UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA FACULTAD DE HUMANIDADES LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

Procesos Sociales de Amrica

Ao: 2009
Trabajo Prctico n 4

Situacin indgena en el periodo colonial Problemas y Perspectivas

Alumno: Rodrguez, Lucas Eduardo

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Introduccin A mediados del siglo XV los reinos de Europa haban establecido un importante intercambio comercial con Oriente. En 1453 los turcos ocuparon Constantinopla, situada en el paso obligatorio de la ruta comercial entre occidente y Oriente. Desde entonces, Europa comenz a buscar rutas alternativas. En ese periodo, Cristbal Coln, un comerciante ambicioso que sostena que el mundo tenia la forma de teta, tuvo la idea de darle toda una vuelta, para llegar a Oriente pasando por la espalda del mundo. Los reyes de Espaa aceptaron el plan de Colon y sus ambiciosas condiciones. Finalmente el 12 de Octubre de 1492 lleg Coln a la Bahamas creyendo que haba llegado a la India. A partir de entonces comenz la explotacin de los nativos. El ansia de oro y plata de los europeos llev a la esclavizacin de los mal llamado indios modificando el sistema indgena. Las consecuencias destructoras de la conquista afectaron a las sociedades nativas en todos los niveles: demogrfico, econmico, social e ideolgico. Hacia fines del siglo XVIII y comienzos del XIX Europa fue escenario de una radical transformacin de sus estructuras polticas, pautadas por la emergencia del EstadoNacin que marc el ascenso de la burguesa al control poltico. Pronto las elites criollas y mestizas latinoamericanas se identificaron con este nuevo tipo de formulacin poltica que les proporcionaba el marco referencial para concretizar sus aspiraciones independentistas. Al mismo tiempo estos sectores emergentes advirtieron que sus revoluciones no haban sido slo contra los espaoles sino tambin contra los indios; el desarrollo del Estado-Nacin en Amrica Latina supone as la negacin de las civilizaciones indgenas, cuyos portadores pasan a desempearse como minoras tnicas en el seno de sociedades nacionales. El presente trabajo intenta dar nfasis en la condicin de los indgenas durante el perodo prehispnico hasta la actualidad, al igual que la represin cultural, la lucha por la tierra y la desigualdad ante el blanco. Para ello se analizara diversos - occidentales- frente al otro), los 2|Pgina aspectos de la situacin indgena como ser los factores socioeconmicos del estado inca, Construccin de la alteridad (nosotros

mecanismos de resistencia

indgenas ente al sistema colonial, los estados de

conquista, los estados de expropiacin, el indio enemigo (Mxico Profundo, Mxico imaginario), la identidad nacional y represin cultural y el Referndum revocatorio en Bolivia. El estado inca: Reciprocidad y Redistribucin, Propiedad y Tributo Las estructuras econmicas del Imperio Inca pueden caracterizarse en un primer anlisis por la combinacin de dos principios: los de reciprocidad y redistribucin El concepto de reciprocidad se aplica a las relaciones entre individuos o grupos simtricos, donde los deberes econmicos de unos implican los deberes de otros, en un intercambio mutuo de dones y contrapones. El concepto de redistribucin por su parte, supone una jerarqua; por una parte, se aplica a grupos y por otra a un centro coordinador; la vida econmica es determinada por un doble movimiento, centrpeto y centrfugo: agrupacin en el centro de los productos y posterior difusin de aquellos aportados por los grupos hacia otros grupos. Podemos decir que en la sociedad Inca la reciprocidad caracterizaba la vida

econmica al nivel de las comunidades rurales, y que la redistribucin provena de la organizacin estatal, hallndose encarnado el centro coordinador por el Inca. Los dos Principios antes definidos se combinaban en el proceso de la produccin, en la distribucin de la propiedad y en el reparto del tributo. La tierra por su parte, constitua el medio principal de produccin y se divida en tres partes: la del Inca, la del Sol y la de las comunidades. En la sociedad inca la propiedad de la tierra no constituye un derecho absoluto, al contrario, es preciso concebirla como una superposicin de diferentes derechos. Cuando el inca conquistaba una provincia, proclamaba sobre el conjunto de las tierras lo que podemos llamar su derecho eminente signo de su soberana. Despus tenia lugar la distribucin tripartita: una parte para las necesidades del Estado, Otra para el culto y el resto para las necesidades, gracias a la generosidad del Inca 1; el ayllu dispona de un derecho de uso sobre una tierra cuya propiedad terica corresponde
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Segn las descripciones de Santilln. Relacin del origen, descendencia, poltica y gobierno de los Incas, Coleccin de libros y documentos referentes a la historia. Per, Lima, 1927.

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al emperador. A cambio de la gracia que ste conceda, los miembros del ayllu le deban un tributo. El ayllu es un grupo de parentesco tericamente endgeno, de descendencia patrilineal que posee un territorio determinado. La posesin de la tierra es colectiva y se basa en los vnculos de parentescos, implicando relaciones de mutua ayuda. En efecto, los miembros del ayllu heredan en comn su territorio, que pertenece inalienable en su totalidad. Pero la tierra se distribuye para su explotacin en parcelas de extensin variable y proporcional a las familias que de ella se benefician. Es indiscutible que no haya existido la propiedad privada individual en el Estado Inca. Con dos tipos de beneficiarios, por una parte el Inca y por la otra los jefes locales y provinciales, es decir, los curacas. La economa inca no conoca la moneda. Sin embargo los bienes circulaban a travs del Imperio por medio del trueque y fundamentalmente a travs del tributo. En efecto, los cultivos variaban de acuerdo con la altitud y los campesinos de las montaas cambiaban sus productos por aquellos de los valles inferiores, complementando una economa vertical. Por lo general, es el tributo debido al Inca lo que aseguraba la circulacin de los bienes a travs de todo el Imperio; por otra parte, los campesinos no slo deban tributo al Inca, sino tambin a toda la jerarqua de los curacas. Eran tributarios todos los hombres de la comunidad de 25 a 50 aos y antes de los 25 aos si estaban casados. El carcter esencial del tributo consista en que los campesinos deban su fuerza de trabajo y no el producto de las tierras del ayllu. Todos los curacas, desde el gobernador de provincia hasta el jefe de cien hombres, quedaban exentos del trabajo manual y tributo. Sin embrago, una categora particular de tributarios: los artesanos slo deban el producto de su trabajo especializado y estaban libres de toda otra obligacin.

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Haba paralelismo tambin entre el tributo al Inca y el tributo al curaca. En efecto, para el campesino, las obligaciones eran de los tres tipos siguientes: 1. el trabajo colectivo de la tierra. Los campos del Inca y de los curacas slo tenan valor si sus poseedores disponan de una fuerza de trabajo. Esta fuerza les era suministrada por el conjunto de la comunidad: los miembros del ayllu iban juntos a las tierras del Inca para cultivarlas en comn; y el producto de los campos del Inca eran almacenados en los graneros locales o provinciales. 2. la mita, servicio personal y peridico. El Estado reclutaba un cierto nmero de tributarios para el ejrcito y los grandes trabajos (construccin de carreteras, puentes, templos, etc.) segn las necesidades y durante un tiempo limitado. Los miembros del ayllu de acuerdo con las reglas de la solidaridad, cultivaban los campos de los tributarios ausentes. Los curacas tambin se beneficiaban de esta forma de tributo, bien para sus necesidades domsticas o bien para el cultivo de sus campos y el cuidado de rebaos. 3. El tributo textil, cada familia hilaba y teja para el inca el importe del tributo, que variaba segn las fuentes. Pero era el Inca quien siempre suministraba la materia prima para hacerla tratar. Las mismas relaciones se repetan entre los campesinos y los curacas; estos perciban igualmente productos textiles, tambin suministrando la materia prima. En resumen el tributo se integra en el sistema de reciprocidad: los campesinos cultivaban la tierra del Inca a cambio del derecho a usar la tierra comunitaria. Por otra parte, esos deberes no resultaban solamente de las concepciones acerca de la propiedad universal del Inca; el hijo del Sol, transmita tambin a sus sujetos una proteccin divina, asegurando el orden de la sociedad y ofrecindoles favores y recompensas. En definitiva, el tributo tena una doble funcin, vincular a la comunidad a un conjunto ms vasto, pero al mismo tiempo aislarla en su marco local y consolidar sus estructuras tradicionales. Construccin de la alteridad (nosotros - occidentales- frente al otro) La llegada de los espaoles al continente americano implico cambios dentro del sistema indgena. El trauma de la conquista no se limito slo al impacto psicolgico y 5|Pgina

a la desaparicin de los dioses antiguos, los europeos adems de servirse de las instituciones nativas, llevaron a cabo su desintegracin, dejando solo estructuras parciales que sobrevivieron fuera del contexto coherente que les haba dado sentido. Los objetivos que se propuso desarrollar la iglesia en el Nuevo Mundo estuvo ligada a los intereses coloniales de la corona. Los reyes Catlicos estaban obligados a promover la conversin de los habitantes de las tierras a promover la conversin de los habitantes de las tierras descubiertas y a proteger y mantener a la iglesia militante bajo el patronato real. En este sentido la poltica eclesistica se convirti en un aspecto ms de la poltica colonial. La iglesia de Amrica tena asignada la misin de activar la sumisin y la europeizacin de los indios y predicar la lealtad de la corona de Castilla. La inquisicin fue un aparato de control ideolgico que se estableci en Amrica con el fin de controlar las distintas concepciones religiosas indgenas en las zonas centrales del dominio espaol. El descubrimiento de que persistan ciertas prcticas paganas desat una lucha a muerte. Se predicaba sistemticamente contra la idolatra en todos los pueblos, los sospechosos de ella eran denunciados a las autoridades y se los condenaba como contumaces. La consecuencia era el encarcelamiento, la destruccin fsica de cualquier smbolo considerado idoltrico y el severo castigo de los llamados hechiceros. Con el traslado de varias instituciones, practicas y costumbres del viejo continenete hacia el Nuevo Mundo, se trasvasaron una gran cantidad de representaciones y smbolos que eran propios de la cultura europea, pero que tambin cobraron relevancia en el espacio hispanoamericano, un claro ejemplo de esto fue la Cruz. La cruz tuvo un papel importante dentro de los smbolos que se intentaron imponer en Amrica. Dentro de las representaciones de los conquistadores la cruz es el referente ms claro de su pertenencia a la verdadera religin, la nica verdad del mundo, el cristianismo. Por otro lado, la cruz tena un significado propio en las culturas locales que al unirse con la carga ideolgica de la cultura conquistadora cobr una importancia particular y relevante.

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Cuando los misioneros y frailes se asentaron en el Nuevo Mundo, comenz la tarea de evangelizacin y adoctrinamiento de los habitantes locales de manera personalizada, lo cual estuvo acompaado de la fundacin de iglesias y misiones que respaldaban el trabajo de estos personajes. En este marco las iglesias desempearon un papel importante como centros emisores de la ideologa cristiana, y adems como fuente de las creencias aceptadas por el reino de Espaa a las cuales deban someterse y profesar los indgenas locales. en esta travesa de evangelizacin, parte del trabajo fue imponer doctrinas, smbolos, imgenes y liturgias catlicas a la poblacin indgena, por lo que hubo un importante inters en vestir las iglesias con smbolos de la cristiandad europea. La mayora de las iglesias fueron construidas sobre los antiguos templos sagrados de las culturas locales, como imagen del poder de este nuevo Dios que llego a salvarlos de sus idolatras. La conquista representaba en el fondo el choque de dos tradiciones irreconciliables, por un lado, la religin indgena: politesta que siempre haba incorporado elementos nuevos, mientras que por la otra, el cristianismo constituido: un sistema recin incorporado al Nuevo Mundo que exiga que los nuevos fieles abandonasen todas la viejas creencias. Los estados de Conquista Uno de los efectos de la instauracin de los Estados de Conquista resultantes de la invasin europea fueron las jurisdicciones polticas coloniales que radicaron en la fragmentacin poltica y cultural compulsiva de las poblaciones nativas. Fragmentacin que se debi en buena parte al hecho de que siempre los miembros de una cultura o de un grupo etnolingstico, se encontraban polticamente estructurados en torno a una formacin estatal unitaria, cuya conquista asegurara simultneamente un control territorial y poblacional. Con el correr de las generaciones coloniales, la adscripcin a las diferentes jurisdicciones polticas increment la distancia y reforz las singularidades de grupos originalmente portadores de un mismo bagaje lingstico y cultural. De esta manera los Estados de Conquista fueron fragmentando an ms el ya intrincado mosaico tnico del continente, surgiendo nuevas variantes dialcticas y complejos culturales 7|Pgina

especficos que contribuyeron a debilitar los lazos que unan a comunidades lingsticas y culturales cuyas relaciones prehispnicas eran mucho ms fluidas. Otro de los aspectos de la fragmentacin poltica y cultural radic en el reforzamiento de la autarqua local de las comunidades campesinas integrantes de complejos tnicos inclusivos. Dos factores se conjugaron para dar vida a esta situacin. Por un lado, la practica hispana de extrapolar el modelo derivado de un municipio castellano a la organizacin poltica de las comunidades indgenas, lo que las transformaba en entes relativamente autnomos, en lo referente a la toma de algunas decisiones internas. Por otra parte, la misma actitud de autodefensa de las comunidades las hizo cerrarse sobre s mismas, para asegurar su supervivencia en cuanto tales, a pesar de su insercin dentro de la estructura global de dominacin. La conjuncin de ambos factores determino el incremento de la fragmentacin de las etnias, dado que exacerb la lealtad a la comunidad de origen y resistencia, en detrimento de la adscripcin a las unidades tnicas, culturales o polticas abarcativas a las que perteneca cada comunidad en cuestin. Otro de los sucesos que contribuyeron a incrementar la ya rica diversidad cultural de rea en la poca de los Estados de Conquista, fue el desarrollo de la economa de plantacin. Los contingentes de esclavos negros se contribuyeron en nuevos componentes poblacionales de las Antillas y de las Costas del Pacfico que convivieron con los elementos indgenas regionales2. A su vez, en estos Estados de conquista oper otro fenmeno concomitante, los procesos de homogeneizacin social, que acompaaron a la disolucin de la autonoma poltica de las etnias. En dichos Estados surgi la categora supra-tnica de indio para designar al conjunto de la poblacin colonizada, categora que se aplico indistintamente al conjunto de los componentes del mosaico cultural del rea; y cuyo valor clasificatorio radicaba precisamente en su posibilidad de otorgar un predicado unvoco a toda la poblacin subordinada.

Barlom, Miguel Alberto. Procesos Civilizatorios, Pluralismo cultural y autonomas tnicas en Amrica Latina, en Revista vista N9 Salta.

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Mecanismos de resistencia de los indgenas frente al sistema colonial La reaccin de los pueblos nativos ante la llegada de los europeos fue variada, desde el ofrecimiento de alianzas hasta la colaboracin ms o menos forzada, desde la resistencia pasiva hasta una hostilidad constante. En los Andes centrales las profecas vaticinaban el fin del Imperio Inca. Por otro lado, el mito anunciaba el regreso de Viracocha, el dios civilizador. Todo esto contribuyo a que los incas percibieran la llegada de los espaoles a travs de la estructura del mito y al menos en ciertas circunstancias como el retorno de los dioses. Pero esas interpretaciones se vieron pronto refutadas por la misma actitud de los espaoles: su extraa conducta, su delirio ante el oro y su brutalidad destruyeron rpidamente esas creencias. Ante esta situacin los indgenas comenzaron la resistencia contra los espaoles, pero poco a poco los conquistadores los fueron eliminando con la superioridad de sus armas y con la ayuda del fuerte impacto psicolgico que significaba para los indios la visin de los caballos los cuales montaban los espaoles. Los espaoles obligaron a los indios a entregarles los metales preciosos que para el indio no tenan mas que un mero valor decorativo, torturndolos y matndolos en caso de obedecer. El movimiento del Taki Onkoysurge en este contexto en los inicios del 1560 y fue descubierto por los espaoles en 1565. El Taki Onkoy fue una forma de lucha ideolgica y movimiento de rebelin que supuso para los indios la puesta en practica de dos principios morales, la resistencia contra el mundo hispnico y la condicin que la posibilitara, es decir, la posibilidad dentro del mundo andino. Los principales dioses incas no tuvieron un papel importante en los ejrcitos de los dioses andinos. Los dioses que participaron en la resistencia contra el dios de los cristianos eran la huacas pertenecientes a los cultos populares anteriores al Imperio Inca de los distintos grupos tnicos Los toquiongos eran sacerdotes o hechiceros incas que se decan mensajeros de las huacas o dioses andinos y recorran las poblaciones instruyendo a la poblacin indgena en el ritual de purificacin que los preparaba para la transformacin de la

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sociedad. Estos hechiceros producan el frenes de los bailadores dndoles de beber una droga alucingena. No negaban que el dios espaol era poderoso pero argumentaba que los dioses eran fuertes en su lugar de origen. Si bien el dios catlico era supremo y daba el mantenimiento en Espaa, el hecho de que los espaoles necesitaran en Amrica de los indgenas para subsistir econmicamente demostraba que su dios era impotente y que los dioses andinos eran superiores por proveerlos de lo necesario para vivir. Taki Onkoy significa enfermedad del baile y gran parte de sus ritos se centraba en unos cantos y bailes aparentemente incontrolables por parte de los posedos por la enfermedad que eran en sus mayoras mujeres. Si bien el movimiento era esencialmente pacifico y se circunscriba al mbito religioso, ya que nos hacia ms que preparar las condiciones morales para la transformacin del cosmos, tambin se observaban algunas actitudes de violencia por parte de los taquiongos. Estos ritos purificaban espiritualmente a los posesos que renunciaban al cristianismo y hablaban en nombre de los dioses autctonos resurgidos. El Taki Onkoy prometia un mundo nuevo, libre de la opresin espaola para los indios fieles a las huacas y la muerte para los espaoles y los indgenas desleales alas huacas. Los taquiongos no slo obtenan de los indios grandes cantidades de ofrendas, sino que tambin tenan el poder de generar enormes presiones antihispnicas mediante la ideologa sectaria que profesaban. El mensaje del Taki Onkoy era coherente con la lgica y la visin del mundo populares. Por una parte, todos los pueblos andinos compartan una visin cclica de la historia, por otra, la idea de que el conflicto entre elementos andinos y los europeos de la sociedad colonial era al mismo tiempo ineludible, irreconciliable y decisivo. El movimiento abarcaba ms de dos mil kilmetros, pero el verdadero centro del movimiento era la inmensa dicesis del Cuzco; y conmovi sobre todo al mundo rural indgena, aislado de los ncleos de asentamiento espaol por lo que no generaban gran malestar en las autoridades civiles. Este movimiento tuvo el apoyo 10 | P g i n a

de un buen nmero de curacas y jefes menores, pero estos no ejercieron la direccin de la revuelta indgena, sino, que ms bien, actuaron en calidad de aliados o encubridores. Fue la iglesia Catlica la que se sinti atacada por la actitud de los indgenas y comando la represin. Los indios eran considerados tanto apostatas, ya que haban renegado de la f de Jesucristo recibida en el bautismo. A la iglesia la extirpacin de la hereja le tom entre dos o tres aos, demostrando la fuerza de la resistencia indgena. Los hechiceros fueron los que recibieron sanciones ms severas, eran encerrados y azotados y obligados a pedir perdn en actos pblicos; otros eran condenados a servir por cuatro aos o por perpetuidad. A los caciques la iglesia los azotaba y les cobraba impuestos y los obligaba a colaborar en la construccin de iglesias proporcionando los materiales y la mano de obra indgena. Los Estados de Expropiacin Hacia fines del siglo XVIII y comienzos del XIX Europa fue escenario de una radical transformacin de sus estructuras polticas, pautadas por la emergencia del EstadoNacin que marc el ascenso de la burguesa al control poltico de sus sociedades. Pronto las elites criollas y mestizas latinoamericanas se identificaron con este nuevo tipo de formulacin poltica que les proporcionaba el marco referencial para concretizar sus aspiraciones independentistas. Independencia que en su sentido ms estricto implicaba la liberacin con respecto al mercado monoplico peninsular y el desplazamiento de la aristocrtica burocracia extranjera, por los representantes de una incipiente burguesa ascensional. De esta manera, y a travs de diversas luchas en las que participaron masivos contingentes indgenas, las lites criollas y mestizas desarrolladas en la sociedad estamental colonial, fueron asumiendo su nuevo papel de clase nacional. Pronto los sectores emergentes advirtieron que sus revoluciones no haba sido slo contra los espaoles sino tambin contra los indios; no podra haber nuevos seores si stos carecan de vasallos.

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Por otra parte los estatutos jurdicos del orden colonial amparaban, de alguna manera las tierras y propiedades comunales indgenas, lo que constitua un severo obstculo para la consolidacin del poder de la emergente clase patricia: ser amos era tambin ser amo de las tierras. Los distintos mbitos territoriales que ocupaban las Nuevas republicas estaban poblados por masas humanas heterogneas desde el punto de vista tnico, racial y cultural. Y esto no era compatible con la idea decimonnica de Nacin, cuya realizacin requera de la erradicacin de de toda diferencia para construir colectividades homogneas, supuestamente depositarias de una tradicin cultural y poltica comn, en la cual fundar las aspiraciones de constituir comunidades nacionales. As la democracia paso a ser entendida como el gobierno de los mejores, lo que justificaba el hecho histrico de la supremaca blanca o mestiza. Lo mismo ocurri con el cosmopolitismo, asumido como la alienacin ideolgica que presupona la obligatoria reproduccin de los patrones existenciales de corte europeo. El mismo concepto de civilizacin fue entendido como la importancia y adopcin de toda la produccin material y simblica proveniente de los pases centrales, invalidando cualquier elaboracin propia y todo tmido intento de recuperacin de los logros de las culturas locales. La construccin del Estado-Nacin requiri de transformaciones socioestructurales, de acuerdo a su inspiracin basada en los modelos europeos, se propusieron la homogeneizacin lingstica y cultural de su poblacin. Esta misma homogeneizacin era sentida como un requisito fundamental para afirmarse a s mismos y legitimar su naciente identidad ante los otros Estado-Nacin, que en ocasiones eran demasiado similares. El desarrollo del Estado-Nacin en Amrica Latina supone as la negacin de las civilizaciones indgenas, cuyos portadores pasan a desempearse como minoras tnicas en el seno de sociedades nacionales. De esta manera las sociedades multitnicas de Latinoamrica se configuraron como estados uninacionales que no reconocieron su diversidad interna.

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Una de las contradicciones de esas nuevas formaciones estatales-nacionales radica en su carcter expropiatorio que induce a calificarlas como Estado de Expropiacin. Y ello no refiere slo a las usurpaciones polticas y econmicas, sino tambin a las ideolgicas. En efecto, la necesidad de legitimar las recientes comunidades polticas en un campo histrico de alta profundidad, las llev a declararse herederas de las formaciones culturales y sociales previas. Nuestros indios, nuestras tradiciones, nuestro glorioso pasado; constituyen parte de los recursos retricos de los discursos oficiales, con los cuales los estados se rinden culto a s mismos y tratan de legitimar ideolgicamente una expropiacin consumada de facto. Se trata de una deliberada prctica estatal orientada a confundir su historia poltica, con una historia cultural nacional que en realidad carece de continuidad. Y este proceso de expropiacin o invencin de la tradicin pretende explcitamente contribuir a la solidaridad de la nacin. El indio enemigo (Mxico Profundo, Mxico imaginario) La definicin del territorio nacional fue una cuestin primordial para los primeros ciudadanos de la nueva nacin mexicana. Se heredaba, en principio, una tierra dividida en cinco provincias desde los ltimos aos de la denominacin espaola: estas constituan el patrimonio de los mexicanos. Muy pronto se vieron reducidas por la independencia de centro Amrica y un poco mas adelante por la perdida de ms de la mitad del territorio restante impuesta por la fuerza militar y la codicia de los estados unidos. La defensa de las fronteras, sobre todo las de norte, fue el dolor de cabeza permanente y llev a tomar medidas que marcaron muchas caractersticas del Mxico de hoy. La preocupacin por colonizar el norte estuvo presente muy temprano en la Nueva Espaa y creci constantemente. Se intentaron formas muy variadas para atraer hacia ella a la gente que se aglomeraba en el centro. A miles de indios se los llev por la fuerza. Sin embargo, el norte apenas estaba poblado. Los liberales dieron un paso adelante facilitando la formacin de gigantescos latifundios. En aquella tierra de nadie slo hay indios. Pero como eran indios bravos, acostumbrados a guerrear contra el intruso. Para los liberales slo exista la inseguridad para la gente de bien,

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la amenaza constante que diluye el entusiasmo para colonizar el norte. La guerra y el exterminio fueron la respuesta durante el siglo XIX. A los indios libres el Mxico independiente no los reconoca como naciones tambin independientes; o son mexicanos y se someten a las leyes del pas o son rebeldes que ponen en riesgo la soberana nacional y, por tanto, enemigos y traidores a la patria. Los indios tenan que defenderse ante dos fuegos, el de los mexicanos y el de los norteamericanos. Se recurra todo contra ellos. En el otro extremo del territorio, en Yucatn que por privilegio real no vio desaparecer las encomiendas durante todo el periodo colonial y que lleg a mediados del siglo XIX convertido en un racimo de haciendas en pleno auge por la exportacin del henequn, los indios mayas, la peonada que trabajaba y viva en abierto vasallaje, pusieron en jeque al gobierno durante el resto del siglo y hasta los primeros aos del novecientos. Ante ellos el liberalismo no dudo en aplicar medidas que contradecan sus principios. La desarticulacin del Mxico independiente, la existencia de provincias y despus estados, que tenan el germen de vida propia y eran proclives a la autonoma, es causa de conflictos que ensangrentaron al pas en las primeras dcadas de vida nacional. Las luchas entre federalistas y centralistas, que formalmente ganaron los primeros pero en realidad los segundos slo tienan que ver con el Mxico profundo, en tanto son los indios y la gleba los que murieron en las escaramuzas y en las batallas. El problema no iba con ellos: se trataba del enfrentamiento para decidir si la riqueza del pas era de todos los mexicanos (es decir, de un solo grupo dominante) o cada provincia, cada regin, cada cacicazgo tenia el disfrute prioritario de patrimonio. Los indios sirven de pretexto y carne de can3 El problema mayor, para ellos fue la lucha contra el reparto de las tierras comunales. Los liberales sacralizaban la propiedad individual. Para ellos el verdadero ciudadano es el propietario y la tierra la propiedad bsica. Una nacin moderna y civilizada es una sociedad en la que cada uno tiene un pedazo de tierra,

Bonfil Batalla, Guillermo. Mxico Profundo. Una civilizacin negada. Grijalbo, Mxico1989.

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grande o pequeo. No haba otro camino para el engrandecimiento de las naciones, pensaban los liberales. La poltica liberal del Mxico imaginario tuvo efectos desastrosos en el Mxico profundo. Crecieron los latifundios a costa de las tierras comunales. El nmero en aumento de indios sin tierra no tuvo ms alternativa que el peonaje en las haciendas; mano de obra barata y arraigada por las deudas y por la fuerza. A todo esto el indio descomunado deba armas que se propia resistencia. La nacin que se quera, deba imitar el modelo europeo y muy pronto el de los vecinos del norte. El indio era un lastre. El rompimiento con el pasado se consideraba una obligacin patritica. Un pas tan lleno de indios no poda seriamente aspirar a la modernidad y el progreso, pensaban los liberales. Su tendencia a vender poco y comprar lo indispensable los hacia enemigos claro de la poca: el libre cambio y la empresa libre. Los indios eran considerados una desgracia para la patria, un impedimento para ser completamente franceses o norteamericanos, que pareca ser la nica manera imaginable de ser mexicanos. Algo haba que hacer, y se intent atraer inmigrantes para mejorar la raza y dar el impulso que el pas requera, ya que la raza blanca era sinnimo de progreso y civilizacin. Pero venan pocos por la inseguridad de un nuevo pas con fama de brbaro e insalubre los ahuyentaba. Hubo que ofrecer todas las facilidades y anunciar a Mxico como tierra de conquista y enriquecimiento rpido. El Mxico imaginario a lo largo del siglo XIX es un pas que se quiere rico y moderno. La riqueza se entiende como el resultado natural del trabajo individual y se expresa en la propiedad privada. Ahora todos los mexicanos eran iguales y cada uno responsables de su propio destino. El patrimonio cultural del pas, que incluye los recursos naturales, era un todo comn que cada quien deba poder aprovechar a su manera, en libre competencia, sin privilegios para ningn grupo. hacerle frente solo, individualmente, sin ms

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La modernidad del Mxico

imaginario era un producto de importacin, los

adelantos tecnolgicos deban jugar un papel importante. Las costumbres de los pases avanzados deba imitarse: sus costumbres polticas, sus modas, sus espectculos. El Mxico profundo resultaba ser todo lo contrario del Mxico imaginario. Las pugnas por la tierra que uno quera, mercanca libre y propiedad individual en tanto el otro la reclamaba comunal e inalienable. Pero no slo el problema de la tierra: era todo lo indio lo que se vea como enemigo del Mxico imaginario. El indio constitua una amenaza para intolerable para la paz y la tranquilidad que exiga el Mxico imaginario, y se emple la fuerza para someterlo. Civilizar fue la palabra clave. En Mxico, civilizar ha significado siempre desindianizar, imponer occidente. Ya que la solucin de un pas moderno era civilizar al indio, es decir apaciguarlo, domesticarlo, acabar con su violencia. Al fracasar la inmigracin de los blancos, quedaba la escuela redentora para desindianizar a Mxico. Y hacia la educacin encaminaron sus esfuerzos muchos talentos de la poca. El problema bsico no fue la diversidad de idiomas sino un hecho de mayor peso en la realidad. La accin educativa, que s se emprendi y que alcanz logros notables, no cruz la barrera colonial del permetro urbano. Lleg por excepcin al medio rural y apenas si se intent en las comunidades indias. Y eso a veces contra la oposicin abierta e incluso violenta de los propios indios. A raz de la Independencia se produjo en torno al colegio un debate revelador: si los indios eran ciudadanos iguales a los dems, no haba razn para que tuvieran un colegio exclusivo, ya que eso significaba continuar con las prcticas diseminadoras y paternalistas de los espaoles. Por el lado de los conservadores las cosas estaban peor, decan que la instauracin de los indios era peligrosa, tomando en cuenta que si saban leer

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podran caer en sus manos obras subversivas y alentar as su inconformidad y su rebelda. La escuela tampoco funcion y el indio no se civilizaba, haba por lo menos que esconderlo para que fuese menos visible y no pudiese con su presencia abrumadora una interrogacin rotunda y cotidiana sobre los progresos de la modernizacin en Mxico. En la ciudad se prohibieron las pulperas o se autorizaron slo en la periferia, en los barrios indios, tambin en algunos lugares se hizo obligatorio el uso del pantaln a la europea en vez del calzn de manta. Lo indio se refugi en las comunidades, de los barrancones de las haciendas y los arrabales urbanos. Ah permaneci bajo el nuevo acoso. A causa de esto, el campo indio se empobrece, crece la poblacin y se reducen o se pierden las tierras, y el empleo que ofrecan las haciendas era duro y se pagaba miserablemente. La identidad criolla cede su lugar a la ideologa del Mxico mestizo, pero sus contenidos de fondo no cambian. Hay un alejamiento formal con Espaa, hasta un anthispanismo en los primeros aos, y la antigua metrpoli. Poco a poco se va sustituyendo la herencia jurdica que dej la colonia, aunque sea para imitar otras legislaciones. El Mxico mestizo, imaginario, si bien se distancia de Espaa, nunca rompe con occidente, ni intenta hacerlo. La aspiracin, el futuro, siguen en otra parte. La imitacin era la ruta a seguir. La identidad nacional y represin cultural Una de las obsesiones manifiestas de los estados-nacin, que se proyecta masivamente hacia sus habitantes, radica en al bsqueda y definicin de la anhelada identidad nacional. Los estados nacionales de Amrica Latina en general, adolecen de una crnica ansiedad Identitaria que pretende ingerir a las identidades incluidas dentro de su hegemona. Es decir, que se ha pretendido y se pretende identificar ideolgicamente el aparato poltico de un mbito territorial, con el conjunto de las tradiciones culturales existentes en ese mismo mbito (Barlom, Miguel Alberto).

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La bsqueda por ofrecer una imagen unitaria de la colectividad estatal, ha generado la construccin de estereotipos caricaturescos de las supuestas identidades nacionales latinoamericanas. Pero lo que importa destacar es que aquello supone un deliberado intento de imponer un modelo de identificacin para el conjunto de la poblacin. Como todo acto de hegemona, este proceso tiende a excluir y/o reprimir a todos aquellos sectores sociales, raciales y culturales que no se parecen al modelo propuesto. Es decir que se define e impone una concepcin unitaria de la ciudadana, que desconoce la existencia de multiple ciudadanias culturales diferenciadas. Nuestros pases no tienen una sino muchas identidades sociales, pero en ello hay riqueza y no la causa de su pobreza. El hecho a descartar es que la bsqueda de esa identidad ha supuesto histricamente la represin de la pluralidad. La dinmica social, tanto a nivel mundial, como local, supone la articulacin de la diversidad y no la homogeneizacin de lo plural. La creatividad colectiva se nutre de la multiplicidad y no de una condena a la reiteracin de un modelo unitario del ser social. Pero la inercia contina y hasta el presente se mantiene en Amrica Latina una cierta correlacin conceptual darviniana entre evolucin, desarrollo, homogeneizacin y modernizacin, lo que permitira acceder a la globalizacin. Pero ahora ya no son slo estados los responsables de las orientaciones homogeneizantes, sino las compaas transnacionales que buscan un mercado masivo con similares expectativas de consumo, lo que requiere de parecidas orientaciones existenciales: un mismo estilo de comer, de vestir, de hablar, es decir un modelo impuesto para vivir. No se trata slo de otorgar espacio poltico a las comunidades tnicas diferenciales dentro del marco del Estado, lo que sera ms o menos compatible con la propuesta de las democracias pluralistas. La cuestin no se reduce a asumir la presencia poltica de lo tnico, sino que implica aceptar el derecho a ejercer normas jurdicas, morales, econmicas, ideolgicas, lingsticas, patntales, etc. que no son necesariamente reductibles a las manejadas por las formaciones estatales.

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El Referndum: Un S y un No en Bolivia El 8 de mayo del 2008 el Senado boliviano aprob en veinte histricos minutos, la Ley de referndum revocatorio, por la continuidad o no del proceso de cambio liderizado por el Presidente Evo Morales Ayma y el Vicepresidente lvaro Garcia Linera y Prefectos Departamentales, que haba sido presentado meses antes (en otro contexto) por el oficialismo y reflotaba sorpresivamente en esa fecha por la alianza opositora podemos. Cuando pudieron calibrar en toda su magnitud el hecho, los prefectos/gobernantes de la llamada media luna optaron por desconocer el llamado al referndum revocatorio de los mandatos, pero desconociendo de esa manera tamben el funcionamiento de las instituciones de la democracia. Como esa postura pondra en evidencia el temor a ser derrocados en sus respectivos bastiones, adems de mostrar su poco apego a las reglas del juego, optaron poco tiempo despus por aceptar el llamado a las urnas. Pero comenzaron entonces a cuestionar la formula de clculo a ser aplicada en el referndum, que estableca que para obligar a laautoridad respectiva a retirarse de su silln y marcharse a su casa, el voto negativo deber ser uno ms que los obtenidos por dicho mandatario en su eleccin originaria. Como ninguno de los Prefectos obtuvo ms del 48%, teman a ser desplazados, entonces coincidieron en plantear reglas claras para todas las autoridades que se sometan a revocatorio. a cambio, propusieron que todos deberan obtener al manos el 50% ms uno a favor, restndole as chances al presidente y sumndose ellos algunas posibilidades. Para colmo de males, la gesta autonmica, montada hbilmente en un antiguo reclamo de las regiones lejanas al centro poltico de La Paz, pero a nivel dirigencial unificada en su cerrada oposicin al gobierno de los indios, comenzaba a sufrir el desgaste de sus propias internas, ya que algunos dirigentes y ex postergados comenzaban a vislumbrar algn futuro individual que los acerque a los tronos departamentales.

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En Santa Cruz, grupos opositores a Evo Morales a nievel nacional, pero tambin al Prefecto Rubn Costas a nivel local, comenzaron a alentar el No a la continuidad de ambos. Tanto Oruro como Potos son bastiones del MAS y de Evo Morales, y sus prefectos pasarn la prueba con amplitud, y Chuquisaca eligi prefecta a una dirigente social campesina ex constituyente del MAS. Tierra y Territorio siguen son bienes preciados en Bolivia, donde la seguridad alimentaria se considera medianamente garantizada cuando alguien posee terreno donde plantar y cosechar algo que permita complementar y diversificar ingresos inestables, tanto en monto cuanto perdurabilidad. La gran mayora de los habitantes del campo, compuesta por pequeos agricultores pobres, posee apenas el 1,4% de las tierras cultivable, mientras que grandes propietarios son dueos del 85% de esas tierras. Bolivia tiene una superficie de 107.000.000 de hectreas que debian, de acuerdo a la Ley INRA de 1996, ser saneadas, es decir reexaminados sus ttulos de propiedad y poseedores. En los primeros aos de gobierno del MAS se sanearon 10,2 millones de hectreas. El proceso de Reduccin Comunitaria de la reforma Agraria permiti en los dos primeros aos de la gestin de Morales, se distribuyeran ms de 700.000 hectreas de tierras fiscales, de un total de 2.100.000. Con una particularidad, las tierras no fueron entregadas a titulo individual, sino comunitario, reclamo histrico nunca atendido con anterioridad. El Referndum Revocatorio del 2008, signific una nueva victoria de las sociedads oprimidas y marginadas a lo largo de la historia de Bolivia, los pueblos originarios y el campesinado. Detrs de ese Referndum exista una importante puja de las elites bolivianas por retomar el poder estatal, los recursos naturales y sobre todo las tierras. Los involucrados en esta puja por la recuperacin del poder, estaban los prefectos /gobernadores de la llamada Media Luna quienes histricamente se inclinaron 20 | P g i n a

hacia los beneficios de grandes los grupos econmicos nacionales e internacionales, marginando de todo desarrollo y participacin econmica a los sectores campesinos e indgenas. Y al mismo tiempo vean perjudicados sus ingresos en la participacin poltica y econmica que venia teniendo el Estado y las organizaciones indgenas y campesinas a lo largo del pas. El intento por revocar de su cargo a Evo Morales dej grandes marcas de sangre en el pueblo indgena, ya que en ese periodo sicarios intentaron desarticular el moviendo y la resistencia por medio de una serie de masacres en el departamento de Pando que dej unas 30 personas fallecidas, donde se sup que los paramilitares y las armas fueron trasladados al lugar en vehculos de la Prefectura (gobernacin) de ese departamento. En sntesis, el Referndum se caracteriz por la violencia y la contraofensiva de las elites bolivianas, la fortaleza y organizacin de las comunidades originarias y campesinas, y la permanencia de la estructura poltica construida a lo largo del gobierno de Evo Morales, por la reivindicacin de la cultura, la diversidad tnica y la conservacin de las tierras comunitarias. Conclusin Sin dudas la llegada de los espaoles al Nuevo Mundo produjo rotundos cambios dentro del sistema indgena. El trauma de la conquista no se limit slo al impacto psicolgico y a la desaparicin de los dioses antiguos, los europeos adems de servirse de las instituciones nativas para la explotacin indgena llevaron a cabo un saqueo econmico y cultural que dej secuelas permanentes.

En la actualidad la independencia de Espaa no signific para los pueblos indgenas de Latinoamrica la ruptura del sistema colonial. Todo lo contrario, el proceso republicano profundiz la dominacin sobre los indgenas al igual que la represin de su cultura. En estos das el sometimiento indgena es mucho mayor por la consolidacin del Estado capitalista que sigue asumiendo frente a las instituciones indgenas un comportamiento colonial, arrebatando sus tierras, destruyendo su medio ambiente y explotando indiscriminadamente sus recursos nacionales.

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Siendo realistas los estados continan escondiendo su raz indgena y optan por polticas fciles he integracionalistas que al ms radical de los indgenas los puede hasta desaparecer o encarcelar.

A pesar de todo, en Bolivia al igual que en otras regiones de Latinoamrica en los ltimos aos ha comenzado a gestarse un importante proceso de reivindicacin indgena, visualizndose una participacin activa y una genuina organizacin, a raz de las distintas demandas y desigualdades sociales que vienen oprimiendo durante siglos a las comunidades indgenas.

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Bibliografa Artculos periodsticos varios de Federico Lanusse. Bartolom, Nicols. Procesos Civilizatorios, Pluralismo cultural y autnomas tnicas en Amrica Latina, en Revista Andes n16, Universidad Nacional de Salta, 2005. Bonfil Batalla, Guillermo. mxico profundo. Una civilizacin negada. Grijalbo, Mxico, 1989. Hormaeche, Lisandro. los smbolos del nosotros frente al otro en la Nueva Espaa durante la dominacin espaola. Mimeo. Nathan Wathtel. Los vencidos. Capitulo 1, Las Estructuras del estado Inca. Taqui Onkoy. Resistencia indgena en los Andes Centrales, publicado en mapuchemeliano, 2008.

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