Capitulo Seis

NIETZSCHE E
A REPRESENTA<;AO DO DIONISiACO
A ilusao apolfnea
Pensando 0 conteudo tragico sem referenda aforma da tragedia, grega ou
modema, Nietzsche foi 0 primeiro a se intitular filosofo tcigico. Essa postura
radicalmente nova em relat;aO a tudo 0 que 0 antecedeu dH.ideia de tragico
maximo de sua expressao, ao contrapo-la arazao e amoralidade. Ela pode ser
notada quando Nietzsche afirma, no ultimo pedodo de suas reflexoes, que e 0
primeiro fil6sofo tragico ou 0 inventor do ditirambo dionisiaco, mas princi
palmenre em seu livro rnais importante: Assim falou Zaratustra. Pois ao mesmo
tempo que 0 Zaratustra apresenra 0 personagem central superando 0 niilismo
moral e merafisico e tornando-se urn fil6sofo ao afirmar 0 etemo re
torno e a inocencia do devir como ponto culminante de urn longo aprendiza
do de tambem evidencia a independencia do com rela"ao aforma da
tragedia, dadaasingularidade estilfsticado Iivro, que elaboraum pensamento
filos6fico atraves da palavra poeticae de sua narrativa e dramatica.
Nao sera esse, no entanto, 0 objeto deste capitulo. Pois, tendo estudado
essa questao em meu livro Zaratusfra, tragedia gostaria agora de
mOstrar como a interpreta\ao da tra.gedia do jovem Nietzsche, tal como e ex
posta em 0 nascimento da tragedia enos escritos e fragmenros da epoca - que
sera sempre a base das posteriores segue a instaurada
no final do seculo XVIII, naAlemanha, de pensar 0 tragico como uma dualidade
de prindpios metafisicos ou onrologicos. Assim, 0 objetivo mills geral deste
capitulo e estudar a "metaffsica de artista" nietzschiana, analisando os princi
pios constitutivos da tragedia - 0 apolineo e 0 dionisfaco eo tipo de rela\ao
entre eies, para situar a posit;iio de Nietzsche na trajetoriahistorico-filosofica
do crigico.
Nietzsche e a represenl:afii.o do dionisiaco 203
o conceito de pode ser compreendido a do "principium in
dividuationis" schopenhaueriano. E uma boa maneira de a investigar
como 0 jovem Nietzsche concebe 0 individuo, quando reflete sobre 0 apoHneo
e sua na epopeia homerica, e partir de uma nor;:ao que Ihe esta intrin
secamente associada, a nor;:ao de agon, de justa, disputa, combate, rivalidade.
Esta eraocentral em "0 agon em Homero" texto sobreadisrinc;ao en
tre a teogonia titanica dos horrores e a teogonia olfmpica do jubilo que
Nietzsche chega a consideri-la como "a mais nobre e mais fundamental das
ideias gregas", um dos pensamentos mais notiveis da etica grega, por libertar
o grego do "abismo pre-homerico de selvagem crueldade feita de6dioe de pra
zer destruidor',l_
De onde parte Nietzsche para tratar dessa questao? Da premissa de que
"os gregos, os homens rnais humanos daAntiguidade, possuem umacaracte
rlstica cruel e trazem a marca de urn desejo selvagem de destruic;iio ..
l
. 0 inte
ressante, no entanto, para con'lpreender sua do apolineo, eque, ao
registrar 0 odio e a cruel volupia do grego, Nietzsche nao esta propriamente
fazendo urn elogio da da impiedade. Para e1e, no momenta inicial de
sua teo rica, esse mundo cruel, 0 mundo pre-homerico, ou ririnico, e
que nos da uma imagem da vida dominada pelos filhos da Noite: a Discordia,
a Velhice, a Morte ... , primordiais personificadas da Teogonia de Hcsio
do. Com isso, seu objetivo emostrar como os gregos lidaram com aquestao da
cr.ueldade, procurando se proteger de um mundo sombrio, atroz, aterrador,
atraves da "ilusao artistica" homerica. rdeia que ele procura esclarecec a partir
da feita pOl' Hesiodo em Os trabalhos e os dias., entre duas Eris, duas
Disc6rdias. Uma, a filhada Noite, rna, perniciosa, cruel, que fomemaaguerra
e a dissensao, levando os homens a se matarem dominados pdo odio; a outra,
a boa Eris, colocada por Zeus entre os homens com 0 objetivo de ineita-Ios a
agir, de estimula-Ios para a disputa, ajusta. Enesse sentido, porexemplo, que
fragmento p6scumo 16[19], escrito entre 0 vedo de 1871 e a primavera de
1872, esclarece: "A Eris de Hesiodo e geralmente mal compt"eendida: 0 que lIn
pulsiona as pessoas aguerra e ao conflito e a rna; 0 que as impulsiona aos atos
honrosos e a boa."
Para distinguir a ideia de agon, e a etica grega em que ela se enconrra, ja
moral moderna, Nietzsche inclusive, as palavras de Hesiodo segun 0
as quais pelaboa Eris oleiro sente inveja do oleiro, carpinteiro do carpintei
ro, mendigo do mendigo, 0 aedo do aedo. E Hesiodo aparece aqui como urn
202
204 o nasdmento do tnigico
testemunho de uma generalizada sobre 0 valor do aj!onlna Grecia, em
que Nietzsche indui are Platiio e Aristoteles, edo qual ele explicj1ta os predica
dos ou as propriecladesatraves das virtudes homericas da invej-t do cilime,da
cobis:a, da ambis:ao. Dai enCOntrarmos nesse texto frases do tipo: "0grego ein
vejoso e sente esse seu nao como urn defeito, mas como a influencia de
uma divindade benifica", "quanto mais urn grego egrande e nobre, tanto mais
eluminoso 0 fogo da ambi<;ao que dele brota e que devora qualquer urn que
segue 0 mesmo caminho":
Logo no inicio desse "escritf poStUIllO", Nietzsche se pergunta: "Por que
o mundo grego exultavacom as fenas de combate naIlfada?" A respostae ime
diata: 'porque os poemas homerlcos sao juStas cantadas; porque a epopeia e
uma apologia do agon; porque a arte epica transforma acrueldade em disputa
Se "a repetic;:ao incansaveldas cenas de combateede horror da guerrk de Troia
e contemplada por Homero com delicia" eporque a epopeia ea legitima<;ao do
combate e da alegria de combater.
Ora, essa not,;:iio de agon, resposta epica aquestiio do sofrimenro, cia cruel-.
dade, da morte, s6 pode ser compreendida profundarnente pela nOs:iio deindi
vidualidade. Com isso quero dizer que 0 agon eo combate individual que cia.
brilho aexistencia, tornando a vida do indivfduo digna de ser vivida nao pda
busca da felicidade, como acontecera a partir de Socrates, mas pela busca do
kieos, da gloria. Nas a<;6es her6icas do individuo que conquista a gloria, a vida
atinge a perfei<;ao. Aarte apoHnea e uma j ustifica<;ao do mundo da individua
t,;:ao.
3
Melhor ainda, a epopeia e UITl processo de individuat;:ao que cria 0 indivi
duo atraves da pela gloria. 0 individuo homerico se caracteriza
pelaaristeia, peia serie de feitos her6icos que lhe trazem 0 presdgio, a gloria, 0
renome, permitindo-lhe escapar do anonimato, do esquecimento. 0 impor
tante para 0 grego homerico e ter os seus feitos antados petos homens vin
douros. Viver, afitmando-se como individualidade. e querer ser lembrado, e
a
'l LdHUdUt: llLelana: ser Cantado
aedo, pelo poeta. 0 poetaeo mestre do kleos, nosentido de que e ele quem con
* Nietzsche, Siimtliche Werke, 1, p.787-8; trad. bras. in Cincoprefdcios, p.79. Em Humano, demaWdo
bumano, I, 170, Nietzsche tambem interpreta a boa Eris de Hesiodo como a ambi,ao que dava
asas aDS genios dos artistas, exigindo que suas obras se elevassemao que aseus proprios olhos era
a sem levar em conca 0 gosro reinance.
"
Nietzsche e a representat;iio do dionisiaco ,,20S
fete e transmite a gloria. A lliada e a Odisseia sao modos de conferir imortalida
de pela do poeta.
Mas para atingir a gloria e preciso enfrentar a luta e a morte, provando
sua arete, sua excelencia. 0 kJeos, 0 renome, a gl6ria, ea recompensa pelo duro
destino do heroi. Para obtera imortalidade, a gl6riaimorredoura, epreciso ar
riscar heroicamente a vida. A epopeia euma das respostas gregas ao problema
da dor, do sofrimento, da morte.
4
Ser um individuo her6ico esuperar a morte,
proteger-se contra 0 monstruoso da morte, tornando-se vivo na memoria dos
homens, mesmo que se renha de morrer eITl combate. Deste modo, as atroci
dades narradas na epopeia, sobretudo na Il{ada, visam a ressalrar as dificulda
des de se atinglr a yida gloriosa, mas de tal ITlodo que elas apates:am neutraliza
das, anestesiadas pda figura do individuo heraico. 0 que faz da epopeia, como
dizo 24de Onascimentodatragidia, "0 deleite no mundo da individualidade".
Assim 0 individuo, tal como ecriado e apresentado pela epopeia, e0 ideal,
o modelo, 0 exemplo de urn sistema de valores a ser seguido pelo grego, que,
ouvindo fascinado as narrarivas dos feiros dos herois de urn lendirio,
desvia 0 olhar do que hi de sombrio e tenebroso na vida cotidiana. No entan
to, para compreendermos mais profundaITlente como isso se da atnda e
so notar que esse individuo heroico teITl ele ITlesmo urn modelo: os deuses. A
cria<;ao do individuo euma consequencia da cria<;ao dos deuses olimpicos.
Como os homens, os deuses sao individuos. 56 que entre uns e outros ha
uma distancia intransponivel: enquanto os deuses, que "nao comem pao, nao
bebem vinho", como diz 0 Canto V da Iliada,5 nao tern como destino ser mor
tos, ou seja, sao imorrais (enao propriaITlente erernos,'pOlS nao existia essa no
s:ao na Grecia arcaica), 0 genero hUITlano "m.uda e passa como as folhas,,6, diz
Nietzsche, possivelmente pensando na beleza da mecafora com que, naIliada, 0
troiano Glauco constata 0 fato terrivel e natural da morte, comparando os ho
mens com as folhas, que os ventos atiram ao solo, sem vida, para que outras bro
tern na primavera? Nesse sentido, os deuses sao moddos modelos
dos quais os homens devem se esfor<;ar para se aproximar, mas guarcian
do a devida distancia. Esse limite inrransponivel entre os de uses e os homens e
lembrado por Apolo a Diomedes quando, enfurecido, em suaaristeia, naserie de
sellS feitos guerreiros, nao mostra reverencia ao grande deus ao tentar matar 0
troiano Eneias, sobre quem ele havia estendido os bras:os protetores.
8
Ora, ejustamente Apolo, deus que Nietzsche privilegia por considerar
que "0 mesmo impulso que nde se materializou engendrou todo 0 mundo
?OG o nascimento do trigico
0Iimpico,,9, quem melhor personifica a ideia de indivfduo: Apob ea expres
sao, a representa..a0, a imagem divina do principium individuationis, dizNietzsche
apropriando-se da expressao que Schopenhauer havia retirado da escolistica
para caracterizar 0 espac;:o e 0 tempo como condic;:6es formais do objeto.
tO
Ideia explicitadaem urn fragmento dessa epoca do seguinte modo: "Projetan
do no passado cinzento do povo os reflexos veneraveis do 'individuo', Apolo
velou para que 0 olhar da multidao guardasse a acuidade que permite reco
nhecer 0 'individuo' no presente, ao mesmo tempo que se esfon;:ava para dar
nascimento a novas individuos e para cerci-los de urn charm1roteOr por si
nais maravilhosos."11 A pulsao apoHnea diferenciadora cria e, assim,
individualidades.O povo de Apolo e 0 povo das
Na etimologia de Apolo, Nietzsche encontra duas caracteristicas do apo
linea: 0 brilho e a aparencia. Apolo e a divindade da luz. Logo no inicio de "A
visao dionisiacado mundo", escrito preparatorio a 0 nascimentodatmgidia, do
verao de 1870, Nietzsche se pergunta "em que sentido foi possivel fazer de
Apolo 0 deus da arte?", para logo responder: "Apenas enquanto ele eo deus
das onfricas. Ele e 0 'Resplandecente' de modo total: em sua
raiz mais profunda eo deus do sol e da luz, que se revela em seu brilho."1J Febo
Apolo e 0 brilhante, 0 resplandecente, 0 solar. E esse brilho, essaluminosida
de, que nao e propriedade apenas de Apolo, mas dos deuses olimpicos em ge
ral, ilumina os homens, mesmo que estes sejam urn pilido reflexodos deuses.
Quanta mais gloriosos os individuos em seus feitos heroicos, mais brilhantes
eles sao.
14
Na epopeia, a vida no apogeu de sua superabundancia de e apre
senrada sob a luz clara e ensolarada dos deuses. E luz, aqui, obviamente, se
contrapoe a trevas. Como diz 0 nascimento da tragedia: "Apolo ultrapassa 0 so
frimento do individuo pela gl6ria da luz.,,15 Conceber 0 mundo apolineo
como brilhante e, segundo Nietzsche, estrategia da epopeia para lidar com 0
sombrio, 0 tenebroso da vida, criando uma prote<;:ao. Mas que tipo de prote
eessa? A da poesia epica como prote<;:ao s6 pode ser compreen
dida em sua singularidade quando se pensa nela como cria<;:ao de uma ilusao:
uma "ilusao artistica". Assim, intrinsecamente ligada a ideia de brillio esta a
de aparencia.
A ideia de individuo apolineo, tal como aparece na nietz
schiana da epopeia, em 0 nascimento da tragidia, e introduzida por uma cons i
dera<;:ao sobre a "manifesta<;:ao fisiol6gica" do sonho. Eassim que 0 1 diz que
"em sonho apareceram primeiro ... as esplendorosas figuras divinas" que fa-
Nietzsche e a do d'JOnisiaco 207
zem com que a arteapaw;:a como urn jogo com 0 sonho. Acredito que, aosali
entar 0 carater onirico da epopeia, Nietzsche esteja privilegiando na arte
apolinea 0 olhar, a imagem, a forma, a figura. A tal ponto que, mesmo quando,
no Crepusculodosidolos,elesubstitui 0 sonho eaembriaguez, como caracteristi
cas do apolineo e do dionisiaco, por duas variedades de embriaguez, defmira 0
apolfneo como a embriaguez que "excira 0 olho": Os deuses homericos, com
seus tra<;:os humanos perfeitos, sao espelhos em que os homens se olham e se
veem transfigurados em figuras de sonho. 0 mundo oHmpico e urn espelho
transfigurador. E nessa conremplac;:ao onirica 0 homem senre profundo pra
zer interior, como observa Nietzsche no 4 de 0 nascimento da tragidia. A visao
onirica, a visao extatica, euma protec;:ao, urn abrigo que permite olhar com a
mesma alegria 0 que hade sombrio no mundo.
Sabe-se queo e marcado pelo pensamento de Kante,so
bretudo, de Schopenhauer. Em 0 nascimento da tragidia, ele esrrutura sua ar
gumenta<;:ao a partir das ca[egorias de fen6meno e coisa em si (kanrianas),
de e vontade (schopenhauerianas), mas tambem platonicas de
aparencia e essencia (platonicas). N esse sentido, uma das originalidades do li
vro, quanto asua cdtica da metafisica racional, e a valorizac;:ao da aparencia,
do fenomeno, da representac;:ao, pela das figuras de Apolo e dos
deuses olimpicos considerados como criac;:oes de uma arte apolinea Arealida
de dos deuses olimpicos euma aparencia, uma mentira poetica.
Essa tao intima que Nietzsche estabelece entre brilho e aparencia
lhe permite passardo primeiro ao segundo termo e pensar a apolinea
como encobrimento. A luz e uma ilusao. Os deuses e herois epicos
sao miragens artisticas que tornam a vida desejavel. Ao transformar em apa
rencia nolo s6 0 agradavel mas tambem 0 sombrio, 0 poeta epico di avida pra
Cf. Nietzsche, Crepusculo dos idalos, "Incurs6es de urn extemporineo", 10. Concordo, portanto,
com Paul de Man quando escreve que "0 sonho nilo e, em 0 nascirnento da tragedia, a emergencia
de uma verdade 'mais profunda' ocultada pela da mente desperra; euma merasuperfi
cie, urn mero jogo de fonnas e u m conjunro de imagens de luz e cor, e nao a escuri
dao da 'esfera imerior'" ("Genese e genealogia", in Alegorias da leitura, p.112).
.. Em alemao a passagem e de Schein a Erscheinung. Wilamowitz-Mollendorff prates", contra
essa de luz e aparencia: "Certamente Ie umaenorme ousadia fazer de Apolo, que 'pel a
raiz de seu nome Ie 0 a umjogo de palavras, '0 deus da aparencia', iscoe,daapa
rencia da aparencia, 'da verdade superior do sonho que contrasta com a realidade diurna pouco
compreens[vel'" ("Filologiado fmuro, primeira parte", in Machado (org.), Nietzscheeapolemicaso
bre "0 nascimento da tragidia", p.61).
208 o nascimento do tragico
zer e alegria. Os deuses sao urn I1spelho luminoso que os gregos colocaram
entre eles e as atrocidades da Como escreve Nietzsche no 2 de "A visao
dionisi,ica do mundo": "0 mund6 brilhance do Olimpo s6 venceu porque era
preciso ocultar pelas figuras luminosas de Zeus, Apolo, Hermes ecc. a sombria
atividade da moira, do destino, que impi'le a Aquiles morrer jovem e aEdipo
contrair urn casamento abominaveL"
Quando, no 3 de 0 nascimento da tragedia, Nietzsche investiga os funda
mentos da culrura apolinea em busca da "necessidade" que levou acriru;ao dos
deuses homericos, 0 que descobre e 0 sofiimento, 0 sofrimento com os "terrores
e atrocidades da existencia", tao bern representados pelos "poderes ciC<inicos da
natureza". E no 1O ele complementa essaanilise, esclarecendo que "0 epos ho
merico e a poesiadacuituraolimpica.,comaqual estacantou 0 seu proprio can
tico de vitoria sobre as terrores da titanomaquia". Ideia que Erwin Rohde, 0
fil6logo amigo de Nietzsche, comenta em sua resenha recusada sabre 0 nasci
mento da tragedia em termos bern schopenhauerianos, ao escrever que "a obra de
arte epica exercira, no mais altO grau, 0 poder de libertar cia violencia da vontade
que move todas as coisas ...". Se 0 insupon:avel do sofrimento exige a prote<;:ao da
arte como meio de tomar a vida suportavel, a solu<;:10 homerica evelar, encobrir
o sofrimento criando uma ilusao protetora contra 0 ca6tico eo informe. Essa
ilusao e 0 principio de individua<;iio. 0 indivlduo, essa cria<;iio Iuminosa e apa
rente de Homero, da
decorrem 0 Estado, a patria, a familia, eurn modo de
aliviar a atmosfera opressora da existencia., 0 modo de triunfar do sofrimento
apagando os seus trru;os ou dele se esquecendo..
Esse mundo apolineo, criador do individuo como luminosidade e apa
rencia, possui, solidamente unidas, uma dimensao estetica e uma dimensao
etica, a que se tern acesso pela no<;:iio de medida.
Beleza, no sentido propriamente estetico, emedida, harmonia, equiHbrio,
simetria, ordem, propor<;iio, delimita\iio. Apolo e 0 deus da beleza; e0 slmbolo
do mundo considerado como bela e ilus6rio e, por isso, do mundo da arte.
"Sob 0 seu nome", diz Nietzsche, em Onascimento da tragedia, "reunimos as inu
meriveis ilusoes da bela aparencia que, a cada instante, tornam de algum
modo a existencia digna de ser vivida e impelem a viver 0
te.'>l6 Segundo "A visiio dionisiaca do mundo" e 0 nascimento da tragidia, a bele
za e 0 elemento de Apolo, a bela aparencia do mundo dos sonhos eseu reino.
Mesmo irado, triste ou de mau humor, a gra<;a da bela aparencia niio 0 aban
Nietzsc:he e a representafao do dionislaco

dona.
17
Alem disso, e nesse espelho apolineo que se consrr6i a imagem dos ho
mens como belos reflexosdos deuses: "A imagemdairade Aquiles eparade [0
artista epico] apenas uma imagem cuja expressao raivosa ele desfruta com
aquele seu prazer onirico na aparencia...,,18 Asingularidade da arte apolinea ea
\-u,""'''.v de urn veu de beleza que encubra 0 sofrimento. E 0 que diz, por exem
fragrnento postumo 7[91], escrito entre 0 final de 1870 e abril de 1871:
"Nao hi bela superflcie sem uma profundidade aterradora." Ideia que aparece
de modo ai.nda mais schopenhaueriano no fragmento 7[27], da mesmaepoca,
quando, depois de pergunrar "0 que e 0 bela?", Nietzsche responde imediata
mente: "Uma sensac;:ao de prazer que nos ocultaem seu fenomeno as verdadei
ras inten<;:oes da vontade." Ou, em "A visao diorusiaca do mundo", 4, quando,
depois de perguntar "0 que e a beleza?", responde no mesmo sentido: "'A rosa
ebela' significa apenas: a rosa tern uma bela aparencia, tern alguma coisa de
brilhante que agrada. Nada se diz do seu ser. Elaagrada, ela faz nascer 0 prazer,
como aparencia: 0 que significa dizer que a vontade e tranqUilizada por seu
aparecimento, que 0 prazer de ekistir aumenta."
Mas esta dimensao estetica da beleza esci intrinsecamente ligada a uma
dimensao erica. Nestesentido, beleza e calma,jovialidade, serenidade, sapien
te tranquilidade, limita\1io mensurada, Iiberdade com rela<;iio as emo\oes.
Apolo, deus da bela aparencia, etambem a divindade etica da medida e des
justos Iimites. Essa face de ApoIo, e do individuo apolineo, e ilustrada, no ini
cio de 0 nascimento cia tragedia, com uma camparac;:ao bastante expressiva reti
rada de Schopenhauer: "Assim como, em meio ao mar enfurecido ... urn
barqueiro esra sentado em seu bote, conftando na frigil embarca<;:ao, assim
tambem, em meio a Urn mundo de tormentos,o homem individual esta tran
apoiado e confiante no principium individuationis."19 A serenidade
nea eo emblema da perfei<;3.o individual. E para que os limites apolfneos sejam
mantidos, Apolo exige do indivfduo 0 conhecimento de si. Junto com 0 "nada
em demasia", "nadaem excesso", 0 outro principio sagrado inscri to no templo
de Apolo e"conhece-te a ti mesmo".20 Conhecimento de si que nao euma in
trospec<;:ao psico16gica, a constitui<;ao de urn mundo interior, uma conscien
cia reflexiva, mas urn espelhamento na figura., na imagem do deus, urn jogo de
espelhos pelo qual 0 homem se ve como bela reflexo do deus da beleza e da me
elida, que ele mesmo criou. Homero e urn poem da exterioridade.
210 o nasdmento do tragico
A dionisiaca
Hi em Nietzsche urn evidente dogio da epopeia como modo ardstico de dar
sentido it vida pela expressao de uma superabundancia de pr6pria do
individuo her6ico. Mas essas analises sao bastante reduzidas, como se 56 exis
tissem para esclarecer um saber bem mais importance e profundo do que 0
apolineo: 0 saber trigico. De fato, se Nietzsche nunea se denominou urn filo
sofo apo[fneo eporgue sempre esteve acento aos limites de uma visao apolinea
do mundo. Esses limites sao de dois tipos.
o primeiro consiste naimpossibilidade de 0 apolineo se apresencar como
alternativa it racionalidade. 0 tema nao e muito explicitado por Nietzsche,
mas e possivd encont:rar_DO pedodo inidal de sua obra algumas passagens
que constatam a de Apolo pdo saber racionaL Eassim que 0 frag
mento p6stumo 3[36J, de 1869-70, aproximaPlatio de Apolo, dizendo que em
Platio 0 mundo e visto do ponto de vista de Apolo, ou do ponto de vista do
olho: sua filosofiae uma "glorifica<;:ao supremadas coisas como imagens ori
ginarias". 0 fragmento 7[102], escrito entre 0 final de 1870 e abril de 1871, ao
mesmo tempo que diz, na linha de 0 nascimento da tragedia pois se trata de
uma de suas teses centrais que S6crates recusa os misteriJs dionisiacos,
tambem enuncia a tese, muito menos explicitada no livro, de que S6crates se
apegaaApolo. 0 fragmento8[131, do pedodode 1870-71 ao outono de 1872,
caractedza Socrates como "mestre apoHneo", indicando que sua serenidade
de artista se nlanifesta na maieutica. "Socrates e a tragedia", un1.a das confe
rencias que estao na origem do livro, pronunciada na Basileia em 12 de [everei
ro de 1870, diz que em Socrates encarnou-se urn aspecto do clemento grego, a
dareza (Klarheit) apolinea. Ideia que reaparece no 14 de 0 nascimento da trage
dia, que, ao se perguntar se entre a socratismo e a arte hi necessariamente uma
antagonica, lembraque na prisao Socrates compos urn hino em home
nagem aApolo e versificou algumas fabulas de Esopo, referindo-se entioasua
lucidez (Einsicht) apoHnea. E, nesse mesma item, Nietzsche refere-se a Platio,
a tendencia apoHnea mumificou-se em esquematismo 16gico.
a entre 0 apolineo e a racionalidade se evidencia mais uma
vez quando Nietzsche chama a nova comedia, de inspirac;:ao de "se
renidade do escravo" e "serenidade alexandrina".21 Ou quando retoma essa
ideia na "Tentativa de autocritica", ao ver continuidade entre serenidade e
ciencia, ao falar de "serenidade do homem teorico" ou dizer que os gregos nos
Nietzsche e a do dionisfaco 211
"mJo, d,,= di"olu,,", r'aquaa" CO m"am m'" m'" l6gi"",
mais serenos e mais cientificos.
22
Todas essas eVldenciam porranto
que, se Nietzsche nao se denomina urn fil6sofo apolineo, e Doraue ve nisso
ou uma insuficienci no sentido de que, abandonado a 5i mes
mo,o saber apolineo transforma-se em saber radonal.
o segundo limite da visao apoHnea tal como aparece na epopeia eo fato
de ela nao ser uma integral da vida. Como uma contra 0
terrivel da dor, do sofrimento, da morte, que funciona como encobrimento, 0
saber apolineo evidencia-se parcial, ao deixar de ladoalgo que nao pode serig
norado e fatal mente se imp5e: a outra forp artis ticada natureza, 0 dionisiaco.
"56 consigo pois explicar 0 Estado d6rico e a arte d6rica como urn continuo
acampamento de guerra da for<;:a apoHnea: s6 em uma incessante resistencia
contra 0 cariter titwico-barbaro do dionisiaco podia perdurar uma arte tao
desafiadoramente austera., circundada de baluartes, uma tao belico
sa e ispera, urn Estado de natureza tao cruel e brutal", diz 0 4 de 0 nascimento
da tragedia. Oeste modo, ao analisar a epopeia, Nietzsche 0 faz por oposic;:ao ao
saber dionisiaco, a "sabedoria popular" que grita "infelicidade, infe!icidade"
na cara da serenidade apolinea, ou que, na boca de Sileno, 0 companheiro de
Oioniso, revela rindo que 0 bem supremo, irnpossivel ao homem, e nao ter
nascido, e 0 segundo dos ainda acessivel, emorrer 0 quanta antes.
23
A
Grecia ensinou a Nietzsche ensinamento que the foi uti! inclusive na com
do seu Zaratu5tra ql.l@- uma cultura apolinea., ao pretender negar 0
lado sombrio, tenebroso, da vida pela cria.;:ao da i1usao do individuo her6ico e
impotente contra urn saber aniquilador da vida, tal COIRO 0 que se manifesta
no culto a Oioniso. Em tudo que 0 dionisiaco penetrou, 0 apolfneo foi suspen
so e aniquilado.
24
o que e, entao, 0 dionisiaco nietzschiano? Fundamentalmente, 0 culto
das bacantes. Isro e, 0 culro manifestado nos conejos orgiisticos de mulheres
que, em transe coletivo, cantando e toeando tamborins ern homa
de Dloniso, invadiram a Grecia vindas da Asia, para fazer seu deus ser reconhe-
Ebern possive! que Nietzsche tenha aprendido com Jacob Burckhardt,
seu colega na Basileia, acaracterizac;:ao de Oioniso como urn deus semigrego.
Eis 0 que escreve Burkhardt em sua Histol'ia da cultura grega: "POl' wis da masca
ra do deus da fertilidade se oculta um ser meio cstrangeiro. Uma das personifi
ca.;:oes do deus ern paixao (que acreditarnos ser um deus camica) adquiriu no
212 o nascimento do trligico
extremo oriental daAsia menor, entre os frigios como tambem entre os traei
os, um ritmo selvagem e embriagador e em repetidas invas6es conseguiu reim
plantar na Grecia 0 culto de Dioniso". Tambem Erwin Rohde, amigo de
Nietzsche e autordePsyche, livro publicadoem 1893, defende que 0 dionisiaco
representa urn corpo estranho na culturagregahomerica, 0 que 0 leva a situar
a origem de Oioniso fora das fronteiras da Greaa, na Tracia, e a explicar Sua
expansao a maneira de epidemias de dan.;as convulsivas.
z5
Inclusive, ao co
mentar 0 nascimento da tragedia em sua resenha- publicada ern maio de 1872,
poucos meses portanto depois da livro - Rohde ja defende que
o entusiasmo panteista, vindo do Oriente, espalhou-se em ondas possantes
pela Grecia. Mas epreciso assinalar quejtt Holderlin chama 0 i0 niso urn "deus
estrangeiro"Z6, considera-o "deus dos elementos 'asiiticos"'.27 Essa ideia pare
ce ser inquestionavel para os pensadores, filologos ou nio, do seculo XIX.
Seja ou nio correta a ideia de urn Dionisoestrangeiro, no sentido de nas
cido fora da Grecia, interpreta.;ao hoje negadapelos fil6Iogos, 0 importante
e que 0 culto mistico a Dioniso, urn "estrangeiro terrfvel,,28, significa, para
Nietzsche, a dos valores principais dacultura apolinea. Em vez de urn
processo de individua.;ao, e uma experienciade reconcilias:ao entre as pessoas
e das pessoas com a natureza, uma harmonia universal e urn sentimento mis
tico de unidade. "Sob a magia do dionisiaco toma a selar-se nao apenas 0 la<;:o
de pessoa a pessoa, mas rambem a naturezaalheada, inamistosa ou subjugada
volta a celebrar a festa da reconcilias:ao com seu fdho perdido, 0 homem", diz
o 1 de 0 nascimento da tragedia.
* Burckhardt, Hist6ria de La cultura grega, tome II, p,112-3, Heidegger formula a hiperese de que
Burckhardt ja esrava no do ancagonismo entreoapolineo e 0 dionisfaco em suas confe
reneias sobre a grega tealizadas na Basileia,aque Nietzsche em parte assistiu (cf,
Nietzsche, I, p.99). Eis como Nietzsche se refere it relru;aoenm: de e Burckhardt, a respeito do dio
nisiaco, no CrepUsculo tk;s idalos, "0 que devo aos antigosD, 4: "Fui 0 primeiro que, para compre
ender a instinto heleruco mals antigo, ainda rico e mesmo transbordante, levei a serio 0
maravilhoso fenomeno que cern como nome Dioniso; 0 qual s6 eexplieavel par urn exeesso de
for<;a. Quem se dedica ao escudo dos gregos, comoJacob Burckhardt, da Basileia, a mals profun.
do conhecedor ainda em vida de sua culrura, se deu logo conca da impartancia que lsso ctnha:
Burckhardt acrescentou aSUa Cultura do! grego; ses:ao especial sabre esse fenomeno."
U Para Marcel Detienne, nao hi duvida sobre a origem grega embora e1e scja "0
Estrangeiro porrador de estranheza", "0 Esrrangeiro do interior" (Dioniso a ceu aberto, p.21, 26,
37). Para Louis Gernet, ao mesmo tempo que 0 dionisismo nao e uma religiao que vern de fora,
Dioniso "faria pensar no Dutro" ("Dionysos et la religion dionysiaque: elements herites et tralS
originaux", in Anthopologje de La Grece antique, p.116, 114).
Nietzsche e a nepresentafiio do dionisiac?
'2P
A experiencia dionisiaca ea possibilidade de escapar da divisao, da muld
plicidade individual e se fundir ao uno, ao ser; ea possibilidade de integra.;ao
da parte na totalidade. Nietzsche enuncia is so ern linguagem entusiasmada:
"Camando e rnanifesta-se 0 homem como membro de uma cornu
nidade superior: ele desaprendeu a andar e a falar, eesra a ponto de, dan<;:ando,
sair voando pelos ares. De seus gestos fala 0 encantamento. Assim como agora
os animais falam e a terra cia e mel, do interior do homem tambern soa
algo de sobrenatural: ele se sente deus, carninha tin extasiado e enlevado
como vira em sonho os deuses caminharem."29 Alias, em sua resenha recusada
pelo editor, Rohde salienta esse aspecto da experiencia dionisfaca, ao escrever
que, no encantamento ardente proporcionado pelo dionisfaco, 0 homem
"sente-se, assim como Prometeu libertado, livre de todas as amarras da indivi
dualidade, movido porurnaliberdade poderosaeilimir.ada, transportado pela
tempestade de uma alegriae de uma dor nuncaantesexperimentada,,30.
Essa reconciliac;:ao com a natureza aparece com toda a pujan.;a no texro
que, a meu ver, mats inspirou Nietzsche na caracterizac;:ao do culto dionisfa
co: As bacantes, de Euripides. Pois e importante nao esquecer que, embora
Nietzsche critique a tendenciasocririca de Euripidese the impute a mone da
tragedia, ele considera As bacantes obra escrita urn ano antes da morte de seu
autor - urn arrependimento. Eis como esse Euripides tardiamente dionisiaco
canta a uniao das bacanres com a natureza: "0 chao regurgita de leite, de vi
nho, do nectar das abelhas."31 Umas bacantes usam., "em vez de cinto, serpen
tes que lhes lambem 0 rosto. Outras, segurando de corc;:as e de lobos
selvagens, dao-Ihes os seios ainda tllrgidos, maes que abandonaram os mhos
recem-nascidos. Todas elas coroam-se de hera, de carvalho ou de flo res silves
tres. Vma delas bate com 0 tirso numa rocha e faz jorrar agua pura. Omra, fere
o chao com sua haste e0 deus faz brotar uma fontedevinho. As que desejam 0
alvo leite esfregam 0 solo com os dedos e 0 recolhem em abundancia. Da hera
dos tirsos escorre 0 doce No jlibilo mfstico, as fronteiras da individua
.;ao desaparecem. "Todas as fronteiras de castas que a necessidade ou 0 capri
cho estabeleceram entre os homens desaparecem: 0 escravo e 0 homen1.livre, 0
nobre e 0 plebeu se unern nos mesmos coros baquicos", diz Nietzsche. E po
de-se ;lcrescentar, no mesmo espirito, que desaparecem Oll se atenuam ao
maxiJ:t1o as diferen<;:as entre masculino-feminino, birbaro-civilizado, velho
louco-sabio...
i
, 214 o nascimento do tragico
1sso q uanto asubstitui<;ao da pela reconcilia<;ao. Em se
gundo lugar, 0 culto dionisiaco tarnbern significa 0 abandono dos preceitos
apolineos da rnedida e da consciencia de si. Em vez de medida, 0 que se mani
festa na celebra<;ao das bacantes e a hybris, com a mllsica extatica, magica, enfei
ti\adora, apresentando a desmedida, a desmesura da natureza exultante na
alegria, no sofrimento e no conhecimentO.
34
Adesmesura se revela como ver
dade, no sentido de que iibeleza da medidaseopoe a verdade da desmesura ou
de que a se opoe a verdade da natureza. Na pec;:ade Euri
e Penteu, 0 rei de Tebas, principal representante da ao instin
to, afor<;a dionislaca, quem denuncia que as mulheres de Tebas abandonaram
seus lares pelas bacanais, permanecendo nas florestas sombrias, dan<;ando em
homa de uma nova divindade, urn impostor, urn encantador vindo da Lidia
que as esta iniciando nos misterios baquicos.
35
0 cuIto dionisfaco, em vez de
I
calma, tranquilidade, serenidade apolineas, impoe um compor
tamento marcado por um extase, urn entusiasmo, um enfeitic;:amento, urn fre
nesi sexual, uma bestialidade namral constituida de volupia e crueldade, de
for<;a grotesca e cruel.
Do mesmo modo, em vez da consciencia de si apolinea, 0 culto dionisiaco
produz uma do eu, uma aboli<;ao da subjetividade ate 0 total es
quecimento de si: um desprendimento de SI proprio, a dissolu\ao do eu no
um abandono ao extase divino, aloucura mistica do deus da posses
36
Sii0 No das Bacantes, Dion1so esclarece que, pelo fato de suas Gas, as
irmas de sua mae Semele, 0 terem insultado declarando nao ser ele filho de
Zeus, negando, porranto, sua condio;:ao divina, ele compeliu as mulheres
de Tebas a deixar seus lares e a morar nos altos montes, usando apenas a rou
pagem orgiastica. E logo a seguir 0 cora das bacanres, em sua primeira inter
ven<;ao, enaltece sua orgia sagrada: "Feliz daquele ,que se inicia nos misterios
divinos, Ihes consagra sua vida e santi fica sua alma purificada nas bacanais da
montanha."37
Mas a melhor ilustra<;ao da perda da consciencia caracteristica do extase,
do entusiasmo, do enfeiti<;amento dionisiaco e 0 comportamento de Agave -
filhade fundadordeTebas, e irmadeSemele, mae de Dioniso-quan
do seu filho Penteu, culpado por querer contemplar aquilo que nao epermi
tido ver quando naose e bacante, vai observar as bacantes sem que elas notem,
mas 0 deus as faz descobri-Io e enfurecer-se contra ele. Penteu, acariciando 0
rosto de sua miie, pede-Iheque se apiede dele e nao asacrifique. Agave, emdelf-
Nietzsche e a do dionisiaco 215
rio, "pando muira espuma pela boca e revirando os olhos desvairadamente,
como se Baco a possuisse,,38, nao 0 ouve, esquarteja-o, ajudada por suas duas
irmas, e lan<;:a os restosde seu corpo ern todas as direc;oes. Oepois, toma a cabe
<;a, que ela imagina ser a cabe<;a de urn leao, e a leva em procissao para Tebas,
espetada em seu tirso, mostrando-a pelo caminho. Em Tebas, ela a entrega a
seu pai, Cadmo, que se lamenta com essas palavras bern elucidativas da amino
mia entre a conscienciaapolinea e 0 delirio dianisiaco: "Quando recuperardes
vossa lucidez sofrereis atrozmente vendo a vassa feito! Ese deveis permanecer
ate 0 fim nesse estado, se a felicidade vos menos ignorais vossa
desventural"
Como se ve, apesardaoriginalidade na determina<;ao dessas duas fon;as
o apolineo e 0 dionisiaco-, a tese de Nietzsche a respeito daexistencia de uma
oposi<;ao entre elas se insere perfeitamente no tipo de pensamenro caracteris
tico da filosofia do tragico, desde 0 final do seculo XVIII, que postula a divisao
entre uma Grecia marcada pela serenidade, ou simplicidade, caracteristica que
lhe da Winckelmann, e uma Grecia arcaica, sombria, violenta, selvagem, misei
ca, extatica, como aparece bern daramence ern Holderlin. Em 0 nascimento da
tragedia, possivelmente pensando em Winckelmann, Nietzsche se insurge con
traa ideia de que aartegrega possa ser explicada por urn untco principio. Maf
nao se pode esquecer que isso nao eu ma navidade de sua filosofia, pais para
toda a filosofia do trigico nao se trata mais de interpretar a arte grega como
"nobre simplicidade e serena . A tal ponto que, mesmo os
pensadores do tragico postulam, em sua reflexao sobre a tragedia, uma har
monia, ela eo produto de uma oposi<;ao de prindpios.'
I
E interessante observar que 0 nascimento da tragedia retoma a distinc;ao
Schiller entre 0 ingenuo e 0 sentimental, forrnuladaem seu livro Poesia ingenua
esentimental, para pensar 0 apolineg e 0 dionisfaco. Partindo da ideia do inge
nuo como harmonia ou unidade dd homem com a natureza, Nietzsche apro
a seu modo, dadistin<;ao de Schiller, considerando 0 ingenuo, no 3
Asbacante5, 1.258-6L a fragmenco poswmo 14[14], da primavera de 1888, a meu ver bemem
continuidade COm 0 na5ci_ da tragedia, define 0 dionisiaco, "0 desmesurado, 0 selvagem,o
'asiatico"', U utna vonta.dede focmidavel [UngeheucrJ" pot' U uma tendencia irresisrivel aunidade",
"urn slm excasiado ao carater total da vida, sempre a 5i proprio em meio ao que muda", "a
gra:feSlm.patia panteiscana alegriae nador"; define, por ourrolado. 0 apolineo, "LIma vontade
de 'Tdlda'" como "a rendencia ao 'set-pata-st', ao
216 o nasdmento do tragico
de 0 nascimento da tragidia, "0 efeito supremo daciviliza<;:io apollnea", "0 total
engolfamenro na beleza da aparencia". No fundo,o que 0 nascimento da trage.
dia faz e explicar 0 ingenue peIo apoHneo. Assim, se Homero e urn inge.
nuo, como 0 considerava Schillet,39 e que "a 'ingenuidade' hometica s6 pode
set compreendida como uma vit6ria rotal da ilus.iio apoHnea". E se Nietzsche
nao emuito explicito no livro sobre a desses conceitos de Schiller,
principalmente 0 de sentimental, 0 fragmento pOstumo 7[126], escrito entre 0
final de 1870 e abrilde 1871, val mais longequando afirma: "Penso interpretar
'ingenuo' corretamente por 'puramente apolineo', 'aparencia da aparencia', e
'sentimental', emcompensa>;ao, por 'nascidodaluta do conhecimento trigico
e da mistica'." E, vendo dificuldades no conceito de sentimental, 0
Nietzsche torna mais preciso 0 seu pensamentodizendo: "Compreendo como
o opOSto absolute do 'ingenuo' e do apoHneo 0 <dionisiaco', isto e, tudo 0 que
nao e'aparenciade aparencia', mas 'aparencia doser', reflexo da eterna unida
de originiria."
Mas a refen"ncia essencial de Nietzsche para interpretar a mitologia e a
arte gregas e, como sempre nessa epoca, Schopenhauer. E, se 0 nascimento
da tragedia se baseia em 0 mundo como vontade e representafdo, isso significa
principalmente que os conceitos mais abrangentes da analise
da rragedia, 0 dionisiaco e 0 apolineo, sao pen;;ados a partir dos conceitos
schopenhauerianos de vonrade e transformados, na lingua.
gem nierzschiana, em uno originirio e aparencia
Ja me referi a rela\=ao entre a aparencia nietzschiana e a
schopenhaueriana ao estudar 0 apolineo como 0 dominio do princfpio de in.
do ser fenomenal, da aparencia. Mas rambem me parece evidente
que 0 conceito de dionisiaco e fundado metafisicamente no uno originirio,
unidade existente alem au aquem da que, por sua vez, e uma reo
tomada da vontade universal de Schopenhauer. 0 que ha, entao, de comum
entre a concep.;ao de vontade em Nietzsche e Schopenhauer?
Se eevidente, como me parece, que a estrururada argumenta<;:ao de 0 nas.
cimento da tragedia parte de uma separa<;:ao radical entre 0 apolineo
como individua<;:ao e 0 dionisiaco pensado como totalidade, os dois
comum a da vontade comolinica, universal. Pode pare
cer dificil defender essa pais se encontram em Nietzsche afirma\=oes
que vao en"! sentido diferente. Penso em fragmentos da epoca, como "a Vonta.
de e a forma mais geral do fenomeno... " Ou 0 que diz: "A vontade pertence a
Nietzsche e a do 'dionisiaco
aparencia.... A vonrade eja uma forma de fenomeno ...". Ou ainda 0 que
<liz: "Toda a vida pulsional ... s6 nos econhecida - devo acrescentat contra
Schopenhauer - ... como representa<;:3.o e nao segundo sua essencia; e Dooe-se
;;:, mesmo dizer que a propria 'vontade' de Schopenhauer eapenas a forma mais

geral de algo que perrnanece inteiramenre indecifravel ... essa forma original

da manifesta.;ao, a 'vontade' ... consegue, no entanto, uma expressao simb61i

-r
ca sempre mais adequada no desenvolvimento da mnsica..,,40
f'
Apontar tais afirma\=oes nao me parece, no entanto, uma obje.;ao impor

j
tante. Primeiro porque encontramos fragmentos damesma epoca que enun

"':,,
7J clam ourra posi<;:ao. Por exemplo: "Na vontade s6 hi pluralidade, movimenco,

pela representa<;ao ... ", "a vontade e universal, a represenra<;:ao, 0 que diferen
cia", ou aquele que opoe a epica de agon a. de "regime tragico", esc1are
emdo que esta ultima faz frente ao ego{smo- dt-ittdividualidade e dele se
protege, colocando-o a servi..;:o da totalidade.
41
Segundo porque, quando me pergunto qual dessas inrerpreta.;oes privile
giar, parece-me evidente que as fragmenros postumos devem set interpreta
dos a partir das obras publicadas na epoca peio proprio auror, pois sao
obras que expressam com mais clareza e sistematicidade a que ele da
aos pensamentos que lhe surgem enquamo investiga determinado tema.
Assim, a meu ver, no',caso preciso de saber qual a posi\iio de Nietzsche sobre a
vonrade, e preciso se voltar para 0 nascimento da tragiJia. E a esse nao
acho que no livro uma critica a Schopenhauer que, por razoes
ticas", isea e, pelo faro de seus maiores amigos, como Rohde, Overbeck ou
Wagner, serem schopenhauerianos, Nietzsche teria eSGondido. Ou que, ainda
usando uma cerminologiaschopenhaueriana, Nietzsche ja apresenre urn pen
rotalmente diferente daquele que encontrou no fil6sofo que consi
deravt seu mestre.
Cercamente, ja na epoca de 0 nascimento da tragedia Nietzsche faz varias
criticas a Schopenhauer, par exemplo aideia de que aarre seja nega\=ao da von
tade. Nao penso, pOtem, que a leitura do livroedosescriros que the deram ori
gem permtta conduir que a pluralidade ou a multiplicidade ja se encomra na
vontade ou que a vonrade nada mais edo que a aparencia. Parece-me, ao can
tnirio, que 0 uno originario nietzschiano, quando pensado em 0
tragedia como um principio ontol6gico opoSto aaparencia fenomenal, e como
a vontade schopenhaueriana: unico, eterno, incondicionado. 13 esse sentido da
expressao "uno originario" que permite, por exemplo, compreender a caracte
218 '0 nascimento do tragico
do dionisiaco barbaro no l do livro: "Agora, ao evangelho da
harmonia universal, cada qual se sente mo s6 unificado, condliado, fundido
com 0 seu proximo, mas urn como se 0 veu de Maia tivesse sido rasgado e,
reduzido a tiras, esvoac;:asse diante do misrerioso uno originario." Ou mesmo
a concep<;:ii.o da tragedia no 7: "0 efeito mais imediate da tragerua e que
Estado e a sociedade, tudo 0 que constirni urn abismo, uma entre
homem e homem, daD lugar a urn sentimento todo-poderoso de unidade que
reconduz ao amago da natureza." 0 que me conduir que 0 dionisiaco e
fundado metafisicamente no uno origiruirio, que e uma retomadada vontade
universal de Schopenhauer, isto e, da vontade considerada como nlicleo do
mundo, essencia das cOlsas, "for<;:a que etemamente quer, deseja e aspira".
Acredito que s6 interpretando a vontade desse modo epossivel dar coma da
tese do livro sobre a tragedia como entre 0 apolineo eo dionisiaco.
A dialetica e 0 sublime na recondliafao tragica
o estudo das duas pulsoes esteticas da natureza mostrou que 0 apolineo, tal
como se manifesta na poesia epica, reprimiu, a principio, os sombrios impul
sos dionisiacos, mas essa repressao foi incapaz de reter a "torrente invasora do
dionisfaco"42 que, pouco a pouco, como ilustra As bacantes de Euripides, dis
solvia, abolia, engolia as fronteiras apolineas. No entanto, se 0 apolineo e- 0
I
dionisfaco aparecem ate aqui em antagonismo, luta, discordia, esse antago
nismo nao e a ultima palavra de Nietzsche - como ja transparece no inicio de
o nascimento da tragedia, ao se referir as duas forc;as da natureza,
Nietzsche salienta nao s6 a lura incessante entre elas, como tambem a "inter
de peri6dicas . Nesse sentido, uma das finalidades do
livro e justamente apontar como, depoisde prolongada luta, esses dois
50S, atraves de uma uniiio conjugal", geraram a arte tragica. Ideia
que Nietzsche expressa em termos diferentes, mas proximos, quando se refere
it fraterna", it ,ao"pacto de , it "redprocanecessida
de", a redproca", aD "contato e redprocos" encre
Apolo e Oioni5O,43 Assim, sua palavra final a respeito da tragedia, no primeiro
livro, nao e 0 antagonismo, mas a reconcilia<;:ii.o.
Significara isso um hegelianismo de Nietzschei' No 3 de sua "Temativa
de autocritica" a 0 nascimento da tragedia, ele se ve retrospectivamente como 0

.,
:"'/


Nietzsche e a do dionisiaco 219
:
.: :'f
... ft.'.'..
"., 11
"disdpulo de urn 'deus desconhecido' que se havia provisoriamente dissimu
lado ___ sob 0 peso e a morosidade dialetica do alemao" _ E e ainaa mais preciso
quando diz, no Ecce homo, que seu primeiro livro "tern cheiro indecorosamente
hegeliano", dando inclusive como exernplo a concep<;:ao da tragedia em que "a
oposi<;:ao etransformada em unidade".44
Essas remetem evidentemente i dialetica, que e, segundo
Hegel, a lei do movimento de retorno do espirito absoluto a si mesmo, a lei
encadeamento dos diferentes momentos que constituem 0 espirito
ao percorrer uma serie de etapas, em que ele se manifesta de maneira cada vez
mats universal, mais concreta. Ese nesse processo dialetico a tern urn
papel fundamental e porque 0 trabalho do negativo e 0 elemento impulsiona
dor, a mola propulsora que leva areconcilia<;:ao, e porque peIo processo de ne
da a e superada-conservada ern uma totalidade
mais elevada. Assim, a dialetica e urn processo de (Auf
hebung) em que duas ideias opostas se revelam como momentos de uma tercei
ra ideia que contem as duas primeiras, elevando-as a uma unidade superior,
Deleuze valoriza a interpreta<;:ao que Nietzsche da de sua propria trajet6
ria, ao criticar seu primeiro livro como hegeliano, para ressaltar os limites da
concep<;iio nietzschian;:t do tragico no momenta de 0 nascimento da tragedia e
mostrar em que sentido se daa de seu pensamento para umanova
concepc;:ao do wigico. Eassim que ele apresenta 0 movimento do primeiro li
vro de Nietzsche como 0 de uma contradi.;=ao entre a unidade primiriva e a in
dividua.;ao, ou entre a vonrade e a aparencia, contradi.;ao que se reflete na
oposic;:ao de Dioniso eApolo e, finalmente, se resolve pela reconciliac;:ao, domi
nada por emre os dois principlos na tragedia. Mais precisarnenre: in
terpretando a dialetica do tragico corn.o 0 movimenro da
e de sua solu<;:ao, embora considere que, rigorosamente falando,
onascimento da nao e um livro dialetico, Deleuze defende que, sob
fluencia de Schooenhauer. filosofo aue nao aDreciava a
ea
e expressao dramatica, teatral, portanto apo
linea, dessa 45
Isso, no entanto, niio e sufidente para caracterizar urn. hegeIianismo de
Nietzsche. Pois, como temos visto, OUtl"OS pensadores da mesma epoca, OUlate
mesmo imediatamente anteriores a Hegel, como Schelling e 0 primeiro Hoi-
I '
220 o nascimento do tragico
derlin, pensaram de forma mais ou menos semelhante 0 dualismo tragi co
como uma unidade dos cOntrarios produzida pe1a inversao de urn dos termos
no outro. Quer dizer, mesmo queO nascimento da tragidia seja urn livro dialeri
co, talvez isso nao do Nietzsche dessa epoca necessariamente urn hegelia
no, pois pensar a tragedia diaJeticamente - q uestao que diz menos respei to a
contradi<;ao ou aoposiyao propriamente do que ao tipo de reJa<;iio existente
entre os prindpios antagonicos - nao foi uma singuJaridade de Hegel, na Ale
manha do final do seculo XVIII e inkio do seculo XIX.
Mas sera 0 livro dialetico? Lacoue-Labarthe tambem defende essa posi
<;ao. Sempre interessado, em seus estudos, na questao da mimesis na moder
nidade, ele tambem segue essa pista ao investigar 0 ripo de amagonismo
caracteristico da tragedia no primeiro livro de Nietzsche.Assim, ele interpreta
a relayao entre 0 apolineo e 0 dionisiaco como uma de imita<;3.o em
que 0 elemento dionisfaco e urn primeiro reflexo, uma primeita copia, urn pri
meiro espelho do mundo ou davonrade, e 0 elemento apolfneo, uma imita<;ao
do dionisiaco. A partir daf ele observa que, quando 0 antagonismo aparece, em
o nascimento da tragedia, urn conflieo entre duas for<;as ou potincias iguais, no
inicio do livro, onde a rela<;ao entre as duas for<;as epensadaatraves da metafo
ra da uniao dos sexos, a 16gica dessa mimetica ea dialetica. E, deste
modo, Lacoue-Labarthe e levado aconcluir que, para Nietzsche, "a tragedia e a
'filha' ou a 'substitui<;ao' [releve] dialeticada contradi<;aoque opoe, e nao cess a
de referir um ao outro, os dois 'principios' antagonicos".46
Mas nao seria possivel explicar a rela<;ao entre essas duas for<;as esteticas
da natureza - que, apesar da tensao que persiste entre elas, se cornam comple
mentares - de maneira diferente? E0 que faz, por exemplo, Sarah fOfman ao
negar que a rela<;iio entre Apolo e Dioniso devaser pensadaa partir 0 modelo
diaietico, "como uma eontradiC;ao entre duas ideias que poderiam er'substi
tuidas' [(relevees'] por uma terceira, a tragedia". Ela prefere pensa-la peIo mo
delo heradftico "de uma rela"ao conflitual entre dois tipos de for"a, cada um
por sua vez vencedor, 0 triunfo provis6rio de urn dos dois lutadores dando a
aparencia de uma harmonia, enquanto a guerra e a luta sao, de faro, perma
nentes,,47.
Retomando os passos da sobre 0 rragico, penso que epossivel
compreeI?-der essa "uniao conjugalr do dionisiaco e do apolineo pela vincula
<;3.0 entre a tematica nietzschiana do tragico e a teoria do sublime, que ja foi
usada por Schiller, Schelling e Schopenhauer para explicar a reJa<;ao e1
tre
os
Nietzsche e a representafio do <lionisfaco
dois principios constiturivos da tragedia. A dificuldade, no entanto, e que,
diferentemente do que acontecia no caso desses autores, Nietzsche pratica
mente nao fala do sublime, e, quando fala, nem sempre parece dizer a mesma
coisa. Pois,na verdade, nio hi uma teo ria do sublime em suaobra, mas ape
nas uIlfas poucas passagens em que seu conceito aparece, em geral para ex
plicar t'tragedia.
48
A rimeira questao a ser investigada ea seguinte: haved em 0 nascimento
da tragedia uma concep<;ao da beleza como forma e do sublime como informe,
ou da belezacomo sonho e do sublime como embriaguez, 0 queidentificaria a
bela com 0 apoUneo e 0 sublime com 0 dionisiaco? 0 fragmento p6stumo
7[46], do periodo entre 0 final de 1870 e abril de 1871, cheio de questoes sobre
o belo e 0 sublime, poderia dar essaimpressao quando diz: USe 0 belo repousa
[beruht] sabre urn sonho do ser, 0 sublime repousa sobre a embriaguez do ser."
Mas minha hip6tese nao eexatamente essa. Penso inclusive que mesmo esse
fragmento parece dar uma pista para pensar a identificac;:ao do sublime nao
propriamente com 0 dionisiaco, mas com 0 tragico. Vimos que, quando sali
entava 0 carater onrdeo da epopeia, no inlcio de 0 nascimento da tragedia,
Nietzsche nao dizia propriamente que 0 bela era sonho, mas que 0 sonho era
a condiC;ao do apareciqlento das belas figuras. Aqui, Nietzsche parece expor
essa mesma ideia ao indicar que 0 bela repousa sobre urn sonho do ser. E, do
mesmo modo, tambem parece indicar nao exatamente que 0 sublime seja a
embriaguez, 0 extase, 0 entusiasmo dionisiacos, mas que os tenm por base, os
tenha em sua origem, como condi<;ao fisio16gica.
onascimento da tragedia quase nao se refere ao -su--'-b""n-ru-. e. Mas no final do 7
hi uma passagem importante para se pensar nao 56 0 que Nietzsche entendia
nessa epoca por sublime como tambem a utiliza<;ao que faz desse conceito
para pensar 0 tragico. Trata-se de uma simples menC;ao ao "sublime como su
jei<;ao artistica do horror" [Udas Erhabene als die kiinstlerische Bandigung des
Entsea:lichen'j- ideia que pode ser mais bern compreendida pelo 3 de "A vi
sao dionisiaca do mundo", que define 0 sublime exatamente com as mesmas
palavtas, porem emais expHcito do que a breve men<;iio de 01ldScimentoda tra
gedia. Sua e a seguinte: "lmporta antes de cudo transformar 0 pen
samento de desgosto com respeito ao horror e ao absurdo da existencia
representa<;Oes que permitam viver: sao 0 sublime [aqui os erutores das obras
complecas indicam que Nietzsche anotou na margem do manuscrito 0 mlme
ro de uma pagina de 0 mundo como vontade erepresentctfao] como sujei<;ao arcls
,

223
222 '0 nascimenro do t;ragi<::o
tica do horror eo ridfculo como aHvio artistico do desgosto do absurdo. Esses
dois elementos estiio unidos em uma obra de arre que imita a
embriaguez, que joga com a embriaguez." I
Deixando de lade 0 ridiculo, que diz respeito ao comico, hreio que essas
duas passagens permitem pensar 0 sublime como modelo nao propriamente
do dionisiaco, mas cia acte tragica como entrE; 0 apolfneo e 0 dionisfa
co. Pois nito sera claro que Nietzsche esta dizendo nelas que a tragedia eolu
gar de uma passagem do horror ao sublime? OU, mais explicitamente, que a
arte sublime da tragedia nao exdui ou reprime 0 terrivel da natureza, mas
transforma 0 desgosto com respeito ao horror daexistencia presence no
slaco em representa;;:oes que tornam a vida possiveI?
Ora, a rela.<;:ao entre 0 horror e a que encontramos nessa
ideia, esta em continuidade com uma das caracteristicas do sublime em geral,
independentemente dos teemos que ele relaciona, ou do te6rico que 0 concei
tuou. Estou pensando na existencia de uma despropon;:ao entre esses rermos,
despropor;;:ao que produz urn conflito, Urn desacordo, uma dissonancia, uma
desarmonia entre des, mas que leva finalmente a urn acordo. Com isso estou
querendo salientar que Nietzsche se insere na do sublime pensado
a panir da dualidade de principios: e razao, no caso de Kant; sen
sivel e supra-sensivel, no caso de Schiller; sensivel e
absoluta, no caso de Schelling; e ideia, no caso de Schopen
hauer" Em Nieczsche,essadualidadeeado apolfneoedo 0 quese
observa, portanto, quando se comparam esses pensadores eque, tanto em
Nietzsche quanto em seus antecessores a partir de Kant, 0 sublime esempre
definido levando em dois termos de nlveis, peso ou potencia
diferentes: urn marcado pelo finiro, pela Iimitax;:ao, pela forma; 0 outro, pelo
infinito, pela ilimita.;:ao, pelo informe. Essa despropor.;:ao, essa imensurabili
dade entre um condicionado e urn incondicionado marca 0 pensamento do
sublime de Kant a Nietzsche.
* Deixo de. lado Hegel, porque ele s6 utiliza 0 conceiro de sublime para caracrerizar a rela<;:ao en
tre os elementos sensivel e espiritual na aHe simb6lica, sem, panamo, ver nele importancia
a teoria da tragedia. Tambem niiovejo a relevancia do sublime paraa inrerpretac;:.ao holderliniana
da tragedia. Wagner q uase nilo pensa 0 sublime, mas, em set! Beabwwen, ele explica a musica a par
tir do sublime, defendendo que "ela provoca 0 extase supremo proveniente da consciencia do ili
mitado" (Beethoven, p.33). AMm disso, tambem explica 0 drama a panir da musica (p.69), COnside
rando-o "reflexo da rnusica que se cornou visfvel" (p.77).
Nietzsche e a do dionisiaco
Alem dis so, 0 sublime tambem foi sempre pensado como possibilitando
uma "apresenta;;:ao negativa", como disse Kant, de uma instfulcia infinita que
pennaneceria inacesslvel se nao fosse refletida no espelho de wna instancia fini
ta.Foisempre um modo de apresemar 0 que nao podia ser apresemado. 0 que?
osupra-sensi vel em Kant e Schiller; 0 abso I uto emSchelling; a ideia (urn ti po de
ideia) em Schopenhauer; 0 ilirnitado em Wagner. No caso de Nietzsche, 0 woni
S1acO. Assim, mesmo se um dos teemos e dominante, a ele s6 se tem acesso peIo
outro termo marcado por uma inferioridade seja no que diz respeiro agrande
za, seja no que diz respeito a apotencia, ao poder. Urn so pode aparecer
simboIizado pelo outro, isto e, deixando em parte de ser ele mesmo.
Assim, os dois tetmos importantes na apropria.;:iio nietzschiana do subli
me sao 0 horror dionisfaco e a representa.;:ao apolinea, ou a embriaguez e a
E, nessa de prindpios opostos, nao eo hotTOr dionisiaco que
esublime, mas a teatral do horror. N.io e a embriaguez que e su
blime, mas a imita\=ao, a representa;;:ao apolfnea da embriaguez, 0 jogo com a
embriaguez. logo que rem como fun;;:ao aliviar a propria embriaguez. Deste
modo, 0 sublime nao se identifica ao dionislaco, averdade, aessencia da natu
reza. Eurn elemento intermediario entre a belezae a verdade, entre a bela apa
renciae a verdade enigmaticae tenebrosa, possibilitado pela uniiio de Apolo e
Dioniso existente na tragedia. Pois na tragedia a aparencia e saboreada nao
mais como aparencia, como no caso da arte da a epopeia, mas como
simbolo, como signa da verdade. A tragedia, arte simb61ica,arre em que a ver
dade esimbolizada, expressa a verdade arraves da aparencia, da ilu
sao apolinea da beleza, diferentemente da a beleza e um veu
que oculta a verdade. 0 acordo discordante caracteriscico do sublime em
contraposi\=ao ao acordo harmonioso do belo, que s6 e possivel pela exclusao,
pda recusa da essencia arerrorizadora do mundo se da em Nietzsche entre 0
apolineo eo dionisiaco, as belas formas e a verdade profunda e informe,
proveniente de seu desacordo iniciaL Neste sentido atcageciiae a arte sublime
que produz 0 dominio simb6lico do monstruoso da natureza.
*No 3 de "A visao dionisfaca do mundo", que esrou comentando, Nietzsche da uma
importante de como 0 Seu conceito de sublime esta relacionado ao da tradi\,ao, acrescentando
logo a seguir que 0 sublime da urn passo a1em da beleza, da bela aparenda. porque esentido
romocontradic;:ao. 0 fragmento3[42] diz: " ... 0 pensamento traglco, que concradiz a beleza,jorra
damlisica".
224 o nascimento do ....iligieo
Creio inclusive que 0 fragmento p6stumo 3[74], escrito entre 0 inverno de
1869 e a primavera de 1870, em que Nietzsche caracteriza 0 mundo helenico
como "0 terrivel sob a mascara do belo", como uma da tragedia. 0
tempel ea natureza, a verdade dionisfaca; a mascara e a aparencia, 0 apolfneo.
Dioniso, simbolo da natUreza terrivel, renebrosa, monstruosa, nao se da direta
mente, nao se apresenta em pessoa, mas atraves de m.3.scaras. A tragedia e a
uniao dos dois impulsos, das duas 0 horror dionisiaco da naturezae a be
leza apolinea da arre. Dito mais explicitarnente: a tragedia eo a utilizac;:ao de urn
dos elementos, a mascara, como forma artfstica que permite 0 acesso, pelo dis
tanciamento apolineo da vi sao, ao informe da natureza. A impossibilidade de
uma apresenta;;ao direta de Dioniso exige ainterven;;ao deApolo, que estende 0
veu da aparencia como urn modo de tomar suporcavel a presen;;a do deus ao
homem. R,etomando express5es de Kant a respeito do sentimento sublime, se
ria possivel dizer que 0 sublime para Nietzsche e uma "apresentaIYaO indireta",
uma "apresenta;;:ao negativa" do terrivel da natureza, da vontade, do uno origi
nario, possibilitada pela arte tragica.
A musica, a cena e a ealavra
Essa "uniao conjugal", essa "alianIYa fraterna" do dionisiaco e do apoHneo
pode ser compreendida de modo mais explicito pelo estudo dos elementQS
constitutivos da tragedia: por urn lado, a musica, por outro, a cena e a palavra.
omodo como se da a passagem da luta para a entre 0 dioni
slaco e 0 apolineo reconcilia;;ii.1 que possibilita 0 nascimento da tragedia - e
descrit? por Nietzsche como transforma;;ao de urn "fen6meno natural"
em urn "fenomeno artistico". 0 fenomeno natural e 0 dionisfaco puro, selva
gem, barbaro e titmico; 0 fenomeno artistico ea arte tragica, 0 [earroj a trage
dia.
49
Estabelecer uma alianIYa entre 0 dionisiaco eo apolfneo etransfbrmar 0
saber dionisiaco em arte, em saber artistico. Processo que nao esimples, e em
cuja interpreta;;a.o Nietzsche assinala tanto as identidadesquanto as diferen
<;as entre 0 que chama "natural" e "artfstico".
o ponto importante da interpreta;;ao e a ideia de urn liame entre 0 culto
dionislaco e a arte tragica, liame que 0 nascimento da tragidia procura estabele
cer atraves de uma continuidade entre a turba satirica e 0 coro, entendido
como causada tragedia e do tragico. No entanto, paraencaminhar sua hip6te
Niettsc::he e a do dionisfac,,!,
se do coro migico como"drama original"} Nietzsche sente a necessidade de re
jeitar as "formas esteticas correntes" que veem 0 coro como "representante do
povo" e como "espectador ideal".50
A primeira forma estetica rejeitadae possivelmente a de Hegel, que, como
vimos, defendia na Etitica que 0 coro grego representava a sabedoria do povo,
exprimia os pensamentos e os sentimenoos coletivos em conttaposi;;:ao ao dis
curso individual. Nietzsche indica que essa esci baseada em
Arist6teles, salientando seu cariter politico demoeratico e sua. oposi;;:ao area
leza da cena.. Condul, entao, que as raizes puramente religiosas da tragedia ex
cluem essa do povo ao principe e que seria uma blasfemia falar ate
mesmo de pressentimento de uma representa;;ao constitucional do povo na
Grecia anriga.. A segunda forma estetica, 0 nascimento da tragMia indica como
sendo a de August-Wilhelm Schlegel, que ve 0 coro como a substancia e 0 ex
trato da multidao dos espectadores. Mas Nietzsche acredita ser impossivel
tirar do publico, por idealiza<;ao, 0 coro tcigieo, pois 0 espectador tern cons
cienciadeestarassistindo a uma obradearte, enquanto 0 eorovenacena figu
ras reais e niio urn esperaeulo. "0 coro das Oeeanides ere verdadeiramente
tet sob seus olhos 0 Tita Prometeu e se ve tao real q uanto 0 deus em cena", diz
Nietzsche no 7 do sel). primeito livro.
Nietzsche nao rejeita, no entanto, todas as teorias modemas do coro. Ao
contrario, nesse mesmo 7 ele elogia como infinitamente mais rica do que as
precedentes a interpreta;;:ao de Schiller, que "considerava 0 coro como uma
muralha viva que a tragedia estende asua volta a fim de se isolar total mente
do mundo real e preservar seu espa;;o ideal e sua liberdade poerica" Frase que
e uma parafrase quase literal de uma afirma;;ao do prefacio de "A noiva de
Messina", inritulado "Sobre 0 uso do coro na tragedia", escrito de Schiller
de 1803, em que 0 coro epensado como a principal arma contra0 naturalismo
e para salvaguarda da ilusao poetica e dramadca. 51
E Schillervai numa dire<;ao ainda mais imeressante para Nietzsche quan
do defende que a tragedia originou-se poeticamente do espirito do coro, ao
afirmar que "a linguagem lirica do coro leva 0 poeta a elevar proporcional
mente 0 nivel da linguagem da ttagedia, refor;;ando com isso 0 poder sensivel
da expressao emgeral".52 Assim, a ideiade que a tragedia teriacomo origem 0
cora nao ede Nietzsche; ela se encontra em Schiller, que a explicita ao dizer
que a tragedia autiga "precisava do coro como de um acompanhamento ne
cessario. Encontrara-o na natureza e 0 usava porque 0 tinha encontrado ...
226 o nasamento do tra.gic<>
Consequentemente, na tragedia antiga, 0 coro era mais urn orgao natural, que
provinha da propria forma poetica da vida real."S3
Retomando de Schiller aideia da importanciadocoro na tragedia anciga,
a hip6tese de Nietzsche ede que, no momento em que eapenas coro, a trage
dia grega imita 0 fenomeno da embriaguez dionisiaca 0 coro tragico ea imi
tac;:ao artistica do fenomeno natural do cortejo ex:a1tado dos servos de
Oioniso. Essa passagem do lirismo do coro ;it do dionisfaco e uma
originalidade de Nietzsche em rela<;ao a Schiller.
Essa interpretac;:ao, alias, parece estar em continuidade com a constata
<;3.0 que Arist6teles faz na Poetica de que a tragedia nasceu dos solistas do diti
rambo,' acrescentando a seguir que a poesia tragica tinha uma origem
satirica, 0 que talvez indique 0 CarateI' satirico do dicirambo, cujo coro seria
composto de satiros.
54
Mas como interpretar estahipOtese? Jean-Pierre Ver
nant, para quem 0 assunto das tragedias nao tern absolutamente nada aver
com Oioniso, a interpreta como expressando 0 desejo que tern Arist6teles de
marcar as transformac;:oes que levaram a tragediaa romper com sua origem di
tirambica para se tornar outracoisa.ss E Pierre Vidal-Naquet, no prefacio atra
duc;:ao de Paul Mazon as tragedias de SOfodes, radicaliza a posic;:ao de Vernant
ao defender que nao hi outra origem da tragedia a naoser a propria tragedia:
"Que 0 protagonista saia do coro que canta urn 'ditirambo' em honra a Dioni
so, que urn segundo (com Esquilo), depois urn terceiro ator (com S6focles) ve
nham se juntar a ele no confranto entre her6i eo coro, 1'\ao se pode explicar
ern termos de 'origens,."s6
A origem da tragedia parece ser uma dessas questOes filologicamente in
soluveis. De todo modo, Nietzsche defende a continuidade entre a turba sat!
rica e 0 coro dionisiaco. Mas como ele estabelece essa rela.;ao entre a arte
tragica e 0 culto satirico? Antes de tudo, por uma interpreta.;ao da figura
do satiro. Segundo Nietzsche, 0 satiro, ser natural ficticio, fingido,S7 era para
o grego a autentica verdade da natureza, "a natureza intocada pelo conheci
mento", a "imagem e 0 reflex:o da natureza em seus impulsos mais fortes", 0
* Poetica, IV, 1449 a 9-15. Eis 0 reecho completo: "Mas, nascidade urn princjpio improvisado
(tanto a tragedia como a comedia: a tragedia, dos soliscas do dirirambo; a dos solistas
dos cantos filicos, composis:oes estasainda hoje esrimadas em muiasdas nossas cidades), [a tra
gedia] pouco a POllCO foi evoluindo, a medidaque se desenvolvia rudo quanto se manifesta.
va; ate que, passadas muitas a tragedia se deteve, logo que atingiu a sua forma
natural."
Nietzsche e a do dionisfaco 227
"anunciador da sabedoria que sai do iimago mais profundo da natureza", a
I"proto-imagem do homem".s8 Ora, enunciando a verdadeirasabedoria diont
siaca, ele p5eem questao a ilusao dacultura apolinea, que reduz homem d
vilizado a uma caricatura mentirosa. Assim, 0 satiro esta para 0 homem
civilizado como a musica esta para a E exatamenre no
culeo dionisiaco dos cortejos extaticos das bacantes que 0 grego
se vi! transfonnado, melhor ainda, encantado em sariro: "Sob 0 efeito de tais
disposic;:oes de animo e cognic;:oes exulta a turba dos servidores
de Dioniso; eo poder dessas disposic;:oes e cognic;:5es os ttansforma diante de
sellS proprios olhos, de modo que veern a si mesmos como se fossem genios da
natureza restaurados, como satiros."s9
Mas resta ainda explicar como a arte tragica nasce dessa multidao encan
tad que se sente transfonuada em satiros e silenos como se liw!sse entrada em
out 0 corpa, em urn personagem. Ora, a explicac;:ao de Niettsche e dada peIo
i
tema tradicional da Estou querendo dizer com isso que Nietzsche
permanece fiel adefini<;ao aristotelica da arte como imitac;:ao. 0 que pode ser
notado, por exemplo, no 2 de 0 nascimento da tragtfdi4, quando ele diz que
"todo artista eurn 'imitador'" e faz referencia a"express3.o arlscotelica 'imita
.;.io da natureza"'. GO A diferen.;a e que na concep.;ao metafisica nietzschiana,
independentemente do artista "sem a media.;.io do artista humano" -, a
propria natureza ji e artistica, por ser constituida pelas pulsOes esteticas apo
lineae dionisiaca. Assirn,. 0 que diz Nietzsche e que, "emfacedesses estados ar
tlsticos imediatos da natureza, todo artista e urn 'imitador"'. A arte imita uma
natureza que ja e artfstica, que ja epulsao, for<;a imita as condi<;:5es
criadoras imediatas da natureza.
Assim, se Nietzsche da impoftiincia ateoria schilleriana do cora como
muralha viva contra 0 realismo ou 0 naturalismo e porque, como ele esdarece
no 24 de 0 nascimento da tragedia, "a arte nao eapenas uma imita.;ao da reali
dade natural, mas urn suplemento metafisico dessa realidade natural, coloca
da jUnto dela a fim de ultrapassa-la". Se, mesmo concebidacomo imita<;ao, a
arre tragica tem como finalidade uma "transfigura<;ao metafisica" e porque
ela imita nao a realidade fenomenal, mas 0 que Schopenhauer chamou de
vontade e Nietzsche de uno originario, a essencia da natureza.
Eseguindo esse raciocfnio que, para dar conta cia do coro com 0
cortejo dionisiaco, ele acrescenta no 8 do livro: "A constituiio posterior do
coro tragico nao sera mais do que imitac;:ao, pelos meios daarte, desse fen601e
228 o nascimento do tri.gico
no natural [0 cortejo exaltado dos servos de Dioniso]." Isto significa ex
plicitamente que, no momenta em que se constitui como "fen6meno artistico
primordial", "protofenomeno dramatico", no momento em que e apenas
coro, construido como uma suspensa de urn fingido estado natural,
com firrgidos seres naturais,61 a tragedia reproduz, imita, espelha, simboliza 0
fenomeno da embriaguez dionisiaca responsavel pelo aniquilamento da indi
vidualidade e pelo desaparecimento dos prindpios apolineos cria.dores da in
a medida e a consciencia de si.
para que essa hip6tese se revele em tada sua originalid.ade e preciso sa
lientar 0 seu aspecto mais importante: 0 que tama a imitao do dionisiaco
possivel ea musica. Vejamos, entao, 0 que significa dizer que arragedia nasce do
espirito da mtisica, que a origem da tragediae a possessao causadapela musica.
No 16 de 0 nascimento da tragedia, Nietzsche faz uma longa citac;:ao do
52 de 0 mundo como vontade e representtlfao, destacando urn pequeno trecho
que ele considera 0 conhecimento da estecica. Ejustamente a
passagem em que Schopenhauer diz que a mUsica "difere de rodas as outras
faro de nao ser reflexo [AbbildJ do fenomeno ou, mais corretamente,
da adequada objetividade da vontade, mas reflexo imediato da propria vonta
de e, ponanto, exprime 0 metafisico para tudo 0 que efisico nomundo. a coisa
em si para todo fenomeno".
Vimos 0 quanto 0 nascimento datragMia e inspirado em Schopenhauer, so-'
bretudo pela apropria<;ao que faz dos pares fen6meno-coisa em si, representa
para pensar as duas artisticas da natureza: 0 apolineo e 0
dionisiaco. Pois e tambem profundamente inspirado em Schopenhauer, e na
apropria<;io que dele faz Wagner em seu Beethoven, que Nietzsche pensara a
musica como espelho dionisfaco do mundo considerado como essencia ou
fundamento e, ponanto, como umaarte essencialmente metafisica. Schopen
hauer define a mUsica como conhecimento imediato da essencia do mundo,
como reflexo, reproduc;ao, expressao imediata e universal da vonta
de, da vontade impessoal e universal, do "centro e nueleo do mundo", da "for
que eternamente queI', deseja e aspira", cega, ca6tica,sem caos
originario. Wagner, que ve Schopenhauer como 0 primeiro adefinit com cla
reza filosofica a da musica com as ourras artes, por ser uma
lingua que todos podem compreender imediatamente, reroma a defini<;ao
schopenhaueriana, ao considerar que ill! musica e a propria ideia do mundo
que se revela, alternando sofrimento e alegria, felicidade e dor.ti2
Nietzsche e a d;' dionisia;o
A teoria nieu.schiana da musica e uma transposic;:ao da concep<;ao de
Schopenhauer eWagner para 0 ambito de seu proprio esquema conceitual
de daarte, a partir dos dois impulsos esreticos da natureza. Essa
0 leva a distinguir uma musiea apoHnea e uma musica dionisia
ca. A apolineaeumacompanhamento ritmico, pela citara, dos poemas home
ricos, definida como uma "arquiterura darka de sons" apenas insinuados.
63
Mas Nietzsche as vezes tambem se refere a uma musica exelusivamente dioni
siaca que, inteiramente isenta de imagem, eum reflexo do ser primordial, do
uno originario, como no 5 de 0 nascimentoda tragedia. Haveria, portanto, dois
tipos de musica: uma que reproduz 0 fenomeno, outra que reproduz a vonta
de. Em outros momentos, no entanto, Nietzsche explica a musica pelos ele
mentos a constituem: a melodia, a harmonia e 0 rirmo. ii entao que,
I
privilegiando a harmonia e a melodia, "a torrente uniraria da melodia e 0
mundo absoluramente incomparavel da harmonia", em detrimento da "bad
da ondulante do rirmo", ele ve a musica como uma arre essencialmente dioni
siaca, que, nao se restringindo ao mundo do fen6meno, estabelece uma
imediatacom a vontade. Acredito, a esse respeito, que se Nietzsche diz
que a tragedia "leva a musica aperfei<;ao", como no 21, eporqueela aperfei
<;oa a musica exclusivamente dionisiaca, orgiastica, aquela que no curso sobre
a tragedia <itiea ele chamou de "musica natural" (Naturmusik), indicando que
fIxar a musica natural das dionisias demoniacas, durante as quais explode a
embriaguez do sentimento todo-poderoso em formas artisticas, foi 0 primei
1'0 passo dado emdirec;:ao da tragedia.
64
Essa da musica se assemelha muito aO'que, sem se referir ao
apolineo e ao dionisiaco, Wagner disse, na mesma epoca, em uma linguagem
profundamente schopenhaueriana, no Beethoven: "Enquanto a harmonia dos
sons, livre do e do tempo, permanece como 0 elemento espedfico da
musica,o mtisico criador, por mdo dasucessao ritmica de suas manifestaC;:5es,
estende a mao conciliat6ria ao mundo dos fen6menos em estado de vigilia."
Que se compare esse texto ao que diz Nietzsche em "A visao dionisiaca do
mundo", e a semelhan<;a entre os dois pensadores torna-se ainda mais eviden
Beethoven, p.30. Noeusaio "Do destine da opera", de 1871, Wagner escreve queo drama amigo
atingiu sua originalidade rragica pOl' urn compromisso entre 0 elememo apolineo e 0 elemenco
dionislaco", que Nieczsche viu uma revelas;ao indiscreca do que ele iria dizer em 0
nascimento cia tragid.i.a{Lieberr, Nietzsche et la musique, p.52, n.l).
I 0 nasdmento do tragico
te: "Enquanto 0 ritmo e a dinamica sao ainda de ceno modo aspectos externos
da vontade que se exprime por sfmbolos, enquanto trazem quase que em si
proprios a caracteristica do fenomeno, a harmonia e simbolo da essencia pura
da vontade. Portanto, no ritmo ena dimlmica, 0 fenomeno isolado deve ainda
ser caracterizado como fenomeno, e vista sob esse aspecto
J
amusica pode sertratada
J
como arte da aparencia. A harmonia, residuo indivisfvel, fala da vontade de
fora e de dentro de todas as faemas do fen6meno; e, portanto, uma simb6lica
nao apenas do senti mento, mas do mundo List also nicht bloss Gefols- sondern
Welt-rymbolik]. ,,65
Como se poderia preyer pelo que foi dito anteriormente, pensar a musica
como arte essencialmente dionisiaca significa dizer que ela eo meio mais im
portantede que 0 homem dispoe para se desprenderdesi proprio, para se des
fazer da individualidade,66 e entrar em comunhao com 0 uno originario,
expressando, com a maxima de todas assuas capacidades sim
bolicas, a dor e 0 prazer da vontade.
Se, entao, utilizando a dualidade schopenhaueriana
tade, em sua da tragedia, Nietzsche pensaque, por ser apenas re
presenta"ao,o individuo her6ico, ao ser aniquilado, nao afeta a vida eterna da
vomade, e e capaz de proporcionar alegria, isso se deveasuaideia de que a tra
gedia, atraves do coro, absorve a musica orgiastica, levando-a aperfeivao. Eis
duas de 0 nascimento da tragedia que VaG neste sentido: "A consola.;:ao
mecafisica <!e que a vida, no fundo das coisas, apesar de coda a mudan.;:a das
aparencias fenomenais, e indestrutivelmente poderosae cheia de alegria, apa
rece com nitidez corp6rea como coro satirico, como coro de seres naturais,
que vivem, por assim dizer indestrutiveis; por tras de todaciviHza"ao, e que, a
despeito de toda mudanva de gera"oes e das vicissitudes cia historia dos povos,
permanecem perenemente os mesmos." "Somente a partir do espirito da mu
sica compreendemos a alegria do aniquilamenw do individup. Pois s6 nos
exemplos individuais de tal aniquilamento eque fica claro nos 0 eterno
fen6meno da arte dionisiaca, a qual leva aexpressao a vontacfe rm sua onipo
tencia, por assim dizer, por tras do principium individuationis, a vida eterna para
aIem de toda aparencia e apesar de todo aniquilamento:>67
A continuidade, portanto, entre 0 dionisiaco como fenomeno natural
caracterizado por uma embriaguez que rompe 0 principio de individua<;ao e
abole a subjetividade, possibilitando aos seres isolados se sentirem unificados
com 0 mais profundo da natureza eo dionisiaco como fenomeno artisticq,

Nietzsche e a representasao do di.onisiaco 231
tal comose da. no rearro, se deve aimtisica, considerada como expressao imedi
ata da vontade. Mas, se a mlisica,I"em sua completa eo principal
elemento que perm ite expIicar 0 nascimen to da rragedia, rara dar conta total
mente desse fen6meno artistico epreciso ir alem e acrescentar, ao lado da mu
sica, 0 componente essencialmente dionisiaco da tragedia, seus componentes
apolineos: a palavra e a cena.
Essa analise da rela.;:ao entre os componentes da tragedia e introduzida
PENietzsche a partir de uma da poesia liriea que assinala seus
c ponentes apolineo e dionisiaco, a palavra e a musica, e salienta a preva
Ie cia da ffitisica nessa Eis urn trecho significativo do modo como
Nietzsche equaciona 0 problema no 5 de 0 nascimento cIa tragidia: "Como ar
tista dionisi.aco, 0 poeca lfrico, antes de cudo, identificou-se inteiramente ao
uno origiruirio, com sua dor e sua conrradi<;ao, e proauziuac6pia [AbbildJ des
se uno origiomo em forma de musica ... em seguida, miisica se cornou
visivel parade como numa imagem onirica simbolica [anal6giea, gleichnissarti
gen], sob a influencia do sonho apoHneo." Ideia que Nietzsche introduz a par
tir de uma de Schiller a Goethe sobre 0 seu pr6prio modo de
em que 0 estado preliminar do aro poetico e descrito como uma
predisposi,.aomusical: "0 sentimento se me apresenta no come"o sem urn ob
jew claro edeterminado; este so se forma mais tarde. Primeiro vem uma certa
predisposi(;3.o musical e_ s6 depois eC)ue se segue a ideia poerica.68 Essa rela<;:ao
entre mu.sica e palavra e, alias, retomada no 6 de 0 nascimento da tragidia de
modo bemsemelhante ao anterior, quando Nietzsche se popu
lar "como espelho musical do mundo, como origimiria, que agora
procura uma aparencia onirica paralela e a exprime na poesia. A tnelodia e,
portanto, 0 que ha de primeiro e mais universal, podendo por isso suportar
multiplas objetiva<;6es, em muitos textos , .. a melodia da aluz a poesia ... "
Ora, e aplicando esse principio da superioridade da mtisica na poesia l11'i
ca que Nietzsche pensa a rela<;ao entre 0 apolineo e 0 dionisiaco na tragedia.
Isso se notaclaramente, por exemplo, no 8 de 0 nascimentocIatragedia, quan
do, alem de explicitar como a tragedia surge do ditirambo dionisfaco 0 que
ja vimos -, Nietzsche the acrescenta urn elemento radicalmente diferente da
musica, "0 onirico mundo apolineo da cena", do qual 0 coro eo "seio mater
no", e derme a tragedia como urn "coro dionisfaco que incessantemenre se
descarregaem urn mundo apoHneode imagens" A tragediae0 "coro dionisia
co que se expande, projetando fora de si imagens apolineas", diz 0 2 L
232 o nascimento do tragico
Esse mundo apolfneo de imagens gerado pe/a musiea na tragedia eo mito
tragico, c;ujo conteudo nao deixa duvida para Nietzsche: os sofrimentos de
Dion1so. Pois 0 coro da tragedia, alem de se ver metamorfoseado em sariro,
tambem contempia Dioniso arrives de uma nova visao apolinea 0 8 afirma
a esse respeito: "A possessao epdr eonseguinte a previa de toda ane
dramarica: possufdo, 0 exaltado de Dioniso se ve como satiro ecomo satiro,
entao, ve 0 deus. Isso significa que, metamorfoseado, ele percebe, comol exterior
a ele, uma nova visao que ea inretra apolinea de seu estado. Ecom
essa nova visao que 0 drama acaba de se constimir." Dioniso e, para Nietzsche,
o heroi de todas as tragedias, no sentido de que as figuras famosas do teatro
grego, como Prometeu, eom seu amor tiranico pelos homens, e Edipo, com
sua sabedoria desmesurada, sao apenas suas mascaras. Ese, na ttagedia, 0 io
niso se objetiva nas aparencias apolineas, aparecendo em cena individualiza
do, na mascara de um heroi lutCl-dor e como que enredado nas malhas da
vontade individual, e justamente para sofrer os padedmentos cia individua
s:ao e apresentar 0 estado de individuas:ao como a causa do mal, a fonte do
sofrimento, evidendando a necessidade de sua rejei<;:ao em nome da universa
lidade de tudo 0 que existe.
69
Ve-se como 0 mim migico gerado pela musica, e jusramente por ser gera
do por ela, inverte 0 mito epico, tomando-o veiculo da sabedoria dionisfaca.
Deslocando-se das ac;:6es heraicas para 0 pathos, os sofrimentos dos herois, a
I
tragedia representa a queda, ocaso, 0 aniquilamento, a catistrofe, a derroca
da do individuo e sua uniao com 0 ser primordial, 0 uno origin2ric. "Ao curso
de inumeras explosoes sueessivas, 0 fundo primitivo da tragedia produz por
irradia<;:ao uma visao dramatica, que e inicialmence um sonho, isto e, tem na
tureza epica; por outro lado, objerivando urn estado dionisiaco, representa
nao a redent;ao apolinea pela aparencia, mas, ao contrario, 0 naufragio do in
divfduo e Sua no ser originario.,,70
Estamos no imago da relac;:ao, da "uniao conjugal", da "redproca necessi
dade" dos dois elementos constitutivos da tragedia: 0 dionisiaco, presence na
musica; 0 apolfneo, presente na cena e na palavra.
Por um lado, a importancia da imagem. No teatro, 0 mito tragico e uma
"transposi<;:ao da sabedoria dionisiaca instintivamente inconsciente para a
linguagem das imagens"; "e a representat;ao simb6lica [Verbildlicbung] da sabe
doria dionisiaca atraves dos meios artisticos apolineos".71 Se 0 milagre realiza-
Nietzsche e a representa.;:io do d"lOOisiaco
;')'33
do peio teatro grego e salvar 0 individuo cia for<;:a do dionisiaco
existente no auto-aniquilamenco orgiastico, aliviando-o de uma unifica'Y
ao
imediata com a mtisica dionisiaca,72 isso se deve it imagem, no sentido de que
a aboli<;:1io dos iimites da individualidade e a da unidade origi
niria sao, na cena ,rearral, apenas representadas. Assim, a negac;:ao dos valo
res apolineos s6 se realiza em forma de representac;:ao, de imagem, isto e,
apolineamente. Pela influencia do sonho apolineo, a musica coma a forma de
umsonho.
Servindo-se da aparE!ncia, da representas:ao, "0 canto e a dan..a nao sao
mais embriaguez instintiva da natureza"> "a massa coral excitada por Dioniso
nao e mais a massa popular apreendida inconscientemente peIo instinto da
primavera"; servindo-se da aparencia, 0 dionisiaco artistico e uma irnitac;:ao
da embriaguez, urn jogo com a embriaguez, urn estado de embriaguez em que
nao se perde a lucidez, um estado em que, embriagado, se observa a propria
embriaguez. 0 artista tragieo e aquele que, "na embriaguez dionisiacae naau
to-aliena<;:ao mistica, prosterna-se, solitario eit parte dos coros entusiastas e ...,
por meio do influxo apolineo do sonho, 0 seu proprio estado, isto e,sua uni
dade com 0 fundo mais intimo do 111 undo, se the revela em uma imagem oniri
ca simbalica".7J Ao afirmar que
I
Apolo ensina a medida a Oioniso, Nietzsche
esta assinalandoque,na tragedia, a imagem apolinea imp6e a beleza ao instin
to dionisfaco, ttansfigurando, idealizando, espiritualizando a orgia musical;
transformando urn veneno em um remedio?4 Mesmo que os motivos que 0
levam a essa afirmas:ao tenham variado, a tragedia sempre sera pensad
a
por
Nietzsche como tendo 0 efeito de um A especificidade des
se momento de sua produ<;:1iO filosafiea, em que pensa 0 tragico a partir de
dois principios antagonicos - 0 apolineo e 0 dionisiaco -, ever na imagem
apolinea a condic;:ao que coma 0 fundo dionisiaco possivel de ser vivido, trans
formando um veneno em um remedio.
Por outro lado, a imagem apolinea euma projec;:ao, uma expansiio, uma
descarga, uma irradia<;:ao do eanto coral que absorve 0 orgiastico musicaL "0
que era a tragediaem sua origem, senao uma lirica objetiva, um canto modula
do saido do estado de espirito de seres mitol6gicos determinados e vestido
com suas roupas? Antes de tudo, urn coro ditirambico de homens fanrasiados
de sitiros e silenos que dava a entender 0 que 0 tinha mergulhado em seme
lhante excitac;ao: ele indicava ao es pectador, que 0 compreendia rapidamente,
234 6 nascimento do tragico
urn detalhe escolhido dos combates e dos sofrimentos de Dioniso."75 A musi
ca e 0 elemento determinante, prevalecente, originario, na entre 0 apo
linea e 0 dionisiaco.
Se a "hip6tese mecafisica" de 0 nascimento da tragidia eque 0 ser verdadeiro
Cem necessidade da aparencia para sua 0 que possibilita essa tranS
da vontade ea propriavontade. "Ver 0 seu ser, tal como ele e, em urn
es pelho que 0 transfigura, e se proteger com esse espelho contra a Medusa, era
a es trategia genial da 'yontade' helenica .... Com os gregos, a vontade q ueria se
ver transfigurada em obra de arre .... Foi com essa arma fa bdeza] que a vonta
de helenica lutou contra 0 talento para 0 sofrimento e paraa sabedoria do 50
frimemo, correlato ao talento artistico. A tragedia nasceu dessa Iuta, como
monumento da vit6ria", diz 0 2 da "Visao dionisiaca do mundo", evidencian
do que a vontade esta por cras nao apenas da arte dionisiaca, mas ate mesmo
da arte apolinea. 0 que mostra mais uma vez como Nietzsche esta proximo de
Schopenhauer. A tragedia grega e0 fruto de um ato mecaflSico miraculoso da
vontade, como 0 proprio mundo olimpico cdado pela epopeiafoi urn espelho
transfigurador que a vontade colocou diante de si mesmo parase contemplar
e se Iibertar pela aparencia. Assim, em ultima analise, e a vontade, a essencia
do mundo, da natureza, da vida, que, na tragedia, tra.nsformaa nausea causa
da pelo horror e absurdo da existencia, caracterfstica do dionisiaco puro, seI
vagem, em que tornam a vida posslvel.
Desse modo, na tragedia se realiza a nao-dialetica das duas
esteticas da natureza, que, apesar da eensao que persiste entre elas, ago
ra se tornam complementares: "A de dois adversarios, com a ri
gorosa de respeitar doravante as respeccivas linhas fronteiric;:as
e com 0 periodico envio mutuo de presentes honorificos: no fundo, 0 abismo
nao fora transposto por nenhuma ponte.,,76 Com a cragedia temos nao mais
um caos, nem propriamente urn cosmo, mas um "caosmo", podedamos dizer,
retomando a bela palavra de Joyce de que Deleuze tanto gosta. 0 que nos ter
mos de Nietzsche significa: na tragedia, Dioniso fala a linguagem de Apolo,
Apolo fala a linguagem de Oioniso.
* Cf. onasdmentodatragidia, l, 3 e 4. 0 5 diz:"Namedidaem que 0 sujeitoeumartista,e!e jase
libertou de sua vontade individual e tornou-se, por assim dizer, urn medi#m, atraves do Qual 0
{mica sujeito que existe verdadeirarnente celebra sua na aparencia."
Nietzsche e a do dionis(aco
235
A finalidade da tragedia'
Estamos agora em condit;:oes de pensar a finalidade dessa de
principios realizada pda tragedia. E antes de expor a posic;:ao nietzschiana e
importante conhecer sua critica a outras soIuc;:6es ao problema.
E no 22 de 0 nascimento da tragidia que Nietzsche escuda mais detida
mente a finalidade da tragedia, ou, mais precisamente, "de uma verdadeira
tragedia musical". Etamhem nesse momenta que ele cri rica as
do efeito trigico de Arist6teles e de Schiller, que, segundo ele, em vez de reco
nhecerem 0 jogo estetico da tragedia, sao moralizantes. Eis 0 texeo mais
cito sobre a questao: "Nunca, desde Arist6teles, foi dada, a respeito do efeito
tragico, uma explicac;:ao da qual se pudessem inferir estados amsncos, uma
acividade estetica do ouvinte. Ora sao a compaixao e 0 temor [Furcbtsamkeit]
que devem ser impeUdos por serias ocorrencias a uma descarga [Entladung] ali
viadora, ora devemos nos sentir exaltados e entusiasmados com a vit6ria dos
bons e nobres principios, com 0 sacrificio do heroi no sentido de uma consid1
moral do mundo."
Em sua critica a 0 nascimento da tragedia, Wilamowitz-Mollendorff acusa
Nietzsche de usar uma arte de dissimulac;:ao em relac;:ao a Arist6teles, ao travar
uma polemica latente com ele - dada a autoridade que Arist6teles cinha na
epoca devido sobretudo a Less ing e fazer rocieios para evitar a catarse. Ora,
Ia cririca a Arist6teles e clara na unica explicita acatarse, feita no 22. E
entao que, referindo-se a ela como "uma descarga patQJogica que os fi1610gds
nao sabem sedeve ser entre os fenomenos medicos ou morais",
Nietzschedefende, contra os substitutivos procedentes de umaesfera
extra-esterica", contra "0 processo que 0 patetico era, para
os gregos, apenas um jogo estetico?8 Postulando 0 carater medico e moral da
catarse, definida como "descarga patologica", Nietzsche interpteta que, para
Aristoteles, remor e compaixao deveriam ser eliminados do homem pela [rage
dia como pot urn purgante. Crftica a patologica da catarse, em
nome de estritamente esterica da cragedia, que, logodepois de
aplfundar 0 sentido da cricica;vere:mos propriamente 0 que significa,
Quando me referi atese aristotelica sobre a catarse, ponderei que Aristo
tel possivelmente quer dizer que temor e compaixao sao emOl;:oes penosas
que a tragedia deve despertar no espectador com a finalidade de purifica-Ias,
236 o nascimento do tr.igico
fazendo-o reconhece-Ias ern sua essencia, em sua forma pura. Alem disso, ob
servei que essa experiencia emotiva purificada substitui, no espectador, 0 so
frimento pelo prazer, ou, mais precisamenre, que e a intelecc;:ao das formas do
temor e da compaixao, tal como aparece na catarse tragica, que produz prazer.
Ora, em vez de imerpretar temor e compaixao como produtosda ativida
de mimetica, como parece sugerir Aristoteles na Poetica, Nietzsche os ve como
uma experiencia patol6gica do espectador. Por que? Talvez porque sualeitura
da catarse seja marcada pela Politica.
No Capitulo 7 do Livro 8 da Politica, ao classificar as melodias em eticas
(que representam as disposic;:6es estaveis do carater, e sao importantes para a
educac;:ao), praticas (que representam a ac;:ao) e possessivas, entusiisticas (que
representam os diversos estados de disturbios emocionais), Aristoteles obser
va que, ao estimularem em quem escuta perrurbat;6es como 0 medo eacom
paixao, estas ultimas melodias exercem urn efeito sedativo "a maneira de urn
tratamento medico e de uma purgac;:ao", ou, como tambem diz Arist6,teles,
"uma certa e urn alivio acompanhado de prazer":
Valorizando a metafora medica presence na explicac;:ao aristotelica da ca
rarse musical, Nietzsche ve a catarse tragica como uma descarga de determina
dos humores cuja concentrac;:ao anormal seria acausa do estado patologico,
descarga que teriacomo fonte 0 proprio disturbio, no sentido de que,quando
este cessa, produz 0 prazer do alivio:* Epossivel, inclusive, que Nietzsche te
nha sido marcado pela interpretac;:ao deJacob Bernays - fil610go traducor da
Politica de Aristoteles e autor do artigo "Aristoteles e 0 efeito da tragedia" _,
Cf. Arist6teles, Politica, 1342 a-b; nota de Dupont-Roc e LaHot in Poitique, p.191. Concordando
com 0 comentirio dos tradutores franceses, Lacoue-Labarthe observa que a compreensao da ca
tarse trigica no sentido medico de purga<;ao baseia-se provavelmeme na rna inrerprefa\:ao da
passagem da Politica sobre a catarse musical, passagem em que, segundo ele, 0 uso medico do ter
rno eexplicitarnente metaf6rico (cf. Poetique de I'histoire, p.91).
** Dupont-Roce Lallot, em seus comentarios a Poitica, defendem que a catarse musicaJ,que edi
ferente da catarse tragica, nada tem a ver com uma descarga de humor, pois em momento a1gum
Arist6teles diz que a purga<;ao operada pela musica supoe a interrup<;iio do disturbioque ela pro
voca. Eles preferem explicar 0 prazer proporcionado pe/a catarse musical como resulrando dire
tameme do fato de a musica ser em si mesma agradavel ou uma fome de prazer. A catarse
musical, para eles, "consiste na neutraliza<;ao, pelo prazer, da pena que ela provoca: 0 alivio e
co-extensivo ao disnirbio e a nocividade do mal eanulada para dar lugar aalegria" (inArist6teles,
Poetique, p.192).
Nietzsche e a do dionislafo . ". 2'8,
que utiliza a teoria da catarse musical da Politica pata imerpretar a passagem
da Poetica sobre a catarse tragica.
Mas isso nao e rudo a respeito da crftica as interpretac;:6es da finalidade cia
tragedia, pois Nietzsche tambem diz: "Na epocade Schiller foi levada a serio a
tendencia de empregar 0 teatro como uma instituic;:ao para a formac;:ao moral
do povo." Nao e possivel saber com certeza em quem Nietzsche estaria pen
sando com a expressao"epoca de Schiller", alem do proprio Schiller evidente
mente. Mas e provavel que seja em Lessing, pois 0 carater eminentemente
moral da tragedia, que teria como fim supremo a melhoria dos costumes, foi
defendido por Lessing, que se refere inclusive, na Parte 77 da Dramaturgia de
Hamburgo) ao "fim moral que Arist6teles atribui atragedia", acrescentando
que "todos aqueles que se degararam contra esse fim nao entenderam Arisro
teles". Ebern provavel, portanto, que seja nele que Nietzsche se baseia para
afirmar 0 carater moral da catarse tragica.
Por outro lado, proximo de Lessing a esse respeito, Schiller pensa a trage
dia como a imitac;:ao de uma ac;:ao que tern como finalidade suscitar no espec
tador 0 prazer da compaixao. Esse prazer eo deleite que 0 conflito tragico
proporciona ao espectador que presencia 0 triunfo da ordem moral com a vi
toria da razao, da voRtade humana, da liberdade, sobre 0 sofrimento. Se 0 es
pectador pode sentir prazer, alegrar-se com a representac;:ao da dor, e porque a
raiaq, ou melhor, a vontade do her6i tragi co e capaz de triunfar dessa dor, e ca
paz de se comportar perante essa dor com a maior dignidade, ao se manter li
vre "impulso egoista". Assim como 0 prazer eo fim supremo da arte, a
tragedia proporcionao prazer moral mais elevado, deleitando atraves da dor,
porque apresenta a autonomia legislativa da razao, atraves da vito ria da lei
moral sobre 0 sofrimento.
Com que fmalidade, entao, segundo Nietzsche, a tragedia transforma 0
mito epico em mito tcigico, reconciliando Apolo e Dioniso? A de fazer 0 es
pectador aceitar 0 sofrimento corn alegria, como parte integrante da vida, por-
I
Sabe-se que Nietzsche retirou esse texto na biblioteca da Universidade da Basileia em maio de
J
1871. No artigo contra Wdamowitz, "Filologia retr6grada", argumentando que Nietzsche tinha
razao em nao integrar, como elemento determinante de suas considera<;6es, a catarse - interpre

tada, a partir de Bernays, e privilegiando a Politiea, como descarga apaziguadora ou cura medica
1
do medo e da compaixao-, Erwin Rohde defende que a interpreta<;ao de Bernays do sexto capitu
lo da Poetica ea unica aceicivel (cf. Nietzsche e a polemica sobre "0nascimento cia tragedia ", p.121-32).

I
i
, "
238 o nasamento do I;ragico
que seu proprio aniquilamento como individuo em nada afeta a essencia da
vida, 0 mais intimo do mundo, da vontade. Para Nietzsche, 0 efeito tragico,
possibilitado em tlitima analise pela musica - da! ele se referir a tragedia
como musical e ao espectador como ouvinte -, e a "consoJ.as:ao metafisica"
(metaphysische Trost). Se, ao apresentar a sabedoria dionisiaca arraves de meios
apoHneos, a tragedia produz alegria com 0 aniquilamento do ihdividuo, epor
que a representa<;:ao tragica ecapaz de fazer 0 proprio individJo experimentar
temporariamente, por tras das aparencias das figuras 0 eterno pra
zer da existencia pela identificat;:ao, pela fusao com 0 ser primordial, 0 uno
originario. Fundada na musica, a tragedia nao apenas d.i 0 conhecimento
da vontade, como tambem p roporciona a afirma4):ao da vontade, grande origi
nalidade do primeiro livro de Nietzsche em rela-;ao ii teoria da tragedia de
Schopenhauer.
Essa tese de que a consola<;:ao metafisica produzida pela tragedia trans
forma 0 horror e 0 absurdo da vida em "noc;:5es que permitem viver", como e
dito no 7 de 0 nascimento da tragidia, eobjeto de avaliat;:ao do 7 da "Tentativa
de autocritica". Assim, quinze anos depois, ja independente de Schopenhauer
e Wagner, Nietzsche critica sua antiga n04):ao de "arte da consola<;:ao rnetafisi
can, ligando-a ao romantismo e ao cristianismo e sugerindo que se aprenda "a
arte da consolac;:ao daqui de baixo", que se aprenda a rir, pois "talvez, em conse
qUenciadisso, rindo, mandareis umdiaaodiabo toda essaconsola<;:iio metaff
sIca a comec;:ar pela propria metansica", Ora, uma afirmac;:iio como essa,
alem de evidenciar 0 distanciamento do ultimo Nietzsche dessa ideia, refon;:a
sua importancia na concep.;:iio da tragedia de seu primeiro livro,
Essa ideja aparece varias vezes em 0 nascimento da trageJ.ia, 0 7 diz que a
metafisica possibilitada por toda verdadeira tragedia e 0 pensamen
to segundo 0 qual a vida, no fundo <!as coisas e apesar do carater mutante dos
fenomenos, e toda de prazer em sua potencia indestrutfveL 0 8 diz mats uma
vez que a tragedia, por sua consola.;:iio metafisica, sugere a etemidade do nlicleo
da existenda, apesar da incessante destruit;ao dos fenomenos, do mesmo modo
que 0 simbolismo do coro exprime por analogia a rela{iio originiria da coisa em
si e do fenomeno. Eo 17 volta ii quesrao expondo a mesma ideia: a tragedia nos
persuade do prazer eterno da existencia com a condi.;:ao de procurarmos este
prazer nao nos fenomenos, no turbilhio <!as formas mutantes, que nascem e
morrem, mas atras deles. Alem diso, ahescenta que, pelaarte dionisiaca, nos so
mos, momentanearnente, proprio ser primordial, sentimos seu desejo e seu

Nietzsche e a do dionisiaco 239
prazer de existir, Afelicidade que a tragedia proporciona diz respeito ao vivente
tinico com 0 qual nos confundimos. Ideia que volta mais uma vez no inicio do
18, quando, ao definir a cultura migica, Nietzsche esclarece que, se a tragedia
proporciona uma consola<;:ao metafisica, e porque convence 0 espectador de
que, "sob 0 turbilhio dos fenomenos, a vida etema continua fluindo"_
Essa consolac;:ao metaffsica proporcionada pela ttagedia euma alegria,
um p razer. Melbor ainda, uma alegria, urn prazer metafisico. Como edito no
16: "A alegria metaflsica com tragico euma transposit;ao da instintiva e in
consciente sabedoria dionisiaca para a linguagem das imagens: 0 heroi, a su
prema manifesta\io da vontade, e negado, para 0 nosso prazer, porque e
apenas e pm-que 0 seu aniquilamenro em nada afeta a vida eter
nadavontade,"Nola-se, portanto, pelo modo como Nietzsche defmea alegria
eo prazer que eles sao sinonimos de consolao. Ese 0 adjetivo "metafisico"e
empregado para qualifici-Ios eporque eles dizem respeito ao aniquilamento
do individuo e aidentifica<;:ao momentanea do espectador com 0 ser primor
dial,o uno originano, a vontade universal,
Perguntando, no 24, em que reside 0 prazer estetico, Nietzsche reconhe
ce que muitas <!as imagens tra.gicas podem produzir de vez em quando urn
deleite moral em forma de compaixao ou de triunfo moral, Mas defende
ao mesmo tempo que, para aclarar 0 mito tragico, a primeira exigencia epro
curar 0 prazeraele peculiar na esfera esteticamente pura, sem qualquer intru
sao no terreno do remor (Furcht), da compaixiio ou do moralmente sublime
(Sittlich-Erhabenen), Ora, quando ele diz, em formula famosa, no 24 do livro,
que "somente como fenomeno estetico aexistencia e <Nnundo aparecem justi
ficados", isso nlio reduz sua analise da tragedia a uma estetica. Urn de seus ob
jetivos e certamente esciarecer, contra Schopenhauer, que a vida nao pode ser
justificada moralmente, Mas, contrapondo-se a uma moral da
tragedia, 0 que ele faz e propor uma interpretat;:ao metafisica, que ve na trage
* Mas os escritos p6srumos preparat6rios a 0 nascimentodatragedia nao criticarn acompaixao. "0
drama musical grego" diz: a tflrefa da musica, e are mesmo da palavra, "era transformar 0 sofri
memo do deus edo heroi ern potente compaixao nosouvintes" (I, p.528; ed. fr., p.28); "Socrates e
a tragedia" diz queatragedia nasceu "da fonce profunda da compaixao" (I, p,546; ed. fr" p.43,)
Analisando Tristao eholda, 0 21 de a nascimento do tragidia faz 0 seguinte elogio da cornpaixao;
e1a "nos salva do sofrimento primordial do mundo, do mesmo modo que a imagem simb61ica
[GleichnissbildJ do nUw nos salva da inrui"ao imediata da ideia suprema do mundo, e 0 pensa
mento e a patavra nos salvam da efusao desenfreadada vontade inconsciente"
240 o nascimento do trigico
dia musical, na tragedia em que 0 mito tragico e expressao da musica, uma
"metaflsica de artista".
Assim, interpretando, por exemplo, que 0 mico tragico deve convencer 0
espectador de que mesmo 0 feio e 0 desarmonico 0 conteudo do mito tragi
co - sao um jogo artisrico que a vontade jogaconsigo propria., fenomeno pri
mordial que s6 pode ser cartado pela dissonancia musical, e que 0 prazer com
o mito tragico e identico ao prazer com a dissonancia musical, sua"metafisica
da arte" evidencia que a do mundo como fenomeno estetico e
dada pela musica considerada como umaarte metaflsica, e nao pela moral.
79
Por que? Porque a mUsica expressa 0 dionisfaco ou, melbor ainda, a vontade.
Como diz 0 inkio do 22, quando se trata de uma verdadeira tragedia musi
cal, 0 mito tragico da ao espectador uma onisciencia que 0 faz, indo alem da
superficie penetrar no interior e, com a ajuda da musica, enxergar
"as ebulic;:6es da vontade, a lura dos motivos, e a torrente transbordante das
paixoes", vendo com nitidez 0 her6i tragico, mas alegrando-se com 0 seu ani
quilamento. 0 que torna 0 "ouvinte estecico" da tragedia, na verdade, um ou
vinte metafisico. i
Se, para 0 nascimento da tragedia, a atte tragica e urn remedi ,"uma Burna
de todas as potencias curativas profiLiticas" que tinha a func;:ao rapeutica de
"excitar [erregen], purificar [reinigen] e descarregar [entladen] a vida do povo"so,
e1a e urn remedio metafisico. Nao um purgante, como Nietzsche interpreta a
de Arisc6teles, nem urn calmante, como pensava Schopenhauer, mas
um t6nico, urn estimulante capaz de fazer 0 espectador alegrar-se com 0 sofri
mento e ate mesmo com a morte porque a destruic;:ao da individualidade nao e
o aniquilamento do mundo, da ,ida, da vomade. Foi isso que Nietzsche cha
mou nessa epoca de "consola.;:aol metafisica" proporcionada pela tragedia.
Grtkia, A1emanha e 0 renascimento da tragedia
Hi em 0 nascimento da tragedia uma reflexao sobre 0 valor da Grt!cia para a Ale
manha que insere 0 primeiro livro de Nietzsche no projeto de politicacultural
iniciado por Winckelmann, pensador que teve urn papd fundamental na ma
neira de pensar os gregos e sua imporranda para a constituic;:ao da moderna
cultura alema. Nesse sentido, como vimos, Winckelmann marcou decisiva
mente sua epoca, inclusive Goethe e Schiller, ao defender em 1755 nas Rejle-
Nietzsche e a do dionislaDo
xOes sobre a imita{:io daartegrega na pintura e na escultura duas ideias importantes:
por urn lado, que 0 cwer geral das obras-primas gregas e "uma nobre simpli
cidade e uma serena grandeza tanto na atitude quanto na expreSSaO"SI; por
outro, que 0 caminho para os alemaes tornarem-se inimitaveis seria a imita
dos antigos au, mais precisamente, da Antigiiidade heIeni.;;a.
I
Nietzsche atesta a presenc;:a desse projeto em 0 nascimento da tragiJia
quando, em carta de 30 de janeiro de 1872 a seu antigo professor e protetor,o
filalogo Friedrich Ritschl, refere-se ao livro como "rico de esperanc;:as para
nossa ciencia da Antigiiidade, rico de para a germanidade". Ideia
que volta na carta de Rohde a Nietzsche, de 10 de abril de 1872, quando diz
que os filologos deveriam aprender com 0 nascimento da tragidia que "apenas
com os gregos eles podenam encontrar a modelo pelo qual se guiar".
!
E, na verdade, 0 livro, que se refere aos gregos como "nossos luminosos
guias"s2 alem de reconhecer que, a partir Winckelmann, Goethe e Schiller, 0
espitito alemao elltrou na escola dos gregos, chega a lamentar 0 enfraqueci
mento do projeto de imitac;ao da cultura he1enica para a da cul
tura alema: Continua vivo em Nietzsche 0 projeto de Goethe e Schiller a
respeito do que deve sera obra de arte moderna e da imp 0 rtancia de uma refle
rio sabre a Grecia para repensar 0 mundo modemo. Como 0 jovem
Nietzsche tambem 5e"Sente como urn pensador que pade entender melhor sua

epoca por meio da Grecia antiga.
1
Mas isso nao significaque Nietzsche aceite os clados iniciais do problema,
j
isto e, a da Grecia pela serenidade, como se os gregos tivessem
J
1

1
* 0 nascimento da tragidia, 20. No inlcio do paragrafo, Nietzsche referese "iI. nobilissima \Utade
Goethe, Schiller e Winckelmann pela cultura". Alem disso, pode-se notar perfeitamente a idiia
da superioridade dos gregos sobre os romanos quando, por exemplo, no curso
I
1
estudos de filologia cLlssica", do verno de 1871, eIe afirma: "No que diz respeico amissao cult:l.1l3l
humanisea ja nos oriencamos para alem dos romanos: as obras dos gregos sao sempre mais ina
cesslveis e mais dignas de admiras:w, as dos romanos sao sempre mais superficiais, sem sabor e
J
ardficiais" (p.119-20). Lendo urn rexeo como esse nao se pode deixar de pensar no que esamri.
1
Nietzsche em 1888, no CrepUrculo do fdolos, "0 que devo aos anrigos", 2, depois de indicaraam

bi<;io de estilo romano deAm'mfalouZaratustra e 0 encanro inigualivel que Horacio lhe proporo
onava: aos gregos absolutamente nenhuma impressao tao forte; e, para dize-Io
diretamente, des nao podem ser para nos 0 que sao os romanos, Nao se aprende com os gregos
seu modo de ser e demasiado esttanho, tambem e demasiado fluido para rer urn "feito impcrari
vo, 'classico'. Quem teria aprendido a escrever com Um grego! Quem reria aprendido scm os ro
manosJ ..."
242
o nasciment:o do lrigico
sido exdusiva ou essencialmente apoHneos. Criticando os pensadores que ti
veram essa visao do problema, Nietzsche reladonara a serenidade com urn as
pecto mais profundo da Grecia: 0 dionisiaco. Se, entao, ele critica 0 que
pensadores como Winckelmann e Goethe disseram da serenidadegrega, e por
considerar que a Grecia so pode ser pensadaa partir do fundo asiatico do dio
nislaco, que nlio ceria sido levado em conca por eles.
Essa busca de urn ouero principio constitutivo do mundo grego - alem
da serenidade - nao e, porem, uma originalidade de Nietzsche. 13, como temos
visco, uma constante em toda da Grecia desde 0 nascimento do
tragico, isto e, da interpreta.;:ao filos6fica ou ontologica da tragedia como
apresentando uma visao tragica. A continuidade de Nietzsche com a reflexao
sobre 0 rnigico que 0 antecedeu esta no faro de sua estetica ser uma metaf'isica
que interpreta attagedia a partir da dualidade de principios. 0 que talvez ex
plique a cdticaviolenta que os filalogos lhefizeram na epoca da do
livro, a ponto de, no ano seguinte, ele rer ficado praticamenre sem aluno a
quem ensinar.83
Essa metafisica da tragedia grega, que teria sido invalidada
pelo racionalismo socrarico, do qual a modemidade e mais umametamorfose
do que uma cdrica radical, implicara. que a dos gregos s6 pode ser,
para Nietzsche, urn renascimento de uma arte dionisiaca. 0 16 do livro diz
que 0 renascimento da tragedia-e uma das para 0 ser ale
mao" 0 19 preve <Jue "rudo 0 que chamamos agora de cultura, ci
tera algum dia de comparecer perante 0 infaliveI j uiz Dioniso". E 0
23 termina dizendo: "Se 0 alemao olhar, hesitante, asua volta, em busca de
urn guia que 0 reconduza de novo apitria hi muito perdida, cujos caminhos e
sendas ainda mal conhece - que ele chamado deliciosamente sedutor
do passaro dionisfaco que sobre ele se e quer indicar-Ihe 0 caminho
para la."
Essa referencia aAlemanha como uma patria perdida a que se podera ter
acesso pelo dionisfaco e muito importante. Pois, com isso, Nietzsche quer di
zer que, se 0 genio alemao "viveu a de perfidos anoes", mais profun
* Alusao ao pissarodoSiegtned de Wagner. Alimdobemedo mal iindase refere afigutade Siegfried,
"a cria<;:ii.o mais noc:avel de Richard Wagner", como "aquele homem muiro livre, de faxo IM-e demais,
duro demais, alegre demais, sadio demais, anticat<ilicv demais para 0 gosto dos velhos, muito ve
lhos povos civillz.ados" (256).
Nietzsche e a representa?o do dionisiaco 243
do de si mesmo ele se conservava intaceo, com coda a sua dionisiaca,
como se 0 espirito tragico existente na Grecia presocratica, embora reprimi
do, em vez de ter sido totalmente riquilado peIo espirito se tivesse
mantido vivo na profundeza ado.enecida do espirito alemao. Dat Nietzsche
acreditar, e o enunciar no 23, que "0 nucleopuro evigoroso do ser alemaoex
pulsara os elementos estranhos implantados a tornando possivel que 0
espirito alemao retome a si mesmo reconscientizado". E chega mesmo a fepe
ti-Io com todas as letras em uma passagem do final do 24, cheia de alus.Oes a
personagens de mitos germanicos recomados por Wagner e interpretados por
Nietzsche como mitos dionisfacos: "0espirito alemao, intacto em sua esplen
di}a saude, profundidade e dionisiaca, qual urn cavaleiro prostrado em
so 0, repousava e sonhava em urn abismo inacessfvel: abismo de onde se eleva
at nos a dionisiaca, para nos dar a entender que tambem agora esse ca
valdro alemao aindasonha 0 seu antiquissimo mito dionisiaco em visOes aus
teras e beatificas. Que ninguem crcia que 0 espirito alemao renha perdido para
sempre a sua pitria mitica, posto que continua compreendendo com tanta
clareza as vozes dos passaros que falam daquela patria. U mdiaele se encontra
ra desperto, com todo 0 frescor matinal de urn sonho imenso: entao matara 0
dragiio, aniquilad. os perfidos anoes e acordari Brunhilda - e nem mesmo a
de Wotan podera barrar-Ihe 0 caminho." Continuidade entre 0 mito tra
gico grego e 0 mito alemao que faz do nascimento de uma era tragica do esp[ri
to alemao "apenas urn retorno a si mesrno, urn bem-aventurado reevcontrar-se
a si proprio, depois que, par longo tempo, enormes poderes conquistadores,
vindos de fora, haviarn reduzido aescravidao de sua (<;lrma 0 que vivia em de
samparada barbarie da forma", como e dim no final do 19 do livre.
Se com Winckelmann, Goethe e Schiller 0 espiriw ale mao entrou naesco
la dos gregos, por que Nietzsche pensa que ate mesmo "Goethe e Schiller nao
conseguiram abrir a porta magica que daacesso amontanha encantadado he
lenisrno,,?84 A resposta esimples. Porque nao usaram a boa chave para isso: a
musica ou, melhor ainda, a tragedia musical. A originalidade de Nietzsche nao
e propriamente sua concep<;ao da musica, no fundo bastante semelhante, na
epoca, as de Schopenhauer e Wagner. Suaoriginalidade foi, inspirado na con
schopenhaueriana da musica e na ideia wagnenana de drama musical,
valorizar a musica para pensar a tragedia grega como uma arte essenciaImente
musical, ou como tendo origem no espirito da musica. Mas tambem rer ani
culado Schopenhauer com 0 movirnento de utilizac;ao da Grecia para pensar a
244 0 nascimento do t:r.igico
I
cultud. alema, atraves de urn ren1ascimento do espfrito tragico, ideia que nao
existe em Schopenhauer. Eo do que possibilirou iS50 foi certamence Wagner.
Que se pense, a esse respeito, no Beethoven, onde Wagner constata qu "0 gran
de pedodo do renascimento alemao, mesmo com Goethe e Schiller, econside
rado com certo desprezo, as vezes dissimulado", e ao mesmo tempo destaca "a
importiincia incomparavel que a mUS1ca adquiriu para 0 desenvolvimento de
nossa
Embora Nietzsche insista postedormente no quanto a esperan<;:a e urn
sentimento negativo, no tnfdo de sua produ<;:ao intelectual a Grecia da trage
dia musical e 0 principal motivo de sua na Alemanha. Pois nao e ele
quem diz que naAnriguidade helenica "reside a de uma e
de uma do espirito ale mao pelo jogo magico da musica"? Ideia
que aparece com a conota<;:ao de uma volta aos gregos que elide todo progres
so no final de "0 drama musical grego": "0 que esperamos do futuro jii foi
uma vez realidade - em urn passado que tern mais de dois mil anos." Esse vin
culo entre 0 renascimento alemao da Antigilidade grega e a musica considera
da como uma condiyao essencial do despertar do espirito dionisiaco aparece
I
ate no curioso eIogio ao profundo, corajoso e inspirado "coral de Lurero,
como primeiro chamariz dionisiaco", no 23 do livro. Mas ele e ainda mais
forre quando, estabelecendo, no 19, uma verdadeira hist6ria da musica dio.
nisiaca, Nietzsche defende que do fundo do espfriro alemao a m usica alema. al
\=ou-se "em seu poderoso curso solar, de Bach a Beethoven e de Beethoven a
Wagner".
Se 0 nascimento da tragedia e urn livro profundamente ale mao, que utiliza
expressoes como "problema ale mao", alemiis", "genio ale mao",
"espirito ale mao", "ser alemao", epeia importancia que da it musica. 0 6 da
"Tentativa de autocritiea", quinze anos depois, lamenta que 0 livro tenha es
* Wagner, Beethoven, p.79. Em carta a Rohde, de 9 de dezembro de 1868, Nietzsche considera
Wagner a melhor do que Schopenhauer chama de genio. Em A arte e a revo/Uf
ao
,de
1849, depois de estabelecer a superioridade da ane grega sobre a arre romana e a crista, Wagner
confronra a acre grega com a modema, para marcar sua e defender que 56 a prirneira
. era de fato arre. A conseqiienciaque ete tira eque a obra de arte do fueuro, genuina atividade ar.
tfstica, s6 pode existir em aos valores correntes, mas carnbem nao deve set uma repro
da arre grega. Elevar a arre adignidade que the compere, aarre sua nohre
erecuperar 0 e!emento vital dos gregos, mas, segundo ele, em urn grau muito mais e1evad6. C
sobrerudo os Capitulos 3, 5 e 6.
Nietzsche e a do dionisfaco "M5

tragado 0 problema grego misturando-o a coisas modemas por haver fabula
do, "com base nas wtimas manifesta<;:oes da musica a respeito do ser
alemao...". Essa autocritica bern posterior evidencia, no entanto, 0 quanto 0 li
vro estava impregnado nao sO de ideias germiinicas, como tambem da ideia de
que amu.sica, "demonio surgido de profundezas inexauriveis", "unico espirito
de fogo limpo, puro e purificador", e a fot\=a a partir da qual Nietzsche faz sua
critica a cultura alemi. Como se 0 jovem professor de filologia, no desejo
de pensar 0 seu tempo, tivesse aeatado 0 conselho de Wagner em carta de 12 de
fevereiro de 1870: para poderserdirigido peIa musica."ss
o nascimento da tragidia estabelece a origem musical da tragedia grega e
sua importincia como metafisica ardstica parajustificar, legitimar a arte wag
neriana, fazendo com que 0 renaseimento do espirito dionisiaco tenha como
expressao.mais forte, para Nietzsche, 0 drama musical wagneriano. Vendo na
6peta de Wagner 0 renascimento da tragedia grega, 0 nascimento da tragidia vai
aacre tragica para explicar a wagneriana. Essa ideia e por exem
plo, na prime ira resenha (rejeitada) de Rohde sobre 0 livro, quando, pouco de
pois de defender a necessidade de aprender "com os gregos 0 que hi de mais
elevado, isto e, a despertar aarte apolfneo-dionisfaca da trageciia a fim de inau
gurar uma civiliza9i;o nova e promissora", acrescenta que "a essa forma<;:ao
tultural aprofundada corresponderia, entao, como 0 mais esplendido dos flo
rescimencos, a mais.sublime das obras de arte; a tragedia nascida da mlisica
alema". au quando indicaainda mais explicitamente em sua resenha publica
da: "Nas obras drarnaticas de Richard Wagner, [Nietzsche] identifiea a poten
cia maravilhosa do canto harmonioso da mais elevadaa.t;te apolineo-dionisfaca.
Nesse compositor, ele ve a aurora de uma nova cultura ale rna, que surge da
mais profunda compreensao artistica do mundo."S6 Assim como a tragedia
nasce da musica diorusiaca, Wagner e0 renascimento do dionisiaco, ou me
Ihor, da tragedia grega, na modernidade, com sua obra de arte totaL Daf
Nietzsche confessar no fragmento p6stumo 9[34J, de 1870: "Reconheyo na
vida grega a unica forma de vida; e considero Wagner a tentativa mais sublime
do ser alemao na de seu renascimento."
Se 0 nascimento da trap e urn centauro nascido do cruzamento da arte,
dacienciae da filosofia- como disse 0 seu autoremcartaa Rohde do final de
janeiro de 1870 -, e em uma de suas passagens mais poeticas que se revela
de modo mais veemente 0 tom militante em favor do renascimenco do migico
pela for\=a cdadota do dionisiaco musical. Estou pensando na passagem inspi
246 o nascimento do tr.igic:o
rada nas Bacantes de Euripides, em que Nietzsche sugere a seus amigos leitores
(para ironia de Wllamowitz-M6llendorff, que propoe que ele abandone a Uni
versidade e sejao primeiro a seguir 0 seu conselho): "Coroai-vos de hera, tomai
o tirso na mao e ruio vos admireis se tigres e panteras se deitarem, acariciado
res, a vossos pes. Ousai ser homens tra.gicos: pois serds redimidos. Acompa
nhareis, da India ate a Grecia, a procissao festiva de Dioniso! Armai-vos para
uma dura peleja, mas crede nas maravilhas de vosso deus! ,,87
'1
1
Notas
!
Teatro e politica cultural na Alemanha, p.7-22
L Cf. Lacoue-Labarthe,Poetique de i'histaire, p.23.
2. Haberrnas, 0 discurro fiJosofico da modernidade, p.ll, 16, 26-7, 51.
3. Cf. Nabais, Metafoiudoitrdgico, p.lS, 21, 22.
4. Hegel, Vorlesungen fiber die Asthetik, I, in Werke, pA8; Cursos de ertetiea, yoU, p.50. Thomas
Mann chama Schiller de "primeiro dramaturgo alernao" (Esrai sur Schiller, p.lO).
1
5. Schiller, "0 reatroconsiderado como instirui<;ao moral", in Teoria da tragedia, pAS. Emseu
livro Du sublime (cf. p.74), Pierre Hartmann sugere a importancia da teoria kantiana do sublime
para a constirui<;:ao de urn [earrO nacional alemao, privilegiando a exemp[o de Schiller.
j
6. Cf. Mann, Essai sur Schiller, p.1S. Mas nao se deve esquecer que Schiller rambem aiticotJ 0
I
cuLrivo assuntos nacionais pelaarte literaria, como se Ie em "Sabre 0 patt\tico", SO (in Temia
1 datragedia, p.142).
l 7. Winckelmann, Ri.fluions sur I 'imitation/ Gedanken uberdie Nachahmung, p.102-3, 106-7.
j 8. Ibid., p.9S-9.
9. Ibid., p.1l4-5.
!
10. Ibid., p.142-3.
11. Cf. ibid., p.96-7, 142-3, 1467.
12. Ibid., p.120-I.
......
13. Ibid., p.l24-5.
14. Cf. Pommier, Wind:elmann, inventeurde l'histoire de I'art, p.187-S.
15. Sabre Como inspira<;:ii.o,cf.ainrrodu.;:ao de Leon Mis a sua cra
dw;ao francesa de Gedanken. Riflexions sur I' imitation/ Gedanken "ber die Nachahmung, p.14-20.
16. Ibid., p.94-S. I
17. Cf. a correspondencia de Goethe e Schiller. Parte dessacorrespondencia foi publicada no
Brasil com 0 titulo Goetbee Schiller: de viagem. I
18. Cf. Goethe, "Para 0 dia de in Escritos sobre literatura, p.26-8.
19. Goethe, "Shakespeare e 0 sem fim", in ibid., p.SO-7.
20. Ibid., p.27.
21. Goethe, A Iftgeniade Goethe, p.IS.
22. Ibid., p.2l.
23. Cf. ibid., p.63.
24. Ibid., p.35
25. Cf. Euripides, Ifiginiaem Tduride, Pro[ogo e v.533-4.
247
248 o nascimento do tragico
26. Cf. Rosenfeld, Teatro moderno, p.14-7.
27. Goethe, A Ifigenia de Goethe, p.31, 43, 45.
28. Ifigenia ereconhecidacomo uma bela alma na p.117 da citada. Para 0 hist6rico da
"bela alma", vale a pena ciear, por sua concisao e runplitude, 0 Dicion.irio Hegel, de Michael In
wood, verbere "Mente e alma" (p.223): "0 conceito de bela almaoriginou-se com os misticos es
panh6is do seculo XVI (alma bella), aparece depois em Shaftesburye Richardson como 'belezado
(beauty ofthe heart),e naNwaHeloisa (1761), de Rousseau, como la belleame, e foi inrrodu
zido na Alemanha por Wieland como a schOne Seele em 1774. Para Schiller, ela representa uma
harmonia ideal entre os aspectos marais e esteticos de uma pessoa, entre dever e
vro VI de Os anos de aprendiudo de Wilhelm Meister, de Goethe, consiste nas 'Confissoes de
bela alma'."
29. Cf. a carta de Schiller a Goethe de 26 dez 1797.
30. Cf. a Carta de Goethe a Schiller de 9 dez 1797.
31. Goethe, A Ifigeni4 de Goetbe,p.65, 83-5,105,139 e 145, respectivamente.
32. Ibid., p.153.
33. lntrodu<;ao a Propileus (1798), in Goerhe,til'i:ritos sobre am, p.94.
34. "Antigo e moderno', in ibid., p.236.
35. Cf., a esse respeito, Luciks, Goethe et son epoque.
36. "Winckelmann", in Herdere Goethe, I.e tombeau de Winckelmann, p.79, 87.
Capitulo Zero Poetica da tragedia e filosofia do tragico, p.23-49
L Szondi, Ensaio sobre 0 trigieo, p.23-4. Na mesma [inha de raciodnio,Jacques Taminiaux con.
sidera que Schelling faz "a primeira leitura deliberadamence especulariva da rragedia grega". I.e
theatre des philosophes, p.247.
2. Arist6teles, Fifica, 194 a21-22 e 199 a 16-18.
3. "Atribuir a Arist6teles a patemidade da ideia segundo a qual a acte, no sentido artistico, e
U01a da natureza implica uma transferl!ncia de do plano da fisica para 0 da
poetica, cla arte no sentido de teclme para a arre no senrido depoiesis", dizemJacqueline Lichtens
tein e Elisabeth Decultot no verbete "mimesis" do Vocabulaireeuropien des philosophies, organizado
por Barbara Cassin (p.789).
4. Cf. Arist6teles, Poetica, 1448 b 4-23.
5. Para se rer uma ideia do problema, basta observar que a Bibliografia da "Poetica", elaboracla
par Cooper e Gudeman, ttaz 150 a respeito cia catarse, do seculo XVI ate 1928, data da
do Em seus "Discursos sobre a ucilidade e as partes do poema dramatico", de
1660, Corneille observavaque, em 1613, Paolo Beni, professorde Pidua, assinalou a existencia
de 12 au 15 as quais refutou antes de propor a sua.
6. Arist6teles, .ReMrtca, II, 5,1382 a 2125 e 8, 1385 b 13-16.
7. Arisr6teles, Poetica, 1453 a 3-7.
8. Ibid., 1453 b 12. f
9. Esta exposi<;ao se baseia, em grande parte, na nora sobre a catarse dos traducor s franceses
do livro de Arist6teles, Roselyne Dupom-Roc e Jean Latloe. Mes010 pensando que, or nao cer
sido dada par Arist6teles naPotiticA, qualquer explicac;:ao da catarse rragica perman ce necessa-
Notas 249
riamente hipocetica, os tradutares propoem a sua, fundada naPoitiC4, levando em conca Politica e
se inspirando em estudos de vmosautores sobre 0 tema.. Cf. Arisroreles, Ut potitique, p.188-93.
10. Cf. Poitique de I' hiftoire, p.8S-7.
11. Hora.cio, Arte poetica, 343-4.
12. Corneille e0 inimigo principal de Lessing, muito mats do que Racine. Na 81' parte da Dm
de Hamburgv, Lessing explica essa escolha. Eque, "dos dois, foi Corneille quem inlligiu
maior dano e exerceu influenda m.ais corrupta nos poetas tragicos franceses. Pois Racine trans
viou apenas pelo exempIo, ao passoque Corneille 0 fez pelo exemplo e pelo ensinamento".
13. Corneille, 0eu1milS comp/eres',p.830.
14. Cr. ibid, p.8223.
15. [bid., p.830.
16. Ibid., p.832.
17. Cf. ibid. p.831.
18. Lessing euma unanimidadequanto ao reconhecimento de sua importilncia para a culm
ra alerna Heine, na Contribuio ahistOria da religitio e filosofia na Alemanha, dtra que ele e0 maior e
melbor alemao, desde Lucero; Nietzsehe, em 0 nascimento da tragidia, 0 chamara de "0 mais hon
rado homens te6ricos"; Friedrich Schlegel 0 saudara como aquele que produziu uma revolu
genU e duravel na critica; Schiller, como "0 mais claro, 0 mais agudo e aquele que pensou
sabre a lute com mais liberdade"; e 0 velho Goethe considerad.que ele possula uma culrura ao
lado dalqual todos os escritores contemporaneos erarn barbaros.
19. C[ Lessing, carca de 16 fey 1759, in De teatro e literatura, p.109.
20. Lessing, Dramaturgia deHamburgo, 81' pane, in De teatroeliteratura, p.89.
21. Sobre essa nomenclatura, c[ Szondi, Teorta do drama burgues, p.144.
22. Heine, Contribuif'io abistOriada religiao e filosofia na Alemanha, p.85.
23. Sobre a descri<;ao de Virgt1io,cf. Eneida, II,203-17.
24. Cf. Lessing, Laocoonre oUfobreasfronteiras da pintura e da poesia, caps.!, IV, V, VI e XVI. No 46
de 0 mundo como f)ontade e representao Schopenhauer procura explicar por que Laocoonre nilo
grita. Depois de se referir as de Wincket"mann, Lessing, Goerhe, Hire e Fernow, ele
defende - a meu ver inspirado em Lessing, mesmo pensando queeste nao resolveu a questiio -,a
de que 0 grico, que eo essencia1mente som, eincompadvel corq,os meios de expressao das
artes plasticas.
25. Szondi, Teoria do drama bU''Fpis, p.157.
26. Cf. Lessing, Dramaturgia de Hamburgo, 46' parte, in De teatro eliteratura, p.44-6.
27. Lukacs observa que, IU[3.ndo em nome de Shakespeare contra a idealiza<;:ao abstraca do
drama no classicismo frances, Lessing argumenta que as exigencias reais da poesia antiga e cla
poetica de Arist6teles sao satisfeiras, em seu espirito, em Shakespeare (como em S6focles), en
quanto a mane ira literal como elassio rea1izadas nos cla..sicos franceses s6leva a uma caricatura
abstrata. (Cf. Lukics, Goetheetsoaepoque, p.B1, 144.)
28. Lessing, Dramaturgiade Hamburgo, 77' partt!, in De teatro e literatum, p.66.
29. Ibid., 74' parte, in Deteatmeliteratura, p.52, 53. Refletindo sobre Ricardo lII, Lessing define
o rerror como "0 estarrecimenro diantecl.e-wmes inconceb[veis, 0 horror em face de monstruosi
clades que ultrapassam nossacompreensao, 0 arrepio de pavor que nos acomete ao percebermos
atrocidades deliberadas que sao perperradas por prazer." Ibid., p.50.
30. Ibid., 75' parte, in De teatroe literatura, p.55.
31. Ibid., p.56, e ibid., 76' parte, p.60, respectivamente.
'1
250. o nascimento do tnigico
32. Ibid., 76' parte, in Deteatra e literatura, p.60.
33. Sobre 0 assunto, cf. ibid., 76' parte, in De teatro e litenUw"a, p.62-4.
34. Ibid., 75' parte, in Deteatro e literatura, p.S7.
35. Cr., sobre 0 assunto,ibid., 77' e 78' partes, in De teatrrJeliteratura, p.69 e p.71-3.
36. Ibid., 77! parte, inDereiUTO e literatura, p.69.
37. Ibid., 78! parte, in Deteatro e literatura, p.74-5.
38. Cf. Most, "Da tragedia ao tragico", in Rosenfield, Fi/t)scji4 eliteratura: 0 trdgico, p.32.
39. Cr. Platao, 0 sojista,Z35c.
40. Platao, Timeu, 28a.
41. Plarao, A repub&:a, X, 600e-601c, 60Sb, 607a, respectivameme. Cf., sobre 0 assunro,
593a-60Sb.
42. Taminiaux formulasua hipetese ace rca das visoes til0s6ficas de Platao e Arist6teles sobre
a tragedia servindo-se de ideias de Hannah Arendt. A esse respeito, consuItar 0 Cap.III, UO'kis_
tOte au bios politikos et iiladJreoria rragique", de seu livro 1A filIede Thrace et Ie penseur professioanel.
43. Cr. Platao, As leis, VlJ,817a.
44. Platao, Republica, X,603c.
45. Cf. Lacoue-Labarthe-La cesure du speculatif" e "L'Antagonisme", in L'Imitfon desmoder
nes, pA7, 49-51, 120. A conferencia "La cesure du speculatif" esea traduzidana cole1anea brasilei
ra A imitaf-:W MS modernos, que, apesar do titulo igual, nao contem os mesmos textos de l. 'Imitation
des modernes.
46. Szondi, Ensaia sobreOlTrigco, p.26.
47. La.coue-Labarthe, uLacesure du speculatif", in L'Imiuticn des modernes, p.39.40, 43.
48. Cf. Courcine, Extasedela nJison, p.lO, 45-6. A esse respeito, ele cieao seminario dedicado a
Hegel e it Differenzschrift, em que Heidegger diz: "Essa proximidade [enere Holderlin e Hegel) no
entaneo eproblematica. Pois,desde essaepoca [1798-1800J,eapesardetodas as aparenciasdedi
aletica que os 'Ensaios' possam apresemar, 0 poeta ja atravessou e se do idealismo espe
culativo, enquanto Hegel oestaconstiruindo" (p.46). Varios textos desse livre estao traduzidos
na coletanea de renos de Courtine A tragedia e 0 tempo d4 hist6ria.
49. Lacoue- Labarthe, "Hold.rlin et les Grecs", in L'ImitaJion des modernes, p. 7 4-5.
50. Philonenko, a Delbos, De Kant aux postkantiens, p.96-7.
Capitulo Um Schiller e a representafao da liberdade, p.50-79
I. cr., sobre 0 assumo, porexemplo,as cartas de Schillerde4abr, de 19 abre de 26 dez 1797.
2. Esse comentario integra a coletanea de textos de Goethe Escritos sabre literatura.
3. C carta de Schiller a Goethe de 5 mai 1797.
4. Na "Introdu<;:ao" it sua Estitica, Hegel cita a Poitica de Arist6reles, ao lade da Ars poetica de
Horacio e do Sobre a sublime de Longino, como exerrtplo de ciencia cia arte que se ocupa apenas
de seus aspectos exteriores, parrindo do empirico - do particular e do exisrente e fonnando
"criterios e enunciados gemis ou, numa generalizac;:ao ainda mais formal, as teorias das anes"
(Voriesungen iiher die Asthetik, I, in Werke, p.30-1; Cursas de estitica, I, p.39).
5. Poetica, 1451 a-b.
6. Eckermann, Conversaescom Goethe, 14 nov 1823.
Notas 251
7. Cf a "Introdu<;ao" de Anatol Rosenfeld it coletinea de textOS de Schiller Teo1"i4 d4 tragfdio,
p.9.
8. Cf. Hegel, Voriesullgen jjber die Astbetik, J, in Werke, p.S9-91; Cursos de estetica, I, p.7S-S0.
9. Cr. "Sobre 0 sublime", 18, in Teona do trdgico, p.60; Thxtos sabre 0 bela, 0 sublime e 0 trdgico,
p.225. AMm de dar a referenciadacoletanea brasileira de texeos de Schiller, publicada pela EPU,
darei tambem a referencia da coletanea portuguesa, pela Imprensa Nacional- e, alias,
mais completa. Indico os paragrafos seguindo uma sugestao da traduc;:ao portuguesa.
10. Cf. "Sobre 0 patetico', 11-22, in Teoria do trdgico, p.119-24;Te.xtos sobreo bela... , p.l69-73.
II. Cf. "Tragedie et sublimite", in Dusublime, p.223, 225,2267.
12. Schiller, "Sobre 0 patetico", 1, in Teoria da tragedia, p.ll; Textos sobre a belo.. , p.165.
13. 1A philosophie critique de Kant, p.4l.
14. "Sobre 0 paretieo", 17, in Teoria da tragedia, p.121; Textos sabre a bela..., p.169-70.
15. Esse eurn tema recOlTentede "Sobre 0 paretico", comose pode ver pelos 1, 2, 3, 8,15,16,
17,21 dO.
16. Gaia ciiincia, 335.
17. Cf. "Sobre 0 sublime", lO, in Teoria da tragidia, p.54; Textos sobre 0 belo..., p.222.
18. Cf. Criticadafaculdadedojuho, 27, p.102.
19. Ibid., 24, p.93.
20. Ibid., 23, p.91.
21. Cr. ibid., 27, p.l05. No sublime analisado matematicamente, trata-se da razio no uso
te6rico; no sublime analisado dinamicamente, trata-se da razao no Seu uso pnicico.
22. Ibid., p.100 e 101.
23. A "Observao geral" identifica promoc;:ao e inibi<;ao das for<;as vitais a bem-estar e
mal-estar
24. Cf ibid., 23, p.90.
25. Ibid., 26, p.98.
26. Ibid., p.106.
27. "Sobre 0 sublime", 3.
28. Cf. "Sobre 0 sublime", 16, in Teona da tragedia, p.58-9; Texte,s sabre 0 belo..., p.224.
29. Schiller, Teana da trag6dia, p.55; Textos sabre 0 bela... , p.222.
30. Formulo deste modo a posi<;io do tnigico em Schiller pensando nas palavras de Ernest
Hemingway em seu livroO vefhoe 0 mar: "0 homem podeserdesrruido, mas nao derrotado."
31. "Do sublime", 403. Esse texto, redigido provavelmenre a partir dos cursos na Universi
dade delena no semestre deinverno de 1792-93, e nao publicado por Schiller, nao se encontra na
coletanea Teona da tragidia, mas foi induido ern Textos sabre 0 hew, sublime e 0 trdgico.
32. Sobre a Laocoonte, cf. "Sobreo patetico", 22-31, in Teoriada
tragedia, p.125-31; Textossobreo bela..., p.ln-s.
33. Cf. "Do sublime" 21, in Textos sabre 0 belo, 0 sublimeeotragico, p.147.
34. Kant, Observtifoes sabre 0 helo eo sublime (in Werke, II, p.834; Oeuvres philosophiques, I, pA60) e
Criticada faculdade da juiz:.o, p.114.
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