Acercamiento a algunas concepciones sobre el PODER: poder de dominacin vs poder obedencial (Maquiavelo, Weber, Gramsci, Che, Fidel, Dussel,

Chvez).

Autor: Jorge Lus Guasch Estvez.

NDICE: CONTENIDOS Introduccin: Evolucin histrica de las concepciones sobre el poder. Diferentes tipos de poder. Concepciones de Nicols Maquiavelo sobre el Poder: relacin entre los fines y los medios. Max Weber y el poder. Tipos de dominacin. Poder y autoridad. Antonio Gramsci: La Hegemona como poder y el Nuevo Bloque Histrico. El pensamiento del Che sobre el poder revolucionario y la lucha contra el Burocratismo. El Poder revolucionario en las visiones y prcticas de Fidel y Ral. La Filosofa de la liberacin en Enrique Dussel: Nueva Arquitectnica y Poder Obedencial. Amor al poder o poder del amor? Veinte deformaciones que pueden ocurrir en el ejercicio del poder revolucionario. El pensamiento y la prctica revolucionaria del Comandante Chvez sobre el poder: Viviremos y venceremos. Preguntas generadoras Bibliografa de consulta Anexos PGINAS 3

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INTRODUCCIN: EVOLUCIN HISTRICA DE LAS CONCEPCIONES SOBRE EL PODER. DIFERENTES TIPOS DE PODER: El Poder es la cuestin ms importante de la poltica y de todas las revoluciones. Desde el poder se construye la sociedad, por lo tanto todo fenmeno social, toda relacin social, es vehculo y expresin del poder y de las relaciones entre las clases, grupos, partidos, instituciones e individuos. En los inicios del siglo XXI nos adentramos en una nueva geopoltica mundial. La entrada del nuevo poder global del imperialismo a escala planetaria con sus instrumentos de dominacin y al mismo tiempo la resistencia creciente de los pueblos por la soberana y la justicia social caracteriza cada vez ms las relaciones internacionales. Asistimos en las condiciones actuales, a una sociedad capitalista burocrtica, altamente tecnolgica y capaz de administrar la subversin por medio de la tolerancia represiva ya sealada por Herbert Marcuse. Una sociedad que ejerce la dominacin de manera compleja, altamente diversificada y que tecnolgicamente coloca en los expertos el nuevo lugar del dominio y manipulacin. El poder global, que es al mismo tiempo diversificado y centralizado, es un poder que tolera la diversidad para anularla en su efectividad. La diversificacin y la preocupacin de la burocracia mundial, por los aspectos subjetivos y diversos de sus consumidores, antes que ser un indicador de la apertura de mayores espacios democrticos, es la identificacin de la democracia, libertad y diversidad a la dominacin. La misma sociedad actual se puede exhibir como la dictadura de la democracia. La diversidad, la tolerancia, la democracia, han resultado ser, en la prctica, las nuevas y ms eficaces formas de dominacin. (Ver anexo 1) Poder, antipoder, contrapoder, dominacin, hegemona, contrahegemona, etc, son conceptos recurrentes en la discursividad politolgica y en la prctica social contempornea. Su estudio sistematizado es una necesidad vital de los revolucionarios como medio de conocer el mundo contemporneo y actuar de forma efectiva para su transformacin. Desde la antigedad hasta hoy la cuestin del poder (cratos), en un asunto central en todo el desarrollo humano. Son varias las interpretaciones que se han realizado sobre el poder a travs de la historia, todas ellas con plena vigencia en el siglo XXI. En general se pueden distinguir cuatro posiciones acerca el origen o la arqueologa del mismo: Origen divino, sobrenatural, trascendental del poder.

Enfoque sustancialsta, fetichizado, materialista. El poder como una cosa i que se puede tomar. Origen personalista a partir de las caractersticas individuales o relaciones hereditarias de uno u otro sujeto social que lo ostente. poder como una compleja relacin social existencial y estratgica entre El personas, grupos, clases, instituciones y estados. Desde la antigedad hasta hoy las diferentes visiones sobre el poder han estado permeadas de una u otra interpretacin o en otros casos se amalgaman de forma sincrtica concepciones que muchas veces desnaturalizan su verdadera esencia.

Qu es el poder?
El concepto de poder tiene mltiples acepciones y usos. La palabra histricamente se ha utilizado para hacer mencin a la facultad, facilidad o potencia para hacer algo. En la Real Academia Espaola se define como la posibilidad de que algo suceda. Para no pocos es la fuerza que mueve el mundo. Tomas Hobbes descubre en la humanidad un deseo perpetuo e insaciable de poder tras poder, que slo cesa con la muerte Para Francis Bacon El dinero y el poder son como el estircol: se pudre si no se esparce Un aporte sustancial a las concepciones sobre el poder lo realiz Nietzsche A diferencia de Darwin y el socialdarwinismo biologicista que se difundi despus, para Nietzsche, la lucha por la existencia en el hombre no es slo una lucha para sobrevivir o adaptarse, sino que va ms all, es una lucha de dominio, de tomar el control, de crear, de interpretar, de conocer: VOLUNTAD DE PODER. Slo donde hay vida hay tambin voluntad: pero no voluntad de sobrevivir, sino (...) voluntad de poder! De la superacin de s mismo)... En este sentido, la voluntad de poder es una voluntad que quiere. Es activa en cuanto se propone sin esperar pasivamente ni tratar de adaptarse...sino dominar Y lo dice claramente: Existe en nosotros un feroz dragn llamado t debes pero tambin y en contra de l un superhombre que arroja las palabras yo quiero. El concepto sobre la voluntad de poder de Friedrich Nietzsche, intenta explorar, y explicar el estado natural de toda la vida humana. En cierto tiempo de la historia cuando Schopenhauer demandaba que el impulso fundamental en
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todas las criaturas era la voluntad de vivir; Nietzsche en desacuerdo, afirm que cualquier criatura que arriesgue deliberadamente su vida por cualquier razn, est negando la voluntad de vivir; en tal situacin, esa criatura demuestra algo an ms fundamental: la voluntad del poder: Queris un nombre para este mundo? Una solucin para todos los enigmas? Una luz tambin para vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms impvidos, los ms de media noche? Este mundo es la voluntad de poder, y nada ms! Y tambin vosotros mismos sois esa voluntad de poder, y nada ms! Y concluye Nietzsche Lo que el hombre quiere, lo que quiere la parte ms minscula de un organismo vivo, es mayor poder

El concepto de poder para Tawney, se centra en la imposicin de la propia voluntad sobre otras personas. Literalmente " el poder se puede definir como la capacidad de un individuo o grupo de individuos para modificar la conducta de otros individuos o grupos en la forma deseada y de impedir que la propia conducta sea modificada en la forma en que no se desea". En un sentido amplio, el poder se refiere a todos los tipos de influencia entre personas o grupos, incluyendo los que se ejercen en las transacciones de intercambio. Segn T. Parsons, el concepto de "poder se usa para referirse a la capacidad de una persona o grupo, para imponer de forma recurrente su voluntad sobre otros". Para Nelson Mandela el nico camino de la libertad es el poder Es comn encontrar en las diferentes teoras polticas y sociolgicas sobre el poder un enfoque que lo asume, bajo el prisma de una interpretacin institucional o sustancialista, entendido como algo determinado, identificable con una institucin o conjuntos de instituciones a aparatos; el poder como instancia especfica. Otros piensan diametralmente diferente. Para Foucault El poder no es una institucin ni una estructura, o cierta fuerza con la que estn investidas determinadas personas; es el nombre dado a una compleja relacin estratgica en una sociedad dada. Desde el poder se construye la sociedad, por lo tanto todo fenmeno social, toda relacin social, es vehculo y expresin del poder. "el poder- deca, no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen
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y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexin. El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos". Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de sub-poder, (microfsica del poder) de los pequeos poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis. Para l el poder es una relacin social y no una sustancia o un centro que se puede ostentar o poseer. De forma reciente se han desarrollado en la literatura conceptos tales como antipoder, contrapoder, contrahegemona, etc y con mucha fuerza en la actual administracin norteamericana la triloga de poderes para asegurar la dominacin mundial: Poder suave (Soft power) Que representa todo lo relacionado con la diplomacia pblica, campaas comunicacionales, fomento de ONGs, etc para la subversin contra nuestros pueblos. Poder fuerte (Hard Power) Relacionado con el podero militar, la intimidacin y la fuerza bruta para agredir y someter a los que no se arrodillen. Poder inteligente (Smart power) Es el resultado de la combinacin diablica de ambos poderes anteriores para lograr objetivos comunes de sometimiento y dominacin local, regional y planetaria. El poder siempre est determinado por el conjunto de las relaciones sociales. En el caso del poder poltico las relaciones son mucho ms evidentes y directas. Para Marx Los hombres han sido siempre en poltica necios del engao de los dems y del engao propio y lo seguirn siendo mientras no aprendan a discernir detrs de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, polticas y sociales los intereses de una y otra clase En general la mayora de los autores atribuyen al poder tres caractersticas que lo distingue de las dems categoras sociales: 1. El poder no es una cosa sino una relacin. Poder no es en primer lugar el Estado ni la polica ni el sistema econmico. Es una relacin entre las personas y las cosas. Todos somos portadores de poder en la medida en que todos nos encontramos envueltos en relaciones, que se influencian
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mutuamente. Poder es entonces sinnimo de participacin. Como tal, se encuentra difuso en el cuerpo social y en las instituciones. La sociedad, entendida como el conjunto de las relaciones, es la portadora originaria del poder. ste no est sobre ella ni fuera de ella, est siempre dentro de la sociedad, y existe en razn de ella. El poder en cada caso concreto es portador de determinados valores existenciales que estn determinados en primer lugar por los intereses de las clases. El poder cuando no est sustentado en un slido basamento tico se transfigura en corrupcin de la poltica y el espritu. (Ver anexo 2) 2. El poder es una instancia de direccin. En la sociedad hay muchos poderes, que se articulan, se oponen o hacen alianzas entre s. Es el juego de los intereses y de los poderes. Para asegurar una unidad mnima de la sociedad de cara a propsitos comunes, se necesita una instancia de coordinacin y de direccin. El poder difuso se concretiza aqu en un foco determinado llamado gobierno o grupo directivo. Cada grupo, a medida que se institucionaliza y adquiere cohesin interna, necesita un polo de animacin y coordinacin. El poder adquiere as visibilidad. No deja de ser una relacin, pero es una relacin formalizada y estabilizada. El poder viene siempre de abajo y existe en funcin de la sociedad y no por s mismo. El nivel de cristalizacin del poder es directamente proporcional a la complejidad de la sociedad. Cuanto ms simple sea sta, menos polo de poder necesita. Cuanto ms compleja y contradictoria sea, como una central sindical o una nacin, ms fuerte se vuelve el centro de poder. 3. El poder histrico ( en manos de las clases explotadoras) est habitado por un demonio, una fuerza contradictoria que tiende a la perpetuacin y abuso. Aunque haya surgido como funcin de coordinacin de la sociedad, el poder posee un irrefrenable dinamismo de expansin y de autoaseguracin. El poder quiere siempre ms poder. De lo contrario, pierde poder hasta dejar de ser poder. Debido a esta lgica, el poder tiende a aliarse a otros poderes o a absorberlos. Se distancia as de su fuente, la sociedad, superponindose a ella. Hobbes, terico del poder del Estado, constat en su famoso Leviatn: Como tendencia general de todos los hombres, destaco un perpetuo e impaciente deseo de poder y de ms poder, que solamente cesa con la muerte. Y esto no se debe al mayor placer que se espera sino al hecho de que el poder no puede garantizarse sino buscando an ms poder.

El poder es como un explosivo: o se maneja con cuidado o estalla.

Slo la transparencia en las relaciones de poder, los mtodos colectivos de direccin, la interpelacin permanente, la crtica franca, constructiva y que llegue a todos sin distingos jerrquicos en los puestos decisorios puede evitar que el poder se convierta-con el paso de los aos, en un fin en s mismo y por esa va transite hacia formas corruptas y anquilosadas en sus manifestaciones que al final se convierte en una negacin de los valores iniciales que lo fundamentan. (Ver anexo 3) Las dimensiones del poder son las siguientes: La intensidad del poder: que es el grado de influencia que A ejerce sobre B con el fin de cambiar sus respuestas. Cuando la intensidad es mxima no solo hay poder sino control. El dominio del poder: es la extensin del poder, es decir, el nmero de personas o grupos sobre los que se ejerce. El rango del poder: es el grado de respuesta de B sobre el que A ejerce poder.

Tipos de poder Existen 4 tipos principales de poder en las organizaciones e instituciones: Poder personal: carisma, personalidad, magnetismo personal. Surge de forma individual en cada lder y est signado por sus caractersticas particulares. Es la capacidad que tienen aquellos para conseguir seguidores a partir de su personalidad. Tienen fe en los objetivos que atrae y retiene a dichos seguidores. Consiguen que haya personas que deseen seguirle. El lder percibe las necesidades de las personas y promete xito para ellas. Ejemplo: Jesucristo. Poder legitimo: poder de posicin, poder oficial. Es el que se le adjudica por una autoridad superior. Culturalmente, las autoridades delegan el poder legitimo a otros para que les controlen los recursos, compensen o castiguen a los dems en su nombre. Este poder es deseado por casi todas las personas, cuya finalidad debe ser el orden de la sociedad. Poder experto: autoridad del conocimiento. Proviene del aprendizaje especializado, de los estudios acadmicos o formativos. Nos lo inculcan, los conocimientos y la informacin que tenga ese
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lder sobre una situacin compleja. Tambin, influyen la educacin, la capacitacin, la experiencia. Es un poder muy importante en esta poca de tecnologas nuevas. En el siglo XXI en medio de las sociedades informatizadas y tecnologizadas, se considera el ms importante de todos los poderes. Poder poltico: apoyo de un grupo. Es muy importante la habilidad que tenga ese lder para trabajar en equipo, con otras personas y dentro de sistemas sociales cuya finalidad sea la de conseguir sus apoyos. Los poderes de recompensa, coercitivo, experto, referente y legtimo han demostrado unos efectos diferentes sobre el rendimiento y la satisfaccin. En relacin al redimiendo los resultados ms relevantes son los siguientes:

El poder del experto es la base ms fuere y consistentemente relacionada con un desempeo eficaz. El poder referente tiende a estar positivamente relacionado con la eficacia de grupo. El poder legitimo no parece estar relacionado con la diferencias en el desempeo y no logra incrementarlo por encima de sus niveles medios o aceptables. El empleo del poder coercitivo tiene una relacin inversa significativa con el desempeo. Los poderes de referente, legitimo y de experto, produce un estancamiento externo e interno por parte de los subordinados, mientras que el poder basado en las recompensas o en los castigos solo producen acatamiento.

Desde la antigedad hasta hoy las concepciones sobre el poder, las relaciones que se han establecido entre las diferentes clases, grupos y naciones; el ideario simblico que se ha construido y socializado as como toda la instrumentalidad institucional y social ha estado sustentada en visiones y prcticas machistas, falocntricas y discriminatorias sobre el poder. Desde las religiones universales y locales y las ideologas polticas predominantes por siglos se ha entronizado una visin sectaria y excluyente del poder, asociado fundamentalmente a la masculinidad, al podero econmico, militar y poltico y los medios para afianzarlo en la conciencia de las personas como un hecho natural y eterno. En general podemos agrupar las diferentes concepciones sobre el poder en tres grandes grupos que en todos los casos representan los intereses de las clases y las condiciones socio econmicas y polticas en cada sociedad concreta:
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EVOLUCIN DE LAS CONCEPCIONES Y LAS RELACIONES DE PODER

MANDO - OBEDIENCIA (Libertarismo) Confucio, Jenofontes, Aristteles, Maquiavelo ,Bodino, Hobbes,Grocio, Bonaparte, Hayek, etc. Culto a la irracionalidad. Totalitarismo. Uso de la fuerza bruta. lites cerradas de poder. Predominio de los fines sobre los medios. Autocracia. Estadocentrismo. El pueblo como muchedumbre. CONTRATO SOCIAL (Liberal- egalitarismo) Scrates, Platn, Altusio, Milton, Locke, Rousseau, Jefferson, Parsons, Keynes, Rawls, etc. Democracia burguesa clsica. Determinada racionalidad tica. Contrato entre mandantes y mandatarios. La justicia como la base de la libertad. Mandato representativo. Distribucin de cuotas de poder Estado- Sociedad Civil. CULTURA DEL PODER EN EL SOCIALISMO (deber ser)
El Socialismo como poder del demos . Superacin progresiva de la dominacin. Aumento progresivo de la autogestin.

Paso al No Estado
Participacin sustantiva. La superacin de las formas autocrticas, personalistas, verticalcitas; de la daina funcionarizacin y el burocratismo. Elegibilidad de los funcionarios pblicos, la rendicin de cuenta ante el pueblo, la crtica , el debate y el control popular.

PODER SOBRE

PODER PARA

El gora griega (plaza pblica), reconocida como la primera forma de la democracia en la cual el pueblo (demos) participaba en las decisiones pblicas se constituye en la gnesis de los sistemas polticos excluyentes que han regido las relaciones de explotacin hasta hoy. En la Grecia paradigmtica para no pocos, slo 1 de cada 13 individuos tena voz y voto en los asuntos en discusin. Los esclavos, mujeres y sectores populares eran excluidos del consenso y toda participacin poltica. Histricamente se pueden establecer diferentes formas de poder en dependencia de las clases sociales que ostentan la hegemona material e ideolgica de la sociedad. Unas veces como dominacin de unos por otros y en otros casos como relaciones basadas en la libertad y el consenso (direccin). Grficamente se puede ilustrar la convergencia de los diferentes pensadores y prcticas de poder poltico que se han conocido hasta ahora, en dos grandes vertientes que reflejan la pertenencia a un sistema u otro en dependencia de los intereses clasistas:

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El Poder como dominacin, despotismo, Tirana (fetichizacin, feudalizacin del poder), corrupcin de la poltica.

Poder obedencial institucionalizado (el poder como una relacin social entre seres libres)

Relaciones de subordinacin, poder sobre.

ARQUITECTURA DEL PODER

Mandar obedeciendo, poder para ..

Sociedades basadas en la explotacin de unos por otros

Sociedad Socialista

De una parte, la ideologa poltica capitalista sustentada en sus principios fundamentales: El poder como fin en s mismo. Divisin formal de poderes. Alternancia en el poder. Sistema presidencialista clsico. Partidocracia. Democracia representativa. Relaciones de dominacin de unos por otros. Imposicin de la minora pudiente a la mayora excluida y marginada. Manipulacin intensiva de la conciencia individual y colectiva. La democracia (poder del pueblo) en el capitalismo es una pura ficcin. Ya en el siglo pasado, en los aos veinte, el jurista y filsofo austraco Hans Kelsen (que desarroll la idea de contrato social para desvincular al Derecho de toda supuesta ley natural o inspiracin divina) llev a cabo una demoledora crtica de la democracia representativa y propuso como solucin lo que desde
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entonces se conoce como democracia participativa. Esta participacin ms all de la mera representacin debera basarse, segn Kelsen, en lo que l denomin la parlamentarizacin de la sociedad, es decir, en la creacin y desarrollo de un denso tejido asambleario que permitiera, e incluso fomentara, la intervencin directa de un nmero cada vez mayor de ciudadanos y ciudadanas en los debates sociopolticos y en la toma de decisiones. Sin embargo, como es bien sabido, en las autodenominadas democracias occidentales se ha impuesto el modelo representativo en su versin ms simplista, que consiste en un bipartidismo -oficial o de facto- que reduce la participacin ciudadana a elegir cada cuatro o cinco aos entre dos candidatos presidenciales (que, adems, en el fondo suponen una nica opcin: el capitalismo). Y esta seudodemocracia representativa, de libertades meramente formales o tericas, no solo se ha impuesto en todo el primer mundo, sino que adems pretende erigirse en modelo nico y piedra de toque para validar o invalidar otras formas de gobierno. De la otra, las experiencias socialistas que han existido desde la Comuna de Pars hasta hoy que han buscado por diferentes vas superar el esquema demoliberal entronizado por la tradicin sobre el poder y en ese camino se han acumulado no pocas ideas y resultados concretos que nutren los caminos libertarios de los pueblos y otras que repitieron con ropaje diferente, las prcticas burguesas de dominacin y que al final las llevaron al fracaso. El nuevo poder socialista para ser tal debe caracterizarse por un grupo de principios que contextualizados a los proyectos concretos en cada realidad, deben regir la nueva democracia emancipatoria: El poder como medio para alcanzar los fines. Unidad de poder del pueblo y divisin de funciones. El poder es uno slo. Indivisibilidad e intransferibilidad del poder. El pueblo como nico soberano. Democracia participativa y protagnica. Simetra orgnica entre el poder comunal, parroquial, municipal, estadal y nacional. Relaciones de direccin a partir del consenso. Unidad en medio de la diversidad creadora y fundante. Creacin de un sujeto individual y colectivo, activo, crtico, propositivo, comprometido. Tiene mucha razn John Hollowoy cuando alerta que:

La cuestin no es tomar el poder, sino romper con la lgica del capital.

John Hollowoy

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Romper la lgica del capital significa crear nuevas estructuras sociales y sobre todos relaciones de poder donde por primera vez en la historia el pueblo sea dueo real y no aparencial de sus destinos como ocurri en algunas experiencias socialistas que fracasaron en otras latitudes ya que no pudieron o no quisieron superar la ideologa y la instrumentalidad afincadas en la dominacin, la marginacin y la exclusin en la toma de las decisiones fundamentales. En esas condiciones las grandes mayoras no lograron convertirse en sujetos de esos procesos histricos sino en personas alienadas del poder. EVOLUCIN DE LAS CONCEPCIONES SOBRE EL PODER POLTICO EN ALGUNAS FIGURAS EMBLEMTICAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y POLTICO: Concepciones de Nicols Maquiavelo (1469-1527) relacin entre los fines y los medios: sobre el Poder:

El pensamiento de Maquiavelo forma parte del capital de la ciencia poltica moderna. Hasta hoy su pensamiento es estudiado por polticos, acadmicos, empresarios, etc, que tratan de descubrir los misterios del poder. Pocos autores han influido ms en el pensamiento poltico que l. Amado por unos y odiado por otro. Hasta hoy sus posiciones desatan encendidos debates en medios acadmicos y polticos. Para unos es un clsico del liberalismo burgus temprano. Para otros un demonio de la poltica que no se detiene ante nada o nadie. Algunos incluso lo relacionan con los lados ms oscuros de la ideologa fascista y guerrerista. Desde la poca del Imperio Romano ningn pensador haba fundamentado con tanta vehemencia y argumentos la necesidad del gobierno republicano, pero ahora como expresin de los intereses y la hegemona de una clase social llamada a revolucionar la fragmentacin medieval y el poder absoluto de la Iglesia como gendarme poltico. No es posible comprender el ideario de Maquiavelo sin contextualizar la poca que le toca vivir y las condiciones especficas en que se desarrollaba la Italia de entonces. De un parte es el momento de alumbramiento del capitalismo como sociedad global, del egosmo y el individualismo desenfrenado como filosofa originaria que lo ha acompaado hasta ahora como su sello distintivo. De otra parte la pennsula itlica se encontraba fragmentada en distintos reinos que pugnaban entre s por el dominio de unos sobre otros. Maquiavelo expresa las ideas liberales de la naciente burguesa que busca por todas las vas la unidad nacional como medio de romper con las ataduras feudales y al mismo tiempo crear el estado nacional que estimule el desarrollo de las fuerzas productivas sin los impedimentos de la atomizacin feudal.
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Maquiavelo define a la poltica como una esfera de accin en la cual predomina una actividad humana que consiste en la lucha por la obtencin de poder y su posterior mantenimiento. A la vez describe el poder como una relacin asimtrica entre dos partes, en la cual hay una que impone su voluntad y otra que acata tal decisin. Al mismo tiempo establece una especie de paradigma, una afirmacin que es base para la elaboracin de toda su teora explayada en la obra, y es la siguiente: la realidad es dinmica. Para Maquiavelo existe un instinto permanente en el ser humano de buscar y encontrar el poder para dominar a los dems. Ahora bien, Maquiavelo sita al hombre dentro de la esfera de accin, la poltica, y a la vez interacta con otros pares en una realidad dada. Concretamente Maquiavelo afirma que al ser la realidad dinmica, un Prncipe no puede aferrarse a cosas estticas, tal como amistades, virtudes, defectos. Al interactuar el Prncipe con la realidad debe ser l tambin dinmico, adaptarse a las situaciones cambiantes para as obtener y/o conservar el poder. Esto no requiere la divulgacin de tales cambios, es posible la actuacin, es decir aparentar una condicin benvola ante la mayora para la adopcin de otras. Maquiavelo tiene una concepcin totalmente diferente de la sociedad humana: para l, el hombre es por naturaleza perverso y egosta, slo preocupado por su seguridad y por aumentar su poder sobre los dems; slo un estado fuerte, gobernado por un Prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia humana. Fue el primero en usar la palabra estado en su sentido moderno. Algunos le atribuyen la invencin de la dictadura moderna y su consiguiente Realpolitik, como expresin especficamente distinta de las antiguas formas de totalitarismo. Sus ideas polticas estaban impregnadas de sentido prctico y una visin realista de gobierno. Para Maquiavelo se necesitan condiciones especiales para alcanzar y mantener el poder que no est dada a todas las personas sino a los elegidos:

Capacidad de manipular situaciones, ayudndose de cuantos medios precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. "El que consigue el poder es el Prncipe, el que consigue el orden y la paz son los sbditos". El gobernante debe poseer seria destreza, intuicin y tesn, as como habilidad para sortear obstculos, y "moverse segn soplan los vientos". Diestro en el engao: No debe tener virtudes, solo aparentarlas. Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima de ellos.
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En el "sistema poltico" por el que aboga Maquiavelo en su obra cumbre El Prncipe (basada en la vida de Csar Borgia, prncipe de gran capacidad militar y poltico, que unific a sangre y fuego varios territorios italianos), se olvida por completo la tica y la poltica que predicaron Platn y Aristteles; ahora un hombre bueno, moral y honrado no puede, segn el autor, ser un buen poltico. Resumiendo, todo el texto se basa en un nico principio que sirve hasta hoy a la poltica imperialista contra los pueblos:

"El fin justifica los medios".

Cabe destacar que la descripcin maquiavlica de la poltica presupone una concepcin desmitificada de la naturaleza humana que explica, por ejemplo, los conflictos y las guerras a partir de la invariable ambicin egosta que impulsa a todo ser humano, o el xito como la gua de actuacin de los gobernantes. El prncipe o gobernante ejerce un poder absoluto y tiene que equilibrar los intereses contrapuestos de los ciudadanos para mantenerse en el poder. El ser humano no tiene una moral natural que pare su insaciable capacidad de desear y que le haga ajustarse a unos principios ticos. Max Weber (1864-1920) y el poder. Tipos de dominacin. Poder y autoridad. Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad en una relacin social, incluso contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esta probabilidad. Weber.

Es sin duda uno de los principales epistemlogo del poder y en general de la sociologa y la politologa. Se considera que as como Marx aport a la teora revolucionaria en esa misma dimensin se valora a Weber en el mundo burgus. Son de gran valor los aportes de mismo sobre el poder, la dominacin, obediencia, la autoridad y los diferentes estilos en que se manifiestan. En trminos generales el poder ha sido considerado como un concepto ms amplio que el de autoridad, entendido como un caso especial de poder. Al tratar el poder varios autores han retomado la definicin de Max Weber, como la probabilidad de tomar decisiones que afecten la vida de otro(s) pese a la resistencia de stos. En la medida en que el poder se ejerce por medio de la fuerza y la coercin, Weber distingue entre el mero ejercicio del poder y la relacin de dominacin:

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El concepto de poder es sociolgicamente amorfo. Todas las cualidades imaginables de un hombre y toda suerte de constelaciones posibles puede colocar a alguien en posicin de imponer su voluntad en una situacin dada. El concepto de dominacin tiene por eso, que ser ms preciso y slo puede significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido. Tipos de Dominacin en la concepcin weberiana: La dominacin implica una relacin de mandato/obediencia. Es por esto que la clasificacin de los tipos de dominacin realizada por Weber depende enteramente de las razones que conducen a la obediencia. Si hay dominacin, es porque existe un orden estatuido que facilita la relacin social de dominacin. Y ese orden estatuido depende de la validez que cada persona le otorga en la relacin social. Luego el elemento central para comprender los tipos de dominacin se explica desde la construccin subjetiva de las personas al sustentar la validez de un orden que explica la relacin de dominacin. Esto es lo que se conoce como legitimidad que se puede definir en Weber como una creencia en la validez de un orden o de una relacin social determinada En primer lugar, deberamos decir que, desde la concepcin weberiana, se considera o define el concepto de dominacin desde la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos o de toda clase, aplicando el concepto de dominacin, como un sinnimo de autoridad, que para ser autntica necesita un mnimo de voluntad de obediencia (conducta asumida por el que obedece, sin valorizar el contenido del mandato) Esta dominacin requerir normalmente de la existencia de un cuadro de relaciones destinado a asegurar la ejecucin de sus mandatos y ligado a costumbres, modos puramente afectivos, intereses materiales, o por motivos ideales con arreglo a valores, sumada a la creencia en su legitimidad. Es a partir de esas motivaciones y sus caractersticas, que se pueden clasificar los diferentes tipos de dominacin, en funcin del fundamento primario de su legitimidad, siendo estas: de carcter racional; de carcter tradicional y de carcter carismtico, que segn su clase diferirn en su tipo de obediencia, cuadro administrativo y carcter de la dominacin. Dominacin legal: donde la vigencia de la legitimidad tiene carcter racional, y se apoya en la fe en la legalidad de los rdenes establecidos y del derecho a dar rdenes en los llamados al ejercicio del dominio. Se presta la obediencia al orden establecido legalmente, de forma impersonal, por ejemplo en un cdigo legal o por un conjunto de normativas, y a sus representantes slo en cuanto sus rdenes se apoyan en tal legalidad. Las leyes o normas establecidas delimitan qu tipo de autoridad puede ejercer
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el gobernante. El aparato organizativo es el de la burocracia, un marco racional y legal donde se concentra la autoridad formal en la cspide del sistema. Los medios de administracin no son propiedad del administrador intermediario. Sus competencias no son sujeto de herencia o venta. Se diferencia claramente entre ingresos privados y oficiales. Todos estos fundamentos de legitimidad permiten que el que manda pueda tener expectativas de obediencia ante sus mandatos. Mandar y obedecer son formas especiales de accin social en que uno orienta su actividad segn un orden establecido que se apoya en la fe en la legitimidad del que manda. Estas categoras sirven de instrumento para poder analizar relaciones concretas de dominio en una organizacin: En el dominio legal, donde enraza la "burocracia", se encuentran hoy el centro de gravedad de cualquier organizacin y por esa razn merece un anlisis en mayor detalle. Dominacin tradicional: se apoya en la fe cotidiana en la santidad de las tradiciones y en la legitimidad de los que han sido llamados a poseer autoridad dentro de los ordenamientos tradicionales. Se cree en la rectitud absoluta de la forma tradicional de hacer las cosas. La obediencia se presta a la persona del llamado a desempear dicha autoridad tradicional, al seor vinculado a la tradicin, en virtud de la piedad hacia lo acostumbrado, y el poder del seor tradicional le viene por mecanismos como la herencia. La estructuracin organizativa es aqu o patriarcal o feudal. En el caso del rgimen patriarcal, existen ciertas personas ms ligadas al que gobierna, y remuneradas por l que suelen salir de su propia familia, o son siervos vinculados por lazos estables. Dominacin carismtica: Se apoya en una entrega de la persona a quien considera lder absoluto que rompe lo cotidiano y ordinario, rindindose a la fuerza (personalizada, encarnada en el lder) de santidad o herosmo que se interpreta posee una persona as como a los rdenes que sta ha revelado o creado. Al dirigente o lder considerado carismtico se le obedece en virtud de una confianza personal en lo revelado, en lo heroico o en lo ejemplar dentro de un determinado mbito. El aparato organizativo en este caso est muy poco estructurado, es inestable, acta normalmente a travs de la actividad de algunos seguidores ms prximos al lder. Todos estos fundamentos de legitimidad permiten que el que manda pueda tener expectativas de obediencia ante sus mandatos. Mandar y obedecer son formas especiales de accin social en que uno orienta su actividad segn un orden establecido que se apoya en la fe en la legitimidad del que manda.

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PODER Y AUTORIDAD: Aqul que obtiene una victoria sobre otro hombre es fuerte, pero quien obtiene una victoria sobre s mismo es poderoso. Lao Tse A diferencia de la fuerza, la manipulacin y la persuasin, la autoridad se vincula a la existencia de cierta legitimidad y de una estructura jerrquica que conlleva a ordenamientos institucionalizados. Lo anterior no implica que la autoridad renuncie al ejercicio de la fuerza y la violencia sino que, como Weber ha sealado, sta se ejerce con un sustento legtimo y en esta medida se minimiza la necesidad de mantener los medios de coercin en alerta constante: "Slo cuando un sistema de autoridad se desmorona, o un individuo dado pierde su autoridad, debe recurrirse al poder para asegurar su conformidad..." Al respecto algunos autores como Easton y Arendt, han sealado la necesidad de diferenciar entre el ejercicio efectivo de la fuerza y la mera amenaza de su utilizacin. Conviene no perder de vista la distincin significativa entre la exclusin efectiva de una persona del sistema poltico (ya sea mediante la eliminacin fsica o el encarcelamiento) de la mera "advertencia" de su posible supresin. A diferencia del mero poder, la autoridad previene la aplicacin de la fuerza como tal: "cuando se usa la fuerza es que la autoridad ha fallado". En tanto el poder ordena y est respaldado, si es necesario por la imposicin, la autoridad "apela", y deja de ser tal si se impone. Weber contrapone la accin ocasional de la comunidad al carcter permanente de la asociacin institucional, y define los diferentes fundamentos de la legitimidad como justificacin interna de la obediencia que est interiorizada, tanto en los gobernados como en los gobernantes. En la medida en que es legtima, toda autoridad se sustenta en las leyes. As la autoridad se distingue del poder coercitivo y del liderazgo basado en la capacidad de influir y en la persuasin por la legitimidad. La relacin de autoridad es una relacin de rdenes y obediencia en la cual la autoridad tiene el derecho de mandar y los otros la obligacin de obedecer. Esta definicin de la legitimidad como sustento de la dominacin est basada en los planteamientos weberianos y es compartida por varios autores. A diferencia de la persuasin, la autoridad no intenta presentar argumentos sino asegurar el cumplimiento de las rdenes. En oposicin a las relaciones igualitarias de persuasin, los lazos de autoridad son siempre jerrquicos. La relacin autoritaria no descansa ni en argumentos razonados y compartidos ni en el mero poder coercitivo sino en una estructura cuya razn y legitimidad es
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reconocida tanto por los que mandan como por los que obedecen y donde cada uno tiene un lugar jerrquicamente definido. En la medida en que los deberes y obligaciones estn claramente estatuidos, el comportamiento es previsible y la relacin es continua, de all que, en la relacin de autoridad la importancia del contenido de la comunicacin pueda ser secundario frente al significado prioritario del estatus que ocupa quien da la orden. En este sentido la autoridad es un poder institucional y legtimo que se ejerce manteniendo cierta "distancia" entre los que mandan y los que obedecen. De all que la posesin y ejercicio de la autoridad tiende a estar ntimamente asociada con un conjunto de rituales -pompa y ceremonia- y de elementos simblicos -cetro, corona, etc. As, el concepto de autoridad conlleva una serie de identificaciones, demandas y expectativas que se vinculan a la frmula poltica. Afirmar que una persona tiene autoridad significa que es poseedora de poder que le asigna la "frmula poltica" y que aquellos que se adhieren a sta, consideran que se ejerce en forma justa y apropiada (MacKiver,) Sin embargo en algunos regmenes la nocin de autoridad, en la prctica, se encuentra divorciada del verdadero centro del poder. La autoridad formal y la real deben consecuentemente diferenciarse. En no pocas ocasiones, las autoridades formales no toman las decisiones polticas sino que se limitan a participar en las ceremonias y rituales (es el caso de la monarqua britnica y el de los presidentes de la ex Unin Sovitica). All donde el control y la autoridad estn en las mismas manos (poder efectivo y poder formal), el debilitamiento de uno conlleva al del otro. La atribucin de autoridad siempre tiene un contenido "subjetivo", porque involucra no solamente a las personas que mandan sino tambin a las que obedecen. La relacin de autoridad implica la aceptacin de la misma; su mantenimiento y continuidad dependen, en gran medida, del prestigio de las personas que ocupan los distintos cargos. As, la autoridad legtima presupone un conjunto de reglas compartidas que prescriben la obediencia dentro de ciertos lmites. Para ser legtimas estas normas deben ser comunes a un amplio nmero de personas y no limitarse a regir nicamente las relaciones que estrictamente se establecen entre los que mandan y los que obedecen. En este sentido, Winch afirma que "hay una conexin conceptual ntima entre la nocin de autoridad, por una parte, y la nocin de que hay una forma correcta y otra incorrecta de hacer las cosas, por la otra. El que se somete a la autoridad a diferencia del que se somete al mero poder coactivo- no est sujeto a una
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voluntad ajena. La aceptacin de la autoridad es conceptualmente inseparable de la participacin en las actividades gobernadas por reglas en funcin de las cuales la libertad adquiere sentido: ... slo en el contexto de las actividades gobernadas por reglas tiene sentido hablar de la libertad de eleccin; librarse de todas la reglas no sera obtener la libertad perfecta, sino crear una situacin donde la nocin de la libertad ya no podra encontrar asidero..." Por lo tanto resulta contradictoria la afirmacin de que para asegurarse la libertad de eleccin, es necesario renunciar a la autoridad. Como tambin lo afirma Herbert Marcuse basndose en los planteamientos de los clsicos de la filosofa poltica, las nociones de autoridad y de libertad estn unidas en la misma concepcin y en la persona del sujeto. Al respecto, preocupado por la vinculacin entre libertad, autoridad y democracia, Giovanni Sartori afirma que: ... la libertad verdadera acepta la autoridad de la misma forma que la autoridad verdadera reconoce la libertad. La libertad que no reconoce la autoridad es una libertad arbitraria licencia no libertas. Viceversa, la autoridad que no reconoce la libertad es autoritarismo ... la democracia necesita la autoridad y no es, sin embargo autoritaria. Cuando examinamos el autoritarismo desde la ptica de la libertad, se deduce claramente que el autoritarismo niega la autoridad (puesto que la autoridad define la libertad). As, en la medida en que la autoridad implica que la obediencia a los ordenamientos no sea impuesta sino que tenga sustento legtimo se puede afirmar que la crisis de la democracia es una crisis de autoridad. Lejos de repugnar a la democracia, puede decirse que la autoridad es la frmula de poder por excelencia. La idea que realza la democracia no es la conquista de poder, sino por el contrario, su minimizacin y por lo tanto, la sustitucin de los "poseedores de poder" por los "poseedores de autoridad".

Se puede tener mucho poder y no tener autoridad. Sin autoridad no hay poder verdadero.
Como se puede observar en el sistema de direccin socialista se debe superar la dominacin de cualquier signo y transitar hacia relaciones horizontales de poder, relaciones de direccin donde todos o las mayoras se conviertan en sujetos de desarrollo. Slo as es posible transitar hacia la autogestin deseada.

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Antonio Gramsci (1891-1936): La Hegemona como poder y el Nuevo Bloque Histrico. Gramsci es sin dudas uno de los tericos ms importantes del marxismo. Sus aportes mantienen plena vigencia en la construccin del socialismo del siglo XXI. Ante la dominacin avasalladora de los medios del imperialismo para someter a los pueblos, incluyendo los medios tecnolgicos al servicio del capital y la explotacin adquiere cada vez ms relevancia y actualidad sus ideas sobre el poder y la hegemona. Segn ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modelo de produccin capitalista, no est dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si as lo fuera dicho poder sera relativamente fcil de derrocar (bastara oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder est dado fundamentalmente por la hegemona cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes educan o mantienen entretenidos a los dominados, para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad revolucionaria. As por ejemplo, en nombre de la nacin o de la patria, las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unin sagrada con los explotadores, en contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto destino nacional. Se conforma as un bloque hegemnico que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgus. Antonio Gramsci intent pensar la hegemona en sociedades capitalistas complejas. No slo para aquellas donde la burguesa domina a travs de una dictadura salvaje. Sino tambin para aquellas otras donde los segmentos hegemnicos de las clases dominantes apelan a la forma ms eficaz de dominacin poltica: la repblica parlamentaria (que, insistimos, no es sinnimo de "democracia", a pesar de los que nos dicen los medios de comunicacin del sistema). El principal objeto de reflexin que quit el sueo a Gramsci, desde su juventud hasta su madurez, es el problema del poder. Al analizar el problema del poder Gramsci realiz una de las grandes innovaciones en la teora y la filosofa poltica del siglo XX. Ms de cuatro dcadas antes de que Michel Foucault formulara su conocida -y celebrada acadmicamente- tesis segn la cual el
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poder no reside en el aparato de Estado, no es una cosa sino que son relaciones, Antonio Gramsci -con menor reconocimiento acadmico- haba llegado a una conclusin anloga. El italiano, retomando las reflexiones de Lenin sobre las condiciones de una "situacin revolucionaria", redact uno de los pasajes fundamentales de los Cuadernos de la crcel - Anlisis de situacin y relaciones de fuerza". All Gramsci separa amarras del marxismo catastrofista segn el cual de la crisis econmica del capitalismo surgira como por arte de magia la revolucin socialista. El capitalismo jams se derrumba solo, piensa Gramsci. Hay que derrocarlo! Para eso hace falta un sujeto organizado que intervenga, que sea activo, que no espere pasivamente la crisis como quien espera que caiga una fruta madura de un rbol. Cmo puede intervenir el sujeto? Polticamente. Pero la intervencin poltica no se realiza "en el aire", sino a partir de determinadas relaciones de poder y de fuerzas porque el poder no es una cosa sino que son relaciones. La modificacin de las relaciones de fuerza debe partir de una situacin "econmica objetiva" pero jams de detiene all. Si no se logra pasar al plano poltico general donde se trasciende la inmediatez econmica corporativa pasaje que Gramsci denomina "catarsis"- todo intento revolucionario va al fracaso. Es entonces en esa especificidad poltica donde se plantea el problema de lograr la hegemona, otro de los hilos rojos de continuidad en su obra. Al reflexionar sobre la hegemona Gramsci advierte que la homogeneidad de la conciencia propia y la disgregacin del enemigo se realizan precisamente en el terreno de la batalla cultural. He all su increble actualidad para operar en las condiciones abiertas por el capitalismo contemporneo!. l no se adentra en la reflexin sobre la cultura para intentar legitimar la gobernabilidad consensuada del capitalismo sino para derrocarlo.

QU ES PUES LA HEGEMONA PARA GRAMSCI? No es un sistema formal cerrado, absolutamente homogneo y articulado (estos sistemas nunca se dan en la realidad prctica, slo en el papel, por eso son tan cmodos, fciles, abstractos y disecados, pero nunca explican qu sucede en una sociedad particular determinada). La hegemona, por el contrario, es un proceso que expresa la conciencia y los valores organizados prcticamente por significados especficos y dominantes en un proceso social vivido de manera contradictoria,
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incompleta y hasta muchas veces difusa. En una palabra, la hegemona de un grupo social equivale a la cultura que ese grupo logr generalizar para otros segmentos sociales. La hegemona es idntica a la cultura pero es algo ms que la cultura porque adems incluye necesariamente una distribucin especfica de poder, jerarqua y de influencia. Como direccin poltica y cultural sobre los segmentos sociales "aliados" influidos por ella, la hegemona tambin presupone violencia y coercin sobre los enemigos. No slo es consenso (como habitualmente se piensa en una trivializacin socialdemcrata del pensamiento de Gramsci). Por ltimo, la hegemona nunca se acepta de forma pasiva, est sujeta a la lucha, a la confrontacin entre las clases en pugna. Por eso quien la ejerce debe todo el tiempo renovarla, recrearla, defenderla y modificarla, intentando neutralizar a sus adversarios. Los cambios que se estn produciendo en los mtodos de hacer poltica revolucionaria desde la Revolucin Bolivariana en Venezuela es una manifestacin creadora del desarrollo dialctico de la teora y prctica revolucionaria y su adecuacin a las realidades cambiantes de los escenarios. La conclusin a la que llega Gramsci en los Cuadernos de la crcel, visualizando las relaciones de fuerzas en su conjunto, es la siguiente: "Se puede decir por lo tanto que todos estos elementos son la manifestacin concreta de las fluctuaciones de coyuntura del conjunto de las relaciones sociales de fuerza, en cuyo terreno tiene lugar el paso de stas a relaciones poltica de fuerza para culminar en la relacin militar decisiva". Por lo tanto en el pensamiento de Gramsci "economa", "poltica-cultura" y "guerra" son tres momentos internos de una misma totalidad social. No se pueden escindir. Son grados y niveles diversos de una misma relacin de poder que puede resolverse tanto en un sentido reaccionario (manteniendo el actual tipo de sociedad) o en un sentido progresivo, mediante una revolucin. Ni siquiera los especialistas, a pesar de ser grandes conocedores de la obra del italiano, advirtieron las consecuencias que se deducan de esta concepcin del poder y la poltica. Al separar tajantemente entre la cristalizacin econmica por un lado - llamndola "estructura"- y la institucionalizacin poltica por el otro -llamndola "superestructura"- no se dieron cuenta que al concebir al poder en trminos relacionales se podan resolver gran parte de las contradicciones que haba dejado sin respuesta el marxismo "clsico". En resumen los principales aportes de Gramsci al pensamiento marxista en lo relacionado al poder se pueden destacar en las siguientes direcciones:

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 Siguiendo el pensamiento de Lenin desarrollo la necesidad de los Consejos Obreros como una clula primaria de ejercer el poder proletario desde abajo. La necesidad de que el Partido no se convirtiera en una casta cerrada, anquilosada, en un grupo regido por relaciones verticales de poder ( dedocrticas) sin democracia y la existencia permanente de la ms amplia discusin de sus programas y estrategias con la participacin de sus militantes y los aportes de la clase obrera y el pueblo todo. Su teora sobre la hegemona que enriquece el pensamiento marxista clsico en la direccin de los instrumentos de dominacin de la burguesa y la contrahegemona revolucionaria como va para consolidar el poder de las mayoras. El concepto de Bloque Histrico donde confluyen las fuerzas materiales e ideolgicas dispuestas a derrocar al capitalismo y construir la nueva sociedad. El Bloque Histrico va ms all del protagonismo del proletariado y la dictadura del mismo y permite la concertacin de las fuerzas revolucionarias diversas agruparlas para contraponerlas al capital y sus instrumentos de en la construccin de la nueva sociedad. Las concepciones de Gramsci tienen total actualidad en la Revolucin Bolivariana, en las concepciones ideolgicas que les son consustanciales, pero sobre todo en la prctica poltica. La creacin del Gran Polo Patritico donde convergen las fuerzas revolucionarias, patriticas y progresistas de toda la nacin bajo la bandera el proyecto bolivariano de independencia y justicia social, el control obrero en las fbricas, el espritu democrtico en el seno del Partido y de la Revolucin, la lucha ideolgica y cultural contra los intentos colonizadores del imperio contra la nacin, son evidencias de la presencia gramsciana en la obra bolivariana. (Estas ideas se desarrollan con mayor amplitud en el acpite relacionado con el pensamiento del Comandante Chvez) EL PENSAMIENTO DEL CHE SOBRE EL PODER REVOLUCIONARIO Y LA LUCHA CONTRA EL BUROCRATISMO: El Che tena una visin totalizadora de la sociedad, no la fragmentaba en departamentos estancos a la usanza de cierto marxismo de la poca. Fue un crtico acrrimo de la sociedad burguesa, de sus miserias y profundas asimetras. Al mismo tiempo consagr su vida a alcanzar un mundo mejor para todos. El Che forjo su cultura poltica a partir de las lecturas crticas de las fuentes originarias del marxismo y paralelo a ello se nutri de una amplia informacin del desarrollo cultural hasta entonces. Todo ello unido a su inteligencia innata

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le permiti adentrarse por las esencias del pensamiento revolucionario y aportar importes ideas que lo enriquecen. Son incontables los aportes del Che al pensamiento y la prctica revolucionaria, en espacial los relacionados con el poder revolucionario, los valores y competencias que deben poseer desarrollar los revolucionario en la lucha contra el capitalismo y en la construccin de la nueva sociedad socialista. El pensamiento del Che sobre el poder revolucionario y las formas de ejercerlo tiene una profunda raz axiolgica y poltica. Axiolgica en el sentido de la pulcritud moral, la sencillez, la modestia, el altruismo. Poltica, en la fidelidad sin lmites a la causa del pueblo. El Che saba como pocos que no era posible cambiar las realidades de la explotacin capitalista sin profundos cambios estructurales en aquellas sociedades penetradas por le capital. Por tanto la primera condicin para desarrollar la Revolucin Socialista era la toma del poder poltico como la cuestin ms importante de todo movimiento revolucionario verdadero. El Che Guevara es muy claro cuando en Tctica y estrategia de la revolucin latinoamericana afirma: El estudio certero de la importancia relativa de cada elemento, es el que permite la plena utilizacin por las fuerzas revolucionarias de todos los hechos y circunstancias encaminadas al gran y definitivo objetivo estratgico, la toma del poder. El poder es el objetivo estratgico sine qua non de las fuerzas revolucionarias y todo debe estar supeditado a esta gran consigna. Esa propuesta poltica no queda restringida a escala nacional. Por eso el Che aclara inmediatamente: La toma del poder es un objetivo mundial de las fuerzas revolucionarias. Ah est la clave de su internacionalismo militante, que l predic con el ejemplo y entregando su vida en varios continentes del mundo. Cuatro dcadas despus, en plena mundializacin del capital y de los mercados, se nos impone recrear ese internacionalismo militante, superando el sectarismo y uniendo a todos los que luchan en nuestra Amrica y en el resto del mundo. La toma del poder deba llevar a cambios radicales que permitieran la demolicin de las estructuras burguesas y el surgimiento de la nueva cualidad revolucionaria. El Che era contrario a cualquier visin reformista sobre el poder y la Revolucin: No debemos admitir que la palabra democracia, utilizada en forma apologtica para representar la dictadura de las clases explotadoras, pierda su profundidad de concepto y adquiera el de ciertas libertades ms o menos ptimas dadas al ciudadano. Luchar solamente por conseguir la restauracin
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de cierta legalidad burguesa sin plantearse, en cambio, el problema del poder revolucionario, es luchar por retornar a cierto orden dictatorial preestablecido por las clases sociales dominantes: es, en todo caso, luchar por el establecimiento de unos grilletes que tengan en su punta una bola menos pesada para el presidiario. Una vez que la Revolucin Socialista alcanzara el poder se deban desplegarlas nuevas estructuras econmicas y polticas que superaran definitivamente en un proceso histrico los vicios de la vieja cultura burguesa. Por eso el Che alertaba que no era posible construir el Socialismo con lasarmas melladas del capitalismo sobre todo en lo relacionado con el poder. La superacin de toda forma de sectarismo, dogmatismo, burocratismo eran condiciones indispensables para el avance de la revolucin. De igual forma la unidad de todos los revolucionarios, la lealtad a los principios y a los dirigentes de la Revolucin eran factores necesarios para la consolidacin del proceso socialista de transformacin social. Ello implica fortalecer- como lo hizo el Che, la lucha contra el burocratismo que como clulas malignas se reproduce en la sociedad. Aunque su pensamiento, est contextualizado a las experiencias socialistas, sobre todo la cubana, de los aos 60, sus esencias generativas mantienen plena vigencia en nuestros das como matrices para el anlisis integral de sus causas y manifestaciones. No escap a su aguda visin el carcter multidimensional del fenmeno. Analiz de forma profunda las causas de las deformaciones que se haban producido en el ejercicio del poder, sobre todo en los niveles intermedios. La extrapolacin acrtica en las condiciones de la construccin socialista de los mtodos de la sierra: el guerrillerismo que significaba aplicar los viejos procedimientos (justos en aquellas condiciones de la lucha guerrillera), en situaciones radicalmente distintas, relacionados antes con tareas destructivas, a las nuevas condiciones de la construccin socialista. Al criticar las deformaciones de las relaciones de poder en el socialismo en la URSS y Europa del este, el Che alertaba que el burocratismo confunda el poder con la dominacin, la democracia con la autocracia, la autoridad con el autoritarismo, el derecho con el privilegio. El poder es una relacin social entre iguales, entre sujetos libres. La dominacin, sin embargo, se basa en el poder sobre los dems, se erige sobre la sumisin, la coercin y la dependencia. En las prcticas conocidas hasta hoy ha prevalecido la hiperbolizacin de lo individual, el egocentrismo y el autoritarismo que Marx denomin como la fe servil de la sexta lassalleana en el Estado. Para el Che, dentro de los pecados originales de la Revolucin Cubana relacionados con el burocratismo como herencia del viejo aparato estatal burgus y los fenmenos surgidos en la nueva civilidad, ocupaban un lugar
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fundamental tres elementos a los cuales se les debe prestar la mxima atencin en las condiciones actuales: Uno de ellos es la falta de motor interno. Con esto queremos decir, la falta de inters del individuo por rendir un servicio al Estado y por superar una situacin dada. Se basa en una falta de conciencia revolucionaria o, en todo caso, en el conformismo frente a lo que anda mal. La causa principal de la falta de ese dinamismo interno el Che las analiza en varias direcciones: En este caso, ya sea que esta falla del motor ideolgico se produzca por una carencia absoluta de conviccin o por cierta dosis de desesperacin frente a problemas repetidos que no se pueden resolver, el individuo o grupo de individuos, se refugian en el burocratismo, llenan papeles, salvan su responsabilidad y establecen la defensa escrita para seguir vegetando o para defenderse de la irresponsabilidad de otros . No olvidaba el Che, que el socialismo es tambin una obra consciente y por tanto el trabajo poltico ideolgico no se debe descuidar un solo instante. Su objetivo se centra en potenciar la motivacin intrnseca, superar la falta de claridad poltica y la deficiente ejecutividad de los trabajadores y funcionarios. Cuando los problemas se repiten una y otra vez sin soluciones o explicaciones convincentes, objetivas, de la imposibilidad temporal de resolverlos, se daa la legitimidad de los mecanismos existentes para tramitarlos y la credibilidad en las estructuras existentes para enfrentarlos de forma positiva. Se impone revisar la incidencia de la estructura poltica de abajo a arriba, en todo la estructura econmica y administrativa hasta llegar a perderse los lmites del accionar de ambas, con la consecuente falta de poder real de las ltimas que llega a convertirse, en muchos casos, en instituciones de gobierno o de administracin formales que en la mayora de los casos no son reconocidas como tales por la poblacin e incluso ni por ellas mismas. Alertaba el Che sobre la dificultad en detectar el burocratismo por la forma taimada en que en muchos casos se manifiesta, an en personas de buenas intensiones, por convertirse en una forma de pensar, de actuar, de enfocar y proyectar las cosas, con argumentos llenos de atractivos requerimientos tcnicos. Por otro lado, los llamados a detectarlos y combatirlos en muchos casos padecen de la mima enfermedad. En este sentido tienen plena actualidad, la agudeza con que Lenin trat el problema en las condiciones de Rusia: Nuestro peor enemigo interno es el burcrata, el comunista instalado en un cargo de responsabilidad, un tanto severo, pero virtuoso: no aprendi a combatir la burocracia y la encubre En otra parte apuntaba: A mi juicio, hoy se alzan ante el hombre, independientemente de las funciones que ejerza y de las tareas que tenga planteadas como instructor poltico, si es comunista, y la mayora lo son, tres
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enemigos principales, y son los siguientes: la altanera comunista, segundo, el analfabetismo, y tercero, el soborno Para Lenin el burcrata no conformaba la totalidad de los funcionarios, sino solo aquella parte que antepona sus intereses personales, familiares, de sus amistades, a los del pueblo trabajador, a los intereses de la construccin del socialismo. El burcrata separa la administracin de la poltica. No logra captar la singularidad que el socialismo es una obra eminentemente poltica donde el que ocupa una determinada responsabilidad pblica debe ser un servidor responsable que utiliza el poder para servir a los dems y no servirse a s mismo. Para Gramsci se debe evitar que la nueva burocracia socialista se cubra de un tinglado de prebendas y la reificacin de la vida, ahora bajo un nuevo manto ideolgico que reproduce los mecenazgos anteriores. No se puede soslayar, como alert Lenin, que a travs de la historia los vencedores incorporan los hbitos, la mentalidad, modos de vida e incluso formas de la psicologa social de los vencidos, sobre todo, la de una clase con una cultura tan dominante como la burguesa. Al decir de Marx, la fuerza de la tradicin de las generaciones muertas influye como una pesadilla sobre las vivas. El socialismo a pesar de los cambios revolucionarios no ha podido superar el aforismo anterior en la instrumentalidad existencial. Basta el mnimo descuido, ingenuidad o complicidad y all, como las clulas malignas, brotan los grmenes de la burguesa y su modo de vida corruptor. Se debe dirigir cada vez ms con las personas y no a las personas. Esa es la clave del Socialismo y la emancipacin humana. El secreto de la sabidura, del poder y del conocimiento es la humildad. Ernest Hemingway Queda como asignatura pendiente la construccin de una nueva institucionalidad, con nuevos estilos de direccin, perfeccionadas estructuras polticas, revisin positiva de las pautas ideolgicas establecidas y una nueva subjetividad que estimule el transito real al No Estado sobre la base de novedosas formas de participacin popular en la construccin del poder desde abajo. Se necesita transitar hacia la participacin sustantiva del pueblo en todo el proceso de elaboracin, instrumentacin, ejecucin y control de las polticas y estrategias. Muchas formas de la estatalidad y modos de hacer que han existido hasta ahora, y que han jugado un importante papel en la construccin del consenso y la gobernabilidad durante dcadas, en las condiciones actuales, han sido superadas por las nuevas necesidades del perfeccionamiento del sistema democrtico socialista o necesitan un contenido cualitativo enriquecido.

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Para el Che, el nico antdoto para evitar el exclusivismo de los grupos dirigentes, adems de la conciencia, era el ms estrecho y permanente contacto con las masas. que los funcionarios estn en contacto directo con la produccin (por lo menos una semana de sus vacaciones en el ao-deca), sepan lo que es la produccin, lo que es producir, los problemas que hay, todos los problemas que vive nuestro pueblo. Para que no se establezcan capas, estructuras, niveles diferentes, que vayan creando-al decir de Alexi Goussev, una nueva clase imprevista, una burocracia insensible a los problemas que tiene el pueblo, sino que constantemente vayan intercambindose experiencias. Fiel a su conciencia comunista y a la tica revolucionaria, en otra parte destacaba: En nuestro caso, hemos mantenido que nuestros hijos deben tener y carecer de lo que tienen y de lo que carecen los hijos del hombre comn; y nuestra familia debe comprenderlo y luchar por ello.

PRINCIPALES RASGOS Y PRCTICAS DEL BUROCRATISMO: Inmovilismo. Resistencia al cambio. Conservadurismo. Rutinizacin de las relaciones de poder. Sectarismo y feudalizacin. Secretismo y falta de trasparencia. Reunionismo. Elitizacin del poder. Intelectualismo. Formalismo y papeleo. Informemana. Verticalismo. Mtodos de ordeno y mando. Exagerada centralizacin de las decisiones. Unanimismo. Privacin de la facultad de pensar a los dems. Cifrismo y cuantitativismo. Despersonalizacin de las relaciones. Exhibicin de atributos externos de poder. Distincin estamental de castas. Proyectomana. Transfiguracin del lenguaje de los burcratas. Predominio de la visin administrativa por encima de las consideraciones polticas. Otras

Son muy interesantes y actuales las siguientes reflexiones de Rosa Luxemburgo, cuando seala: Ms esa dictadura ( del proletariado), consiste en
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la manera de aplicar la democracia, no en su eliminacin () esta dictadura tiene que ser el trabajo de la clase y no de una pequea minora dirigente en nombre de la clase; es decir, ella tiene que ocurrir paso a paso mediante la participacin activa de las masas, ella debe estar bajo su influencia directa, sujeta al control de toda la actividad pblica; tienen que surgir el creciente entrenamiento poltico de las masas del pueblo Sus observaciones en relacin a la necesidad del control pblico transparente y sistemtico, son de gran inters, como cultura de las masas, para poder evitar los fenmenos negativos de corrupcin y las deformaciones burocrticas que se han sucedido en varias experiencias socialistas y que al final provocaron su fracaso. La dictadura del proletariado exige el control pblico. De otra manera, dice Rosa, el intercambio de experiencias permanece solo dentro del crculo cerrado de los dirigentes del nuevo rgimen. La corrupcin deviene inevitable Por todo lo anterior el Che le prest especial a los cuadros en el desarrollo de las relaciones de poder. Los cuadros, deca, son la columna vertebral de la Revolucin; la garanta de su desarrollo y perfeccionamiento permanente; las locomotoras que tiraban del carro de la revolucin al frente del pueblo hasta alcanzar el futuro comunista. En la concepcin guevariana del liderazgo revolucionario aparece una sistematizacin de las cualidades que deben distinguir a los hombres y mujeres que tienen la misin de guiar al pueblo en los diferentes dominios de la vida: audacia, fuerza, valor, auscultar siempre en la voluntad del pueblo, espritu de sacrificio, capacidad para asimilar los conocimientos y las experiencias, comprender el todo y los detalles, fe en el futuro, amplitud de visin para prevenir los acontecimientos, ver siempre ms lejos que los dems, capacidad para aglutinar, de unir, lucha contra las tendencias divisionistas, , capacidad de direccin, amor infinito al pueblo, etc. Las principales ideas pueden resumirse en las siguientes direcciones: Ato desarrollo poltico ideolgico y tico: (dominio de los fundamentos de la ideologa y la poltica revolucionaria, de la cultura poltica, dominio y consagracin a la misin revolucionaria, ejemplaridad a toda prueba, transparencia moral y sentido del papel histrico que le corresponde como servidor del pueblo). Disciplina ideolgica rigurosa :(interpretar y aplicar las diferentes estrategias que emanen de la Revolucin con una alta disciplina y responsabilidad y pasin. La disciplina revolucionaria no significa en modo alguno espritu acrtico, sumisin o indiferencia, sino compromiso fundante y comprometido con los principios, lealtad a la direccin revolucionaria, apego a los principios, lo que evitara cualquier forma de oportunismo, revisionismo, micro fraccin, demagogia en nombre de la Revolucin.

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 Mtodos de direccin colectivos: desarrollar la ms amplia democracia de acuerdo a las circunstancias para la toma de decisiones, consultar permanentemente a los compaeros, construccin colectiva de los saberes y la obra de la Revolucin sin excluir a ningn revolucionario e incluso atraer a los confundidos. Ejercer la crtica y la autocrtica revolucionarias: desarrollar la crtica y la autocrtica de manera permanente y responsable como un mtodo de purificacin y perfeccionamiento sin el cual la obra de la Revolucin degenerara en una mscara de lites y facciones que se audestruiran entre s. .la crtica ms cruda contra los errores o debilidades y luego, ante la evidencia de una rectificacin, el apoyo solidario potenciando las cualidades humanas y no los defectos de las personas. Superacin permanente: un cuadro debe asimilar la cultura universal, subir cada da un nuevo peldao en el camino infinito del saber profesional, cientfico, poltico, econmico, tico y militar. Estudiar y ensear as como aprender constantemente del pueblo como un deber cotidiano para poder cumplir la misin de vanguardia. Tener valor y valores: Un lder debe tener valor para defender a la Revolucin todos los das, en todos los dominios de la vida y en todas partes mediante el ejemplo y la credibilidad personal y la lucha contra los enemigos abiertos y encubiertos de la obra revolucionaria. Al mismo tiempo tiene que tener el suficiente valor para reconocer sus errores, auto criticarse permanentemente y exponer abierta, francamente sus errores ante el pueblo. De igual forma debe ser un paradigma humano impregnado de los mejores valores ticos, polticos y comunistas, capaz de irradiar ejemplo y enseanzas permanentes con total desprendimiento y desinters, en lucha permanente contra todo enfoque economicista o sentido de la vida utilitaria.

El socialismo econmico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo luchamos contra la alienacin.
y sobre todo, sean siempre capaces de sentir en lo ms hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda de un revolucionario. Vinculacin permanente con el pueblo: el verdadero poder revolucionario est inspirado en profundos sentimientos de amor. El amor como una energa, como un apostolado, como una misin de servicio al pueblo sobre la base de la humildad, la honradez, el vivir en el pueblo, como el pueblo y para el pueblo. Desterrar cualquier forma de privilegio o abuso de poder que son el caldo de cultivo de la corrupcin, el nepotismo, el socialismo y la falta de modestia revolucionaria que
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aniquila y desarma al ideal socialista Para llegar al pueblo- deca- hay que sentirse pueblo. Hay que saber qu es lo que quiere, que es lo que necesita y qu es lo que siente el pueblo Para el Che la nueva tica comunista deba regir las relaciones humanas y en especial con el pueblo el cual era el principal depositario del poder en el socialismo y al mismo tiempo la garanta fundamental de su defensa y desarrollo: Cualquier error que no sea de principios se le puede perdonar a un cuadro, a un revolucionario, menos la falta de sensibilidad ante el pueblo y los compaeros. El poder revolucionario es un proceso continuo de creacin: adems de todo lo anterior, el poder se desarrolla en medio de relaciones de creacin, que cambia todo lo que debe ser cambiado, que lucha contra la rutina, la inercia, la chapucera, la falta de calidad, el acomodamiento, la abulia, la inercia, la indiferencia y la holgazanera. El cuadro es un constructor que abre cada da nuevos caminos para que transite la sociedad socialista. El cuadro es un maestro cuya misin fundamental es guiar, potenciar, estimular al pueblo y fundamentalmente a la juventud. Para el Che, el lder revolucionario no es un espcimen raro e inmortal inalcanzable para los hombres y mujeres comunes del pueblo. Este ejemplar humano, aparentemente rodeado de virtudes difciles de alcanzar, est sin embargo presente en el pueblo de Cuba y nos lo encontramos da a da. Lo esencial es aprovechar todas las oportunidades que hay para desarrollarlo al mximo, para educarlo, para sacar de cada personalidad el mayor provecho y convertirla en el valor ms til para la nacin. Tienen un alcance estratgico principal sus ideas sobre la atencin de los cuadros a la educacin de sus familias, su modo de vida sencillo, austero, alejado de toda ostentacin o privilegios, tener y carecer lo que tiene y carece el pueblo. Hay que tener una gran dosis de de humanidad, una gran dosis de sentido de justicia y de verdad. Hay que vibrar con el pueblo, estar en contacto permanente con las masas, orientarlas permanentemente, guiarlas. La revolucin se hace a travs del hombre, pero el hombre tiene que forjar da a da su espritu revolucionario y para ello es vital la conduccin multifactica de los lderes revolucionarios. Para ello los compaeros que ostentan responsabilidades administrativas o polticas deben una gran dosis de humanidad, un gran sentido de justicia y de verdad Debemos formarnos como personas, que trabajemos ms y critiquemos menos, que construyamos ms y destruyamos menos, que prometamos menos y resolvamos ms, que esperemos recibir menos y demos ms, que digamos ms ahora y no maana. Che
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EL PODER REVOLUCIONARIO EN LAS VISIONES Y PRCTICAS DE FIDEL Y RAL.

Fidel y Ral como lderes revolucionarios se han formado bajo la impronta iluminadora del marxismo, del pensamiento revolucionario y progresista universal y latinoamericano y en especial de las ideas y la prdica de Jos Mart, Apstol de la independencia de Cuba y hombre de un pensamiento orgnico de extraordinaria vigencia. Beber en la fuente de Mart significa entrar en contacto con una fuerza tica y humana que est presente en todos los momentos de la vida. Con meridiana claridad avizor Mart las deformaciones en el ejercicio del poder que sobrevendran en las futuras sociedades socialistas que se desarrollaron despus en la URSS y Europa del este y que a la postre se convirtieron en una de la ms poderosa causa para su derrota: la incapacidad para convertir al pueblo en el nico soberano del poder. Para Mart, los revolucionarios deben se previsores, adelantarse a los acontecimientos, visualizar el desarrollo futuro de los acontecimientos y evitar los riesgos innecesarios para la causa revolucionaria. adivinar es un deber de los que pretenden dirigir. Para ir delante de los dems, se necesita ver ms que ellos El ejercicio del poder, cualquiera que sea, es un privilegio y un deber de servir mejor al pueblo, y no escudarse en el o utilizarlo como una propiedad para su uso como prebenda personal que denigra y corrompe el espritu.Viene bien que el que ejerza el poder sepa que lo tiene por merced y por encargo de su pueblo, como una honra que se tributa y no como un derecho que se goza. Ningn cargo, ningn ttulo, ninguna misin, por importante que sea, otorga derecho alguno, a no ser, servir con total entrega, eficiencia y honradez a la causa del pueblo. Para Mart la transparencia moral en las relaciones humanas, significa la armona entre lo que se piensa, lo que se dice y lo que se hace. Esa es la verdadera fuente de toda autoridad. En otra parte, Jos Mart destaca la necesidad en la Revolucin triunfante de eliminar cualquier tendencia o prctica que implicara la sustitucin de las viejas formas de dominacin por otras nuevas en nombre de la Revolucin lo que originaria la malsana funcionarizacin de la sociedad, cada vez ms desligados del pueblo y sus necesidades: Todo el poder que ira adquiriendo la casta de funcionarios, ligados por la necesidad de mantenerse en una ocupacin privilegiada y pinge, lo ira perdiendo el pueblo, que no tiene las mismas
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razones de complicidad en esperanzas y provechos, para hacer frente a los funcionarios, enlazados por intereses comunes. Y ms adelante alertaba: El funcionarismo autocrtico abusar de la plebe cansada y trabajadora. Lamentable ser, y general, la servidumbre y a continuacin apuntaba: De ser siervo de s mismo, pasara el hombre a ser siervo del Estado. De ser esclavo de los capitalistas, como se llama ahora, ira a ser esclavo de los funcionarios Como se puede observar en el pensamiento martiano se encuentran los fundamentos ticos y polticos del poder obedencial (mandar obedeciendo al pueblo) como la nica va de construir la nueva sociedad. De ese pensamiento, que tambin est en Bolvar y los grandes Padres fundadores de la independencia latinoamericana se han nutrido los revolucionarios de esta parte del mundo y en este caso concreto Fidel y Ral. Para Ral, el papel de los cuadros y los revolucionarios en general- es de vital importancia para la construccin de la nueva socializad socialista. Para Ral el pilar axiolgico en el ejercicio del poder popular en la construccin socialista tiene cada vez ms un valor estratgico. La vanguardia tiene que estar formada por los mejores en los valores revolucionarios, en el conocimiento, la moral y la lealtad poltica. El revolucionario es un servidor del pueblo. Es un ser modesto que debe saber relacionarse con el pueblo, ser abierto a la crtica, cumplir y ser exigente con los dems y consigo mismo, es cultivar la amistad sobre la base de los principios, es vivir junto al pueblo, y es sobre todo, vivir en el orden material tal y como permite a cada cual la remuneracin que recibe por su aporte a la sociedad. Lo anterior no significa practicar en la vida material el ascetismo budista o la autoflagelacin, sino vivir con modestia, sencillez, demostrar con la vida diaria la honradez poltica, no situarse por encima de la ley, ni por encima de la moral revolucionaria. El poder y la autoridad del revolucionario no pueden provenir de razones ajenas a su capacidad y ejemplo. No se pueden adems imponer por la fuerza. En el socialismo, el poder, la influencia poltica del cuadro, provienen de la capacidad de persuasin, de convencimiento, de sacrificio y abnegacin, de la valenta en el enfrentamiento de los problemas, del ejemplo personal y la eficiencia lograda gracias a la calificacin de la gestin de direccin. No es el sacrificio heroico de un da, un da o un mes, sino la dedicacin diaria en el cumplimiento del deber al servicio del pueblo. La transparencia moral del revolucionario, no significa en modo alguno la prctica de la utopa igualitaria de corte pequeo burgus, o de la demaggica
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variante del comunismo cuartelario, sino del ejemplo personal como Alfa y Omega del magisterio poltico social. En este sentido seala: el xito de la gestin (del cuadro) emana de su vida intensamente dedicada al trabajo, de su estilo ajeno a los hbitos del fraudulento amiguismo y la deformante tolerancia y de que se lleve una vida modesta y acorde a sus ingresos. De lo que se trata es de que no abusen de esas prerrogativas que les dan su cargo y su jerarqua, que no los usen como si fueran los dueos de los bienes que el pueblo crea y paga con su trabajo y con su sudor, y que si estn bajo su direccin y administracin es para que los utilicen en funcin de su trabajo y del bienestar social y no de su comodidad individual o familiar. Para Ral el liderazgo poltico tiene que sustentarse necesariamente en valores: autoridad moral, capacidad, mtodos democrticos de direccin, optimismo permanente ( si se puede!!!), abnegacin, lealtad a toda prueba, sacrificio, humildad y consagracin a la revolucin y el pueblo. El dirigente debe estimular el espritu creador de los subordinados de forma permanente y democrtica: el dirigente que no estimule la discusin, escarbe, precise, esclarezca las discrepancias, ejerza el centralismo democrtico, nunca ser un buen dirigente. En las relaciones entre los revolucionarios, independientemente a los niveles en que se encuentren, se debe practicar sistemticamente la crtica y la autocrtica, que la crtica alcance a todos por igual. Tenemos en cuenta la crtica correcta, la crtica veraz, sana constructiva, hecha segn las normas del lugar, tiempo y formaDistinguimos claramente la crtica que formulan los revolucionarios, de los ataques malsanos, insidiosos y calumniosos que hace el enemigo o le hacen el juego al enemigo. A estos ataques disfrazados de crtica, tambin hay que combatirlos con toda energa dondequiera que se manifiesten. Tienen una vala poltica trascendental la diferenciacin que hace Ral de los revolucionarios y los oportunistas que en pocas de turbulencias y bajo la mscara de la doble moral se atrincheran en la crtica para aparentar lo que no son. Se debe estar en permanente vigilia con los sper-exigentes, pequeoburgueses y extremistas, campeones de la exigencia y de la maldad. La crtica revolucionaria tiene un fin eminentemente educativo, optativo, propositivo, cuestionador, de creacin, que implica ejercer los derechos de forma permanente para el bien comn. Nada limita el ejercicio honesto y constructivo de la crtica como un arma del perfeccionamiento revolucionario y no como quinta columna del enemigo abierto o encubierto. A veces, se argumenta que no debemos hacer pblicas nuestros defectos y nuestros errores, porque de ese modo favorecemos a nuestros enemigos. Este es un concepto enteramente falso. El no
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enfrentamiento valiente, decidido, abierto y franco a nuestros errores y deficiencias es la que nos hace dbiles y favorece a nuestros enemigos. El estimulo a la diversidad de criterios y el respeto a la diversidad en medio de la ms amplia democracia para expresar y defender las ideas debe caracterizar la prctica revolucionaria cotidiana. debemos acostumbrarnos incluso a escuchar y respetar lo que no queremos or y tomarlo en cuenta muy en serio en las decisiones revolucionarias donde deben valorarse todas las opciones. El revolucionario en general y los que estn en puestos de direccin con ms razn, deben perfeccionar sus mtodos y estilos de trabajo sobre la base de la ms amplia democracia y unidad permanente con el pueblo. Su actividad y su conducta son un crisol donde se funden los ms altos valores patriticos y revolucionarios al servicio despueblo: exigencia, responsabilidad, capacidad demostrada por los resultados obtenidos en relacin con las necesidades efectivas y sentidas de las personas involucradas o bajo su direccin, modestia, sencillez, humildad, capacidad de sacrificio cotidiano y de cumplimiento habitual del deber, dedicacin aplicad a objetivos concretos, espritu crtico y autocrtico, calificacin, valenta, buen trato, coincidencia entre la palabra y los hechos, capacidad de persuasin, sistematicidad en la labor que desarrolla y otros, son los valores fundamentales debe poseer el cuadro revolucionario para poder ejercer un liderazgo efectivo en las tareas revolucionarias. El tema del poder revolucionario ha sido desarrollado ampliamente por Fidel desde posiciones marxistas-leninistas, en varios libros, artculos, discursos y entrevistas. Ningn dirigente revolucionario ha calado con ms profundidad que l en el tema del liderazgo y la direccin. Gran importancia para la formacin de los lderes revolucionarios tienen las ideas de Fidel sobre los rasgos y cualidades distintivos de los hombres y mujeres que tienen la difcil misin de conducir a las masas por los senderos de la revolucin: Una gran dosis de conviccin, de pasin en lo que se est haciendo. Tener confianza en el pueblo. Tenacidad. Serenidad. Sentido de la responsabilidad. Identificacin con el pueblo Preparacin para acometer la tarea. Tener un sentido de solidaridad humana. No ver al pueblo como un instrumento, un medio, sino un actor, verdaderamente como el protagonista, el objetivo y el hroe de la lucha.

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Dominio de la psicologa del pueblo, de la idiosincrasia, la identidad, la cultura, la historia social y poltica, el orgullo nacional, los resortes motivacionales especficos del pueblo, su autoestima, sus expectativas histricas, sus grandezas y defectos. La modestia revolucionaria. La lealtad a los principios. El ejercicio de la direccin colectiva.

Ningn revolucionario es ms importante que la

Revolucin. El ejercicio del poder debe ser la prctica constante de la auto limitacin y la modestia. El socialismo es significativos los aportes de Fidel Son la ciencia del ejemplo. Fidel a la lucha contra el caudillismo, el
sectarismo, el fraccionalismo y las ambiciones de poder. Para los cuadros el poder es un privilegio que le otorga el pueblo para servirles mejor. La lucha contra cualquier manifestacin de culto a la personalidad, la adulonera, el servilismo oportunista, la demagogia, la arrogancia, las frmulas autocrticas de direccin, el engreimiento y el alejamiento de las masas han estado presentes en todo el magisterio fidelista por ms de medio siglo. Todas las glorias caven en un grano de maz, al decir de Mart y que se ha convertido en un principio rector en la vida de Fidel.

Si quieres conocer a un hombre-dadle poder

Abraham Lincoln Para Fidel el ejercicio del poder entraa una alta cuota de humildad, de desinters, de altruismo revolucionario. Es un apostolado al servicio de todos y con todos. Yo creo en la direccin colectiva y, adems, no creo que los individuos, las personalidades hagan la historia. Yo estoy muy consciente de cul ha sido mi papel, y ha sido un papel- estoy consciente,- en un momento determinado, muy importante, porque cuando no hay nadie y empiezan unos pocos, la idea de algunos o de una persona puede tener un gran valor. En la actualidad no es la idea de un individuo que piense de una manera, son millones de personas y decenas de miles de cuadros que piensan de la misma manera. Fidel con su magisterio poltico desarroll el principio bsico del Centralismo Democrtico (ver anexo 4) en oposicin al Centralismo Burocrtico ampliamente ejercido en las experiencias socialistas en la URSS y Europa del Este y que al final dieron al traste con aquellas experiencias inicialmente libertarias. El mayor aporte de Fidel a la teora y la prctica del poder revolucionario es la necesaria vinculacin permanente con el pueblo, conocer sus estados de nimo, sus necesidades y propuestas, confiar en las capacidades del pueblo,
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crear los causes para el ejercicio real del poder popular desde abajo, guiar a las mayoras en la construccin socialista. Son de gran actualidad las ideas de Fidel sobre la filosofa de poder que debe caracterizar a los revolucionarios: No hay problema sin solucin, de lo que se trata es de buscar alternativas, La labor de coordinacin que se ejecuta debe contar con el estudio constante para la toma de decisiones, informacin actualizada que tome en cuenta con toda precisin los detalles; meditar y pensar bien cada accin, actuar con rapidez y no perder nunca un minuto. Encontrar nuevos mtodos y mecanismos para que todos los organismos y entidades participen bajo el concepto de que la prioridad est en los intereses del pas por encima de contradicciones burocrticas, ansias protagnicas y celos institucionales. Lograr una alta implicacin de los cuadros y trabajadores. Aplicar la crtica y la reflexin oportunas. Cada idea nos conduce siempre a otra nueva y esta a otras y otras. Una idea nueva por buena que parezca debe ser sometida a prueba y experimentos serios en condiciones reales. Se debe desterrar la rutina, el esquematismo y la falta de creatividad. Se debe cambiar todo lo que deba ser cambiado. Solo as se asegurar la continuidad y supervivencia de la revolucin y el socialismo cuyos destinos no dependen de fuerzas exgenas, sino de los cubanos mismos. Para Fidel, la direccin acertada transita tambin por la lucha contra el dogmatismo, el esquematismo, el enfoque antidialctico de la realidad, la falta de flexibilidad revolucionaria, lo cual no admite en modo alguno, el oportunismo o el pragmatismo. Debemos ser flexibles y dialcticos a partir del ms rgido apego a los principios. Al respecto Fidel Castro Ruz ha expresado: cules son los nicos explotadores que nos quedan? Quines nos pueden explotar hoy? Hoy nos pueden explotar los que pretenden tener privilegios sobre los dems. El privilegio puede ser un factor de explotacin del pueblo trabajador. Contra toda manifestacin de privilegio tenemos que luchar siempre enrgicamente Ya en 1965, Fidel Castro defina al burocratismo en los siguientes trminos: El espritu pequeo burgus () ha sido el responsable de la entronizacin del burocratismo en la administracin pblica. Porque () en la mentalidad del pequeo burgus puede prescindirse de las masas.. Hagamos la revolucin que todava no se ha hecho: la revolucin antiburocrtica! La idea de la transitoriedad de los hombres, cualquiera que sea su mrito histrico, y la perdurabilidad del pueblo como el sujeto permanente y supremo del desarrollo humano, han estado sistemticamente en la prdica y el accionar de la direccin revolucionaria. los hombres pasan, los hombres no son
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imprescindibleslos que duran siempre, los que tienen que ser eternos, son los pueblos. A diferencia de otras experiencias socialistas ya fracasadas que no estimularon el liderazgo colectivo y se encerraron en una gerontocracia mutilante y conservadora que aniquil el potencial humano que asegurara la continuidad del sistema, la revolucin cubana desde los momentos fundacionales ha desarrollado el poder colectivo del pueblo lo que evita la sacralizacin del poder caudillismo o de una determinada faccin. El ejemplo que dio Fidel de separarse de todos los cargos estatales y polticos una vez que considero que no estaba en facultades fsicas para ejercerlos con toda la eficiencia necesaria, como haba ocurrido durante dcadas, es un ejemplo de la conducta tica, de humildad y el desprendimiento que debe caracterizar a un verdadero revolucionario cuando su sentido de la vida no es el poder en s sino el servicio desinteresado al pueblo. Quedar como un ejemplo a imitar por sucesivas generaciones de cuadros en situaciones similares. ( ver anexo 5) LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN EN ENRIQUE DUSSEL: NUEVA ARQUITECTNICA Y PODER OBEDENCIAL. AMOR AL PODER O PODER O PODER DEL AMOR? Uno de los filsofos ms importantes de Amrica Latina. En el campo de la politologa su mayor aporte radica en el desarrollo de una teora fundamentada sobre el paso de la dominacin tradicional de las clases explotadoras al poder obedencial a partir de que el nico soberano del poder es el pueblo que en ningn caso se debe enajenar del mismo, aun existiendo estructuras representativas se deben establecer formas de participacin protagnica directa para que las principales decisiones surjan desde las bases del poder. Para Dussel se debe distinguir entre potentia (el ser oculto, el poder de la comunidad poltica misma) y potestas (el fenmeno, el poder delegado por representacin, ejercido por acciones polticas a travs de instituciones). Dicho en pocas palabras, la potentia es el poder de la comunidad poltica misma; es (a) la pluralidad de todas las voluntades (momento material) o de la mayora hegemnica, (b) aunada por el consenso (momento formal discursivo), y que (c) cuenta con medios instrumentales para ejercer su poder-poner mediaciones (momento de las mediaciones, de factibilidad). Son entonces, por ahora, tres determinaciones esenciales del poder como potentia. Con mayor complejidad, la potestas se escindir. Cuando los que mandan manden mandando aparecer el fetichismo de la dominacin. Mientras que cuando los que mandan manden obedeciendo, se tratar del pleno
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despliegue de la potestas como ejercicio delegado legtimo en favor del fortalecimiento de la potentia, lo que denominamos ejercicio obediencial del poder. Toda corrupcin es el fruto de una inversin ontolgica fundamental: el tomar a la potestas (mero ejercicio delegado del poder de un representante por medio de una institucin) como el lugar donde reside la autonoma, la autodeterminacin, la soberana, la autoridad como ejercicio del poder que pertenece al representante, en ltima instancia fetichizndose, sin referencia a la potentia (el poder cuya sede es el pueblo, del cual emana el poder institucional de la potestas). Fetichizado el poder delegado de la representacin, toda otra corrupcin es posible (desde el placer patolgico por su ejercicio egoltrico o desptico, hasta el uso de dicho ejercicio del poder para el propio beneficio o enriquecimiento). EL PODER COMO FETICHE Para Enrique Dussel es muy importante ubicar los conceptos sobre la corrupcin y fetiche del poder. Desde su punto de vista, el filsofo indica que entender lo sealado lneas arriba es la definicin regulativa, no quiero decir que hay quien gobierne de manera perfecta, pero el poder de la institucin debera ser, debe ser obedencial, y en la medida de que alguien lo tenga claro e intente hacerlo, ser un gran poltico. Abunda el autor al respecto: Aunque deleguemos representativamente el ejercicio del poder, el ciudadano sigue siendo activo en el ejercicio del poder, es decir, habra que ir viendo si las instituciones son un lugar de ejercicio delegado, el individuo no debe entregar el ejercicio exclusivamente a las instituciones. Para Dussel, en la sociedad actual existe la organizacin de todas las estructuras de la representacin, lo que ahora hay que hacer es tener estructuras de participacin donde el ciudadano ya no delegue el poder, sino que ste de manera directa tambin tome decisiones, y eso se hace primero en comits de base que deberan ser constitucionales, abajo del municipio, donde el ciudadano tendra que est participando activamente en las contiendas cotidianas de su barrio, de su lugar, que le da una prctica. De forma recurrente Dussel ha ponderado los procesos de inversin de la pirmide de poder tradicional que est ocurriendo en Venezuela y la transferencia acelerada del poder al pueblo mediante el protagonismo de los Consejos Comunales y el poder instituyente como un ejemplo de lo que se puede avanzar en la desajenacin de las relaciones de poder en medio de una verdadera revolucin popular y liberadora. ( ver anexo 6) El otro elemento importante para ejercer el poder real del pueblo es la unidad como el principio fundamental que evita la corrupcin del poder.

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Para Dussel el poder no est en las personas aisladas, en las institituciones, en los mecanismos coercitivos o de cualquier signo sino en el pueblo unido que lo ejerce mediante complejas relaciones sociales. Sugiere el filsofo que a diferencia de lo que se ha entronizado en la tradicin al asumir el poder como dominacin de unos por otros se debe construir a partir de relaciones horizontales y participativas.

VEINTE DEFORMACIONES QUE PUEDEN OCURRIR EN EL EJERCICIO DEL PODER REVOLUCIONARIO. En la historia del movimiento revolucionario mundial se pueden encontrar un conjunto de prcticas en el ejercicio del poder, por los lderes de partidos y gobiernos que repitieron, de una u otra forma, a veces de manera enmascarada y sutil, los procedimientos de dominacin que caracterizaron las jerarquas estamentales que vinieron al mundo con las sociedades divididas en clases antagnicas. El capitalismo ha concentrado cada vez ms la propiedad, a la vez que socializa los sueos (Frey Betto); crea el espejismo de alcanzar la prosperidad y riquezas por las mayoras mediante los diferentes y eficientes mecanismos de hegemona que posee. Pareciera que todos son dueos del poder a partir de los derechos formales consagrados y divulgados por todos los medios, que todos se pudieran convertir en ricos y poderosos. El socialismo sin embrago, en la experiencia sovitica y este europea- cada uno con sus peculiaridades, avanz por el camino de la estatizacin de los medios de produccin a la vez que privatizaba los sueos al reducir a una minora la construccin de las alternativas sociales, las decisiones fundamentales, los proyectos de felicidad y homogeneizar las expectativas, por lo menos en teora. En verdad en esas fallidas experiencias, el pueblo y sus organizaciones no se sintieron dueos, sujetos reales de la obra social lo que determin que el trnsito al capitalismo se produjera sin la resistencia esperada. Entre los principales errores que hoy se reconocen por varios investigadores e instituciones se pueden destacar las siguientes: El Socialismo como creacin heroica al decir del Amauta o un viaje a lo ignoto al decir del Ral Castro tiene por delante el gran reto histrico de construir nuevas relaciones de poder, radicalmente diferentes a las conocidas hasta entonces. Queda como asignatura pendiente una Nueva Arquitectnica del Poder en la prctica revolucionaria que se fundamente en una nueva subjetividad emancipatoria de las mayoras. Las experiencias en Cuba con la
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construccin del Poder Popular desde las bases y en Venezuela son importantes contribuciones a la teora poltica y sobre todo a la prctica de la Revolucin. VEINTE DEFORMACIONES QUE PUEDEN OCURRIR EN EL EJERCICIO DEL PODER REVOLUCIONARIO: 1. Olvidar que el poder pertenece al pueblo y los voceros sirven a l. Nunca se hacen servir del pueblo. 2. Confundir direccin con dominacin, autocracia con democracia, deber con derecho, vocera con representacin. 3. La ausencia de base tica de la poltica revolucionaria. La demagogia y la mentira. (corrupcin de la poltica) 4. Predominio de las visiones administrativas por encima de las consideraciones polticas sobre el poder. 5. La preeminencia del centralismo burocrtico en vez del centralismo democrtico. Relaciones de ordeno y mando. El abuso del poder, la imposicin y el miedo. 6. La fetichizacin del poder como panacea de todas las situaciones ms all de la concertacin y el consenso. 7. Confundir la soberana del poder con la representatividad del poder. Predominio del derecho representativo sobre el derecho imperativo. 8. La ausencia de rendicin de cuenta o ejercicio del derecho a la revocacin. Dbil o ausencia total del control popular. 9. La lucha por las cuotas de poder en las organizaciones como un privilegio y un estatus social. 10. El culto a la personalidad que no es lo mismo que el amor y la admiracin por los lderes. 11. Siguiendo la tradicin capitalista fragmentar o dividir el poder en departamentos estancos que conllevan a la parcelacin y a las zonas de influencias. 12. El verticalismo, el monologuismo, el metodologismo a ultranza, la intolerancia a la diferencia y la excesiva centralizacin. 13. Confundir la unidad con unanimismo en la toma de decisiones. 14. La funcionarizacin y burocratizacin de las relaciones de poder. 15. La elitizacin del poder en grupos de elegidos. La autocomplacencia y la autoalabanza. 16. La existencia de estructuras de poder paralelas que se suplantan e interfieren. 17. La subordinacin de los objetivos generales y estratgicos a las necesidades sectoriales y coyunturales. 18. La falta de debate y libertad de crtica. La monocroma impuesta. 19. La pseudoparticipacin. La participacin reactiva y no sustantiva. La cogollocracia y la dedocracia. 20. La feudalizacin de las relaciones de poder y la prdida de la visin totalizadora y unitaria. El sectarismo, el grupismo, el oportunismo, el clientelismo aniquilador.

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EL PENSAMIENTO Y COMANDANTE CHVEZ VENCEREMOS !!!.

LA PRCTICA REVOLUCIONARIA DEL SOBRE EL PODER: VIVIREMOS Y

Dignaos conceder a Venezuela un gobierno eminentemente popular, eminentemente justo, eminentemente moralUn gobierno que haga reinar la inocencia, la humanidad y la paz Simn Bolvar, Discurso de Angostura. El Comandante Chvez es se ha nutrido del ideario de los Padres Fundadores de la historia venezolana y continental y la sabidura ancestral de sus pueblos; de los postulados esenciales del pensamiento marxista sobre el poder y de forma pblica se ha declarado partidario de los postulados de Dussel sobre este tema. El Poder Moral sustentado en la libertad, el orden, el bienestar, la justicia ha estado en el centro del ideario bolivariano. Ya en el Discurso de Angostura y anticipndose al pensamiento socialista, Bolvar defina al sistema de gobierno ms perfecto como aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social, y mayor suma de estabilidad poltica. Sin embargo, en ese Discurso, ya Bolvar haba advertido contra el triple yugo de la ignorancia, de la tirana y del vicio (que) un pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia destruccin y que la felicidad consiste en la prctica de la virtud; que el imperio de las leyes es ms poderoso que el de los tiranos, que las buenas costumbres y no la fuerza, son las columnas de las leyes; que el ejercicio de la Justicia es el ejercicio de la Libertad. Por ello, Bolvar propona como modelo a la Repblica de Esparta en la que Gloria, virtud y moral, y por consiguiente, la felicidad nacional, son el resultado de la legislacin de Licurgo. Pero ms que en las propias leyes, Bolvar confiaba en el poder de la educacin para una vida virtuosa, ya que los cdigos, los sistemas, los estatutos, por sabios que sean, son obras muertas que poco influyen sobre las sociedades; hombres virtuosos, hombres patriotas, hombres ilustrados, constituyen las repblicas! De esas fuentes se ha nutrido el pensamiento y la prctica revolucionaria del Comandante Chvez. Ningn otro proyecto revolucionario o socialista ha avanzado tanto-en tan poco tiempo, en la concepcin terica y la instrumentalidad real en las bases populares como la Revolucin Bolivariana. Lo que ocurre en Venezuela en el
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desarrollo del Poder Popular bajo la conduccin del presidente Chvez se convierte en un referente que concita la atencin de otras latitudes. El presidente Chvez con su magisterio poltico e ideolgico, de forma permanente ha desarrollado en el pueblo, los militantes y cuadros los principios fundamentales de la cultura socialista y bolivariana del nuevo poder: El amor sin lmites al pueblo del cual emana todo el poder. El servicio a los dems como un compromiso irrenunciable de dedicacin y entrega. El Padre Bolvar, nos recuerda permanentemente que La gloria est en ser grande y en ser til La diferencia raigal entre la poltica capitalista-corrupta y corruptora y la poltica revolucionaria apegada a la tica y a la liberacin del pueblo. La verdad como la esencia ms profunda de la poltica verdadera. No mentir ni manipular nunca al pueblo. La transparencia moral, la pulcritud en los actos ciudadanos al servicio del pueblo. La unidad revolucionaria en medio de la diversidad. La conjugacin de los contingente con lo estratgico de la Revolucin. La alta sensibilidad y humanismo para ocuparse de las necesidades perentorias del pueblo. La lucha cotidiana contra toda forma de exclusin, marginalizacin, inequidad o desigualdades artificiales entre las personas. La necesidad de repotenciar el poder instituyente del pueblo como va para superar el anquilosamiento, la sacralizacin de las estructuras y mecanismos institucionales establecidos y que frenan las capacidades creadoras y los lmites para los cambios libertarios. El apego a los principios directrices de la Revolucin ms all de las contingencias y los equilibrios tcticos que impone a la direccin revolucionaria los cambios en el escenario nacional e internacional. Tomando como base las experiencias histricas desde la Comuna de Pars hasta hoy en que se ha desarrollado el poder revolucionario y las formas reales que ha adoptado en el despliegue de la Revolucin Bolivariana en esta dcada, el Comandante Chvez, con su magisterio poltico ha alertado contra las deformaciones que se pueden producir en el ejercicio del poder revolucionario al reproducir los vicios y deformaciones que se han entronizado en la tradicin capitalista relacionadas con la fetichizacin, la representatividad y la enajenacin del poder de las mayoras del pueblo y su suplementacin por las estructuras y los mecanismos instituidos en la democracia burguesa. VALORACIN DEL COMANDANTE CHVEZ SOBRE LAS CINCO LNEAS ESTRATEGICAS DE ACCIN POLTICA Y EL PODER:

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Especial atencin merecen las reflexiones del Comandante en el proceso de anlisis de las Cinco Lneas Estratgicas de Accin poltica de la revolucin. All podemos encontrar los siguientes anlisis sobre el poder revolucionario y las formas de hacer la nueva poltica apegado a principios: MILITANCIA Y POLITICA REVOLUCIONARIA:

la verdadera militancia revolucionaria, se ejerce desde la libertad de conciencia y no desde el deber de obediencia Galeano
Militancia verdaderamente Socialista no es de la boca para fuera, militar, soy un militar, un militante Socialista, militante Socialista para poner un ejemplo Cristo, que nosotros tenemos que ser como Cristo no, pero si vivir y actuar crsticamente aun cuando no seamos cristianos, Cristo un fenmeno histrico, un hombre capaz de dejar todo. Bolvar, mucho ms terreno, mucho ms cercano, mucho ms nuestro, Bolvar el que lo abandona todo por ser til a su pas, a su Pueblo, a su Patria, no pierde nada y gana cuanto le consagra Mientras un militante por distinta razones va asumiendo mayores responsabilidades, debe asumir con mayor intensidad en la conciencia y en la praxis de cada da, de cada hora, de cada noche, de cada minuto, esos cdigos de conducta, mientras ms responsabilidad nosotros en lo individual y en lo colectivo que se van formando las direccin en ustedes, en cada estados, vaya que responsabilidad Si algn da yo siento que la fuerza est ya no es, tengan la seguridad que me voy, tendra que irme porque pondra en riesgo la conduccin del movimiento til, ese es un valor, yo creo que el primer y el ms esencial de los valores ticos que cada uno de ustedes, que cada una de ustedes, que cada militante de nuestro partido debe cargar aqu como una columna de acero forjada en acero Una de las cosas que ms nosotros tenemos que hacer es buscar la luz, buscar distintas opciones, ideas no amarrarnos una idea al pensamiento nico o a creer que ya sabemos todo no, solo se que no se nada dijo aquel gran filsofo, o a creer que tenemos la razn y la verdad en las manos, no ese es causa de perdicin de 100 proyectos, de mil proyectos en la historia; vean ustedes lo que le paso a la gran revolucin rusa, despus sovitica, termino en la nada se olvidaron los principios, se corrompi la poltica y de esto habla Enrique Dussel aqu

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La accin poltica comienza con el despliegue del poder poltico sobre el campo poltico, el despliegue del poder poltico as como el poder militar en un campo poltico, ese despliegue requiere unas fases previas antes del despliegue, nosotros estamos desplegados aqu, no estamos planificando el despliegue, nosotros andamos desplegados y vaya que desplegados, lo cual hace ms complicado el redespliegue porque es un proceso, una evolucin, una dinmica en marcha, por una parte lo hace ms difcil por otra parte la misma dinmica, facilita porque estamos ya en movimiento; a veces lo que ms cuesta es iniciar un despliegue, nosotros andamos en el despliegue, ya como tanque, como ejrcito, ya caminando, avanzando fuerza poder poltico desplegado hace aos, Cmo esta nuestro despliegue sobre el campo de batalla sobre el campo poltico? Cul es la definicin del campo poltico? Qu es la poltica? Para que la poltica? Para buscar cargos, para enriquecernos, para hacer grupitos y estar enfrentados all en un municipio por la alcalda, o en el estado por la gobernacin, o por los negocios de mis amigos y mis familiares y las empresa que yo conozco no, para eso no es la poltica Hay que recordarlo y retomarlo porque si uno desplego la fuerza poltica en el campo poltico sin tener claro ese principio, olvidmonos del tango que ya Gardel muri Si lo tenemos claro y slido como una roca, como el acero, ms bien, del buen acero inoxidables ese principio depara que la poltica, ese es como la brjula principal el acimut principal, porque uno puede tener acimut secundario pero el principal donde est el puerto all a lo largo, a lo lejos el punto de llegada final ese es el acimut de la brjula, si no tuviramos ese acimut bien firme nos vamos a perder en el complicadsimo campo de batalla, en el campo poltico, nos traga la vieja poltica, nos traga la corrupcin y la poltica, nos destroza esos viejos valores capitalista, pequeos burgueses, burgueses que se infiltraron por todos lados y siguen infiltrados dentro de nuestros partidos y hay que combatirlos en todas partes y con mucha fuerza EL PODER OBEDENCIAL:

El gobierno es un encargo popular: dalo el pueblo; a su satisfaccin debe ejercerse; debe consultarse su voluntad, segn sus aspiraciones, or su voz necesitada, no volver nunca el poder recibido contra las confiadas manos que nos lo dieron, y que son nicas dueas suyas Jos Mart

Se comienza el despliegue poltico, pero ese despliegue poltico, nuestro despliegue del poder poltico sobre el campo real, el terreno poltico, tiene
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necesariamente que llevar los principios implcitos y yo creo que el primero es ese principio esencial, existencial, de la verdadera poltica, de la accin poltica, de la estrategia poltica del despliegue poltico sobre el campo Cul es? El poder obedencial como principio supremo, es decir, el poder poltico desplegado por el partido socialista, cada uno de nosotros y el colectivo debe tener muy claro y muy firme que ese principio, que ese poder no es para mandar si no para obedecer al Pueblo, estamos aqu para obedecer, estamos aqu para que el pueblo nos mande, nos interpele, nos regae, nos oriente, nos critique, la potentia que es el poder constituyente, el Pueblo el dueo originario del poder, si nosotros nos convertimos en simples representantes del Pueblo y entonces nos asumimos como el poder para mandar mandando el Pueblo viva o no viva obedeciendo, si eso llegara a ocurrir entonces estaramos en presencia de la verdadera y profunda corrupcin poltica Cuando nosotros la potentia, el poder constituido los voceros o delegados o representante llmese presidente, llmese diputado llmese gobernador, llmese alcalde etc. Se asume como as mismo, como el filo ltimo de la poltica, como que est aqu para mandar y me olvido del poder constituyente originario y me olvido que yo estoy aqu para obedecer a ese poder me debo a l, al supremo Poder Popular, a los intereses populares, entonces estamos en presencia dice Dussel de la ms grade de las corrupciones y todas las dems provienen de esa () el futuro personal de un verdadero lder revolucionario no debe importarle absolutamente nada, debe importarle el futuro de la Patria, del Pueblo, de la nacin SOBRE LAS FALSAS NECESIDADES Y LA INTERPELACIN BIDIRECCIONAL El capitalismo se encarg y se sigue encargndose de generar en sectores sociales distintos, incluyendo los sectores populares, las llamadas necesidades ficticias, que no son realmente necesidades y ah nosotros tenemos un papel importantsimo que jugar, porque cuando se habla de la interpelacin, es interaccin- pueblo interplame, pueblo regaarme, pero yo tambin me guardo el derecho de interpelarte EL DESPLIEGUE POLTICO Y LA ACCIN POLTICA LA INTERPELACIN El despliegue poltico y la accin poltica la interpelacin, el Pueblo una fuerza poltica, un poder poltico como el que nosotros tenemos que no es poca cosa, nosotros hemos venido no es tomando el poder, el poder no se toma, como se toma una taza de caf , hay que construir un nuevo poder, hemos venido construyndolo claro en una batalla contra el viejo y el viejo nos contamina,

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pero tenemos que ganar esa batalla, estamos lejos de ganarla pero la ganaremos, una batalla cultural, moral, tica en el fondo cultural Hay que tumbar los molinos y cambiar el viento, cambiar la costumbre, la cultura, si no todo estara perdido habramos arado en el mar de nuevo PRIMERA ESFERA POLTICA (LO MATERIAL DE LO POLTICO) La accin poltica, el despliegue poltico estratgico del poder poltico qu hemos venido construyendo, est en marcha no hay municipio en este pas, no hay parroquia en Venezuela, no hay rincn en Venezuela, donde no estemos desplegados de una o de otra manera, qu es lo que tenemos que buscar en ese redespliegue? Buscando votos para eso, no es verdad, el despliegue hay momentos por supuesto, pero que van hacer producto de lo anterior. Para que el despliegue? Entonces viene la teora, la filosofa poltica viene lo que deca Carlos Marx, el proceso de ascensin de lo abstracto a lo concreto, porque es al revs de como nosotros muchas veces lo entendamos, es al revs deca Carlos Marx y yo creo que tiene razn es al revs, hay que subir de los abstracto a lo concreto que es lo ms complejo para que la accin poltica? Conque t te debes conseguir en el campo, que es lo que t debes de estar buscando en el campo, porque eso hay que tenerlo claro, si nosotros los actores polticos individuales y colectivo salimos y nos desplegamos supnganse ustedes unos soldados en el campo de batalla y qu los soldados no sepan que andan buscando, no hallan plan de bsqueda, le pasan por un lado al enemigo y no saben Tenemos que tener claro que es lo que vamos a buscar sobre el mapa, en el despliegue del poder poltico lo primero, lo ms primario que un poder poltico desplegado se consigue si lo busca, tiene claridad en lo que busca, porque si no tiene claridad le pasa por un lado y no se da cuenta Cul es esa bsqueda cul es ese primer, lo que l llama las esfera de lo poltico esfera, son tres; en el campo t te vas a cruzar con otros campos, el campo poltico es un campo, pero se cruza con otros campos, lo econmico, lo ecolgico, lo cultura, lo social, lo diverso y esos cruces van generando las esferas de lo poltico, se interactan la economa, lo social con lo meramente poltico desplegado en las fuerzas polticas desplegadas, t te vas a topar pues con lo que el llama entonces resumindolo la esfera material de lo poltico, lo material es lo primario, las necesidades del Pueblo para ser ms claro o tratar de serlo, tenemos que desplegarnos es en la bsqueda, al encuentro de las verdaderas necesidades de nuestro Pueblo, alimentacin, agua, vivienda, vestimenta, salud, educacin, cultura; hay necesidades que son animales, primarias alimentacin, techo vestido, hay luego otras necesidades ya humanas, ms humanas , educacin pero quien estudia, quien
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lee un libro, si est muerto de hambre, eso es lo primero que hay que buscar, las esfera de lo material y todo con el principio fundamental de servir, si estamos en posicin de gobierno o de liderazgo, mandar o gobernar ms bien o vivir obedeciendo () aydame para mi es una orden, porque yo puedo hacer cosas que ella no puede porque ella me dio su poder a m, sabe ese poder que yo tengo para hacer cosas no es mo es ms e ella que mo; esa es la primera esfera la material, as que yo les ruego que vayamos por ah con ese principio Ah! el anti poltico, el corrupto anda pensando al revs buscando a ver como yo tengo ms dinero o donde compro unas tierras , una casa, una mejor casa, un carrote, y Bolvar que fue lo que hizo termino liberando a sus propios esclavos Esa esfera material tiene que entrar o el despliegue poltico ya entrando en la esfera de lo material; lo material tambin tiene varios sub-mbitos, la cosa no es fcil pero al final hay que interpretar todo y se hace fcil de visualizar; lo material tiene tres sub-esferas, segn Dussel, lo material tiene primero la esfera ecolgica y no es ecologista necesariamente, lo ecolgico, desde el punto de vista lo que significa en principio lo ecolgico, y l lo define como la relacin del hombre con la naturaleza, con el terreno, con el territorio, con el cerro; el segundo sub-mbito de la esfera es el econmico, ya no es la relacin del hombre con la naturaleza si no las relaciones ms complejas entre los hombres, las mujeres, con la naturaleza pero sobre todo entre ellos mismos, la interaccin humana y entonces estamos hablando de los factores de produccin que son naturales, en primera instancia la tierra, los recursos naturales de la tierra y otros factores de produccin que conocemos pero que estn relacionados, la maquina es para trabajar la tierra, la tecnologa es para trabajarla o aplicarla sobre un territorio, el capital no el capitalismo, el capital para inyectar tecnologa, recursos, manos de obra sobre el territorio, sobre la mquina, sobre la tierra, para producir los medios sin las cuales no se pudiera satisfacer la esfera de lo material, o si an se produce cae el en el mbito del capitalismo, es imposible satisfacer la esfera de necesidades materiales del colectivo por eso la sub-esfera ecolgica, la sub- esfera econmica, el partido desplegado tiene que ir por esas sub- esferas, lo material tres mbitos o parte, o sub-esferas lo ecolgico, esas batalla que tenemos hoy por rescatarlos terrenos, eso es lo ecolgico es la relacin de humano con el territorio, la relacin que muchas beses es perversa daina y daa vida la ecologa, el equilibrio ecolgico, luego lo econmico eso es lo ms complicados todava porque entran las relaciones entre lo humano y las ideas y el modelo capitalista contra el cual estamos enfrentados () logro convertirse en un metabolismo, te traga y a veces no te das cuenta, destroza, envenena, tiene un control metablico, desarrollo un gran poder metablico el capitalismo y de control social cultural.

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La tercera sub-esfera la cultural, la costumbre, los valores y la produccin cultural, la creacin cultural de un Pueblo, su propia identidad, trabajar la identidad y todo esas tres partes de la esfera material estn profundamente imbricada ecolgica, econmica y cultual, pero estamos hablando de la primera esfera con la que tenemos que ir o sobre la cual tenemos que desplegarnos, alguien dijo por ah que el socialismo est en todas partes, solo que esta en potencia hay que olerlo, hay que presentirlo, as como el capitalismo est en todas partes, el Socialismo est en una hectrea abandonada a la orilla de una autopista, ah est el Socialismo solo que esta como una semilla escondida esta el Socialismo, como posibilidad de creacin colectiva, hasta heroica deca Maritegui pero hay que tener claro este mapa SEGUNDA ESFERA (LO INSTITUCIONAL) Vivir para poder, poder para hacer. Hacer la Revolucin Socialista!!!
Chvez

La otra esfera es vital tambin, porque uno pudiera pasar 100 aos 200 aos, un movimiento poltico desplegado conectado con el Pueblo y sus necesidades, ayudando a las organizaciones sociales que luchan por sus necesidades, tratando de buscar soluciones y a veces hasta consiguindolas, pero si no logramos transitar, si el desplegar poltico con los valores y principios ticos impacto a lo largo del despliegue y esa interaccin econmica, si logra sobrevivir el principio acerado, seguiremos adelante si no desaparecemos en el campo de batalla, vean ustedes lo importante del principio y de fortalecerlo todos los das de la vida Esa segunda esfera hay que trabajarla, trabajarla, trabajarla, es la esfera que llama Dussel de las mediaciones institucionales, la esfera de lo institucional, deca Bolvar en Angostura, tenemos un edificio perverso, la colonia de 300 aos, un edificio hay que demolerlo y sobre sus ruinas construir el nuevo edificio republicano, con un cdigo de leyes autnticamente venezolana, con un gobierno, con un estado, eminentemente popular, eminentemente justo, eminentemente moral .Entonces se trata de las instituciones, esta es una institucin (La Constitucin) por eso el proceso constituyente no ha terminado, se convirti ms bien dicen algunos en un proceso instituyente, es decir, las luchas , el despliegue poltico tiene que derivar, tiene que concretarse, en una nueva arquitectnica institucional y de all la necesidad de demoler viejas instituciones, de derogar viejas leyes y crear esas nuevas instituciones, que adems creadas como nuevas por el poder poltico desplegado, marchante, hacia la instauracin de una nueva hegemona, esas nuevas instituciones deben actuar y si no estaramos perdidos tambin, con el mismo principio con que salimos desplegados,
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mandar gobernar obedeciendo el poder obedencial, en funcin de las necesidades primero las materiales, pero tambin las sociales, las culturales, las humanas de nuestro Pueblo, todo en condiciones de igualdad; si las instituciones son otra cosa estamos liquidados, todo se habra perdido, todo habra sido en vano y tenemos una profunda revisin que hacer nosotros, todos los das en todas partes, las instituciones, las viejas que todava persisten, todava el estado gomesista est por all todava, est el caudillismo por ah, el que yo soy el jefe y yo mando, aqu mandamos nosotros y el Pueblo ya nos eligi somos su representantes Que ms nosotros tenemos que pedirle al Pueblo, en cuanto al poder necesario para poder tomar las decisiones que a ese Pueblo le hace falta para la vida, para su vida Como las instituciones si no lo convertimos en verdad, verdad en nuevas, con ese nuevo cdigo de mandar obedeciendo estamos liquidados Tiene que concretarse para que sea permanente el logro, hay que concretarlo con las instituciones, de distinto niveles , leyes, cdigos, entes estatales, populares, porque ustedes creen que la oposicin ataca tanto el Poder Popular, le tienen miedo a los consejos comunales, ahora hay que tener mucho cuidados porque estn infiltrndolos; como se dieron cuenta que no pueden con l, entonces infiltrmonos y acabmoslo por dentro, esa es la estrategia y esa estrategia viene del imperio que los asesora, que tiene mucha experiencia en esta batalla y los financia, pero el Concejo Comunal, las Comunas ese es un primer ente, pero luego hay que desarrollar las Comunas como institucin () esa es la segunda esfera la institucional legal. "Nuestro ms profundo temor no es el de ser inadecuados. Nuestro ms profundo temor es el de ser poderosos ms all de toda medida. Es nuestra luz TERCERA ESFERA (LA NUEVA CULTURA, EL NUEVO LA la que ms nos asusta, no nuestra oscuridad. Nos preguntamos a nosotros mismos: Quin soy yo para ser brillante, extraordinariamente COMPORTAMIENTO) talentoso, magnfico? Y en realidad: Quin eres t para no serlo?" Nelson Mandela. Hay una tercera que al mismo tiempo es primera y es segunda, pero que llegara hacer tercera si sobrevivimos en la primera y en la segunda, si no nos perdemos, si no nos traga la batalla, si no nos liquida la dura batalla poltica, verdaderamente poltica lo que l llama los principios implcitos, implcitos porque deben de haber venido desde la primera etapa, desde el primer paso del despliegue, pero si no aparecen al final los principios que eran implcitos y ahora deben ser adems explcitos y deben estar inundando la esfera institucional, y deben de estar inundando con ms fuego, con ms fuerza producto de la dialctica, de la praxis, de la experiencia, de la batalla, la
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primera esfera y los nuevos contingentes que tienen que seguirse desplegando porque nosotros vamos desplegados, pero vamos pasando por el territorio y detrs vienen quien los jvenes, las juventudes, los nios que empiezan ya a percibir, ellos deben venir mucho ms fortalecidos en los cdigos ticos principista, por eso Dussel agrega ese tercer mbito, que no aparece en otros pensadores anteriores a l, principios implcitos, los cdigos, la cultura transformada, fortalecida, pero ahora con algo fundamental que el agrega y es que en ese trnsito de la primera esfera material, de la segunda si pasamos de lo material a lo institucional, nosotros hemos pasado pero con riesgo, porque traemos el veneno y est por dentro de las instituciones y todava hay muchas instituciones viejas que pudieran liquidar todo lo que hemos logrado, y liquidarnos incluso como fuerza desplegada y hasta liquidar la posibilidad de que nuevos contingentes de nuestra fuerza se logren desplegar, si perdiramos el apoyo del poder originario del Pueblo, todo eso se vendra de atrs para adelante como decimos y no habra futuro, y lo pasado se perdera, por eso lo importante del principio repito de que yo estoy aqu para obedecer al Pueblo y estamos aqu para obedecerlo en funcin de sus necesidades verdaderas, y muchos otros principios y cdigos, yo hablo de uno que me parece central pero Dussel agrega que esa dinmica del poder poltico desplegado, por el campo poltico y ese conseguirse con la primera esfera de lo material y entrar en ella y a dems construirla levantarla como esfera; el campo poltico uno lo consigue como algo horizontal pero cuando tu pasas al segundo nivel y la palabra nivel es eso vamos ascendiendo a lo concreto, el segundo nivel el institucional est ms elevado, es ms lo concreto y luego los principios son el tercer nivel, pero en el transcurso en el despliegue por el primer nivel de lo material, la primera esfera y la segunda la institucional, o las mediaciones institucionales si sobrepasamos con xito esas dos aparece la otra pero con una particularidad; lo que fueron al comienzo del despliegue, principios ticos, es decir, principios y cdigo de comportamiento individual y colectivo deben haberse convertido en el proceso, en el horno, ya no solo son principios de comportamientos como orientaciones como que diga, no robaras, , no engaaras, no sers corrupto, esos son cdigos pero all en ese tercer mbito debe estar convertido el principio tico en principio normativo inquebrantable, que es otro nivel; como dijo Bolvar leyes inexorables y principios que conformen con mucha solides, con la solides y el diamante del acero, la nueva cultura, el nuevo comportamiento, para que el viento que soplaba y que mova los molinos del capitalismo destructor, no vuelvan a soplar ms desaparezca los molinos y desaparezca el viento capitalista es la vida completa Si dejamos que la representacin poltica nos pudra, el proceso de la putrefaccin social ser mayor, implicando un aumento de la corrupcin. No podemos dejar que la interpretacin ideolgica caiga en la representatividad, porque se asume el poder como propio y ese no es el fin ltimo de la poltica,
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all es cuando comienza la corrupcin, siempre hay excusas de los polticos. Nos debemos a la obediencia al pueblo. Ese debe ser el principio de la Repblica, todas las dems provienen de esa. De extraordinario valor son los aportes del Comandante Chvez sobre el Poder Popular en Venezuela. Las experiencias socialistas conocidas hasta la fecha: la Comuna de Pars, los Soviets que surgieron posterior a la Revolucin de Octubre, las democracias populares en Europa del Este, la Revolucin China, la experiencia cubana y otras han enriquecido, cada una con sus caractersticas, las formas de Poder Popular que se han desplegado en la historia. Como se ha demostrado las experiencias socialistas en el URSS y Europa del este que fracasaron en el siglo XX, distorsionaron las relaciones de poder por no lograr crear un sistema de direccin socialista sobre nuevos principios democrticos sustentada en la ms amplia participacin de las mayoras, la elegibilidad y revocabilidad en los cargos dirigentes. Esas deformaciones, adems de las causas estructurales inherentes fueron estimuladas por las propias caractersticas de los lderes que encabezaron aquellos procesos y cuyos rasgos negativos para la direccin socialista fueron acertadamente sealados y criticados por Lenin. ( Ver anexo 7) El sistema democrtico como poder del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, que adelant Abrahn Lincoln, sigue siendo todava un proceso en construccin en algunos pases revolucionarios y una asignatura pendiente de forma total, en la mayora de la humanidad incluyendo los propios Estados Unidos donde impera el poder de los ricos, por los ricos y para los ricos. Es el poder del pueblo organizado, en las ms diversas y dismiles formas de participacin, para la toma de decisiones en todos sus mbitos (poltico, econmico, social, ambiental, organizativo, internacional y otros) para el ejercicio pleno de su soberana. El Poder Popular es una propuesta dialctica, en la que se deben transferir las funciones de planificacin, presupuesto, toma de decisiones, ejecucin y control en las que slo vienen participando los poderes del estado burgus, transfirindole a toda la sociedad el conocimiento y ejecucin de cada una de estas funciones. Cambiando as el rgimen de democracia representativa, en un rgimen de democracia participativa y protagnica, en la construccin de la sociedad socialista, donde las instituciones del nuevo Estado Socialista se transformen otorgando todo el poder para el pueblo. Con el Poder Popular, por primera vez en la historia los mandatarios son la voz de los mandantes (el pueblo organizado) a los cuales les rinden cuenta y ejecutan sus decisiones para el bien comn. El Poder Popular es un sistema en el cual el pueblo de forma soberana participa en los procesos sociopolticos, econmicos, culturales y de la defensa de la patria. Muchos son los avances conceptuales y en la instrumentacin prctica que se han registrado en estos aos, en el desmontaje del aparato

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estadal burgus y la creacin paulatina de nuevas formas populares donde las mayoras son las que deciden los destinos del pas. El Poder Popular significa una cualidad existencial distinta que supera positivamente toda la cultura de dominacin anterior de las mayoras por las minoras explotadoras entronizadas, desde la antigedad hasta hoy, en gran parte del mundo. El Poder popular no es una invencin de los revolucionarios o los comunistas como se afirma de forma permanente con el objetivo de desacreditar la nueva relacin social. La experiencia venezolana en la construccin de la nueva forma de poder ha realizado significativos aportes a la teora y la prctica revolucionaria. Se erige hoy- en el plano terico, como el proyecto ms desarrollado de las conocidas hasta la fecha. El proyecto venezolano- por su singularidad y frescura, concita la atencin de acadmicos y polticos en varias partes del mundo, incluyendo los propios centros acadmicos norteamericanos. El Poder Popular, los Consejos Comunales, las Salas de Batalla Social, las Comunas y sobre todo los voceros y voceras, son de las esencias ms revolucionarias y avanzadas hoy en Venezuela. Con el Poder Popular en Venezuela se han hecho visibles a los invisibles de antao y se les ha dado voz a los que nunca tuvieron voz. Se ha logrado la verdadera y legtima democracia del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, ms all de la representatividad burguesa que enmascara la desigualdad y la exclusin. El fundamento del Poder Popular, que es decir de la democracia real, es la participacin ciudadana, como un proceso sustantivo de toma de decisiones por parte de todo el pueblo.

El Estado es fuerte cuando las masas lo saben todo, pueden juzgar de todo y lo hacen todo conscientemente.. Solo cuando toda la poblacin participe en la direccin del pas se podr luchar hasta el fin contra la burocracia y vencerla totalmente Lenin
Lenin El Socialismo es Poder del pueblo o no lo es. El Socialismo es autogestin popular o no lo es. Ese proceso emancipatorio por su hondura y alcance, no se construye en un breve perodo histrico. Adems de los instrumentos polticos y jurdicos que lo sustentan se necesitan profundos cambios culturales y sobre todo en la cultura poltica; nuevas visiones, valores, voluntades que permitan asumir de forma real la cualidad nueva del poder, no como algo fetichizado, cosificado, sino como una relacin entre ciudadanos libres, dueos de sus destinos por primera vez en la historia de nuestro pas. La democracia socialista se fundamenta en una nueva cualidad civilizatoria y libertaria: La democracia popular se basa en la justicia, la libertad, la equidad y el bien comn.
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La participacin se desarrolla de forma autogestionaria, de forma directa incluyendo en las tareas legislativas. el pueblo sometido a las leyes, debe ser su autor Rousseau La nueva democracia popular se fundamenta en la indivisibilidad del poder comunal, municipal, estadal y nacional. La soberana no puede ser enajenada ni representada en nombre del pueblo. la soberana no puede ser representada, la voluntad no admite representacin Dice Rousseau. no siendo la soberana sino el ejercicio de la voluntad general, no puede enajenarse nunca, y el soberano, que no es sino un ser colectivo (el pueblo), no puede ser representado ms que por s mismo: el poder puede ser trasmitido pero no la voluntad, la voluntad no admite representacin. () en el instante en que hay un amo ya no hay soberano y desde ese momento el cuerpo poltico queda destruido

En la democracia socialista el pueblo manda y el gobierno obedece. El pueblo interpela al gobierno y el gobierno interpela al pueblo.
El Comandante Chvez se ha convertido en el principal idelogo y a la vez impulsor del Poder Popular bolivariano y socialista que se fundamenta en la ms amplia participacin popular, el poder obedencial mediante el cual el pueblo cada vez ms ejerce sus derechos como soberano, la interpelacin como derecho y deber ciudadano y en esa mismo direccin el poder instituyente como va de superar los esquemas, los dogmas y las estructuras sacralizadas o ya insuficientes para responder a las necesidades que van surgiendo en la epopeya revolucionaria y a la vez la creacin permanente de nuevas formas que permitan desplegar las inagotables potencialidades del pueblo en Revolucin. Son de gran trascendencia e importancia poltica las ideas de Chvez sobre la construccin en el pas de la Nueva Hegemona que trascienda el momento electoral en el 2012, con la participacin de diferentes generaciones, ideologas, clases, partidos, grupos e individuos integrados todos alrededor de los ms genuinos intereses de la patria y del socialismo bolivariano en Venezuela. La Nueva hegemona debe tomar forma en el Gran Polo Patritico, unitario y unificador de todas las fuerzas y corrientes patriticas, progresistas y revolucionarias, donde todas las iniciativas, ideas, propuestas que provengan de fuerzas diversas converjan en una estrategia nacional de desarrollo socialista y por la independencia de la patria. La Nueva hegemona excluye los personalismos, los caudillismos, la dedocracia, la prevalencia de una agrupacin poltica sobre otras, la descalificacin, las discusiones estriles sobre cuestiones que no son de principios, los recelos, prejuicios o no

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reconocimiento de otros liderazgos revolucionarios en las bases provenientes de formaciones diversas, la dominacin de un color sobre otro. El Gran Polo Patritico en formacin es multicolor y por tanto incluye la diversidad creadora de la patria toda. Es un torrente pluriclasista, pluricolor pero con objetivos estratgicos comunes que se crean a partir del consenso y no de la unanimidad o de la imposicin de una de las fuerzas. No es una estructura social y poltica dada de una vez y para siempre sino un proceso en permanente construccin, rediseo, acomodo de fuerzas e intereses, dialctico, abierto a nuevas propuestas y fuerzas. Es momento de mxima unidad ms all de las diferencias secundarias. Los rboles no pueden impedir ver el bosque. La patria, el Socialismo y la Revolucin estn por encima de cualquier inters individual o grupal. Ello ser slo posible con la ms amplia convergencia nacional revolucionaria y progresista con la gua y el liderazgo del Comandante Chvez.

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Preguntas generadoras: 1. Realiza una comparacin entre los diferentes modelos de poder que han existido en el desarrollo humano a partir de sus valores y prcticas polticas. 2. Qu relacin existe entre el poder y los intereses de las clases sociales? 3. Por qu Nicols Maquiavelo es considerado uno de los principales creadores del liberalismo burgus sobre el poder? 4. Cmo las potencias imperialistas aplican hoy los principios enunciados por Maquiavelo en su ideario socio poltico? 5. Cul es la vigencia en la Revolucin Bolivariana de las concepciones de Gramsci sobre la Hegemona y el Nuevo Bloque Histrico? 6. Explica los elementos esenciales que caracterizan el pensamiento de Dussel sobre la fetichizacin del poder y su carcter obedencial en las condiciones del Socialismo. Refirete tambin a la representatividad y la corrupcin de la poltica. 7. Por qu el burocratismo se convierte en un freno destructor para la construccin de la nueva sociedad socialista? Ejemplifica con algunas manifestaciones en Venezuela. 8. Cules son las enseanzas fundamentales del ideario y la prctica revolucionaria del Che, Ral y Fidel al ejercicio del poder revolucionario? 9. Argumenta las principales contribuciones del Comandante Chvez a la teora y la prctica del Poder revolucionario en Venezuela. 10. Qu debes hacer t como revolucionario para aplicar en tu actividad especfica los principios y valores del poder revolucionario a partir de las enseanzas de Bolvar, el Che, Fidel Y Chvez?

BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA: 1. Simn Bolvar. Discurso en el Congreso de Angostura. ( en la red) 2. Hugo R. Chvez Fras: Valoracin de las cinco lneas estratgicas. Caracas, 2011. (material compilado y editado por el FFM). Otros discursos y reflexiones del Comandante sobre el ejercicio del poder. 3. Fidel castro Ruz. Entrevista concedida a Jeffrey Elliot y Mervin Dymady Nada podr detener la marcha de la historia, Editora Poltica, La Habana, 1985. Intervencin de Fidel en el XIII Congreso de la UJC. Seguiremos
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creando y luchando. Oficina de publicaciones del Consejo de Estado. Diciembre, 2004. 4. Fidel Castro. Mi ausencia del Comit Central. 18 de Abril del 2011. (Cubadebate) 5. Ernesto Che Guevara: El cuadro: columna vertebral de la revolucin. 6. Ernesto Che Guevara: Contra el burocratismo. 7. Friedrich Nietzsche. As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie ((en la red) 8. Weber M. (2007) Sociologa del poder. Los tipos de dominacin Alianza, Madrid. 9. Michel Foucault. Microfsica del poder. 10. Weber M. (1977) .Estructuras de Poder. Ediciones la Plyade Buenos Aires. 11. Antonio Gramsci: Cuadernos desde la Crcel. ( EN LA RED) 12. Enrique Dussel. 20 tesis de poltica, libro del filsofo, publicado por Siglo XXI. 13. Enrique Dussel. Poltica de la Liberacin. Volumen I y II Arquitectnica. Del poder. 14.-_______________ La Cultura del Poder popular: reflexiones para el debate. Material impreso por el Vice ministerio de participacin Popular del Ministerio del PPC y PS. Caracas, 2011. 15.- _______________Visiones sobre el burocratismo a luz del socialismo en el siglo XXI: quin vence a quin? Revista Temas, No 60, La Habana, 2009.

ANEXOS: ANEXO 1.- Son muy interesantes estas ideas de Nstor Kohan sobre los paradigmas de poder que se han entronizado como parte de la dominacin global del capitalismo y el imperialismo. Nos educaron para la obediencia. Nos ensearon a bajar la cabeza y no mirar a los ojos. Nos disciplinaron para decir siempre que s.
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Nos indujeron a rechazar todo camino que no sea el electoralparlamentario. Nos intentaron convencer, de manera cientfica y pragmtica, que no es viable el socialismo y menos que nada en un continente del Tercer Mundo. Nos demostraron una y mil veces que Amrica latina es subdesarrollada y vive en crisis permanente por la falta de capitalismo, por la falta de inversiones, por la falta de capitales. Nos machacaron con que El Estado somos todos. Nos volvieron a insistir con que Todos somos iguales ante la ley. Nos castigaron y nos golpearon en nombre de La divisin de poderes. Nos reclamaron comprensin. Nos pidieron que apoyemos a la burguesa nacional en nombre de la Patria. Nos censuraron. Nos reprimieron. Nos ilegalizaron. Nos endeudaron. Nos explotaron. Nos expropiaron. Nos dejaron sin trabajo. Nos persiguieron. Nos secuestraron. Nos humillaron. Nos violaron. Nos torturaron. Nos desaparecieron. Ms tarde... Nos mostraron el camino de la reconciliacin. Nos volvieron a solicitar comprensin.

Anexo 2.- En la India existe una milenaria narracin que como ninguna otra caracteriza a las relaciones de poder: La narracin reza as: Existi una vez, en el norte de la India, un joven monarca que, ardientemente enamorado de una doncella, se cas con ella. Correspondido en su amor con la misma intensidad, ambos fueron muy felices durante un ao y medio, hasta que la sorpresiva mordida de una serpiente venenosa puso fin a la vida de la joven reina. El dolor del esposo era inconmensurable. Despus de dos das sumido en una especie de marasmo, dedicado tan solo a meditar, sin comer, ni beber, ni dormir, el inconsolable viudo anunci a su corte y su pueblo su decisin: dedicara todo su tiempo, todo su poder y toda su fortuna a erigir el ms bello edificio jams construido para que sirviera de tumba a su amada esposa. Un mausoleo de tan perfecta gracia que se convirtiera en una maravilla, e hiciera desear a todo mortal el verlo y admirarlo, del cual se tuviera que hablar en
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todos los rincones del mundo, reclamando la gloria de aquella mujer y lo maravilloso de su amor hacia ella. Sera un monumento al dolor y a la devocin. Este edificio sera llamado La perla del amor. Tal como haba anunciado, durante aos aquel rey dedic todas sus energas, y riquezas a la ereccin de tan magnfico mausoleo. Los planos fueron diseados por los mejores arquitectos, trados de todos los lugares del mundo, y discutidos directamente con el monarca, que realiz innumerables cambios en ellos en la medida en que la construccin adelantaba, aumentando constantemente la majestuosidad del edificio. Se utilizaron los materiales ms caros, ms exticos y de ms fina calidad: mrmol, granito, oro, piedras preciosas, etc. Los mejores artesanos y albailes, nacionales y extranjeros, fueron contratados. Ao tras ao, la colosal obra avanzaba, sumiendo en la estupefaccin a quienes la contemplaban. El rey, personalmente, atenda da tras da todos los detalles de la construccin. Al fin, despus de muchas jornadas de trabajo y dedicacin, el edificio estuvo terminado. Se orden trasladar el atad de la reina para que fuera colocado en el centro de aquel mausoleo levantado para rendirle gloria. Se fij la fecha de la inauguracin. La noche antes, el arquitecto jefe pidi hablar con el soberano. Hay un pequeo problema, majestad, musit, y le rog que le acompaara hasta el monumento. Al llegar all, y con solo echar una ojeada, el rey entendi de qu se trataba. El sarcfago echaba a perder la armona y magnificencia del interior de La perla del amor. Aquella simple caja, en la que descansaban los restos de la mujer que era la causa de toda la belleza que all se haba creado, no solo desentonaba estticamente con aquel soberbio entorno, sino adems lo afeaba, arruinando toda la impresin de excelso esplendor que durante aos de intenso trabajo se haba logrado producir con aquella armoniosa acumulacin de lneas y arcos, de brillos y colores, de dorados y colgantes. Su majestad permaneci silencioso algunos minutos, contemplando todo aquello, meditando la posible solucin. Entonces habl, sealando al atad, y sus labios pronunciaron una sola frase: Saquen esa cosa de aqu!. Qu interpretacin t haces de la narracin anterior? Cmo t reaccionaras s fueras el monarca? Anexo 3.- LA FUNCIONARIZACIN COMO PRCTICA DESTRUCTIVA DEL PODER REVOLUCIONARIO:

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Un gran dao le causaron a las experiencias socialistas sovitica y este europeas las formas sacralizadas y burocratizadas de poder ms all de todo control popular y de las estructuras partidistas. Al respecto el Che, Fidel, Chvez y otros lderes y acadmicos revolucionarios han realizado profundos anlisis. De igual forma tienen plena vigencia las ideas de Jos Mart al respecto Todo el poder que ira adquiriendo la casta de funcionarios, ligados por la necesidad de mantenerse en una ocupacin privilegiada y pinge, lo ira perdiendo el pueblo, que no tiene las mismas razones de complicidad en esperanzas y provechos, para hacer frente a los funcionarios, enlazados por intereses comunes. (Comentario a la futura esclavitud de Herbert Spencer, La Amrica, Nueva York, Abridle 1884, t, 15, p, 391.) En esta direccin son muy interesantes las ideas de Dussel que se desarrollan en este texto. ANEXO 4.- CENTRALISMO DEMOCRTICO En la prctica poltica socialista se aplica el centralismo democrtico como forma de ejercer el poder. Son muchas las confusiones y tergiversaciones que existen sobre este principio. En la literatura se pueden observar, por lo menos, tres posiciones sobre el Centralismo democrtico: Una, en el pensamiento no marxista que lo niega de forma rotunda por considerarlo contrario a las normas liberales de la democracia. En el pensamiento marxista y de izquierda se pueden distinguir dos direcciones con varios matices: Aquella que de forma declarativa acepta la democracia pero le otorga el peso fundamental al centralismo, y otra, que establece un equilibrio entre el par dialctico constitutivo de la categora. Para el autor del presente trabajo, el Centralismo democrtico es vlido como principio rector de la direccin revolucionaria, a partir de su singularizacin con los siguientes rasgos: Centralizacin de las decisiones principales, estratgicas. Poder y valores compartidos como relaciones sociales entre iguales. Subordinacin de las minoras a las decisiones de las mayoras, previa discusin y dilogo. La ms amplia y activa participacin de las masas y los militantes en la elaboracin y ejecucin de las decisiones. Construccin del consenso a partir del debate. Disciplina consciente, organizacional e ideolgica. Las ms amplias posibilidades para la creatividad y el ejercicio del Poder Local Socialista. Descentralizacin operativa. Unidad ideolgica, organizativa de accin y fines. El pueblo como sujeto real del poder. Elegibilidad y revocabilidad de los dirigentes a todos los niveles en los cargos electivos y su obligacin de rendir cuenta de forma persona, ante el pueblo. Subordinacin de los mandatarios a los mandantes.

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Control real y sistemtico sobr el desempeo de los dirigentes por parte e las masas as como mecanismos efectivos para ejercer esos derechos forma democrtica. Unidad orgnica entre los dirigentes y los dirigidos. Vinculacin real con masas. Permanente crtica y autocrtica responsable y comprometida con revolucin y el pueblo de arriba abajo y a la inversa. Anexo 5.- Reflexiones de Fidel Mi ausencia del Comit Central Conoca el informe del compaero Ral al Sexto Congreso del Partido.

de de las la

Me lo haba mostrado varios das antes por su propia iniciativa, como hizo con muchos otros asuntos sin que yo lo solicitara, porque haba delegado, como ya expliqu, todos mis cargos en el Partido y el Estado en la Proclama del 31 de julio de 2006. Hacerlo era un deber que no vacil un instante en cumplir. Saba que mi estado de salud era grave pero estaba tranquilo, la Revolucin seguira adelante; no era su momento ms difcil despus que la URSS y el Campo Socialista haban desaparecido. Bush estaba en el trono desde el 2001 y tena designado un gobierno para Cuba pero una vez ms, mercenarios y burgueses se quedaron con las maletas y bales en su dorado exilio. Los yanquis, adems de Cuba, tenan ahora otra Revolucin en Venezuela. La estrecha cooperacin entre ambos pases pasar tambin a la historia de Amrica como ejemplo del enorme potencial revolucionario de los pueblos con un mismo origen y una misma historia. Entre los muchos puntos abordados en el proyecto de Informe al Sexto Congreso del Partido, uno de los que ms me interes fue el que se relaciona con el poder. Textualmente expresa: hemos arribado a la conclusin de que resulta recomendable limitar, a un mximo de dos perodos consecutivos de cinco aos, el desempeo de los cargos polticos y estatales fundamentales. Ello es posible y necesario en las actuales circunstancias, bien distintas a las de las primeras dcadas de la Revolucin, an no consolidada y por dems sometida a constantes amenazas y agresiones. Me agrad la idea. Era un tema sobre el que yo haba meditado mucho. Acostumbrado desde los primeros aos de la Revolucin a leer todos los das los despachos de las agencias de noticias, conoca el desarrollo de los acontecimientos en nuestro mundo, aciertos y errores de los Partidos y los hombres. Abundan los ejemplos en los ltimos 50 aos. No los citar, para no extenderme ni herir susceptibilidades. Albergo la conviccin de que el destino del mundo poda ser en este momento muy distinto sin los errores cometidos por lderes revolucionarios que brillaron por su

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talento y sus mritos. Tampoco me hago la ilusin de que en el futuro la tarea ser ms fcil, sino al revs. Digo simplemente lo que a mi juicio considero un deber elemental de los revolucionarios cubanos. Mientras ms pequeo sea un pas y ms difciles las circunstancias, ms obligado est a evitar errores. Debo confesar que no me preocup realmente nunca por el tiempo que estara ejerciendo el papel de Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros y Primer Secretario del Partido. Era adems, desde que desembarcamos, Comandante en Jefe de la pequea tropa que tanto creci ms tarde. Desde la Sierra Maestra haba renunciado a ejercer la presidencia provisional del pas despus de la victoria que desde temprano avizor para nuestras fuerzas, bastante modestas todava en 1957; lo hice porque ya las ambiciones con relacin a ese cargo estaban obstruyendo la lucha. Fui casi obligado a ocupar el cargo de Primer Ministro en los meses iniciales de 1959. Ral conoca que yo no aceptara en la actualidad cargo alguno en el Partido; l haba sido siempre quien me calificaba de Primer Secretario y Comandante en Jefe, funciones que como se conoce delegu en la Proclama sealada cuando enferm gravemente. Nunca intent ni poda fsicamente ejercerlas, an cuando haba recuperado considerablemente la capacidad de analizar y escribir. Sin embargo, l nunca dej de transmitirme las ideas que proyectaba. Surge otro problema: la Comisin Organizadora estaba discutiendo el nmero total de miembros del Comit Central que deban proponer al Congreso. Con muy buen criterio, sta apoyaba la idea sostenida por Ral de que en el seno del Comit Central se incrementara la presencia del sector femenino y el de los descendientes de esclavos procedentes de frica. Ambos eran los ms pobres y explotados por el capitalismo en nuestro pas. A su vez, haba algunos compaeros que, ya por sus aos o su salud, no podran prestar muchos servicios al Partido, pero Ral pensaba que sera muy duro para ellos excluirlos de la lista de candidatos. No vacil en sugerirle que no se excluyera a esos compaeros de tal honor, y aad que lo ms importante era que yo no apareciera en esa lista. Pienso que he recibido demasiados honores. Nunca pens vivir tantos aos; el enemigo hizo todo lo posible por impedirlo, incalculable nmero de veces intent eliminarme, y yo muchas veces colabor con ellos. A tal ritmo avanz el Congreso que no tuve tiempo de transmitir una palabra sobre el asunto antes de que recibieran las boletas. Alrededor del medioda Ral me envi con su ayudante una boleta, y pude ejercer as mi derecho al voto como delegado al Congreso, honor que los
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militantes del Partido en Santiago de Cuba me otorgaron sin que yo supiera una palabra. No lo hice mecnicamente. Le las biografas de los nuevos miembros propuestos. Son personas excelentes, varias de las cuales haba conocido en el lanzamiento de un libro sobre nuestra guerra revolucionaria en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, en los contactos con los Comits de Defensa de la Revolucin, las reuniones con los cientficos, con los intelectuales y en otras actividades. Vot y hasta ped fotos del momento en que ejerca ese derecho. Record tambin que me falta bastante todava de la historia sobre la Batalla de Girn. Trabajo en ella y estoy comprometido a entregarla pronto; tengo en mente adems escribir sobre otro importante acontecimiento que vino despus. Todo antes de que el mundo se acabe! Qu les parece?

ANEXO 6.- BREVE ANLISIS DE LAS 20 TESIS DE DUSSEL: VEINTE TESIS DE POLTICA TESIS 1: LA CORRUPCIN DE LO POLTICO. EL CAMPO POLTICO. LO PBLICO Y LO PRIVADO

Enrique Dussel abre la primera tesis con la bsqueda de una definicin de la poltica y su corrupcin en los rdenes polticos actuales. Al estilo clsico, propone una funcin propia de la poltica e indaga en las corrupciones y distorsiones que esta funcin sufre en los regmenes polticos y sus instituciones. La bsqueda del autor de aquello propio de la poltica lo inclina a buscar el fundamento de la pols. La relacin entre lo instituyente y lo instituido (o, en otra clave que tal vez debiera retomarse, la distincin entre lo poltico y la poltica) es un eje que cruza todo el trabajo, abriendo y replanteando temas clsicos de filosofa poltica como son la constitucin del orden social y poltico, la legitimidad de la ley, el derecho a la desobediencia, la rebelin y el fundamente tico de lo poltico, por citar algunos. No tarda Dussel en dar con ese fundamento legtimo del orden poltico: la soberana popular, a partir de all es posible reconstruir las formas corruptas mediante las cuales ese principio se vulnera. Esto sucede bsicamente cuando el aparato institucional se escinde y desentiende del origen (la soberana popular) que lo funda y confiere legitimidad, de esta manera se fetichiza al pretender invertir la relacin con el principio fundante. El resultado es que se produce una doble corrupcin, por parte del gobernante se asume como soberano y por parte de la comunidad poltica se lo permite.
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Dussel define la poltica como un campo pero admitiendo que stos se cruzan y que al interior de los campos (econmico, poltico, cultural.) pueden existir una pluralidad de sistemas o subsistemas e instituciones. Identificar lo propio de este campo poltico es lo que se propone el autor indagar a lo largo de la obra, para ello avanza en la definicin de un principio tico, de un concepto de pueblo, poder y de democracia que irn ganando precisin con el correr del trabajo. TESIS 2: EL PODER POLTICO DE LA COMUNIDAD COMO POTENTIA Como cimiento de su construccin, Dussel recupera una premisa tica material de corte universalista que sostiene la arquitectura de su pensamiento: la vida humana, arraigada en una voluntad de vivir ancestral y de tendencia comunitaria. Este principio estructura la actividad poltica (le proporciona un contenido material), por consiguiente la poltica debe entenderse como una actividad tendiente a organizar, producir y reproducir la vida de los miembros de la comunidad (con lo que se constituye en una nueva forma de biopoltica). De esta forma es posible pensar una relacin distinta de la poltica con el poder, donde el poder no se agota en la dominacin sino que se reencuentra con la potencialidad de la vida humana como horizonte. Este objetivo, para Dussel, es eminentemente colectivo y desde all recupera todo el debate de la filosofa poltica enunciado de diferentes maneras- sobre la relacin entre inters individual y el general. En este punto del debate el autor introduce la necesidad del ejercicio de la razn prctico-discursiva ampliada para la construccin colectiva de la voluntad de vivir juntos. De este modo otro de los temas clsicos de la filosofa poltica, la relacin entre voluntad y razn, es redimensionado por Dussel al recuperar la tica del discurso fundamentalmente de Apel, pero ampliando la idea de una racionalidad dialgica para hacerla capaz de aceptar diferentes formas (arte, ciencia, religin, tradicin) que conducen -a partir de la participacin simtrica de sujetos autnomos, libres y racionales- al alcance de consensos vinculantes. Este ejercicio del poder comunicativo es a la vez una fase de materializacin del poder popular constituyente y fuente de la creacin de instituciones. El espacio de las instituciones es clave en el proceso de cumplir con el objetivo tico-material, porque la construccin del poder poltico de la comunidad requiere adems, para Dussel, de la capacidad del conjunto social de darse las condiciones empricas para su constitucin y la realizacin de sus fines legtimos. En efecto, debe estar en condiciones, por ejemplo, de garantizar su autonoma de la injerencia extranjera, elaborar estrategias para la produccin de recursos y fortalecer sus formas culturales. Esto permitira, segn el autor, desplegar la potentia que la comunidad tiene en tanto portadora de poder (soberana popular) y que le permite reproducir la vida humana.

TESIS 3: EL PODER INSTITUCIONAL COMO POTESTAS

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Para garantizar el ejercicio efectivo de la produccin de la vida humana es necesario que el poder soberano del pueblo (potentias) de un paso hacia al poder constituido (potestas), es decir a la formacin de instituciones sociales y polticas que materialicen el principio expuesto. Mientras el pueblo mantiene el poder en-s como potentia an no puede desplegarse, para ello requiere de la actualizacin de ese poder a travs de la accin y la institucionalizacin que constituyen el poder fuera-de-s. En efecto este pasaje, que ha resultado siempre problemtico para la filosofa poltica, es trabajado por Dussel a partir de una apropiacin de la nocin de poder instituyente de Castoriadis, pero siguiendo los aportes de la teora de la complejidad- considera que la organizacin que se da a s misma una comunidad poltica es heterognea y diferenciada. Este paso de institucionalizacin hace posible que el poder se haga algo emprico y constitutivo del campo de lo poltico, no obstante es factible que las instituciones se fetichicen y operen como algo autnomo de su origen y en contra de su fundamento. En este sentido reaparece el problema de la corrupcin del rgimen que tanto haba preocupado a la filosofa poltica clsica, tanto platnica como aristotlica-, es decir enfrentada al ejercicio virtuoso del noble oficio de la poltica. El poder del pueblo requiere de (re)actualizarse en las instituciones, all se produce el ejercicio del poder (de los ciudadanos mediante el voto, de los representantes, etc.) en el campo poltico. En este punto aparece el problema de la representacin poltica y, fundamentalmente, de la delegacin. El autor se muestra contrario a cierta utopa anarquista de abolir las instituciones representativas e instaurar la democracia directa, puesto que la potentia como momento ontolgico fundante requiere de una potestas donde materializarse, aunque siempre la primera conserve soberana y por lo tanto la facultad de impugnar las instituciones si estas contradicen su fundamento. En consecuencia, una comunidad requiere de formas representativas y delegadas del poder, objetivadas en el sistema de instituciones polticas producidas histricamente de manera, tal de atender los diferentes asuntos de la polis. Esta institucionalizacin esta potencialmente abierta a la redefinicin cuando el poder soberano considera que no estn cumpliendo con su cometido legtimo. No obstante, las instituciones pueden mostrar su agotamiento, desgaste entrpico, burocratizacin autorreferente y, en definitiva, fetichizarse. Esto es sntoma de que las instituciones creadas para la reproduccin y aumento de la vida humana comienzan a contradecir sus fundamentos, orientndose hacia la muerte, la represin y la dominacin. Frente a esta situacin el pensamiento crtico tiene el imperativo de hacer manifiesta esta contradiccin y proponer alternativas viables para que las instituciones constituidas no violen el mandato del poder constituyente, oponiendo intereses corporativos al bienestar colectivo. Las instituciones como productos histricos humanos pueden ser puestas en cuestin por la comunidad (particularmente sus vctimas) cuando no cumplen con los preceptos que le otorgan validez, para ello es necesario desarrollar una nueva nocin de poder como capacidad de produccin de la vida y no como mera dominacin, el cul puede ser criterio de demarcacin entre el ejercicio legtimo e ilegtimo del poder. TESIS 4: EL PODER OBEDENCIAL
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En perspectiva de lo anterior, Dussel propone el desarrollo del poder obedencial, es decir, aquel que no se fetichiza como algo externo al pueblo que le da origen sino que se mantiene ligado al soberano que los instituy como su representante. Esto hace parte de otra poltica que no est motivada por la ambicin personal, sino por la vocacin de cumplir con el llamado del pueblo a realizar la mayor felicidad empricamente posible para la comunidad, a partir de ejercer el poder positivo para aumentar la vida. Esto pone en la agenda un tema muy complejo que el autor esboza y que se vincula con la subjetividad del poltico. El problema es la forma de conseguir que esos jvenes patriotas a los que convoca superen la mediocracia imperativa de la sociedad capitalista. En efecto, Dussel hace un llamado explcito a los jvenes para que asuman su responsabilidad tica de servir a la comunidad como lo hicieron desde Espartaco hasta Evo Morales pasando por Miguel Hidalgo, Simn Bolvar y el Che Guevara, pero es inevitable preguntarse: cmo es posible que una nueva generacin rompa con el simulacro de la cultura dominante? La nocin del poder obedencial implica adems otro problema sumamente complejo: la representacin. Aceptando que el poder constituyente de la potentia debe necesariamente ponerse en acto a travs de la representacin, an queda por resolver al menos tres asuntos: primero, los mecanismos de instauracin de ese poder constituido (institucional), segundo la forma de hacer efectivo el criterio de demarcacin entre el buen uso del poder y la dominacin ilegtima, tercero el asunto del derecho a la rebelin. Pero adems hay un tpico adicional a resolver: si el poder obedencial es escuchar al pueblo y actuar en consecuencia cmo es posible reconocer la voluntad del pueblo si este tiene diferentes voces?. Es cierto que Dussel volver a este tema en la tesis 11 y la veremos en su momento, pero hay que sealar que, al rechazar el tinte romntico esencialista de la categora pueblo y asumir que la construccin del pueblo es histrica y que admite la heterogeneidad, necesariamente complejiza el cumplimiento del postulado de mandar obedeciendo al pueblo. TESIS 5: FETICHIZACIN DEL PODER El reingreso de la representacin en la tesis anterior tiene sus consecuencias, por eso el autor se explaya sobre la corrupcin del poder cuando el representante se fetichiza. Es decir, cuando los representantes ejercen dominacin sobre el pueblo, lo debilitan y dividen para obtener beneficios individuales. Esta situacin desva el poder de (lo positivo de la potentia) en el proceso de institucionalizacin hacia el poder sobre de una dominacin que atenta contra la legitimidad de origen (el pueblo) y la de fundamento (la vida). En efecto el fetiche es la inversin del poder que, adems, envilece al representante y produce la dominacin en una sociedad a partir de la Voluntad de Poder del representante ejercida contra el pueblo. Para esto el tirano requiere del concurso de otras fuerzas contrarias al poder popular como pueden ser las potencias imperiales o los organismos internacionales que avalan ese despotismo. TESIS 6: LA ACCIN POLTICA ESTRATGICA

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Una vez establecido puntos bsicos sobre la concepcin del poder, Dussel se detiene en el anlisis de la conformacin del campo poltico, entendindolo como una red densa de relaciones de fuerzas en las que existen nodos tales como los ciudadanos, representantes e instituciones. El autor se ocupa especialmente por abrir el debate sobre las formas de accin poltica que pueden llevar a la articulacin de un bloque popular. El problema de la lgica poltica de la hegemona ha sido desarrollado particularmente por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe y es all uno de los lugares dnde el dilogo DusselLaclau se vuelve particularmente sugerente. En especial porque los dos autores comparten la idea de una pluralidad de posiciones de subordinacin posibles de ser convertidas en espacios de antagonismo y, por ende, lucha poltica. En consecuencia, la formacin de movimientos sociales capaces de disputar los destinos histricos de las sociedades estar en gran medida marcada por la posibilidad de aglutinar las mltiples demandas de los oprimidos. Para ello es necesario el desarrollo de condiciones para la accin colectiva. Nuevamente el argumento de Dussel se acerca al vertido por Laclau (esbozado en Hegemona y Estrategia Socialista y elaborado en La razn populista) puesto que son lecturas similares de los excepcionales aportes de Antonio Gramsci. La idea de la conformacin de un bloque histrico a partir de la articulacin contingente de sectores subalternos pone el acento en la necesidad de una construccin poltica hegemnica que incluya las diversas y heterogneas demandas de las vctimas del sistema de dominacin y apunte a un cambio en el orden social (poltico-institucional) capaz de ofrecer mejores condiciones para la produccin, reproduccin y aumento de la vida humana. TESIS 7: NECESIDAD DE LAS INSTITUCIONES POLTICAS Y LA ESFERA MATERIAL (ECOLGICA, ECONMICA, CULTURAL). FRATERNIDAD La relevancia de las instituciones desde una mirada crtica lleva a Dussel a examinar su lugar en el campo poltico. Las funciones de las instituciones sociales adquieren una importancia destacable puesto que su incumplimiento abre la posibilidad de reformarlas o reemplazarlas. En este sentido, las instituciones deben asumir una orientacin hacia la produccin y el aumento de los contenidos de las acciones e instituciones polticas, es decir a expandir la satisfaccin de las reivindicaciones que provienen de otros campos (econmico, cultural, ecolgico, etc.) como demandas sociales elaboradas por actores sociales (grupos, organizaciones, partidos movimientos). En este sentido, las instituciones insertas en el campo poltico deben asumir el imperativo de responder a un origen soberano que les otorgue de legitimidad procedimiental, pero adems obliga a pensar en los tipos de instituciones a construir para la realizacin de la premisa material: la produccin de la vida humana. TESIS 8: LAS INSTITUCIONES DE LAS ESFERAS DE LA LEGITIMIDAD DEMOCRTICA Y DE LA FACTIBILIDAD, IGUALDAD Y LIBERTAD, LA GOBERNABILIDAD En la octava seccin el autor indaga sobre los procedimientos que otorgan legitimidad a las acciones e instituciones polticas, las cuales se ponen en concordancia con los principios ticos expuestos. El primer requisito de
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legitimidad es la posibilidad de participacin simtrica, extendida en las ticas dialgicas basadas en la razn prctica discursiva (como las de Apel y Habermas). No obstante, no cae en una visin procedimental de la democracia sino que le agrega una dimensin normativa a este precepto. Para superar las crticas a las ticas del discurso, Dussel repara en la necesidad de las condiciones empricas de simetra (materiales) de los ciudadanos para la participacin y trabaja la funcin democrtica de la opinin pblica que haba esbozado Habermas en su estudio clsico sobre la esfera pblica. Estos apuntes abren perspectivas pero no resuelven el problema de concebir los procedimientos legtimos y empricamente posibles en las sociedades contemporneas, los cuales pueden aprovechar el potencial de los avances tecnolgicos, y su redimensin del espacio y el tiempo, para la tema de decisiones. TESIS 9: LA TICA Y LOS PRINCIPIOS NORMATIVOS POLTICOS IMPLCITOS. EL PRINCIPIO MATERIAL DE LA POLTICA El vnculo entre tica y poltica ha sido una preocupacin recurrente en la obra de Dussel. En la tica de la Liberacin haba desarrollado una tica con principios normativos universales, no obstante sta no tiene un campo particular propio sino que debe ser incorporada por otros mbitos, en este caso el poltico. En el campo de la poltica los preceptos ticos se infieren de los postulados expuestos: un contenido material referido a la vida y uno de legitimidad en concordancia con la democracia. Con estos criterios puede evaluarse, tanto el comportamiento de los ciudadanos (potentia) como el desempeo de las instituciones y sus funcionarios (potestas). En consecuencia, es posible censurar moralmente los actos que contradigan el principio tico universal en el campo poltico y, a partir de all, poner en cuestin las instituciones polticas que reproducen ese acto por ilegtimas. TESIS 10: LOS PRINCIPIOS NORMATIVOS DEMOCRTICO DE FACTIBILIDAD POLTICOS FORMAL

Dussel se propone avanzar en la democracia como principio de la poltica. En este aspecto hay un componente procedimental de la democracia en tanto institucionalizacin de las mediaciones que permiten el ejercicio legtimo del poder delegado por el pueblo. No obstante, esta es slo uno de los ingredientes de la teora democrtica a la que an hay que aadirle un aspecto normativo y otro de factibilidad. En tanto procedimiento, la democracia se mueve en un mbito intersubjetivo e instaura el espacio de encuentro entre las personas para tratar asuntos comunes con las menores asimetras posibles y bajo el compromiso de acatar los resultados del proceso. Esta obligacin subjetiva de aceptar las consecuencias del proceso democrtico cuando es legtimo supone que el ciudadano no es tan libre como antes como pretenda Rousseau, sino que ahora est instituido como libre dentro de un marco jurdico que lo obliga legtimamente como ciudadano. El principio democrtico (procedimental y normativo) requiere de su implementacin emprica la cual es necesariamente imperfecta. En efecto, an contando con la prudencia en la aplicacin de los principios de la democracia,
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las decisiones que se toman por imperfectas generan (aunque no sea intencionadamente) efectos negativos, los cuales pueden ser enarbolados por las minoras para impugnar las decisiones. En este sentido, toda aplicacin del principio genera vctimas las cuales brindan el potencial crtico para superar el orden histrico. TESIS 11: PUEBLO, LO POPULAR Y EL POPULISMO El problema de la transformacin del orden social es el tema de la segunda parte del libro y esta tesis la inaugura. All Dussel avanza en la preocupacin por la formacin de actores colectivos que disputen en los terrenos abiertos por las injusticias del sistema. Para ello recupera una categora poltica de pueblo, entendido gramscianamente como bloque social de los oprimidos en un sistema dado, que puede admitir contradicciones en su seno, y que se constituye como central para las luchas por la emancipacin, en particular cuando desarrollan un bloque hegemnico de poder. La preocupacin de la Filosofa de la Liberacin por el concepto de pueblo radica en tres pilares de distinto orden: su simpata por los movimientos populares, la polismica de la palabra pueblo tan importante en la poltica latinoamericana y la posicin crtica hacia el populismo. Para un fecundo tratamiento de esta cuestin, Dussel elige como interlocutor de esta seccin es Ernesto Laclau quien desde finales de los aos setenta viene construyendo una teora poltica del populismo. El debate se plantea en la valorizacin del populismo como un momento posiblemente crtico del orden social de dominacin y en el criterio de demarcacin entre lo genuinamente popular y el populismo. No podemos detenernos aqu en este sugerente debate 30, pero conviene apuntar que la conformacin de un bloque subalterno y oprimido que instituye un espacio intersubjetivo para procesar sus demandas comunes es un elemento clave para que la comunidad de las vctimas pueda irrumpir en la historia e impugnar el orden social que los daa. En este espacio, adems, es necesario trabajar en las traducciones como refiere Boaventura de Sousa Santos (2005) de las reivindicaciones de los diferentes sectores populares en la bsqueda de un dilogo y la articulacin de la diversidad de propuestas. La aparicin del pueblo como un actor colectivo poltico est relacionada con las situaciones coyunturales de crisis y con un momento de conciencia acerca de la analoga de las reivindicaciones que los diferentes sectores sojuzgados han elaborado. TESIS 12: EL PODER LIBERADOR DEL PUEBLO COMO HIPERPOTENTIA Y EL ESTADO DE REBELIN En el Captulo 5 de la tica de la Liberacin , Dussel haba tratado lo que denomina la validez antihegemnica de la comunidad de las vctimas. Ahora vuelve sobre el tema pero en clave poltica para acentuar la tensin entre la Voluntad-de-poder de los dominantes y la Voluntad-de-vivir de las vctimas que no encuentran en el sistema vigente la posibilidad de ejercer una vida plena. A la luz de los desarrollos precedentes, el autor argumenta en torno a la situacin en que la comunidad de vctimas ahora como pueblo- pone en acto

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la voluntad de vivir como una hiperpotentia orientada a impugnar la exclusin propia de la Totalidad. Esta irrupcin en la historia requiere de una toma de conciencia de la situacin en la que se encuentran, produciendo de este modo una crisis de hegemona y una apertura del orden social. Es decir, es necesario un proceso de articulacin que mientras genera consenso entre las vctimas rompe el consenso hegemnico de los dominantes. La entrada del pueblo en la historia supone una fase de reconstruccin intersubjetiva orientada hacia formar una comunidad poltica consciente de una situacin de opresin determinada y dispone un estado de rebelin a partir de su voluntad de vivir que lleva a la impugnacin del orden social y las instituciones que lo administran. Pero adems conlleva la propuesta de una nueva institucionalidad (una nueva potestas) que supera a la anterior permitiendo que las mismas se transformen para operar bajo el criterio tico que las legitima. TESIS 13: LOS PRINCIPIOS POLTICOS DE LA LIBERACIN. EL PRINCIPIO CRTICO DE LA ESFERA MATERIAL La inclusin de una forma legtima de impugnacin del orden social, de desobediencia y rebelin conlleva como problema filosfico, pero fundamentalmente poltico: la determinacin de criterios para la justificacin de la accin que, desde las vctimas, tiende a impugnar a las instituciones vigentes en una sociedad. Esto exige que los principios sean explcitos y no puedan ser usados de mala fe. Estos principios, argumenta Dussel, son en primer lugar negativos puesto que se sitan en la negacin de la vida de las vctimas que un sistema produce. Esta injusticia es la que detecta el poltico por vocacin quien aunque no sufra personalmente la opresin tiene el deber de ser solidario con el sufrimiento de su pueblo. Es aqu donde los principios ticos se articulan con los principios polticos e interpelan a los polticos (pero tambin a los intelectuales) y los convoca a no permanecer impvidos frente a la negacin de las vctimas, frente al imperio de la injusticia social. Este momento de la negatividad expresada en la negacin de la vida de las vctimas es un momento fundamental en el desarrollo civilizatorio de todo el sistema porque permite someter el orden social a la crtica a partir de los criterios establecidos. En efecto, la elaboracin de las demandas de las vctimas y la deteccin del origen de la negacin de la vida permite un proceso de superacin de las instituciones sociales. Es decir, se abre un proceso instituyente dnde la comunidad de vctimas y el consenso intersubjetivo que genera puede (y debe) provocar la innovacin institucional para garantizar la produccin de la vida de toda la comunidad 35. TESIS 14: LOS PRINCIPIOS CRTICO-DEMOCRTICOS TRANSFORMACIN ESTRATGICA Y DE

Luego de analizar el principio crtico material, Dussel se propone avanzar en la clarificacin de un principio normativo-democrtico el cual, adems de legitimar las acciones polticas, tambin opera en el terreno de organizar nuevas instituciones que reparen los daos producidos por las vigentes. El autor
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retoma la idea de que todo sistema produce vctimas y que stas se agrupan, organizan y cobran conciencia de la injusticia que padecen, por lo tanto poco a poco crean consensos acerca de que la situacin es intolerable y que es necesario luchar contra esa negacin que produce el sistema. Este consenso que convoca a los dominados Dussel lo ubica como un ejercicio crtico de la democracia. La conformacin de un consenso de las vctimas requiere de la participacin simtrica de los afectados. De este modo se abre la posibilidad de reformular mejores instituciones que, aunque siempre perfectibles por ser obra de los humanos falibles, se orienten a cumplir los principios ticos y polticos referidos. Para Dussel existen dos sujetos (los movimientos sociales y el poltico) que convertidos en actores pueden transformar factiblemente las instituciones vigentes. Esto requiere del poltico por vocacin, aquel que ejerce el noble oficio de la poltica. ste, primer lugar, debe actuar obedencialmente y con pretensin poltica de justicia. Esto no quiere decir que no se equivoque sino que cumple su oficio honestamente y puede dar razones de acuerdo a los principios (material, formal y de factibilidad) para justificar su accin. En segundo lugar el poltico vocacional debe agudizar su razn estratgica para enfrentar el juego de los dominadores. De esta manera el poltico estar ofrendando su propia vida por la vida del pueblo. Ese acto basado en un ideal normativo humanista se ubica en las antpodas del poltico maximizador, egosta, avaro y privado propio del liberalismo. Para el poltico vocacional actuar de esta manera le representa la satisfaccin moral y la alegra de haber cumplido cabalmente con las tareas que su comunidad requiri de l . TESIS 15 PRAXIS DE LIBERACIN DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Las acciones de transformacin de la estructura del campo poltico las praxis de liberacin por parte de los movimientos sociales- son objeto de anlisis de la tesis decimoquinta. Este proceso contempla un momento de lucha negativa que tiende a subvertir lo dado y un momento de construccin de lo nuevo. La impugnacin de la Totalidad es consecuencia de mltiples procesos que incluyen el momento de la utopa como horizonte posible que ancla la esperanza, pero adems requiere de pensar las formas de transformacin posibles y proyectos viables. El proceso de conformacin de los nuevos movimientos sociales es uno de los puntos centrales entre las preocupaciones de Dussel, en consecuencia presenta algunas directrices sobre la forma de concebir la constitucin de ese sujeto social colectivo en tanto actor poltico. Hay, en principio, dos elementos que son de suma importancia en la construccin de los movimientos sociales: el lugar de los liderazgos y las formas de organizacin. El liderazgo asume los preceptos vertidos en la tesis anterior sobre el poltico de vocacin, por el otro lado es imprescindible la organizacin de esa voluntad-de-vida de los pueblos, esto implica un pasaje inicial de la potentia a grados primigenios de potestas y por consiguiente funciones diferenciadas al interior del movimiento. Esta diferenciacin debe desarrollarse, segn el autor, de acuerdo a los celosos principios de la democracia y la participacin simtrica de los afectados. Los niveles necesarios de organizacin (y organicidad) llevan a una concepcin del partido poltico no
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como partido de cuadros o vanguardia, sino como espacio de delegacin del poder desde abajo hacia arriba sin que esto signifique la escisin de las conducciones con respecto a las bases. TESIS 16: PRAXIS ANTIHEGEMNICA Y CONSTRUCCIN DE NUEVA HEGEMONA Avanzando en la concepcin del proceso poltico, Dussel se detiene a examinar los problemas de hegemona de un sistema institucional cuando pierde consenso. Esta crisis orgnica (al decir de Gramsci) produce que el sistema pierda legitimidad al ser cuestionado por las vctimas que demandan su transformacin. Cuando esto sucede el sistema deja de funcionar hegemnicamente y se vuelve dominante ejerciendo el poder de forma represiva y violenta. Dussel repara en un aspecto fundamental de las teoras que justifican la violencia anti-institucional y por lo tanto ilegal en los trminos del sistema vigente, esto es la diferencia entre violencia legtima e ilegtima. El autor llama coaccin a la fuerza utilizada de acuerdo al Estado de derecho en tanto garantiza el cumplimiento de los acuerdos de la comunidad para su funcionamiento. Por su parte reserva violencia para la violacin de las normas acordadas intersubjetivamente. No obstante, el problema que le interesa es cmo un Estado de derecho (un sistemas de normas positivas) se vuelve ilegtimo y por lo tanto, aunque opere con estricto apego a la ley, sus acciones sean violentas (ilegtimas). Esto refiere a un momento de tensin entre lo legal y lo legtimo que se produce cuando la comunidad de vctimas elaboran derechos como demandas que no estaban contempladas en el antiguo sistema. En este plano las acciones por parte de los oprimidos aunque ilegales en trminos del derecho positivo son consideradas coaccin y por lo tanto legtimas. All la accin beligerante de las vctimas es coaccin legtima cuando defiende su vida contra los opresores incluso, en el extremo, hasta la muerte de su enemigo. TESIS 17: TRANSFORMACIN DE LAS INSTITUCIONES POLTICAS. REFORMA, TRANSFORMACIN, REVOLUCIN. LOS POSTULADOS POLTICOS En esta seccin Dussel se sumerge de lleno en los principios que guan la transformacin de las instituciones y en un debate poltico clsico referido a la dicotoma reforma y revolucin. Sobre este ltimo punto, y situado en el andamiaje conceptual construido en las tesis precedentes, nuestro autor considera que el debate en la teora poltica que haba contrapuesto reforma a revolucin debe ser reformulado. Para Dussel lo que se opone a la reforma es la transformacin y esta ltima admite ser parcial o total (en este caso estaramos presentes frente a una revolucin). El reformismo se basa entonces en un aparente cambio pero que en definitiva perpeta una institucin o sistema particular. La transformacin, por su parte, opera en una lgica de cambio social a partir de la transmutacin parcial o total. En este segundo proceso se atienden a las interpelaciones de los sectores populares y los movimientos sociales, haciendo de esta manera mejores instituciones.

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Ahora bien cules son los postulados que deben guiar las transformaciones sociales?, esta pregunta orienta uno de los aportes fundamentales de la obra de Dussel: pensar ciertas ideas regulativas que pueden servir como criterios de direccin. En esta perspectiva emerge la importancia de los postulados, los cuales son enunciados lgicamente posibles (pensables sin contradiccin) pero que en un plano emprico resultan imposibles. En efecto, su utilidad radica en servir de horizonte41 para orientar las praxis que transforman las instituciones y las ponen al servicio del pueblo. El desarrollo de los postulados en el las diferentes esferas (material, de la legitimidad y de factibilidad) ocuparn las ltimas tres tesis del libro. TESIS 18: TRANSFORMACIN DE LAS INSTITUCIONES DE LA ESFERA MATERIAL. LA VIDA PERPETUA Y LA SOLIDARIDAD En este aspecto, el autor argumenta que este nivel corresponde a reproducir la vida, lo que transformado en postulado poltico refiere a que es necesario orientar las acciones para perpetuar para siempre la vida en la Tierra. Con esto obtenemos una serie de preceptos vinculados al cuidado del planeta (la utilizacin de energas renovables, recicladas, reversin del dao ecolgico, etc.) que deben guiar el accionar de transformacin de nuestras organizaciones humanas para ponerlas a tono con el postulado poltico ecolgico. Por el lado del postulado econmico, Dussel recupera el concepto de Marx de Reino de la libertad, para traducirlo en un imperativo orientado a liberar totalmente a los hombres del trabajo y, de esta manera, permitirles mayor tiempo para el goce de bienes culturales. En efecto, una sociedad sin trabajo humano sera el horizonte con el cul guiarse, en esta perspectiva Dussel elabora una serie de recomendaciones tendientes a situar la esfera econmica bajo la responsabilidad poltica. Esto no quiere decir una planificacin estatal centralizada sino que la bsqueda de justicia es una lgica poltica y no econmica, por consiguiente es necesaria una intervencin de la poltica sobre la economa que se oriente a la produccin, reproduccin y aumento de la vida. Este acento en el nivel material no debe hacer perder de vista la necesidad de una transformacin cultural (y una intervencin de la poltica en la cultura) que, en particular para el caso de los pases latinoamericanos, supone la incorporacin de una educacin para la diversidad cultural. TESIS 19: TRANSFORMACIN DE LAS INSTITUCIONES DE LA ESFERA DE LA LEGITIMIDAD DEMOCRTICA. IRRUPCIN DE LOS NUEVOS DERECHOS. LA PAZ PERPETUA Y LA ALTERIDAD Dussel plantea los problemas de la legitimidad democrtica y su bsqueda de resolver sin violencia los asuntos de la comunidad poltica. En contraposicin a la idea de igualdad liberal, propone incorporar la alteridad de ese otro, de modo tal de construir a la diversidad democrtica, incluyendo la heterogeneidad de derechos y cosmovisiones que interactuando puedan transformar el sistema de derecho para sostener la paz perpetua. En esta transformacin del sistema de derecho para la atencin de los nuevos derechos supone un replanteamiento de la divisin de poderes y las formas de articulacin entre democracia representativa y participativa.

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TESIS 20: TRANSFORMACIN DE LAS INSTITUCIONES DE LA ESFERA DE LA FACTIBILIDAD. DISOLUCIN DEL ESTADO? LIBERACIN Finalmente, Dussel se interroga sobre los alcances y formas de la transformacin social. En este sentido argumenta sobre la factibilidad del cambio a partir de la delegacin obedencial del poder y de una disolucin del Estado que se juega en tres planos. Primero porque se tiende a una identidad (aunque imposible) entre representante y representado. Segundo por hacerse ms transparente las instituciones polticas de manera que los ciudadanos puedan fiscalizar el actuar de los gobernantes. Tercero porque la conformacin del Estado subjetivado confiere la responsabilidad sobre el bien comn a todos los ciudadanos que deben hacerse cargo colectivamente. La transformacin en el Estado es indisociable de una democracia participativa (con instituciones acordes) donde el pueblo ejerza un control sobre los representantes y est dispuesto a ejercer el poder que tiene en tanto soberano en particular a travs de la constitucin de un Poder ciudadano fiscalizador. La accin colectiva, la movilizacin social y la elaboracin de demandas no son entonces aspectos que pongan en jaque la gobernabilidad democrtica, sino precisamente su condicin de posibilidad.

Anexo 7.- Fragmentos de la Carta de Lenin al Congreso del Partido donde alerta las nocivas prcticas de algunos lderes de la revolucin y el dao que podran causarles al Socialismo. (22 dic.
1922 - 4 enero 1923) A fines de diciembre de 1922 el ya invalido Lenin, desde cama, comenz a dictar una carta al XIII Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, en donde expone sus opiniones sobre ciertas propuestas, incluyendo la de ampliar el Comit Central del partido y, de inters en vista de la subsiguiente historia, su opinin sobre ciertos miembros propuestos para puestos de liderazgo en el CC y el partido. Esta carta, a la que se ha solido llamar el "testamento" poltico de Lenin, se ley a los delegados del Congreso, realizado en mayo de 1924, quienes por verlo como parte de la discusin interna del Congreso no la publicitaron en el momento. Luego, por la opinin negativa de Stalin en que en ella se expresa, la carta fue suprimida hasta despus del XX Congreso del Partido Comunista de la URRS en 1956.estructura poltica. Nuestro Partido se apoya en dos clases, y por eso es posible su inestabilidad y sera inevitable su cada si estas dos clases no pudieran llegar a un acuerdo. Sera intil adoptar unas u otras medidas con vistas a esta eventualidad y, en general, hacer consideraciones acerca de la estabilidad de nuestro CC. Ninguna medida sera capaz, en este caso, de evitar la escisin. Pero yo confo que esto se refiere a un futuro demasiado lejano y es un acontecimiento demasiado improbable para hablar de ello. Me refiero a la estabilidad como garanta contra la escisin en un prximo futuro, y tengo el propsito de exponer aqu varias consideraciones de ndole puramente personal. Yo creo que lo fundamental en el problema de la
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estabilidad, desde este punto de vista, son tales miembros del CC como Stalin y Trotsky. Las relaciones entre ellos, a mi modo de ver, encierran ms de la mitad del peligro de esa escisin que se podra evitar, y a cuyo objeto debe servir entre otras cosas, segn mi criterio, la ampliacin del CC hasta 50 o hasta 100 miembros. El camarada Stalin, llegado a Secretario General, ha concentrado en sus manos un poder inmenso, y no estoy seguro que siempre sepa utilizarlo con la suficiente prudencia. Por otra parte, el camarada Trotsky, segn demuestra su lucha contra el CC con motivo del problema del Comisariado del Pueblo de Vas de Comunicacin, no se distingue nicamente por su gran capacidad. Personalmente, quiz sea el hombre ms capaz del actual CC, pero est demasiado ensoberbecido y demasiado atrado por el aspecto puramente administrativo de los asuntos. Stalin es demasiado brusco, y este defecto, plenamente tolerable en nuestro medio y en las relaciones entre nosotros, los comunistas, se hace intolerable en el cargo de Secretario General. Por eso propongo a los camaradas que piensen la forma de pasar a Stalin a otro puesto y de nombrar para este cargo a otro hombre que se diferencie del camarada Stalin en todos los dems aspectos slo por una ventaja, a saber: que sea ms tolerante, ms leal, ms correcto y ms atento con los camaradas, menos caprichoso, etc. Esta circunstancia puede parecer una ftil pequeez. Pero yo creo que, desde el punto de vista de prevenir la escisin y desde el punto de vista de lo que he escrito antes acerca de las relaciones entre Stalin y Trotsky, no es una pequeez, o se trata de una pequeez que puede adquirir importancia decisiva. Estas dos cualidades de dos destacados jefes del CC actual pueden llevar sin quererlo a la escisin, y si nuestro Partido no toma medidas para impedirlo, la escisin puede venir sin que nadie lo espere. No seguir caracterizando a los dems miembros del CC por sus cualidades personales. Recordar slo que el episodio de Zinoviev y Kamenev en Octubre no es, naturalmente, una casualidad, y que de esto se les puede culpar personalmente tan poco como a Trotsky de su no bolchevismo. En cuanto a los jvenes miembros del CC, dir algunas palabras acerca de Bujarin y de Piatakov. Son, a mi juicio, los que ms se destacan (entre los ms jvenes), y en ellos se debera tener en cuenta lo siguiente: Bujarin no slo es un valiossimo y notabilsimo terico del Partido, sino que, adems, se le considera legtimamente el favorito de todo el Partido; pero sus concepciones tericas muy difcilmente pueden calificarse de enteramente marxistas, pues hay en l algo escolstico (jams ha estudiado y creo que jams ha comprendido por completo la dialctica). 25.XII. Viene despus Piatakov, hombre sin duda de gran voluntad y gran capacidad, pero a quien atraen demasiado la administracin y el aspecto administrativo de los asuntos para que se pueda confiar en l en un problema poltico serio.

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Naturalmente, una y otra observacin son valederas slo para el presente, en el supuesto de que estos dos destacados y fieles militantes no encuentren ocasin de completar sus conocimientos y de corregir su unilateral formacin. Lenin 25.XII.22 Taquigrafiado por M. V.

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