Martn-Barbero, Jess. De los medios a las mediaciones. Unidad editorial Convenio Andrs Bello. Bogota. Colombia. Pg. 280-310.

2-La comunicacin desde la cultura Durante largo tiempo la verdad cultural de estos pases import menos que las seguridades tericas. Y as anduvimos convencidos de que lo que era comunicacin deba decrnoslo una teora sociolgica, semitica o informacional-, pues slo desde ella era posible deslindar el campo y precisar la especificidad de sus objetos. Pero algo se movi tan fuertemente en la realidad que se produjo un emborronamiento, un derrumbe de las fronteras que delimitaban geogrficamente el campo y nos aseguraban psicolgicamente. Desdibujado el objeto propio nos encontramos a la intemperie de la situacin. Pero ahora ya no estbamos solos, por el camino haba otras gentes que sin hablar de comunicacin la estaban indagando, trabajando, produciendo: gentes del arte y la poltica, la arquitectura y la antropologa. Habamos necesitado que se nos perdiera el objeto para encontrar el camino al movimiento de lo social en la comunicacin, a la comunicacin en proceso. Lo que ni el ideologismo ni el informacionalismo permiten pensar Han sido dos las etapas de formacin del paradigma hegemnico para el anlisis de la comunicacin en Amrica Latina. La primera se produce a finales de los sesenta, cuando el modelo de Lasswell, procedente de una epistemologa psicolgico-conductista, es vertido en el espacio terico de la semitica estructuralista, espacio a travs del cual se hace posible su conversin, esto es, su encuentro con la investigacin crtica. Llamo ideologista a esta etapa porque su objetivo estuvo centrado en descubrir y denunciar, articulando aquellas matrices epistemolgicas con una posicin de crtica poltica, las estratagemas mediante las cuales la ideologa dominante penetra el proceso de comunicacin o mejor, para decirlo con el lenguaje de ese momento, penetra el mensaje produciendo determinados efectos. La omnipotencia que en la versin funcionalista se atribua

a los medios pas a depositarse en la ideologa, que se volvi objeto y sujeto, dispositivo totalizador de los discursos. De la amalgama entre comunicacionismo y denuncia lo que result fue una esquizofrenia, que se tradujo en una concepcin instrumentalista de los medios de comunicacin, concepcin que priv a estos de espesor cultural y materialidad institucional convirtindolos en meras herramientas de accin ideolgica. Con el agravante de que reducidos a Herramientas los medios eran moralizados segn su uso: malos en manos de las oligarquas reaccionarias, se transformaran en buenos el da que el proletariado los tomara en las suyas ()Pues en definitiva la ideologizacin impidi que lo que se indagara en los procesos fuera otra cosa que las huellas del dominador. Y para nada las del dominado y menos las del conflicto. Una concepcin teolgica del poder puesto que se lo pensaba omnipotente y omnipresente- condujo a la creencia de que con slo analizar los objetivos econmicos e ideolgicos de los medios masivos poda saberse qu necesidades generaban y cmo sometan a los consumidores. Entre emisores-dominantes y receptores-dominados ninguna seduccin ni resistencia, slo la pasividad del consumo y la alienacin descifrada en la inmanencia de un mensaje-texto por el que no pasaban los conflictos, ni las contradicciones y mucho menos las luchas. Desde mediados de los setenta se abre paso otra figura precedida de este discurso: Ya est bien de ideologa y de denuncias, seamos serios y empecemos a hacer ciencia. Entrarnos as en la segunda etapa que podemos denominar cientifista, ya que en ella el paradigma hegemnico y a un se reconstruye positivista en base al modelo llamar informacional revival que prohibe

problemas a todo aquello para lo que no tengamos un mtodo. La crisis que despus de los golpes militares en el Cono Sur atraviesan las izquierdas latinoamericanas, con su secuela de desconcierto y de repliegue poltico, sera un buen caldo de cultivo para el chantaje cientifista. El cortocircuito terico que se produjo podra describirse as: los procesos de comunicacin ocupan cada da un lugar ms estratgico en nuestra sociedad, puesto que, con la informacin-materia prima, se ubican ya en el espacio de la produccin y no slo en el de la circulacin. Pero el estudio de esos procesos se halla an preso de una dispersin disciplinar y

metodolgica tal que nos hace imposible saber con objetividad qu es lo que ah est pasando. Estamos entonces urgidos de una teora capaz de ordenar el campo y delimitar los objetos. Y bien, esa teora existe ya, slo que su elaboracin ha tenido lugar en un espacio algo alejado de las preocupaciones de los crticos: en el de la ingeniera, y se llama teora de la informacin. Definida como transmisin de informacin, la comunicacin encontr en esa teora un marco de conceptos precisos, de deslindes metodolgicos e incluso de propuestas operativas, todo ello avalado por la seriedad de las matemticas y el prestigio de la ciberntica capaces de ofrecer un modelo incluso a la esttica. El modelo informacional entra entonces a aduearse del campo, abonado como estaba por un funcionalismo que sobrevivi en la propuesta estructuralista y en cierto marxismo. Si al modelo semitico, al del anlisis centrado en mensajes y cdigos, le falt un entramado de conceptos capaz de abarcar el campo y deslindarlo sin amalgamas, el deslinde operado por el modelo informacional deja demasiadas cosas fuera. Y no slo la cuestin del sentido, sino la del poder. Queda fuera toda la gama de preguntas que vienen de la informacin como proceso de comportamiento colectivo. Queda fuera el conflicto de intereses que juegan en la lucha por informar, producir, acumular o entregar informacin, y por consiguiente los problemas de la desinformacin y del control. Y al dejar fuera del anlisis las condiciones sociales de produccin del sentido, lo que el modelo informacional elimina es el anlisis de las luchas por la hegemona, esto es, por el discurso que articula el sentido de una sociedad. La tendencia es entonces a dejar sin sentido las contradicciones por considerarlas no como expresiones de conflictos, sino como residuos de ambigedad. Nos hallarnos ante una racionalidad que disuelve lo poltico. Pues lo poltico es justamente la asuncin de la opacidad de lo social en cuanto realidad conflictiva y cambiante, asuncin que se realiza a travs del incremento de la red de mediaciones y de la lucha por la construccin del sentido de la convivencia social. De manera que si el primer modelo se resolva en una concepcin instrumental de los medios, est segundo termina en una disolucin tecnocrtica de lo poltico.

Cultura y poltica: las mediaciones constitutivas No son nicamente los lmites del modelo hegemnico los que nos han exigido cambiar de paradigma. Fueron los tercos hechos, los procesos sociales de Amrica Latina, los que nos estn cambiando el objeto de estudio a los investigadores de comunicacin () Lo que aparece en juego ahora no es la imposicin de un modelo econmico, sino el salto a la internacionalizacin de un modelo poltico. Lo cual obliga a abandonar la concepcin que se tena de los modos de lucha contra la dependencia, pues es muy distinto luchar por independizarse de un pas colonialista a luchar por una identidad propia dentro de un sistema transnacional, difuso, complejamente interrelacionado e interpenetrado. Y como la transnacionalizacin juega primordialmente en el campo de las tecnologas de comunicacin satlites, telemtica- de ah que sea en el campo de la comunicacin donde la cuestin nacional encuentra ahora su punto de fusin. Y ello tanto en el cuadro de las relaciones de clases como en el de las relaciones entre pueblos y etnias que convierten a la Nacin en un foco de contradicciones y conflictos inditos. Se trata de una percepcin nueva del problema de la identidad por ms ambiguo y peligroso que el trmino parezca hoy- de estos pases y del subcontinente. La nueva percepcin del problema de la identidad est ligado estrechamente al redescubrimiento de lo popular, al nuevo sentido que esa nocin cobra hoy: revalorizacin de las articulaciones y mediaciones de la sociedad civil, sentido social de los conflictos mas all de su formulacin y sintetizacin poltica y reconocimiento de experiencias colectivas no encuadradas en formas partidarias. Se pasa de una concepcin substancialista de las clases sociales a una visin del conflicto social en el que las relaciones de poder se libran no solo en el terreno econmico sino en el campo de lo simblico. Por que es en ese terreno donde se articulan las interpelaciones desde las que se constituyen los sujetos, las identidades colectivas. En la convergencia del nuevo sentido que adquieren los procesos de transnacionalizacin con la nueva concepcin que cobra lo poltico, emerge en Amrica Latina una valoracin nueva, profundamente

nueva de lo cultural. Algo radicalmente distinto se produce cuando lo cultural seala la percepcin de dimensiones inditas del conflicto social, la formacin de nuevos sujetos regionales, religiosos, sexuales, generacionales- y formas nuevas de rebelda y resistencia. Pensar los procesos de comunicacin desde ah, desde la cultura, significa dejar de pensarlos desde las disciplinas y desde los medios. Significa romper con la seguridad que proporcionaba la reduccin de la problemtica de comunicacin a la de las tecnologas.

3- Mapa nocturno para explorar el nuevo campo Sabernos que la lucha a travs de las mediaciones culturales no da resultados inmediatos n espectaculares. Pero es la nica garanta de que no pasemos del simulacro de la hegemona al simulacro de la democracia: evitar que una dominacin derrotada resurja en los hbitos cmplices que la hegemona instal en nuestro modo de pensar y relacionarnos.

N. Garca Canclini

Acerca de la cotidianidad, el consumo y la lectura No toda forma de consumo es interiorizacin de valores de otras clases. El consumo puede y habla en los sectores populares de sus justas aspiraciones a una vida mas digna. No toda busca de ascenso social es arribismo, puede ser forma de protesta y expresin de algunos derechos elementales. De ah la necesidad grande de una concepcin no reproductivista ni culturalista del consumo, capaz, de ofrecer un marco a la investigacin de la comunicacin/cultura desde lo popular, esto es, que nos permita una compresin de los diferentes modos de apropiacin cultural, de los diferentes usos sociales de la comunicacin.

Hemos de comenzar por ubicar el verdadero alcance de lo que buscamos, su diferencia con las teoras funcionalistas de la recepcin: No se trata slo de medir la distancia entre los mensajes y sus efectos, sino de construir un anlisis integral del consumo, entendido como el conjunto de los procesos sociales de apropiacin de los productos. El espacio de la reflexin sobre consumo es el espacio de las practicas cotidianas en cuanto lugar de interiorizacin muda de la desigualdad social , desde la relacin con el propio cuerpo hasta el uso del tiempo, el hbitat y la conciencia de lo posible en cada vida, de lo alcanzable e inalcanzable. Pero lugar tambin de la impugnacin de esos lmites y de expresin de los deseos, de subversin de cdigos y movimientos de la pulsin y del goce. El consumo no es slo reproduccin de fuerzas, sino tambin produccin de sentidos: lugar de una lucha que no se agota en la posesin de los objetos, pues pasa an ms decisivamente por los usos que les dan forme social y en los que se inscriben demandas y dispositivos de accin que provienen de diferentes competencias culturales.

La televisin desde las mediaciones En un momento en que el medio televisin se halla en el centro de las transformaciones que vienen de la informtica, los satlites, la fibra ptica, etctera, una propuesta como la que vamos a dibujar parecer a no pocos anacrnica. Nos atrevemos no obstante a formularla porque estamos convencidos que si el medio est en trance de sufrir numerosos cambios, la mediacin desde la que ese medio opera social y culturalmente no parece estar sufriendo en Amrica Latina modificaciones de fondo. Ni los miles de vdeograbadoras que invaden anualmente el mercado, ni las antenas parablicas sembradas a lo largo de la ciudad, ni la red de cable, estn afectando sustancialmente al modelo de produccin de televisin que conocemos. Y en cuanto a la relacin de los usuarios con la televisin, en lo que respecta a las grandes mayoras, no es slo en Amrica Latina, tambin en Europa los cambios en la oferta, pese a la propaganda sobre la

descentralizacin y pluralizacin, parecen ir en la direccin de ahondar la estratificacin social, pues la oferta diferenciada de los productos de vdeo se halla ligada a las capacidades adquisitivas de los individuos. Lo nico que parece importar decisivamente a los productores y programadores de las tecnologas de vdeos es la innovacin tecnolgica, mientras que el uso social de aquellas potencialidades Paradjicamente tcnicas la parece caer que fuera parece de su inters. ms en modificacin afectar

profundidad a la televisin que tenemos ira en la lnea que busca nuestra propuesta: Hay' que abandonar el mediacentrismo, ya que el sistema de los media est perdiendo en parte su especificidad para convertirse en elemento integrante de otros sistemas de mayor envergadura, como el econmico, cultural y poltico. Slo que en Amrica Latina el abandono del mediacentrismo se est produciendo menos por el impacto de la reconversin industrial de los medios su funcin comunicativa relegada a producto residual de las opciones econmico-industriales- que por la fuerza con que los movimientos sociales hacen visibles las mediaciones. Por esto en lugar de hacer partir la investigacin del anlisis de las lgicas de la produccin y la recepcin, para buscar despus sus relaciones de imbricacin o enfrentamiento, proponemos partir de las mediaciones, esto es, de los lugares de los que provienen las constricciones que delimitan y configuran la materialidad social y la expresividad cultural de la televisin. A modo de hiptesis, que recoge y da forma a una serie de bsquedas convergentes, aunque muchas de ellas no tengan por objeto la televisin, se proponen tres lugares de mediacin: la cotidianidad familiar, la temporalidad social y la competencia cultural.

La cotidianidad familiar Si la televisin en Amrica Latina tiene an a la familia como unidad bsica de audiencia es porque ella representa para las mayoras la situacin primordial de reconocimiento. Y no puede entenderse el modo especfico en que la televisin interpela a la familia sin interrogar la cotidianidad familiar en cuanto lugar social de una interpelacin fundamental para los sectores populares.

Rompiendo

con

las

manidas

consideraciones

moralistas

la

televisin corruptora de las tradiciones familiares- y con una filosofa que le atribuye a la televisin una funcin puramente especular, empieza a abrirse paso una concepcin que ve en la familia uno de los espacios claves de lectura y de codificacin de la televisin. Sin embargo la mediacin que la cotidianidad familiar cumple en la configuracin de la televisin no se limita a lo que puede examinarse desde el mbito de la recepcin, pues inscribe sus marcas en el discurso televisivo mismo. De la familia como espacio de las relaciones cortas y de la proximidad, la televisin asume y forja dos dispositivos claves: la simulacin del contacto y la retrica de lo directo. Denominamos simulacin del contacto los mecanismos mediante los cuales la televisin especifica su modo de comunicacin organizndola sobre el eje del a funcin ftica (Jacobson), esto es, sobre el mantenimiento del contacto. Funcin que juega no solamente por la dispersin de la atencin que se presenta en la cotidianidad privada frente a la concentracin de la atencin en la sala pblica y oscura del cine-. Por retrica de lo directo entendemos el dispositivo que organiza el espacio de la televisin sobre el eje de la proximidad y la magia del ver, en oposicin al espacio cinematogrfico dominado por la distancia y la magia de la imagen. En la televisin la visin que predomina es la que produce la sensacin de inrnediatez, que es uno de los rasgos que hacen la forma de lo cotidiano. Y ello incluso en la publicidad pues ella es la sntesis de la cotidianidad y el espectculo, aunque ella viva en un equilibrio inestable que le da un aire transgresor. En la televisin nada de rostros misteriosos ni con demasiado encanto, los rostros de la televisin sern cercanos, amigables, ni fascinantes ni chabacanos. Proximidad de los personajes y los acontecimientos: un discurso que familiariza todo, que torna cercano hasta lo ms distante y que se hace as incapaz de enfrentarse a los prejuicios ms familiares.

La temporalidad social Mientras en nuestra sociedad el tiempo productivo, el valorado por el capital, es el tiempo que corre y que se mide, el otro, del que est hecha la cotidianidad, es un tiempo repetitivo, que comienza y acaba para recomenzar, un tiempo hecho no de unidades contables, sino de fragmentos. Y la matriz cultural del tiempo que organiza la televisin no es acaso esa: la de la repeticin y el fragmento? Y no es insertndose en el tiempo del ritual y la rutina como la televisin inscribe la cotidianidad en el mercado? El tiempo en que organiza su programacin la televisin contiene la forma de la rentabilidad y del palinsesto, de un entramado de gneros. Cada programa o, mejor, cada texto televisivo, remite su sentido al cruce de los gneros y los tiempos. En cuanto gnero pertenece a una familia de textos que se replican y reenvan unos a otros desde los diversos horarios del da y la semana. En cuanto tiempo ocupado, cada texto remite a la secuencia horaria de lo que le antecede y le sigue o a lo que aparece en el palinsesto otros das a la misma hora. La competencia cultural En ningn otro lugar quiz como en la televisin el contradictorio significado de lo masivo se hace tan explcito y desafiante: la juntura quizs inextricable de lo que en ello es desactivacin de las diferencias sociales y, por tanto, integracin ideolgica, y lo que en lo masivo hay de presencia de una matriz cultural y de un sensorium que asquea a las lites. Desconocer esa tensin no viendo sino la eficacia del mecanismo integrador y el juego de los intereses comerciales es lo que ha justificado, y sigue justificando, que a la hora de pensar las polticas culturales ni desde los gobiernos ni desde la oposicin se incluya en ellas a la televisin. La televisin no sera un asunto de cultura, slo de comunicacin. De la misma manera que la mayora de la gente va a ver cine, esto es, un film policaco o de ciencia-ficcin o de aventuras, del mismo modo la dinmica cultural de la televisin acta por sus gneros. Desde ellos activa la competencia cultural y a su modo da cuenta de las diferencias sociales que la atraviesan. Los gneros, que articulan narrativamente las serialidades, constituyen una mediacin fundamental entre las lgicas del sistema productivo y del sistema

de consumo, entre la del formato y la de los modos de leer, de los usos.