Psicanálise Ciência

2 A teoria psicanaltica e o debate epistemolgico anglosaxo contemporneo
Como mencionamos na Introduo, procuraremos sumariar e atualizar o que constituiu a nossa fase inicial da pesquisa. Talvez, uma forma mais viva de introduzir o leitor neste debate seja apresentarmos as diversas avaliaes que ento discutimos: a de Popper, Grnbaum e Klimovsky, seguidas da crtica que realizamos s suas insuficincias e impasses. Contudo, parece-nos imprescindvel uma breve apresentao das fases em que dividimos a obra de Popper, pois, elas j so frutos dos questionamentos que suas teses iniciais despertaram. Assim, vemos na vasta obra de Popper trs momentos distintos, a
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cada deles assinalamos uma obra central: 1 A Racionalidade Cientfica. A crtica lgica indutiva. O critrio de demarcao entre cincia e pseudocincia. A noo de refutabilidade. A Lgica da Pesquisa Cientfica [(1934) 1974]. 2 O Racionalismo Crtico. O mtodo de conjecturas e refutaes. Introduo da noo de lgica situacional. Conjecturas e Refutaes [(1963) 1972]. 3 A Epistemologia Evolucionria. A objetividade do conhecimento: A Teoria dos Trs Mundos. Os Programas de Pesquisa Metafsica. Conhecimento Objetivo [(1973) 1975]. Neste trajeto, observamos que as noes de cientificidade e de racionalidade vo sofisticando-se e, em certa medida, adquirindo uma independncia, de modo a ltima incluir tambm os problemas metafsicos como passveis de crtica e desenvolvimento. A nosso ver, duas ordens de fatores influiram na evoluo da obra de Popper: em primeiro lugar, as crticas recebidas pelo seu critrio de demarcao, como as de Lakatos e Feyerabend; em segundo, por sua pretenso de levar a campos muito distantes da cincia emprica como a problemas metafsicos e esttica (tema que lhe interessava em particular) um mtodo de avaliao que considerasse confivel e objetivo.
33 2.1 Popper e a psicanlise

[...] Aps o colapso do Imprio Austraco, a ustria havia passado por uma revoluo: a atmosfera estava carregada de slogans e idias revolucionrias; circulavam teorias novas e freqentemente extravagantes. Dentre as que me interessavam, a teoria da relatividade de Einstein era sem dvida a mais importante; outras trs eram a teoria da histria de Marx, a psicanlise de Freud e a psicologia individual de Alfred Adler. [...] Durante o vero de 1919, comecei a me sentir cada vez mais insatisfeito com essas trs teorias ... passei a ter dvidas sobre seu status cientfico. Meu problema assumiu, primeiramente, uma forma simples: O que estar de errado com o marxismo, a psicanlise e a psicologia individual? Por que sero to diferentes da teoria de Newton e especialmente da teoria da relatividade? (Popper, 1972, 64)
A psicanlise uma questo para Popper desde sua juventude (17 anos), quando precocemente foi despertado para o problema de traar uma distino
entre a cincia e a pseudocincia. Contudo, ao contrrio do que ocorreu em relao teoria de Einstein e ao marxismo, aos quais dedicou inmeros textos, pouco encontramos em Popper sobre a psicanlise. As referncias so esparsas, ligeiras e, at certo ponto, pouco significativas, ou mesmo, ambivalentes. Talvez, a esteja a origem de avaliaes em relao psicanlise, to dspares, inspiradas na epistemologia popperiana, quanto s de Grnbaum e Klimovsky. no primeiro captulo de Conjecturas e Refutaes (Popper,1972) que vamos encontrar suas crticas mais extensas psicanlise. Estas podem ser agrupadas nos seguintes itens: Uma excessiva capacidade de explicao. No conseguia imaginar qualquer tipo de comportamento humano que ambas as teorias (refere-se a de Freud e a de Adler) fossem incapazes de explicar. (1972:65) A idia de uma confirmao da teoria a partir de experincias anteriores. Neste caso a referncia que faz diretamente a uma conversa com Alfred Adler, embora sugira que a atitude dos adeptos de Freud fosse a mesma:
Os analistas freudianos afirmavam que suas teorias eram constantemente verificadas por observaes clnicas. Quanto a Adler, fiquei muito impressionado por uma experincia pessoal. Certa vez, em 1919, informei-o de um caso que no me parecia ser particularmente adleriano, mas que ele no teve qualquer dificuldade em analisar nos termos da sua teoria do sentimento de inferioridade, embora nem mesmo tivesse visto a criana em questo.
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Ligeiramente chocado, perguntei como podia ter tanta certeza. Porque j tive mil experincias desse tipo - respondeu; ao que no pude deixar de retrucar: Com este novo caso, o nmero passar ento a mil e um ... O que queria dizer era que suas observaes anteriores podiam no merecer muito mais certeza do que a ltima; que cada observao havia sido examinada luz da experincia anterior, somando-se ao mesmo tempo s outras como confirmao adicional (1972,65).
A utilizao de observaes clnicas. As observaes clnicas, como qualquer tipo de observao, so interpretaes empreendidas luz das teorias, por esta razo podem parecer sustentar as teorias luz das quais foram interpretadas. (1972:67, nota3) Alm da circularidade das observaes clnicas, critica a falta de observaes que fossem empreendidas como testes (tentativas de refutao). Pede tambm critrios de refutao que estabelecessem as condies em que a teoria, no um diagnstico em
particular, fosse passvel de ser refutada. O Efeito de dipo. Expresso que cunhou para caracterizar a influncia exercida por uma teoria, expectativa ou predio sobre o acontecimento previsto ou descrito (1972, 67, nota3). Lembra a srie de acontecimentos casuais que levaram dipo ao parricdio, a partir da predio deste evento pelo orculo. Cita Freud: ... do ponto de vista da teoria analtica, nenhuma objeo pode ser feita afirmativa de que a maioria dos sonhos usados durante uma anlise ... devem sua origem sugesto (do analista) ... no h nada neste fato que possa prejudicar a confiabilidade dos resultados obtidos. (1972, 67, nota 3) Como teremos oportunidade de discutir adiante, esta uma citao truncada, que vai ser corrigida por Grnbaum, em sua crtica no menos contundente, porm mais rigorosa, psicanlise. Aceitando, provisoriamente a leitura que Popper faz de Freud, o que desejamos registrar sua afirmao de que tal impossibilidade de uma previso arriscada, por parte da teoria psicanaltica, torna-a uma teoria irrefutvel. Em que pese tais crticas que embora gerais so incisivas, acredita Popper que ... Pessoalmente, no duvido da importncia de muito do que afirmam (refere-se a Freud e Adler) e acredito que algum dia essas afirmaes tero um papel importante numa cincia psicolgica testvel (1972, 67). Examinaremos as objees de Popper em trs momentos:
35 A Nesta seo pretendemos discuti-las aceitando suas formulaes e explicitando-as, dentro da epistemologia popperiana, baseados no sumrio que fizemos no item anterior. B Na prxima examinaremos as mesmas objees, agora melhor formuladas por Adolf Grnbaum, que chega a concluses anlogas a Popper, quando levantaremos nossos questionamentos s mesmas. C Num terceiro momento, seo 4 deste captulo, examinaremos os prprios fundamentos da epistemologia popperiana, quando aplicado s cincias humanas e, em particular, psicanlise, contrastando-a com a proposta epistemolgica de Larry Laudan. As objees que Popper faz cientificidade da psicanlise so compatveis com os pontos de vista que desenvolve no que consideramos a
primeira fase de sua epistemologia. Estava ento voltado para o estabelecimento de um critrio de demarcao entre cincia e pseudocincia, servindo a psicanlise assim como a astrologia como um bom exemplo da segunda, sobretudo, por no oferecer possibilidade de ser testada por algum enunciado bsico que a refutasse. No teria a psicanlise previses arriscadas que pudessem servir como experincias cruciais refutadoras. Alm do mais, o que insinua na crtica s observaes clnicas que estas no s seriam teorias que interpretariam os dados, mas que na melhor das hipteses cairiam nos velhos vcios dos processos indutivos. Lembremos de uma de suas famosas frases: Pode ser til colecionar insetos, mas no observaes. Est tambm implcito na primeira objeo excessiva capacidade explicativa o uso de hipteses ad hoc pela psicanlise, pois, s assim poderia explicar tantos fenmenos. O uso de tal tipo de hiptese ou seja: hipteses auxiliares que no podem ser testadas independentemente imunizaria a teoria psicanaltica de qualquer refutao. Lembremos algumas das crticas ante este to rigoroso critrio de demarcao. Referimo-nos, em especial, s crticas de Lakatos e Feyerabend que, utilizando exemplos de outros campos do conhecimento (cincias naturais), recusam que os cientistas trabalhem como prope Popper e, Lakatos em particular, considera ingnuo (ou dogmtico) o falseacionismo desta fase da obra de Popper. Acrescentaramos que Gregrio Klimovsky (in, Las Desventuras Del Conocimiento Cientfico), autor de declarada orientao
36 popperiana, aps discutir minuciosamente as dificuldades de utilizao de experincias cruciais, assim como o carter necessariamente convencional dos enunciados de primeiro nvel (observacionais), conclui: ... toda afirmao acerca da base emprica de natureza hipottica e , portanto, revisvel ... Se isto assim, o que resta da ambio da cincia de dispor de uma srie de conhecimentos indiscutveis a partir dos quais se possam contrastar hipteses e teorias? Desde o ponto de vista filosfico, a resposta que tal conhecimento indiscutvel no existe. (op.cit.; p.223) Popper certamente concordaria com tais afirmaes. Contudo, seu critrio de demarcao foi excessivo, a nosso ver, no tanto pelo rigor, mas por substituir a questo da racionalidade pela da cientificidade, ou, pelo menos, borrar tal distino num primeiro momento de sua obra. Mesmo que aceitemos o critrio proposto com todo o necessrio
carter hipottico dos refutadores no nos satisfaz a vasta gama de produo cientfica que ficaria relegada pseudocincia, num limbo epistemolgico pouco diferenciado: psicanlise/astrologia/teoria da seleo natural de Darwin. Pensamos que a mesma insatisfao acometeu a Popper, da propor o mtodo de conjecturas e refutaes e a anlise ou lgica situacional. Uma vez que neste momento nos propusemos a manter o exame dentro da prpria obra popperiana, vamos investigar como a psicanlise poderia receber outro tratamento. Curiosamente, Popper no retoma o tema da teoria psicanaltica no restante de sua obra. Entretanto, a proposta de utilizao da anlise situacional visa exatamente fornecer um espao mais amplo para a discusso daquelas teorias que embora no testveis metafsicas, na terminologia popperiana - so passveis de discusso racional, uma vez que se propem a dar conta de problemas reconhecidos pela comunidade cientfica. Lembraramos que, nesta segunda fase, Popper passa a falar com maior insistncia de escolha entre teorias rivais. Na fase anterior, talvez, o que avalizasse mais a crtica de Lakatos seria o fato da pretenso, dogmtica, de refutao de uma teoria isolada. Neste sentido, oferecemos um exemplo, a partir de Freud, de uma das teorias componentes da teoria psicanaltica que, exatamente, pretende dar conta de uma situao-problema. No entraremos na discusso da soluo dada por Freud, porm registramos sua formulao, uma
37 vez que corresponde a nosso ver ao modelo que Popper espera encontrar nas legtimas teorias metafsicas. Referimo-nos obra de Freud: Anlise do Ego e Psicologia do Grupo (Freud, 1921, S.E. 18: 66-143). Vejamos como enquadra-se o texto freudiano numa anlise situacional:13 Problema (P1): Os indivduos quando em grupo, sob certas condies, se comportam, sentem, pensam, de forma muito diversa do que seria esperado por suas formas usuais de comportamento, sentimento e pensamento.
E esta condio (pertencer a um determinado grupo) sua insero numa coleo de pessoas que adquiriram as caractersticas de um grupo psicolgico. O que , ento, um grupo? Como ele adquire a capacidade de exercer uma to decisiva influncia sobre a vida mental do indivduo? E qual a natureza da mudana mental que ele impe ao indivduo? (Freud, S.E. 18:72)
Freud considera que tarefa de uma teoria psicolgica sobre grupos dar conta destas trs questes. A validade do problema e a pertinncia das questes so dados pelo reconhecimento da comunidade cientfica, que apresentou vrias teorias a respeito, e pela observao cotidiana. No correr do texto, Freud examina as principais teorias disponveis, a de Le Bon, a de McDougall e a de Trotter. Aponta concordncias e assinala as insuficincias de tais teorias, como a incapacidade de darem resposta adequada ao fenmeno do pnico. Este ocorreria de forma desproporcional ao perigo existente. Assim, as teorias que atribuiam o pnico ao contgio (induo primria), como a de McDougall, no dariam conta do contra-exemplo de estados de pnico em ausncia de graves perigos, ou, da capacidade do grupo de enfrentar estados de reais graves ameaas. Teoria Proposta ou Teoria a ser testada (TT): Os grupos psicolgicos se formam por desenvolver uma ligao entre seus membros de carter libidinal14 e seu lder representar para cada membro seu prprio ideal.
A anlise situacional expressa por Popper, atravs da frmula muitas vezes repetida: P1 TT EE P2 Em que: P1: Problema apresentado TT: Teoria ou Soluo Experimental EE: Eliminao de erros (por discusso crtica ou por teste experimentais) P2: Novo problema surgido 14 Libido uma expresso tomada da teoria das emoes. Chamamos por este nome a energia, vista como uma magnitude quantitativa (ainda que no momento no seja realmente mensurvel), daqueles instintos relacionados com tudo o que pode ser compreendido sob a palavra amor. O
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38 Tal teoria d conta das trs perguntas acima levantadas, esclarece o papel do lder melhor que as anteriores e deu margem a experincias de tratamento psicanaltico em grupo, assim como da utilizao de tcnicas grupais para diversas formas de assistncia. Foi o caso das experincias de W. R. Bion e Jonh Rickman (Bion, 1970)15 no exrcito britnico na recuperao psicolgica de combatentes e de W. R. Bion tambm na Tavistock Clinic (Bion, 1970). Eliminao de erros (EE): As experincias citadas exigiram a correo da teoria original (T1), a qual no dava suficientemente conta do papel e do processo de escolha do lder, entre outros problemas (P2). Novos problemas (P2): Como escolhido o lder num grupo? Qual o seu papel (alm do que Freud havia sugerido)? Como explicar a formao e o
papel que exercem os sub-grupos, dentro do grupo maior? Nova teoria (T2): Para dar conta dessas questes uma nova teoria foi formulada (Bion, 1970), colocada a teste, atravs da aplicao de sua metodologia em grupos variados, surgindo novos problemas (P3) que exigiram repensar e formular nova teoria (T3),16 a partir da correo de erros (EE). A experincia psicanaltica com grupos, somente possvel a partir do trabalho original de Freud, permitiu a formulao de novas teorias, eliminando erros anteriores, ou seja, tendo uma maior capacidade explicativa e abrindo
ncleo do que queremos dizer por amor consiste (e isto o que comumente chamado amor, e aquilo que os poetas cantam) naturalmente do amor sexual com a unio sexual como seu objetivo. Mas no separamos disto o que em qualquer caso tem uma participao no termo amor- quer o amor por si mesmo (self-love), quer o amor pelos pais ou filhos, amizade e amor pela humanidade em geral, e tambm a devoo a objetos concretos e a idias abstratas. Nossa justificao jaz no fato de que a pesquisa psicanaltica nos ensinou que todas essas tendncias so uma expresso dos mesmos impulsos instintivos; nas relaes entre os sexos esses impulsos foram seu caminho em direo unio sexual, mas em outras circunstncias eles se afastam de seu objetivo ou so impedidos de alcan-lo, ainda que sempre preservem bastante de sua natureza original para manter sua identidade reconhecvel (em traos como o anseio pela proximidade, e o autosacrifcio). (op. cit. 90-91) 15 As experincias foram realizadas na dcada de 40 e, inicialmente, publicadas no incio dos anos 50. 16 Sua primeira publicao foi em 1970 in Ateno e Interpretao onde, atravs da utilizao de novos conceitos (como: continente/contido; mudanas catastrficas, etc.), estuda certos problemas da psicologia dos grupos at ento no enfrentados pelas teorias psicolgicas. Referimo-nos a questes do tipo: qual o mecanismo de mudanas sbitas nos grupos, dos cismas, ou, da substituio de lideranas; problemas to freqentes como primeira vista inexplicveis, embora reconhecidos como tais pela comunidade cientfica. Seria ento um exemplo tpico de desenvolvimento de uma teoria, a partir correo pela experincia, nos moldes propostos por Popper.
39 novos campos de investigao. Os resultados empricos se expressaram pela capacidade que a experincia citada forneceu de uma mais rpida e melhor recuperao de combatentes, assim como pela possibilidade de utilizao de tcnicas grupais no tratamento de pacientes internados em hospitais psiquitricos (a experincia de comunidades teraputicas, na qual a prpria vida comunitria representava um importante fator teraputico, reduzindo o tempo tradicional de internao e facilitando a ressocializao), e ainda nos tratamentos em hospitais gerais de pacientes com distrbios psicossomticos ou com resistncia a tratamentos de enfermidades crnicas (como a diabetes), entre outras aplicaes de teraputicas grupais. Citamos, muito sumariamente, este exemplo de anlise situacional de uma das teorias componentes da teoria psicanaltica, apenas para registrar um
ponto ao qual voltaremos, quando discutirmos as insuficincias da epistemologia popperiana, e a tradio na qual est inserida, para lidar com as cincias humanas e, em particular, com a psicanlise. Conforme procuramos mostrar, h um espao que no foi explorado por Popper para uma aproximao mais criativa e menos dogmtica da questo da psicanlise. A fim de suprir a ausncia de comentrios mais extensos e consistentes a respeito da psicanlise, na obra de Popper, utilizaremos o seu texto A Lgica das Cincias Sociais (traduo brasileira da participao de Popper in The Positivist Dispute in German Sociology, Braslia: Ed. universidade de Braslia, 1978) como fonte de discusso do padro de racionalidade que prope para as cincias humanas. Neste trabalho, em que expe seu ponto de vista em vinte e sete teses, encontramos uma subordinao da psicologia sociologia, o que a nosso ver descaracteriza o seu objeto de estudo, ou, para usar uma linguagem popperiana, a prpria natureza dos problemas com que a psicologia se defronta. Na vigsima-segunda tese diz:
A psicologia uma cincia social visto dependerem, grandemente, nossos pensamentos e aes de nossas condies sociais. Idias como (a) a imitao, (b) a linguagem, (c) a famlia, so obviamente idias sociais; est claro que a psicologia da aprendizagem e do pensamento e tambm, por exemplo, a psicanlise, no podem existir sem utilizar uma ou outra dessas idias sociais, o que demonstra ser impossvel explicar a sociedade exclusivamente em termos psicolgicos, ou reduzi-la psicologia. Logo, no podemos considerar a psicologia como a base das cincias sociais.
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O que no podemos, a princpio, explicar psicologicamente, e o que devemos pressupor em toda explicao psicolgica o ambiente social do homem. A misso de descrever esse ambiente social (isto , com a ajuda de teorias explicativas como declaradas anteriormente visto que descries livres de teorias no existem) a tarefa fundamental da cincia social (p. 30).
Tais afirmaes, primeira vista, chocantes, se tornam mais coerentes (talvez, excessivamente) quando articuladas com as demais teses em que faz sua proposta de uma lgica situacional, para as cincias sociais. Este ponto fica mais claro na vigsima-quinta tese:
A investigao lgica da Economia culmina com um resultado que pode ser aplicado a todas as cincias sociais. Este resultado mostra que existe um mtodo puramente objetivo nas cincias sociais, que bem pode ser chamado de mtodo de compreenso objetiva, ou de lgica situacional. Uma cincia orientada para a compreenso objetiva ou lgica situacional pode ser desenvolvida independentemente de todas as idias subjetivas ou psicolgicas. Este mtodo consiste em analisar suficientemente a situao social dos homens ativos para explicar a ao com a ajuda da situao, sem outra ajuda maior da psicologia. A compreenso objetiva consiste em considerar que a ao foi objetivamente apropriada situao. Em outras palavras, a situao analisada o bastante para que os elementos que parecem, inicialmente, ser psicolgicos (como desejos, motivos, lembranas e associaes), sejam transformados em elementos da situao. O homem com determinados desejos, portanto, torna-se um homem cuja situao pode ser caracterizada pelo fato de que persegue certos alvos objetivos; e um homem com determinadas lembranas ou associaes torna-se um homem cuja situao pode ser caracterizada pelo fato de que equipado, objetivamente, com outras teorias ou com certas informaes (p. 31 e 32).
A seguir, na mesma tese, Popper vai dar o exemplo de Carlos Magno, ou seja, a possibilidade de compreendermos objetivamente as aes de Carlos Magno caso possussemos todas as informaes de que o personagem dispunha e assim estabelecermos seus alvos e objetivos. Acha que esse mtodo lgica situacional :
...racional, empiricamente criticvel, e capaz de melhorias. Podemos, por exemplo, encontrar uma carta que demonstre que o conhecimento disposio de Carlos Magno era diferente do que admitimos em nossa anlise. Por contraste, as hipteses psicolgicas ou caracterolgicas so dificilmente criticveis por argumentos racionais ( Vigsima-sexta tese, p. 32).
O exemplo acima de aplicao da anlise situacional s cincias humanas levanta uma gama de problemas que tocam as bases da epistemologia popperiana. Como reservamos um espao para a discusso mais abrangente da mesma, registramo-lo apenas para ilustrar como Popper tenta lidar com a questo h uma referncia en passant psicanlise nesta fase de pleno desenvolvimento de seu racionalismo crtico e epistemologia
41 evolucionria. Por ora, interessa-nos encontrar um lugar para a discusso da racionalidade da psicanlise. Pensamos t-lo encontrado em sua proposta de Programas de Pesquisa Metafsica. Como j assinalamos no item anterior, foi este o espao que Popper reservou para a teoria da seleo natural de Darwin, teoria no-testvel, portanto, metafsica, mas que recebeu um tratamento mais atencioso por parte de Popper. Chegou mesmo este a sugerir aperfeioamentos na teoria darwiniana, bastante ousados, porm preciosos para alguns comentadores, como Watkins. Quando lembramos o texto de Freud sobre grupos, acima citado, pensvamos precisamente na possibilidade da epistemologia popperiana aproveit-lo para uma interlocuo que poderia superar dificuldades mtuas. Em resumo: entendemos que a teoria psicanaltica, dentro de critrios de
cientificidade estritamente popperianos, no se sustenta como cincia. Dever a psicanlise encontrar sua racionalidade, na proposta popperiana, como um Programa de Pesquisa Metafsica. Posio idntica encontramos entre popperianos, como Rene Bouveresse Quilliot e Roland Quilliot que so citados por Elizabeth Saporiti (1997: 69), partilhando a mesma opinio:
Assim sendo, a Psicanlise poderia ter pretenses de racionalidade, mesmo no sendo cientfica. (Passa a citar os Quilliot): E, quando Popper aproxima Freud de Darwin, alegando que a teoria freudiana, da mesma forma que a darwiniana, oferece o que ele chama de uma lgica das situaes, ele est reconhecendo abertamente o carter racional da teoria freudiana. Pode-se assim concluir que, na posio de Popper, nada impediu jamais que se atribusse teoria freudiana o mesmo estatuto que o prprio Popper vem atribuindo h muito tempo teoria da evoluo: o de ser um programa de pesquisa metafsica til cincia.17
Resta ainda um comentrio sobre a ambivalncia de Popper em relao psicanlise. No mesmo captulo j citado de Conjecturas e Refutaes, diz:
Mencionaria aqui um ponto de concordncia com a psicanlise. Esta afirma que os neurticos interpretam o mundo de acordo com um modelo pessoal fixo, que no facilmente abandonado, e cujas razes podem remontar s primeiras fases da infncia. Um modelo ou esquema adotado muito cedo se mantm e serve como padro interpretativo para toda experincia nova, verificando-a, por assim dizer, e contribuindo para enrijec-la. Esta uma descrio do que chamei de atitude dogmtica, por comparao com a atitude crtica que tem em comum com ela a facilidade da adoo de um sistema de expectativas um mito, talvez: hiptese ou conjectura -, mas que estar sempre pronta a modific-lo, a corrigi-lo e at mesmo a abandon-lo. Estou inclinado a achar que a maioria
A Cientificidade da Psicanlise Popper e Pierce, de Saporiti, E. So Paulo: Editora Escuta, 1994.
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das neuroses podem ser devidas ao no desenvolvimento da atitude crtica a um dogmatismo enrijecido (e no natural); resistncia s exigncias de adaptaes de certas interpretaes e respostas esquemticas. Resistncias que em si pode ser explicada, em certos casos, por uma injria ou um choque que provocou medo e o aumento da necessidade de segurana, analogamente ao que acontece quando ferimos um membro, que depois temos medo de usar o que o enrijece. (Pode-se at mesmo argumentar que o caso do membro no s analgico resposta dogmtica, mas um exemplo desse tipo de resposta). Em qualquer caso concreto, a explicao precisar levar em conta o peso das dificuldades que podem ser considerveis, especialmente num mundo complexo e cambiante: experincias feitas com animais nos ensinam que variando as dificuldades impostas, podemos provocar vrios graus de comportamento neurtico (p.79).
Infelizmente, Popper no explorou esse seu insight sobre a importncia, para a psicanlise, da distino entre um pensamento dogmtico e um pensamento crtico, que ser um dos pontos fundamentais para a compreenso das psicoses, assim como do tipo de racionalidade que a
psicanlise utiliza. A explorao deste ponto poderia tambm atender sugesto de Klimovsky (1987:282) quanto psicanlise poder oferecer alguma contribuio epistemologia. Reservamos para o final desta seo nossos comentrios sobre duas noes que aparecem com freqncia nas crticas de Popper e que retornaro nas de Grnbaum, principalmente a primeira. Referimo-nos s noes de sugesto e de ambivalncia. Tais conceitos merecem um lugar especial dada a forma bastante equivocada como que so tradicionalmente tratados pelos crticos da psicanlise. Quanto ao problema da sugesto, Freud se defrontou com o mesmo desde cedo e discute-o em vrios momentos, dos quais vamos selecionar: duas de suas Conferncias Introdutrias (Freud, 1916/7; S. E. XVI) as de nmero XXVII e XXVIII e seu texto j citado sobre os grupos humanos (Freud,1921; S.E. XVIII). Nestas obras reconhece o fenmeno da sugesto como um fenmeno universal, ou seja, que ocorre em qualquer situao, tanto nas relaes do indivduo consigo mesmo (auto-sugesto), como com um outro (hipnotizador, parceiro amoroso), quanto nos grupos.18 A rigor, a teoria psicanaltica nasceu da tentativa de superar certos problemas tanto clnicos
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A complexidade do problema da sugesto, que est indissoluvelmente ligado ao da afetividade, pode ser constatada no texto de Eugen Bleuler : Afetividade, Sugestibilidade e Parania (Bleuler, 1962). Adiantamos, a guisa de exemplo, o fato de fenmenos prximos sugesto serem observados tambm em animais (estouro da boiada, latidos de ces a partir de um latido inicial, etc.); assim como os tnues limites entre as noes de crena, f e sugesto.
43 como tericos que os diversos mtodos teraputicos baseados no uso da sugesto, que surgiram no final do sculo XIX, ofereciam. Do ponto de vista terico, a noo de sugesto se fez presente em todas as teorias sobre os grupos humanos em voga na poca, sob diversos nomes: imitao (Tarde), contgio (Mc Dougall), prestgio (Le Bon), como bem assinala Freud; a respeito do que comenta:
Devemos, pois, estar preparados para a afirmao que a sugesto (ou mais corretamente a sugestibilidade) realmente um irredutvel e primitivo fenmeno, um fato fundamental na vida do homem. Tal, tambm, era a opinio de Berheim, de cujas impressionantes artes fui uma testemunha no ano de 1889. Contudo, posso recordar de mesmo ento ter tido um sentimento de abafada hostilidade a esta tirania da sugesto. Quando um paciente que se mostrava inacessvel, ouvia o grito: O que voc est fazendo? Vous vous contresuggestionez! , eu dizia para mim mesmo que isto era uma evidente injustia e um ato de violncia. Pois, o homem certamente tinha o direito a contra-sugestes se estavam tentando subjug-lo com sugestes. Mais tarde, minha resistncia tomou a direo de protestar contra a viso de que a sugesto, que tudo explicava, fosse ela prpria isenta de explicao. Eu repetia o velho quebra-caba: Christophorus Christum, sed Christus sustulit orbem: Constiterit pedibus dic ubi Christophorus? (Cristovo sustentava Cristo; Cristo sustentava o mundo; Diga, onde Cristovo punha ento seu p?) (Freud, 1921; S.E. XVIII:89).
Freud vai propor como fundamento da sugesto a libido, cujo papel na dinmica dos grupos j comentamos anteriormente. Em qualquer relao pessoal a libido se faz tambm presente pelo fenmeno da transferncia, ou seja, o paciente, como qualquer pessoa, transfere para a relao com o outro vnculos afetivos que reproduzem relaes anteriores, sendo as mais bsicas as relaes com os primeiros objetos de amor e dio: pais e irmos, por exemplo. Segundo a concepo freudiana, a possibilidade de alguma forma de influncia, e no nos referimos somente teraputica, est matizada pelo fenmeno da transferncia. Esta pode ser positiva (amorosa) ou negativa (agressiva). Quando consideramos como muito equivocadas e superficiais as crticas que se baseiam no papel da sugesto, assim o julgamos pelos seguintes motivos: A Ignoram a universalidade do fenmeno. B No discutem a teoria psicanaltica da sugesto, que envolve o fenmeno da transferncia e sua teoria da libido, da mesma forma que no apresentam outra teoria concorrente.
44 C No discutem a sugesto e a resistncia mesma, ou seja, as duas formas de transferncia que Freud prope. Importante lembrar que no s na psicanlise, mas tambm na tradio psiquitrica, to importante quanto a sugestibilidade o seu oposto: o negativismo, freqente em quadros psicticos. Da mesma forma, no discutido o aspecto seletivo da sugesto, isto : o paciente no aceita qualquer interpretao ou explicao. D Como h pouco mencionamos, ao citar Popper sobre o pensamento dogmtico (neurtico) e o pensamento crtico (normal), no pretende a teoria psicanaltica explicar o sintoma ou a histria do paciente, mas sim permitir que este encontre significaes, as quais sero sempre provisrias, permitindo re-significaes, o que o pensamento dogmtico no possibilita. Lembramos que um dos sintomas caractersticos patognommico das
psicoses a impossibilidade de um pensamento crtico. O delrio para tomarmos a forma paradigmtica do pensamento psictico necessariamente irredutvel argumentao racional; sua verdade evidente e manifesta, suas idias so, muitas vezes, claras e distintas, no dando margem a dvidas, segundo o ponto de vista do paciente. Neste sentido que pensamos ter escapado a Popper, como a outros epistemlogos da mesma tradio, que desprezam o irracional, a contribuio fundamental da psicanlise ao problema da psicose: o seu carter de um pretenso conhecimento privado.19 Quanto noo de ambivalncia, Popper admite a existncia do fenmeno, mas o considera um obstculo testabilidade da psicanlise:
Mas que resultados clnicos poderiam refutar satisfatoriamente no s um diagnstico analtico em particular mas a prpria psicanlise? Os analistas tm discutido critrios e concordado com eles? No existir, ao contrrio, toda uma srie de conceitos analticos como, por exemplo, o conceito de ambivalncia (no estou sugerindo que esse conceito no exista) que tornariam difcil, se no impossvel, chegar a um acordo sobre tais critrios? (Popper, 1972:67).
Poderamos pensar que um psicanalista de inclinao popperiana responderia s inquietaes de Popper, sugerindo a aplicao do mtodo da anlise situacional, prprio para as teorias no testveis (metafsicas, segundo Popper) pelos mtodos das cincias empricas. Contudo, este ponto
Voltaremos ao tema, principalmente, no Captulo 5. Dado carter o sinttico deste captulo, indicamos aos interessados o Anexo III da Dissertao de Mestrado, onde tambm desenvolvemos nossa compreenso do problema do conhecimento privado nas psicoses, a partir de uma discusso de textos de Descartes, Wittgenstein e Borges.
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45 escapa a Popper que na continuao do trecho acima citado vai mostrar sua surpresa, aps uma citao um tanto truncada de Freud, pelo fato deste reconhecer que muitos dos sonhos usados nas anlises devem-se sugesto do analista. Como procuramos h pouco esclarecer o fenmeno da sugesto reconhecido pela teoria psicanaltica e um de seus problemas.20 O mesmo ocorre com a noo de ambivalncia. A psicanlise no pretende elimin-la de sua ontologia, pelo contrrio, mas oferecer uma teoria que lhe d sentido. O termo ambivalncia foi utilizado por Freud, tornando-se progressivamente mais relevante em sua teoria, a partir da introduo do mesmo na psiquiatria, por Eugen Bleuler, como nos conta Laplanche e Pontalis (1970):
O termo ambivalncia foi por Freud tomado a Bleuler, que o criou. Bleuler considera a ambivalncia em trs domnios. Voluntrio (Ambitendentz): o indivduo quer ao mesmo tempo comer e no comer, por exemplo. Intelectual: o indivduo enuncia ao mesmo tempo uma proposio e o seu contrrio. Afectivo: ama e odeia num s movimento a mesma pessoa. Bleuler faz da ambivalncia um sintoma preponderante da esquizofrenia, mas reconhece a existncia de uma ambivalncia normal. ... Bleuler acaba por privilegiar a ambivalncia afectiva, e este sentido que orienta a utilizao freudiana (Laplanche e Pontalis, 1970, 49).
Como comum ocorrer na histria da psiquiatria, uma noo como a de ambivalncia surge, inicialmente, na descrio de quadros graves, sendo mesmo um dos sintomas bsicos da esquizofrenia [Bleuler (1911), 1960], e aos poucos identificada como constituinte da vida psquica normal. Como registramos na Introduo o inusitado daqueles fenmenos que no so absorvidos pela psicologia normal seriam os tipicamente psicticos, como o caso das idias delirantes. Coube teoria psicanaltica fazer uma radical aproximao entre essas duas classes de fenmenos psicticos e normais embora mantendo um diferencial. neste sentido que a ambivalncia vai aparecer na teoria psicanaltica como uma manifestao de um permanente conflito entre tendncias pulsionais amor e dio pelo mesmo objeto, por exemplo. Est tal conceito ambivalncia tambm na base da noo de conflito mental, sem a qual ficaria ininteligvel a proposta psicanaltica e, segundo esta, a prpria compreenso da vida psquica. Consideramos
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Utilizamos aqui o termo problema na acepo que ampla que lhe d Larry Laudan, ou seja: como uma das questes que uma determinada tradio de pesquisa se prope a resolver. Tais noes so discutidas detalhadamente na seo 2 do CAPTULO III de nossa disssertao de mestrado e, de uma forma mais sinttica, na seo 2.5 deste captulo.
46 extremamente equivocada a crtica epistemolgica, baseada no fato da teoria psicanaltica utilizar o conceito de ambivalncia, quando tal crtica no apresenta outra teoria rival para dar conta do problema, ao mesmo tempo que reconhece a legitimidade de sua existncia.
2.2 A avaliao de Adolf Grnbaum No domnio do debate epistemolgico que envolve a tradio popperiana, Adolf Grnbaum um prestigiado nome da filosofia da cincia contempornea
realizou a mais minuciosa e consistente
crtica
epistemolgica teoria psicanaltica de que temos conhecimento. Dentro de uma perspectiva prpria utiliza concepes popperianas, corrigindo muitas vezes as afirmaes imprecisas e esparsas de Popper a respeito da psicanlise. Tomaremos como referncia o seu texto mais longo e detalhado: The Foundations of Psychoanalysis A Philosophical Critique (Grnbaum, 1984), no s pela abrangncia de sua crtica, como pela grande repercusso que teve e ainda tem no ambiente psicanaltico. No temos notcia de alguma resposta s suas crticas com igual amplitude. Como no temos a pretenso de preencher esta lacuna, o que exigiria um trabalho especfico, limitar-nos-emos a articular suas crticas s de Popper, apontar nossas concordncias e discordncias, e, seguindo nossa metodologia deixar nossos questionamentos para a seo dedicada crtica tradio epistemolgica anglo-sax. Julgamos mais objetivo apresentar a avaliao de Grnbaum a partir de suas concluses:
Trs principais concluses emergem das avaliaes que fiz nos captulos precedentes. 1 Na medida em que a evidncia para o corpo psicanaltico atualmente tida como derivar das produes dos pacientes em anlise, esta garantia acentuadamente fraca. 2 Em vista do meu relato das falhas epistmicas inerentes ao mtodo psicanaltico, pareceria que a validao das hipteses cardinais de Freud tem que vir, se possvel, principalmente de estudos extra-clnicos, ou epidemiolgicos, ou mesmo experimentais, bem configurados (ver Masling 1983; Eysenck e Wilson 1973). Contudo esta avaliao uma tarefa para o futuro.
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3 Apesar da pobreza das credenciais clnicas, talvez possa ocorrer que a brilhante imaginao terica de Freud tenha sido real e fortuitamente bem sucedida para a psicopatologia ou a compreenso de alguma sub-classe de atos falhos. Entretanto, enquanto a psicanlise possa assim ser vista como cientificamente viva, ela no est atualmente nada bem, pelo menos no que diz respeito aos seus fundamentos clnicos. Nem h um favorvel veredito de tais achados experimentais como tivemos ocasio de discutir em profundidade no captulo 3 (pg. 188-89), cap. 4 (pg. 202-05) e cap. 9 (p. 270).
A crtica de Grnbaum, em sua obra principal, se divide em duas partes: uma longa introduo, na qual procura contestar a viso hermenutica da psicanlise, e o corpo central do livro, no qual discute sempre a partir dos prprios textos freudianos os standards epistemolgicos de Freud. A crtica hermenutica foge ao escopo de nosso trabalho e registramos apenas a estratgia fundamental da argumentao de Grnbaum, que se dirige sobretudo a Habermas e Paul Ricoeur.
A idia que Grnbaum atribui aos hermeneutas a de que Freud teria se auto-equivocado, propondo ser a psicanlise uma cincia natural, obedecendo a leis causais semelhantes s utilizadas na fsica ou qumica, enquanto o mtodo que emprega seria na realidade o das cincias humanas. Estas no se enquadrariam no mesmo tipo de leis que as cincias naturais, uma vez que obedeceriam causalidade do destino. Termo que Habermas tomaria de Hegel e, aplicando psicanlise, sugeriria que a mesma procura compreender os sintomas, quadros clnicos, luz de uma narrativa histrica do indivduo. Assim, os resultados teraputicos segundo o entendimento de Grnbaum da posio dos hermeneutas seriam fruto da liberao, pela dissoluo da represso (isto , dos contedos ideativos de que o paciente no tem conscincia), de uma mais livre capacidade de auto-reflexo. Grnbaum vai criticar, desde a dicotomia cincias naturais e cincias humanas at o papel da auto-reflexo. Considera que Habermas tem uma viso equivocada da metodologia das cincias naturais, uma vez que estas tambm dependeriam do contexto histrico, no diferindo das cincias humanas a este respeito. O contexto histrico de que Grnbaum fala refere-se s ocorrncias dos eventos fsicos, materiais num determinado tempo, sob certas condies, ligados a um passado de outros eventos. Quanto crtica auto-reflexo, o papel da conscincia no abordado, sendo a crtica centrada na incompetncia do
48 paciente de ter um papel privilegiado no processo de avaliao epistemolgica do trabalho psicanaltico. Tais objees so mais voltadas a Habermas. Em relao a Ricoeur, as crticas vo dirigir-se ao fato de restringir o domnio de conhecimento do objeto psicanaltico linguagem. Ou seja, Ricoeur considera que o campo epistemolgico da psicanlise, por excelncia, o dilogo clnico, sendo que somente por seu intermdio poder-se-ia fazer uma avaliao da validade da teoria psicanaltica. Grnbaum rejeita tal limitao e faz referncia aos elementos no-verbais dos quais a psicanlise faz extenso uso. O ponto que Grnbaum enfatiza, em sua crtica, o fato de que: ... Ricoeur insiste que a psicanlise no satisfaz os standards da cincia de observao e os fatos com que ela lida no so verificveis por mltiplos, independentes observadores ... no h fatos nem qualquer observao de
fatos em psicanlise mas a interpretao de uma narrativa histrica. (p.44/5) Dentro de sua proposta epistemolgica, que no distingue cincias naturais e humanas, Grnbaum ora reduz as formulaes de Ricoeur a um modelo explicativo causal, ora vai apontar o que entende ser incoerncias na investigao de Ricoeur, como quando: ... ele (Ricoeur) nada oferece em relao validao de hipteses causais, das quais, ele reconhece, a teoria de Freud est repleta ! (p.68). Ainda nesta parte introdutria, de crtica aos hermeneutas, vai Grnbaum negar a distino entre razes e causas. Sua crtica a tal distino se remete ao trabalho de von Wright (1977) Explanation and Understanding que caracteriza as explicaes sobre as aes humanas como ... fazendo os fenmenos teleologicamente inteligveis mais do que previsveis (ou explicveis) a partir do conhecimento de suas causas eficientes. (citao que faz de von Wright 1977:8, na p.69). Sua discusso deste ponto de vista fica bastante prejudicada, pois, como em outras ocasies, procura reduzir a argumentao oponente a explicaes causais, sem contudo examinar detalhadamente os fundamentos do texto de von Wright. Mesmo que isto ocorra pelo fato do tema ser tratado numa introduo, pareceu-nos tambm indicativo o papel secundrio que d linguagem. A respeito do silogismo prtico, exposto por von Wright, Grnbaum formula-o da seguinte maneira:
A questo da razo versus causa (r vs. c) se desenvolve por referncia ao assim chamado silogismo prtico, que tem a seguinte forma: uma ao A tida
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como levada a efeito porque o agente objetiva alcanar o alvo G e acredita que realizando A atingir G. E, indicando estas razes estabelecidas para fazer A, R vs. C nega que um estado de um agente de ter uma razo para ao (no sentido explicativo) possa pertencer a uma espcie do gnero causa (p.70).
Grnbaum critica a especificidade do silogismo prtico para a compreenso do agir humano sem, entretanto, discutir os pontos fundamentais da argumentao de von Wright que envolvem, por exemplo, o espao da liberdade (o agente poder ou no realizar a ao A, embora tenha todos os motivos, ou razes, para tal) e a distino lgico-lingustica das descries, que tomam as formas: causais ou teleolgicas, segundo estruturas lgicas distintas que as sustentam. A linha argumentativa de Grnbaum, nesta introduo, est dirigida no somente crtica das teorias hermenuticas da psicanlise, mas ao
estabelecimento do mtodo que ir empregar na parte principal de seu livro:

Declaradamente, seus (de Freud) critrios de validao so essencialmente aqueles do indutivismo hipottico-dedutivo (Freud, S.E. 1914, 14:77; 1915, 14:117; 1923, 20:32). E a adeso a eles a marca distintiva da probidade cientfica que requeria para sua teoria. Da, cumpre a mim avaliar os argumentos de Freud em favor de sua monumental teoria clnica e terapia da personalidade, segundo seus prprios standards (p.93/4).
Antes de entrarmos na avaliao de Grnbaum, gostaramos de assinalar que, pelo afirmado acima, o autor seguir uma metodologia prpria, diversa da de Popper, em sua crtica. Utilizar o que entende, a nosso ver, com uma boa fundamentao nos textos que cita de Freud, ser os prprios standards deste. No toma, portanto, como Popper supostamente faria, a psicanlise como uma teoria do Mundo 3, passvel de ser investigada independente das intenes de seu criador. A propsito, bom lembrar que outros autores, como von Wright (1977), consideram que Freud utiliza tanto formulaes causalistas como teleolgicas, ou seja, tanto explica, como compreende. Grnbaum desenvolve a parte mais substantiva de sua crtica aos fundamentos da psicanlise em duas etapas: inicialmente, vai defender em oposio a Popper que a teoria psicanaltica uma teoria testvel e, em seguida, que os testes baseados na experincia clnica a refutam. Vejamos esses dois momentos. A refutabilidade da psicanlise evidenciada por diversas citaes de Freud, nas quais este prope possibilidades de ocorrncias clnicas que
50 invalidariam a teoria psicanaltica. Grnbaum d como exemplo o texto: Um Caso de Parania que Contraria a Teoria Psicanaltica da Doena (Freud, 1915, S.E. XIV: 263-272). Vamos deter-nos neste exemplo, uma vez que o autor o utiliza com freqncia, assim como o tema da parania, e serve de paradigma para a sua tese quanto refutabilidade da teoria psicanaltica. Cita Freud: A teoria psicanaltica da parania, que est em questo no trabalho, a hiptese que o amor homossexual reprimido causalmente necessrio para o sofrimento por delrios paranides (Freud, 1915, S.E. XIV: 265-266). (p. 108) Por outro lado, o caso clnico descrito o de uma jovem que se sente perseguida por seu amante, ou seja, por uma pessoa do sexo oposto, enquanto que, segundo a teoria psicanaltica da doena, o perseguidor deveria ser do mesmo sexo. Tal previso seria possvel, pois, o amor
homossexual reprimido apareceria conscincia como o seu oposto em vez de eu o(a) amo , eu o(a) odeio e/ou ele(ela) me persegue. O caso, descrito de uma forma brilhantemente sucinta por Freud, esclarecido por este uma vez que surge uma figura feminina, na segunda entrevista que tem com a paciente que se revela, segundo a interpretao freudiana, como a verdadeira perseguidora. Tratar-se-ia de um final feliz. Para Freud, estaria salva a teoria psicanaltica da paranoia e, para Grnbaum, estaria demonstrada a possibilidade de refutao da psicanlise que, ao contrrio do que afirmava Popper, prev situaes em que a teoria poderia ser refutada, alm de apresentar-se como uma teoria baseada em nexos causais necessrios, contrariando a posio dos hermeneutas. Entretanto, julgamos que um exame mais cuidadoso de toda a situao pode levar mais a dvidas do que a confirmaes, neste ou naquele sentido. Grnbaum retira importantes implicaes para a sua tese deste exemplo, resumindo-as no seguinte trecho:
Da, este exemplo tem uma ampla e importante moral: sempre que indicadores empricos possam garantir a ausncia de um determinado fator patognico terico P, assim como um diagnstico diferencial pela presena de uma determinada neurose terica N, ento uma hiptese etiolgica de uma forte forma P causalmente necessria para N clara e empiricamente falsevel. Seria falsevel para qualquer vtima de N que no tivesse sido sujeita a P. Pois, a hiptese prediz que qualquer um que no esteja assim sujeito (ao fator P) ser poupado dos tormentos de N, uma predio que tem uma implicao profiltica significativa. Da mesma forma, a hiptese retrocede que qualquer caso de N foi tambm um caso de P. Da, se h indicadores empricos para a presena de P,
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ento esta retrocedncia pode ser empiricamente instanciada por uma pessoa que exemplifica tanto N quanto P. (p.109).
Mesmo reconhecendo as ressalvas que Freud faz, no trabalho estudado, quanto ao papel do fator patognico amor homossexual reprimido no desenvolvimento da parania, insiste Grnbaum que tal situao paradigmtica da refutabilidade da teoria psicanaltica, ao contrrio do que postulava Popper. Vai mais longe: ... se a homossexualidade reprimida realmente um fator etiolgico especfico na parania, ento o declnio do tabu que cerca a homossexualidade em nossa sociedade deveria ser acompanhado por decrscimo de incidncia de parania masculina. (p. 111) No mesmo local, pouco adiante, faz tambm suas ressalvas, quanto ao teste que prope, acrescentando a clusula ceteris paribus, ou seja, no havendo outros
elementos propiciadores da enfermidade operando. No considera, porm, que tal restrio seja significativa, tal o carter de conditio sine qua non (sic) do fator patognico. Acrescenta, sempre citando a obra de Freud, vrios outros momentos em que Freud coloca sua teoria em posio suscetvel de teste emprico, que o tema de toda essa seo de seu livro (p. 97-126). Seu dilogo com Popper, chegando inclusive a criticar a inconsistncia do caso imaginado em Conjecturas e Refutaes o da criana sendo afogada ou salva por algum (para ambas as situaes a psicanlise teria explicaes) mostrando sua fragilidade epistemolgica. Tudo isso o leva a formular uma das teses centrais de seu livro:
uma tese central deste ensaio que o mtodo clnico psicanaltico e as inferncias causais (etiolgicas) baseadas nele so fundamentalmente falhos, sob o ponto de vista epistemolgico, por razes outras que no a sua nofalseabilidade (p.124).
Antes de entrarmos nas outras razes de Grnbaum, julgamos conveniente examinar a situao que toma como modelo para demonstrar a falseabilidade da teoria psicanaltica, a fim de no acumularmos tantas questes como as que surgiro quando de nossa avaliao da proposta epistemolgica da tradio popperiana. Vamos listar concordncias, discordncias e, sobretudo, questionamentos acerca de pontos que achamos indecidveis:
52 A - Concordamos com Grnbaum que a teoria psicanaltica, tal como foi formulada por Freud, se prope a ser testada nos moldes tradicionais, ou seja: por induo e por refutao, de forma categrica. Considerar o mtodo freudiano como indutivismo hipottico-dedutivo, tudo indica corresponder a uma posio pessoal de Freud. Isto no impede que ela seja tratada de outros ngulos e que o prprio Freud tenha utilizado, por exemplo, o mtodo de conjecturas e refutaes. Um bom exemplo deste ltimo procedimento o famoso Caso Schreber, onde Freud aps a exposio do livro de memrias de Schreber conjectura interpretaes, luz da psicanlise, do relato de Schreber e salta para uma teoria explicativa da parania. Neste exemplo, a induo no desempenhou papel algum e temos uma teoria, que se no se oferece a teste, se oferece anlise crtica.
B - Por outro lado, discordamos de Grnbaum no que diz respeito ao seu entendimento da teoria psicanaltica da parania. No texto que tomado como modelo h comentrios de Freud que podem esclarecer-nos quanto complexidade do fenmeno e a impossibilidade de reduzi-lo to simplesmente ao esquema: P (fator patognico: amor homossexual reprimido) (parania). Vejamos o que diz Freud:
... A literatura psicanaltica j havia colocado o ponto de vista de que pacientes sofrendo de parania esto em luta contra a intensificao de suas tendncias homossexuais um fato indicativo de uma escolha de objeto narcsica. E mais uma outra interpretao havia sido feita: que o perseguidor no fundo algum a quem ama ou amou no passado. [nota de rodap do editor: Ver Parte III da anlise de Freud de Schereber (1911c)] Uma sntese das duas proposies conduziria-nos necessria concluso que o perseguidor deveria ser do mesmo sexo da pessoa perseguida. Ns no mantnhamos, verdade, como sem exceo e universalmente vlida a tese que a parania determinada pela homossexualidade; mas isto era somente porque nossas observaes no eram suficientemente numerosas; a tese era uma daquelas que em vista de certas consideraes somente se torna importante quando pode reivindicar aplicao universal. Na literatura psiquitrica no h certamente falta de casos em que o paciente se imagina perseguido por uma pessoa do sexo oposto. Contudo, uma coisa ler tais casos, e outra completamente diferente vir a ter contato pessoal com um desses pacientes. Minha prpria observao e anlises, assim como aquelas de amigos tinham at ento confirmado a relao entre parania e homossexualidade sem qualquer dificuldade (p. 265).
Esta citao, to na linha da compreenso de Grnbaum, precisa ser vista luz da seguinte, duas pginas aps:
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O perseguidor original (itlico de Freud) a agncia de cuja influncia o paciente deseja escapar aqui, mais uma vez, no um homem mas uma mulher. A chefe sabia acerca do caso amoroso da jovem, desaprovava-o, e mostrava sua desaprovao atravs de misteriosos indcios. A fixao da paciente a seu prprio sexo opunha-se a suas tentativas de adotar uma pessoa do outro sexo como um objeto amoroso. Seu amor por sua me tinha se tornado o porta-voz de todas aquelas tendncias que, representando a parte de uma conscincia, procuram deter um primeiro passo da jovem no sentido do novo caminho para a satisfao sexual normal em muitos aspectos um caminho perigoso; e realmente ela (conscincia) foi bem sucedida em perturbar a relao da jovem com os homens (p. 267).
Quando Freud fala de escolha objetal narcsica, refere-se a uma forma de eleio do objeto ao qual a libido vai dirigir-se que, de alguma forma, representa o prprio paciente como ele , como ele foi ou como ele gostaria de ser. No se trataria necessariamente de uma ligao homossexual (no sentido coloquial da expresso), o que importa o carter indicativo de uma
regresso ao narcisismo, noo que Freud desenvolveu aps formular sua teoria acerca da parania. A rigor, em seu estudo de um caso de parania, o j mencionado Caso Schreber, em 1911, j surge o embrio do conceito que vai ser desenvolvido em 1914 (Uma Introduo ao Narcisismo). Importante frisar a noo de conflito mental que a citao acima evidencia. Tal conflito ocorre na intimidade do indivduo, inconscientemente, e independe de fatores externos, como os tabus sociais. De nada adiantaria, no caso estudado, que houvesse uma aceitao social de suas tendncias homossexuais, pois, quem no as aceitava era a prpria paciente! Isto, por um lado, invalidaria a proposta de teste feita por Grnbaum e reforaria a suposio de Popper, quanto a notestabilidade da teoria psicanaltica. Este um dos motivos de termos anteriormente sugerido a anlise situacional como melhor mtodo de avaliao da teoria psicanaltica, dentro dos parmetros popperianos. C O comentrio anterior nos leva a algumas consideraes sobre a proposta epistemolgica de Grnbaum que parece instanciar o que Lakatos denominou de falseacionismo dogmtico. Sua tentativa de isolar uma hiptese para testar toda a teoria mostra-se invivel. Apesar de adiante retomarmos este ponto, gostaramos de fazer alguns comentrios sobre a parania que um quadro mental muito propcio discusso dos limites da razo, do uso de padres de racionalidade e temas afins que interessam pesquisa da qual esta tese faz parte.
54 D - Restringindo-nos ao campo da psicanlise e, em particular, s formulaes de Freud, concordamos com Laplanche e Pontalis (1970) no sentido de que ele usa o termo parania - tal como a tradio kraepeliniana. Ou seja: parania seria um delrio sistematizado que se organizaria numa personalidade que permanece conservada, no apresentando portanto deteriorao (por exemplo: uma pseudo-demncia, como ocorre no caso das esquizofrenias), assim como distrbios da senso-percepo (alucinaes). Por este motivo, os verdadeiros casos de parania so de difcil diagnstico e, raramente, so encontrados em pacientes que procuram tratamento, psiquitrico ou psicanaltico. Em geral, vamos encontrar paranicos no forum (eternos reivindicadores de heranas, de indenizaes, ou outras questes sempre obscuras, quanto a seus fundamentos), nos movimentos msticos,
polticos, ou, em casos policiais (principalmente, em crimes passionais, por delrio de cimes). Lembremos que o caso a que Grnbaum se refere, um caso em que Freud foi chamado a entrevistar a cliente de um advogado. No se tratava de algum que procurou tratamento, devido a um sofrimento mental, mas uma jovem que desejava resguardar sua honra, atravs da justia. Julgamos oportuno este breve registro por considerar que qualquer que seja a teoria psicanaltica ou psiquitrica que se proponha a dar conta do fenmeno da parania ser de problemtica testabilidade emprica, devendo explicitar o contexto em que o problema surge e os padres de racionalidade em jogo. Grnbaum continua sua crtica filosfica aos fundamentos da psicanlise, examinando a validade da investigao clnica proposta por Freud e a teoria da represso. Discutiremos estes dois pontos de forma um tanto sucinta, uma vez que como j dissemos mereceriam uma resposta to extensa quanto o trabalho do autor, que bastante minucioso. Nosso interesse, contudo, mais geral: explicitar a racionalidade de sua crtica, no mbito da tradio popperiana. O Argumento de Correspondncia (Tally Argument) Esta uma expresso criada por Grnbaum, a partir de sua leitura de Freud, para caracterizar os pressupostos de Freud para validar epistemologicamente o mtodo psicanaltico de investigao clnica. Tais pressupostos seriam:
55 A Negao de contaminao epistmica irremedivel dos dados clnicos, pela sugesto. B Distino fundamental entre o tratamento psicanaltico e as terapias rivais que trabalham essencialmente por sugesto. C Afirmao da validade dos principais fundamentos do mtodo psicanaltico como a etiologia especfica sexual das diversas psiconeuroses por mtodos retrospectivos, ou seja, reconstituies das origens da enfermidade. D Possibilidade de garantia, independente de controle estatstico, de resultados favorveis da interveno psicanaltica, assim como de comparao com grupos de controle no tratados psicanaliticamente. E Reconhecimento de que o paciente, uma vez livre de conflitos
reprimidos, est credenciado a dar informaes fidedignas por autoobservao introspectiva acerca de suas motivaes. Grnbaum vai procurar demonstrar que tais pressupostos so falhos, fundamentalmente, pelo papel decisivo da sugesto. Admite que Freud est atento a tal objeo, quando afirma: Afinal, seus conflitos (do paciente) somente sero satisfatoriamente resolvidos e suas resistncias superadas se as idias antecipatrias que lhe so dadas correspondam com o que real nele. Tudo aquilo que nas conjecturas do mdico inadequado desaparece no curso da anlise ... deve ser retirado e substitudo por algo mais correto. (Freud, S.E. 1917, 16: 452) (grifo nosso). a partir dessa citao que surge a idia de argumento de correspondncia, pois, a mera sugesto no daria conta da remisso do quadro patolgico, o qual teria suas razes na atividade inconsciente. Precisa haver uma correspondncia, entre a interpretao e o real conflito inconsciente. Grnbaum vai tirar da tambm outras exigncias epistemolgicas, como a que chamou: Tese da Condio Necessria (NCT Necessary Condition Thesis) Acredita Grnbaum, a partir principalmente das leituras de duas conferncias de Freud (Sobre a Transferncia e A Terapia Analtica, in S.E. XVI), poder afirmar que segundo Freud:
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1) somente o mtodo psicanaltico de interpretao e tratamento pode permitir ou mediar ao paciente o insight correto dos fatores patognicos inconscientes de sua psiconeurose; 2) o correto insight da etiologia de seu sofrimento e da dinmica inconsciente de seu carter , por sua vez, causalmente necessrio para a conquista teraputica de sua neurose. Eu me referirei conjuno destas duas reivindicaes freudianas com sua Tese da Condio Necessria ou, por brevidade, NCT (p. 140).
Julga Grnbaum que Freud, com o correr de sua obra, abandonou estes princpios epistemolgicos (Tese da Condio Necessria), tornando seu projeto muito frgil em relao a outras terapias e mesmo remisso espontnea de sintomas. As crticas se dirigem a dois pontos: subestimao do papel da sugesto na terapia analtica e aceitao da substituio de sintomas. Tal substituio, ou mesmo manuteno de sintomas (como resqucios de represses), comprometeria as exigncias epistemolgicas de validao da
teoria e tcnica psicanalticas, propostas pelo prprio Freud. Grnbaum dedica toda a segunda parte de seu livro a questionar a teoria da represso, uma vez que para Freud: A teoria da represso a pedra fundamental em que repousa toda a estrutura da psicanlise. a sua parte mais essencial. (Freud, S.E. 1914, XIV:16) Segundo tal teoria, contedos ideativos no aceitos pelo ego consciente, seriam recalcados para o inconsciente, ou, a rigor, no alcanariam a conscincia, permanecendo inconscientes, enquanto os afetos a eles ligados se manifestariam de formas variadas: ligar-se-iam aos sintomas, somticos (como no caso das histerias), ou, a outras idias muito afastadas das originais recalcadas (como no caso das obsesses). Deste modo, os sintomas satisfariam de alguma forma a necessidade de expresso daquilo que foi recalcado. Tal mecanismo estaria na base tambm dos sonhos (cujos contedos de que temos lembrana contedo manifesto representam de forma quase que alegrica, contedos, ou desejos, a que no podemos ter acesso direto o contedo latente), nos lapsos de linguagem ou nos atos falhos. Como Freud prope que a associao livre o falar livremente do analisando, sem preocupao de articulao consciente de temas ou restries de qualquer ordem a interpretao dos sonhos, dos lapsos de linguagem e das parapraxias seriam o meio, por excelncia, de atingirmos os tais contedos inconscientes, vai Grnbaum questionar a validade de tal metodologia. No
57 acredita encontrar nexo causal no processo de associao de idias, o qual alm de estar contaminado pela sugesto do analista, inclusive a oriunda das interpretaes (que propiciariam certa linha de associao), incidiria no erro lgico do post hoc ergo propter hoc (depois disso, logo por causa disso), da confuso do antecedente com causa. Considera Grnbaum que as teorias rivais como as de base psicolingsticas ofereceriam explicaes melhores para os lapsos, prescindindo das obscuras noes de contedos inconscientes. Uma vez que foge aos interesses desta tese discutir especificamente o exame de Grnbaum, mas tom-lo como um modelo de teoria epistemolgica dentro da tradio popperiana, embora com ela muitas vezes conflitante que refuta a teoria psicanaltica, pensamos poder encerrar a apresentao de suas crticas, acrescentando apenas os comentrios que faz sobre as teorias
ps-freudianas da psicanlise. A rigor, Grnbaum no as examina, pois considera que:

[...] uma vez que estas teorias neo-revisionistas ps-freudianas so, em realidade, psicanalticas, elas abraam alguma verso etiolgica da teoria da represso. Mais ainda, elas se baseiam epistemicamente na livre associao para a investigao clnica por fatores patognicos propostos e outros determinantes inconscientes do comportamento, e a suspenso das represses como um meio de efetuar a terapia ... minha crtica epistmica das hipteses originais de Freud aplica-se com igual fora s bases etiolgicas, desenvolvimentistas e teraputicas destes sucessores (p.246-7).
Grnbaum reitera tal posio em outros textos (1983), o que nos parece devido a duas ordens de fatores: o restrito contato que teve com a teoria de relaes de objeto, principalmente a chamada escola inglesa (Melanie Klein, Money-Kyrle, W.R.Bion, por exemplo), e o carter fortemente prescritivo de sua proposta epistemolgica, que o impede de observar outras possibilidades de racionalidade e, sobretudo, como realmente os cientistas trabalham. Lembremos neste ltimo caso os questionamentos de Lakatos e Feyerabend a Popper. Melvin Lansky (1997)21 faz uma esclarecedora sntese sobre a crise filosfica da psicanlise produzida a partir das contribuies de Melanie
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Melvin Lansky professor de psiquiatria (UCLA Medical School), psicanalista (Los Angeles Psychoanalitic Society) e tem formao filosfica (Doutorado em Berkeley, CA). Desenvolve h vrios anos um trabalho, atravs de grupos de estudo e cursos com psicanalistas de formao semelhante, de investigao das relaes psicanlise e filosofia.
58 Klein (teoria das relaes de objeto).22 Estas contribuies, embora se mantenham dentro do paradigma freudiano, levantam novas questes para a epistemologia da psicanlise, tais como: as origens das fantasias inconscientes, o processo de formao de smbolos, o papel da experincia, entre outras, que vm ao encontro de questes da tradio filosfica. Considera Lansky que esses temas, no entanto, no foram tratados filosoficamente por Melanie Klein, mas por alguns de seus seguidores, como Money Kyrle (a partir de uma perspectiva humeana) e, em especial, por W. R. Bion (com forte influncia kantiana). Como voltaremos a este ponto no decorrer da tese, especialmente quando discutirmos a avaliao de Marcia Cavell, deixamos apenas o registro no sentido de assinalar a equivocada apreciao de Grnbaum dos desenvolvimentos da teoria psicanaltica.
2.3 A avaliao de Klimovsky Gregorio Klimovsky, epistemlogo argentino, matemtico de formao, acerca de trinta anos vem participando de um grupo de estudos, com psicanalistas de vasta experincia e respeitabilidade, sobre epistemologia e psicanlise. Klimovsky se dedica histria da filosofia da cincia, tendo publicado: Las Desventuras del Conocimiento Cientfico Una introduccin a la epistemologa (Buenos Aires: A-Z editora, 1994) e, mais recentemente, em colaborao com Cecilia Hidalgo, antroploga que trabalha em epistemologia das cincias sociais, La Inexplicable Sociedad Cuestiones de epistemologa de las ciencias sociales (Buenos Aires: A-Z editora, 1998). Ambos os livros so de orientao popperiana. Contudo, em seu ensaio Aspectos Epistemolgicos da Interpretao Psicanaltica (in, Fundamentos da Tcnica
A Teoria das Relaes de Objeto foi inicialmente formulada na Inglaterra, por Fairbain e Melanie Klein, com caractersticas diferentes, assim como quando adotada por outras correntes psicanalticas. Tal teoria privilegia, para a compreenso psicanaltica dos conflitos mentais, as relaes inconscientes que o paciente mantm com suas figuras internas significativas me, pai, irmos, ou com objetos parciais: seio, pnis, me-boa (gratificadora), me-m (frustradora), etc. que constituiriam o mundo interno do paciente. As correntes que utilizam, fundamentalmente, as relaes de objeto para a compreenso clnica e mesmo para o entendimento da estruturao mental, do relevo s ltimas formulaes de Freud, em que divide o psiquismo em: ego, id e super-ego.
22
59 Psicanaltica, cap. 34, de Horcio Etchegoyen), que vai expor mais detalhadamente sua proposta epistemolgica para a psicanlise:
[...] cremos que a psicanlise mais exatamente uma teoria modelstica: proporciona um modelo de funcionamento do aparato psquico do qual se desprendem certas conseqncias sobre a conduta manifesta dos seres humanos e, em particular, dos pacientes. Nesse sentido, parece que em psicanlise mais freqente, ainda que no obrigatrio, que operem leis do tipo que estamos agora estudando; se ocorre internamente algo do tipo B, que se vai observar algo do tipo A. Na classe de casos que nos est preocupando, portanto, interpretar ser propor uma hiptese e ver como dela sai, dedutivamente, com o auxlio de leis, o que queramos explicar (op. cit., p. 275).
Julgamos que uma melhor compreenso da proposta de Klimovsky, exige que esclareamos sua posio mais ampla em relao epistemologia e aos problemas que se colocam filosofia da cincia, dentro da tradio angloPUC-Rio - Certificao Digital N 0210607/CA
sax a que nos restringimos. Klimovsky defende a adoo do mtodo hipottico-dedutivo em sua verso complexa esta a terminologia que emprega quer para as cincias naturais, quer para as humanas. Em sua obra maior (Klimovsky, 1994), a psicanlise freqentemente citada como um dos empreendimentos cientficos que levanta questes ao emprego do mtodo hipottico-dedutivo em sua verso simples. Tal distino corresponde, em grande parte, a que Lakatos faz entre o falseacionismo dogmtico ou ingnuo (mtodo hipottico-dedutivo em sua verso simples) e o falseacionismo sofisticado (mtodo hipottico-dedutivo em sua verso complexa), o qual seria uma espcie de desenvolvimento natural do pensamento popperiano. (Klimovsky, 1994: 217) Embora Klimovsky encampe tal posio de Lakatos, no se identifica necessariamente com o restante da proposta lakatosiana, mantendo-se mais fiel linha de pensamento de Popper. As razes que levaram Klimovsky a postular uma nova verso para o mtodo hipottico-dedutivo so semelhantes s de Lakatos e prendem-se s insuperveis dificuldades que cercam as experincias cruciais. Estas so examinadas em detalhes, tanto no plano terico como atravs da discusso de exemplos histricos. Do ponto de vista terico, o esquema abaixo mostra a complexidade do problema e a conseqente questionabilidade da refutao dogmtica (ingnua ou naturalista, na terminologia de Lakatos):
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Figura 1 - Esquema de Klimovsky de tipos de hipteses, dados e conseqncias observacionais
Hipteses e Teorias Pressupostas Constituem o marco terico que envolve a Teoria Especfica que est sendo testada. Nesta ltima surgem sempre termos que provm de outras teorias dadas como aceitas. Exemplifica, mostrando que uma teoria qumica que fale de tomos e valncias, no poder deixar de utilizar termos como massa e fora que provm da mecnica newtoniana. Esta, por sua vez, emprega noes geomtricas baseadas na geometria euclidiana. Estaramos, assim, sempre pressupondo vrias teorias, prvias especfica. Hipteses Colaterais Abarcaria as hipteses vinculadas ao material de trabalho escolhido para o teste. Compreenderiam as j suficientemente corroboradas e aceitas (Hipteses Subsidirias) e as que aceitamos provisria e transitoriamente a fim de que a investigao possa ser realizada (Hipteses Auxiliares). Klimovsky chama a ateno para esta distino entre as hipteses subsidirias e as auxiliares uma vez que nem sempre os epistemlogos (como Hempel, in Filosofia da Cincia Natural) o fazem, tornando-as inquestionveis. Contudo, lembra que as Hipteses Subsidirias apontam para o nosso conhecimento do material empregado, enquanto as Hipteses Auxiliares revelam nossa ignorncia do mesmo, no tendo sido, previamente, contrastadas com outras.
61 Dados Observacionais Seriam as condies iniciais, as condies de contorno e outros enunciados singulares de primeiro nvel que informam acerca da base emprica e, portanto, do contexto particular no qual se organiza a investigao. (p. 213) Conseqncias Observacionais Seriam os dados observacionais que poderiam ser deduzidos de todas as hipteses acima listadas, incluindo as que constituem a Teoria Especfica, alm dos Dados Observacionais. A verdade ou falsidade das Conseqncias Observacionais determinaria, no falseacionismo ingnuo, a corroborao ou refutao da Teoria Especfica; por outro lado, como o esquema abaixo mostra, tal afirmao est muito distante das reais possibilidades da investigao que, para os defensores do holismo, o que estaria em jogo seria todo, ou, pelo menos, uma boa parte do
conhecimento humano.
Figura 2 - Esquema de Klimovsky quanto ao teste de teorias
Klimovsky apresenta exemplos histricos em que o enunciado observacional era, em realidade, falso ou no pertinente.23 Entretanto, julgamos mais significativa a discusso que o autor faz do carter hipottico dos enunciados de primeiro nvel, quando afirma ser esta tambm a posio de Popper. Isto o leva a dizer que:
Dentre os exemplos citados A experincia de Michelson, Os canais de Marte e a gua contaminada o ltimo o mais simples e impactante: Koch apresentou na Academia de Medicina da Prssia material com cultivo de bacilos de clera. Durante sua exposio, o Dr. Pepperkorn, um ardoroso opositor a tudo que dizia respeito a microrganismos, arrebatou o tubo de ensaio e o ingeriu. Nada lhe ocorreu e vrias hipteses foram formuladas, desde seus estranhos hbitos alimentares que poderiam t-lo vacinado contra o clera.
23
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Se o que estamos dizendo certo, toda afirmao acerca da base emprica tem natureza hipottica e , portanto, revisvel ... Se isto assim, o que resta da ambio da cincia de dispor de uma srie de conhecimentos indiscutveis a partir dos quais se possam contrastar hipteses e teorias ? Desde o ponto de vista filosfico, a resposta que tal conhecimento indiscutvel no existe (p.223).
Entretanto, Klimovsky ao mesmo tempo que concorda com o falibilismo popperiano sustenta, na mesma linha de Popper, o aspecto racional, objetivo e progressista do empreendimento cientfico. Isto fica explicitado no eplogo de sua obra, o qual denomina: A cincia no banco dos rus, quando diz:
Admitimos, portanto, sem disfarces, que perante posio ctica de certos pensadores inovadores ... que preferimos sustentar a tese reacionria daqueles que pensam que na histria da cincia se observa uma marcha zigzagueante porm progressiva em direo a resultados cognoscitivos e prticos cada vez mais confiveis, de importncia crucial para a compreenso da realidade natural, humana e social, e tambm para a formulao de estratgias destinadas a atuar sobre ela em benefcio de nossa espcie. ... a experincia no arbitrria: permite-nos adotar uma base emprica, que logo se ver se adequada, ou, no (p. 399).
Klimovsky radica a racionalidade cientfica em sua metodologia, na medida em que considera que esta garante a objetividade cientfica. Neste sentido, valoriza a experincia e o papel da observao, por razes metodolgicas. Uma vez feita esta breve resenha da posio epistemolgica esposada por Gregrio Klimovsky, pensamos poder apresentar com maior clareza sua especfica discusso sobre a teoria psicanaltica para, em seguida, contrast-la com a de Grnbaum. Como j foi mencionado, no exame dos fundamentos epistemolgicos da interpretao psicanaltica que vamos encontrar sua avaliao da psicanlise. Registra a pequena ocorrncia do termo interpretao na obra de Freud, em que pese sua obra mais famosa ser A Interpretao dos Sonhos (Freud, S.E. IV e V), mas a interpretao quer dizer algo assim como uma chave explicativa do que est ocorrendo na psique ou na conduta do sujeito e no outra coisa. (p. 269) Entretanto, interpretao vai aparecer com vrios outros sentidos, que vai agrupar segundo os seguintes aspectos: - Epistemolgico: ... e se relaciona com o tipo de conhecimento que a interpretao oferece. Uma interpretao uma espcie de teoria em miniatura a respeito do que h por trs de um fenmeno manifesto.
63 Desse modo, interpretar implica produzir um modelo ou uma hiptese de modo semelhante ao que faria um fsico, quando quer destacar o que h por trs de um efeito. A isso poderamos chamar de a vertente gnoseolgica da interpretao, que coloca problemas epistemolgicos tpicos (p.270). - Semntico: ... tem a ver com significaes. O que aqui se faz algo parecido com a captao de significados que o material ao qual a interpretao se refere est oferecendo. Aqui o trabalho se parece ao de um lingista ou de um semitico, e de uma ordem diferente da gnoseolgica, apesar de que no se pode deixar de reconhecer que h aspectos comuns (p. 270). - Instrumental: ..., talvez, em certo sentido, teraputico, onde a
interpretao psicanaltica uma ao: o que interpreta est fazendo algo com o fim de produzir uma modificao ou um determinado efeito no paciente (p. 270). Klimovsky vai deter-se, fundamentalmente, no aspecto epistemolgico. Distingue o material observvel do no-observvel. No caso da psicanlise, o material manifesto seria o emprico, o observvel; o discurso, a conduta do paciente, por exemplo. O material no-observvel corresponderia ao material latente, inconsciente. Este material latente da psicanlise corresponderia ao que, na epistemologia anglo-saxnica, se denomina objetos tericos: aqueles que se conjecturam com auxlio da teoria, mas que no so diretamente observveis. Na medida em que o inconsciente o objeto terico, por excelncia, da psicanlise, a questo para o psicanalista a de sustentar o que disser a respeito do inconsciente. Se chamarmos A o material observvel (manifesto) e B, o inobservvel (latente), a interpretao o que vincula A com B. O autor distingue dois tipos bsicos de interpretao: a interpretaoleitura e a interpretao-explicao. No caso da interpretao-leitura, A condio suficiente para B, enquanto B condio necessria para A. D um exemplo, que considera ingnuo mas esclarecedor, baseado nas teorias de Freud sobre a inibio que o superego exerceria sobre o ego:
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Na realidade, do ponto de vista epistemolgico, o superego e a ao inibitria no so material manifesto, material emprico. Para uma fundamentao epistemolgica da psicanlise, o superego no dado, sim o fato que se deixou de fazer uma ao que a situao favorecia e que havia interesse manifesto por parte do agente em faz-la: est o rapaz, est a moa nas circunstncias apropriadas, ela desejosa e com o maior beneplcito, ele gosta da moa, mas sem saber o que ocorreu, de imediato ele toma um livro e se pe a ler. Esses so os dados, no o superego e sua ao inibitria (p. 272).
O exemplo pode, de fato, ser ingnuo mas o registramos uma vez que o autor no o v muito diferente de quando um bilogo olha por um microscpio e v uma clula. Um leigo, sem acesso teoria psicanaltica, veria simplesmente a conduta acima descrita, como intrigante, incompreensvel. Contudo, este no o caso tpico da interpretao psicanaltica, mas sim a interpretao-explicao.
No caso da interpretao-explicao a relao entre A e B de condio necessria; sendo por outro lado B (material latente) condio suficiente para A (material manifesto). O autor d um exemplo, no qual poderiam ocorrer outras causas (como C, no material latente) para o surgimento de A. Contudo, o psicanalista pode insistir em que seja somente B, por considerar que este constitui um modelo mais adequado para a situao a ser interpretada. Quando faz isso, o psicanalista no leu o material latente, o que realmente fez foi formular uma hiptese; a hiptese, muito til, de supor que o material latente assim. (p. 274) Neste sentido que Klimovsky considera a psicanlise uma teoria modelstica. O psicanalista estaria sempre escolhendo modelos explicativos para formular sua interpretao e testando tais modelos que funcionam como hipteses. Klimovsky faz referncia tambm a um tipo misto: interpretaoexplicao-leitura. Seriam aquelas em que a relao A e B constituiria uma conexo necessria e suficiente. D como exemplo as manifestaes de narcisismo (Freud, S.E. XIV):
Por exemplo, arma-se de leitura (utiliza Freud), quando v um indivduo muito interessado em si mesmo, com grande superestima e preocupao por si mesmo, ele entende que a libido deve estar investindo o ego: a libido desse homem est posta em seu ego, porque esse homem se est superestimando. Essa a parte de leitura: vendo o que o sujeito est fazendo, damo-nos conta onde est a libido. Em algumas circunstncias, sobretudo em relao conduta narcisstica, o contrrio: se supomos que a libido narcisista, poderemos deduzir que esse indivduo tende a superestimar-se. Estaramos explicando sua conduta (p. 276).
65 Sob o ponto de vista epistemolgico, julgamos que a que mais nos interessa a interpretao-explicao, por ser a melhor candidata a testes. A este respeito duas objees podem ser levantadas: a questo das hipteses autopreditivas (profecias autocumpridas ou hipteses suicidas) e o problema da sugesto. Klimovsky reconhece serem dificuldades comuns nas cincias sociais, tambm. Entretanto, no as julga insuperveis. Quanto crtica a um possvel aspecto autopreditivo, que seria inerente s interpretaes psicanalticas (Nagel), o autor busca no prprio exemplo que Nagel utiliza em seu livro A Estrutura da Cincia a superao do obstculo epistemolgico. O exemplo a que se refere, baseado num fato real, o da notcia divulgada por um peridico novaiorquino das dificuldades financeiras de um banco e sua provvel falncia. A prpria notcia provocou
uma corrida dos depositantes ao banco e sua conseqente falncia. Klimovsky vai criticar tal exemplo em trs pontos: a) A hiptese da insolvncia do banco no foi na realidade contrastada, pois, a divulgao da notcia, em realidade, testou outra lei: a do efeito da propagao de rumores; b) Qualquer hiptese cientfica s pode ser testada em ausncia de perturbaes que no permitam a regncia da lei cientfica a que se liga. A rigor, a hiptese no foi sequer testada; c) No caso da interpretao psicanaltica, este obstculo pode ser evitado, simplesmente, pela no formulao da interpretao. A interpretao pode ser retida pelo analista que observaria a reao do paciente, testando sua hiptese in pectore, por meio de uma conduta futura. No que tange ao fenmeno da sugesto, lembra os comentrios de Freud em Construes em Psicanlise (Freud, S.E. XXIII), onde insiste em que o sim e o no do paciente, em resposta a uma interpretao, no podem ser confundidos com corroborao e refutao. No acredita, Klimovsky, tratar-se de um problema insupervel, lembrando que a conduta adaptativa do paciente bastante estreita, limitando-se ao material verbal manifesto, havendo muitos outros canais de comunicao com o paciente verbais e no-verbais, condusticos capazes de fornecer elementos de avaliao. Lembra tambm a proposta de Wisdom (1976). Esta, em resumo, consistiria em testar a interpretao a partir do tipo de defesa que o paciente utiliza, ou seja: a defesa (com que o paciente reagiria interpretao) deve ser abordada com a mesma teoria com que se formulou a primeira hiptese interpretativa, de modo
66 que o analista no poderia utilizar o material associativo (e defensivo) para formular uma interpretao alheia teoria que originou a primeira (p. 278). Os aspectos semnticos e instrumentais da interpretao so tratados de forma rpida. Contudo, h certos comentrios de Klimovsky que merecem ser registrados por dizerem respeito diretamente ao nosso tema. Referimo-nos, em especial, ao desenvolvimento que faz do comentrio de Freud quanto aos efeitos de pequena monta que uma interpretao equivocada acarreta, em contraposio ao tipo de mudana ou reao que produz a interpretao acertada. V a o autor os limites da ideologia do paciente uso a palavra ideologia em um sentido metafrico e geral, como tudo que o paciente cr ... assim como suas defesa e suas sugestionabilidades (p. 281) chamando a ateno dos epistemlogos para a importncia deste ponto. Resume como v a
questo epistemolgica da teoria psicanaltica, tomada a partir da interpretao, no que se segue:

Cremos que o que foi dito basta para mostrar as trs zonas em que se move a epistemologia da psicanlise: o problema da teoria (explicao e leitura), o problema da ao racional (com a teoria que a respalda) e o imenso problema de como notamos a qualidade simblica (convencional ou natural) que leva do material manifesto ao latente. Esses so os trs problemas tpicos, mas de distinta ordem, com os quais se v o epistemlogo frente a essa espinhosa questo (p. 281).
H ainda duas questes que Klimovsky registra: a) No v maior diferena, exceto no mtodo, da teoria psicanaltica para outras teorias cientficas, uma vez que a seu ver muitas utilizam modelos tericos que se oferecem a testes; b) Indaga se no haver algo ... no modo psicanaltico de pensar que influa na prpria viso que o epistemlogo tem da marcha da cincia? (p. 282) Considera que da mesma forma que a fsica e a matemtica deram contribuies epistemologia, o mesmo poderia ocorrer com a psicanlise. Cita os psicanalistas ingleses: Money-Kyrle (de orientao humeana) e W. R. Bion (de orientao kantiana) como autores que tentaram avanar neste caminho. Seguindo a sistemtica que propomos, caberia agora examinar criticamente a proposta de Klimovsky. Entretanto, julgamos mais til faz-lo, contrastando-a com a de Grnbaum, principalmente, porque muitas das restries que teramos a fazer prendem-se mais prpria epistemologia (ou
67 tradio) popperiana, o que ser objeto da prxima seo. Reconhecemos, no entanto, que Klimovsky supera o marco popperiano, em especial, no que diz respeito s cincias humanas e psicanlise, em particular. Listamos os seguintes pontos de contato e conflito das duas avaliaes: A Grnbaum e Klimovsky consideram a teoria psicanaltica passvel de testabilidade. B Grnbaum utiliza, como metodologia para os testes, o que chama de indutivismo hipottico-dedutivo. Klimovsky sugere que os testes se faam a partir de conseqncias deduzidas dos modelos psicanalticos apresentados. C Grnbaum considera que as observaes clnicas no se prestam a testes, dada a contaminao epistmica da sugesto e do carter de hipteses
autopreditivas das interpretaes psicanalticas. Klimovsky considera que a experincia clnica passvel de teste, sendo superveis as dificuldades que envolvem o problema da sugesto e do possvel carter autopreditivo das interpretaes psicanalticas. D Grnbaum julga que, at o momento, a teoria psicanaltica foi refutada nos testes a que se ofereceu. Klimovsky considera que a teoria psicanaltica se sai to bem nos testes a que pode ser submetida como qualquer outra cincia humana. E Grnbaum no diferencia a teoria freudiana dos desenvolvimentos de seus continuadores como os da teoria de relao de objeto quanto aos problemas epistemolgicos que levantam. Klimovsky assinala a importncia de que os testes dos modelos psicanalticos sejam realizados levando-se em conta a teoria da corrente psicanaltica que est em jogo. Prope que se investigue a contribuio que a teoria psicanaltica possa dar epistemologia. F Grnbaum exemplifica, por sua proposta, o que Lakatos denomina: falseacionismo dogmtico (ingnuo ou naturalista), dentro do marco popperiano. Klimovsky exemplifica, se ainda utilizarmos a terminologia de Lakatos, o falseacionismo sofisticado, desenvolvimento natural, segundo este autor, do pensamento popperiano.
68 Evidentemente, a lista acima fruto de nossa particular avaliao de ambos os autores. Julgamos que a divergncia bsica se origina do item F. Reconhecemos tambm a influncia de outros fatores, dos quais destacamos: o fato de Klimovsky ter trabalhado durante muitos anos com psicanalistas de grande experincia e respeitabilidade cientfica, em Buenos Aires, onde a psicanlise teve um peculiar desenvolvimento, florescendo as mais diversas correntes do pensamento psicanaltico. Desta forma, pde o autor, a nosso ver, observar como realmente os psicanalistas trabalham. Frisamos este ponto, pois, uma constante nas crticas de Lakatos, Kuhn e Feyerabend tradio popperiana que, dado o seu j assinalado carter fortemente prescritivo, perde a possibilidade de avaliar certas caractersticas do empreendimento cientfico, principalmente, na rea das cincias humanas. No campo de interesse de nossa
pesquisa, damos como exemplo a compreenso equivocada que Grnbaum tem da teoria da represso atribuindo a fatores externos um papel que, consensualmente, no reconhecido pelos psicanalistas (da certas propostas de testes que seriam inviveis, como a da diminuio da parania em virtude da perda da fora dos preconceitos anti-homossexuais) assim como sua no percepo de inovaes marcantes no desenvolvimento da psicanlise, com conseqncias epistemolgicas, como j assinalamos ao referirmo-nos ao trabalho de Melvin Lansky. Uma discusso mais aprofundada deste ponto nos levaria alm de nossos imediatos propsitos, pois, tocaria na prpria questo do papel e validade da chamada filosofia da cincia. Sem entrar nesta complexa questo, adiantamos o ponto de vista, segundo o qual consideramos que as imprecises de Grnbaum no invalidam o cerne de sua crtica filosfica. Em conseqncia, nossa crtica avaliao de Grnbaum ser a partir de um ponto de vista estritamente filosfico, onde vemos equvocos que independem de sua leitura da teoria psicanaltica. Lembraramos que o prprio Popper foi desaconselhado, por Peter Medawar, a publicar sua conferncia sobre a teoria da evoluo de Darwin, apresentada na Conferncia Herbert Spencer, em 1961, da o motivo de somente uma dcada depois, mesmo assim sem maiores correes, ter sido publicada em Conhecimento Objetivo. o que nos conta Jonh Watkins (Watkins, Popper e o Darwinismo, in Karl Popper Filosofia e Problemas, org. Anthony OHear). Por outro lado, as incorrees que por
69 ventura os bilogos constataram, no impedem que usufruamos das estimulantes conjecturas de Popper. Acrescentaramos ainda, remetendo o leitor Introduo, que no vemos quem poderia fazer a avaliao epistemolgica de qualquer empreendimento cientfico, ou, metafsico (no sentido que Popper d expresso) que no um filsofo, portador que de um instrumental crtico que no familiar ao cientista.
2.4 Impasses e limitaes da tradio epistemolgica anglo-sax em relao teoria psicanaltica Observamos nos autores de tradio popperiana limitaes e impasses quando tratam da teoria psicanaltica, o que nos parece ser reconhecido pelo prprio Klimovsky que sugere aproximaes alternativas a teoria modelstica assim como incorpora as crticas de Lakatos. Mais adiante na seo 1 do Captulo 4 comentaremos algo semelhante ao discutirmos a leitura de Bouveresse sobre as consideraes de Wittgenstein a respeito de Freud. Julgamos que estas dificuldades se radicam em vrias fontes, a comear pela prpria concepo de cincia que aquela tradio esposa. Deste modo, fomos encontrar nas formulaes de Larry Laudan cuja proposta nasce do debate entre os diversos autores anglo-saxes (Popper, Lakatos, Feyerabend, Kuhn, entre outros) um campo mais propcio para pensarmos tais impasses. Na dissertao de mestrado fizemos uma apresentao detalhada dos principais pontos da proposta de Laudan. Dadas as caractersticas deste captulo: um sumrio atualizado da fase inicial da pesquisa, limitar-nos-emos a reproduzir nossas crticas tradio popperiana e mencionar, na prxima seo, os principais pontos da proposta de Laudan. Observamos, restringindo-nos aos textos do prprio Popper, duas ordens de problemas para tratar uma teoria como a que a psicanlise oferece: A Incapacidade da epistemologia popperiana de lidar com as questes interessantes que so levantadas pela teoria psicanaltica. B Falta epistemologia popperiana um padro de racionalidade compatvel com a abrangncia do sistema em que se tornou a obra de Popper.
70 freqente, em Popper, a referncia a que a cincia busca mais do que a simples verdade, mas uma verdade interessante: difcil de ser descoberta, com alto grau de capacidade explicativa, improvvel e, portanto, com um alto grau de refutabilidade. Em outros momentos vai dizer que uma teoria melhor que outra, entre outros fatores, por sua maior capacidade explicativa: um maior nmero de fatos passam a ser explicados e, mais ainda, que explique alm de novos fatos ou das anomalias de sua rival, todo aquele domnio de sua antecessora. Nessas referncias, maior contedo sinnimo de maior contedo emprico. Mesmo que tomemos como emprico tudo aquilo que seja passvel de teste conceituao popperiana, com a qual concordamos sentimos a falta da dimenso conceitual. Isto se evidencia quando utiliza a sua proposta de anlise ou lgica situacional, como no exemplo que d das
motivaes de Carlos Magno, em que fica preso a fatos empricos para compreender uma situao (um problema: as motivaes de Carlos Magno) que s muito hipoteticamente seriam de natureza objetiva. Sua compreenso objetiva hipostasiando uma carta reveladora das intenes do personagem apega-se a um possvel dado emprico que, provavelmente, seria desinteressante para quem desejasse compreender o que move um personagem histrico de tal envergadura. Curioso contrastar o exemplo de Carlos Magno com o de Galileu a respeito de sua malograda teoria das mars em que Popper muito mais feliz. mais feliz no sentido de reconstituir o problema com que se defrontava Galileu o de formular uma teoria sobre as mars que, ao mesmo tempo, corroborasse a de Coprnico e evitasse a introduo de influncias interplanetrias que lhe desagradavam, por uma possvel aproximao com a astrologia; mas, ao afastar qualquer motivao psicolgica, que concordamos poder ser irrelevante naquele contexto da histria da cincia, afasta tambm o problema de Galileu. Em suma, a anlise situacional, tal como exemplifica Popper, empobrece a situao-problema em sua insistncia em reduzir questes psicolgicas a sociais. Pensamos termos sido mais generosos com sua proposta ao submetermos anlise situacional a teoria psicanaltica sobre os grupos humanos (ver Captulo 2, seo 2.1), a qual expande o contedo explicativo, tanto emprica como conceitualmente. Algo semelhante poderamos dizer a respeito do tema da liberdade. Popper o afasta sem maiores questionamentos, o mesmo ocorrendo como j
71 registramos com Grnbaum ao criticar von Wright. Entretanto, nas cincias humanas e, em especial, na teoria psicanaltica que o nosso objeto de investigao, onde tal questo no pode ser evitada, como acertadamente nos lembra Lacan (1998): ... O ser do homem no apenas no pode ser compreendido sem a loucura, como no seria o ser do homem se no trouxesse em si a loucura como limite de sua liberdade. Observamos aqui uma aproximao loucura e liberdade, que so temas que no podem faltar a uma epistemologia que se pretenda til a teorias como a psicanaltica. Quando questionamos a crtica de Grnbaum a von Wright, fizemo-lo pensando que este ltimo oferece um espao em sua proposta para a liberdade. Ou seja: o agente pode recusar a ao prevista, embora tenha todas as condies a seu dispor, e estejam delineados seus alvos e objetivos. o caso que ele
denomina: matar o tirano. Tal contra-exemplo refutaria qualquer proposta epistemolgica que exija previses arriscadas ou triviais para cincias que pedem um lugar para o imprevisvel, pela prpria natureza do problema com que lidam. Julgamos que Fernandes24 coloca questo anloga:
[...] s existe cincia daquilo que no homem natureza, da natureza no homem. Essa natureza no s a parte fsica e biolgica... o simblico quando se comporta como natureza, quer dizer, como a alteridade que nos aliena, aquilo que inconsciente e me determina sem passar pela minha razo ou pela minha liberdade. isso a natureza. Tanto quanto a tempestade e o ritmo dos dias. Eu posso ser vtima da natureza, no sentido vulgar, como posso ser vtima da ideologia, da linguagem e de tudo que est embutido nela, da minha me, do Nome do Pai, etc.
A aceitao do problema tal como est exposto, na citao acima, implica delimitarmos o campo da cincia ao que lhe pertinente. De outra forma, pensamos ser este o equvoco em que incide Popper, limitamos nosso mundo conceitual. Isto pode ser observado no, aparentemente ingnuo, exemplo hipottico que Popper oferece em crtica psicanlise. Referimo-nos situao que imagina em que um homem pode salvar uma criana de afogamento ou pode afog-la e, em ambos os casos, a psicanlise oferecer uma explicao; o que tornaria a psicanlise irrefutvel. (Popper, 1972, 65) Grnbaum faz uma longa crtica deste exemplo, defendendo como j vimos a refutabilidade da psicanlise, o que faz parte de sua estratgia de realmente
24
Ver: Fernandes, S. , In: a Psicanlise uma Cincia ?, conferncia publicada na revista do Departamento de Pesquisa da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro (SBPRJ).
72 refut-la. (Grnbaum, 1984) Nossa crtica, quanto insuficincia da epistemologia popperiana, seguiria outro caminho. Pois, vemos no hipottico caso, uma preocupao de Popper em alcanar uma teoria psicolgica que no diferenciasse os dois homens, ou o mesmo homem em situaes diversas, fazendo previses, de preferncia proibitivas, para qualquer homem. A singularidade, quer da situao, quer do indivduo, desapareceria por completo.25 Lembremo-nos das ressalvas de Freud ao interpretar o sonho de Descartes sem as associaes do prprio. A rigor, qualquer psicanalista, a comear por Freud, recusar-se-ia a fazer previso alguma, dado o necessrio reconhecimento da dimenso de liberdade no homem. Isto no exclui que, a posteriori, teis conjecturas pudessem ser feitas para uma significao, ou resignificao, do ocorrido. Em suma, o que desejamos sublinhar que o carter
fortemente prescritivo da epistemologia popperiana no s no corresponde prtica real da atividade cientfica, como j foi por muitos mencionado, mas exige uma cincia que seria incompatvel com o fenmeno humano! Paradoxalmente, esta no a postura de Popper, quando tenta reconstruir o problema de Galileu. Neste caso, aceita de bom grado a hiptese que oferece, por apresentar uma base emprica, sendo que por emprico aqui entendemos em seu uso mais tradicional, no popperiano, ou seja, algo em que h uma referncia ao sensrio. Colocando a questo em outros termos: o que Popper pede de uma teoria psicolgica sobre o comportamento humano que ela seja refutvel tal como uma teoria que se refere s chamadas cincias naturais, as quais so tomadas como modelo de racionalidade cientfica. No haveria lugar para a singularidade, em sua expresso mais ampla, embora, Popper afirme o contrrio:
... h nas cincias naturais aquela conscincia do malogro final de todas as nossas tentativas para compreender, que tem sido muito discutido por estudiosos das humanidades e que se tem atribudo diversidade das outras pessoas, impossibilidade de qualquer auto-compreenso real e inevitabilidade de supersimplificao, que inerente a qualquer tentativa para compreender qualquer coisa singular e real. (Podemos agora acrescentar que parece importar pouco que tal realidade seja csmica ou microcsmica.) (Popper, 1975: 175/6).
25 Vamos retornar a este ponto, quando discutirmos a crtica de Wittgenstein tradio filosfica quanto ao desprezo pelo caso particular, na seo 5.3.
73 Esta citao est num contexto de discusso da possvel diferena de metodologia nas cincias naturais e nas cincias humanas, o que Popper no vai aceitar, dizendo mais adiante do trecho citado: Elaborar a diferena entre a cincia e as humanidades tem estado em moda desde muito e tornou-se enfadonho. O mtodo de resolver problemas, o mtodo da conjectura e refutao, praticado por ambas. praticado na reconstruo de um texto danificado bem como na construo de uma teoria da radioatividade. (Popper, 1975:176) Apesar de tais afirmaes, no vemos Popper aplicar o mtodo a problemas psicolgicos que, como vimos, procura reduzir a problemas sociolgicos, descaracterizando-os. Tal descaracterizao causa, por vezes, perplexidade ao leitor. Referimo-nos ao momento em que prope a investigao lgica da economia como um modelo para as cincias sociais,
dada a sua objetividade (Popper, 1978:31/2). conhecida a dificuldade com que os economistas se defrontam ao lidar com conceitos como o de utilidade, ou, de opes de aplicao de recursos, em que os fatores psicolgicos se mostram irredutveis. Klimovsky (1999:315) levanta a mesma objeo, referindo-se a lei das utilidades decrescentes, formulada em termos vagos e em linguagem ordinria, no famoso tratado de economia de Samuelson. Laudan, por sua vez, faz uma interessante considerao histrica a respeito dos conflitos que viveu Adam Smith, a respeito dessas questes:
Viner [...] oferece um argumento convincente que um dos problemas conceituais centrais para a teoria econmica de Adam Smith era sua incompatibilidade com a tese newtoniana de um equilbrio de foras na natureza. A questo era particularmente aguda uma vez que a teoria econmica de Smith se baseava num geral (newtoniano) equilbrio de foras da natureza e, contudo, postulava foras de motivao econmica (por exemplo: autointeresse) que eram aparentemente incompatveis com um tal sistema de equilbrio. Tem sido levantado que Adam Smith escreveu seu tratado de filosofia moral com a finalidade de resolver esta tenso (Laudan, 1977:230).
Acreditamos que a proposta de Klimovsky, de tomar a teoria psicanaltica como uma teoria modelstica, uma forma criativa de utilizao do mtodo de conjecturas e refutaes. intrigante a atitude ambivalente de Popper em relao psicanlise, tal como j foi assinalado (p.24), que resulta muitas vezes no reconhecimento das contribuies da psicanlise, mas no em sua utilizao.
74 Uma vez que a obra de Popper foi tornando-se cada vez mais abrangente, uma necessria ampliao de seus padres de racionalidade se fez presente. Na primeira seo do Captulo 2 fizemos uma breve resenha deste trajeto. No esconde Popper tal pretenso de abrangncia:
Pode ser interessante e frutuoso investigar at onde podemos aplicar anlises situacionais (a idia de solucionar problemas) arte, msica, poesia, e se isso pode ajudar nossa compreenso nesses campos. No duvido de que, em alguns casos, possa ajudar. Os cadernos de notas de Beethoven para o ltimo movimento da Nona Sinfonia mostram que a introduo deste movimento conta a histria das tentativas do compositor para resolver um problema o problema de romper em palavras. Ver isto auxilia nossa compreenso da msica e do msico. Se esta compreenso ajuda nosso gozo da msica coisa diferente (Popper, 1975: 174).
Comentrios mais desenvolvidos vamos encontrar em sua Autobiografia

Intelectual (Popper, 1977:60-79). Observamos a como transporta para a esttica as mesmas dificuldades que mostra ao tratar da psicologia, isto : utiliza de forma muito restrita seu prprio mtodo de anlise situacional. No caso, o sacrificado o expressionismo, no ficando claro se como teoria, manifestao esttica, ou ambas. No gostaramos de ser injustos com o autor que faz inmeras ressalvas quanto ao ponto de vista que vai expor, num texto reconhecidamente intimista uma autobiografia onde se permite comentrios sem o seu usual rigor. Contudo, no podemos deixar de utilizar este material, pois, o prprio Popper reconhece sua importncia, uma vez que foi a partir de suas especulaes estticas que formulou a teoria dos trs mundos:
Meu interesse por msica levou-me ao que eu ento supus ser uma descoberta intelectual de menor importncia [...] Posteriormente, essa descoberta muito influenciou meu pensamento filosfico e, em ltima anlise, me levou distino que estabeleci entre mundo 2 e mundo 3, distino que desempenha importante papel na filosofia desenvolvida na minha idade madura (Popper, 1977: 67).
A conjectura que Popper desenvolve entre uma msica objetiva e uma msica subjetiva, atravs da anlise das produes de Bach e de Beethoven, respectivamente. bom lembrar que sua posio no grosseira, no sentido de estereotipar a genialidade de ambos compositores: [...] Procurei dar uma idia razoavelmente clara da diferena entre essas duas teorias concernentes msica [...] a de Bach e a de Beethoven que, na poca,
75 me pareciam muito diversas, embora eu apreciasse ambas (Popper, 1977, 73). Por outro lado, sua posio nos parece bastante estreita caso seja estendida necessidade do artista de expressar suas emoes. Pois, neste caso, o que est em jogo no so as emoes daquele artista em particular, mas uma forma, talvez a mais adequada, de expresso esttica para tratar aquela determinada situao-problema. Sublinhamos este ponto porque especialmente nos interessa, uma vez que a teoria psicanaltica procura lidar, exatamente, com aquilo que a tradio relegou ao incompreensvel, ao irracional, como se com tais denominaes banissem de nossa ontologia o que, prima facie, de fato, no compreendemos. Entretanto, o fenmeno psictico se caracteriza, fundamentalmente, por no ser, pelo menos prima facie, compreensvel.
Afast-lo de nosso mundo, cair numa forma de falcia epistmica o que no conhecemos, no existe, ou, o que pior, desinteressante. As conseqncias de tal atitude so historicamente conhecidas, empobrecendo a psiquiatria e a psicologia, assim como tendo implicaes ticas das mais graves. A este respeito basta lembrar o tratamento que foi dado ao psictico: excluso e punio. H uma vasta literatura sobre tema, abordando tambm a forma pela qual foi o incompreensvel, o irracional, absorvido na histria da cincia mdica, trazendo novas questes tanto de ordem tica como epistemolgica. A questo da esttica, tal como tratada por Popper, leva-nos tambm ao ponto central de nossa crtica quanto insuficincia de sua proposta epistemolgica: as questes que mais nos intrigam, so afastadas como subjetivistas, restando, contudo, questes desinteressantes. Ou seja, questes que dizem respeito natureza dos problemas com que lida a teoria psicanaltica so afastadas. H um empobrecimento do mundo. Mais uma vez, repetimos: no vemos isto como uma implicao necessria da proposta epistemolgica popperiana, mas de um uso inadequado da mesma. Reconhecemos que a anlise situacional um instrumento suficientemente poderoso para lidar com as questes dos programas de pesquisa metafsica (nos quais inclumos a teoria psicanaltica), utilizando a terminologia de Popper. Inexplicavelmente, Popper insiste em utiliz-lo de forma tmida. Levantaramos algumas hipteses a respeito e uma interrogao:
76 Pensamos que Popper nunca se libertou de um cientificismo que marca sua primeira fase: o critrio de demarcao entre cincia emprica e noemprica , tambm, um critrio de demarcao entre o racional e o irracional. Cientificidade se confunde com racionalidade. A segunda possibilidade se prende preocupao de Popper em afastar de sua teoria qualquer forma de transcendentalismo e de ignorar a relevncia do papel da linguagem. Sua polmica leitura de Kant ocorre tanto na que faz da Crtica da Razo Pura,26 como nos textos referentes razo prtica, onde o papel da liberdade, em Kant, por ele subestimado. Acrescentaramos a ausncia de referncia Crtica da Faculdade do Juzo, de Kant, que no somente contm temas de interesse comum a questo dos juzos estticos como, segundo alguns comentadores, fundamental para a compreenso das
anteriores.27 Ao mesmo tempo, sua atitude em relao filosofia da linguagem impede-o de examinar mais detidamente as diferenas entre as afirmaes na primeira e na terceira pessoa, assim como os diferentes modos de avaliao de tais proposies. Quanto interrogao a que nos referamos, esta se prende ao fato de Popper demonstrar um estranho desconhecimento da teoria freudiana, embora a mesma seja uma preocupao sua desde a juventude (17 anos). Tal interrogante se torna mais forte quando constatamos que Popper foi contemporneo de Freud, vivendo ambos na mesma Viena e, mais tarde, radicou-se num pas Inglaterra onde suas idias foram muito bem aceitas pelo vigoroso movimento psicanaltico l existente, tendo desempenhado importante papel no desenvolvimento das teorias de W. R. Bion, conforme registramos na Introduo.
Ver: Fernandes, S. (1985), Mendona, W. (1981) e Rd, W. (2000). V-se da aparecer o sentido da Crtica da faculdade de julgar e sua relao com as duas outras Crticas. A Crtica da faculdade de julgar funda e completa a Crtica da Razo pura e a Crtica da Razo prtica ao desenvolver a experincia original pressuposta em ambas como reflexes sobre o pensamento humano [...] A Crtica da faculdade de julgar preenche esta tarefa sistemtica, constituindo-se como uma lgica da intersubjetividade, ou seja, como uma lgica da significao. (Philonenko, in Kant, Critique da la Faculte de Juger, 1989: 11-12)
27
26
77 2.5 A alternativa de Larry Laudan A epistemologia de Larry Laudan surge do debate em que esto envolvidos: Popper, Lakatos, Kuhn e Feyerabend, como os principais protagonistas das disputas entre: internalistas e externalistas; positivistas e relativistas, ou, racionalistas e irracionalistas. Em realidade, sua proposta uma permanente tentativa de superar os impasses que as diversas correntes apresentam para dar conta de questes bsicas, tais como: a racionalidade do empreendimento cientfico, a escolha entre teorias, a noo de progresso. uma proposta de filiao declaradamente pragmatista e que tem pretenses de abrangncia semelhantes s que encontramos em Popper. Suas principais teses
esto em sua obra maior: Progress and its Problems Towards a Theory of Scientific Growth (Laudan, 1977), que nos servir de referncia. Laudan parte da crise desencadeada pelo desenvolvimento das pesquisas epistemolgicas na primeira metade do sculo XX, que entre outros questionamentos levantou:
Durante muito tempo, muitos tm tomado a racionalidade e o progresso da cincia como um fato bvio ou uma concluso sem problemas, e alguns leitores provavelmente ainda pensaro como bizarro acreditar que exista algum importante problema a ser aqui resolvido. Ainda que esta confiante atitude tenha sido quase inevitvel, dados os preconceitos culturais em favor da cincia na cultura moderna, houve um grande nmero de recentes contribuies que trouxeram srias questes a respeito: 1 Filsofos da cincia, cujo objetivo primrio definir o que racionalidade, tm geralmente descoberto que seus modelos de racionalidade encontram poucos, se que algum, exemplos no real processo de atividade cientfica. Se aceitamos a reivindicao feita em nome desses modelos como o que define a prpria racionalidade, ento parecemos forados a virtualmente ver toda a cincia como irracional. 2 Tentativas de mostrar que os mtodos da cincia garantem conhecimento verdadeiro, provvel, progressista ou altamente confirmado tentativas que tm uma ascendncia quase contnua desde Aristteles aos nossos tempos tm geralmente fracassado, levantando uma diferente suposio de que as teorias cientficas no so nem verdadeiras, nem provveis, nem progressistas, nem altamente confirmveis. 3 Socilogos da cincia tm podido indicar vrios episdios, no passado recente (e remoto) da cincia, que parecem revelar muitos fatores, decisivamente envolvidos nas decises cientficas, no racionais ou irracionais. 4 Alguns historiadores e filsofos da cincia (p. ex.: Kuhn e Feyerabend) tm questionado, no meramente que certas decises entre teorias, em cincia, tm sido irracionais, mas que as escolhas entre teorias cientficas competidoras, por sua prpria natureza, deva ser irracional. Eles (especialmente Kuhn) tm
78
tambm sugerido que todo ganho em nosso conhecimento acompanhado por concomitantes perdas, de modo que impossvel afirmar quando, ou mesmo se, estamos progredindo. O ceticismo a que tais concluses apontam tem sido reforado pelos argumentos do relativismo cultural em relao conseqncia de que a cincia apenas um conjunto de crenas entre muitas possveis, e que ns no Ocidente veneramos a cincia, no porque ela seja mais racional do que suas alternativas, mas simplesmente porque somos produtos de uma cultura que tem tradicionalmente muito se estabelecido atravs da cincia. Todos os sistemas de crena, a cincia inclusive, so vistos como dogmas e ideologias entre as quais a preferncia objetiva e racional impossvel (p. 2-3).
Observamos
que
Laudan
parte
da
questo
da
racionalidade,
precisamente o ponto que consideramos frgil na epistemologia popperiana. Utiliza a noo de progresso para aproximar-se da de racionalidade. Devido s vrias implicaes de tal correlao, julgamos melhor listar os pontos bsicos da proposta de Laudan, discutindo-os passo a passo. Tal exame se faz
necessrio tambm em virtude da forma de articulao dos argumentos de Laudan que esto sempre estreitamente interligados. S assim poderemos vir a avaliar se sua noo de racionalidade supera as dificuldades que observamos em Popper. 1 Inverte a tradicional subordinao do progresso racionalidade cientfica. Argumenta Laudan que progresso necessariamente um conceito temporal, enquanto racionalidade , em geral, vista como atemporal. Continua, lembrando que a maioria dos autores v o progresso nada mais do que uma projeo temporal de uma srie de escolhas individuais racionais.28 A dificuldade de sustentar tal posio contraditada, sobretudo, pelo desenvolvimento dos estudos sobre histria da cincia levou muitos autores (refere-se especificamente a Kuhn e Feyerabend) a afirmar a necessria irracionalidade das escolhas cientficas. Este seria um dos fundamentos do relativismo, o qual Laudan quer evitar, dados os inmeros problemas que traz. 2 A racionalidade cientfica se revela pela escolha da teoria mais progressista. Esta afirmao, embora uma bvia decorrncia da anterior, traz inmeras implicaes. A opo pela referida inverso, segundo Laudan, prende-se ao fato de que o progresso um conceito muito mais fcil de ser apreendido do que o de racionalidade. O fato da noo de progresso ser mais
28
Grifo do autor, in Progress and its Problems, pag. 5.
79 facilmente apreendida, no implica em que a mesma no oferea uma gama de questes que o autor reconhece evitar, na medida em que pretende apenas discutir aspectos cognitivos do progresso. Tal posio est, evidentemente, subordinada sua concepo de cincia. A reduo a apenas aspectos cognitivos vai tornar-se, por sua vez, um dos pontos frgeis da epistemologia de Laudan, o que nos parece uma questo comum a este domnio da epistemologia anglo-sax. 3 A cincia essencialmente uma atividade de resolver problemas. Atravs desta tese, Laudan procurar escapar dos impasses tanto do racionalismo como do relativismo. Pensamos que este o seu argumento forte. Consideramo-lo forte porque ser o ponto que o distinguir dos demais filsofos da cincia, de sua tradio, uma vez que ao falar de problemas,
refere-se tanto a problemas empricos, como a problemas conceituais. Laudan no nega outras finalidades cincia:
A abordagem feita aqui no pretende implicar que a cincia seja nada mais que uma atividade de resolver problemas. A cincia tem uma variedade de objetivos to ampla quanto a gama de motivaes que cada cientista tem: a cincia objetiva explicar e controlar o mundo natural; os cientistas buscam (entre outras coisas) verdade, influncia, utilidade social, e prestgio. Cada um destes objetivos podia ser (e tem sido) usado para fornecer uma moldura dentro da qual se poderia tentar explicar o desenvolvimento e natureza da cincia. Minha abordagem, contudo, sustenta que uma viso da cincia como um sistema de resolver problemas mantm maior esperana de capturar o que mais caracterstico da cincia do que qualquer outra moldura alternativa permite (p. 12).
Dada a importncia central que a noo de problema desempenha nesta proposta epistemolgica, devemos deter-nos mais na discusso da natureza e tipos de problemas a que Laudan se refere. 4 Natureza e tipos de problemas cientficos Laudan considera que os problemas cientficos no diferem fundamentalmente de qualquer outro tipo de problema. V os problemas como as questes da cincia, enquanto as teorias seriam as suas respostas. Prope-se a defender duas teses:
Tese 1: O primeiro e essencial teste forte (acid test) para qualquer teoria se ela fornece respostas aceitveis para questes interessantes: se, em outras palavras, ela fornece solues satisfatrias para problemas importantes. Tese 2: Na avaliao dos mritos de teorias, mais importante perguntar se elas constituem adequadas solues para problemas significativos do que perguntar se so verdadeiras, corroboradas, bem-confirmadas ou de alguma forma justificveis dentro do quadro da epistemologia contempornea (p. 13/4).
80 Distingue problemas de fatos: ...problemas reconhecidos como tais em um determinado tempo podem, por motivos perfeitamente racionais, deixar de ser problemas em tempos posteriores. Fatos nunca sofrem tal tipo de transformao.(p. 17) Acrescenta a respeito: Enquanto insistirmos que as teorias so somente destinadas a explicar fatos (isto , afirmaes verdadeiras acerca do mundo), nos encontraremos impossibilitados de explicar a maior parte da atividade terica que ocorreu na cincia.(p. 16) Cita vrios exemplos histricos de problemas empricos que se mostraram contrafactuais, mas que exigiram tratamento como fatos, uma vez que foram pensados como tais, pela comunidade cientfica. Por exemplo: as discusses na Royal Society of London sobre as propriedades e comportamento das serpentes marinhas, descritas nos relatos de marinheiros; e, mais recentemente, a
preocupao da medicina em explicar o fato das sangrias promoverem a cura de certas doenas.29 Indica, ainda, muitos fatos acerca do mundo que no despertam problemas empricos, simplesmente, porque so desconhecidos. Exemplifica atravs do fato de, provavelmente, o sol ser composto principalmente de hidrognio, mas at este fato ter sido descoberto ou inventado (sic), no se constituia num problema. Frisa este ponto, para destacar que os fatos que interessam so os fatos conhecidos. Contudo, tal propriedade ser conhecido no basta, um problema emprico deve trazer com a sua soluo um prmio. Da a dimenso histrica dos problemas empricos: em certas pocas, certos fatos seriam interessantes, ao passo que, em outras, o mesmo fato no o seria. Classifica os problemas como empricos e conceituais. Os empricos ou de primeira ordem pretendem falar sobre o mundo e surgem no contexto de investigao de uma teoria. Ressalva o reconhecimento de que os problemas empricos esto sempre carregados de teoria, todavia, consideraos de primeira ordem, substantivos, uma vez que so ... tratados como se fossem problemas sobre o mundo. (p. 15) So de trs tipos:
29
Acrescentaramos, referindo-nos a nosso campo especfico de trabalho, a discusso sobre os efeitos da convulsoterapia (provocao de ataques convulsivos como tratamento de pacientes psicticos), a partir da suposta incompatibilidade entre epilepsia e esquizofrenia. A produo por corrente eltrica (eletrochoques), agentes qumicos (cardiazol, insulina), ou, microorganismos (cepas de plasmodium, para induzir formas de malria e, conseqentemente, as convulses febrs que a acompanham) para provocar convulses foi, e ainda em muitos centros cientficos, tema de intensas investigaes.
81 Problemas no resolvidos aqueles que no foram ainda
adequadamente resolvidos por qualquer teoria. Problemas resolvidos aqueles que foram resolvidos adequadamente por uma teoria, pelo menos. Problemas anmalos aqueles que uma determinada teoria no resolveu mas que outra, ou mais, competidoras, resolveram.
Evidentemente, problemas resolvidos contam em favor de uma teoria, os anmalos constituem evidncia contra uma teoria, e os no-resolvidos simplesmente indicam as linhas para uma futura investigao terica. Usando esta terminologia, podemos argumentar que uma das principais marcas do progresso cientfico a transformao de problemas empricos anmalos e no-resolvidos em problemas resolvidos. De toda e qualquer teoria devemos perguntar quantos problemas ela resolveu e com quantas anomalias ela se confronta. Esta questo, de uma forma um pouco mais complexa, torna-se uma das ferramentas primrias para a avaliao comparativa de teorias cientficas (p. 18).
Aquilo que, na citao acima, chama de uma forma um pouco mais complexa entendemos ser a sua originalidade e, a rigor, um reconhecimento da complexidade do problema da avaliao de teorias. Pois, vai introduzir a questo em geral, omitida neste debate dos problemas conceituais. Antes de passarmos discusso de Laudan sobre esta ltima classe de problemas, importante registrarmos algumas de suas consideraes que so esclarecedoras, quando confrontadas com os inmeros exemplos histricos que fornece. Pensamos, sobretudo, no peculiar estatuto dos problemas noresolvidos, que Laudan considera importantes somente quando se tornam resolvidos, por alguma teoria. De outra forma, ficam apenas como potenciais. Parece-nos uma observao aguda, uma vez que esclarece, ainda que parcialmente, como veremos ao discutir a dimenso conceitual, o surgimento de um problema cientfico, assim como o fato de certas questes no se constiturem num problema em que pese sua insolubilidade, numa determinada poca,30 Se o peso dos problemas no-resolvidos no comprometedor para invalidar uma teoria, j que no podemos saber de antemo se podero vir a ser resolvidos por esta teoria, o progresso emprico se faz, dentre outras formas, pela transformao de problemas no-resolvidos
30
Julgamos que muitas das teorias que compem a teoria psicanaltica atualizaram problemas ao sugerir solues que, at ento, no eram reconhecidos como tais. Citaramos guisa de exemplo: a teoria da sexualidade infantil (Freud, 1905; S.E. VII)
82 em resolvidos. Estes tm uma natureza diversa. Uma vez que Laudan faz uma opo fundamentalmente pragmatista, defende o ponto de vista que:
Uma teoria pode resolver um problema na medida que ela implica mesmo que uma afirmao aproximada do problema; ao determinar que uma teoria resolve um problema, irrelevante se a teoria verdadeira ou falsa, bem ou fracamente confirmada; o que conta como uma soluo de um problema num determinado momento no o ser para sempre (p. 22/3).
Laudan sempre trabalha com comparao entre teorias. Deste modo, o carter aproximativo dos resultados na soluo de um problema cientfico no invalida a teoria, apenas pode enfraquec-la em comparao com uma competidora. Tanto a teoria de Newton (caso do movimento dos planetas), como a de Einstein (observaes telescpicas de Eddington) forneciam resultados aproximados. Os motivos podem ser vrios: desde a previso sob
condies ideais at a insuficincias das tcnicas laboratoriais ou instrumentais em relao teoria. O ponto que julgamos importante a distino que faz entre as exigncias de exatido do modelo explicativo clssico e o carter aproximativo que requer os propsitos de soluo de um problema cientfico. Laudan vai mais longe ao lembrar a irrelevncia histrica da verdade ou falsidade na soluo de problemas (a teoria ondulatria de Young, verdadeira ou falsa, resolvia o problema da disperso da luz), da mesma forma que a no-permanncia das solues.
Na histria de muitas disciplinas, tanto humanistas como cientficas, pode-se perceber um gradual estreitamento e fortalecimento do limiar que ser permitido a uma teoria para que seja uma soluo ao problema relevante. A menos que reconheamos que os critrios de aceitabilidade de solues de problemas evoluram atravs do tempo, a histria do pensamento parecer ser realmente enigmtica (p. 26).
Os problemas anmalos, nesta proposta, desempenham um especial papel. Aceita a tese Duhem-Quine, quanto impossibilidade de teste de teorias isoladas, sem que o conjunto em que esto inseridas seja tambm testado, da resultar a dificuldade de encontrarmos a teoria culpada. Entretanto, chama a ateno para o peculiar papel que as anomalias desempenham, ou seja: sua importncia s se torna significativa quando outra teoria as resolve. Assim, revaloriza as anomalias, no por talvez se mostrarem inconsistentes com a teoria em exame, mas quando apontam para uma maior capacidade de soluo de problemas por uma teoria competidora.
83 Laudan discute o peso dos problemas empricos que no tm um valor absoluto: variam de importncia, segundo muitas circunstncias. Alm da influncia de fatores sociais, de natureza da mais diversa e conjuntural, examina mais detidamente aqueles aspectos que se referem ao peso racional cognitivo. Com isto pretende questionar, por exemplo, o carter absoluto das experincias cruciais (Popper), da mesma forma que o carter impreciso das anomalias que provocam a mudana de paradigma (Kuhn).31 Enfatiza sempre que o peso dos problemas empricos deve ser visto na comparao entre teorias. Considera tambm que sua proposta de colocar a nfase epistemolgica na soluo de problemas imune crtica de Duhem, pois, uma teoria (ou um complexo de teorias) independente de ser verdadeira ou falsa pode ser avaliada se ou no eficaz na resoluo de um determinado
problema. Quanto aos problemas conceituais, define-os por excluso: so noempricos. Chama a ateno para o papel relevante que desempenham na escolha entre teorias. D, entre outros exemplos, a oposio teoria de Newton, por parte de pensadores eminentes (como: Locke, Berkeley, Huygens e Leibniz), por questes conceituais.32 Critica os filsofos da cincia, de Popper a Feyerabend, passando por Lakatos, Kuhn, Carnap e Reichenbach, de ignorarem o papel dos problemas conceituais na avaliao racional das teorias cientficas. Freqentemente, as questes conceituais aparecem nestes filsofos como demonstraes da irracionalidade da cincia, tal como realmente praticada.
Seria um enorme erro, contudo, imaginar que o progresso e a racionalidade cientifica consistem inteiramente na soluo de problemas empricos. H um segundo tipo de atividade de soluo de problemas que tem sido pelo menos to importante no desenvolvimento da cincia quanto a de soluo de problemas empricos. Este tipo de problema, que eu chamo problema conceitual, tem sido amplamente ignorado pelos historiadores e filsofos da cincia (embora raramente pelos cientistas), presumivelmente porque ele no se ajusta bem
31
Kuhn no deixa claro quando uma anomalia se torna um contra-exemplo, desacreditando o paradigma, ou, que quantidade de anomalias provocariam a crise paradigmtica. Laudan considera que tais dificuldades na epistemologia kuhniana ocorreriam por no considerar o papel dos problemas conceituais. 32 Tais problemas seriam do tipo: o que seria um espao absoluto e por que ele seria necessrio fsica ? Como podem os corpos agir distncia ? Qual seria a fonte da nova energia ? Como, perguntava Leibniz, poderia a teoria de Newton se conciliar com uma deidade inteligente ? Portanto, dificuldades de natureza no emprica. Laudan cita tambm as crticas ao sistema ptolomico que salvava os fenmenos, mas no apresentava boa fundamentao.
84
naquelas epistemologias empiristas da cincia que tm ditado a moda por mais de um sculo .(p. 45)
Os problemas conceituais podem ser: Problemas conceituais internos quando uma teoria T apresenta inconsistncias ou suas categorias bsicas so vagas e pouco claras. Problemas conceituais externos quando uma teoria T est em conflito com outra T que reconhece ser racionalmente bem fundamentada. Os problemas conceituais internos podem surgir quando uma teoria autocontraditria, ambgua ou circular. H inmeros exemplos na histria da cincia, como a inicial teoria de Faraday que, contudo, no foi abandonada mas evoluiu da noo de partculas contguas para a teoria do campo. Este aspecto evolutivo, que permite que a teoria no seja abandonada uma vez
constatada sua inconsistncia, tem sido comum na histria e constitui-se numa das fontes, cita Whewell, de progresso, atravs da clarificao de conceitos.33 Os problemas conceituais externos fruto de alguma forma de conflito entre teorias surgem a partir da particular relao que as teorias guardam entre si. Estas relaes podem ser de: A Implicao: T implica T1 B Reforo: T fornece uma rationale para T1. C Compatibilidade: T nada implica para T1. D Implausibilidade: T implica que T1 improvvel, no todo, ou, em parte. E Inconsistncia: T nega T1, no todo, ou, em parte. Observa Laudan que tais relaes muitas vezes passam despercebidas, mas esto sempre presentes na avaliao de teorias. Por exemplo, a compatibilidade pode representar um conflito oculto, quando se espera que uma teoria que surge, reforce outra e no ocorre o caso. Comenta que: Os vrios domnios e disciplinas cientficos nunca so completamente independentes entre si. Numa dada poca, h sistemas hierrquicos de interconexo entre as vrias cincias que condicionam as expectativas
33
Reportemo-nos crtica de Grnbaum a respeito da relao entre amor homossexual reprimido e parania, em Freud. Como comentamos, anteriormente, faltou ao crtico esta noo de clarificao de conceitos, pois, o estudo do impulso homossexual reprimido evoluiu para uma noo muito mais abrangente e explicativa: a teoria do narcisismo.
85 racionais que os cientistas guardam quando avaliam teorias. (p. 53) o caso de uma teoria da hereditariedade que fosse compatvel com a qumica mas no utilizasse seus atuais recursos e fosse vista, ento, com desconfiana. Na relao acima poderamos dizer que, com exceo de A, existe uma ordem crescente, de B a E, de graus de ameaa cognitiva. Laudan chama a ateno para o carter no-arbitrrio de tais conflitos, pois: ... poderamos criar um problema para a moderna teoria quntica, indicando sua irrelevncia em relao ao Zen Budismo! (p. 55). Em outros termos: h fontes para os problemas conceituais. Classifica-as em: A Dificuldades intracientficas. Casos em que duas teorias cientficas de diferentes domnios esto em tenso. Um exemplo histrico seria o conflito do sistema astronmico de Coprnico - que no consistia numa teoria fsica,
somente se tornando articulada, sob o ponto de vista da fsica, com Galileu e a fsica aristotlica predominante na poca. B Dificuldades normativas. A fora das normas, da metodologia que se espera da atividade cientfica, tem sido uma fonte importante de conflitos conceituais. Via de regra, uma teoria em conflito com a metodologia predominante, transforma-se de modo a ajustar-se ao que se espera como mtodo cientfico. Lembra, a ttulo de exceo, o conflito da fsica newtoniana, que teorizava sobre entidades no observveis, como um caso em que a teoria imps uma mudana na metodologia cientfica. Considera que a insistncia de uma corrente de newtonianos, que no quiseram adaptar-se aos mtodos da poca, responsvel pela produo da metodologia hipotticodedutiva que dominante at hoje. Este grupo de newtonianos insistiu contra o indutivismo prevalecente de Bacon, Locke e do prprio Newton. En passant, faz uma referncia psicanlise considerando que o ncleo das crticas que lhe so feitas, refere-se a questes metodolgicas.34 Registra que nesses casos os historiadores e filsofos da cincia, por subestimar o papel dos problemas conceituais, ficam com dificuldade em encontrar uma rationale para a avaliao das teorias concorrentes.
34
Interessante comparar este comentrio com as crticas de Grnbaum que apresentamos, as quais se concentram na exigncia de uma coerncia metodolgica que, como j comentamos, Freud no segue, malgrado suas declaradas intenes.
86 C Dificuldades de viso do mundo. D como um dos maiores exemplos histricos de conflito entre uma teoria cientfica e a viso de mundo dominante, a enorme repercusso que teve a teoria de Newton. Uma nova ontologia se fez necessria, lembrando a sua influncia no desenvolvimento da obra de Kant e, segundo alguns autores (como Buchdahl), foi um dos pontos centrais para o desencadeamento do iluminismo. Foram levantadas questes quanto nossa possibilidade conhecer o mundo, assim como uma nova inteligibilidade da ao distncia. Como exemplo mais recente, cita o famoso caso Lysenko, ou seja: o forte apoio que este autor recebeu, por parte do estado sovitico, para sustentar uma teoria contra a biologia evolucionria, tanto o darwinismo como o mendelismo, pelo fato de sua teoria vir ao encontro da viso de mundo a interpretao stalinista do
marxismo dominante em seu ambiente cultural.35 Laudan esclarece que, segundo sua proposta epistemolgica, o conflito em discusso teoria cientfica vs. viso de mundo pede uma soluo para ambas e no h possibilidade de previso nestes casos, o resultado depender da capacidade de resolver problemas (quer da teoria, quer da viso de mundo). A exemplo do que fez em relao aos problemas empricos discute o peso dos problemas conceituais. Considera-os mais srios do que uma anomalia emprica. Recordemos que a oposio mecnica newtoniana foi mais por conta da metafsica da poca do que por sua imprecisa previso do movimento da lua. Sugere quatro circunstncias que influenciam o peso dos problemas conceituais: a) O grau de tenso lgico entre duas teorias; b) Quando no conflito entre T1 e T2, a importncia, na soluo de problemas empricos, de T2 muito grande para que a teoria seja abandonada. Neste caso, a incompatibilidade conceitual no pesar tanto; c) Quando os problemas conceituais ocorrem em ambas as teorias em competio, seu peso diminuir; d) A durao do problema conceitual. Quanto mais recente o problema, maior o otimismo de que seja superado.
35
Como registramos na Introduo, temos como pano de fundo desta tese, tanto o debate epistemolgico anglo-saxo como a atual crise da psicanlise. As observaes de Laudan, fazem-nos pensar nas oscilaes de aceitao da teoria psicanaltica o clmax nos anos 50 e a crise nas ltimas duas dcadas como um conflito entre a teoria e as oscilantes vises de mundo que marcaram o final do sculo XX. Importante contrastar com as promessas (tema que Laudan vai discutir adiante) das novas descobertas da psicofarmacologia, originando uma grande receptividade para as teraputicas farmacolgicas.
87 Resume sua posio a respeito da seguinte maneira:

[...] O que afirmo ... que nenhuma das principais filosofias da cincia contemporneas fornece espao para o significativo papel que os problemas conceituais tm desempenhado na histria da cincia. Mesmo aqueles filsofos que reivindicam tomar a real evoluo da cincia seriamente (por exemplo: Lakatos, Kuhn, Feyerabend e Hanson) no fizeram srias concesses s dimenses no-empricas do debate cientfico. Agora conhecemos o suficiente acerca da importncia desses fatores no-empricos, dentro da evoluo da cincia, para dizer com alguma confiana que qualquer teoria acerca da natureza da cincia que no encontre lugar para problemas conceituais fracassa em reivindicar ser uma teoria acerca de como realmente a cincia tem evoludo (p. 66).
Como observamos, Laudan est introduzindo uma das noes que ser fundamental em sua epistemologia: a noo de progresso, a qual servir de suporte para a sua compreenso da racionalidade. Antes de entrarmos na
discusso desses temas, que nos interessam de perto, necessrio esclarecermos outro dos pilares da epistemologia de Laudan: a noo de Tradio de Pesquisa. 5 Tradio de Pesquisa Trata-se de uma contribuio original de Laudan, fruto da sua tentativa de superar os impasses que o debate epistemolgico, em que est envolvido, apresenta. Nasce, tambm, da insatisfao e insuficincia que o conceito de teoria cientfica desperta, quando queremos dar conta do desenvolvimento histrico do empreendimento cientfico. Seus principais interlocutores, neste momento, so: Kuhn e Lakatos, pois, ambos os autores se preocuparam com a mesma questo. Kuhn sugere a noo de paradigma, enquanto Lakatos, a de programas de pesquisa. Em ambos os casos, a preocupao a de identificar unidades maiores conjuntos de teorias que simples teorias isoladas, para explicar os movimentos progressivos ou regressivos da cincia. Embora Laudan partilhe da mesma inquietao, vai criticar as solues apresentadas, oferecendo sua alternativa. , neste sentido, coerente com sua concepo que qualquer teoria inclusive as epistemolgicas s pode ser avaliada comparativamente. Parte o autor da distino de duas acepes do termo teoria cientfica. Na primeira: ... o termo teoria denota um conjunto muito especfico de doutrinas relacionadas (comumente chamadas hipteses, ou, axiomas, ou, princpios) que podem ser utilizados para fazer predies especficas
88 experimentais e para dar explicaes detalhadas dos fenmenos naturais. (p. 71) D como exemplos: a teoria do eletromagnetismo, de Maxwell; a teoria do valor, de Marx; e a teoria do complexo de dipo, de Freud, entre outras. Por outro lado, a segunda acepo se refere a conjuntos de doutrinas e suposies, muito mais gerais e menos testveis, como: a teoria atmica, teoria da evoluo, ou, a teoria cintica dos gases. Feita tal distino, afirma:
[...] As diferenas entre os dois tipos de teorias ... so vastas: no somente h contrastes de generalidade e especificidade entre elas, mas os modos de julgamento e avaliao que lhes so apropriados so radicalmente diferentes. ... s quando nos tornamos plenamente cientes das diferenas cognitivas e de avaliao entre esses dois tipos de teorias, ser possvel ter uma teoria do progresso cientfico que seja historicamente fundada e filosoficamente adequada (p. 72).
Laudan, antes de apresentar as caractersticas de sua concepo de

Tradio de Pesquisa, faz uma breve descrio crtica das propostas de Kuhn e de Lakatos, procurando registrar em que diferem da sua. V os paradigmas como ...modos de ver o mundo; amplos insights quasi-metafsicos ou suposies acerca de como os fenmenos em algum domnio devem ser explicados. Includas sob o guarda-chuva de qualquer bem desenvolvido paradigma estar um nmero especfico de teorias, cada qual pressupe um ou mais elementos do paradigma. (p. 73) Como conhecido, para Kuhn, uma vez aceito pela comunidade cientfica um paradigma, esta comunidade se comportar dentro do que denomina: cincia normal, o que prprio das cincias maduras. Ou seja: todos os problemas que se apresentem sero resolvidos dentro do paradigma dominante, at que se acumulem anomalias, de tal monta, que provoquem o descrdito do paradigma, estabelecendo-se a crise paradigmtica, que ser resolvida pela revoluo cientfica, com a adoo de um novo paradigma. As cincias imaturas seriam aquelas que no teriam atingido a fase paradigmtica,36 sendo
Interessante registrar que uma das fontes da impactante obra de Kuhn foi, alm de sua aproximao com a histria da cincia, seu estgio (1958/59) no Center for Advanced Studies in the Behavioral Sciences, experincia que lhe permitiu formular a noo de paradigma, conforme nos conta no Prefcio de A Estrutura das Revolues Cientficas: Fiquei especialmente impressionado com o nmero e a extenso dos desacordos existentes entre os cientistas sociais no que diz respeito a natureza dos mtodos e problemas cientficos legtimos. Tanto a Histria como meus conhecimentos fizeram-me duvidar que os praticantes das cincias naturais possuam respostas mais firmes ou mais permanentes para tais questes do que seus colegas das cincias
36
89 caracterstica das mesmas um constante questionamento de seus fundamentos. O progresso ocorreria, portanto, atravs das revolues, no tendo carter cumulativo, ou seja, um novo mundo que se instala, incomensurvel com o anterior, o mundo do velho paradigma. Quanto aos programas de pesquisa de Lakatos, considera-os tanto uma resposta como um avano em relao a Kuhn. Avano na medida em que a proposta lakatosiana admite a co-existncia de programas de pesquisa alternativos, sua possibilidade de comparao racional (comensurabilidade) e, mais do que Kuhn, tenta lidar com a difcil questo da relao entre a superteoria e suas mini-teorias componentes. Assim resume a epistemologia dos programas de pesquisa:
[...] tm trs elementos: 1) um ncleo duro (ou heurstica negativa) de suposies fundamentais que no podem ser abandonadas ou modificadas sem o repdio do programa de pesquisa; 2) a heurstica positiva, que contm um conjunto parcialmente articulado de sugestes ou indicaes de como mudar ... modificar, sofisticar (sic) nossas teorias especficas sempre que desejemos melhora-las, e 3) sries de teorias, T1, T2, T3, ... onde cada teoria subseqente resulta do acrscimo de clusulas auxiliares ... teoria prvia. Tais teorias so os exemplos especficos do programa de pesquisa geral. Os programas de pesquisa podem ser progressivos ou regressivos de vrias formas: mas, progresso para Lakatos, mais mesmo do que para Kuhn, exclusivamente uma funo do crescimento emprico de uma tradio. a posse de um maior contedo emprico , ou de um maior grau de corroborao emprica que faz uma teoria superior, ou mais progressista, em relao a outra. (p. 76)
As crticas de Laudan se dirigem aos seguintes pontos: a) da mesma forma que Kuhn, Lakatos concebe o progresso exclusivamente em termos empricos; b) as excessivas restries que faz ao surgimento de novas miniteorias duas teorias s podem estar num mesmo programa de pesquisa se uma das duas implica a outra (p. 77) o que muito raro na histria da cincia; c) a dependncia de Lakatos das noes de Tarski-Popper de contedo emprico e lgico, o que coloca o progresso como fruto da comparao de contedos empricos, o que por sua vez foi contestado, por autores como Grnbaum, como no-factvel; d) a falta de relao entre uma teoria sobre o progresso e uma teoria sobre a aceitabilidade, uma vez que
sociais ... A tentativa de descobrir a fonte dessa diferena levou-me ao reconhecimento do papel desempenhado na pesquisa cientfica por aquilo que, desde ento, chamo de paradigmas. Considero paradigmas as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia (Kuhn, 1982: 12/3).
90 Lakatos, idiossincraticamente (sic), se recusa a admitir racionalidade na escolha entre teorias; e) a negao do peso das anomalias na avaliao de um programa de pesquisa; f) a rigidez, que tambm ocorre com Kuhn, quanto ao ncleo do programa de pesquisa admitir mudanas bsicas. Realizada a crtica aos autores, que reconhece terem tido um relevante papel pioneiro, passa Laudan a expor sua alternativa: a noo de Tradio de Pesquisa. D exemplos, em vrios domnios, de Tradies de Pesquisa: Darwinismo, Teoria Quntica, Teoria Eletromagntica da Luz, Empirismo e Nominalismo, Voluntarismo e Necessitarismo, Behaviorismo e Freudismo; portanto, da biologia psicologia, passando pela fsica, filosofia e teologia, encontra conjuntos Tradies de Pesquisa - que entende ter caractersticas em comum. Estas seriam:
A Contm um nmero de teorias especficas que as exemplificam e, parcialmente, as constituem. B Tm compromissos metafsicos e metodolgicos que as caracterizam e distinguem das demais. C So amplas formulaes, s vezes, contraditrias, com longa durao no tempo, diferentemente das teorias que, muitas vezes, so fugazes. As tradies de pesquisa, na medida em que fornecem grandes linhas para o desenvolvimento de teorias, fazem com que as teorias especficas tenham a funo dentro de uma tradio de pesquisa de explicar todos os problemas empricos no domnio, reduzindo-os ontologia da tradio de pesquisa. (p. 79) Mais ainda, determinam o modo como as entidades que consideram legtimas devem relacionar-se. D dois exemplos esclarecedores: Se a tradio fsica em estudo cartesiana, s reconhece mentes e matria como o que existe, estando excludas outras substncias, ou, formas mistas. As partculas cartesianas devem interagir por contato, no por ao distncia. Se a tradio marxista, suas entidades unicamente podem interagir em virtude de foras econmicas que as influenciam. Laudan fornece, neste momento, uma definio operativa de Tradies de Pesquisa:
[...] uma tradio de pesquisa um conjunto de suposies gerais acerca de entidades e processos num domnio de estudo, e acerca dos mtodos apropriados a serem
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usados para a investigao de problemas e construo de teorias neste domnio [...] (as tradies de pesquisa) no so nem explanatrias, nem preditivas, nem diretamente testveis (p. 81).
Observamos, pela citao acima, que h marcantes diferenas entre teorias e tradio de pesquisa. Neste sentido, uma tradio de pesquisa pode conter teorias rivais, o que freqentemente ocorre, uma vez que teorias surgem em competio com antecessoras, geralmente, oferecendo-se a testes empricos, pois, pretendem fazer previses num determinado domnio. Apesar de tais diferenas, so as tradies de pesquisa que nos oferecem os instrumentos que necessitamos para resolver problemas empricos e conceituais assim como determinam o que problema em seu domnio, e que importncia tm. Ainda no marco das diferenas entre teorias e tradies de pesquisa, esclarece:
... uma bem sucedida tradio de pesquisa aquela que conduz, via suas teorias componentes, soluo adequada de uma crescente gama de problemas empricos e conceituais. Determinar que uma tradio bem sucedida neste sentido no significa, evidentemente, que a tradio foi confirmada ou refutada. Nem pode tal avaliao dizer-nos qualquer coisa acerca da verdade ou falsidade da tradio. Uma tradio de pesquisa pode ser enormemente bem sucedida em gerar teorias profcuas e, contudo, ser falha em sua ontologia ou metodologia. Da mesma forma podemos conceber que uma tradio de pesquisa possa ser verdadeira e, contudo, (talvez, pela falta de imaginao de seus proponentes) ser mal sucedida em gerar teorias que sejam efetivos solucionadores de problemas. Da, abandonar ou rejeitar uma tradio de pesquisa no (ou no deveria ser) julgar que a tradio falsa (p. 82-83).
As teorias e as tradies de pesquisa guardam entre si relaes complexas. Importante destacar que no existe uma relao de implicao entre ambas, assim: ... h um nmero de teorias mutuamente inconsistentes que reivindicam lealdade mesma tradio de pesquisa, como h um nmero de diferentes tradies de pesquisa que pode, em princpio, fornecer uma base para uma dada teoria. (p. 85) Para melhor compreendermos tais relaes, devemos levar em conta que elas se do sob dois pontos de vista: o histrico e o conceitual. As tradies de pesquisa influenciam fortemente embora no totalmente o mbito e o peso dos problemas empricos com os quais suas teorias componentes devem trabalhar, da mesma forma que determinam seu domnio conceitual. Em conseqncia, delimitam o domnio de aplicao das teorias especficas, assim como podem gerar problemas conceituais para as
92 teorias. Em suma: tm as tradies de pesquisa um papel constrangedor em relao s suas teorias componentes. Pensemos, a ttulo de exemplo, em cartesianos como Huygens e Leibniz comprometidos com uma ontologia de corpos em ao por contato viam a teoria da mecnica celeste de Newton como suprflua. Por outro lado, as tradies de pesquisa exercem um papel heurstico em relao s teorias, oferecendo-lhes dados iniciais para a sua construo. Isto no significa, evidentemente, que podemos deduzir teorias das tradies de pesquisa, mas que estas indicam linhas de pesquisa. Por exemplo: quando Descartes desenvolveu sua teoria sobre a luz e as cores, j tinha inaugurado uma tradio, na qual as nicas propriedades que os corpos poderiam ter seriam as de tamanho, forma, posio e movimento. Tais propriedades
serviam, assim, como parmetros para qualquer teoria fsica a ser construda. Desta forma, sabia Descartes, de antemo, que sua teoria tica deveria seguir linhas compatveis com tais propriedades dos corpos e assim o fez. Um segundo, e importante, papel heurstico das tradies em relao s teorias j havia sido assinalado por Lakatos: o de indicar, em linhas gerais, como as teorias devem ser modificadas para aumentar sua capacidade de resolver problemas. Como exemplo histrico, pode ser citada a modificao que a teoria cintica dos gases sofreu para dar conta do insucesso inicial de suas predies dentro de uma flexvel tradio de pesquisa que permitia a criao de novas hipteses explicativas. Uma das mais importantes funes das tradies de pesquisa em relao s teorias a de racionaliz-las, ou, justific-las. Usualmente, as teorias fazem muitas suposies sobre a natureza, as quais no podem ser justificadas, quer no interior da teoria, quer por dados que confirmem a teoria. Contudo, a tradio a que a teoria est ligada, fornece-lhe uma rationale que, pelo menos, garante ao cientista uma primeira audincia por parte de seus pares, que tambm partilham da mesma tradio embora, outros (de tradies diversas) possam question-la. Laudan, assim, resume o exame que faz da relao teoria/tradio de pesquisa:
... as tradies de pesquisa podem justificar muitas das afirmaes que suas teorias fazem; podem servir para marcar certas teorias como inadmissveis
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porque so incompatveis com a tradio de pesquisa; podem influenciar o reconhecimento e o peso de problemas empricos e conceituais para suas teorias componentes, e podem fornecer linhas gerais heursticas para a gerao ou modificao de teorias especficas (p. 93).
Laudan faz uma aguda observao sobre a possibilidade de uma teoria se destacar de sua originria tradio de pesquisa. Diz que uma teoria se afasta de sua tradio original, em geral, quando absorvida por uma tradio alternativa, totalmente ou com pequenas modificaes. Isto ocorre porque, via de regra, as teorias no tm vida prpria e sua prpria existncia, em geral, tem curta durao. Lembra que as teorias no tm a capacidade de autenticarem-se, pois, fazem afirmaes sobre o mundo para as quais no oferecem uma rationale. Esta a rationale como j vimos, seria uma contribuio da tradio de pesquisa. D, como exemplos histricos, as
primeiras doutrinas da termodinmica que se iniciaram numa tradio calrica (teorias substancialistas do calor) e foram absorvidas pela tradio cintica; assim como Newton foi capaz de mostrar que sua teoria poderia absorver a teoria do impacto de Huygens, a qual era de tradio cartesiana. importante frisar que estamos sempre lidando com tradies em competio. Uma vez sendo criaturas histricas (sic), as tradies de pesquisa florescem, crescem, desaparecem mas, tambm, evoluem. Este ltimo aspecto o de mais difcil elucidao. Laudan lembra as dificuldades de Lakatos e Kuhn para dar conta de uma evoluo, quer dos programas de pesquisa, quer dos paradigmas, tendo esses autores optado por ser um acontecimento, uma ocorrncia histrica inexplicvel racionalmente, o mecanismo ntimo de sua substituio, no deram conta, sobretudo, da possibilidade de evoluo. Laudan cr numa evoluo das tradies de pesquisa e fornece, convincentes exemplos histricos: mudanas no aristotelismo (certos aristotlicos abandonaram a idia da impossibilidade do movimento no vazio), no cartesianismo (certos cartesianos repudiaram a identificao de matria e extenso), ou, na psicologia freudiana.37 Diz, a respeito:
... estes aparentes renegados no estavam mais trabalhando dentro de uma tradio, a qual eles honestamente reivindicavam subscrever ? Toms de
37
Na ausncia de exemplos especficos, em Laudan, acrescentaramos o que foi dito anteriormente sobre as modificaes proporcionadas pela teoria da relao de objeto, pela teoria lacaniana e outros desenvolvimentos da psicanlise.
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Aquino deixa de ser um aristotlico porque rejeita partes da anlise de Aristteles do movimento ? Huygens se torna no-cartesiano porque admite a possibilidade de espaos vazios ? (p. 97)
As mudanas das teorias componentes seria um dos elementos de evoluo das tradies de pesquisa. Contudo, o ponto mais problemtico, refere-se ao ncleo, quais seriam os elementos que no poderiam ser alterados, sob pena de no estarmos mais falando de uma mesma tradio de pesquisa ? A soluo de Lakatos que, nessas maxi-teorias (programas de pesquisa, paradigmas ou tradies de pesquisa), o ncleo intocvel. A posio de Laudan muito mais flexvel, pois, questiona o que seja o ncleo, ou melhor, julga que os elementos nucleares se alteram com o tempo: O que constitua a essncia da tradio de pesquisa marxista no final do sculo XIX substancialmente diferente da essncia do marxismo cinqenta anos mais
tarde. (p. 99) Reconhece Laudan no ter uma resposta satisfatria para o que seria no-rejeitvel numa tradio de pesquisa, mas acredita que relativizando a questo aproxima-se mais de como os cientistas realmente trabalham, ou, utilizam uma tradio. Acredita tambm que, atravs da evoluo de uma tradio ativa, se aprende mais sobre o seu no-rejeitvel ncleo.38 Uma rica discusso apenas mencionada, na obra central de Laudan, que estamos discutindo, e refere-se s relaes entre tradio de pesquisa e viso de mundo. uma inter-relao, a nosso ver, embora Laudan enfatize mais a direo: tradio de pesquisa viso de mundo. Mostra como, nem sempre uma bem sucedida tradio de pesquisa altera a viso de mundo (certos sistemas mais amplos de crenas dentro de uma dada cultura), como ocorreu com as tradies inauguradas por Galileu, Descartes ou Newton. Menciona tambm os reajustes que as pessoas reflexivas tiveram que fazer ante o impacto do darwinismo ou do marxismo. Mostra, contudo, que tal resistncia no tem como muitos pensam um carter necessariamente conservador, pois, muitas vezes as novas tradies foram rapidamente aceitas, por corresponderem a expectativas da poca. Voltaremos a este ponto em
38
Este ponto ser retomado, no prximo captulo, quando discutirmos a avaliao de Marcia Cavell da teoria psicanaltica, uma vez que a mesma questiona o que para muitos seria um ncleo duro da psicanlise a noo de processo primrio embora suas descries clnicas paream compatveis s de qualquer psicanalista praticante.
95 nossas crticas proposta de Laudan. No momento, gostaramos de registrar tambm a noo de pessoas reflexivas ou comunidade de pensadores que desempenha um importante papel na proposta de Laudan. O autor chama a ateno para o fato de que os cientistas trabalham, freqentemente, com mais de uma tradio de pesquisa. Deseja salientar que no v as tradies de pesquisa como estando, necessariamente, em competio. O que ocorre um movimento permanente, mais de integrao do que de supresso de uma tradio sobre as demais. Cita o exemplo do marxismo que retirou elementos do idealismo de Hegel, do materialismo de Feuerbach e do capitalismo de Adam Smith e seus seguidores. Reconhece o autor o carter incipiente de sua proposta, a qual merece mais pesquisa para futuros esclarecimentos, como o caso: da questo das
tradies de pesquisa no-standards, ou seja, ... aquelas unidades que so demasiado estreitas para serem plenas tradies de pesquisa, mas bastante globais para serem consideradas como meras teorias. (p. 106) Um dos exemplos que d, diz-nos diretamente a respeito, o da psicometria, do incio do sculo XX, que sustentava a idia de um possvel representao matemtica de fenmenos mentais.39 So casos em que os cientistas tm uma mesma metodologia e ontologias diferentes, ou, vice-versa. A avaliao das tradies de pesquisa nos leva, inevitavelmente, para a ampla questo do crescimento cientfico, ou, em outros termos: para a noo de progresso, o que implica a concomitante discusso de racionalidade, segundo o ponto de vista de Laudan. 6 Progresso e Racionalidade Como sublinhamos, desde o incio da discusso da epistemologia de Larry Laudan, a noo de progresso exerce, nesta, um papel central por vrios motivos, dentre os quais destacamos que , atravs dela, que podemos aproximar-nos da noo de racionalidade. A rigor, esta ltima interessa-nos mais, dados os propsitos desta pesquisa. Entretanto, gostaramos de assinalar que a questo do progresso tem um valor em si, constituindo-se num desafio para qualquer epistemologia. Quer seja o de
39
O exemplo nos parece importante, pois, sob diversas formas at os nossos dias h uma forte tradio nosogrfica dos distrbios mentais que se baseia mais numa viso de mundo do que numa determinada teoria.
96 explicar como possvel o progresso, ou, o crescimento do conhecimento cientfico, quer seja o de esclarecer em que consiste tal noo que , por muitos, relativizada (Kuhn), ou, at negada (em certa medida, por Feyerabend). Sugerimos a retomada da discusso do processo de avaliao das tradies de pesquisa como a melhor forma de compreendermos o que significa progresso, pelo menos, do ponto de vista da proposta em discusso. Prope Laudan dois critrios para a avaliao: adequao e progressividade. Por adequao entende a capacidade das teorias mais recentes da tradio em resolver problemas. Enquanto que, por progressividade, entende a determinao se uma tradio, no curso do tempo, aumentou ou diminuiu sua eficcia. A progressividade implica em duas ordens de medidas:
A O progresso geral de uma tradio de pesquisa. Determinado pela comparao da eficcia entre as antigas e as mais recentes teorias componentes. B A taxa de progresso de uma tradio de pesquisa. Determinada pelas variaes, num determinado perodo de tempo, da eficcia da tradio. A distino entre esses dois ndices importante uma vez que no andam, necessariamente, passo a passo. Uma tradio pode representar um elevado progresso geral, mas vir apresentando uma baixa taxa de progresso, ou, ao contrrio, uma tradio pode estar apresentando uma elevada taxa de progresso, mas seu progresso geral ser reduzido.40 O que est em jogo um aspecto temporal. Vai sofisticar mais ainda o processo de avaliao, distinguindo duas modalidades: o contexto da aceitabilidade e o contexto da busca. Argumenta que a falta desta distino dos contextos em que as teorias (ou conjunto de teorias) so avaliadas tem levado a equvocos, como o de considerar escolhas histricas, entre teorias, como irracionais. Esquece-se que nos dois diferentes contextos, so tambm diferentes os objetivos e critrios em jogo.
40
Este paradoxo: elevado progresso geral e baixa taxa de progresso parece ocorrer com a teoria psicanaltica, ou a tradio de pesquisa psicanaltica, nas ltimas dcadas, constituindo-se numa das caractersticas do que assinalamos como a crise da psicanlise.
97 A Contexto da Aceitabilidade Aceitar uma teoria ... trat-la como se fosse verdadeira. (p. 108) Os critrios, ento, podem ser os mais diversos: desde o maior grau de confirmao (para os indutivistas), at o de escolher qualquer uma por no haver escolha racional (Kuhn), passando pelo de maior grau de falseabilidade (para os falsificacionistas, la Popper). Sugere o seu prprio: ... escolha a teoria (ou tradio de pesquisa) de maior eficcia em resolver problemas, esclarecendo:
Sob este ngulo, a rationale para aceitar ou rejeitar qualquer teoria , ento, fundamentalmente baseada na idia de progresso em resolver problemas. Se uma tradio de pesquisa resolveu mais importantes problemas do que suas rivais, ento aceitar esta tradio racional, precisamente no grau em que estamos almejando o progresso, isto , maximizar o escopo de problemas resolvidos. Em outras palavras, a escolha de uma tradio sobre as suas rivais uma escolha progressiva (e assim uma escolha racional) precisamente na medida em que a tradio escolhida uma melhor solucionadora de problemas do que suas rival (p. 109).
B O Contexto da Busca - Somente a aceitabilidade no d conta da escolha que os cientistas fazem das teorias a serem investigadas, da a idia de muitos da no racionalidade da escolha entre teorias. Contudo, Laudan considera racional uma escolha de teoria, mesmo que seja a menos aceitvel. Argumenta que no se pode saber de antemo o futuro sucesso de uma teoria: ... sempre racional buscar alguma tradio de pesquisa que tenha uma maior taxa de progresso do que suas rivais (mesmo se ela tenha uma eficcia menor em solucionar problemas). (p.111) O que est em jogo, nesses casos, a promessa, ou, a fecundidade da teoria. O exemplo mais marcante que oferece a tradio de pesquisa galileana, a qual inicialmente no oferecia mais solues do que o aristotelismo, mas prometia a curto prazo oferecer solues. O mesmo ocorreu com o atomismo de Dalton, que era inferior tradio, ento dominante, das afinidades eletivas. A respeito deste ltimo exemplo diz:
Aquela tradio qumica (qumica das afinidades eletivas) tinha sido enormemente bem sucedida em correlacionar e predizer como as diferentes substncias qumicas se combinavam. A doutrina atmica inicial de Dalton nada podia reivindicar ante o sucesso em resolver problemas da qumica das afinidades eletivas ... o sistema de Dalton confrontava-se com numerosas e srias anomalias. O que Dalton era capaz de fazer, contudo, era predizer como nenhum outro sistema havia feito antes que as substncias qumicas se combinariam em certas definidas propores e mltiplos, no importando quanto dos vrios reagentes estivesse presente. ... Ainda que a maioria dos
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cientistas se recusasse a aceitar a proposta daltoniana, muitos, contudo, estavam preparados para toma-la seriamente, alegando que a capacidade de fazer descobertas do sistema daltoniano o fazia, ao menos, suficientemente promissor para ser valioso para futuro desenvolvimento e refinamento (p.113).
Laudan acredita que a introduo do contexto de busca possa ser uma soluo intermediria, mais saudvel (sic), para a insistncia de Kuhn em que nunca racional a busca de alternativas ao paradigma dominante (exceto nos momentos de crise) e, por outro lado, a posio anarquista de Feyerabend e de Lakatos que consideram a busca de qualquer tradio de pesquisa no importando se regressiva ou no como sendo sempre racional. A rigor, a nosso ver, so posies idnticas (Kuhn, Feyerabend e Lakatos), pois, a noo de racionalidade desaparece. Vejamos como apresenta a questo do progresso e racionalidade:
Uma das mais espinhosas questes da filosofia do sculo XX diz respeito natureza da racionalidade. Alguns filsofos sugerem que a racionalidade consiste em agir para maximizar utilidades pessoais; outros sugerem que a racionalidade consiste em acreditar em, e agir segundo, somente aquelas proposies das quase temos boa base para crer serem verdadeiras (ou ao menos serem mais provveis que no); outros apontam que a racionalidade uma funo da anlise custo-benefcio; ainda outros reivindicam que racionalidade leva a no mais do que colocar afirmaes que possam ser refutadas. Muito foi escrito sobre estas, assim como outras, noes de crena e ao racionais. Mas, ignorando o fato de que nenhuma dessas explicaes de racionalidade se mostrou livre de dificuldades lgicas e filosficas, nunca foi mostrado que qualquer delas suficientemente rica para se ajustar s nossas intuies acerca da racionalidade inerente em muito da histria do pensamento cientfico. Pelo contrrio, relativamente fcil mostrar que h numerosos casos na histria da cincia casos em que quase todos concordariam intuitivamente que a anlise racional estava ocorrendo que vo contra a cada um dos modelos de racionalidade acima mencionados (p.21-22).
Ao fazer uma crtica to ampla a praticamente todas as correntes epistemolgicas considera o autor que a nica forma de aproximao ao tema da racionalidade, seria o de coloc-lo como parastico (sic) ao de progresso e, ambos, subordinados ao seu modelo de soluo de problemas. Sustenta a radicalidade de sua posio atravs de exemplos histricos e aprofunda-a, chegando a defender que pode ser racional a objeo, por motivos filosficos ou religiosos, levantada a alguma teoria ou tradio de pesquisa cientfica. Isto fica menos impactante, caso lembremos que uma
99 teoria ou tradio de pesquisa avaliada segundo os problemas empricos e conceituais que resolve e as anomalias que gera. Sua preocupao identificar a escolha racional com a progressista, com aquela que aumenta a eficcia das teorias que aceita. Est pressupondo, pois, ... uma teoria da racionalidade sem pressupor qualquer coisa acerca da veracidade ou verissimilitude das teorias que julgamos ser racionais ou irracionais. (p. 125) Laudan admite que pode ser mal interpretado, tanto no sentido de negar que as teorias cientficas sejam verdadeiras, como no de ser confundido com um partidrio da epistemologia vale tudo (anything goes), la Feyerabend. Rebate tais possveis crticas, frisando que seu modelo no nega uma interpretao realista do empreendimento cientfico apenas no v como possamos afirmar que a cincia verdadeira, provvel ou aproxima-se
da verdade da mesma forma que tal modelo exige altos padres de comportamento racional. Quanto a este ltimo ponto, desenvolve mais longamente sua contra-argumentao, uma vez que muitos filsofos da cincia pretenderam reivindicar que nossos padres de avaliao racional podem ter permanecido constantes durante o tempo, enquanto outros (como Popper e Lakatos) admitem que tais padres evoluram mas que podemos reconstruir a racionalidade de um momento histrico, segundo nossos atuais padres. O autor julga que os historiadores da cincia recusam ambas pretenses. Lembra que cientistas do passado tiveram que fazer suas opes em relao s teorias apresentadas, segundo seus critrios e no os nossos. Questiona tambm a arrogncia de imaginarmos serem nossas teorias de racionalidade melhores que as deles o que pode ser verdade e com isto no enxergarmos o que foi operativo naquele determinado caso histrico. Reconhece que a racionalidade tem caractersticas transtemporais e transculturais, embora tais caractersticas no possam excluir a participao no ocasional, mas constante de fatores extra-cientficos; a noo de eficcia seria uma dessas caractersticas. En passant faz um comentrio que julgamos digno de ser registrado, pois, utilizaremo-lo mais adiante. Referimo-nos ao fato de pressupor que seu modelo se aplica quelas culturas que tm uma tradio de discusso crtica, ... sem a qual nenhuma cultura pode reivindicar racionalidade.
100 Retornando ao tema das escolhas histricas aparentemente irracionais, ou seja, aquelas em que motivos polticos ou religiosos predominaram, vale a pena mencionar os parmetros que Laudan sugere para a avaliao histrica do processo de escolha entre teorias ou tradies de pesquisa:
A racionalidade ou irracionalidade de qualquer episdio onde fatores nocientficos, mas intelectuais, desempenham um papel deve ser avaliada segundo caso por caso. Todavia princpios norteadores poderiam ser: 1) no caso de tradies de pesquisa competidoras, se uma daquelas tradies compatvel com a mais progressista viso de mundo disponvel, e a outra no, ento h fortes bases para preferir a primeira; 2) se ambas as tradies podem ser legitimadas com referncia a mesma viso de mundo , ento a deciso racional entre elas pode ser feita sob bases inteiramente cientficas; 3) se nenhuma tradio compatvel com uma progressista viso de mundo, seus proponentes devem ou articular uma nova viso de mundo, que as justifique, ou desenvolver uma nova tradio de pesquisa que possa ser compatvel com a mais progressista viso de mundo existente (p. 132-133).
Como entendemos que as principais crticas proposta de Laudan, neste ponto, possam vir daqueles que ficaram conhecidos como externalistas defensores de uma histria da cincia escrita a partir, fundamentalmente, de fatores scio-econmicos em oposio aos internalistas defensores de uma histria da cincia escrita a partir do prprio interior do empreendimento cientfico acrescentamos na dissertao de mestrado um APNDICE (II) onde apresentamaos a discusso de Laudan a respeito. Laudan julga que sua proposta pode dar melhor conta da questo do processo de crescimento do conhecimento cientfico cumulativo ou nocumulativo do que as atuais alternativas, principalmente, a de Kuhn (crescimento por revolues cientficas). Vai criticar tanto as teorias cumulativas (Popper e Lakatos), como as no-cumulativas (Kuhn), baseandose mais uma vez em dados da histria da cincia. Nesta linha, observa que as revolues cientficas no foram to revolucionrias como, primeira vista, parecem. Faz tal afirmao ao negar que a chamada cincia normal (Kuhn), que pressupe um paradigma dominante, seja o comum na histria. Sempre ocorreram disputas entre tradies de pesquisa e questionamentos sobre os fundamentos da cincia (o que, segundo Kuhn, no ocorreria nos perodos de cincia normal), no sendo tais questionamentos prprios, ou exclusivos, quer de situaes de crise, quer das chamadas cincias imaturas. Da mesma forma, no v a adoo de um novo paradigma, ou de uma nova tradio de
101 pesquisa, como um acolhimento por parte da maioria dos cientistas. Pelo contrrio, observa que as inovaes so recebidas e defendidas por um nmero reduzido de cientistas. A idia de Kuhn e tambm de Lakatos de que a atividade cientfica durante o perodo em que o paradigma ou o programa de pesquisa atinge a maturidade, est imune a influncias externas, tambm no encontraria respaldo na histria. Da mesma forma, as exigncias de Popper, assim como de Lakatos, de que a nova teoria deve resolver os mesmos problemas que a anterior e novos, ou aqueles at ento no resolvidos, aumentando o contedo emprico, seria pobre em exemplos histricos. Continuando sua crtica s epistemologias correntes, em especial aos relativistas, questiona os fundamentos da incomensurabilidade de paradigmas. Considera que o critrio de soluo de problemas permite uma certa
independncia para a avaliao, mesmo histrica, das diversas alternativas, portanto, da escolha racional entre teorias. Sua argumentao se baseia na suposio de que a maior parte dos problemas empricos pode ser formulada em linguagem, mesmo que terica, comum s diversas tradies em competio. Ao mesmo tempo, os problemas que so prprios de uma tradio podem ser avaliados dentro da mesma, por critrios de consistncia, simplicidade, refutabilidade ou preciso nas previses. De certa forma, Laudan concorda com Kuhn quanto ao progresso representar ganhos e perdas. Entretanto, coloca a questo em outros termos: a eficcia na soluo de problemas pode relegar a um segundo plano questes que seriam problemas mesmo que problemas resolvidos para a tradio anterior (recordemos que a qumica das afinidades eletivas resolvia problemas que a qumica de Dalton no dava conta. Neste caso o que houve foi uma mudana do peso dos problemas). Laudan estende a aplicao de seu modelo de progresso s humanidades, num instigante captulo Histria das Idias onde defende como possvel e apropriado (sic) falar de progresso nas no-cincias, considerando simplista a identificao de racionalidade cientfica com controle e preciso quantitativa. Sugere que o tema seja melhor pesquisado:
102
Se h alguma verdade na afirmao (positivista) acerca das diferenas entre as cincias e no-cincias, e eu suspeito que haja alguma verdade nisto, tais diferenas sero encontradas, no na exclusiva exibio de progresso pelas cincias, mas mais ainda na maior taxa de progresso por elas exibida. Todavia, mesmo esta afirmao ainda uma matria de vaga intuio, e assim permanecer at que historiadores das idias no-cientficas comecem a reescrever a histria com uma viso voltada para a avaliao do progresso relativo e da racionalidade das tradies de pesquisa em competio, nas humanidades (p. 192).
7 A Comunidade de Pensadores Laudan faz recorrentes referncias a comunidade de pensadores, pessoas reflexivas, ou, simplesmente, pensadores como os agentes da escolha entre teorias ou tradies de pesquisa. A rigor, a racionalidade estaria localizada nestes agentes, ou seja: a escolha do agente que seria racional, no a teoria ou a tradio de pesquisa. um ponto que no desenvolve em sua obra maior e, ao que pudemos
constatar, em suas outras, posteriores. A partir desses pontos bsicos que procuramos resenhar, Laudan discute os principais temas que dominam o debate epistemolgico anglo-saxo contemporneo. Discute tambm questes ligadas histria das idias e ao papel da cincia. Ambas as questes esto relacionadas com o nosso tema, ao qual devemos agora retornar. Pois, apresentamos a proposta de Laudan no contexto de crtica s insuficincias da epistemologia popperiana para lidar com o problema da racionalidade da teoria psicanaltica. Reconhecemos que Laudan oferece melhores instrumentos de trabalho epistemolgico que seus interlocutores, pois: - Faz uma melhor formulao do problema da racionalidade. - D um papel e um adequado tratamento aos problemas conceituais. - Faz uma melhor aproximao do tema do progresso. - Permite um espao de reflexo para as relaes entre viso de mundo e cincia. - Fornece instrumentos para uma investigao mais rica de uma teoria como a psicanaltica.
Contudo, no se livra o autor, a nosso ver, de vrias limitaes prprias tradio em que est inserido. Assim:
103 A Relega Laudan a um segundo plano, como seus demais interlocutores (Popper, Lakatos, Kuhn e Feyerabend), o problema da linguagem. Indagamos se seria possvel, principalmente, na discusso da psicologia e, em particular, da teoria psicanaltica, reduzir to rapidamente sem maior questionamento as proposies na primeira pessoa em proposies na terceira pessoa. B Sentimos falta de uma maior discusso de temas das chamadas cincias humanas, o que tambm uma constante, na tradio em que est inserido. O autor, no Prlogo da obra que tomamos como referncia, faz a ressalva de que tratar exclusivamente do que entende por progresso cognitivo, ou seja: ... progresso em relao s aspiraes intelectuais da
cincia. Em seu entendimento, o progresso cognitivo no implica , nem fruto, de progresso material, social, ou, espiritual. Embora reconhea que no seja possvel desconectar, completamente, tais noes, no se prope ao exame de suas relaes. C No discute o papel da comunidade de pensadores que, em nossa leitura, extremamente relevante no processo decisrio de escolha entre tradies de pesquisa. Em que pese tais restries, pensamos que possa ser til tomar a psicanlise como uma tradio de pesquisa. O aspecto amplo e, em grande medida, vago da noo de tradio de pesquisa, antes de ser um defeito, a nosso ver uma virtude, uma vez que no pretende como a de paradigma (Kuhn) com quem partilha da mesma impreciso ser uma noo rgida. Em nosso entendimento da leitura de Laudan, os aspectos ontolgicos e metodolgicos seriam os fundamentais para que diversas teorias como o caso da teoria psicanaltica compartilhassem da mesma tradio. A iseno da responsabilidade por critrios de refutabilidade ou previsibilidade do tambm a liberdade de substituirmos teorias que se mostraram inadequadas, sem abandonarmos a tradio. Como j comentamos, em outro momento, concordamos que, pelo menos, boa parte das teorias que compem a teoria psicanaltica ou a tradio freudiana (na terminologia de Laudan, embora, preferssemos: tradio psicanaltica, a fim de incluir as novas contribuies)
104 no se saem bem ante testes de refutabilidade e previsibilidade. Entretanto, como tambm j comentamos, a metodologia que fundamenta tais testes no adequada psicanlise, ou seja: a tradio psicanaltica pede outros mtodos. Exemplificamos esta afirmao ao dar como modelo a teoria psicanaltica sobre os grupos humanos que, como procuramos demonstrar, se sai bastante bem, quase exemplar, quando avaliada pelo mtodo da anlise situacional (Popper). possvel que a anlise situacional seja uma boa candidata a mtodo de avaliao de grande parte, pelo menos, de teorias componentes da tradio psicanaltica, enriquecida pela noo de problema, segundo Laudan. Outra vantagem de tomarmos a teoria psicanaltica como uma tradio de pesquisa seria um melhor entendimento de sua evoluo, como observamos ao fazer referncia ao trabalho de Melvin Lansky (Lansky, 1997) acerca das
repercusses
epistemolgicas
dos
desenvolvimentos
da
psicanlise.
Entendemos que formulao semelhante a necessidade da psicanlise encontrar um modelo prprio foi a que fez Klimovsky:
... se a psicanlise se desenvolver como cincia madura, terminar por achar que os modelos que a levaram ao xito so os que lhes so prprios e no os que saram por analogia das outras disciplinas e, ento, assim como a biologia tem seus modelos homeostticos e a sociologia seus modelos estruturais, a psicanlise ter seus modelos psicanalticos. Em tal sentido, diremos que, em ltima instncia e como nas outras cincias, a peculiaridade do material psicanaltico no muda a estrutura lgica profunda do problema da validade das teorias, mas sim muda o tipo de imaginao, o ato criativo do investigador para propor suas hipteses, para formar seus teoremas, suas teorias. Aqui onde nos encontramos com algo sui generis da psicanlise, e quem no tenha trabalhado em psicanlise e no entenda bem sua metodologia no se d conta de como se produzem seus modelos, nem se far a par das dificuldades inerentes ao problema com que a psicanlise trata (Klimovsky, 1987, 282).
A noo de tradio de pesquisa levanta outra questo que nos diz respeito mais diretamente: a possibilidade de uma maxi-teoria, como a psicanlise, pertencer a mais de uma tradio, pelo menos, parcialmente. Com isto queremos dizer que suspeitamos que a tradio psicanaltica permite a absoro de teorias epistemolgicas diversas que a fundamentem, ou, reinterpretem-na com maior ou menor xito. Este processo de integrao de tradies de pesquisa, como j foi assinalado, uma possibilidade histrica que Laudan registra. Deste modo, a racionalidade do empreendimento psicanaltico pode receber fundamentao de fontes diversas, guardar tenses com tradies diversas como nos parece ser o caso de sua relao com a
105 tradio popperiana sem que o seu ncleo seja afetado. Nesta linha de pensamento poderamos supor a teoria psicanaltica como uma teoria componente da tradio popperiana haja vista a manifesta ambivalncia de Popper em relao psicanlise como um de seus programas de pesquisa metafsica guardando com a mesma (tradio popperiana) uma relao de tenso, como um problema conceitual interno. Tal especulao no to extravagante como a primeira vista parece ser, pois, quando Popper aproxima o pensamento neurtico do pensamento dogmtico, citando uma concordncia com a psicanlise, est admitindo um dos pontos centrais da teoria do pensar de W. R. Bion e de sua compreenso do fenmeno psictico. Este sentido de preservar o instrumental popperiano para a investigao da teoria psicanaltica, reconhecendo a tenso, parece ter sido a opo de Klimovsky, conforme j
comentamos e que se mantm em seus mais recentes trabalhos (Klimovsky, 2004). Contudo, nossa opo segue em direo distinta, a da filosofia da linguagem. Deste modo, nesta atual fase de nossa pesquisa vamos voltar-nos para a avaliao de Marcia Cavell e, sobretudo, para as contribuies oriundas da filosofia de Ludwig Wittgenstein. Consideramos, contudo, que vrias noes da proposta alternativa de Larry Laudan possam ser extremamente teis, tais como as de racionalidade e progresso, as quais retomaremos no ltimo captulo desta tese.

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2 A teoria psicanaltica e o debate epistemolgico anglosaxo contemporneo

33 2.1 Popper e a psicanlise

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realizou a mais minuciosa e consistente

estabelecimento do mtodo que ir empregar na parte principal de seu livro:

ps-freudianas da psicanlise. A rigor, Grnbaum no as examina, pois considera que:

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Figura 1 - Esquema de Klimovsky de tipos de hipteses, dados e conseqncias observacionais

Figura 2 - Esquema de Klimovsky quanto ao teste de teorias

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questo epistemolgica da teoria psicanaltica, tomada a partir da interpretao, no que se segue:

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Comentrios mais desenvolvidos vamos encontrar em sua Autobiografia

Grifo do autor, in Progress and its Problems, pag. 5.

81 Problemas no resolvidos aqueles que no foram ainda

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87 Resume sua posio a respeito da seguinte maneira:

Laudan, antes de apresentar as caractersticas de sua concepo de

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