Universidad de Chile Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropologa Psicologa Prof: Silvia Tapia

Anlisis de la pelcula: LA CINTA BLANCA

(Das Weie Band: Eine Deutsche Kindergeschichte) Desde la representacin Freudiana

El Malestar de la Cultura

Evelyn Maldonado Schmeisser Febrero de 2012, Santiago

La Cinta Blanca. Das Weisse Band: Eine Deutsche Kindergeschichte 2009 La cinta blanca (una historia infantil alemana) es una pelcula estrenada el ao 2009, escrita y dirigida por el austriaco Michael Haneke, director de pelculas como Cach, El tiempo del lobo o La pianista. El argumento de La Cinta Blanca est situado entre los aos 1913-1914, periodo previo a la Gran Guerra, en un pequeo pueblo protestante del norte de Alemania. All poco a poco van sucedindose extraos acontecimientos cada vez ms peligrosos, accidentes de carcter mortal, incendios, abusos y nadie encuentra ni una razn ni un culpable para ello. Ante tal misterio los personajes comienzan a dudar entre s, y bajo una atmsfera de total represin y conservadurismo escapan actos deplorables a la luz de las normas de personajes que, al inicio de la pelcula, nos podran haber incluso causado simpata.

Tal es el caso del doctor del pueblo. El film comienza con un accidente protagonizado por el doctor, quien cae del caballo debido a un cable atado entre rboles, lo cual le provoca serias heridas que lo tendrn durante meses lejos del hogar. A medida que avanza el film, se muestra una imagen del padre protector de sus hijos, que paradjicamente cambia cuando el padre por fin se recupera y regresa al hogar, maltratando a la partera del pueblo, que le serva tanto de ama de llaves como de desahogo sexual y abusando de su pequea hija de 14 aos. El pastor es otro personaje paradigmtico, padre de un gran conjunto de hijos y aplicador del orden espiritual, la disciplina en su hogar era de una rigidez impensada, maltrato a sus hijos y normas exageradas de conducta, que se traducen con el tiempo en hijos completamente estresados y deprimidos, con ocultos actos de rebelda y odio ante la imagen totalitarista del padre de familia.

El profesor es quien narra la pelcula, quien mantiene un noviazgo con la nodriza de los hijos del barn y la baronesa, quienes, por su parte, comienzan siendo una familia muy funcional, y al fin del film podemos evidenciar todas sus particularidades y vicisitudes. El barn es el dueo de la tierra, y quien da trabajo al pueblo, es l la imagen viva de la norma y el respeto del colectivo. Es por esto que se acrecienta el malestar popular tras la destruccin de las cosechas del patrn y el maltrato ejercido hacia su hijo. Al final del film, tras una serie de sucesos sospechosos, el

profesor se acerca al pastor con el fin de darle a entender implcitamente la posible culpabilidad de los nios en los raros crmenes del pueblo. El pastor, indignado, lo desafa con la ley y le obliga a no revelar tal desagravio.

En fin, La Cinta Blanca representa una sociedad enmarcada en una lgica de normas y reglas estrictas, un dominio del miedo, apoyado en la religin, la nobleza y el machismo. Que a su vez desencadenan el levantamiento de rebeldes que protestan con un golpe doloroso e imprevisto a lo establecido, pero ojo, sin nunca dar la cara debido al miedo al castigo que sera impuesto en ellos si se develara la identidad de quien fue gestor de hechos tan deplorables como son el cable que casi mata al mdico, el incendio del granero, las agresiones a los nios, etc. los culpables? Haneke deja abierta tal pregunta a especulaciones, postulando un final oscuro: la Primera Guerra Mundial se cierne sobre los techos alemanes como sombra de invierno, dando luces de que el mal mayor aun est por venir. El Malestar de la Cultura. Freud

Publicado en el ao 1930, El Malestar de la Cultura se levanta como una de las obras ms perturbadoras de Freud. En ella se debaten temas clave del desarrollo humano en cultura, presentando la oposicin existente entre la misma y el individuo. Nos presenta el problema del desarrollo social, evidenciando los inconvenientes intrnsecos de tal desarrollo, las implicancias de pertenecer a determinada cultura y la imposibilidad de alcanzar la felicidad absoluta. En este sentido esta obra se adecua perfectamente para explicar las problemticas que aborda el film de Haneke: una sociedad enmarcada en un contexto cultural inmanentemente represivo de una Alemania conservadora de principios de los XX, de cuyo entramado moral por lo dems, en sumo normado- se ejerce una coercin tal que se traduce luego en deliberados actos de violencia e intimidacin para con los miembros de la comunidad.

El ser humano, nos dice Freud, se esmera en encontrar la felicidad perpetua, desconociendo que la naturaleza propia de la felicidad es breve y fugaz. Y ms an, el individuo debe posponer o muchas veces renunciar a su felicidad individual en pos del bienestar comn. Es sta la

coercin que ejerce la cultura en el individuo, ante la cual este responde ya sea buscando tal felicidad u defendindose del sufrimiento.

Tal proceso da cuenta del irremediable antagonismo existente entre las exigencias pulsionales y las restricciones culturales. Una contradiccin en la cual la cultura instaura, en sus instituciones y estructura, unidades sociales cada vez mayores, restringiendo para ello el despliegue y satisfaccin de las pulsiones sexuales y agresivas de los individuos en pos del bienestar social, de la perpetuacin de la moral y la consecucin de las normas-. La cultura controlar esta agresividad internalizndola bajo la forma de Supery, la que luego es dirigida contra el yo, el que entonces se torna masoquista u autodestructivo. Esto provoca a su vez que parte de la pulsin agresiva se traduzca en sentimiento de culpa. Por eso, la cultura genera insatisfaccin y sufrimiento. Mientras ms se desarrolla la cultura, ms crece el malestar. En resumen, en El malestar en la cultura Freud hizo explcita su concepcin del mundo, subrayando el sometimiento de la civilizacin a las necesidades econmicas, que imponen un pesado tributo tanto a la sexualidad como a la agresividad, a cambio de un poco de seguridad.

En el film, Haneke hace un trabajo comparable al de Freud en El malestar en la Cultura, slo que en lugar de desvestirnos a Roma lo hace con la Alemania de 1913. Elige una de las tantas sociedades opresivas desperdigadas por toda Alemania a comienzos de siglo y rastrea las influencias destructivas de su pasado patolgico, a sabiendas de que tal realidad se est reproduciendo en simultaneo en otros tantos lugares del pas: habr otros maestros testigos, habr otras vctimas de la rigidez religiosa, habr otras pequeas bestias producto del conservadurismo, de la rigidez de las forma y de una tensin que se adivina hasta en la velocidad compulsiva y lineal del sexo. Los conceptos desde los cuales analizaremos el film de Haneke sern: pulsin versus restriccin, puesto que la violencia en el film est estrechamente relacionada al concepto de pulsin de muerte o Thanatos de Freud, asimismo evidenciamos procesos en los que las restricciones culturales reprimen tales pulsiones; supery y sentimiento de culpabilidad, que estn estrechamente ligados, para explicar el porqu de actos que parecen a primeras luces

incomprensibles durante la pelcula, sin embargo bajo la teora de Freud se tornan lgicos si lo explicamos desde la hiptesis del supery. Concepto 1: Exigencias Pulsionales v/s Restricciones culturales El concepto de pulsin (triebe en alemn) alude a la expresin del instinto del individuo, un impulso psquico inmanente a ste, derivado de tensiones somticas y de las necesidades del ello. Son el intermedio entre el nivel somtico y el nivel psquico. Freud las asocia al plano libidinal, caracterizando diferentes tipos de pulsiones (como pulsin de muerte, Thanatos o agresividad-, pulsin de vida o Eros). Estas exigencias pulsionales demandan ser satisfechas, sin embargo la cultura instaura unidades sociales cada vez mayores, que se traducen en restricciones culturales ante tales pulsiones individuales.

Si bien la pulsin de vida tambin puede traducirse de forma agresiva, -como por ejemplo cuando la agresin dirigida hacia afuera salva al sujeto de la autoagresin, o sea, preserva su vida-, es la pulsin agresiva o Thanatos el mayor obstculo que se opone a la cultura. Las agresiones mutuas entre los seres humanos hacen peligrar la misma sociedad, y sta no se mantiene unida solamente por necesidades de sobrevivencia, de aqu la necesidad de generar lazos libidinales entre los miembros. La agresin es parte constitutiva en la obra de Haneke, la irrupcin de la violencia fractura el equilibrio que vemos en la sociedad conservadora y recatada de La Cinta Blanca. La agresin primera es la trampa contra el doctor del pueblo, un hombre que en un inicio parece ser un hombre modelo, sin embargo Haneke nos sorprende al mostrar luego su lado mas oscuro, el del hombre que abusa de su poder, que no tiene limites en lo que de desahogar sus pulsiones sexuales refiere, abusando incluso de su pequea hija.

Luego, el maltrato a los nios (tanto al hijo del barn como al hijo de la partera) espanta a los mayores y crea inseguridad en la comunidad, pero ese espanto no alcanza. Detrs del espanto yace la apata de quien no quiere saber. La tan provocativa frialdad del discurso en Haneke y

hasta su discutida ausencia de palabras caen de una vez y se manifiestan en el discurso del maestro, quien es el veedor y el visir, hace el trabajo de investigador y es quien tambin intuye la naturaleza del mal. Pero, al remanido modo foucaultiano, es un discurso que se produce en un contexto que no slo no est en condiciones de ser recibido, sino que se le rechaza de manera abrupta y plana.

La represin tambin es una constante a lo largo de todo el film, los nios son reprimidos por sus padres, sus padres como miembros de la comunidad- por el barn, poseedor de las tierras y dador de trabajo, y a su vez el barn y todos son reprimidos por el complejo entramado moral de la poca, que se sustenta en un absolutismo religioso y conservadurismo cultural. El reverendo personifica ese factor clave que acalla la pulsin agresiva: es la imagen de las restricciones culturales, en este caso, enmarcado en un contexto de religiosidad. Ante la imagen del temor a dios, el reverendo disciplina a sus hijos llevndolos al limite de la tensin, ata las manos de su hijo al saberlo masturbarse, reprende con una cinta blanca por lo dems, icono clave de la pelcula- a sus hijos mayores para que recuerden el camino de la pureza. Sin embargo, en la medida en que crecen las restricciones impuestas, ms agudamente buscar el impulso agresivo su va de escape: un da cualquiera aparece el ave del reverendo sobre su escritorio, cruelmente apualada por uno de sus hijos. La religin impone un camino nico para ser feliz y evitar el sufrimiento. Para ello reduce el valor de la vida y delira deformando el mundo real intimidando a la inteligencia, infantilizando al sujeto y produciendo delirios colectivos. No obstante, tampoco puede eliminar totalmente el sufrimiento. (Freud, 2004:13) La represin, entonces, se origina en el conflicto psquico que se produce por el enfrentamiento de exigencias internas contrarias entre un deseo que reclama imperativamente su satisfaccin (pulsin) y las prohibiciones morales (restriccin cultural). El yo se defiende del dolor que causa la incompatibilidad de ambos factores reprimiendo el deseo. As Freud define la represin como un mecanismo de defensa contra determinados elementos que son dolorosos o inaceptables para el yo, con el fin de rechazar tales sentimientos u mantenerlos alejados.

Los personajes de Haneke estn privados de su libertad, previa a la cultura, dir Freud y de esa privacin surge la coaccin. Primero se manifestar entre ellos. La Cinta Blanca preceder a la esvstica. Entonces el deseo ser ms grosero, ms orgistico, ms desmedido. Concepto 2: Hiptesis del supery

La estructura del aparato psquico Freudiana est compuesta por el ello, el yo y el supery, estas fuerzas diversas se mantienen en inevitable conflicto entre s. El ello es la instancia del inconsciente que contiene todas las pulsiones y se rige por el denominado principio de placer. Segn Freud, corresponde al motor del pensamiento y el comportamiento humano; el yo surge a fin de cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de acuerdo con el mundo exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias del supery. El yo tiene contenidos en su mayora conscientes, pero puede contener tambin aspectos inconscientes, se rige por el principio de realidad y se organiza como consecuencia de la influencia del ambiente; y el supery, que representa las normas morales e ideales recibidos de la cultura, contrarresta al ello y consta de dos subsistemas: la conciencia moral y el ideal del yo. La conciencia moral se refiere a la capacidad para la autoevaluacin, la crtica y el reproche. El ideal del yo es una autoimagen que consta de conductas aprobadas y recompensadas culturalmente. El super-yo es una instancia psquica inferida por nosotros; la conciencia es una de las funciones que le atribuimos, junto a otras; est destinada a vigilar los actos y las intenciones del yo, juzgndolos y ejerciendo una actividad censoria. El sentimiento de culpabilidad -la severidad del super-yo- equivale, pues, al rigor de la conciencia; (Freud, 2004:38) Freud plantea que la insatisfaccin del hombre por la cultura se debe a que esta controla sus impulsos erticos y agresivos, especialmente estos ltimos, ya que el hombre tiene una agresividad innata que puede desintegrar la sociedad. La cultura controlar esta agresividad internalizndola bajo la forma de Supery y dirigindola contra el yo, el que entonces puede tornarse masoquista o autodestructivo.

El suicidio del obrero en el film es un claro ejemplo del poder autodestructivo que ejerce la conciencia moral sobre el individuo, este padre de familia, al saberse juzgado bajo la responsabilidad adquirida por los actos delictivos ejecutados por su hijo contra los cultivos del barn, la perdida de empleo relacionado a lo mismo, y por sobre todo, el rechazo de la comunidad, se suicida dejando a una familia sin el principal y nico sostenedor. Este hombre call ante la negligencia que desencaden la muerte de su esposa, control su agresividad, sin embargo, directa u indirectamente se hizo cargo y asumi las consecuencias de la pulsin agresiva de su hijo contra la comunidad, hacindola propia, soportando el peso de la conciencia moral hasta el no poder, y renunciar a su vida. La sociedad, como se ve en este caso, canaliza la agresividad dirigindola contra el propio sujeto y generando en l un supery, una conciencia moral, que a su vez ser la fuente del sentimiento de culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo.

El ejemplo de las cintas blancas en los hijos del reverendo tambin hace alusin a lo mismo. Cuando cumplen con lo moralmente establecido, el padre les premia quitando las cintas de sus respectivos brazo y cabello, entregndoles su confianza y demostrando que han logrado madurar. Mas algo no calza, un impulso agresivo contrario a la rgida estructura familiar se revuelve dentro de sus cuerpos buscando la salida, a pesar de haber obtenido con su buen comportamiento la confianza del reverendo y por ende mayores libertades. El solo no simpatizar con la estructura reinante provoca en los nios el deseo de romper con los esquemas, sin embargo su moral no se lo permite, su yo lucha contra su supery, su deseo de agresin se debate contra el sentimiento de culpa que ocasionar, hasta que la pulsin gana, y son nuevamente castigados, no tanto por el castigo fsico infringido por su padre, sino por su conciencia moral, la tortura de saber que no hacen lo correcto. Como sealase Winnicott ms drsticamente, un nio antisocial puede mejorar aparentemente bajo un manejo firme, pero si se le otorga libertad no tarda en sentir la amenaza de la locura. De modo que vuelve a atacar a la sociedad (sin saber qu est haciendo) a fin de restablecer el control exterior. (Winnicott, 1956:62)

Entonces, la autoridad es internalizada, y el supery tortura al yo 'pecaminoso' generndole angustia. La conciencia moral acta especialmente en forma severa cuando algo sali mal, generando en el sujeto la realizacin de un examen de conciencia, que se traduce en sentimiento de culpa. Concepto 2: Sentimiento de Culpa Acaso haya perjudicado el edificio del ensayo, pero ello responde enteramente al propsito de situar al sentimiento de culpa como el problema ms importante del desarrollo cultural, y mostrar que el precio del progreso cultural debe pagarse con el dficit de dicha provocado por la elevacin del sentimiento de culpa (Freud, 2004:130) El origen del sentimiento de culpabilidad es el miedo: miedo a la autoridad y miedo al supery. Ambas instancias obligan a renunciar a los instintos, con la diferencia que al segundo no es posible eludirlo, la conciencia moral reinar cual podero del miedo, ser juez inclemente, a medida que inclemente sea el entramado moral de la cultura en cuestin. Se puede establecer una relacin entre la culpabilidad y el progreso de la cultura: ambas aumentan en el mismo sentido. El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la prdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad. Sentimiento de culpabilidad significa aqu severidad del supery, percepcin de esta severidad por parte del yo y vigilancia. La necesidad de castigo es una vuelta del masoquismo sobre el yo bajo la influencia del supery sdico. El hijo mayor del reverendo ejemplifica perfectamente la influencia del remordimiento sobre el sujeto, al saberse haciendo algo sexualmente prohibido, que rompe con la moral establecida en su contexto cultural comienza de a poco a caer en la desidia y la histeria. Su conducta se hace sombra, se esconde y ya no mira a los ojos a sus mayores, se avergenza, se esconde y miente. El sentimiento de culpabilidad est ejerciendo dominio efectivo en su normada mente infantil. Cuando el reverendo se le acerca y le interroga, tras negar su culpabilidad rompe en llanto y reconoce haber sido malo`, acepta que amarren sus manos mientras duerme pues tal castigo le

redimir de sus culpas. Posiblemente si no hubiese habido castigo inmediato l hubiese pedido ser castigado, para ahogar con una reprimenda fsica el fuerte peso de la culpa, provocada por el antagonismo entre su yo y su supery. Freud concluye que la gnesis de los sentimientos de culpabilidad est en las tendencias agresivas. Al impedir la satisfaccin ertica, volvemos la agresin hacia esa persona que prohbe, y esta agresin es canalizada hacia el supery, de donde emanan los sentimientos de culpabilidad. Tambin hay un supery cultural que establece rgidos marcos conductuales. El supery cultural que Haneke nos presenta en el film es en sumo severo, una sociedad con marcos de conducta culturales en extremo reprimidas, un carcter conservador que esconde tras esa tranquilidad y perfeccin aparente el germen de la inconformidad, del cansancio al sometimiento, del hasto ante un extremismo religioso sombro, que se comienza a evidenciar en los reiterativos actos de violencia, pulsiones de agresin que sern solo la luminiscencia que precede al trueno, a la ideologa extremista, al nazismo. Haneke deja ver en su pelcula que en cualquier sitio donde impere la represin, humillacin, sufrimiento y agona esta abonado el terreno para que pueda desarrollarse el radicalismo. Evidencia lo peligroso de la idea, que pudiendo ser buena o mala, si se desarrolla en un ambiente determinado, se vuelve peligrosa, pues se institucionaliza: se transforma en ideologa. Segn Freud, el destino de la especie humana depende de hasta qu punto la cultura podr hacer frente a la agresividad humana, y aqu debera jugar un papel decisivo el Eros, la tendencia opuesta, la pulsin de vida. Reflexiones En La Cinta Blanca Haneke nos presenta una historia macro desde una colectividad pequea y cerrada. Representa a travs de esta aislada comunidad alemana la represiva ambigedad reinante de principio del siglo XX. Puede ser vista como una metfora sutil sobre los orgenes del nazismo que slo 20 aos ms tarde llevara a Hitler al gobierno, siendo los personajes una representacin en pequea escala de las relaciones que se establecan en Alemania antes de la

Gran Guerra, y en extensin, puede verse tambin como una representacin del origen de todo tipo de totalitarismo, sea de naturaleza poltica o religiosa.

Es una historia de crmenes sin culpables, la tragedia se conecta con la cotidianeidad de un pueblo campesino como elemento distorsionador del status quo. Sin embargo, los culpables no son relevantes en la historia, su importancia radica tan solo en el hecho de ser actos de violencia, de ser la manifestacin de la pulsin de muerte en una sociedad estricta, cansada, en extremo rgida. La cinta blanca (smbolo de pureza espiritual y amuleto contra el pecado) es una reflexin sobre la culpa, la moral, la represin y sobre todo, el malestar que provoca la cultura. Tanto Haneke como Freud en El Malestar de la Cultura dejan ver el problema de la insatisfaccin, de la agresividad, de la influencia que ejerce la conciencia moral, el normado entramado cultural sobre los individuos, y como stos canalizan sus impulsos consciente u inconscientemente; positiva, destructiva o autodestructivamente. Los actos de violencia que constituyen el fundamento del film representan las pulsiones de agresin de individuos que, si bien Haneke no nos deja en claro quines son, dando luces sobre la posible responsabilidad los nios, representan claramente el antagonismo entre la bsqueda individual por la felicidad eterna y la cultura, que coercina al sujeto, que se transforma en parte de su conciencia, y no es menor, en la parte de su conciencia que regula, que juzga, que vigila su actuar. As, cuando un acto excede los lmites que el supery considera aceptables (cuando se provoca un incendio, cuando se golpea a un nio con deficiencia mental, cuando un adolescente se masturba, cuando se ejecuta un acto repudiable ante la imagen de moral de esta pequea y conservadora comunidad alemana), el yo entrar en contradiccin con la conciencia moral, y el sentimiento de culpa encontrar su lugar, en general, junto al de la necesidad de castigo. Lo ms inquietante del film, es que tales sucesos, si ya graves, no son nada comparados con lo que vendr, con la sombra de la Gran Guerra y la lucha entre ideologas. Haneke no lo dice, pero todos sabemos: La Cinta Blanca precede a la esvstica.

Referencias Bibliogrficas

Foucault, M. (1986): Historia de la locura en la poca clsica. Mxico: F.C.E.

Freud, S. (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, Obras Completas. Bs. Aires: Amorrortu, vol. 18.

Freud, S. El malestar en la cultura. Madrid: Alianza Editorial, 2004

Winnicott, D.W. (1979) En escritos de Pediatra y Psicoanlisis. Ed. Laia. Barcelona. Cap 14. La Tendencia Antisocial