EVOLUCIONISMO CULTURAL MORGAN, TYLOR, FRAZER

Lewis Henry Morgan (1818-1881), Edward Burnett Tylor (1832-1917) e James George Frazer (1854-1941). As datas de publicao original dos textos correspondem ao perodo de hegemonia do evolucionismo no pensamento antropolgico. Tambm no se deve reduzir as obras desses autores ao rtulo de "evolucionista"

TRS "PAIS FUNDADORES" DA ANTROPOLOGIA Morgan escreveu: "Penso, sobretudo, que as pocas de real progresso esto conectadas com as artes de subsistncia, que incluem a idia darwiniana de 'luta pela existncia' Na Amrica, Morgan descobriu de novo, e sua maneira, a concepo materialista da histria Tylor por muitos considerado o pai da antropologia cultural por ter dado pela primeira vez uma definio formal de cultura

EVOLUO BIOLGICA E EVOLUO CULTURAL preciso desfazer um equvoco bastante comum: pensar que a idia de evoluo como explicao para a diversidade cultural humana decorrncia direta da idia de evoluo biolgica, de Darwin [...] a influncia da obra do filsofo ingls Herbert Spencer (1820-1903) teve maior impacto do que as teorias darwinistas. Enquanto a teoria biolgica de Darwin no implicava uma direo ou progresso unilineares, as idias filosficas de Spencer levavam disposio de todas as sociedades conhecidas segundo uma nica escala evolutiva ascendente, atravs de vrios estgios. Essa se tornaria a idia fundamental do perodo clssico do evolucionismo na antropologia.

UM S CAMINHO, UMA MESMA HUMANIDADE a perspectiva evolucionista em antropologia baseava-se num raciocnio fundamental: reduzir as diferenas culturais a estgios histricos de um mesmo caminho evolutivo. A possibilidade lgica oposta, de que teria havido uma degenera- o ou decadncia a partir de um estado superior idia que tinha por base uma interpretao bblica precisava ser descartada. Toda a humanidade deveria passar pelos mesmos estgios, seguindo uma direo que ia do mais simples ao mais complexo, do mais indiferenciado ao mais diferenciado. Um corolrio desse postulado era o da unidade psquica de toda a espcie humana, a uniformidade de seu pensamento. Isso distinguia os autores evolucionistas clssicos da antiga tradio poligenista da antropologia, que argumentava que as "raas humanas" tiveram origens diferentes, estando assim permanentemente estabelecida uma desigualdade natural e uma hierarquia entre elas

O MTODO COMPARATIVO E A CINCIA DA CULTURA Assim, os "selvagens" existentes no mundo contemporneo eram vistos como um "museu vivo" Segundo Frazer, um selvagem est para um homem assim como uma criana est para um adulto 1

A soluo para preencher as "lacunas" do longo perodo "primitivo" de evoluo cultural humana era utilizar o mtodo comparativo, aplicando-o ao grande nmero de sociedades "selvagens" existentes contemporaneamente. Os autores evolucionistas aqui reunidos no acreditavam que mesmo a mais "primitiva" sociedade existente fosse equivalente ao estgio inicial da cultura humana, o "ponto zero" Isso, no entanto, no frustrava o sucesso do empreendimento antropolgico, pois o que o transformava em uma cincia era a possibilidade de se descobrirem leis,

UMA "ANTROPOLOGIA DE GABINETE" A antropologia evolucionista no demonstrava grande preocupao com aspectos mais especficos de povos particulares, nem com a exigncia de alta confiabilidade nos relatos etnogrficos. Os pressupostos evolucionistas foram muito criticados, nas duas primeiras dcadas do sculo XX, por antroplogos que preferiam explicar a questo da diversidade cultural humana atravs da idia de difuso, e no da de evoluo. Os difusionistas no acreditam em um nico caminho evolutivo Dois outros marcos de ruptura com a tradio evolucionista, tanto em seus aspectos tericos quanto prticos, foram as obras de Franz Boas (1858-1942) e de Bronislaw Malinowski (1884- 1942). Boas fez crticas incisivas ao mtodo evolucionista. Para ele, antes de supor sem provas cabais, como faziam os evolucionistas, que fenmenos aparentemente semelhantes pudessem ser atribudos as mesmas causas, era preciso perguntar, para cada caso, se eles no teriam desenvolvido independentemente, ou se no teriam sido transmitidos por difuso de um povo a outro. Ao contrrio dos autores evolucionistas, que usavam as palavras cultura e sociedade humana no singular, Boas passou a usar cultura no plural. O objetivo da antropologia, nessa perspectiva , passa a ser no a reconstituio do grande caminho da evoluo cultural humana, mas sim a compreenso de culturas particulares, em suas especificidades [...] As culturas "primitivas" deixavam, assim, de serem percebidas e avaliadas por aquilo que lhes faltava ou aquilo em que estariam "atrasadas" Malinowski foi o primeiro a ir ao campo; a partir dele, Ir a campo passava a ser visto como uma experincia existencial fundamental para o conhecimento etnogrfico, o meio atravs do qual o antroplogo se torna apto a observar uma cultura "de dentro", para compreender o "ponto de vista do nativo. Malinowski enfatizava a necessidade de se compreender cada cultura em sua totalidade, sem fragment-la. [...] Para Malinowski, o antroplogo evolucionista era como um colecionador de borboletas que classificava seus espcimes em formatos e cores, sem entender-lhes a morfologia e a fisiologia. Frazer foi o ltimo dos antroplogos do perodo "clssico" do evolucionismo cultural. [...] Mas no correto, no entanto, pensar que o evolucionismo cultural tenha desaparecido com a morte de Frazer.

A SOCIEDADE PRIMITIVA MORGAN, Lewis H.

Sabe-se hoje que o homem existiu na Europa desde o incio do perodo glacial, e parece provvel a sua presena j em um perodo geolgico anterior. [...] as invenes e as descobertas esto em relao com o progresso da humanidade, ao que as instituies civis, dada suas relaes com as necessidades permanentes do homem, se desenvolvem a a partir de alguns germes originais do pensamento.

Durante a maior parte do perodo selvagem e da barbrie e em todo o mundo, a humanidade se achava divida em tribos e foram elas os instrumentos de manuteno e organizao desse mundo de ento. Sua estrutura ilustra o desenvolvimento da idia de governo. As principais instituies humanas nasceram no perodo selvagem e foram se desenvolvendo com o ser humano. Tambm a famlia tomou diferentes formas; igualmente a idia de propriedade. Essas sero as quatro categorias a serem estudadas nesse livro: invenes, instituies civis, famlia e idia de propriedade. A raa humana, por ter tido a mesma origem, seguia percursos idnticos nos diferentes continentes (mesmo que por veredas um pouco diferentes), evoluindo de maneira muito semelhante em todas as tribos.

1. O DESENVOLVIMENTO DA INVENES E DESCOBERTAS

INTELIGNCIA

ATRAVS

DAS

1.1 OS PERODOS TNICOS Toda a evoluo humana se deu fundamentalmente pela lenta acumulao de saber emprico. As descobertas so divididas da seguinte maneira: 1. Meios de subsistncia / 2. Governo / 3. Linguagem / 4. Famlia / 5. Religio / 6. Vida domstica e arquitetura / 7. Propriedade Alguns exemplos de instituies: Organizao da sociedade em funo do sexo / Diviso em funo do parentesco / Em funo do territrio / Formas de casamento e famlia / Usos da propriedade e etc

O perodo selvagem se dividir em trs: antigo, mdio e recente. A cada um desses perodos corresponde um estado da sociedade: inferior, mdia e superior (perodo = tempo absoluto; estado = condio relativa da tribo em questo) a) Fase inferior do estado selvagem descoberto o uso do fogo. As primeiras tentativas de linguagem so desse perodo. b) Fase mdia do estado selvagem Nesse perodo os grupos comeam a se espalhar. c) Fase superior do estado selvagem Termina com a inveno da cermica

d) Fase inferior da barbrie Termina para o Oriente com a domesticao dos animais; para o Ocidente, com a cultura dos vegetais por irrigao e) Fase mdia da barbrie Termina com a inveno dos processos de fuso do minrio de ferro. f) Fase superior da barbrie 3

Termina com a inveno do alfabeto fontico e com o uso da escrita em obras literrias (Homero, as tribos talas pr-Roma e as germnicas do tempo de Csar)

g) O estado civilizado Esse no se dividir entre trs, mas em duas partes: antigo e moderno

O fato de algumas tribos terem ficado isolados enquanto outras se misturaram o que explica o fato de, por exemplo, a frica constituir (na poca de Morgan) um enorme caos tnico de estados selvagens e brbaros, enquanto as tribos australianas se mantiveram puras e homogneas em determinado estado. O autor diz que, devido lgica natural do esprito humano, o desenvolvimento das tribos em cada perodo foi essencialmente igual, independentemente de sua localizao no globo; as diferenas se deram sempre por motivos particulares (principalmente questes de meio ambiente).

2. AS ARTES DE SUBSISTNCIA
Mesmo dominando a produo alimentar, esse fato no trouxe ao ser humano nenhuma idia de superioridade sobre o restante da natureza. Alm do mais, o fato de ter alargado suas tcnicas foi o que possibilitou sua expanso s outras regies (que no tinham alimento o suficiente e etc). E por ltimo, sem o domnio das tcnicas para produo de alimento, grandes populaes jamais teriam sobrevivido, e exatamente por isso que as grandes pocas de progresso da humanidade se deram com a multiplicao das fontes de subsistncia. a) Frutas e razes num habitat limitado, num momento estritamente primitivo. Alimentao com carne de animais no se dava pela caa ainda (s animais j mortos) b) O peixe - provavelmente da que veio o primeiro uso do fogo c) Farinceos - Samos agora do estado selvagem e vamos para o brbaro. [...] foi o que mostrou ao homem que era possvel a produo de quantidades abundantes de alimento d) A carne e o leite - uso do leite no desenvolvimento crebro e do corpo das tribos orientais (semitas e arianas). Expanso do tipo de vida pastoril. e) Agricultura - alimento em quantidade ilimitada. Nesse perodo passa-se a desbravar as florestas

TIPOS DE FAMLIA
a) Consangunea (selvagem) - Casamento entre irmos e irms no seio de um grupo 4

b) Punaluana (selvagem) Casamento de irmos com todas as esposas dos outros irmos ou vice-versa. Irmo, em algumas tribos, pode ser entendido como primos ou parentes mais afastados c) Sindissmica ou por pares (barbrie) matrimnio sem exclusividade. Existia divrcio unilateral d) Patriarcal (brbaro-civilizado) casamento de um homem com vrias mulheres e) Monogmica (civilizado) casamento monogmico e exclusivo

3. O RITMO DO PROGRESSO HUMANO

As realizaes do homem civilizado, por maiores e mais notveis, no bastam para eclipsar a do homem brbaro e nem a desse, a do homem selvagem. Toda a lentido inevitvel dos perodos anteriores se d pela extrema dificuldade de se chegar s invenes mais simples, sem praticamente nada a secundar o esforo mental. As primeiras invenes e organizaes foram as mais difceis de serem criadas e, logo, foram separadas umas das outras por longos perodos de tempo. O desenvolvimento humano se d como uma progresso geomtrica, e no aritmtica: cada conhecimento adquirido possibilita a descoberta de novos conhecimentos e assim sucessivamente (exponencialmente). Por isso, pode-se dizer que o progresso realizado pelo homem primitivo inicial foi maior do que o realizado pelo homem civilizado. A durao dos perodos tambm ter essa certa lgica: o perodo selvagem necessariamente ser mais longo que o brbaro Outro fator interessante: s vezes, beira da evoluo de um perodo a outro, certa tribo empacava por no descobrir determinado item que caracterizaria seu desenvolvimento e que lhe daria grande impulso. Isso fazia com que tribos menores se aproximassem delas em desenvolvimento. O que alterava os rumos das tribos eram laos intertribais, possibilitando novos horizontes e, s vezes, uma ascenso mais rpida.

Edward Burnett Tylor A CINCIA DA CULTURA [1871]

Cultura ou Civilizao, tomada em seu mais amplo sentido etnogrfico, aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na condio de membro da sociedade. [...]. De um lado, a uniformidade que to amplamente permeia a civilizao pode ser atribuda, em grande medida, ao uniforme de causas uniformes; de outro, seus vrios graus podem ser vistos como estgios de desenvolvimento ou evoluo [...] quando passamos a falar dos mais altos processos do sentimento e da ao humana - de pensamento e linguagem, conhecimento e arte -, aparece uma mudana no tom geral das opinies. Como um todo, o mundo est mal preparado para aceitar o estudo da vida humana como um ramo da cincia natural [...] Para muitas mentes educadas, parece haver algo insolente e repulsivo na idia de que a histria da humanidade seja uma parte essencial da histria da natureza; de que nossos pensamentos, desejos e aes 5

funcionem de acordo com leis to definidas quanto aquelas que governam o movimento das ondas Existem muitos que voluntariamente aceitariam uma cincia da histria se essa fosse apresentada com substancial definio de princpio e evidncia, mas que, no sem razo, rejeitam os sistemas oferecidos a eles por consider-los muito distantes de um padro cientfico [...] Mas outros obstculos investigao das leis da natureza humana surgem de consideraes metafsicas e teolgicas. A noo popular do livre-arbtrio do homem envolve no apenas a liberdade, agir de acordo com motivaes ou sem elas (descontinuidade) Ningum negar que causas definidas e naturais de fato determinam, em grande medida, a ao humana [...] Ento, deixando de lado consideraes de interferncia extranatural e espontaneidade no causal, tomemos essa admitida existncia de causa e efeito naturais como nosso terreno firme Parece que, agora, essa idia da vontade e da conduta humanas como sujeitas a uma lei precisa , na verdade, reconhecida e observada pelas mesmas pessoas que se opem a ela quando apresentada em termos abstratos como um princpio geral, reclamando que ela aniquila o livre-arbtrio do homem, destri seu senso de responsabilidade pessoal e o pe na condio degradada de uma mquina sem alma. "Um evento sempre filho de outro, e no devemos nunca esquecer o parentesco" Os historiadores fizeram o melhor possvel para mostrar no meramente a sucesso, mas sim a conexo entre os eventos que registravam; esforaram-se para extrair princpios gerais da ao humana e, atravs deles, explicar eventos particulares, afirmando expressamente, ou tomando tacitamente como um dado, a existncia de uma filosofia da histria. Se algum negar a possibilidade reduzir toda a histria a no mais que um almanaque. Se o campo de pesquisa for reduzido da Histria como um todo para aquele ramo aqui chamado Cultura [...] a tarefa da investigao revela-se limitada a um mbito muito mais razovel. Ainda enfrentamos o mesmo tipo de dificuldades que cercam o tema mais amplo, mas em nmero muito mais reduzido A FILOSOFIA DA HISTRIA MESMO COMPLEXA DEMAIS E NINGUM CONSEGUIU DOM-LA; MAS SE DIMINUIRMOS O CAMPO DE ESTUDO (FILOSOFIA DA CULTURA), CONSEGUIREMOS COMPREENDER MELHOR Mesmo quando se trata de comparar hordas brbaras com naes civilizadas, uma considerao impe-se a nossas mentes: at que ponto cada item da vida das raas inferiores transforma-se em procedimentos anlogos nas raas superiores, sob formas no to mudadas que no possam ser reconhecidas e, s vezes, praticamente intocadas? Para o presente propsito, parece tanto possvel quanto desejvel eliminar consideraes de variedades hereditrias, ou raas humanas, e tratar a humanidade como homognea em natureza, embora situada em diferentes graus de civilizao. Os detalhes da pesquisa provaro, parece-me, que estgios de cultura podem ser comparados sem se levar em conta o quanto tribos que usam o mesmo implemento, seguem o mesmo costume ou acreditam no mesmo mito podem diferir em sua configurao corporal e na cor de pele e cabelo DIFERENAS RACIAIS (EXTERIORES) NO SERO LEVADAS EM CONSIDERAO; A HUMANIDADE UMA S

Um primeiro passo no estudo da civilizao dissec-la em detalhes e, em seguida, classific-los em seus grupos apropriados , com vista a estabelecer sua distribuio na geografia e na histria e as relaes existentes entre eles. [...] Assim como certas plantas e animais so peculiares a determinados distritos, isso tambm ocorre com instrumentos como o bumerangue australiano, a vareta-e-canaleta polinsia e, da mesma forma, com muito da arte, do mito ou de costumes encontrados isoladamente em um campo particular. Assim como o catlogo de todas as espcies de plantas e animais de um distrito representa sua flora e fauna, a lista de todos os itens da vida geral de um povo representa aquele todo que chamamos sua cultura O quo boa realmente a analogia operacional entre a difuso de plantas e animais e a difuso da civilizao torna-se bem aparente quando notamos o quanto ambas foram simultaneamente produzidas pelas mesmas causas: numa regio aps outra, as mesmas causas que introduziram na civilizao as plantas cultivadas e os animais domsticos trouxeram com eles uma arte e um conhecimento correspondentes.

A DIFUSO DA CULTURA DENTRO DE CADA REGIO

A qualidade da humanidade que mais tende a tornar possvel o estudo sistemtico da civilizao aquele notvel consenso ou acordo tcito que, at hoje, induz populaes inteiras a se unirem no uso da mesma lngua, seguirem a mesma religio e as mesmas leis [...] E esse estado de coisas que torna possvel, at agora, ignorar fatos excepcionais e descrever as naes em termos de uma mdia geral. Assim, s vezes observamos indivduos agindo em funo de seus prprios Uns, pouco preocupados com os efeitos sobre a sociedade em geral, e s vezes temos que estudar movimentos da vida nacional como um todo nos quais os indivduos participantes esto totalmente fora de nosso campo de observao. Mas, vendo que a ao social coletiva o mero resultante das aes de muitos indivduos, claro que esses dois mtodos de pesquisa, se corretamente seguidos, tm de ser absolutamente consistentes. Colees de evidncia etnogrfica que trazem to proeminentemente vista a concordncia de imensas multides com relao a certas tradies, crenas e usos tm a peculiar facilidade de serem usadas de forma inapropriada para a direta defesa dessas prprias instituies, [...] entre os etngrafos, no existe tanto questionamento sobre a possibilidade de espcies de implementos, hbitos ou crenas terem se desenvolvido um do outro, pois nossa percepo mais usual reconhece o desenvolvimento na Cultura [...] Tais exemplos de progresso so conhecidos por ns como histria direta, mas essa noo de desenvolvimento est to inteiramente instalada em nossas mentes que, por meio dela, reconstrumos, sem escrpulos, a histria perdida, confiando no conhecimento geral dos princpios do pensamento e da ao humana como um guia para pr os fatos em sua ordem apropriada. As "sobrevivncias que, por fora do hbito, continuaram a existir num novo estado de sociedade [...] As vezes, velhos pensamentos e prticas iro irromper novamente, para surpresa de um mundo que os pensava h muito mortos ou morrendo; aqui, sobrevivncia transforma-se em renascimento Progresso, degradao, sobrevivncia, renascimento e modificao so, todos eles, aspectos da conexo que liga a complexa rede da civilizao. Basta uma olhada nos detalhes triviais de nossa prpria vida diria para nos pormos a pensar quanto somos ns realmente seus originadores e o quanto somos apenas os transmissores e modificadores dos resultados de eras muito antigas. 7

O estudo da linguagem talvez tenha contribudo mais que qualquer outra coisa para remover de nosso conceito sobre o pensamento e a ao dos homens as ideias de acaso e inveno arbitrria, e para substitu-las por uma teoria de desenvolvimento atravs da cooperao de homens individuais, de processos que se mostram sempre razoveis e inteligveis quando os fatos so plenamente conhecidos. Por mais rudimentar que ainda seja a cincia da cultura, esto cada vez mais fortes os sintomas de que mesmo os que parecem ser seus mais imotivados fenmenos acabaro por se revelar partes de uma srie de causas e efeitos precisos, e to certamente quanto os fatos da mecnica [...] espontaneidade sem causa vista retrocedendo mais e se ocultando nos escuros recintos da ignorncia, quando o homem no v a linha de conexo entre eventos Talvez em nenhum outro campo sejam to necessrias vises amplas de desenvolvimento histrico quanto no estudo da religio [...] embora as religies das tribos selvagens possam ser rudes e primitivas quando comparadas com os grandes sistemas asiticos, isso no razo para v-las como inferiores demais para merecerem interesse, ou ao menos respeito. Trata-se, precisamente, da distino entre compreend-las ou mal compreend-las. Poucos dos que devotarem suas mentes a dominar os princpios gerais da religio selvagem iro pensar novamente que ela ridcula ou que o conhecimento sobre ela suprfluo para o resto da humanidade No apenas como um tema curioso de pesquisa, mas como um importante guia prtico para a compreenso do presente e a modelagem do futuro, a investigao da origem e do desenvolvimento primitivo da civilizao deve ser zelosamente levada adiante. Toda possvel via de conhecimento deve ser explorada; toda porta, experimentada para ver est aberta [...] A investigao moderna tende, cada vez mais, na direo da concluso de que, se existe lei em algum lugar, existe em todo lugar. Perder toda a esperana de que uma coleta cuidadosa de fatos e seu estudo consciencioso possam levar a algo, e declarar insolvel algum problema por ser difcil e remoto, , claramente, estar no lado errado na cincia [...] j no parece demais dizer que os vagos contornos de uma filosofia da histria primeva esto comeando a surgir diante de nossos olhos.

James George Frazer O Escopo da Antropologia Social

Meu objetivo demarcar o escopo as fronteiras da Antropologia Social Embora possa parecer estranho, foi a Antropologia, ou a Cincia do Homem, a ltima a nascer na ampla e florescente famlia das cincias [...] A anatomia tem investigado seu corpo, a psicologia tem explorado sua mente, a teologia e a metafsica buscaram sondar as profundezas dos grandes mistrios de que ele se encontra cercado por todos os lados. Mas foi reservado para a gerao atual, ou melhor, para a gerao que est saindo de cena, tentar um estudo abrangente do homem como um todo, investigar no meramente a estrutura fsica e mental do indivduo, mas comparar as vrias raas de homens, traar suas afinidades e, por meio de uma ampla coleo de fatos, seguir desde os primrdios, e at to longe quanto possvel, a evoluo do pensamento e das instituies humanas. O objetivo descobrir leis gerais Portanto, a cincia do homem coincide, numa certa medida, com o que h muito tem sido conhecido como a filosofia da histria, bem como com o estudo ao qual, nos 8

ltimos anos, foi dado o nome de Sociologia [...] enquanto o nome Sociologia deve ser reservado para o estudo da sociedade humana no mais abrangente sentido das palavras, o nome Antropologia Social pode, com vantagem, ser restringido a um departamento particular daquele imenso campo de conhecimento [...] meus estudos, em sua maior parte, estiveram limitados a uma parcela pequena, muito pequena, da histria social do homem. Essa parcela corresponde origem, ou melhor, s fases rudimentares, infncia e meninice da sociedade humana, Mas, se vocs desejam fazer em pedaos o tecido social, no devem esperar a cumplicidade de seu professor de Antropologia Social [...] Sou apenas um estudante, um estudante do passado que talvez lhes possa dizer um pouco, muito pouco, do que j foi, mas que no pode, no ousa, lhes dizer o que tem que ser. Mas necessrio evitar aqui um equvoco comum. Os selvagens de hoje so primitivos apenas num sentido relativo, no absoluto. Eles so primitivos em comparao conosco, mas no em comparao com o homem verdadeiramente primevo, isto , com o homem tal como era quando primeiro emergiu do estado de existncia puramente bestial. apenas necessrio manter a clareza de que, embora a Antropologia Social tenha muito a dizer do homem primitivo no sentido relativo, no tem coisa alguma a dizer sobre o homem primitivo no sentido absoluto, e isso pela razo muito simples de que no conhece definitivamente nada sobre ele [...] Construir uma histria da sociedade humana comeando do homem absolutamente primordial e avanando pode ter algum mrito como um vo da imaginao, mas no poderia ter nenhum como um trabalho da cincia. Pois as questes humanas, assim como os cursos do cu, parecem andar em ciclos; o pndulo social oscila, para l e para c, de uma extremidade outra da escala: na esfera poltica, ele foi da democracia ao despotismo, e novamente de volta do despotismo para a democracia; Se estou certo em minha definio da Antropologia Social, seu terreno pode ser grosseiramente dividido em dois departamentos, um dos quais abrange os costumes e crenas dos selvagens, enquanto o outro inclui aquelas relquias desses costumes e crenas tal como sobreviveram no pensamento e nas instituies de povos mais cultos. O primeiro departamento pode ser chamado o estudo da selvageria, e, o outro, o estudo do folclore.