UMA? ** No! O Homem condicionado pela sua cultura, a ver o mundo. Em cada cultura VARIA IMENSAMENTE o que somos capazes de perceber nossa volta, e como explicamos o que nos cerca e o que sentimos. ?Ruth BENEDICT escreveu: A cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e, portanto, tm vises desencontradas das coisas. - Para uma pessoa da cidade, a floresta um conjunto desordenado de rvores, ao passo que para os ndios que nela vivem, p.ex., ela tem um SIGNIFICADO QUALITATIVO e uma REFERNCIA ESPACIAL. - O oposto tambm verdadeiro, ou seja, uma pessoa do campo v na cidade uma coleo confusa de ruas e edifcios, alm de um movimento desordenado de pessoas e automveis. Ao passo que para os que nela vivem, a cidade possui uma ORDEM fsica e espacial, e o movimento possui um sentido lgico. - O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as POSTURAS CORPORAIS so assim produtos de uma HERANA CULTURAL. Da mesma forma como cada famlia pode deixar aos seus descendentes uma herana material (patrimnio familiar), a nossa sociedade nos deixa uma HERANA de valores, modos de agir e pensar, conhecimentos, e assim por diante. parte da nosso PATRIMNIO CULTURAL, seja material ou imaterial. Ento, temos que a CULTURA influencia nossas vidas em diversos nveis: - a moral; - as noes de higiene pessoal; - os sentimentos; - nossa alimentao; - os critrios de beleza; - as necessidades e o uso da tecnologia; - o que entendemos como SADE e tambm a DOENA; - nosso gestual e a forma como utilizamos o corpo, entre tantos outros. Assim, podemos identificar facilmente indivduos de diferentes culturas por caractersticas como: - Modo de agir, de vestir, de caminhar, de comer, ou mesmo pela mais simples delas - a lngua que cada um deles fala. Mas, desde que fase de nossas vidas essa influncia acontece?

-Desde o parto, somos condicionados pela nossa cultura

Vamos analisar algumas imagens dessa influncia da cultura em diferentes aspectos da vida humana e como os percebemos

visualmente.

Na primeira coluna: frica, ndia e Inglaterra. Na segunda columa: Nova Zelndia e Brasil.

2) A CULTURA INTERFERE NO PLANO BIOLGICO Ao longo de nossas vidas o nosso corpo fsico intensamente afetado pelas nossas experincias culturais. Para manter tradies, obedecer a regras e principalmente, para nos sentirmos INCLUDOS (o que d aquela sensao de confiana e autoestima, quando nos sentimos parte de um todo, quando pertencemos a um lugar social), nosso corpo fsico submetido frequentemente a exigncias. Portanto, o que o autor chama de PLANO BIOLGICO exatamente nossa forma fsica, sade e aparncia corporal. Pense em quantas situaes ao longo de nossas vidas nosso corpo atingido em funo de experincias culturais. Para lembrar alguns exemplos: - o tipo de parto que cada cultura oferece e considera melhor; - perfurao ou alargamento de lbulos, lbios, plpebras; - tcnicas de desenhos ou formao de salincias na pele como tatuagens, escarificaes e implantes subdermais; - a dieta cotidiana que pode incluir desde insetos; carnes dos mais variados tipos e partes de animais (cruas ou cozidas); ingesto de bebidas alcolicas ou qualquer outra que altere igualmente a percepo e reaes; alimentos processados industrialmente; vegetais, razes, sementes, folhas, frutas e flores; gros e castanhas. Neste item voc pode ter considerado algumas coisas muito normais e outras repugnantes. Pense que se voc tivesse sido socializado em outra cultura, suas escolhas poderiam ter sido completamente invertidas. - formas de tratamento de doenas que pode incluir uma imensa lista como a ingesto de fitoterpicos, preparados qumicos conhecidos como remdios; rituais que envolvem ou no a participao e presena fsica do doente que pode ser submetido a todo tipo de interveno passiva ou ativa as vezes o doente precisa ingerir, inalar, sugar outras vezes ele sugado; cortes, incises, perfuraes, com ou sem anestesias, e muitos outros tipos. - modelagem do corpo com muitas tcnicas diferentes como dietas, cirurgias e implantes, fisiculturismo ou treinos especiais (militares, esportivos, rituais ou de espetculos); - uso de vesturio e adornos corporais. Neste item voc pode se perguntar como nossa indumentria pode interferir no plano biolgico, mas possvel sim. As famosas mulheres girafas da Tailndia (sia), que desde os cinco anos comeam a utilizar argolas no pescoo com o objetivo de estic-los;as mulheres chinesas que durante sculos enfaixavam os ps para evitar seu livre crescimento; o processo de treinamento das modelos ocidentais que para serem vistas com roupas e acessrios venda pela indstria da moda se submetem a dietas incriveis de emagrecimento e treino para o controle do corpo, movimento e expresses faciais na passarela.

- a participao em festas e ocasies especiais, que alm de exigir o controle da postura e gestual em funo da utilizao de vestimentas especiais, exigem tambm a submisso (em alguns casos) de horas em jejum e em seguida horas de ingesto de uma quantidade incrvel de alimentos e bebidas; - a submisso a rotinas que podem gerar leses fsicas e/ou desconfortos psicolgicos dos mais variados graus; - o desenvolvimento de doenas psicossomticas; a reao do organismo na forma de doena a experincias negativas; Voc pode fazer o exerccio de encontrar outros e tantos inmeros exemplos. No resta dvidas do quanto submetemos nossos corpos em funo das experincias culturais. Interpretamos isso como algo natural. Entretanto muito comum a reao de espanto, indignao ou repdio ao que os outros fazem com seus corpos. Ter a vida de uma modelo da moda pode parecer normal entre ns, mas pode ser considerado incompreensvel aos outros, tanto quanto perfurar lbios para o uso de botoques nos parece. Vamos ver isso em mais algumas imagens.

Primeira coluna: Kayap (Xing, Brasil) foto de Jean P. DUTILEUX; Desenho de modelo da moda. Segunda coluna: Sumotori (luta tradicional do Japo) ; Tailandesa

3) OS INDIVDUOS PARTICIPAM DIFERENTEMENTE DE SUA CULTURA impossvel todos os indivduos de um grupo terem exatamente o mesmo comportamento, apesar de compartilharem a mesma viso mundo. A individualidade est garantida em primeiro lugar pelo fato de que nem uma pessoa pode sozinha conhecer e dominar todos os conhecimentos, a histria e o conjunto de valores de seu prprio povo. Somos socializados e aprendemos ao longo da vida aquilo que mais importante para sermos aceitos e participarmos de uma cultura. Mas nossa participao sempre diferente de um indivduo para o outro. Em que critrios se baseiam essas diferenas individuais? ?as diferenciaes baseadas no sexo dos indivduos: Com exceo de algumas sociedades africanas - nas quais as mulheres desempenham papis importantes na vida ritual e econmica -, a maior parte das sociedades humanas permite uma mais ampla participao na vida cultural aos elementos do sexo masculino. ?as diferenciaes baseadas na idade dos indivduos: Uma criana no est apta a exercer as funes dos adultos, portanto os motivos biolgicos ficam explcitos nesses casos. Porm, h impedimentos etrios totalmente arbitrrios e criados pela nossa cultura: p.ex., por que podemos ter licena para dirigir e votar aos 18 anos, e no aos 16, ou 20? ?as diferenciaes baseadas na impossibilidade de TODOS os indivduos serem socializados da MESMA forma: Alguns aspectos se sobrepem a outros, alguns traos so reforados e outros no: Einstein era um gnio na fsica, mas provavelmente um desastre ao piano, e incapaz de pintar um quadro. impossvel que todos ns recebamos as MESMAS informaes durante nosso crescimento, portanto existe um espao na cultura, onde o grupo no determina totalmente sua vida. ?as diferenciaes baseadas nas diferenciaes de classe social: Nas sociedades que diferenciam os indivduos de acordo com o pertencimento a determinadas classes sociais, existem tendncias e limites para a socializao, que impedem que aqueles que esto mais abaixo na pirmide social, tenham acesso a grande parte da cultura produzida pelo seu grupo.

4) A CULTURA TEM UMA LGICA PRPRIA Neste captulo o autor trabalha com a seguinte idia: temos explicaes para o mundo, que so resultantes da cultura na qual somos socializados. Assim, as nossas explicaes sempre nos parecem mais lgicas, mais corretas, mais apropriadas, que as explicaes dos outros. Entretanto, temos que considerar que muitas vezes no apenas por falta de conhecimento, ou por ignorncia que um grupo social pode parecer SEM RAZO. Vamos a alguns exemplos do livro. Laraia cita o exemplo (pg. 88) de uma conhecida sua que perguntou a um caipira paulista como que o sol morre todos os dias no Oeste e nasce no Leste. E a resposta obtida foi: Ele volta apagado durante a noite. Muitos podem concluir que ele no sabia explicar, e inventou uma resposta to simples quanto seu nvel de informao sobre o sistema solar. De fato, ele no domina a explicao cientfica, mas sua inveno teve que necessariamente utilizar A LGICA DA CULTURA CAIPIRA. Fosse ele um gacho, muito provavelmente sua explicao fosse outra. Mesmo ao inventar explicaes, nosso esforo intelectual de obter resposta sempre ser coerente com o sistema cultural no qual estamos inseridos, pelo qual somos profundamente influenciados. Mediante situaes que exigem uma lgica, ela sempre ser a nossa lgica e no a lgica alheia. ? A lgica de uma cultura muitas vezes forma o que os antroplogos denominam sistema de classificao ou ainda sistema de categorias. So conceitos que, a princpio parecem simples, mas que servem para explicar toda uma infinidade de eventos, sejam sociais ou naturais. ? Para dar um bom exemplo baseado na cultura brasileira, podemos tomar o conceito de inveja, ou olho gordo. Esse conceito forma todo um sistema de classificao e ordenao de mundo para muitos brasileiros. Quando um acontecimento pessoal ou alheio parece sem explicao, a categoria do olho gordo entra em ao. Desemprego, doena, perda de patrimnio, casamentos desfeitos, muito eventos com impacto negativo na vida das pessoas so explicadas atravs da inveja. Dificilmente as pessoas se contentam com explicaes racionais que tornam a vtima nica e completamente responsvel pelo que lhe aconteceu; a categoria da inveja, entretanto, deixa todos satisfeitos com a explicao. Isto um conceito que forma um sistema de ordenao de mundo. 5) A CULTURA DINMICA Todo ser humano tem capacidade de questionar seus prprios hbitos e mud-los. Toda cultura muda com o tempo. Mas, por que a impresso que algumas culturas mudam mais do que outras, que parecem congelar no tempo? O ritmo de mudanas de uma cultura obedece lgica da satisfao de seus indivduos com relao s suas solues, de ordem prtica ou simblica. Quando as solues deixam de ser suficientes, ocorrem as mudanas.

Essas podem ter duas fontes: uInterna, quando se trata da dinmica do prprio sistema cultural; uExterna, quando as mudanas ocorrem em funo do contato com outro sistema cultural. Essas fontes podem determinar o ritmo mais lento ou rpido das mudanas. Segundo LARAIA (pg. 96), as mudanas decorrentes da dinmica interna podem ser quase imperceptveis a um observador externo. A menos que tenham sido decorrentes de invenes tecnolgicas exemplares ou de eventos histricos de grande impacto como revolues e guerras internas. J a mudana decorrente dos contatos entre muitas culturas determina um ritmo mais rpido ao longo de um pequeno espao de tempo. Atualmente quase inexistente alguma cultura que no tenha contato com outras, sendo o fenmeno de dinmica cultural mais estudado. Ainda existem alguns poucos grupos isolados no mundo, em especial na Amaznia brasileira, de onde eventualmente temos notcias desse tipo de fenmeno, chamado de etnias isoladas. No ms de maio de 2008, o mundo se surpreendeu com fotos que esto disponveis no jornal eletrnico Terra Magazine, e que traz na abertura da matria assinada por Altino Machado, de Rio Branco (Acre): Aps quase 20 horas num avio monomotor, o sertanista Jos Carlos dos Reis Meirelles Jnior, coordenador da Frente de Proteo Etnoambiental da Funai, comandou um sobrevo que resultou nas primeiras fotografias dos ndios de uma das quatro etnias isoladas que vivem na fronteira do Acre com o Peru. As mulheres e suas crianas fugiram para a floresta em busca de proteo, enquanto os guerreiros da tribo se posicionaram e reagiram atirando flechas no avio. http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI2903379-EI6581,00.html

FOTO DE GLEISON MIRANDA, publicada no mesmo endereo eletrnico disponvel acima da imagem.

ALGUMAS IMPORTANTES CARACTERSTICAS DAS CULTURAS! CADA CULTURA (seu povo) ESCOLHE DENTRE OS ELEMENTOS DE UM OUTRO GRUPO, AQUELES QUE ACHA POSITIVO ADOTAR OU NO. Isso significa que para a Antropologia pode ser questionvel afirmar por exemplo que os ndios (ou os brasileiros, ou qualquer grupo cultural) no tm nenhuma escolha quando so influenciados por outras culturas. APENAS EM CASOS DE DOMNIO ECONMICO E/OU POLTICO QUE UM GRUPO SE V OBRIGADO A ABRIR MO DE SEUS PRPRIOS COSTUMES E ADOTAR OS DOS DOMINANTES. Adotar comportamentos tpicos de outras culturas pode ser resultado de imposies pela violncia, pela conquista ou pela exposio excessiva (podemos pensar na mdia). Exerccio resolvido para o item 4.1:

1) Um bombeiro pode ser excelente no exerccio de sua profisso, mas pode falhar quando colocado em uma situao que exige apenas foco de ateno baseada no raciocnio intelectual durante muitas horas. A explicao da Antropologia para este fato : Resposta do exerccio 1): D) os indivduos participam diferentemente de sua cultura, assim cada um recebe muitas informaes e treinamento para algumas funes, mas no para todas. MDULO 5 Contedo do 2 bimestre PROVA NP-2 5 - A diversidade cultural: relaes tnico-raciais. Bibliografia bsica: Relaes tnico-culturais. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004. Texto disponvel eletronicamente no endereo, http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm Textos complementares: BOAS, Franz. Raa e Progresso, in CASTRO, C. (org.) FRANZ BOAS Antropologia Cultural, Jorge Zahar, 2004, PP. 67-86. MINER, Horace. Ritos Corporais entre os Nacirema, disponvel na Web, http://www.aguaforte.com/antropologia/nacirema.htm Os mtodos da etnologia, in CASTRO, Celso (org.) Franz BOAS - ANTROPOLOGIA CULTURAL, Jorge Zahar, 2004. Objetivos: neste item o aluno deve ser capaz de considerar a identidade como um processo de construo cultural e o contato com a diferena como caractersticas da condio contempornea. Refletir sobre o papel das tradies e das mudanas culturais em diversas situaes e contextos. * Sugesto de endereos da Internet sobre os temas deste contedo: - Para conhecer sobre a diversidade de etnias indgenas no Brasil: Instituto Scio Ambiental, http://www.socioambiental.org/, especialmente o link Povos indgenas do Brasil. - Comunidade virtual de Antropologia, especialmente o link para a Revista Sexta-Feira, http://www.antropologia.com.br - o texto "Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana" est disponvel eletronicamente no seguinte endereo: http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm - Sobre a educao no contexto das relaes tnico-culturais: PINTO, Regina Pahim. Diferenas tnico-raciais e formao do professor. Cad. Pesqui., So Paulo, n. 108, Nov. 1999 . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-15741999000300009&lng=en&nrm=iso>

Desenvolvimento do item 5 - Definio de relaes tnicas: As relaes tnico-culturais so todas as situaes nas quais diferentes culturas/etnias so colocadas em contato por qualquer razo, e supe que dois ou mais povos que representam suas etnias mantenham por tempo indeterminado alguma forma de convivncia. Esse contato normalmente motivado por deslocamento de grupos de pessoas de uma etnia para outro(s) lugar(es), onde encontra-se outro grupo tnico. Os motivos podem ser variados, como a inteno de ocupao de territrio, atividades comerciais, exploratrias, de relao de troca, do estabelecimento de vnculos de parceria ou amizade, procura de condies de vida diferentes e oportunidades, dispora (que a disperso de um povo em consequncia de preconceito ou perseguio poltica, religiosa ou tnica) ou mesmo de guerras. Relativismo cultural e etnocentrismo so formas das pessoas ou sociedades inteiras reagirem ao contato com um grupo culturalmente diferente. Assim dizemos que para haver relativismo ou etnocentrismo deve-se supor a presena da DIFERENA. A presena de um outro em relao ao que se reconhecemos como ns. Esse outro que aparece nas frases acima, pode estar ao nosso lado, no precisa ser algum de uma cultura distante fisicamente. Atualmente o mundo todo reflete de uma forma mais intensa sobre o convvio entre as diferentes culturas/etnias. Que tal pontuar algumas questes e situaes do mundo atual nas quais as relaes tnico-culturais esto no centro dos debates e suscitam a reflexo? So questes que trazem tona o relativismo cultural e o etnocentrismo, alm de boas doses de tica, justia e novos parmetros para as relaes humanas. Essas questes / situaes seriam:

- Qual a realidade dos povos indgenas que convivem com a nossa sociedade nacional aqui no Brasil? E quais so suas reivindicaes?

- Qual a importncia da eleio de Barack Hussein Obama como Presidente dos Estados Unidos da Amrica?

- Como resolver os conflitos entre Israel e a Palestina?

- Quais so os principais argumentos a favor e contra a poltica de cotas para afro-descendentes ingressarem nas universidades pblicas brasileiras?

- Como e por que exercido o preconceito contra nordestinos nas regies sul e sudeste do
Brasil?

As respostas a essas questes no possuem um consenso, so polmicas sociais. Elas dependem em grande parte da posio e da capacidade de imparcialidade de quem as responde. De qualquer forma, pode-se caracterizar certas respostas como resultado de atitudes etnocntricas ou relativistas. Dependendo da perspectiva a partir da qual se avalia essas questes, podemos obter respostas muito desencontradas. Em um mundo globalizado, onde o contato entre as diferentes culturas e povos cada vez mais intenso e necessrio, existe uma preocupao geral e a tendncia a considerar reprovveis as atitudes que resultem em discriminao, preconceito, excluso ou prticas moralmente/fisicamente agressivas. A garantia dos direitos humanos e as lutas pelo tratamento igualitrio entre os povos tm trazido tona importantes discusses sobre as relaes tnico-culturais. O que nos leva de volta ao conceito de CULTURA. Cada cultura desenvolve um sistema simblico que permite aos indivduos se relacionarem dentro de uma mesma linguagem de mundo. Ocorre que durante muitos sculos, um relativo isolamento entre os povos teve como resultado o surgimento de muitas etnias diferentes ao redor do mundo. Vamos desenvolver o conceito de ETNIA. Segundo o dicionrio HOUAISS:

Etnia. ANTROPOL coletividade de indivduos que se diferencia por sua especificidade sociocultural, refletida principalmente na lngua, religio e maneiras de agir; grupo tnico [Para alguns autores, a etnia pressupe uma base biolgica, podendo ser definida p uma raa, uma cultura ou ambas; o termo evitado por parte da antropologia atual, por no haver recebido conceituao precisa]. Na histria da Antropologia, desde final do sculo XIX teve incio um movimento de recusa s teorias evolucionistas, que relacionavam a base biolgica das populaes humanas com a cultura. Quais eram os pressupostos do EVOLUCIONISMO SOCIAL? Parte da ideia de que haveria uma escala evolutiva entre os povos. De acordo com esse pensamento, poderamos encontrar povos/culturas mais evoludos e outros menos evoludos. O resultado bvio foi o sentimento de superioridade de algumas culturas sobre outras, que justificou decises polticas como invases, extermnios e a prtica da discriminao e do racismo. Esse pensamento partia do pressuposto que a cultura determinada pela herana gentica de uma populao. Ao recusar essas teorias, a antropologia substituiu o conceito de RAA (de base extremamente biologizante) pelo de ETNIA. Atualmente consenso na antropologia, que a cultura no determinada pelo padro de herana gentica de uma populao. O conceito de raa mostra-se impreciso uma vez que tenta determinar divises em uma espcie que nica: o ser humano. Raa uma construo social, e no uma realidade biolgica. O conceito de etnia, contrariamente ao de raa, d nfase aos aspectos da herana cultural de um povo como forma de caracterizar a diferena de comportamento entre as vrias populaes humanas. Sempre que o assunto envolve questes de conflito de interesses entre populaes, e este conflito revela questes culturais de qualquer abrangncia, trata-se de questes tnico-raciais. Esses conflitos podem se revelar com diferentes graus de expresso e intolerncia. Um povo pode expressar seu preconceito, racismo ou dio, tanto por questes bastante especficas como a religio do outro, ou os hbitos de vesturio / alimentao / higiene desse mesmo outro, ou ainda atravs de repdio total ao outro. Entretanto no existe intolerncia mais aceitvel ou menos aceitvel, simplesmente pelo fato dela abranger apenas um aspecto da cultura alheia, ou por ter se tornado to profunda que apenas se resolve com o extermnio desse outro. necessrio perceber que a intolerncia em qualquer dos casos desnecessria, condenvel e pouco efetiva no sentido de resolver conflitos de interesses entre dois ou mais povos. Um povo pode e deve saber valorizar suas prprias caractersticas sem que seja necessrio diminuir, discriminar ou repudiar os que so diferentes.

Percebemos que h um uso poltico dessas intolerncias, e que serve como justificativa para aes que atinjam moral, fsica e socialmente muitos povos para que no consigam reagir a situaes de submisso. Portanto, h uma questo de poder que envolve as disputas em torno do conceito de raa. um conceito social, muito mais que cientfico. Sabemos historicamente a dimenso destrutiva dos discursos sobre uma pretensa pureza racial e sabemos das imensas possibilidades de construir relaes tnico-raciais mais democrticas e igualitrias. Concluindo esse contedo, vamos ler um trecho do texto de FRANZ BOAS, indicado na bibliografia complementar desse tpico, nas pginas 85 e 86: No importa quo fraco o argumento em favor da pureza racial possa ser, ns compreendemos seu apelo social em nossa sociedade. Embora as razoes biolgicas aduzidas possam no ser relevantes, a estratificao da sociedade em grupos sociais de carter racial ira sempre levar discriminao de raa. Tal como em todos os outros agrupamentos humanos bem marcados, o individuo no julgado como um indivduo, mas como membro de sua classe. Podemos ter uma razovel certeza de que, onde quer que os membros de diferentes raas formem um nico grupo social com laos fortes, os preconceitos e antagonismos raciais iro perder sua importncia. Eles podem mesmo vir a desaparecer inteiramente. Enquanto insistirmos numa estratificao segundo camadas raciais, devemos pagar um preo alto na forma de luta inter-racial ser melhor para nos continuar como estamos, ou devemos tentar reconhecer as condies que levam aos antagonismos fundamentais que nos atormentam? MDULO 5 item 5.1 Contedo para a NP-2 (2 bimestre) Item 5.1 - Relaes tnico-culturais: questes sociais; preconceito e direitos. Bibliografia bsica: Relaes tnico-culturais. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004. Texto disponvel eletronicamente no endereo, http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm Textos complementares: LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia, SP: Brasiliense. 1995. Especialmente os captulos de 1 a 5 da Primeira Parte, Marcos para uma histria do pensamento antropolgico, nas pginas 37-94. - Sobre a formao tnico-racial e a cultura nacional: SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Complexo de Z Carioca - Notas sobre uma identidade mestia e malandra. Disponvel em

http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_29/rbcs29_03.htm Este item aprofunda os temas relacionados diversidade cultural e as relaes entre grupos com culturas diferentes, como acontecem atualmente. O objetivo analisar o preconceito como uma forma de desrespeito aos direitos dos povos e suas culturas. A diversidade tnica e o contato cultural O contato entre diferentes culturas sempre existiu, considerando a histria da humanidade. Entretanto, devido a condies histricas, esse contato no promoveu qualquer tipo de preocupao poltica ou intelectual at o momento conhecido como Grandes Navegaes, a partir de 1492 quando a Europa passou a navegar por todo o globo. No existe um nico motivo, mas uma srie de razes relacionadas a isto. Do ponto de vista das prticas dos navegantes e governos europeus, os interesses relacionados conquista de territrios coloniais, ou ainda estabelecimento de comrcio com povos extra-europeus, foram elementos responsveis pela crescente aproximao de culturas. Da perspectiva cientfica, as Navegaes fizeram parte do ambiente intelectual que deu surgimento s cincias da sociedade dois sculos mais tarde as Grandes Navegaes ocorrem no sculo XVI e o surgimento de uma filosofia social no sculo XVIII, com a publicao dos primeiros trabalhos cientficos no sculo XIX. Ou seja, o ser humano se torna objeto de investigao cientfica como um dos resultados da empreitada colonialista da Europa, pois antes disso as explicaes religiosas sobre as diferentes sociedades, bastavam a todos. Por isso, antes do evento colonialista, as diferenas culturais eram tomadas como algo natural, ou fruto da vontade divina, no sendo pensadas como algo sobre o qual fosse preciso refletir e explicar. Portanto, at o sculo XIX os europeus consideravam muito natural dominar e submeter outros povos. Sempre havia sido assim na histria at ento. As guerras e conquistas, que colocavam o vencedor como aquele que estabelece as regras do jogo e por ser mais forte podia utilizar qualquer recurso para manter o poder. A escravido, o extermnio de inimigos que oferecessem resistncia para ser conquistado, a imposio de leis que colocam um povo vencido em condies desfavorveis perante o conquistador, tudo era praticado sem que qualquer instituio, mesmo a Igreja, questionasse os mtodos e consequncias desumanas desse sistema. Evolucionismo social e poder: No sculo XIX, apesar da conquista de direitos pelos cidados europeus e norte-americanos, que viviam em democracias recmcriadas, os Estados nacionais, os povos de pases onde o capitalismo no produzira a mesma riqueza permaneciam margem desse processo. O evolucionismo social, ou darwinismo social dominava as explicaes cientficas sobre a diversidade cultural.

Para os europeus, a populao europia era mais evoluda culturalmente, por isso dominava grande parte do mundo. As populaes nativas da Amrica (povos pr-colombianos), frica e Austrlia eram os povos primitivos, e em uma escala intermediria, chamados de povos brbaros, estariam as civilizaes do Oriente Mdio, ndia, China e povos orientais em geral. O fato de apenas os povos europeus at aquele momento, e uma das ex-colnias (Estados Unidos da Amrica) terem desenvolvido o pensamento cientfico, era o fundamento que sustentava todo esse esquema que colocava a diversidade cultural dentro de uma escala classificatria que identificava cada povo como representante de um momento evolutivo diferente. Esse pensamento deu margem para que a sociedade europia primeiro, e depois sua extenso americana se sentisse a vontade para julgar, por exemplo, os povos indgenas do Brasil como preguiosos, ou outros povos como atrasados em sua mentalidade geral. Quanto mais afastado do modo de vida europeu, e do tipo de suas instituies organizadoras da vida social (o tipo de Estado, exrcito, famlia e parentesco, escolas, sistema de leis, etc.) mais primitivos eram considerados. Assim, a teoria do evolucionismo social foi criada e reproduzida pelo mesmo povo que detinha o poder dominador sobre os outros, e esse domnio econmico e militar passou a contar com uma justificativa cientfica, que afirmava sua superioridade cultural e histrica. A esse tipo de prtica chamamos eurocentrismo, pois naquela poca o poder influenciou a produo de conhecimento, sendo muito cmodo criar uma teoria onde seu prprio povo era considerado centro do mundo, de qualquer perspectiva que se abordasse a questo. A mudana histrica relativismo cultural e direito dos povos a partir das primeiras dcadas do sculo XX que esse cenrio de submisso cultural comea a se modificar. Na antropologia cresce a produo de conhecimento que demonstrava os erros do evolucionismo social e de qualquer pensamento que classificasse os povos como atrasados ou evoludos. Franz BOAS nos Estados Unidos, e LVI-STRAUSS na Frana so importantes autores que representam essa mudana. Em suas obras, eles demonstram que no existe base cientfica para aceitar que exista um nico modelo de avano cultural e que todos os povos devam segui-lo. A antropologia comea a defender que cada cultura segue seus prprios caminhos de transformao, considerando os eventos histricos que marcam seu povo. A cultura no deve ser encarada apenas como uma questo de avano tcnico, e sim como um sistema que permite aos indivduos de um grupo se relacionar com o mundo. A busca de progresso algo tpico das sociedades do capitalismo-industrial, e no existe superioridade racial/tnica que possa ser defendida sob nenhuma base cientfica. Os europeus foram dominantes desde as Grandes Navegaes at a II Guerra Mundial. Agora so os norte-americanos. Antes disso tudo, houveram grandes imprios mantidos por povos do Mediterrneo (romanos, macednios, egpcios), ou ainda por povos

do Oriente Prximo (turcos, otomanos, rabes) e tambm por orientais (chineses e japoneses). Grandes civilizaes se desenvolveram na ndia e no norte da frica muito antes dos europeus. Portanto no h nada na gentica ou na geografia de qualquer povo que possa ser apontado como fator explicativo da cultura. J vimos isso anteriormente nos itens que abordaram o determinismo biolgico e o determinismo geogrfico, lembra? O que as cincias da sociedade demonstram, que o preconceito contra um povo, seja por suas caractersticas genticas ou de comportamento, so resultantes de SITUAES DE PODER. Aqueles povos submetidos a um poder de fora, acabam sofrendo discriminaes e violncias de todo tipo. a partir do final da II Grande Guerra, com a criao da ONU (Organizao das Naes Unidas) e a DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS em 1948, que tem incio uma mudana no apenas dentro das cincias, mas na sociedade como um todo. Leia a um trecho da Declarao abaixo: A Assembleia Geral proclama a presente Declarao Universal dos Direitos Humanos
como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs do ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de medidas progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia universal e efetiva, tanto entre os povos dos prprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio. Artigo I. Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade. Artigo II. 1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio. 2. No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica ou internacional do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer se trate de um territrio independente, sob tutela, sem governo prprio, quer sujeito a qualquer outra limitao de soberania. Artigo III. Todo ser humano tem direito vida, liberdade e segurana pessoal. Artigo IV. Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de escravos sero proibidos em todas as suas formas. Artigo V. Ningum ser submetido tortura nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante. (Documento publicado pelas Naes Unidas no Brasil, trecho extrado em original completo disponvel em: http://www.onubrasil.org.br/documentos_direitoshumanos.php, acessado em 04/3/2011, 16:00)

Entre 1954 e 1980, alguns setores da sociedade que sofriam muito com o preconceito tnico ou outras formas de discriminao, comeam a se manifestar publicamente para denunciar as injustias sofridas contra as quais o restante da sociedade se omitia, apesar de nem todos apoiarem. O mais conhecido desses movimentos foi o movimento negro anti-segregacionista norte-americano, cujo lder Martin Luther KING marca a histria do sculo XX. Esse movimento rapidamente contou com o apoio de parcelas da populao, que apesar de brancos, eram progressistas e estavam unidos pelo reconhecimento dos direitos. Essas manifestaes ocorreram em muitos pases, e foram incentivadas por diferentes questes tnicas como na Irlanda, entre a populao catlica e os protestantes, ou na frica do Sul, contra o regime de apartheid. Em conjunto, essas manifestaes ficaram conhecidas como o movimento internacional pelos direitos civis, pois juntamente com as questes de discriminao tnica, vieram outras como os direitos femininos, religiosos, de gnero (como por exemplo, dos homossexuais), de minorias polticas e assim por diante. Eles trouxeram tona um grande debate social em torno de racismo, preconceito, discriminao e direitos, e so responsveis por criar o termo ao afirmativa, que ainda aparece tambm com sinnimos como discriminao positiva ou ao positiva. So aes polticas que pretendem retirar os registros negativos que a sociedade cria em torno de uma etnia ou grupo social. Esses registros so as formas preconceituosas que so reproduzidas e ensinam as pessoas como tratar discriminatoriamente alguns grupos. As pessoas atingidas negativamente se vem excludas de conceitos positivos como de beleza, herosmo, sucesso, valor moral, entre outros. Ou seja, eles so excludos como modelos de personagens bons e belos na televiso ou cinema, como modelos de publicidade, como heris em livros didticos ou de literatura popular, como referncias de sucesso em grandes empresas e assim por diante. Portanto, as aes afirmativas tm como objetivo modificar a mentalidade geral atravs de atitudes que invertam as representaes negativas que predominam sobre uma etnia ou grupo social especfico por sua cultura ou comportamento. Abaixo, um trecho do documento Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana, publicado pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004 e que pode ser encontrado na ntegra no endereo eletrnico: http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm Esse trecho traz importantes conceitos e revela uma importante questo das relaes tnico-raciais no Brasil atualmente. Questes introdutrias
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade. Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente os negros. Nesta perspectiva, prope divulgao e produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que

eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial - descendentes de africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada. importante salientar que tais polticas tm como meta o direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos. necessrio sublinhar que tais polticas tm, tambm, como meta o direito dos negros, assim como de todos cidados brasileiros, cursarem cada um dos nveis de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados para o ensino das diferentes reas de conhecimentos; com formao para lidar com as tensas relaes produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes entre diferentes grupos tnico-raciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas. Estas condies materiais das escolas e de formao de professores so indispensveis para uma educao de qualidade, para todos, assim como o o reconhecimento e valorizao da histria, cultura e identidade dos descendentes de africanos. Polticas de Reparaes, de Reconhecimento e Valorizao, de Aes Afirmativas A demanda por reparaes visa a que o Estado e a sociedade tomem medidas para ressarcir os descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos, materiais, sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da populao, de manuteno de privilgios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na formulao de polticas, no ps-abolio. Visa tambm a que tais medidas se concretizem em iniciativas de combate ao racismo e a toda sorte de discriminaes. Cabe ao Estado promover e incentivar polticas de reparaes, no que cumpre ao disposto na Constituio Federal, Art. 205, que assinala o dever do Estado de garantir indistintamente, por meio da educao, iguais direitos para o pleno desenvolvimento de todos e de cada um, enquanto pessoa, cidado ou profissional. Sem a interveno do Estado, os postos margem, entre eles os afro-brasileiros, dificilmente, e as estatsticas o mostram sem deixar dvidas, rompero o sistema meritocrtico que agrava desigualdades e gera injustia, ao reger-se por critrios de excluso, fundados em preconceitos e manuteno de privilgios para os sempre privilegiados. Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem oferecer garantias a essa populao de ingresso, permanncia e sucesso na educao escolar, de valorizao do patrimnio histrico-cultural afro-brasileiro, de aquisio das competncias e dos conhecimentos tidos como indispensveis para continuidade nos estudos, de condies para alcanar todos os requisitos tendo em vista a concluso de cada um dos nveis de ensino, bem como para atuar como cidados responsveis e participantes, alm de desempenharem com qualificao uma profisso. A demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento, valorizao e afirmao de direitos, no que diz respeito educao, passou a ser particularmente apoiada com a promulgao da Lei 10639/2003, que alterou a Lei 9394/1996, estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africanas. Reconhecimento implica justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e econmicos, bem como valorizao da diversidade daquilo que distingue os negros dos outros grupos que compem a populao brasileira. E isto requer mudana nos discursos, raciocnios, lgicas, gestos, posturas, modo de tratar as pessoas negras. Requer tambm que se conhea a sua histria e cultura apresentadas, explicadas, buscando-se especificamente desconstruir o mito da democracia racial na sociedade brasileira; mito este que difunde a crena de que, se os negros no atingem os mesmos patamares que os no negros, por falta de competncia ou de interesse, desconsiderando as desigualdades seculares que a estrutura social hierrquica cria com prejuzos para os negros. Reconhecimento requer a adoo de polticas educacionais e de estratgias pedaggicas de valorizao da diversidade, a fim de superar a desigualdade tnico-racial presente na educao escolar brasileira, nos diferentes nveis de ensino.

Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em preconceitos que desqualificam os negros e salientam esteretipos depreciativos, palavras e atitudes que, velada ou explicitamente violentas, expressam sentimentos de superioridade em relao aos negros, prprios de uma sociedade hierrquica e desigual. Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos de resistncia negra desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil e por seus descendentes na contemporaneidade, desde as formas individuais at as coletivas. Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua descendncia africana, sua cultura e histria. Significa buscar, compreender seus valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeiras, piadas de mau gosto sugerindo incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus cabelos, fazendo pouco das religies de raiz africana. Implica criar condies para que os estudantes negros no sejam rejeitados em virtude da cor da sua pele, menosprezados em virtude de seus antepassados terem sido explorados como escravos, no sejam desencorajados de prosseguir estudos, de estudar questes que dizem respeito comunidade negra. Reconhecer exige que os estabelecimentos de ensino, freqentados em sua maioria por populao negra, contem com instalaes e equipamentos slidos, atualizados, com professores competentes no domnio dos contedos de ensino, comprometidos com a educao de negros e brancos, no sentido de que venham a relacionar-se com respeito, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes e palavras que impliquem desrespeito e discriminao. Polticas de reparaes e de reconhecimento formaro programas de aes afirmativas, isto , conjuntos de aes polticas dirigidas correo de desigualdades raciais e sociais, orientadas para oferta de tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e marginalizao criadas e mantidas por estrutura social excludente e discriminatria. Aes afirmativas atendem ao determinado pelo Programa Nacional de Direitos Humanos, bem como a compromissos internacionais assumidos pelo Brasil, com o objetivo de combate ao racismo e a discriminaes, tais como: a Conveno da UNESCO de 1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino, bem como a Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Discriminaes Correlatas de 2001.

Nos trechos em itlico e sublinhado esto destacados alguns importantes princpios das polticas de aes afirmativas traadas pelo Programa Nacional de Direitos Humanos. Abaixo esto algumas questes importantes para que voc responda e que esto esclarecidas nos trechos em destaque no texto acima reproduzido: 1) Quais populaes so alvos da preocupao sobre a condio de excluso ou tratamento preconceituoso? 2) Qual o argumento do documento sobre a nfase nas polticas de reparao voltadas comunidade de afrodescendentes pelo Estado brasileiro? 3) Em que mbitos da vida social o tratamento desigual ao negros requer mudanas para obtermos justia e direitos iguais? 4) Como o documento define aes afirmativas? Essas perguntas acima devem servir como forma de auxiliar na interpretao do texto em destaque, e servem apenas como fixao de aprendizado. Para compreender a importncia das discusses que envolvem as relaes tnico-culturais atualmente, leia abaixo uma das questes dissertativas do ENADE (Exame Nacional de Desempenho de Estudantes) realizado pelo MEC anualmente.

ENADE 2006 Prova de FORMAO GERAL para todos os cursos (QUESTO 9 DISCURSIVA): Sobre a implantao de polticas afirmativas relacionadas adoo de sistemas de cotas por meio de Projetos de Lei em tramitao no Congresso Nacional, leia os dois textos a seguir. Texto I Representantes do Movimento Negro Socialista entregaram ontem no Congresso um manifesto contra a votao dos projetos que propem o estabelecimento de cotas para negros em Universidades Federais e a criao do Estatuto de Igualdade Racial. As duas propostas esto prontas para serem votadas na Cmara, mas o movimento quer que os projetos sejam retirados da pauta. (...) Entre os integrantes do movimento estava a professora titular de Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Yvonne Maggie. preciso fazer o debate. Por isso ter vindo aqui j foi um avano, disse. (Folha de S.Paulo Cotidiano, 30 jun. 2006, com adaptao.) Texto II Desde a ltima quinta-feira, quando um grupo de intelectuais entregou ao Congresso Nacional um manifesto contrrio adoo de cotas raciais no Brasil, a polmica foi reacesa. (...) O diretor executivo da Educao e Cidadania de Afrodescendentes e Carentes (Educafro), frei David Raimundo dos Santos, acredita que hoje o quadro do pas injusto com os negros e defende a adoo do sistema de cotas. (Agncia Estado-Brasil, 03 jul. 2006.) Ampliando ainda mais o debate sobre todas essas polticas afirmativas, h tambm os que adotam a posio de que o critrio para cotas nas Universidades Pblicas no deva ser restritivo, mas que considere tambm a condio social dos candidatos ao ingresso. Analisando a polmica sobre o sistema de cotas raciais, identifique, no atual debate social, a) um argumento coerente utilizado por aqueles que o criticam; (valor: 5,0 pontos) b) um argumento coerente utilizado por aqueles que o defendem. (valor: 5,0 pontos) Agora, vamos analisar o quadro de correo elaborado para a prova, chamado de Padro resposta, que nada mais do que uma grade de correo para as questes dissertativas em que constam os pontos como deveriam ter sido abordados pelos estudantes para obter o valor considerado. PADRO DE RESPOSTA ENADE 2006 QUESTO 9 Tema Polticas Pblicas / Polticas Afirmativas / Sistema de Cotas raciais a) O aluno dever apresentar, num texto coerente e coeso, a essncia de um dos argumentos a seguir contra o sistema de cotas.

- Diversos dispositivos dos projetos (Lei de cotas e Estatuto da Igualdade Racial) ferem o princpio constitucional da igualdade poltica e jurdica, visto que todos so iguais perante a lei. Para se tratar desigualmente os desiguais, preciso um fundamento razovel e um fim legtimo e no um fundamento que envolve a diferena baseada, somente, na cor da pele. - Implantar uma classificao racial oficial dos cidados brasileiros, estabelecer cotas raciais no servio pblico e criar privilgios nas relaes comerciais entre poder pblico e empresas privadas que utilizem cotas raciais na contratao de funcionrios um equvoco. Sendo aprovado tal estatuto, o Pas passar a definir os direitos das pessoas com base na tonalidade da pele e a Histria j condenou veementemente essas tentativas. - Polticas dirigidas a grupos raciais estanques em nome da justia social no eliminam o racismo e podem produzir efeito contrrio; dando-se respaldo legal ao conceito de raa, no sentido proposto, possvel o acirramento da intolerncia. - A adoo de identidades tnicas e culturais no deve ser imposta pelo Estado. A autorizao da incluso de dados referentes ao quesito raa/cor em instrumentos de coleta de dados em fichas de instituies de ensino e nas de atendimento em hospitais, por exemplo, pode gerar ainda mais preconceito. - O sistema de cotas valorizaria excessivamente a raa, e o que existe, na verdade, a raa humana. Alm disso, h dificuldade para definir quem negro porque no Pas domina a miscigenao. - O acesso Universidade deve basear-se em um nico critrio: o de mrito. No sendo assim, a qualidade acadmica pode ficar ameaada por alunos despreparados. Nesse sentido, a principal luta a de reivindicar propostas que incluam maiores investimentos na educao bsica. - O acesso Universidade Pblica que no esteja unicamente vinculado ao mrito acadmico pode provocar a falncia do ensino pblico e gratuito, favorecendo as faculdades da rede privada de ensino superior. (valor: 5,0 pontos) b) O aluno dever apresentar, num texto coerente e coeso, a essncia de um dos argumentos a seguir a favor do sistema de cotas. - preciso avaliar sobre que igualdade se est tratando quando se diz que ela est ameaada com os projetos em questo. H necessidade de diferenciar a igualdade formal ( do ordenamento jurdico e da estrutura estatal) da igualdade material (igualdade de fato na vida econmica). Ao longo da Histria, manteve-se a centralizao poltica e a excluso de grande parte da populao brasileira na maioria dos direitos, perpetuando-se o mando sobre uma enorme massa de populao. preciso, ento, fazer uma reparao. - No se pode ocultar a diversidade e as especificidades sociopolticas e culturais do povo brasileiro. O princpio da igualdade assume hoje um significado complexo que deve envolver o princpio da igualdade na lei, perante a lei e em suas dimenses formais e materiais. A cota no tira direitos, mas rediscute a distribuio dos bens escassos da nao at que a distribuio igualitria dos servios pblicos seja alcanada.

- No se pode negar a dimenso racial como uma categoria de anlise das relaes sociais brasileiras. A acusao de que a defesa do sistema de cotas promove a criao de grupos sociais estanques no procede; injusta e equivocada. Admitir as diferenas no significa utiliz-las para inferiorizar um povo, uma pessoa pertencente a um determinado grupo social. - A utilizao das expresses raa e racismo pelos que defendem o sistema de cotas est relacionada ao entendimento informal, e nunca como purismo biolgico; trata-se de um conceito poltico aplicado ao processo social construdo sobre diferenas humanas, portanto, um construto em que grupos sociais se identificam e so identificados. - Na luta por aes afirmativas e pelo Estatuto da Igualdade Racial se defende muito mais do que o aumento de vagas para o trabalho e o ensino; defende-se um projeto poltico contra a opresso e a favor do respeito s diferenas. - Dizer que difcil definir quem negro uma hipocrisia, pois no faltam agentes sociais versados em identificar negros e discrimin-los. - As Universidades Pblicas no Brasil sempre operaram num velado sistema de cotas para brancos afortunados, visto que a metodologia dos vestibulares acaba por beneficiar os alunos egressos das escolas particulares e dos cursinhos caros. - Pesquisas revelam que, para as Universidades que j adotaram o sistema de cotas, no h diferenas de rendimento entre alunos cotistas e no-cotistas; os nmeros revelam, inclusive, que no quesito freqncia os cotistas esto em vantagem (so mais assduos). (valor: 5,0 pontos) Exerccio com resposta para fixao de contedo. 1) O conceito de etnia veio a substituir o de raa, pois: C ) no existe base cientfica que comprove a validade do uso do conceito de raa, e os abusos ideolgicos de povos dominantes que o utilizaram como justificativa histrica para subjugar e exterminar povos, trataram de bani-lo.

MDULO 6 6 A cultura na sociedade atual: nacionalidade, cultura popular e erudita; meios de comunicao 2 bimestre 6 - A cultura na sociedade atual: nacionalidade, cultura popular e erudita; meios de comunicao. BIBLIOGRAFIA BSICA: SANTOS, J. L. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense, 2006 A cultura em nossa sociedade, in. pp. 51-79. Bibliografia complementar: - Sobre a cultura nacional: BOSI, Alfredo. Cultura brasileira e culturas brasileiras http://www.ufrgs.br/cdrom/bosi/bosi.pdf

DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO muito comum que as pessoas em seu dia-a-dia no se deem conta que nossos hbitos, costumes, valores morais ou formas de julgamento so o resultado de um processo histrico de nosso grupo social. Entretanto, facilmente consegue-se relacionar a nossa vida material como a tecnologia, por exemplo, como resultante de um processo complexo de desenvolvimento que envolve conhecimento e condies tcnicas-econmicas de implantao. Isso porque, no primeiro exemplo, estamos falando de um aspecto imaterial, simblico, da cultura humana. Em geral, as pessoas tendem a naturalizar mais essa dimenso humana, dando como certo que se trata de algo que no procede de escolhas e muito menos de formas coletivas de vivncia. O fato que a histria de qualquer grupo social interfere o tempo todo em seu presente, sendo impossvel separarmos a cultura de um povo de sua histria. As diferentes histrias de cada povo podem ser interpretadas antropologicamente, como estratgias locais de sobrevivncia e reproduo, mas no se encontram desvinculadas da histria da espcie humana como um todo. Assim, podemos afirmar que estamos em um mesmo momento da histria de nossa espcie, em mbitos que envolvem nossa evoluo e nossa relao com o meio ambiente. Entretanto, cada povo em seu local especfico, o resultado das relaes entre os indivduos e seu grupo social. Como resultado das interferncias pessoais em um dado conjunto de instituies, regras, leis e tecnologia que formam uma totalidade social que podemos perceber a CARACTERSTICA, a ESPECIFICIDADE de uma cultura. possvel observar um grupo social a partir de sua perspectiva histrica, e como resultado percebemos que cada grupo nico, mesmo quando passa por eventos semelhantes e utiliza as mesmas convenes sociais. Portanto, a cultura nesse caso, um elemento agregador que promove a intermediao das relaes entre os indivduos. Mas quando observamos a passagem do tempo (= histria) em dois grupos diferentes que utilizam o mesmo referencial cultural, percebemos que no possvel encontrar os mesmos resultados. Esta a base do que denominamos CULTURA REGIONAL. No Brasil, temos a existncia de regies geogrficas que definem regies culturais diferentes. A experincia histrica em cada uma delas determinou caractersticas particulares dentro da grande totalidade que chamamos de cultura brasileira, ou cultura nacional. Assim como ocorre com os regionalismos, ocorre tambm com relao sociedade nacional. Portanto as culturas regionais e nacionais se referem sempre a experincias compartilhadas por uma populao durante um perodo de tempo suficiente para deixar marcas nas relaes sociais, na viso de mundo desse povo.

Neste mbito que reside a questo da relao indivduo-sociedade. Ao mesmo tempo em que cada um de ns marcado pela histria de nosso grupo social, tambm marcamos essa histria, com a possibilidade de reforar certos comportamentos, repetindo-os e mantendo-os atuantes, ou recusando-os e enfraquecendo sua importncia. Somos ao mesmo tempo resultados de uma HERANA cultural e produtores dessa herana para as prximas geraes. No nos damos conta disso em nosso cotidiano, e a nica forma de conscincia disso se expressa atravs da necessidade pessoal em defender e preservar certos traos de comportamento e recusar outros. Se partirmos dessa compreenso de cultura como resultado da vida scio-histrica dos indivduos que atuam em um grupo, podemos ento detalhar alguns aspectos importantes da vida cultural em nossa sociedade atualmente. Nossas condies materiais de existncia afetam nossas condies psquicas e culturais, e vice-versa. Em nossa sociedade, existe a questo do pertencimento a classes sociais, ou em outras palavras, da renda como determinante das posies na hierarquia social. Assim, notamos certos padres de comportamento que se associam a padres de consumo, e que por sua vez se associam a um conjunto de valores morais, ou estticos, ou de gosto, capazes de criar grupos de pessoas que se identificam e mantm caractersticas e hbitos prprios. Para facilitar a compreenso desse fenmeno, utilizamos os conceitos de cultura popular, cultura erudita e cultura de massa. Vamos ao texto indicado para leitura na bibliografia deste mdulo para esclarecer essa classificao da cultura. Jos Luiz dos SANTOS explica: Comecemos por esta ltima indagao, a qual bem antiga na histria das preocupaes com cultura. que, a partir de uma idia de refinamento pessoal, cultura se transformou na descrio das formas de conhecimento dominantes nos Estados nacionais que se formavam na Europa a partir do fim da Idade Mdia. Esse aspecto das preocupaes com a cultura nasce assim voltado para o conhecimento erudito ao qual s tinham acesso setores das classes dominantes desses pases, esse conhecimento erudito se contrapunha ao conhecimento havido pela maior parte da populao, um conhecimento que supunha inferior, atrasado, superado, e que aos poucos passou tambm a ser entendido como uma forma de cultura, a cultura popular. As preocupaes com cultura popular so tentativas de classificar as formas de pensamento e ao das populaes mais pobres de uma sociedade, buscando o que h de especfico nelas, procurando entender a sua lgica interna, sua dinmica e principalmente, as implicaes polticas que possam ter. (...) De fato, ao longo da histria a cultura dominante desenvolveu um universo de legitimidade prpria, expresso pela filosofia, pela cincia e pelo saber produzido e controlado em instituies da sociedade nacional, tais com a universidade, as academias, as ordens profissionais (de mdicos, advogados, engenheiros e outras). Devido prpria natureza da sociedade de classes em que vivemos, essas instituies esto fora do controle das classes dominadas. Entende-se por cultura popular as manifestaes

culturais dessas classes, manifestaes diferentes da cultura dominante, que esto fora de suas instituies, que existem independentemente delas, mesmo sendo suas contemporneas. (Santos, J.L. 2006, pp.54-55) A concluso que denominamos cultura erudita toda a produo material e imaterial resultante de conhecimento intelectual e tcnicos especializados, letrados, que dependem de treinamento constante e dedicao de tempo e de investimentos financeiros. J a cultura popular uma produo resultante de conhecimentos da tradio oral, do convvio e da informalidade. O treinamento normalmente proporcionado com baixos investimentos, ou mesmo como estratgia de sobrevivncia. So artistas, artesos, ou trabalhadores que dominam sua tcnica de forma autodidata e reproduzem aprendizados que passam de gerao a gerao. E quanto cultura de massa? Bem, um fenmeno que depende da existncia dos meios de comunicao de massa como o rdio, a televiso, o cinema, a imprensa, a Internet e assim por diante. A cultura de massa resulta do trabalho empresarial sobre produtos e artistas tanto da cultura erudita quanto da cultura popular. No h criadores espontneos da cultura de massa. H empresrios e tcnicos, atrelados a uma empresa (editoras, gravadoras, produtoras, grupos de comunicao) que visa lucro com os produtos culturais. Eles se apropriam dessa cultura atravs de contratos e divulgam todo tipo de produo cultural atravs do mercado para que as pessoas adquiram esse material. So classificados como de massa, porque o mesmo contedo atinge um imenso nmero de pessoas ao mesmo tempo. A massa ao mesmo tempo um fenmeno quantitativo, pois so muitas pessoas, e psicolgico. O indivduo que faz parte da massa responde de forma imatura ao que recebe. Repete as opinies alheias, pois no capaz de ter opinio prpria, e tem uma relao mais emocional que crtica em relao ao gosto. Gosta porque todos gostam, porque est na moda, e assim o inclui em um movimento; gosta porque esse consumo lhe d status e uma boa visibilidade social. Na massa, o indivduo gosta de ser diferente, mas igual. Quer ter personalidade, mas no quer chamar a ateno. Portanto podemos falar em uma cultura popular de massas, e uma cultura erudita de massas? Sim! Para exemplificar, os livros que se tornam campees de vendas, normalmente so um exemplo da cultura erudita de massas. J a maior parte dos programas televisivos de auditrio, exemplifica a cultura popular de massa. Esse tipo de programa se baseia na antiga receita do circo, um palco e uma audincia que espera ser entretida por um apresentador que lhes proporciona carisma, admirao e que lhes mostra a vida como um espetculo.

A cultura de massa um importante fenmeno econmico, cultural e psicolgico de nossa sociedade atualmente. uma referncia de estilo de vida, de informao, de diverso. Os indivduos se sentem seguros ao reproduzir o gosto da indstria cultural de massa. Algumas escolas de estudo dos fenmenos sociais relacionadas aos meios de comunicao de massa conceituam diferentemente essa reao da populao ao funcionamento da cultura de massa. H os que se referem a esse comportamento como alienado. Segundo essa escola, ao participar do consumo cultural de massa, todos somos alienados, pois perdemos a capacidade racional de crtica. A massa prefere o entretenimento, a diverso descomprometida ao envolvimento com produtos e gostos que exigem reflexo, sensibilidade ou percepo aguada. J outros tericos, defendem que a cultura de massa o esprito de nosso tempo. Alm de estar presente em todos os aspectos da nossa vida, a cultura de massa substitui necessidades at mesmo de devoo religiosa. Agora idolatramos pessoas da mdia, cuja fama ou merecimento so passageiros e questionveis. E isso no propriamente uma alienao, e sim uma caracterstica da cultura de nossa poca. Quem que no tem nostalgia de programas e at mesmo de propagandas de sua infncia? At mesmo nossa biografia e memria afetiva dependem da exposio aos produtos dessa indstria cultural. Essa indstria se beneficia da padronizao de gosto, da homogeneizao, e para isso os estimula, incentivando e valorizando o comportamento padronizado. O espao que a mdia d ao padro infinitamente maior que o espao dado ao diferente, o extico, o de difcil aceitao pela massa. E assim, sem receber nada de realmente original ou que no seja meramente divertido, o gosto sempre vai reproduzir a adeso aos mesmos tipos de produtos culturais. um crculo vicioso: a indstria cultural que modela o gosto da massa, ou a massa quem exige esse tipo de cultura? Uma pequena parcela de nossa sociedade tem acesso cultura erudita, que se d atravs de escolas e universidades muito seletivas. E tambm a cultura popular depende do envolvimento e interesse populares, que extrapolam os objetivos de mercado. Esses tipos de cultura no pretendem se tornar produtos de sucesso. Eles circulam em meios onde o interesse est para alm da ateno da mdia e da carreira bem sucedida empresarialmente. Assim, no possvel compreendermos nossa relao com a cultura em nossa sociedade, sem considerarmos a influncia e os propsitos da cultura de massa. Este um exerccio de redao temtica e reflexiva. Portanto voc pode utilizar tanto os conceitos trabalhados neste mdulo, como dos textos indicados ou de pesquisa pessoal sobre esse contedo. O objetivo fazer um exerccio de sensibilizao da percepo sobre os fenmenos da cultura contempornea. Para isso voc deve fazer uma redao de no mnimo dez linhas e no mximo 30 linhas, a partir da seguinte proposta:

Observe a reao das pessoas em situao de exposio a produtos da indstria cultural, como ver vitrines da moda, assistir a filmes de sucesso ou ler publicaes como revistas de grande tiragem e circulao. Pense em eventos para grandes multides como espetculos musicais ou esportivos. Faa uma reflexo onde voc capaz de expor ao leitor a influncia da mdia e dos espetculos de massa no comportamento dos indivduos. Pea a um colega ou um professor que leia seu texto e faa uma auto-avaliao onde voc considere algumas habilidades que puderam ser trabalhadas. Como sugesto: - o foco na questo abordada: est colocado de forma adequada, voc est sendo objetivo, est sendo repetitivo ou no, consegue abordar os aspectos mais relevantes? - o ritmo de seu texto: introduo ao tema, desenvolvimento e concluses. Exerccio com resposta 1) Leia o trecho a seguir e escolha entre as alternativas aquela que corresponde ao pensamento expresso pelo autor: Da mesma forma, como a cultura erudita desde sempre associada com as classes dominantes, sua expanso pode ser vista como uma expanso colonizadora. A ampliao de seus domnios como, por exemplo, atravs da expanso da rede de escolas e de atendimento mdico, pode ser entendida como uma forma de controle social, que mantm as desigualdades bsicas da sociedade em benefcio da minoria da populao. (SANTOS, J.L. O QUE CULTURA, pg. 56) A) para o autor, a diviso entre cultura erudita e popular mostra uma relao de poder, pois uma minoria tem acesso ao conhecimento erudito, mas no toda a populao.

MDULO 7 Contedo para a prova NP-2 2 bimestre 7 - A cultura na sociedade atual- poder e cultura. Bibliografia bsica: Cultura e relaes de poder in SANTOS, Jos Luiz dos. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense, 2006. pp. 80-86. Bibliografia complementar e endereos para pesquisas eletrnicas: - Sobre o tema cultura, poder e meio ambiente: FOLADORI, Guillermo; TAKS, Javier. Um olhar antropolgico sobre a questo ambiental. Mana, Rio de Janeiro, v. 10, n. 2, Oct. 2004 . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-93132004000200004&lng=en&nrm=iso> - Sobre cultura e relaes de poder no Brasil:

daMATTA, Roberto. Voc tem cultura, artigo publicado no Jornal da Embratel, Rio de Janeiro, 1981. Disponvel em <http://www.arq.ufsc.br/urbanismo5/artigos/artigos_mr.pdf> Desenvolvimento do contedo At aqui foi ressaltado o conceito de cultura como algo que identifica um povo, como seus hbitos, costumes e saberes. Dessa perspectiva, podemos falar que independente de classes sociais e posies de poder, todos fazem parte de uma mesma totalidade. Entretanto, necessrio lembrar que a cultura est sujeita s disputas e conflitos que, dentro de uma sociedade leva diferentes grupos a ocuparem posies em uma hierarquia que os torna menos poderosos ou, na outra escala, com bastante poder. Os poderes econmico e poltico tm um efeito direto sobre a cultura. Ocorre que, em uma sociedade de classes, os recursos no so divididos de forma igualitria, ou seja, alguns grupos possuem mais riqueza e por isso tm acesso a mais informao, educao formal, aos bens culturais como um todo, da arte ao saber. Por isso dizemos que saber poder. No processo histrico de formao da sociedade capitalista, o domnio dos saberes tcnicos especializados foi importante para criar noes como progresso e desenvolvimento. A indstria, o comrcio e a oferta de servios se tornaram especialidades que dependem do domnio tambm da tecnologia. Os indivduos mais qualificados conseguem ocupar posies mais privilegiadas economicamente. A cultura se transformou em assunto de mercado, atravs de produtoras, empresas ou editoras que comercializam arte, diverso e saberes, e tambm em assunto institucional, como as escolas e rgos pblicos dedicados a ela. Portanto, existe uma intensa movimentao de interesses na forma como a cultura circula em nossa sociedade. Alguns grupos pressionam o Estado para que os bens culturais, da diverso ao saber, sejam de acesso a uma maioria, e no uma minoria. Assim, a erradicao do analfabetismo muito importante para toda a sociedade, e interessa a todos. Chamamos a isso de democratizao da cultura. Quando um Estado coloca em prtica uma poltica de democratizao cultural, sua misso deve ser a de dar apoio s vrias formas de manifestao cultural: a cultura erudita deve chegar ao pblico que no tem dinheiro para pagar por ela; a cultura popular deve ter incentivo para no depender apenas dos interesses empresariais que querem vender mais e acabam deixando de lado verdadeiros talentos; os meios de comunicao de massa devem diversificar sua programao, dando igual espao a todas as manifestaes culturais, de todas as classes sociais. Toda essa relao de poder foi colocada at agora,dentro de uma nica sociedade que possui a mesma influncia cultural. E entre diferentes culturas, possvel afirmar que as relaes de poder interferem? Sim!

Da mesma forma como alguns grupos conseguem o domnio econmico dentro de uma sociedade, por isso tm acesso a uma parte privilegiada da cultura, entre diferentes sociedades essa mesma disputa ocorre. Algumas naes mais poderosas economicamente no cenrio mundial garantem mais acesso a educao, aos saberes de forma geral, e tambm arte e diverso. Elas tambm influenciam mais as outras do que so por elas influenciadas. Portanto podemos afirmar que h desigualdade cultural entre os povos atualmente. A diversidade cultural acompanhada de diferenas de poder. Vamos ler um trecho do autor indicado na bibliografia para concluir esse mdulo:
A cultura, como temos visto, uma produo coletiva, mas nas sociedades de classe seu controle e benefcios no pertencem a todos. Isso se deve ao fato de que as relaes entre os membros dessas sociedades so marcadas por desigualdades profundas, de tal modo que a apropriao dessa produo comum se faz em benefcio dos interesses que dominam o processo social. E como conseqncia disso, a prpria cultura acaba por apresentar poderosas marcas de desigualdade. O que nesse aspecto ocorre no interior das sociedades contemporneas ocorre tambm na relao entre as sociedades. H a controle, apropriao, desigualdades no plano cultural. por isso que as lutas pela universalizao dos benefcios da cultura so ao mesmo tempo lutas contra as relaes de dominao entre as sociedades contemporneas, e contra as desigualdades bsicas das relaes sociais no interior das sociedades. So lutas pela transformao da cultura. (SANTOS, Jos Luiz. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense. 2006: pgs. 84-86)

Como a cultura dinmica, est em constante mudana, temos que compreend-la como um processo. Esse processo acompanha a histria de uma nao, como tambm a histria das relaes entre as diferentes naes em cada poca. Os preconceitos culturais podem marcar uma sociedade que possui diferentes etnias e grupos com culturas muito prprias em seu interior, mas tambm pode marcar as relaes entre povos que ocupam mais ou menos poder. Para aprofundar um pouco mais esse assunto, abaixo est reproduzido um trecho da entrevista com o autor Leonardo Brant, na poca do lanamento de seu livro O Poder da Cultura, pela Editora Peirpolis. O assunto do livro est bastante relacionado com a nossa discusso. Veja a seguir:
Como o livro aborda o poder da cultura? O que eu tento apresentar no livro que a idia de cultura nasce a partir de relaes de poder. No existe cultura sem relao de poder. Eu fao uma anlise da cultura a partir das dinmicas socioculturais com esse filtro das relaes de poder. um livro sobre a funo poltica da cultura. A cultura seria um poder? Na verdade, eu falo do poder de quem faz cultura. Cultura eu defino como um plasma invisvel que a gente no consegue identificar. E como vamos dar poder para isso que a gente mal sabe o que ? Mas, sem dvida, quem faz cultura tem poder, seja um poder no sentido do cidado, da capacidade de se manifestar, colocar suas pautas e desenvolver a sua ao poltica. Eu parto da definio de cultura da Unesco, que est relacionada aos modos de vida, s crenas, aos valores. Sem querer contrapor essa definio, tento buscar mais do conceito. Quero dar uma perspectiva nova, da cultura como o que voc pode extrair desse modo de vida e dos valores para transformar. Esse "para transformar" no est contemplado no conceito da Unesco. Para transformar o qu?

A gente desde o comeo apresenta a cultura do ponto de vista do indivduo, do grupo social e da sociedade como um todo. Essas dimenses so convergentes. Se eu me transformar, eu transformo meu entorno e eu transformo a sociedade. Mas o mais importante se transformar. E a eu falo de qualquer dinmica cultural, seja da cultura popular, da arte contempornea; qualquer tipo de expresso e processo que passe pela questo cultural. Vai te transformar e auxiliar no embate cotidiano que o ser humano tem, de tentar se reconhecer, se identificar, saber a que veio. Nesse sentido de transformaes, os artistas devem ter funo social ou poltica? Mesmo sem se dar conta, sim. Eles tm uma dimenso poltica que intrnseca ao fazer cultural. Assim como existe uma dimenso social e econmica no fazer cultural, mesmo que no se faa com uma inteno especfica, existem os efeitos polticos, eles esto ali, mesmo que voc no queira olhar para eles. Ento como se d a transformao da cultura em produto? Eu considero essa dimenso econmica da cultura, dentro do ambiente em que vivemos - de um pas capitalista, embora muitas pessoas no queiram admitir - importante, mas outra coisa a dimenso cultural da economia. A nossa sociedade do consumo, do espetculo, est muito subordinada a ditames de comportamento que foram dados e construdos por sistemas culturais preestabelecidos que muitas vezes a gente no se d conta que existem. Faz parte da estratgia dos sistemas de poder de informao no falar sobre os meandros de seu prprio sistema. Faz parte do processo cultural tentar explicitar um pouco mais as relaes de poder, como se do e como a nossa relao com esses sistemas de construo do imaginrio acontece. A a gente comea a compreender o sistema financeiro e que tem uma relao de equilbrio entre o lado cultural e o econmico. Nesse processo, o que voc acha das leis de incentivo? Com certeza no a melhor maneira de se realizar atividade cultural no pas, mas a que temos. No devemos abrir mo dele por uma coisa que no sabemos o que . um assunto polmico, que tem diversas nuances, mas acho que no devemos abrir mo da lei de incentivo em troca de um discurso de retomada do papel do Estado na cultura, porque por enquanto s um discurso. Quando a gente construir dez anos de investimentos diretos e consolidados que sejam isentos, autnomos, e no seja algo atrelado a questes polticas e eleitorais, a teremos um sistema um pouco mais desenvolvido. A sociedade precisa incorporar esses processos. Como esse acesso cultura pela populao? Existe o direito de conhecer as outras culturas. Para isso o Estado precisa fornecer esses tais servios culturais. A nao brasileira sequer sabe o que servio cultural. Sabe o que servio de sade, de educao. Isso acontece porque fomos alijados desse direito na formao do nosso Estado. No temos direito ao conhecimento existente em espaos como uma biblioteca. O grande desafio com poltica pblica no Brasil como universalizar esses servios. (entrevista de Tatiana WUO, para o jornal Gazeta online, na data de 25/04/2010, texto disponvel em <http://gazetaonline.globo.com/_conteudo/2010/04/629540-entrevista+++leonardo+brant+++especialista+na+area+de+politicas+culturais.html>)

Concluindo, nos dias de hoje a circulao da cultura est muito associada ao capital. Por isso ter cultura algo que exige investimentos pessoais e sociais. Exerccio com resposta para o mdulo 71) A cultura o conjunto de idias, saberes, tradies e costumes de um povo. Apesar disso, correto afirmar que a cultura est influenciada pelas relaes de poder econmico e poltico?

c)Sim, pois na sociedade capitalista a cultura se transformou em bens comercializados, e portanto uma minoria privilegiada economicamente tem acesso a mais bens culturais.

MDULO 8 8. Identidade cultural na atualidade: multiculturalismo e tribalismo urbano 2 bim BIBLIOGRAFIA BSICA: O futuro da antropologia, in GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia cincia do homem, filosofia da cultura. So Paulo: Contexto. 2009. Pp. 205-214. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR: HALL, Stuart. IDENTIDADE CULTURAL NA PS-MODERNIDADE, Rio de Janeiro: DP&A, 2003, 7 ed. KEMP, K. Identidade cultural, in GUERRIERO, S (Org.). ANTROPOS E PSIQUE. O outro e sua subjetividade. So Paulo: Ed. Olho Dgua, 5. Ed., 2004. Sugesto de stios da Internet: Tribos de Braslia blog editado por alunos do curso de Jornalismo da Universidade Catlica de Braslia: http://bsbtribos.blogspot.com/, acessado em 10/03/2009, 21:12. Moda e Tribos Urbanas blog editado por Queila Ferraz Monteiro, Professora de Histria da Indumentria e Tecnologia da Confeco em diversos cursos superiores e de ps-graduao: http://www.fashionbubbles.com/2006/moda-e-tribos-urbanas/, acessado em 10/03/2009, 21:00. DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO Segundo Stuart HALL MULTICULTURAL: caractersticas sociais e problemas de governabilidade apresentados por sociedades com diferentes comunidades culturais. MULTICULTURALISMO: estratgias e polticas usadas para governar ou administrar problemas de diversidade e multiplicidade em sociedades multiculturais. Ento preste ateno: multicultural se refere a uma sociedade que formada por muitas etnias (=culturas) diferentes, e que de alguma forma fazem questo de manter hbitos prprios e suas tradies.

Apesar de comporem uma mesma sociedade nacional, e haver uma CULTURA NACIONAL que agrega a todos indistintamente, um pas multicultural convive com setores que se diferenciam muito em sua forma de convivncia, demandas de servios e polticas, ou mesmo demanda de mercado. Muitos pases no mundo de hoje so sociedades multiculturais, e enfrentam muitos problemas polticos para que todos se sintam INCLUDOS; no apenas com direitos iguais, mas que sejam igualmente valorizados como parte de uma sociedade mltipla. Portanto o debate do multiculturalismo nos leva aos conceitos de IDENTIDADE CULTURAL, e consequentemente de DIFERENA CULTURAL. Quem igual a quem em uma sociedade multicultural? Ou mais, quem quer ser igual a quem, quem quer ser diferente e mesmo assim tratado igualmente? O Brasil e os Estados Unidos so pases que desde sua criao, no perodo colonial, formam sociedades MULTICULTURAIS. As sociedades multiculturais no eram comuns at a dcada de 80. Faziam parte da histria de territrios colonizados. Atualmente, quase todos os pases europeus, que eram ocupados por uma sociedade etnicamente homognea, comeam a conhecer a convivncia com a participao em sua populao, de um numero cada vez maior de etnias. Isso os torna multiculturais tambm. O multiculturalismo como expresso cultural da atualidade, uma forma de atitude poltica que se baseia no reforo das IDENTIDADES CULTURAIS: A globalizao do capital e a circulao intensificada de informaes, com a ajuda de novas tecnologias, longe de uniformizar o planeta (como propalado por certas interpretaes fatalistas), trazem consigo a afirmao de identidades locais e regionais, assim como a formao de sujeitos polticos que reivindicam, a partir das garantias igualitrias, o direito diferena. Mulheres, negros (ou afro-americanos), homossexuais, populaes latino-americanas ("hispanos" ou chicanos) e migrantes em geral se fazem presentes como atores polticos a partir da marcao de diferenas de gnero, culturais e tnicas. A cultura torna-se instrumento de definio de polticas de incluso social - as "polticas compensatrias" ou as "aes afirmativas" - que tomam os mais diversos setores da vida social. Cotas paras minorias, educao bilinge, programas de apoio aos grupos marginalizados, aes anti-racistas e antidiscriminatrias so experimentadas em toda a parte. (FONTE: Ita Cultural, Enciclopdia Eletrnica, disponvel em: ttp://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_texto&cd_verbete=3186) Identidade versus Diferena So conceitos inseparveis e mutuamente determinados: no temos como perceber ou definir uma identidade cultural sem relacionar com alguma outra que DIFERENTE dela.

Diferena, ou o direito diferena: conjunto de princpios que organizam elementos culturais e princpios de valores de incluso e excluso, capazes de informar o modo como indivduos marginalizados so posicionados e construdos em teorias sociais dominantes, prticas sociais e agendas polticas. Boaventura de Souza Santos, um iminente socilogo da atualidade tem uma frase que colabora de forma excepcional para a compreenso do debate sobre a identidade e o direito diferena. Qual seja: As pessoas tm direito a serem iguais sempre que a diferena as tornar inferiores; contudo, tm tambm direito a serem diferentes sempre que a igualdade colocar em risco suas identidades. O conceito de identidade cultural permite compreender os processos atravs dos quais os indivduos passam a tomar como gosto ou preferncia pessoal um conjunto que expressa sua subjetividade e o coloca nas relaes interpessoais de forma a sentir que pertence a um coletivo. A identidade cultural de um grupo se manifesta tanto externamente, atravs de prticas coletivas prprias, rituais, vesturio e adornos corporais, por exemplo; como intersubjetivamente, quando cada indivduo entende como prprio de si mesmo um conjunto de hbitos e formas de sensibilidade que foram coletivamente constitudas. Para constituir uma identidade, os indivduos passam pelos processos de socializao, endoculturao, recebem a viso de mundo de sua cultura, introjetam os valores. Todos os conceitos trabalhados anteriormente nos outros mdulos fazem parte dos processos de identificao. A diferena est no seguinte ponto. A cada cultura corresponde um imenso e vasto repertrio de hbitos, saberes, valores, tcnicas. Nenhum indivduo, de qualquer cultura que seja, pode conhecer, entrar em contato e experimentar a totalidade desse conjunto. Ao entrar em contato com diferentes setores e ordens da sociedade, cada indivduo entra em um processo de identificao, onde os elementos de sua subjetividade vo se reorganizando em funo de novas experincias. A cada uma delas o sujeito avalia qual seu grau de envolvimento e como delas se aproxima. Perguntas como: Fazer isso, DESTA forma, me d prazer?; Eu me sinto bem ao pensar sobre esse assunto DESTA maneira?; Eu considero justo que as pessoas tomem ESTA tal atitude em tal situao?; Eu percebo beleza NESTA forma de aparncia social? Tais questionamentos fazem parte da capacidade de REFLEXO que cada um de ns possui, e que nas sociedades contemporneas faz parte de uma exigncia para nossos posicionamentos e atitudes. Somos o tempo todo cobrados a uma opinio pessoal, a um estilo pessoal, a uma atitude pessoal, a ter personalidade (que no senso comum um conceito difuso e polissmico). Somos cobrados a ter identidade (tambm uma outra noo do senso comum bastante confusa, pois entende que podemos perder nossa identidade).

Bem, em nossa trajetria pessoal e os contatos sociais que vo se sucedendo ao longo da vida, temos a oportunidade de obter informaes ou participar de diferentes grupos que relacionam os elementos culturais de forma original e passam a construir uma identidade prpria. Nesse contato, podemos nos identificar mais, ou menos com cada tipo de comportamento, nos fazendo mais prximos ou distantes de uma ou outra forma de identidade coletiva. Essa identidade pode ser compreendida dentro dos seguintes processos: - relacional: em relao ao outro que afirmamos nossa identidade. - processual: faz parte de um sistema complexo (pois inclui a referncia dada pelo grupo, a subjetividade, as relaes entre os vrios grupos com diferentes identidades e assim por diante), e contnuo ao longo da vida de cada indivduo. - contrastiva: para que se destaque de forma nica, cada grupo precisa se fazer contrastar dos demais. A referncia da diferena o que faz a identidade. Nas sociedades modernizadas atualmente, podemos encontrar um amplo espectro de grupos que se identificam de forma bem distinta, o que faz com que parea que identidade sempre uma questo de escolha, uma opo. Mas no exatamente assim que acontece no cotidiano das pessoas. Para cada grupo social existem identidades que so hegemnicas, ou seja, dominantes em relao a muitas outras. Estamos falando sobre a forma como certos grupos exercem PODER sobre outros. As identidades hegemnicas correspondem a modelos do padro moral, que so impostos a todos os indivduos dessa dada sociedade, tanto atravs de mecanismos de socializao, como atravs da punio moral e da vigilncia atravs de normas e leis. Desta forma, h como um padro de comportamento social, e desde que as atitudes dos indivduos se enquadrem dentro desse padro aceito, a identidade cultural de um ou outro grupo que crie uma identidade ser aceita pela maioria que segue o modelo imposto. Entretanto, existem processos de constituio de grupos com identidades que de alguma forma negam ou entram em conflito com esse padro hegemnico. Nesse caso, a sociedade tenta reprimir o processo de desenvolvimento dessas identidades, tratando os indivduos participantes atravs de estratgias que geram excluso social o esteretipo, o estigma, o preconceito. Quando h uma severa desaprovao relacionada a certa identidade social, seus participantes passam a receber um tratamento social desigual cuja mensagem bastante clara : no aceitamos sua identidade. Ser estigmatizado em funo de caractersticas de comportamento ou crenas algo que podemos encontrar em referncia a diversas identidades sociais ao longo da histria. O esteretipo se realiza quando a sociedade cria uma imagem mental (um imaginrio) falso com idias que reduzem a identidade cultural de um certo grupo a contedos que pretendem denegrir, diminuir a importncia desse tipo de comportamento. como

comumente se diz, rotular algum. Os critrios que possibilitam criar essas idias no possuem comprovao e no so demonstrveis, mas possuem fora moral sobre a maioria dos indivduos do grupo. O preconceito um julgamento estabelecido previamente a qualquer conhecimento aceitvel. um conceito sobre pessoas que pr-estabelecido. Um pr-conceito de fato, pois se organiza em torno de associaes lgicas questionveis e sem contato com a realidade sobre a qual pretende afirmar qualquer coisa. Essas associaes fazem a ligao entre caractersticas fsicas e contedo mental, psicolgico ou moral dos outros. Os negros so inferiores, as louras so burras, os pobres so ladres so afirmaes carregadas de preconceito. O termo minorias sociais surge a partir da dcada de 70 do sc. XX. Ele procurava designar a existncia de grupos dentro da sociedade contempornea, cujos traos caractersticos ou comportamento expresso no correspondiam ao modelo hegemnico. Por que essa referncia de dimenses? Minoria e maioria? Exatamente a o que elas se referem? Apenas ao nmero de pessoas? Entendia-se que estatisticamente, a maioria das pessoas correspondia s expectativas dos padres morais que regem a conduta dentro de nossa sociedade. Tambm correspondia ao termo maioria, por conseguir impor atravs da hegemonia um modelo padro de identificao. minoria corresponderia ento grupos estatisticamente inferiores, e inferiores tambm em termos de poder ou alcance para fazer valer a legitimidade de sua identidade coletiva. Atualmente o conceito de minoria se refere a essa dimenso da posse do poder de controle sobre a moral da sociedade ou da ausncia desse mesmo poder. posse do discurso sobre os direitos ou da ausncia do reconhecimento social de direitos iguais. No existe mais a noo de maioria ou minoria estatstica, mesmo porque essa questo muito relativa ao universo social ao qual esse ou aquele grupo pode estar relacionado. Num certo contexto a minoria realmente menor estatisticamente em relao a certo universo de pessoas, mas em outro contexto essa minoria pode representar at mesmo uma maioria estatstica. Uma minoria pode ser constituda por traos bsicos de uma etnia, ou de uma forma de orientao da sexualidade, ou de uma crena. Um determinado grupo social passa a ser reconhecido como minoria social quando vem de alguma forma se expressar, exigindo um tratamento que no gere excluso social ou desigualdade de direitos aos cidados. Um dos traos marcantes da sociedade contempornea tem sido exatamente esse. Setores da sociedade que possuem caractersticas marcantes o suficiente para que lhes seja atribuda uma identidade, e que se organizam em torno de reivindicaes de direitos sociais. uma nova forma de atuao poltica, que foge dos padres tradicionais e se organiza em torno de propostas de ao que gere impacto positivo, esclarecimento e receptividade da sociedade. So as chamadas aes afirmativas, cuja mobilizao procura gerar um debate na sociedade em termos de direitos de igualdade e reverter situaes de preconceito, estigma ou esteretipos. Afinal, quando as pessoas tomam contato com a realidade do outro h uma possibilidade de se abandonar preconceitos.

So chamadas minorias hoje, principalmente grupos tnicos que em muitos lugares so oprimidos por sua condio de origem; grupos de orientao sexual no heterossexual (homossexuais, transgneros, travestis, bissexuais); grupos de orientao religiosa no catlica ou protestante. Ao lado das chamadas minorias sociais, podemos encontrar grupos que se organizam em torno de propostas de lazer, consumo, atividades ldicas, arte e que em alguns casos, a atuao poltica se faz tambm presente. So as chamadas tribos urbanas. Em grandes cidades do mundo todo, desde o final da II Guerra Mundial, podemos testemunhar o fenmeno da formao desse tipo de constituio de uma coletividade. Com o crescimento do mercado capitalista de consumo, surgiu uma forma de expresso de identidades que com ele dialoga, as vezes rejeitando os mecanismos que seduzem os indivduos a participar dele, as vezes colaborando para aumentar seu repertrio. Esses grupos se constituem em torno de estilos de vida, construindo uma esttica prpria, atividades de sociabilidade, valores e rituais que os diferenciam da sociedade em geral. Vamos citar alguns: rappers, metaleiros, jipeiros, skatistas, emos, gticos, moto bikers, modernos primitivos (que praticam muitos estilos de modificao corporal como tatuagens, piercings, implantes, escarificao entre outros). Os grupos que se organizam em torno de estilos de vida, formando essas tribos so a expresso de novas formas de sensibilidade social. Normalmente, o senso comum considera exagero e reprime ou procura desmoralizar atravs do estigma, as pessoas que participam dessas tribos. O que esse fenmeno social nos mostra, para alm do que o senso comum consegue compreender, que atualmente os indivduos procuram refletir sobre sua subjetividade e express-la de formas criativas e originais. Atravs da convivncia nesses grupos, experimentam novas formas de convvio social e colocam em jogo novos valores. Sem a pretenso de se tornarem dominadores, eles provocam na sociedade uma reflexo sobre nossos padres de conduta. Os indivduos que fazem parte de uma tribo urbana no ocultam essa forma de gosto ou identidade, e fazem questo de serem reconhecidos por ela. Por isso utilizam um vesturio caracterstico, se renem em locais que acabam sendo reconhecidos como seu territrio, e utilizam um linguajar com grias e termos que, quem de fora, no consegue compreender. Eles querem exatamente mostrar essa diferena, e no disfarar para no serem notados. Exerccio com resposta para o item 81) Quando muitas culturas convivem dentro de uma mesma nao, e compartilham diferentes modos de vida, correto associar ao conceito de: c) Multiculturalismo.

MDULO 8 item 8.1 CONTEDO PARA A PROVA NP-2 2 bimestre 8.1 - Identidade cultural na atualidade: pesquisa antropolgica. Bibliografia bsica: Metodologia, in GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia cincia do homem, filosofia da cultura. So Paulo: Contexto. 2009. Pp. 53-67. Bibliografia complementar: Instituto Goiano de Histria e Antropologia. Pesquisa de Campo, texto disponvel em: http://www.ucg.br/ucg/institutos/igpa/site/home/secao.asp?id_secao=1731&id_unidade=1 LAPLANTINE, F. Os pais fundadores da etnografia Boas e Malinowski, in Aprender Antropologia, Brasiliense, PP.75-92. PASSADOR, Luiz Henrique. O campo da antropologia: constituio de uma cincia do homem, in ANTROPOS E PSIQUE o outro e sua subjetividade, SP: Olho dgua, 2003. pp 29-49. Desenvolvimento do contedo item 8.1 E sobre a pesquisa antropolgica? Qual sua importncia para essa temtica das identidades contemporneas? A pesquisa de campo reescreveu a histria da antropologia. Ela veio a ser uma alternativa s chamadas pesquisas de gabinete, que se caracteriza por manter o pesquisador distante da vida real dos indivduos que pretende conhecer. A partir do contato direto entre pesquisador e cultura pesquisada, os pressupostos sobre cultura e comportamento humano sofreram mudanas importantes. Nesse tipo de pesquisa, o cientista passa um longo perodo de tempo convivendo na cultura que quer conhecer. Ele se torna o que chamamos de observador participante. Ou seja, ele no chega com questionrios prontos e no se preocupa com a quantidade de respostas obtidas para a mesma questo. Sua principal preocupao obter informantes, que so pessoas que lhe facilitam o trnsito, os contatos e debatem com o pesquisador sobre suas dvidas a respeito do que est sendo observado. Ele tambm no se limita a ser um observador, mas passa a participar de algumas atividades com seus anfitries, procurando se colocar sempre que possvel no lugar do outro. O principal, portanto, tentar encontrar uma perspectiva de abordagem desse outro, que seja imparcial, mas no to distante como o do observador de laboratrio.

Ao observar, mas tambm participar, o pesquisador tem a oportunidade de utilizar o olhar antropolgico. Ao mudar sua prpria subjetividade, o pesquisador promove uma mudana interna de valores e permite que o outro seja interpretado dentro de seu prprio conjunto de conceitos, dentro de sua prpria viso de mundo. o mesmo que se colocar no lugar do outro. Aps a permanncia em campo, o pesquisador se retira, fsica e subjetivamente. Esse distanciamento posterior o perodo de reflexo sobre os dados obtidos, quando ele pode garantir que no estar sendo etnocntrico, mas tambm procura evitar o risco de se transformar no outro. Como cientista, necessria uma imparcialidade em seu discurso, e h a procura de um meio termo, no qual o pesquisador consiga falar sobre o outro sem ser etnocntrico. Assim, ele deve procurar a elaborao de uma interpretao que possa garantir a imparcialidade. No est em defesa de ningum, nem de sua prpria cultura, nem da do outro. Mas consegue interpretar esse outro modo de vida dentro de sua prpria razo e lgica. Muitas vezes, o que faz sentido para ns, no faz para os outros, e vice-versa. No mesmo? por isso esse tipo de pesquisa tem como objetivo traduzir diferentes comportamentos, sem distorc-los. Os relatos produzidos pelos antroplogos em campo so chamados de etnografias, que literalmente significa o registro escrito da experincia tnica. O antroplogo, ou qualquer outro pesquisador que utilize essa tcnica de pesquisa, depois de preparado metodologicamente, e dentro da tica exigida, consegue obter uma riqueza de detalhes sobre o modo de vida dos outros que muito superior a outros mtodos. Nos campos da pedagogia, publicidade, marketing, administrao, educao fsica, nutrio, farmcia, entre outros j existe uma grande produo de pesquisas que recorrem ao mtodo da antropologia para obter resultados qualitativos muito interessantes. Muitos campos de atuao profissional tm se beneficiado com pesquisas que exploram os saberes, o conjunto de valores, enfim todo o universo de grupos que podem estar dentro de nossa prpria sociedade, como em sociedades alheias. As tcnicas de observao de campo da antropologia influenciaram muitos campos de estudo, que passaram a produzir pesquisas semelhantes, mas com objetivos especficos de suas prprias reas de atuao e saber. O que acontece que, muitas vezes, alguns grupos ou culturas inteiras, dominam saberes, tcnicas ou simplesmente mantm hbitos, que para cada tipo de profissional podem se transformar em dados importantes. O resultado que temos hoje uma grande produo de textos, teorias, teses e artigos que abordam ENCONTROS COM O OUTRO. Podemos com isso refletir melhor sobre as relaes com a diversidade.

Exerccio resolvido para o item 8.11) A pesquisa antropolgica prope que o observador-pesquisador participe de atividades rotineiras do grupo estudado, e denominada etnografia ou pesquisa de campo. Esse contato com a cultura estudada tem como objetivo: d) Compreender uma cultura alheia sem a necessidade de julg-la, mas interpretando esse outro de forma a respeitar sua prpria lgica.