GONZALEZ, O. 1994. La Biblia: Un Tratado sobre la Naturaleza. En: PEREZ, O. (Editor). El Sermn Ecolgico.

Un Encuentro de la Fe Cristiana con la Crisis Ambiental. CONEP-APEP. Lima. pp. 79-102.

3.-LA BIBLIA: UN TRATADO SOBRE LA NATURALEZA

Oscar E. Gonzlez M. Bilogo PREFACIO. La idea para concebir esta monografa surgi en 1990. Hojeaba libros en una biblioteca, y revisando uno referente a la Ecologa, le el prefacio. El autor se cuestionaba sobre el origen de la crisis ecolgica; la causa por la que la especie humana destruye su propio ambiente. Como respuesta citaba Gnesis 1:28, concluyendo que esa era la clave. Segn este mandato, el hombre es el rey de la creacin, por lo tanto debe sojuzgar la tierra, dominarla, llenarla con su presencia y al menor costo posible por que el trabajo es una maldicin. Obviamente, eso no puede ser cierto. Es una mala interpretacin; aunque es lamentable que la cristiandad a lo largo de la historia no lo haya comprendido. Esto me motiv a indagar en las Sagradas Escrituras la respuesta al cuestionamiento anterior, la correcta interpretacin de ese pasaje bblico y todo lo que Dios diga respecto de su Creacin. Como estudiante universitario de la carrera de Biologa quera fundamentar mi conviccin de que estudiar Biologa es estudiar "las maravillas de la creacin de Dios"; y la Ecologa - mi rea de estudio preferida - no es ajena al creador. Y con ayuda del Seor, puedo decir que lo logr. Conforme ha pasado el tiempo, he ido descubriendo ms y ms fundamentos bblicos que confirman mi conviccin. El primer manuscrito const de cinco hojas, y lo difund a varios de mis compaeros de estudio; incluso publiqu un resumen de dos hojas en el peridico mural de los estudiantes de mi facultad, y llegamos a discutirlo en los cursos de Ecologa Animal y de Parques Nacionales. La segunda "edicin" de "La Biblia, un Tratado sobre la Naturaleza", con ms referencias fue hecha en agosto de 1992; con el fin de divulgarla a futuros bilogos de Arequipa, donde hice mi tesis. Siempre tuve el deseo de que este trabajo de investigacin bblica sea publicado y difundido pero no hubo oportunidad; hasta ahora. Luego de haber aadido ms pasajes bblicos, este ao hice la tercera versin; y la mostrada aqu viene a ser la cuarta. Si bien yo creo que falta mucho por aadir y discutir, la motivacin de continuar investigando este tema contina, y espero que muchos cristianos la tengan. Seguramente nunca llegue a una versin a mi parecer, completa; pero lo que el Seor me ha permitido descubrir, lo quiero compartir. La gran mayora, tal vez el 90% de las citas bblicas aqu expuestas en la parte 2; han sido obtenidas mediante el estudio personal de las Escrituras. No es necesario que un cristiano deseoso de saber lo que Dios dice respecto a su creacin posea muchos libros, o tenga acceso a bibliotecas con publicaciones modernas. Simplemente hay que pedir sabidura de lo alto, El nos guiara a toda verdad. Yo creo que la persona que mejor podra dar un sermn ecolgico es un cristiano lleno del Espritu, campesino o nativo de la selva, quien ha vivido ancestralmente con su comunidad en armona con su medio ambiente. La persona que vive en el campo, ama a su terruo y depende de sus productos naturales capta muy claramente el valor de un paisaje natural, su flora y su fauna; por que lo siente suyo. El hombre de las grandes ciudades siente a la naturaleza como algo ajeno, extrao y extico; tiene una alienacin por haber crecido en un lugar donde el paisaje es de concreto y basura; y conceptos deformados de la vida silvestre producidos por medios de comunicacin ignorantes (a excepcin de los documentales cientficos). Algo muy lamentable es que el desprecio a la naturaleza desde este punto de vista se ha filtrado en mucha literatura cristiana. He escrito desde el punto de vista de un cientfico, dado que soy bilogo. Espero que los telogos tengan mucho que decir en este "Sermn Ecolgico". Finalmente, felicito al CONEP y a APEP por dar la iniciativa en este tema tan importante. Espero que no sea la nica vez, por que hay mucho que comentar. La versin de la Biblia utilizada en esta monografa es la Popular (SBU 1983), y en pocas ocasiones la Reina-Valera (SBU 1960).

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CONSIDERACIONES SOBRE LA CONSERVACION DE LA NATURALEZA. 1. Generalidades La conciencia de la crisis ecolgica es relativamente reciente, antes se crea que la naturaleza poda dar sus productos indefinidamente. Fueron el explosivo crecimiento demogrfico, el agotamiento de los recursos y las tecnologas destructoras, contaminantes del ambiente las causas de este despertar. De ah naci el alarmismo por las funestas consecuencias que esto causara en el futuro a las generaciones posteriores. Tenemos ejemplos de protestas por la destruccin del medio ambiente que surgieron del mismo movimiento Hippie, y varios cantantes de rock se han pronunciado en favor de la conservacin del medio ambiente (ese es el mensaje de la cancin "Heal the World" de Michael Jackson); adems de los influyentes partidos polticos "verdes" de Europa. Recin en la convencin de Ro (Eco-92), 178 pases de diversas partes del mundo tuvieron un encuentro para tratar nuestro futuro comn: el desarrollo sustentable y la proteccin de la biodiversidad. Es muy probable que el Per sea el pas con mayor diversidad biolgica del mundo. Tenemos casi todos los climas y ambientes naturales (hbitats) que existen, resumiendo, Dios ha sido muy generoso con los peruanos por otorgarnos una tierra tan rica e recursos naturales. Sin embargo, el hecho de que seamos un pas subdesarrollado, con pobreza, explotacin y miseria demuestra que no hemos aprendido a dar un uso racional a nuestros recursos naturales. La misma metodologa de saqueo de los conquistadores espaoles aun continan en los proyectos de desarrollo; solo ahora ltimo que distintos grupos ecologistas y cientficos ambientalistas dieron el grito de alerta para proteger nuestro medio ambiente se considera el impacto ambiental de dichos proyectos, por lo menos en la legislacin (Cdigo del Medio Ambiente). Sabemos que nuestro pas no es ajeno a la problemtica ambiental; y mucho nos tiene que importar puesto que tenemos rcords mundiales en cuanto a diversidad biolgica y zonas de vida; el mundo ya tiene conciencia de que debemos mantener nuestro medio ambiente pero Tenemos como cristianos algo distinto que decir que los dems? Hay algo original que los evanglicos aporten para el tema de la Conservacin, Desarrollo Sustentable y Ecologa? O solo adoptar los consejos de Juan Pablo II de seguir el ejemplo del Santo Patrn de la Ecologa, Francisco de Ass? 2. Retos al cristianismo y peligros en el tema La iglesia ya ha hecho mucha bulla hablando contra el materialismo de la "falsamente llamada ciencia", pero qu se ha hecho para aclarar nuestra posicin respecto a la naturaleza? Muy poco. Y en nuestro pas, el de la naturaleza ms diversa del mundo cuntas publicaciones o comunicaciones se han hecho al respecto? Ha habido reuniones internacionales ecumnicas en que varias Iglesias evanglicas han opinado sobre la problemtica ambiental; principalmente en Europa. Llegaron a decir que destruir a la tierra es un grave pecado, o que la justicia social y la paz no podrn conseguirse sin justicia hacia la naturaleza y viceversa. Participamos en la nueva creacin prometida en la medida que cuidamos la creacin entera, el medio ambiente y sus recursos naturales. Los telogos luteranos de Nicaragua llegaron a proponer una "ecoteologa" la cual, si bien tiene influencia de la teologa de la liberacin; es correcta en su punto de vista de la mayordoma. Incluso en el Brasil iglesias locales han presionado a las autoridades a detener la contaminacin de su ambiente, y lograron buenos resultados. La respuesta es: Mayordoma responsable. Los cristianos deberamos ser los principales defensores de la naturaleza, por que Dios manda al hombre de cuidar de su creacin. Sin embargo, el hecho de que muchas personas no encuentren una respuesta al problema ambiental, buscan una doctrina que explique una tica de mayor armona del hombre con la naturaleza, en las religiones orientales y ltimamente en la Nueva Era, por que se cree que las creencias tradicionales han fallado en esto, y por que el otro camino identifica a Dios como parte de la creacin (pantesmo). El evolucionismo ha desarrollado una tica hacia la naturaleza (tica ambiental). Dice que los ecosistemas fueron un proceso de millones de aos de evolucin, y a travs del azar y la lucha por la existencia (seleccin

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natural), se estructuraron tal como estn; pero al adquirir la especie humana dominio sobre la tierra, la estabilidad del planeta est en peligro por la destruccin de la biodiversidad. Una posicin extrema que surgi a partir de la doctrina evolucionista fue la del filsofo ingls Herbert Spencer, quien adapto el concepto de seleccin natural al desarrollo de las sociedades humanas, creando el darwinismo social. Una lamentable aplicacin de estos principios lo hizo Hitler, al justificar el racismo y eliminar, segn su criterio, a los desadaptados. La tica ambiental ha sido definida como la mayordoma de los sistemas vivientes y no vivientes en orden para mantener su sustentabilidad para el presente y futuro, permitiendo el desarrollo con equidad. La salud y calidad de vida de la humanidad son enteramente dependientes de esto. Entre los avances en la tica ambiental, hay actualmente ciertas filosofas que abogan por los "derechos de los animales" a la par que los derechos humanos, dando justificaciones ticas en primer lugar antes que sentimentales. Si bien hay filsofos y cientficos cristianos que defienden el concepto de los "derechos de los animales" y otros del "bienestar de los animales", con base en el concepto de la mayordoma; los filsofos seculares justifican su posicin en este tema arguyendo de que no hay distincin entre los animales y el gnero humano (puesto que, segn dicen, nosotros somos animales que en esta era geolgica tuvimos la suerte de evolucionar y dominar la tierra). Lgicamente, no podemos aceptar esta idea. El "Individualismo moral" es la tica de muchos evolucionistas, significa que la forma en que un individuo debe de ser tratado depende en sus caractersticas propias y particulares, no en el grupo a que pertenezca. Es una moralidad sin la idea de que los humanos son especiales en la naturaleza. Elimina el punto de vista testa, rechaza una autoridad preestablecida. La autoridad tica para ellos es la misma naturaleza y la mejor gua tica el proceso evolutivo. La norma de vida que uno adapte debe de concordar con la naturaleza del mundo tal como lo vemos. Hay opiniones divididas: si la naturaleza provee la tica, la tica se debe basar contra los instintos naturales o es imposible una tica natural por que la naturaleza no nos concibi en su plan. Esa tica, no es absoluta y se sujeta a la misma evolucin. Ellos tienen dos corrientes de tica: "tecnosfrica", basada en el progreso de la sociedad y "biosfrica", que es irreconciliable con la anterior. Esta ltima, la que actualmente tiende a predominar, rechaza al hombre como la nica especie con sentido moral, exige al hombre comportarse de tal manera que no altere el equilibrio de los ecosistemas; como se supone que lo haca las comunidades primitivas. Por otra parte el pantesmo no es una respuesta adecuada, por que anula la dignidad del hombre; an cuando es el extremo opuesto a la explotacin irracional. Adems no es cierto que la humanidad vaya a vivir bien si se deja gobernar slo por las "leyes naturales" Qu hacer entonces en caso de una peste o una plaga? Confiar en que la "madre naturaleza" sabe lo que hace? Obviamente, aqu la naturaleza debe de ser manejada. Por que la misma naturaleza se puede mostrar destructora. 3. Integrando principios bblicos y conceptos tcnicos Cuando en el tiempo de la creacin, el Gnesis nos dice de que todo lo creado era "bueno", esto nos sugiere que la creacin tiene propsito y correspondencia, por que lo que Dios hizo fue capaz de ser usado para un propsito, como las plantas para comer; tiene belleza, variedad y el sello de su creador. No slo la creacin fue buena por ser til al hombre, sino por que todos los seres creados contribuyeron a la satisfaccin divina. El valor de las cosas no est en ellas por razn de su independencia, sino por que Dios las hizo. Y El trata a su creacin con integridad. La interpretacin que se ha dado de Gnesis 1:26-28 "Dominad la tierra y sojuzgadla" es de enemistar al hombre con la naturaleza, la explicacin de por qu la cultura occidental no ha respetado el medio ambiente en ningn lugar donde floreci o se impuso; contaminando, deforestando, eliminando la vida silvestre. Hay quienes llegaron a decir que esa cita bblica estimula los instintos de destruccin y explotacin en el hombre, actitudes irreflexivas a los recursos naturales. Este pasaje bblico tiene que ser bien interpretado en trminos de cultivar y guardar la creacin: mayordoma

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responsable. Una opinin de lo que significa ser "imagen de Dios" es la responsabilidad, en el sentido de que debemos de rendir cuentas a Dios, por gobernar la creacin al haber sido nombrados administradores. No somos los soberanos, estamos en el mundo que Dios nos ha confiado como mayordomos. Cristo aplic este ejemplo en las parbolas del mayordomo infiel (Lc.12: 1248), los talentos (Lc.19:12-27) y los labradores malvados (Lc.20:9-18). Un error es que consideremos que la mayordoma slo consista en manejar nuestros recursos para evangelizar. Abarca lo antes dicho tambin. Fuimos llamados a ser los mayordomos de toda la creacin. La mayordoma responsable es la clave a los valores que determinan nuestras acciones al medio ambiente. Y debemos de poner a Dios en primer lugar, no a la supervivencia o al confort humano. La doctrina cristiana provee un regulador de nuestras actitudes al medio ambiente, las que pueden venir de la aplicacin de un estricto sentido comn; pero seran ms consistentes si se basaran en el principio de la mayordoma que del mero pragmatismo. Lamentablemente, tenemos que admitir que hemos fracasado en esta mayordoma. El pecado original arrastr consigo no slo la ruptura del hombre con Dios, sino del hombre con la naturaleza. El que fuera el mayordomo del Edn con todas sus criaturas, fue expulsado y pas de un jardn a un desierto. Una maldicin de la tierra es que no va a producir necesariamente lo que esperamos (Is.17:10-11). Los cardos y espinos pueden ser una metfora de esto. La consecuencia de la maldicin de la tierra no solo afect al gnero humano, hubo una repercusin csmica. Por actos de mal manejo ambiental no hay prevencin de desastres y estos ocurren. Pueden ser tecnolgicos (accidentes nucleares, derrames de petrleo, etc.) o naturales (sequas, inundaciones, erupciones volcnicas, etc.). La clase de dominio original del Edn ya no es ejercida ms por la raza humana sobre el reino animal. La subordinacin y obediencia se transform en miedo y pavor (Gn 9:2). La rapacidad humana por conseguir un beneficio a corto plazo ha causado no slo la destruccin de ecosistemas naturales, sino la opresin injusta de la gente que depende por completo de sus recursos naturales (comunidades nativas). Como creyentes, si de alguna manera estamos relacionados con este caso, debemos promover proyectos sencillos de tecnologa apropiada que se base en el desarrollo normal de las comunidades locales. Esa es la manera correcta de ayudar a los pobres, no imponindoles una cultura extraa, sino buscando una tecnologa adecuada a sus necesidades. Queremos afirmar la soberana de Dios, no nuestro modo de vida. Es inconcebible de que nos comportemos de tal manera que derrochemos lo que Dios vio como bueno en su creacin. As como Dios ejerce dominio sobre todas las cosas por el bien de las mismas, nosotros tambin debemos de tener una actitud semejante en la mayordoma. La cada del hombre no nulifica la gracia de Dios. El restableci la bendicin original al final de la creacin en el pacto que hizo con No luego del diluvio. La redencin que Dios ofrece no solamente es personal, sino que incluye una re-creacin del cosmos. Dios permiti que los organismos vivientes pudieran sobrevivir a pesar de los cambios causados por el pecado, las maravillosas adaptaciones que vemos en las plantas y los animales nos lo demuestran. Dios ama a toda su creacin, no solamente al hombre. La mayordoma es nuestro principio para la Conservacin, concepto importantsimo que se define como la gestin de la utilizacin de la biosfera (todos los seres vivos del planeta) por el ser humano, para que produzca el mayor beneficio sostenido para las generaciones actuales, pero que mantenga su potencialidad para satisfacer las necesidades de las generaciones futuras. Es una condicin que debe de regir toda actividad humana, no entendemos conservacin por proteccionismo que nos prohbe usar el recurso, nos referimos a un uso racional del mismo. Algo bsico y urgente que se debe de hacer es promover la educacin ambiental o la educacin ecolgica; por la que el poblador comn capte el valor de la naturaleza y aprenda a interpretarla y respetarla. La "conciencia ecolgica" debe de ser parte inseparable de nuestra tica cristiana. Para tomar una desicin respecto al destino del medio ambiente, no se debe tomar solamente criterios cientficos, sino valores morales. Cientos de

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miles de especies animales y vegetales dependen de las desiciones que se tomen con el ambiente; por las consecuencias de estas desiciones rendiremos cuentas. Luego de que estemos convencidos de que la creacin es valiosa por lo dicho en las escrituras, podremos opinar acertadamente en discusiones del manejo del medio ambiente. Somos la sal de la tierra, cumplamos nuestra funcin; en lo posible paremos la corrupcin del mundo. Es posible devolver a la naturaleza el lugar que le corresponde, enfatizando el hecho objetivo de la creacin, aplicando el concepto de la mayordoma. El hecho de que no veamos a las plantas o a los animales "sagrados" (segn el misticismo oriental o el animismo primitivo), no quiere decir que sean despreciables o que slo sirvan para una explotacin. Himnos bien conocidos tales como "Quiero alabarte" o "Cun grande es El" mencionan la magnificencia de Dios en la naturaleza. Comprendemos esto cuando los cantamos?. No es mal consejo entonces, seguir el ejemplo de humildad ante los animales y las plantas, de Francisco de Ass; por que es teolgicamente correcto (por lo menos en su intencin) llamar "hermanos" a los pjaros. Valemos ms que ellos, pero todos somos criaturas de Dios. FUNDAMENTOS BIBLICOS PARA LA CONSERVACION DE LA NATURALEZA. 1. Dios, la naturaleza y el hombre Una manera de saber que Dios existe es por la naturaleza creada. "Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia las obras de sus manos" (Sal.19:1) "Lo invisible de Dios se puede llegar a conocer si se reflexiona en lo que El ha hecho" (Ro.1:20), "(Dios) nunca dej de mostrar, por medio del bien que haca, quien era l; pues l es quien les manda a ustedes la lluvia y las buenas cosechas, y quien les da lo suficiente para que coman y estn contentos" (Hch.14:17), "...y quin puso en orden todo el mundo?" (Job 34:13). Dios se presenta como el Creador de la naturaleza "Yo cre la Tierra y sus habitantes, extend el cielo con mis manos y mand que aparecieran todos los astros" (Is.45:12), "Con gran despliegue de poder hice el mundo, y los hombres y animales que hay en l..." (Jer.27:5); y la creacin fue hecha bajo un equilibrio ecolgico; muy distinto al que conocemos hoy puesto que no haba muerte. Todos los animales coman hierba verde. (Gn. 1:30). Desde el Gnesis vemos la perfeccin de la creacin; hecha en orden, segn un plan y no por azar "La tierra produjo toda clase de plantas y hierbas que dan semilla y rboles que dan fruto... luego Dios dijo: Que produzca el agua toda clase de animales, y que haya tambin aves que vuelen sobre la faz de la tierra... Dios bendijo con estas palabras a los animales que haba hecho: Que tengan muchas cras y llenen los mares, y que haya muchas aves en el mundo... Dios hizo a todos estos animales y vio que todo estaba bien" (Gen.1:12,20,22,25). Dios es el autor de las leyes de la naturaleza "El Seor, con su poder, hizo la Tierra; con su sabidura afirm el mundo; con su inteligencia extendi el cielo. Con voz de trueno hace rugir el agua en el cielo, hace subir las nubes desde el extremo de la tierra, hace brillar los relmpagos en medio de la lluvia y saca el viento de donde lo tiene guardado", "El Seor, que puso el sol para alumbrar de da y la luna y las estrellas para alumbrar de noche, que hace que el mar se agite y rugan sus olas... dice: Si un da llegaran a fallar estas leyes que he establecido, ese da Israel dejara de ser mi pueblo. Yo, el Seor, lo afirmo.", "... Yo he fijado un pacto con el da y con la noche, he fijado las leyes que gobiernan el cielo y la tierra" (Jer. 10:12-13, 31:35-36, 33:25). El hombre es creado en este medio, a diferencia de los animales, por que es imagen y semejanza de Dios, y para que gobierne la Tierra, "Dios puso al hombre en el jardn del Edn para que lo cultivara y lo cuidara" (Gn.2:15). La primera labor que Dios encomend al hombre consisti en dar nombre a todos los animales (Gen.2:19). El Salmo 8 comenta esto; "Cuando veo el cielo que t mismo hiciste, y la luna y las estrellas que pusiste en l, pienso Qu es el hombre? Qu es el ser humano? Por qu lo recuerdas y te preocupas por l? Pues lo hiciste casi como un dios, lo rodeaste de honor y de dignidad, le diste autoridad sobre tus obras, lo pusiste por encima de todo: sobre las ovejas y sobre los bueyes, sobre los animales salvajes, sobre las aves que vuelan por los cielos, sobre los peces

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que viven en el mar, sobre todo lo que hay en el mar!". Estas afirmaciones estaran incompletas si se deja de mencionar que luego del primer juicio de Dios sobre la tierra (el diluvio), El estableci un pacto con todo hombre y animal sobre la Tierra, El pedir cuentas a cada hombre y a cada animal de la sangre de cada ser viviente (Ver Gnesis 9:1-17). Aunque ciertos animales tales como lobos, murcilagos, buitres, ratas; se usen como smbolos de lo despreciable, o incluso de Satans; No hay animal del demonio. Todos son criaturas de Dios, "Pues mos son todos los animales salvajes, lo mismo que los ganados de las serranas, mas son las aves de las montaas y todo lo que bulle en el campo". (Sal.50:10-11); "Me honrarn los animales salvajes, los chacales y las avestruces..." (Is.43:20). "Sean prudentes y mantnganse despiertos, porque su enemigo el diablo, como un len rugiente, anda buscando a quin devorar" (1 P.5:8) Este es un versculo conocido, y es muy importante por que nos informa de la estrategia del enemigo para destruirnos. Cmo caza un len? va merodeando alrededor de las manadas de herbvoros, y selecciona a los jvenes, a los rezagados, a los dbiles. El hecho de que Dios se preocupa de su creacin se demuestra en la historia del arca de No: "Tambin llevars a la barca un macho y una hembra de todos los animales que hay en el mundo, para que queden con vida igual que t. Contigo entrarn en la barca dos animales de cada clase: tanto las aves y animales domsticos como los que se arrastran por el suelo, para que puedan seguir viviendo." (Gn.6:19-20) Y para las aves hubo una instruccin especial: "Toma tambin siete parejas de cada clase de aves, para que se conserve su especie en el mundo" (Gn.7:3). La misericordia de Dios alcanza a los animales, por eso no destruy Nnive en tiempos de Jons "...debo yo tener compasin de Nnive, esa gran ciudad donde hay ms de ciento veinte mil nios inocentes y muchos animales" (Jon. 4:11). Adems Jess dijo: "No se venden dos pajarillos por una monedita? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin que el Padre de ustedes lo permita" (Mt.10:29). 2. Alabanzas a Dios por la naturaleza creada A lo largo de toda la Biblia, sobre todo en los libros poticos, hay alabanzas a Dios por la naturaleza. El Salmo 104 es un poema de la Ecologa: "Cuntas cosas has hecho Seor! Todas las hiciste con sabidura; la tierra est llena de todo lo que has creado!", "la gloria del Seor es eterna! El Seor se alegra en su creacin!" (Sal.104:24,31). "Tu tienes cuidado de la tierra; le envas lluvia y la haces producir..." (Sal.65:9). Alaben el nombre del Seor, pues el dio una orden y todo fue creado... Los montes y las colinas! Todos los cedros y los rboles frutales! Los animales domsticos y los salvajes! Las aves y los reptiles!" (Sal.148:5,9-10). Incluso el rey David se maravilla al pensar en el desarrollo humano: "te alabar por que formidables, maravillosas son tus obras; estoy maravillado y mi alma lo sabe muy bien. No fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo ms profundo de la tierra. Mi embrin vieron tus ojos, y en tu libro (el ADN?) estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas". (Sal.139:13-16). Se exalta la belleza de la creacin en varios pasajes: "Que se alegre el campo y todo lo que hay en l! Que griten de alegra todos los rboles del bosque! (Sal.96:12) y en el Cantar de los Cantares leemos: "Ya han brotado flores en el campo, ya ha llegado el tiempo de cantar, ya se escucha en nuestra tierra el arrullo de las trtolas", "Fui al bosque de los nogales a admirar el verdor del arrollo; quera ver los brotes de los viedos y las flores de los granados", "Qu hermosa eres, amor mo, que hermosa eres! tus ojos son dos palomas, escondidas tras tu velo; tus cabellos son como cabritos que retozan por los montes de Galaad" (2:12, 14,17). 3. La escuela del hombre: La naturaleza El aula de Jess era el campo, "Miren las aves que vuelan en el aire... fjense cmo crecen las flores del campo..." (Ver Mt.6:25-36); la conocida advertencia a los misioneros: "Miren! Yo los envo a ustedes como ovejas en medio de lobos. Sean, pues, astutos como serpientes, aunque tambin ingenuos como palomas" (Mt.10:16); cuando los incrdulos le exigan

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que haga un milagro contestaba: "...cuando ustedes ven que las nubes se desplazan por occidente, dicen que va a llover y as sucede. Y cuando el viento sopla del sur, dicen que va a hacer calor y lo hace. Hipcritas! Si saben interpretar tan bien el aspecto del cielo y de la tierra, Cmo es que no saben interpretar el tiempo en que viven?" (Lc.12:54-56). Salomn fue un gran estudioso de la vida silvestre; "disert sobre los rboles, desde el cedro del Lbano hasta el hisopo que nace en la pared. As mismo disert sobre las aves, los reptiles y sobre los peces" (1ra Reyes 4:33), adems deca en sus proverbios: "La sabidura es vida para quien la obtiene, dichosos los que saben retenerla! Con sabidura e inteligencia, el Seor afirm los cielos y la tierra" (Pr.3:18-19). Encontramos adems estudios de la conducta animal; por que Dios "nos instruye y ensea por medio de los animales y las aves" (Job 35:11). "Hay cuatro animalitos en la tierra que son ms sabios que los sabios: las hormigas, gran ejrcito sin fuerza que asegura su comida en el verano; los tejones, grupo no muy numeroso que vive entre las peas; las langostas que sin tener rey marchan sin orden perfecto; las lagartijas que caben en un puo y llegan hasta el palacio del rey. Hay tres valientes y hasta cuatro, que tienen un paso airoso: el len, animal ms terrible, que no huye ante nada ni ante nadie. El gallo orgulloso, el macho cabro y el rey que marcha al frente de su ejrcito" (Pr.30:24-31). "En los cedros anidan las aves ms pequeas, y en los pinos viven las cigeas, los montes altos son para las cabras, y en las peas se esconden los tejones... los leones rugen por la vctima; piden que Dios les d su comida. Pero al salir el sol se acuestan y se van a sus cuevas" (Sal.104:17-18). "An el gorrin y la golondrina hallan lugar en tus altares donde hacerles nidos a sus polluelos, oh Seor Todopoderoso, rey mo y Dios mo" (Sal.84:3). Jeremas describe el efecto de la sequa en los animales salvajes: "Aun las ciervas en el campo, abandonan sus cras recin nacidas, por que no hay hierba que comer. Los asnos salvajes, parados en las lomas desiertas, toman aire como los chacales; y la vista se les nubla por que no hay pasto que comer" (Jer.14:5-6). Hay veces en que el carcter de Dios y de los hombres se compara a ciertos animales: "El Seor me dijo: As como un len que ha matado una oveja no se deja asustar por los pastores, aunque todos ellos se renan y traten de asustarlo con sus gritos, as vendr el Seor Todopoderoso a defender a su pueblo en el monte Sin. Como el ave que protege su nido volando encima de l, as proteger el Seor Todopoderoso a Jerusaln..." (Is.31:4-5). "Como el guila que revolotea sobre el nido y anima a sus polluelos a volar, as el Seor extendi sus alas y, tomndolos, los llev a cuestas" (Dt.32:11). "Pero cuando ustedes tuvieron comida de sobra, su corazn se llen de orgullo y se olvidaron de m. Por lo tanto voy a ser para ellos como un len, como un leopardo que los aceche por el camino. Voy a salir a su encuentro como una osa que ha perdido sus cachorros, y les despedazar el corazn. Como un len, los devorar all mismo; como una fiera los destrozar" (Os.13:6-8). "An la cigea en el cielo sabe cuando debe volver. La trtola, la golondrina y la grulla saben cundo deben ir a otro lugar. En cambio t, pueblo mo, no conoces mis leyes" (Jer.8:7). "Hasta las hembras de los chacales dan la teta y amamantan a sus cachorros, pero la capital de mi pueblo es cruel, cruel como un avestruz del desierto ... piden los nios pan, pero no hay quin se lo d" (Lm.4:3-4). "Este pueblo que fue mi posesin, es ahora para m como un len en la selva; ruge contra m, por eso lo aborrezco. Mi pueblo es como un ave de bello plumaje, a la que otras aves atacan. Vengan todos los animales salvajes; jntense a darse un banquete! (Jer.12:8-9). "Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma" (Sal.42:1). "Soy semejante al pelcano del desierto; soy como el bho de las soledades. Velo y soy como el pjaro solitario sobre el tejado". (Sal.102:6-7). "Grito de dolor toda la noche, como si un len estuviera quebrndome los huesos.... me quejo suavemente como las golondrinas, gimo como las palomas... Seor, estoy oprimido, responde t por m!" (Is.38:13-14). "Por eso llorar con profunda tristeza; por eso andar descalzo y desnudo, aullando como un chacal y gritando como un pollo de avestruz" (Miq.1:8). "Todos nosotros gruimos como osos, gemimos como palomas; esperamos la salvacin pero no llega; esperamos la liberacin pero est lejos." (Is.59:11). "El que se hace rico injustamente es como la perdiz que empolla huevos ajenos. En pleno vigor tendr que abandonar su

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riqueza, y al fin slo ser un tonto ms. (Jer.17:11). Sobre los insectos, el profeta Joel hace una descripcin detallada del ataque de las langostas comparndolas a un ejrcito en un pasaje de su libro (Ver Joel 2:2-10), y Salomn saca una enseanza de las hormigas "Anda a ver a la hormiga, perezoso, fjate en lo que hace y aprende la leccin: aunque no tiene quin le mande ni quin le diga lo que tiene que hacer, asegura su comida en el verano, la almacena durante la cosecha" (Pr.6:6-8). 4. Los fenmenos naturales y las ciencias Dios se vale de los fenmenos naturales "para castigar a la tierra o para mostrarle su bondad" (Job 37:13). Un ejemplo de bondad fue cmo le proporcion carne a los israelitas en el desierto por un mes entero: "El Seor hizo que soplara del mar un viento que trajo bandadas de codornices, las cuales cayeron en el campamento y sus alrededores, cubriendo una distancia de hasta un da de camino alrededor del campamento (Num.11:31). Varios animales han sido instrumentos de Dios en juicios contra Israel y contra otros pueblos; algunas de las plagas de Egipto eran de langostas, ranas, mosquitos y tbanos (Ver cap. 7 al 10 del Exodo); serpientes venenosas en el desierto (Num.21:6), leones a los invasores de Israel (2da. Reyes 17:25). "Por eso saldrn leones de la selva y los matarn, los lobos del desierto los despedazarn, los leopardos los atacarn junto a sus ciudades y los harn pedazos cuando salgan; porque han cometido muchos pecados, numerosas traiciones." (Jer.5:6). Dios considera a la fauna silvestre en sus juicios: "Ay del pas donde suena un zumbido de insectos, del pas situado mas all de los ros de Etiopa... todo (este territorio) ser dejado en las montaas a las aves de rapia y a los animales salvajes. Las aves pasarn all el verano y todos los animales salvajes se quedarn all en el invierno" (Juicio a Etiopa Is.18:1,6). "All se instalarn el bho y el mochuelo, y harn sus nidos el cuervo y la lechuza... Ser un lugar donde vivan los chacales y se refugien los avestruces. Los gatos monteses harn compaa a los chacales, las cabras se llamarn unas a otras... all el bho har su nido, pondr sus huevos y sacar sus cras, y las reunir para protegerlas. All tambin se reunirn los gavilanes, cada macho con su hembra. Consulten el libro del Seor y lean: no faltar ni uno solo de estos animales, y a ninguno le faltar su hembra, por que el Seor mismo lo ha dispuesto y con su soplo los reunir. A cada uno le ha sealado su lugar, con su mano le ha asignado su territorio, y lo ocuparn por siempre; por siglos y siglos vivirn all". (Juicio a Edom, Is.34:11-17). "La madera de sus casas ser arrancada, y en ellas se echarn los rebaos de las ovejas y toda clase de animales salvajes. El bho y el erizo dormirn en lo alto de sus postes, y los cuervos graznarn en las ventanas y en los umbrales. Esa es la ciudad llena de orgullo... Cmo ha quedado desolada y convertida en guarida de fieras!..." (Juicio a Nnive, Sof.2:14-15). En los captulos 38 y 39 del libro de Job, Dios toma un examen de Ciencias Naturales: Geologa: "Donde estabas cuando yo afirm la Tierra?... Sabes quin decidi cunto haba de medir y quin fue el arquitecto que la hizo? Sobre qu descansan sus cimientos?... Tienes idea de la anchura de la Tierra?; Meteorologa: "Qu caminos sigue la luz al repartirse? Cmo se extiende el viento del este sobre este mundo?... Quin es el padre de la lluvia y el roco? Quin es la madre del hielo y de la escarcha?; Astronoma: Eres t quien mantiene juntas a las Plyades y separadas a las estrellas de Orin?... Conoces t las leyes que gobiernan el cielo? Eres t quien aplica esas leyes en la Tierra? Reproduccin animal: "Sabes cundo dan a luz las cabras monteses? Has visto parir a las hembras del venado? Sabes cuntos meses necesitan para que den a luz?". "All tienes al avestruz... abandona los huevos en la arena para que se incuben al calor del sol". Comportamiento animal: "Quin dio libertad al asno salvaje? Quin lo dej andar suelto? Yo le seal, como lugar donde debe vivir, el desierto y las llanuras salitrosas... Querr el bfalo servirte a ti, o estar en tu pesebre?... Acaso eres tan sabio que enseas a volar al halcn, y a tender su vuelo hacia el sur? Eres t quien ha

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ordenado al guila que ponga su nido en las alturas? Ella vive da y noche en los peascos, levanta su fortaleza en un picacho. Desde all arriba mira y acecha a su presa". Adems el Salmo 111:2 dice: "Las obras del Seor son grandes, y quienes las aman, las estudian". 5. Enseanzas y leyes ecolgicas bblicas Dios prometi a su pueblo una tierra de esta forma: "Por que el Seor los va a llevar a una buena tierra, a un pas lleno de arroyos, fuentes y manantiales que brotan en los valles y en los montes; es una tierra donde hay trigo, cebada, viedos, granados, olivos y miel. En ese pas no tendrn ustedes que preocuparse por la falta de alimentos, ni por ninguna otra cosa; en sus piedras encontrarn hierro, y de sus montes sacarn cobre. Pero despus que hayan comido y se sientan satisfechos, deben alabar al Seor su Dios por la buena tierra que les ha dado" (Dt.8:7-10). Los israelitas no deban de olvidar de que Dios dijo: "...la tierra es ma, y ustedes slo estn en ella como huspedes mos" (Lv.25:23). Tenemos tambin enseanzas sobre el cuidado de los animales; "El justo sabe que sus animales sienten, pero el malvado nada entiende de compasin" (Pr.12:10) Algunas leyes de Moiss decan: "no le pondrs bozal al buey que trilla el grano" (Dt.25:4). "Si alguno de ustedes ve cado en el camino el asno o el buey de su compatriota, no debe desentenderse de ello, sino ayudarle a levantarlo" (Dt.22:4). "Si encuentras el buey o el asno que tu enemigo haba perdido, devulveselo... si ves que su asno cae bajo el peso de la carga, aydale a quitar la carga de encima" (Ex.23:4-5) y la porcin que es el resumen ms perfecto del Manejo de Fauna Silvestre: "Cuando encuentres por el camino algn nido de ave en cualquier rbol o sobre la tierra con pollos o huevos, y la madre echada sobre los pollos o sobre los huevos, no tomars la madre con los hijos. Dejars ir a la madre, y tomars los pollos para ti, para que te vaya bien y prolongues tus das" (Dt.22:67). Las leyes de Moiss mencionan leyes de saneamiento ambiental; en los sacrificios: "cudate de no quemar animales al Seor en cualquier lugar que encuentren; nicamente podrn hacerlo en el lugar que el Seor su Dios escoja en una de sus tribus" (Dt.12:13-14); en los campamentos: "Para sus necesidades debern ustedes tener un lugar fuera del campamento... tapen con tierra el excremento" (Dt.23:12-13); una ley para la guerra: "Si para tomar ustedes una ciudad tienen que sitiarla por mucho tiempo, no derriben sus rboles a golpe de hacha, pues necesitarn sus frutos como alimento; adems son tan solo rboles del campo, y no hombres que puedan defenderse del ataque de ustedes" (Dt.20:19), y cada siete aos la tierra debe de "descansar": "Cultiva la tierra y recoge las cosechas durante seis aos, pero el sptimo ao no la cultives: djala descansar para que la gente pobre de tu pas coma de ella, y para que los animales salvajes se coman lo que sobre..." (Ex.23:10-11). Una profeca contra los pastores de Israel alude directamente contra la desertificacin: "Ay de los pastores de Israel que se cuidan a s mismos!... No les basta con comerse el mejor pasto, sino que tienen que pisotear el que queda? (Ez.34:2,18). Y por ltimo, Linneo (*) bas su clasificacin de los animales y las plantas en la clasificacin de los animales puros e impuros para comer que est en el libro de Levtico, captulo 11 (segn Isaac Asimov, "Las Fuentes de la Vida"); "Digan a los israelitas que de todos los animales que viven en la tierra, pueden comer los que sean rumiantes y tengan pezuas partidas... de los animales que viven en el agua, ya sea de mar o de ro, pueden comer solamente los que tienen aletas y escamas..." son ejemplos.

(*) No fue Linneo, fue John Ray, precursor suyo. Admito un error por una lectura ligera del citado libro.
6. Crisis del hombre y del medio ambiente Bueno, entonces... Qu sucedi con el equilibrio ecolgico del principio de la Creacin? Por qu se rompi la armona, volviendo a las preguntas del principio? La Biblia dice que por el pecado del hombre: "La tierra va a estar bajo maldicin por tu culpa; con duro trabajo la hars producir... la tierra te dar espinas y cardos" (Gnesis 3:17-18). Los profetas dicen en sus

GONZALEZ, O. 1994. La Biblia: Un Tratado sobre la Naturaleza. En: PEREZ, O. (Editor). El Sermn Ecolgico. Un Encuentro de la Fe Cristiana con la Crisis Ambiental. CONEP-APEP. Lima. pp. 79-102.

libros: "La tierra ser convertida en desierto por culpa de sus habitantes, como resultado de su maldad. La tierra ha sido profanada por sus habitantes, por que han dejado de cumplir las leyes, han desobedecido los mandatos, han violado el pacto eterno. Por eso una maldicin ha acabado con la tierra, y sus habitantes sufren el castigo" (Is.24:5-6). Os introduje en tierra de abundancia para que comieseis sus frutos, pero entrasteis y contaminasteis mi tierra" (Jer.2:7). Por los crmenes y las faltas a la moral "el pas est de luto; se quedan sin fuerza los que viven en l; y con los animales salvajes y las aves mueren tambin los peces del mar" (Os.4:3). La sequa y los grandes incendios era un castigo de Dios a Israel: "Lloren y giman por las montaas, entonen un lamento por las praderas, por que estn quemadas y ya nadie pasa por ellas; ya no se oye el mugir del ganado, y hasta las aves y las fieras se fueron huyendo", "Hasta cuando va a estar seca la tierra y marchita la hierba de los campos? Los animales y las aves se estn muriendo por la maldad de los habitantes del pas, que piensan que no ves lo que ellos hacen", "El pas est lleno de adlteros, de gente que corre a hacer el mal, que usa su poder para cometer injusticias. Por eso el Seor maldijo la tierra, y la tierra se sec, y los pastos del desierto se quemaron." (Jer. 9:10, 12:4, 23:10). A ti clamo Seor, pues el fuego ha quemado la hierba del desierto y los rboles del campo! An los animales salvajes claman a ti, por que se han secado los arroyos y el fuego quema los pastizales! (Jl.1:19-20). Tambin por ello "Todos los animales del mundo temblarn de miedo delante ustedes" (Gen.9:2). En el juicio final Dios destruir "a los que destruyen la tierra" (Ap.11:18). Esa es la respuesta. Dios plane su creacin con un perfecto equilibrio ecolgico, y el hombre fue encargado de cuidarlo. El cre la Tierra "no para que estuviera vaca sino para que tuviera habitantes" (Is.45:18), pero por que nos hemos olvidado de Dios, he ah las consecuencias. Salomn lo dijo en el Eclesiasts "El, en el momento preciso, lo hizo todo hermoso, puso adems en la mente humana la idea de lo infinito, an cuando el hombre no alcanza a comprender en toda su amplitud lo que Dios ha hecho y lo que har" (3:11) "He aqu, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones" (7:29). El otro extremo, endiosar la naturaleza (pantesmo) Dios lo condena como idolatra. "...Tengan, pues, mucho cuidado de no caer en la perversin de hacer figuras que tengan forma de hombre o de mujer, ni figuras de animales, aves, reptiles o peces. Y cuando miren al cielo y vean al sol, la luna, las estrellas y todos los astros, no caigan en la tentacin de adorarlos..." (Dt.4:16-19), no debemos atribuir poderes creativos a la naturaleza, los que lo hacen "Dicen que son sabios, pero son tontos, por que han cambiado la gloria del Dios inmortal por imgenes del hombre mortal, y hasta por imgenes de aves, cuadrpedos y reptiles" (Rm.1:22-23). 7. La salvacin y la nueva creacin Pero an hay esperanza para la crisis ecolgica. Consiste en que el hombre vuelva a confiar en Dios; para restablecer la armona del hombre con la naturaleza, primero debe restablecer comunin con su Creador; y esto se logra aceptando a Cristo como Salvador "Por que de tal manera am Dios al mundo (gr. Kosmos) que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en el crea, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Jn.3:16), "Cristo existe antes que todas las cosas, y por l se mantiene todo en orden... pues Dios quiso habitar plenamente en Cristo, y por medio de Cristo quiso poner en paz consigo al universo entero, tanto lo que est en la tierra como lo que est en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre que Cristo derram en la cruz" (Col.1:17,19-20). "Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra" (2da.Cr.7:14). Acerca del futuro de nuestro planeta; despus del juicio final, Dios har un cielo nuevo y una tierra nueva, donde no habr muerte, ni llanto, ni lamento, ni dolor, dice el Apocalipsis (Cap.21) "El Seor afirma: Vendr un da en que har que hombres y animales abunden..." (Jer.31:27), "En aquel tiempo har en favor de Israel un pacto con los animales salvajes, y con las aves y las serpientes; romper y quitar de este pas el arco, la espada y la guerra, para que mi pueblo descanse tranquilo" (Os.2:18). "No tengan miedo, animales salvajes, pues los pastizales reverdecern, los rboles

GONZALEZ, O. 1994. La Biblia: Un Tratado sobre la Naturaleza. En: PEREZ, O. (Editor). El Sermn Ecolgico. Un Encuentro de la Fe Cristiana con la Crisis Ambiental. CONEP-APEP. Lima. pp. 79-102.

darn su fruto..." (Jl.2:22) "Entonces el lobo y el cordero vivirn en paz, el tigre y el cabrito descansarn juntos, el becerro y el len crecern uno al lado del otro, y se dejarn guiar por un nio pequeo. La vaca y la osa sern amigas, y sus cras descansarn juntas. El len comer pasto, como el buey. El nio podr jugar en el hoyo de la cobra, podr meter la mano en el nido de la vbora. En todo mi monte santo no habr quien haga ningn dao, por que as como el agua llena el mar, as el conocimiento del Seor llenar todo el pas" (Is.11:6-9). El apstol Pablo escribi: "La creacin espera con gran impaciencia el momento en que los hijos de Dios sean dados a conocer. Por que la creacin perdi su verdadera finalidad, no por su propia voluntad, sino por que Dios as lo haba dispuesto; pero le quedaba la esperanza de ser liberada de la esclavitud y la destruccin, para alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Sabemos que hasta ahora la creacin se queja y sufre como una mujer con dolores de parto." (Rm.8:1922). "Har brotar ros en los cerros desiertos, y manantiales en medio de los valles, convertir el desierto en cinagas, har brotar arroyos en la tierra seca. En el desierto plantar cedros, acacias, arrayanes y olivos; en la tierra seca har brotar pinos juntamente con abetos y cipreses, para que todo el mundo vea y sepa, y ponga atencin y entienda que yo, el Seor, he hecho esto con mi poder, que yo, el Dios santo de Israel, lo he creado" (Is.41:18-20). El hombre que se vuelve a Dios, es protegido de la adversidad, y tiene una cordial relacin con la fauna silvestre "...no tendrs miedo a los animales salvajes, las piedras no estorbarn tus caminos, y las fieras sern tus amigas" (Job 5:22-23). Un ejemplo lo dio Daniel en el foso de los leones: "Mi Dios envi a su ngel, el cual cerr las bocas de los leones para que no me hicieran ningn dao, pues Dios sabe que soy inocente y que no he hecho nada malo contra su majestad (Daro de Persia)". Otro fue el de Elas, cuando hubo una gran sequa en Israel, Dios lo mantuvo por medio de los cuervos; "Y los cuervos le llevaban pan y carne por la maana y por la tarde..." (1ra. Reyes 17:6). Para terminar, tenemos en el libro de Job un reto para el bilogo: "Pregunta ahora a las bestias o a las aves: ellas te pueden ensear. Tambin a la tierra y a los peces del mar puedes pedirles que te instruyan Hay alguien que todava no sepa que Dios lo hizo todo con su mano?" (Job 12:7-9). Espero que ahora comprendamos bien lo que significa esta alabanza: "Tu justicia es como las grandes montaas; tus decretos son como el mar grande y profundo. Tu Seor, cuidas de hombres y animales" (Sal.36:5). BIBLIOGRAFIA COMENTADA A. LITERATURA CRISTIANA A.1. Libros (o Captulos de libros): CENTRO INTERECLESIAL DE ESTUDIOS TEOLOGICOS Y SOCIALES (CIEETS). 1988. "Los Gemidos de la Creacin. Ecologa y Teologa desde la Nueva Nicaragua". Ed. Unin y Cardoza. Managua. 157p.
Documento que identifica la posicin de evanglicos nicaragenses en este tema, en base a la realidad de su pas. Se nota la influencia de la Teologa de la Liberacin.

COBB, John B. Jr. 1988. "A Christian View of Biodiversity". En E.O. Wilson (Ed.) "Biodiversity". National Academy Press. Washington D.C. pp. 481-485.
Explica el valor de las especies ello. como telogo, aunque no cree que la Biblia sea explcita en

FRANCE, Peter. 1986. "An Encyclopedia of Bible Animals". Fotos por Eric y David Hoeking. Ed. Steimatzky. Gran Bretaa. 166p.
Hermosa enciclopedia ilustrada de los animales que la Biblia menciona, con las citas en que se encuentran y datos de tradiciones asociadas a ellos.

GIBSON, Lloyd J. 1989. "Cambio en las especies - Es verdadera la Evolucin? Geoscience Research Institute. En: Seminario sobre Creacionismo. Universidad Unin Incaica. Lima. Set. 11-16, 1989. 11p.
Una buena fuente de datos sobre el tema del origen de las especies. Posicin con base cientfica de los adventistas.

HOFFMANN,

Arzemiro.

1992.

La

Creacin

gime

se

angustia...

la

GONZALEZ, O. 1994. La Biblia: Un Tratado sobre la Naturaleza. En: PEREZ, O. (Editor). El Sermn Ecolgico. Un Encuentro de la Fe Cristiana con la Crisis Ambiental. CONEP-APEP. Lima. pp. 79-102.

responsabilidad ecolgica de los cristianos". En: STEVERNAGEL, Valdir R. (Comp.) 1992. "La Misin de la Iglesia: una visin panormica". Visin Mundial Internacional. San Jos, Costa Rica. pp. 405-417.
Adecuada interpretacin y aplicacin del principio de la mayordoma responsable, con ejemplos ocurridos en el Brasil.

SCHAEFFER, Francis A. 1976. "Polucin y Muerte del Hombre. Enfoque Cristiano a la Ecologa". 2da. Edicin castellana. Ed. Mundo Hispano. 112p.
Trata de la contaminacin ambiental y de la moralidad bblica en lo referente al cuidado del ambiente. Edicin muy desactualizada.

SLIWKA, Wladislaw. 1985. "La Creacin del Planeta Tierra". Libros Creacin y Ciencia. Ed. CLIE. Barcelona. 210 p.
Si bien su objetivo es defender la doctrina de la creacin, tiene una posicin muy intransigente y mal fundamentada. Presenta varios errores. No lo recomiendo.

STOTT, John. 1991. "El Medio Ambiente de la Humanidad". En: "La Fe cristiana frente a los desafos contemporneos". Nueva Creacin. Buenos aires-Grand Rapids. pp. 125-140.
Una bien presentada defensa de la mayordoma responsable.

WHITCOMB, John C. Jr. y Henry M. MORRIS. 1982. "La Paleontologa y la Maldicin Ednica". Apndice I de "El Diluvio del Gnesis. El Relato Bblico y sus Implicaciones Cientficas". Ed. CLIE. Barcelona. pp. 717-745.
Un exhaustivo anlisis bblico de las condiciones del reino animal antes de la cada del hombre en el Edn.

A.2. Revistas: LA BIBLIA EN AMERICA LATINA 1985. Vol. 40. No.1 DUSSAN, Belarmino. "Enseanzas Ecolgicas de la Biblia" pp. 9-11. Breve pero excelente aplicacin y explicacin del amor y conservacin de la naturaleza con base bblica. SENDOYA, Luis Enrique. "El Dios del la Biblia y el Dios de la Naturaleza". pp. 6-8.
Un rechazo a la idea de que no existe relacin entre Dios y la Naturaleza.

SCIENCE & CHRISTIAN BELIEF(*): BARCLAY, Oliver R. 1992. "Animal Rights: A Critique". 4(1):49-61.
Analiza el concepto de "derechos de los animales" en sus sentido filosfico-moral y bblico.

BERRY, R.J. 1991. "Christianity and the Environment: Escapist Mysticism or Responsible Stewardship". 3(1):3-18.
Documentada explicacin del significado de la mayordoma responsable.

ELDSON, Ron. 1989. "A Still-bent Environmental Issues. 1(2):99-121.

world:

Some

Reflections

on

Current

Buena explicacin de la mayordoma, comenta adems la tica del manejo ambiental.

PRANCE, Ghillean T. 1993. "Appropiate Technology and Christian Belief: A case study of Amazonia". 5(1):5-17.
Aplica la mayordoma para el caso del manejo de la Amazona.

B. LITERATURA SECULAR ASIMOV, Isaac. 1965. "Las Fuentes de la Vida". Ed. Limusa Wiley S.A.
Explicacin de la teora evolucionista en sus orgenes histricos, cita referencias bblicas y las interpreta.

CAMPBELL, Bernard. 1985. "Ecologa Humana". Biblioteca Cientfica Salvat. Salvat Ed. Barcelona. 276 p.
En su prefacio y conclusin, acusa a la cristiandad de usar el mandato bblico de Gn 1:28 para destruir la naturaleza.

GOLDSHMITH, Edward. 19(2):68-75.

1989.

Towards

Biospheric

Ethic".

The

Ecologist

Propuesta de una tica biosfrica (ambientalista) sin considerar la tica cristiana.

GONZALEZ, O. 1994. La Biblia: Un Tratado sobre la Naturaleza. En: PEREZ, O. (Editor). El Sermn Ecolgico. Un Encuentro de la Fe Cristiana con la Crisis Ambiental. CONEP-APEP. Lima. pp. 79-102.

LORENZ, Konrad. 1982. Prlogo a la Enciclopedia Salvat de la Fauna. Autor: Flix Rodrguez de la Fuente. Salvat S.A. de Ediciones. Pamplona, Espaa.
Interesante explicacin de la alienacin del hombre moderno hacia la naturaleza

RACHELS, James. 1990. "Created from animals: The moral implications of Darwinism" Comentado por D.C. SPANNER 1992. Science & Christian Belief 4(1):73-75.
Propone el "Individualismo Moral" como tica para el ser humano negando los principios bblicos de que el hombre es especial

ROJAS, Carlos, Manuel PULGAR VIDAL y Luis GUERRERO. 1992. "ECO-92. El camino empieza". Medio Ambiente. No.51:13-34. Crtica a la Convencin de la Biodiversidad en Ro de Janeiro (ECO 92). UNION INTERNACIONAL PARA LA CONSERVACION DE LA NATURALEZA (UICN). 1980. "Estrategia Mundial para la Conservacin". UICN-PNUMA-WWF. Suiza.
Documento Internacional que ha sido la base de trabajo para los manejadores ambientales del mundo.

WHITE, Lynn. 1967. "The Historical Roots of our ecological crisis" Science 155:1203-1207. Reproducido en Schaeffer, F. 1976. "Polucin y Muerte del Hombre. Enfoque Cristiano a la Ecologa".
Uno de los artculos clave para un anlisis histrico de la crisis ambiental, describe los efectos destructores de mal interpretar Gn. 1:28.