Tafsir de La Sourate 2 Baqarah (La Vache)

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Et le Messager dit : Seigneur, mon peuple a vraiment pris ce Coran pour une chose dlaisse ! [Sourate 25 / Verset 30]
Tafsir de la Sourate 2 : Al Baqara
Par limam Ibn Kathir

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1.
'Alif, Lm, Mm.
Alf lm mm : Les exgtes divergent au sujet des lettres se trouvant au dbut des sourates. Selon certains, Dieu sest rserv lexclusivit de la connaissance de ces lettres : ainsi ils nen ont pas fait lexgse (par exemple al-Qurtuby, dans son Exgse). Dautres en donnent des interprtations diffrentes. Donc, ces lettres sont les noms des sourates (cest lavis de la majorit Az Zamakhchary) ; elles sont le dbut du nom et des attributs de Dieu : le alf est la clef du nom Allah (Dieu), le lm est la clef de Latf (le Subtil), le mm est la clef de Majd (le Glorieux). En outre, ces lettres sont une dmonstration du caractre inimitable du Coran : les crs sont incapables den faire de mme (al-Mubrad, al-Far, az Zamakhchary, Ibn Taymiya, Abu al-Hajjj.) Az Zamakhchary voit en elles un dfi, ainsi quune rprimande ( ladresse des dngateurs). Il constate aussi quelles sont en nombres dtermins : une seule lettre (d), deux lettres (h mm), trois lettres (alf lm mm), quatre lettres (alf lm mm d), cinq lettres (kf h y ayn d) et pas plus, parce que les modes de la langue arabe se construisent ainsi. Ce premier verset se lit d'une manire discontinue, chaque lettre a part. Les exgtes ont donne des interprtations diverses du sens des lettres cites au dbut des versets. Ils sont pour la plupart d'accord sur le fait que Dieu est le seul en connatre la signification exacte. Certains les ont expliques, mais ils ne sont pas tombs dàccord quant a leur signification et a leurs objectif. Pour certains, il s'agit de lettres destines attirer l'attention, telles que "0 toi. Pour d'autres, est plus logique de croire que ce Coran rvle en langue arabe, celle Mme du peuple auquel il a t rvle, est en soi un miracle. Dieu les a ainsi dfient d'engendrer une seule sourate son exemple, eux qui sont les matres dloquence, de l'locution et de la rhtorique. Puisque les exgtes ne se sont pas accords sur la vritable signification de ces lettres, vaut mieux dire: Dieu sait mieux que tout autre ce qu'il veut.
2.
C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un guide pour les pieux,
Page |3 Le segment Voil lEcrit : voici ce Livre (Ibn Abbs). Les Arabes emploient indiffremment les dmonstratifs. LEcrit : cest le Coran. Ainsi donc, ce segment veut dire que ce Livre, qui est le Coran, est descendu sans aucun doute de la part de Dieu : La descente de lEcrit, que nul doute nentache, procde du Seigneur des univers. Selon certains savants, ce segment est une information dont la teneur rside dans la prohibition de douter du Coran. Et puis, la guidance est propre ceux qui se prmunissent : Il est pour les croyants guidance et gurison. ; De Coran, Nous ne faisons descendre que ce qui apporte aux croyants gurisons et misricorde. Dautres versets encore montrent que, grce au Coran, le bien est attribu aux croyants. Parce que le Coran est en lui-mme guidance, laquelle guidance ne peut tre acquise que par les vertueux : une guidance et une misricorde pour les croyants. Le segment en guidance ceux qui se prmunissent : en lumire ceux qui se prmunissent (as-Suddy). Ibn Abbs : ceux qui se prmunissent sont les croyants qui se prmunissent de lassociation (shirk) et se conforment aux obissances de Dieu. Al Hasan al-Bary : ce sont ceux qui se prmunissent de ce qui leur est interdit et qui accomplissent ce qui leur est dict. Qatda : ce sont ceux qualifis par ce verset Qui croient linvisible, accomplissent la prire. La guidance semploie dans le sens de foi (croyance) qui se stabilise dans le cur. Mais cela ne peut se produire dans le cur des gens que grce la volont de Dieu : Tu ne guides pas, toi, ceux que tu aimes ; Les guider ne tincombe point ; Quiconque Dieu gare, ne trouvera point de guide. Elle semploie aussi dans le sens dexplicitation du Vrai : - mme si cest toi qui effectivement guides sur une voie de rectitude, tout peuple doit avoir un guide ; Quant ceux de Thamd, Nous les avons guids, mais ils prfrrent laveuglement la guidance. Umar a interrog Ubay ben Kab sur ce que signifie le fait de se prmunir . Nas-tu pas pris un chemin plein dpines ? Si. Et quest-ce que tu as fait ? Je me suis retrouss et jai fait effort. Cest cela le fait de se prmunir , conclut Ubay. Ce Coran est sans aucun doute la rvlation de Dieu. 11 indique le droit chemin et serf de guide aux croyants qui s'appliquent servir Dieu, se prmunissent contre le polythisme et vitent les causes du chtiment.
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qui croient l'invisible et accomplissent la Sal et dpensent (dans l'obissance Allah), de ce que Nous leur avons attribu,
Dans la langue, le terme de croyance se dit quand cest le fait daccorder crance sincre : il croit en Dieu, il donne crance aux croyants ; Aussi bien ne nous crois-tu pas, mme si nous disons la vrit. Il semploie aussi conjointement avec les actions salutaires : exception faite de ceux qui croient, effectuent les uvres salutaires. Mais lorsque ce terme est employ dans labsolu, la croyance exige ne peut tre quavec la foi, en paroles et en actes (ach-Chfiy, Ahmad, etc.) Selon cet avis, la croyance, qui est parole accompagne daction, augmente et diminue. Selon dautres exgtes, la croyance signifie la crainte : Tandis que ceux qui craignent leur Matre dans le mystre Ainsi, la crainte est considre comme tant le rsultat de la croyance et de la connaissance : mais seuls craignent Dieu, parmi Ses adorateurs, ceux qui connaissent. Linvisible : cest croire en Dieu, Ses anges, Ses Livres, Ses envoys, Son Jardin, Sa rencontre et la vie aprs la mort (Abu al-Aliya) ; cest ce qui est invisible aux yeux des
Page |4 hommes (cest dire) les choses du Jardin, les choses du Feu et ce qui est cit dans le Coran (Ibn Abbs, Ibn Masd). At : Celui qui croient en Dieu croit en linvisible. Ibn Masd : La cause de Muhammad est claire pour qui la voie. Par Dieu ! personne ne croit jamais dune croyance meilleure que la croyance en linvisible. Puis il a rcit qui croient linvisible ceux-l sont les triomphants. Abu Juma rapporte aussi ceci : Nous avons soup avec lEnvoy. Abu Ubayda ben al-Jarrh, qui tait avec nous, a dit : Envoy de Dieu, est-ce quil y en a qui sont mieux que nous ? Nous avons cru lIslam avec toi, nous avons combattu avec toi. Oui, a rpondu le Prophte, des gens viendront aprs vous et croiront en moi sans mavoir vu. Le segment accomplissent la prire : accomplissent le ruk, le sujd, ainsi que la rcitation, le recueillement (Ibn Abbs) ; cest le fait de perptuer la prire dans ses heures fixes, ses ablutions, son ruk et son sujd (Qatda). Le segment et de ce que Nous leur attribuons font dpense : cest laumne lgale quon fait sur ses biens (Ibn Abbs) ; cest la dpense de lhomme en faveur de sa famille (dautres compagnons du Prophte). Cela a t avant la descente du verset de laumne lgale. Qatda : Faites dpense de ce que Dieu vous donne. Ses biens vont savarier. Et puis, o Fls dAdam, ce sont des dpts chez toi, et tu es sur le point de ten sparer. Ibn Jarr, quant lui, choisit lavis qui dit que ce segment est gnral laumne et aux dpenses. Il est remarquer que Dieu cite frquemment ensemble la prire et la dpense sur les biens. La prire, ainsi que Son adoration, est un droit de Dieu. Elle comprend la dclaration permanente de Son unicit, Sa louange, Sa glorification, Son invocation, le fait de sen remettre Lui. La dpense, cest la bienfaisance envers les cratures : les premiers en bnficier sont dabord les proches, puis viennent les trangers. Toutes les dpenses exiges et laumne lgale impose sont incluses dans ce segment : et de ce que Nous leur attribuons font dpense. Les croyants sont ceux qui croient fermement et avec soumission ce qu'ils ne peuvent pas percevoir par leurs sens, c'est--dire au surnaturel. Ils croient en Dieu, ses singes, ses livres, ses messagers, son paradis, sa rencontre et la vie aprs la mort. Ce sont ceux qui font correctement leurs prires et accomplissent avec une totale humiliation et une parfaite prsence d'esprit l'agenouillement, la prosternation et l'exacte lecture ncessaire a la rectitude. Ce sont ceux qui distribuent bnvolement et dans la bonne voie les biens que Dieu leur a octroys et s'acquittent de leur aumne lgale (la Zakat).
4. Ceux qui croient ce qui t'a t descendu (rvl) et ce qui a t descendu avant toi et qui croient fermement la vie future. Ibn Abbs : et qui accordent crance ce que tu as apport de Dieu et ce que les autres envoys avaient apport aussi, sans discrimination aucune entre tous les envoys, et sans rcuser ce que ces envoys ont apport de leur Matre. Le segment et on la certitude, eux, de la vie dernire : et sont certains de lavnement de la
Page |5 rsurrection, du Jardin, du Feu, du Jugement et de la Balance. On appelle ainsi la vie dernire parce quelle vient aprs la vie de lici-bas. Quant lidentification des qualifis dans ce segment les exgtes nous en donnent trois avis. Dabord, les qualifis en premier lieu sont les mmes qualifis en second lieu, cest dire, tous les croyants (les croyants des Arabes et les croyants des gens du Livre). Selon le deuxime avis, les qualifis sont les Gens du Livre : ainsi le et coordonne les qualifications mentionnes dans le verset, comme dans le verset Exalte la transcendance du nom de ton Matre, le Trs-Haut, Lui qui cra, quilibra, Lui qui proportionna, guida. Enfin, selon le dernier avis, les qualifis en premier lieu dsignent les croyants des Arabes et les qualifis en second lieu, par le segment et qui croient ce qui a t descendu sur toi et ce qui fut descendu avant toi sont les croyants des gens du Livre. Cet avis a t adopt par Ibn Jarr qui sappuie sur : Parmi les Gens du Livre, il en est qui croient en Dieu et en ce qui est sur vous descendu, comme en ce qui est descendu sur eux ; Ceux qui Nous avons jadis apport lEcriture, ceux-l croient au message, quand on le rcite leur intention, ils disent : Nous y croyions dj. Cest l le Vrai, venant de notre Matre. Ds avant (ce dernier message) nous tions de Ceux qui se soumettent. Selon lavis de Mujhid, qui est vident, la sourate de la Vache contient quatre versets pour qualifier les croyants, deux pour qualifier les dngateurs et treize pour qualifier les hypocrites : par consquent, ces quatre versets sappliquent tout croyant qui sy conforme, quil soit arabe, non arabe ou un des Gens du Livre, humain ou djinn. Car lune des qualifications ne peut tre valable sans lautre : croire en linvisible nest valable quen croyant ce qui est apport par lEnvoy et ce qui fut apport par les autres envoys et en ayant la certitude la vie dernire : Vous qui croyez, croyez en Dieu et en Son Envoy et lEcrit quil fait descendre sur Son Envoy et lEcriture que jadis Il a fait descendre ; Dites, par exemple : Nous croyons la descente sur nous opre, la descente sur vous opre. Notre Dieu ne fait quun avec le vtre ; LEnvoy a cru en ce qui est sur lui descendu de son Matre, ainsi que les croyants. Tous ont cru en Dieu, en Ses anges, en Ses Ecritures, et en Ses envoys. Nous ne faisons aucune diffrence entre Ses envoys. Ceux qui craignent Dieu sont ceux qui croient en ton message qui est la rvlation divine. Ce sont ceux qui croient aux messages des prophtes qui t'ont prcd, sans aucune discrimination et sans se dtourner deux. Et tiennent pour vraies les rvlations qui annoncent la rsurrection et le jugement dernier.
5. Ceux-l sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui russissent (dans cette vie et dans la vie future). Autrement dit : Ceux-l (ceux qui se conforment aux qualifications prcdentes), suivent la guidance de leur Matre (suivent la lumire, lvidence venant de Dieu), ceux-l sont les triomphants (triomphent dans la vie de lici-bas et la vie dernire.) Le segment suivent la guidance de leur Matre : suivent la lumire venue de leur Matre et se conforment ce quIl leur a envoy (Ibn Abbs).
Page |6 Le segment ceux-l sont les triomphants : ceux-l sont ceux qui trouveront ce dont ils sont en qute, et se dlivreront du mal de ce quils fuient. Ceux qui possdent toutes ces qualits, c'est--dire qui croient avec certitude en. Dieu, la rsurrection et au jugement dernier, qui font rgulirement la prire et paient leur aumne lgale, suivent le droit chemin, guids par la lumire de Dieu dans laquelle ils puisent leur clairvoyance. Ce sont eux les gagnants qui ont atteignent leurs objectifs aprs une longue persvrance, et ont chapp au mal dont ils s'taient carts.
6. (Mais) certes les infidles ne croient pas, cela leur est gal, que tu les avertisses ou non: ils ne croiront jamais. Ceux qui couvrent la Vrit et la cachent, que tu leur donnes lalarme ou que tu ne la leur donnes pas, cela leur est gal : ils ne croiront pas en ce que tu leur apportes : Ceux sur qui savre la parole de ton Matre ne croient pas, mme si chaque signe leur advient, et ce jusqu ce quils voient le chtiment de douleur. Ainsi donc il ny a pas de bonheur qui Dieu prdestine linfortune, il ny a pas de guidance qui Dieu crit la perdition. Alors, ne sois pas triste pour eux, transmets-leur le Message ; celui qui rpond favorablement aura large grce et celui qui se dtourne timporte peu : toi la communication seuls incombe, et Nous le compte. Selon Ibn Abbs, lEnvoy tenait normment ce que tous les hommes croient et suivent la guidance : Dieu linforma alors que ne croirait que celui qui Dieu avait crit le bonheur dans le Rappel premier, et ne sgarait que celui qui Dieu avait crit linfortune dans le Rappel premier. Le segment ils ne croient pas : ils sont dngateurs dans les deux cas. Le segment confirme ce qui prcde. Quant ceux qui refusent de croire en Dieu; ingrats qui dissimulent la vrit, ils nònt pas la foi et ne tiennent pas pour vraie la rvlation, qui a t reue par toi, que tu les ais mis en garde ou non contre les squelles de leur iniquit et de leur impit, car ils sont insensibles au sermon.
7. Allah a scell leurs curs et leurs oreilles; et un voile pais leur couvre la vue; et pour eux il y aura un grand chtiment. Le segment Dieu leur a scell le cur et loue : leurs regards sont aveugls dun voile veut dire quils ne voient pas de guidance, nentendent pas, ne comprennent pas et ne raisonnent pas. Selon Mujhid, le cur des dngateurs scell sous-entend que les pchs se fixent dans
Page |7 le cur si bien quils lentourent compltement. En outre, Il donne la mtaphore du scellage de leur cur, en raison de leur dngation : Non pas ! Seulement Dieu y posa le sceau de la dngation. Selon Ibn Jarr, certains disent que le segment Dieu leur a scell le cur veut dire que Dieu nous informe sur lorgueil des dngateurs et leur refus dentendre la vrit laquelle ils sont appels. Comme on dit, telle personne est sourde ce quon lui dit, quand elle refuse dentendre. Mais cela est inexact dans ce verset, puisque cest Dieu qui nous informe quIl a scell aux dngateurs le cur et loue. En outre, la Tradition jette une lumire qui montre ce qui est juste. En effet, il est rapport que le Prophte a dit : Si le croyant commet un pch, un point noir sinstalle dans son cur. Sil sen repent, sen dcolle, se blme, son cur se rcure. Mais sil en rajoute, le point noir augmente, si bien quil domine son cur. Cest cela dont parle Dieu : non pas ! mais leur cur sest souill de leurs propres acquis. Donc, lEnvoy informe que si les pchs se succdent sur le cur, celui-ci se ferme, permettant ainsi larrive du scellage dcide par Dieu. Et alors la croyance ny trouvera plus dissue, non plus que la dngation ny trouvera dchappatoire. Ceux-ci sont tellement possds par la mcrance, comme si Dieu avait ferm leurs coeurs avec un sceau de sorte qu'ils deviennent inaccessibles la foi. Comme si Dieu avait scell leur oue avec le plomb. Ils deviennent incapables d'entendre les paroles du Seigneur, ni ses promesses, ni ses menaces, et sont totalement insensibles aux preuves menant la foi. C'est comme si Dieu leur avait mis un voile sur les yeux, les empchant de voir clairement. Car ils continueront refuser de croire en Dieu, et ils mriteront son terrible chtiment.
8. Parmi les gens, il y a ceux qui disent: "Nous croyons en Allah et au Jour dernier!" tandis qu'en fait, ils n'y croient pas. Ici, Dieu commence par montrer ce quil en est rellement des hypocrites. Ces derniers manifestent la croyance, tout en dissimulant la dngation au fond deux-mmes. Comme leur vrit est difficile tre vue des croyants, Dieu stend sur le sujet, dans plusieurs sourates (Sourate IX, XXIV, LXIII), afin de les faire connatre. Donc, lhypocrisie se dfinit ainsi : manifester le bien tout en dissimulant le mal. Et puis, il y a plusieurs catgories dhypocrisie : lhypocrisie idologique qui conduit en Enfer et celle pratique qui est dfinie comme le plus grave des pchs. Chez lhypocrite, la parole contredit laction, et le dissimul lapparent. Les traits caractristiques des hypocrites ont t rvls dans les sourates mdinoises, car la Mecque, il ny avait pas dhypocrisie mais plutt de la dngation. Par ailleurs, Dieu attire lattention sur les traits distinctifs des hypocrites, pour que les croyants ne se leurrent pas et pour quil ny ait pas de corruption gnralise. Le segment Parmi les gens il en est qui disent : Nous croyons en Dieu et au Jour dernier. : les hypocrites disent cela du bout des lvres seulement. Ailleurs, il est dit Quand les hypocrites te sont venus, ils ont dit : Nous tmoignons que tu es lenvoy de Dieu. : ils disent cela quand ils viennent toi seulement. Le segment alors quils ne sont pas croyants dnonce leur fausse croyance. Ailleurs, le segment et Dieu tmoigne que les hypocrites, pour sr, ne font que mentir dment leur attestation dclare.
Page |8 Dieu le tout haut dmasque les hypocrites et rvle son prophte Muhammad les secrets de leurs mes. Les hypocrites sont ceux qui prtendent possder la foi sans qu'elle ne pntre vraiment leur cur. Ils feignent d'embrasser l'Islam, tout en restant des incroyants. Ce sont ceux qui prtendent croire en Dieu et au jugement Dernier, mais en vrit ils ne croient pas et ne sont pas sincres dans leur foi.
9. Ils cherchent tromper Allah et les croyants; mais ils ne trompent qu'eux-mmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Le segment Ils cherchent berner Dieu et ceux qui croient : ils cherchent tromper Dieu et les croyants, par la manifestation de la croyance et la dissimulation de la dngation. Ignorants quils sont, ils pensent berner ainsi Dieu, et que cela leur sera inutile auprs de Lui. Cest pourquoi il est dit mais ils ne trompent queux-mmes, et nen sont pas conscients. Ils cherchent travers cette attitude duper le Prophte et les fidles. Cependant, Dieu connat leur vraie nature. Il en a prvenu son Envoy et les croyants. Aussi ils ne trompent qu'eux-mmes, et ne sont pas conscients du fait qu'ils sont compltement dmasqus.
10. Il y a dans leurs curs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Allah laisse crotre leur maladie. Ils auront un chtiment douloureux, pour avoir menti. Le segment Dans leur cur il y a une maladie : dans le cur il y a de la suspicion. Le segment Dieu leur a ajout une maladie : Dieu leur a ajout de la suspicion. Ibn Abbs : La maladie dont il sagit est lhypocrisie. Abderrahmn ben Aslam : Cela est une maladie qui touche la foi, non une maladie qui atteint le corps. Donc, la maladie dont parle le verset est la suspicion qui investit les hypocrites propos de lIslam. Le segment Dieu leur a ajout une maladie : Dieu leur a ajout lopprobre : Eh bien ! ceux qui croient, elles les grandit dans la foi, ils sen panouissent, tandis que ceux au cur malade, elle les grandit dans la souillure. Il leur a ajout un mal un mal, un garement un garement. Le segment il leur est rserv un chtiment douloureux, pour leurs mensonges : ils auront le chtiment quils mritent, parce quils sont des menteurs et dnient lexistence de linvisible. Dautre part, sagissant de la vie normale que vcurent les hypocrites contemporains du Prophte, sa justification se trouve dans ce hadith du Prophte : Je dteste que les Arabes disent que Muhammad tue ses compagnons. Ach-Chfiy donne une raison qui, selon lui, empcha lEnvoy de tuer les hypocrites : ils manifestaient leur islam. A cet effet, il est rapport que lEnvoy a dit : Jai reu ordre de combattre les gens jusqu ce quils disent il ny a de dieu que Dieu. Sils la disent, ils sauvegardent leur sang et leurs biens, en dehors de ce qui est de droit, et ainsi leur jugement dpend de Dieu. Par consquent, la proclamation de la formule du monothisme entrane formellement lapplication des rgles de lIslam.
Page |9 Donc, si lindividu qui la proclame y croit vraiment, il trouvera bonne rtribution dans la vie dernire, mais sil ny croit pas, elle ne lui sera daucune utilit : les hypocrites appellent (les lus) : Ntions-nous en votre compagnie ? Mais si ! rpondent les autres, seulement vous vous tes laiss tenter, vous avez machin, dout, vos impulsions vous ont dups jusqu ce que vnt lordre de Dieu. Ces hypocrites ont le coeur plein de doute et de perfidies. Dieu accrotra leurs sentiments sournois et aggravera le chtiment terrible qui leur est rserv au jour du jugement dernier, pour avoir menti Dieu et aux hommes.
11.
Et quand on leur dit: "Ne semez pas la corruption sur la terre", ils disent: "Au contraire nous ne sommes que des rformateurs!"
Selon as-Suddy, qui se rfre Ibn Masd, cette parole divine concerne les hypocrites ; les dgts sur la terre est la dngation, ainsi que la dsobissance Dieu. Le segment Ne faites pas dgt sur la terre : ne commettez pas de dsobissance sur la terre (Abu al-Aliya). Le dgt quils font est donc de la dsobissance, et celui qui dsobit Dieu ou ordonne une dsobissance Lui, commet du dgt sur la terre. Le bon tat du ciel et de la terre sont tributaires de lobissance Dieu. Mujhid : Lorsquils se livrent la dsobissance et quon leur dit : Ne faites pas telle chose, ne faites pas telle autre chose. , ils rtorquent : Au contraire, nous sommes sur la bonne voie des conciliateurs. Ibn Jarr : Les gens dhypocrisie sont des faiseurs de dgt sur la terre par leur dsobissance Dieu, leur acharnement sur Ses interdits, leur abandon de Ses obligations, leur suspicion sur Sa religion et leurs actions de berner les croyants. Ils pensent ainsi tre des rformateurs, des conciliateurs. Avec leur apparence de croyants, ils bernent les croyants (dots de) leur vrit foncire, ils sallient avec les dngateurs contre les croyants. Sils se suffisaient leur apparence, leur mal serait moins dangereux. Cest pourquoi il est dit Lorsquon leur dit : Ne faites pas dgt sur la terre. , ils rpondent : Au contraire, nous sommes des conciliateurs. , cest dire nous voulons flatter le parti des croyants et celui des dngateurs, sentendre avec les uns et les autres. Le segment Au contraire, nous sommes des conciliateurs : nous voulons concilier les deux parties que sont les croyants et les Gens du Livre (Ibn Abbs).
12.
Certes, ce sont eux les vritables corrupteurs, mais ils ne s'en rendent pas compte.
Le segment mais ils ne s'en rendent pas compte, eux, les faiseurs de dgt, mais ils nen ont pas conscience : ce que les hypocrites prtendent est en fait le dgt en soi mais ils nen ont pas conscience par ignorance.
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13. Et quand on leur dit: "Croyez comme les gens ont cru", ils disent: "Croironsnous comme ont cru les faibles d'esprit?" Certes, ce sont eux les vritables faibles d'esprit, mais ils ne le savent pas. Le segment Croyez comme les autres croient : croyez comme les gens qui croient en Dieu, Ses anges et Ses envoys, la rsurrection, au Jardin, au Feu, et qui se conforment aux prescriptions divines. Le segment Nous croirions, nous, comme croient les stupides ? est un propos dit par les hypocrites, qui vise les compagnons du Prophte, et qui signifie quils ddaignent devenir leurs gaux en croyance.
14. Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent: "Nous croyons"; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent: "Nous sommes avec vous; en effet nous ne faisions que nous moquer (d'eux)". Autrement dit : Quand ces hypocrites rencontrent les croyants, ils leur disent du bout des lvres seulement quils croient en Dieu et quils sont leur allis. Le segment et quand ils sisolent avec leurs dmons : quand ils se retirent et se retrouvent seuls avec leurs chefs, leurs prsidents en associance et en hypocrisie, leurs prsidents dentre les rabbins juifs ; quand ils se retrouvent avec leurs prsidents en dngation (Ibn Masd) ; quand ils se retrouvent avec leurs compagnons juifs qui leur demandent de dmentir, de contredire le message du Prophte (Ibn Abbs) ; quand ils se retrouvent avec leur compagnons hypocrites et associants (Mujhid) ; quand ils se retrouvent avec leurs prsidents et leurs dirigeants en associance et en malfaisance (Qatda). Ibn Jarr dit que le dmon peut tre un humain, un djinn, en sappuyant sur : les satans des humains et des djinns, les uns soufflants aux autres des joliesses de langage, en pure illusion. Le segment Nous sommes avec vous : nous suivons la mme chose que vous. Le segment Nous ne parlions que par drision : nous nous moquons deux, nous nous jouons deux (les compagnons du Prophte). Le verset Dieu les prend en drision, Il leur fait fourniture : dans leur dmesure ils sont aveugls vient en rponse aux mfaits des hypocrites.
15.
C'est Allah qui Se moque d'eux et les endurcira dans leur rvolte et prolongera sans fin leur garement.
P a g e | 11 Le segment Dieu les prend en drision, il leur fait fourniture : Dieu se moque deux, par vengeance, Il leur dicte (Ibn Abbs). Selon Mujhid, la deuxime partie veut dire que Dieu leur ajoute, comme Sa parole : Simaginent-ils que ce que Nous leur dispensons de richesses et de fils ne soit de Notre part que faon de hter pour eux les biens (ternels) ? Mais non ! ils nont pas conscience. Ibn Jarr : Dieu informe quIl fera ainsi des hypocrites le Jour de la rsurrection : au Jour o les hypocrites hommes et femmes diront aux croyants : Attendez-nous, laissez-nous allumer votre lumire. Dautres exgses pensent que la drision divine est Sa remontrance qui sabattra sur les hypocrites. Dautres encore disent : Sa parole Dieu les prend en drision, et Sa parole Les hypocrites cherchent abuser Dieu : cest Lui qui les abuse !, et Sa parole ils ont oubli Dieu, au point quIl les oublie et leurs semblables sont une information divine signifiant que Dieu punira les hypocrites de la mme manire dont ils ont fait usage la rtribution dune action mauvaise lgalera en mauvaiset ; Qui vous agresse, agressez-le dagression quivalente. Enfin, le segment dans leur dmesure ils sont aveugls : les hypocrites sont dsorients, dsempars dans leur garement, leur dngation do ils ne peuvent sortir, parce que Dieu leur a scell le cur.
16.
Ce sont eux qui ont troqu le droit chemin contre l'garement. Eh bien, leur ngoce n'a point profit. Et ils ne sont pas sur la bonne voie.
Le segment Voil ceux qui ont achet lerrance contre la guidance : les hypocrites prennent lerrance et dlaissent la guidance (Ibn Masd) ; ils croient puis dnient (Mujhid) ; ils prfrent lerrance la guidance (Qatda). Lavis de Qatda est trs proche de ce que Dieu dit sur les Thamd : Quant ceux de Thamd, Nous les avons guids, mais ils prfrrent laveuglement la guidance. En rsum donc, les hypocrites se sont dtourns de la guidance lerrance, ont opt pour lerrance au prix de la guidance, puisque la suite sexprime ainsi leur commerce na pas gagn et ils ne se sont pas bien guids. Autrement dit, dans ce march, leur transaction na pas gagn et ils ntaient pas raisonnables avec leur mfait.
17. Ils ressemblent quelqu'un qui a allum un feu; puis quand le feu a illumin tout l'entour, Allah a fait disparatre leur lumire et les a abandonns dans les tnbres o ils ne voient plus rien. Dieu les compare dans leur transaction perdante celui qui allume un feu en pleine nuit : celui-ci voit la flamme illuminer les alentours, profite delle en regardant gauche, droite, partout. Mais ds lextinction de la flamme, il se retrouve dans une paisse obscurit qui le prive de voir et de sorienter. De plus, il ne peut ni entendre ni parler ni voir ni revenir la
P a g e | 12 situation o il tait. Les hypocrites se trouvent dans la mme situation, parce quils ont fait une mauvaise affaire, en changeant lerrance contre la guidance. Enfin, cette comparaison montre que les hypocrites taient croyants puis ont dni. Ar-Rzy : La comparaison est parfaitement juste, parce quavec leur croyance ils ont gagn la lumire mais ont ensuite ananti cette lumire avec leur hypocrisie, plongeant ainsi dans une trs grande confusion. Le segment Dieu emporte leur lumire : Dieu emporte ce qui leur est bnfique (la lumire) et leur laisse ce qui leur est nuisible (les cendres et la fume). Le segment et les abandonne dans les tnbres : Dieu les laisse dans leur doute, leur dngation, leur hypocrisie.
18.
Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir (de leur garement).
Le segment ne plus rien voir : ils ne se guident aucun chemin de bien, ni ne le connaissent ; sourds : ils nentendent aucun bien ; muets : ils ne conversent pas sur ce qui leur est bnfique ; aveugles : ils sont dans lgarement : Or, ce ne sont pas les regards qui sont aveugles mais saveuglent les curs qui sont dans les poitrines. Cest pour cela quils ne peuvent revenir leur ancienne situation de guidance. Abdarrahmn ben Zayd : Cest cela la caractristique des hypocrites. Ils taient croyants si bien que la croyance illumina leur cur comme la flamme qui illumine les alentours de ceux qui allument le feu, puis ils ont dni : alors Dieu leur a enlev la lumire de la croyance, la manire de la disparition de la flamme, et les a abandonns aveugles dans les tnbres.
19. (On peut encore les comparer ces gens qui,) au moment o les nues clatent en pluies, charges de tnbres, de tonnerre et clairs, se mettent les doigts dans les oreilles, terroriss par le fracas de la foudre et craignant la mort; et Allah encercle de tous cts les infidles. Cest l un autre exemple que Dieu donne pour un type dhypocrites. Ceux-l mme qui tantt voient la Vrit tantt sombrent dans le doute. Dans leur tat critique, leur cur ressemble une nue daverse dans un ciel charge de tnbres, cest dire les doutes, la dngation et lhypocrisie, de tonnerre, cest dire la peur qui pse sur le cur des hypocrites, et dclairs, cest dire ce qui provient de la lumire de la croyance et qui brille parfois dans le cur de ce type dhypocrites. Cest pourquoi il est dit ils se mettent les doigts dans les oreilles chaque coup de tonnerre par prcaution contre la mort Dieu encercle les dngateurs, cest dire leur prcaution prise ne leur est daucune utilit, parce que Dieu les encercle de Son pouvoir
P a g e | 13 et Sa volont : Test-il venu ? le rcit des armes, de Pharaon, celui de Thamd ? ; mais quoi ! les dngateurs sobstinent dmentir, alors qu leurs trousses Dieu les assige.
20. L'clair presque leur emporte la vue: chaque fois qu'il leur donne de la lumire, ils avancent; mais ds qu'il fait obscur, ils s'arrtent. Si Allah le voulait Il leur enlverait certes l'oue et la vue, car Allah a pouvoir sur toute chose. Le segment Lclair presque leur emporter la vue : lclair risque de les aveugler, cause de son intensit et de sa puissance conjugue la faiblesse de leur clairvoyance et leur instabilit dans la croyance. Ibn Abbs dit que leur vue risque dtre emporte cause de la lumire intense de la vrit. Le segment chaque fois quil leur donne de la lumire, ils marchent dedans ; quand il cesse laissant sur eux revenir les tnbres, ils se figent : chaque fois que quelque chose de la croyance surgit eux, ils reprennent confiance et le suivent ; quand les doutes et les suspicions se proposent eux, leur cur sombre dans les tnbres et ils se figent dsempars. Ibn Abbs : Les hypocrites connaissent le Vrai. Daprs ce quils disent, ils sont sur le droit chemin mais ds quils oprent un retour sur la dngation, ils se figent, cest dire ils deviennent dsempars. Ainsi seront-ils le Jour de rsurrection, quand on donnera chacun la lumire selon sa croyance. Parmi eux, il y en aura qui recevront une lumire servant clairer une marche de plusieurs lieues, il y en aura qui tantt tendront sa lumire tantt lallumeront, il y en aura qui tantt marchent sur le droit chemin tantt sarrteront, et puis il y en aura qui teindront compltement sa lumire. A propos des vrais hypocrites, il est dit au Jour o les hypocrites hommes et femmes diront aux croyants : Attendez-nous, laissez-nous allumer votre lumire. , il sera dit : Revenez en arrire de sorte quter une lumire ! ; propos des croyants, il est dit : au Jour o tu verras croyants et croyantes, leur lumire aller devant eux et sur leur droite : Bonne nouvelle pour vous : des jardins de sous lesquels des ruisseaux coulent, et o vous serez ternels. Le segment si Dieu voulait, Il leur emporterait loue et la vue : Dieu pouvait bien leur enlever ces sens, parce quils ont abandonn le Vrai aprs lavoir connu (Ibn Abbs). Le segment Dieu est Omnipotent : Dieu est Capable de punition ou de pardon envers les hommes. Ibn Jarr : Dieu sest dcrit ici domnipotence, pour mettre en garde les hypocrites contre Son imptuosit. En outre, Ibn Jarr avec de nombreux exgtes pensent que ces deux exemples ont t donns pour un seul type dhypocrites. Le ou est dans ce verset un ou dinclusion, comme dans le segment Ou bien cest comme une nue daverse dans le ciel. Quant nous, nous disons : cela serait selon le genre dhypocrites. Car ils sont de types diffrents et se caractrisent par des conditions et des attributs, comme il est cit dans la sourate du Repentir. Donc, les deux exemples sont donns pour deux types dhypocrites, et ils correspondent parfaitement leurs conditions, leurs attributs. Dieu donne deux exemples dans la sourate de la Lumire, pour deux catgories de dngateurs (les aptres et ceux qui
P a g e | 14 suivent) : Tandis que les dngateurs, leurs actions sont comme le mirage dun bas-fond. Lassoiff le prend pour de leau, jusquau moment dy parvenir : il y trouve alors que ce ntait rien. Mais il y trouve Dieu recouvrant sur lui Son compte Dieu est rapide faire le compte. Ou comme des tnbres sur une mer profonde.
21.
hommes! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui vous ont prcds. Ainsi atteindriez-vous la pit.
22. C'est Lui qui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit; qui prcipite la pluie du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des gaux, alors que vous savez (tout cela).
Pour montrer quIl est Unique, Dieu commence par dire quIl est le Bienfaiteur des humains, puisquIl les a crs du nant et les a couverts de Ses bienfaits apparents et cachs, quIl leur a fait de la terre une couche, cest dire quelle est bien solide, bien ferme comme les montagnes, du ciel un difice, qui est une vote : et (avons) fait du ciel un toit prserv. Alors que de Ses signes eux se dtournent. Le segment du ciel Il fait descendre de leau vise les nuages chargs de pluie, laquelle donne les diffrents produits agricoles pour les hommes et pour le btail. Ce segment veut dire que Dieu est le Crateur et le Pourvoyeur qui possde tout. Cest pourquoi il est dit dans la suite : Ne donnez pas Dieu dgaux, maintenant que vous savez. Donc Dieu doit tre ador sans aucun associ. A cet effet, il est rapport quIbn Masd a dit : Jai demand : Envoy de Dieu, quel est pour Dieu le pch le plus grave ? Cest, dit-il, que tu donnes Dieu un gal alors que cest Lui qui ta cr . En outre, il est rapport un hadith semblable : Saistu quel est le droit de Dieu sur Ses adorateurs ? cest quils Ladorent sans rien Lui associer. Selon Ibn Abbs, aux deux parties, les dngateurs et les hypocrites, Dieu dit Humains, adorez votre matre. Donc, ils doivent proclamer que Dieu est lUnique et quIl les a crs, eux et leurs devanciers. Le segment Ne donnez pas Dieu dgaux : nassociez aucun des gaux qui ne font ni bien ni mal. Le segment maintenant que vous savez : il ny a en dehors de Lui aucun matre qui puisse pourvoir, vous connaissez maintenant que lappel Dieu lUnique apport par le Prophte est vridique. Le segment Ne donnez pas Dieu dgaux : ne Lui donnez pas des semblables associs (Abu al-Aliya). Le segment ne donnez pas Dieu dgaux maintenant que vous savez : vous savez quIl est lUnique, dans la Torah et lEvangile (Mujhid). Selon al-Hrith, le Prophte a dit : Dieu, le Puissant et Transcendant, ordonna Yahya ben Zakariya de se conformer cinq mots et dordonner aux Fils dIsral de sy conformer. Peu sen faut que Yahya retardt la chose. Alors le Christ lui dit : Tu as reu lordre de te conformer cinq mots et dordonner aux Fils dIsral de sy conformer. Ou tu les transmets
P a g e | 15 ou cest moi qui les transmets ? frre, rpondit Yahya, je crains, si tu me devances, que je subisse chtiment ou que je ne sois rabaiss. Ainsi, Yahya ben Zakariya rassembla les Fils dIsral dans le Temple de Jrusalem, si bien que ce dernier se remplit. Il sassit sur une tribune, louangea Dieu puis dit : Dieu ma ordonn de me conformer cinq mots et de vous ordonner de vous y conformer. Le premier est Adorez Dieu sans rien Lui associer, cest la semblance de celui qui achte un esclave, de sa propre fortune, en papier ou en or. Cet esclave commence travailler mais verse le produit un autre que son seigneur. Qui dentre vous se rjouit que son esclave soit ainsi ? Dieu vous a crs et vous attribue de Ses bienfaits ; adorezLe donc sans rien Lui associer. Il vous ordonne la prire : Dieu dirige Sa face vers la face de Son adorateur, tant que celui-ci ne tourne pas la tte. Alors, quand vous priez, ne tournez pas la tte. Il vous ordonne le jene : cest la semblance de celui qui a une bourse de musc dans le turban, tout le monde trouve (bon) la senteur du musc, cependant, pour Dieu, la bouche (lhaleine) du jeneur est plus bonne que la senteur du musc. Il vous ordonne laumne : cest la semblance de celui qui est captur par lennemi, ils lui ligotent les mains au cou et lavancent pour le frapper au cou, alors il leur demande sils acceptent quil se rachte par le ranonnement. Aprs quoi, il se met payer la ranon avec le peu et le prou, jusqu lacquisition de sa libert. En outre, Il vous ordonne de rappeler beaucoup Dieu : cest la semblance de celui qui est poursuivi par lennemi, il senfuit dans un fort et sy retranche. Lhomme est plus immunis contre le diable sil rappelle Dieu. Cest dire que ce verset tmoigne sur limportance de vouer ladoration Dieu lUnique. En effet, si lon mdite sur les tres existants on mesurera peut-tre lomnipotence et la sagesse du Crateur. A cette question, par exemple : Quest-ce qui prouve lexistence du Matre (des univers) ? , un Bdouin rpondait : Transcendance Lui ! le crottin est la preuve du chameau, la trace de pieds est la preuve de la marche. Alors ! un ciel plein de constellations, une terre pleine de valles, des mers remplies de vagues, tout cela ne tmoigne-t-il pas de lexistence du Subtil, de lInform ? Selon ar-Rzy, limam Mlik ayant t interrog par ar-Rachd sur le mme sujet, il donna pour preuves (de lexistence de Dieu) les langues diffrentes, les sons varis, les nuances des tons. Abu Hanfa a aussi t interrog par des Mazdens sur le mme thme, et il a rpondu ainsi : Epargnez-moi un moment, parce que je suis entrain de rflchir sur un sujet qui ma t communiqu. On ma dit quil existait un navire croulant de diffrentes marchandises mais nayant personne son bord pour le garder ou le conduire. Il va et vient tout seul, pourfend les normes vagues, circule o il veut, sans la conduite de personne - Cela ne peut-tre dit par quelquun de raisonnable ! Malheur vous ! reprit-il alors, ces tres existant dans le monde suprieur et le monde infrieur () nont-ils pas leur Artisan. Surpris par la rponse, ces Mazdens-l se convertirent lIslam. A une question semblable, ach-Chfiy rpondit ainsi : Ceci est une feuille de mrier, qui a un seul got. On la mange : le ver en donne de la soie, labeille en donne du miel, la brebis, la vache, les bestiaux en donnent de la crotte Pourtant cest la mme chose. Quant Ibn Hanbal, il rpondit ainsi : L, une muraille impntrable, lisse, qui na ni porte ni la moindre ouverture, lapparence dargent blanc et lintrieur dor soyeux. Etant ainsi, voil que se fissure son mur qui laisse sortir un animal qui entend et qui voit, un animal de belle forme et la voix admirable. Cet animal dont parlait limam est videmment le poussin. Dautres exgtes : Qui regarde la vote cleste et mdite sur ses galaxies, leur hauteur, leur immensit, leurs toiles, petites ou non, immobiles ou non, et observe comment chacune delles circule avec cet immense sidral, en effectuant sa rvolution jour et nuit, une vitesse propre elle, et regarde ces mers qui entourent le continent de tous cts, les montagnes
P a g e | 16 enracines dans la terre pour que ses habitants sy fixent et y habitent, en dpit de leurs diffrences de forme et de couleur (), les rivires qui vagabondent dun pays un autre au bnfice des hommes, la varit des animaux et des plantes dans une (parfaite) union de la terre et de leau ; qui mdite sur tout cela, verra que cest luvre de lArtisan Omnipotent, Sage, Subtil, Tout misricorde, Bienfaiteur envers Sa cration.
23. Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl Notre Serviteur, tchez donc de produire une sourate semblable et appelez vos tmoins, (les idoles) que vous adorez en dehors d'Allah, si vous tes vridiques. 24. Si vous n'y parvenez pas et, coup sr, vous n'y parviendrez jamais, parez-vous donc contre le feu qu'alimenteront les hommes et les pierres, lequel est rserv aux infidles. Aprs Sa confirmation quil nest de Dieu que Lui, Dieu confirme l la prophtie dans Son discours adress aux dngateurs.
Le segment Si vous doutez de ce que Nous faisons descendre sur Notre serviteur : si vous doutez de ce que Nous rvlons au Prophte Muhammad, produisez une sourate semblable ce quil apporte, si vous prtendez que cela vient de quelquun dautre que Dieu, et en cela, demandez laide de qui vous voulez : ainsi vous tes prvenus, vous ne pourrez rien cela. Ibn Abbs : vos tmoins signifie vos appuis : autrement dit, appelez vos dieux laide, pour quils vous pourvoient et vous soutiennent. Dieu leur lana le mme dfi, lorsque le Prophte tait la Mecque : dis : Amenez donc de devers Dieu une Ecriture plus propre que ces deux-ci guider, et suivez-l ; pour autant que vous soyez vridiques. ; Dis : Si les hommes et les djinns sunissaient pour produire un semblable Coran, ils y choueraient, mme en se soutenant les uns les autres. ; Ou encore disent-ils : Il la invent. Dis : Eh bien ! apportez dix sourates pareilles cela, mme inventes, par linvocation de qui vous pourrez hors Dieu, si vous tes vridiques. ; Diront-ils quand mme : Il la combin. ? Dis : Apportez une sourate pareille, invoquez qui vous pouvez en dehors de Dieu, pour autant que vous soyez vridique. Le segment produisez une sourate semblable ceci : produisez une sourate semblable au Coran (Mujhid, Qatda). Dans les exgses, la balance penche pour lavis disant que Dieu a dfi et les Ignorants et les Gens du Livre, puisque le dfi leur a t lanc plusieurs fois, la Mecque et Mdine. En dpit de leurs sentiments virulents lencontre du Prophte et du Coran, ceux-l demeurrent impuissants relever le dfi, cest pourquoi il est dit ici dfaut que vous ne le fassiez, et point vous ne le ferez. La ngation est ternelle : les dngateurs ne pourront jamais relever ce dfi. Cest l un miracle supplmentaire qui tmoigne de la certitude divine qui affirme que ce Coran ne sera jamais gal.
Quiconque mdite ce propos le Coran remarquera son caractre inimitable dans ses richesses apparentes et caches. Dans son nonciation et dans son signifi, Dieu dit (Cest) un
P a g e | 17 Livre aux versets puissamment structurs, et bien articuls, venu de la part dun Sage, dun Inform. En effet, son nonciation et son signifi son loquents, de sorte quon ne peut pas produire quelque chose dgal. Il nous informe sur des vnements rvolus et inconnus, il nous ordonne tout bien et nous prohibe tout mal : La parole de ton Matre sest parfaite en toute vrit et en toute justice, cest dire vridique dans linformation et juste dans les dcisions. Donc, le Coran est dans sa totalit vrit, justice, guidance. Il ne contient aucun mensonge, aucune imposture, aucun hasard. On trouve dans ses menaces ce quoi tremblent les montagnes bien ancres dans la terre que dire alors des curs qui comprennent ! et dans ses promesses ce qui ouvre le cur et loue : Nulle me ne peut connatre ce qui socculte pour eux de fracheur des yeux en rcompense de ce quils pratiquaient ; Etes-vous srs quIl ne va pas abmer sous vos pieds le flanc de la terre ferme ? Les versets de prescription parlent de tout convenable bnfique, utile, dsir ; les versets de prohibition signalent tout ce qui est laid, mchant, mesquin, bas. Selon Ibn Masd et dautres exgtes, lorsque tu entends Dieu dire dans le Coran vous qui croyez, laisse tes oreilles couter, parce que cela est un bien que Dieu ordonne ou un mal quIl interdit de faire : il leur ordonne le convenable et leur proscrit le blmable, leur rend licite les choses bonnes, illicites les pernicieuses, et fait deux tomber les pesanteurs et les entravent qui les crasaient. Les versets de description du Jour de la rsurrection parlent du Jardin, du Feu, de ce qui est prpar, pour Ses adorateurs et les dngateurs, de batitude et denfer, de refuge et de chtiment douloureux : ces versets annoncent la bonne nouvelle mais donnent aussi lalarme, ils appellent faire les actions salutaires et viter les actions rprhensibles, la vie de continence et au travail pour la vie dernire, ils guident la voie de perfection (la voie de rectitude) et proscrit la souillure des curs, les turpitudes du diable. LEnvoy, rapporte-t-on, a dit : Tout prophte a reu ce qui mne les hommes la quitude (ou : croire). Pour ce qui est de mon cas, cest une Rvlation que jai reue de la part de Dieu. Alors, jespre bien avoir le plus grand nombre dadeptes le Jour de la rsurrection. Autrement dit : Je me distingue deux par ce Coran dont le dfi ne peut tre relev par les hommes. Le segment prmunissez-vous contre ce Feu qui a pour combustible aussi bien des humains que des pierres, et qui est tout apprt pour les dngateurs : en ce qui concerne le combustible, cest tout ce qui aliment le feu, comme le ois : les ennemis de lquit fournissent du bois la Ghenne ; Vous et cela que vous adorez en place de Dieu ntes que combustibles jets dans la Ghenne o vous affluez comme labreuvoir. Quant aux pierres, elles sont de soufre, normes, noires, dures et puantes, ce sont les plus brlantes des pierres. Selon Ibn Masd, ces pierres sont des pierres de soufre noir qui se trouvent dans le Feu, et sont destines au chtiment des dngateurs. Mujhid : Ce sont des pierres de soufre plus puantes quun cadavre. Un autre avis : Ce sont les idoles quon adorait : Vous et cela que vous adorez en place de Dieu ntes que combustibles jets dans la Ghenne. Mais, les pierres dont on parle ici sont cits dans le contexte de feu torride et brlant qui attend les dngateurs : toutes les fois quelle se relche Nous la grandissons en flammes. Al-Qurtuby penche pour lavis qui dit que ce sont les pierres qui sont utilises pour attiser les
P a g e | 18 flammes du Feu, afin que cela devienne encore plus insupportable aux dngateurs. Le segment et qui est tout apprt pour les dngateurs : nombre dimams sunnites sappuient sur ce segment pour dire que le Feu existe encore. De nombreux hadith en parlent : Le Jardin et le Feu se sont disputs. Le Feu demanda permission Son Matre puis dit : Matre, mes parties se mangent. Alors Il lui permit deux souffles, lun en hiver et lautre en t Remarque importante : Le segment produisez une sourate semblable ceci et le segment Apportez une sourate pareille sappliquent chaque sourate du Coran, longue ou courte, car le contexte montre lindtermination. Ar-Rzy : Si on rcite la parole divine produisez une sourate semblable ceci, cela concerne la sourate dal-Kawthar, la sourate dal-Asr et la sourate des Dngateurs. Alors que nous savons par ncessit que la production du semblable ou de ce qui sen rapproche est possible. Au cas o vous dites que la production semblable ces sourates, qui dpasse la capacit des humains, tait une intransigeance, nous disons (alors) que cest pour cette raison que nous avons choisi la seconde voie. Si cette sourate atteint ce stade de caractre inimitable, cest que lobjectif a t atteint. Mais dans le cas o il nen tait pas ainsi, le refus des dngateurs de donner des semblables montre bien leur impotence, en dpit de leurs fortes raisons de minimiser la cause du Coran. Selon les deux considrations, limpotence des dngateurs est effective. En fait, lexact est que chaque sourate est inimitable. Selon ach-Chfiy, si les hommes mditent sur cette sourate, elle leur suffira : Par le temps, lhomme est en perdition, exception faite de ceux qui croient, effectuent les uvres salutaires, se conseillent mutuellement le bien, se conseillent mutuellement la patience.
25. Annonce ceux qui croient et pratiquent de bonnes uvres qu'ils auront pour demeures des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux; chaque fois qu'ils seront gratifis d'un fruit des jardins ils diront: "C'est bien l ce qui nous avait t servi auparavant". Or c'est quelque chose de semblable (seulement dans la forme); ils auront l des pouses pures, et l ils demeureront ternellement. Aprs avoir cit ce qui attendait les dngateurs comme condamnation et chtiment, Dieu passe aux croyants, pour voquer la flicit dans laquelle ils iront vivre ternellement, en rcompense de leur croyance foncire et de leurs actions salutaires accomplies. Cette dualit de la croyance et de la dngation, des bienheureux et des malheureux explique la dnomination de Rpts quon donne au Coran, selon les avis les plus vridiques des exgses. Quant au thme et son homologue cits dans le Coran, ils sont appels les semblables . Patientons, lun et lautre aspect du Coran seront claircis, si Dieu le veut. Le segment ils auront des jardins de sous lesquels des ruisseaux coulent : dans les jardins du Paradis, les ruisseaux coulent sous les arbres et les chambres des rcompenss. Ils est dit dans la Tradition que ces ruisseaux coulent sans tre dans des lits. Le segment Chaque fois quils auront un fruit en attribution, ils se diront : Cest celui-l mme qui nous a t nagure attribu. : ils ont reu le fruit dans le Jardin. Quand ils lont vu, ils ont dit que ctait celui-l mme quils avaient reu en attribution dans lici-bas (asSuddy) ; ce fruit est comme celui de la journe passe (Ikrima) ; ce fruit fait partie des fruits
P a g e | 19 du Jardin, car ils sont quasiment semblables (dautres exgtes). Ces exgtes sappuient sur le segment : il leur sera donn tout pareil. Yahya ben Abu Kathr : Les anges disent au bienheureux : Mange ! la couleur est une mais le got est diffrent. Ibn Jarr : Le fruit du Jardin ressemble celui de lici-bas, cependant le fruit du Jardin est beaucoup plus savoureux. Ibn Abbs : Il ny a pas de ressemblance, hormis les noms, entre ce quil y a dans le jardin et ce quil y a dans lici-bas. Le segment L-bas ils auront des pouses de puret : ils auront des pouses purifies des salets et des maux (Ibn Abbs) ; ils auront des pouses purifies des menstrues, des excrments, de lurine, du crachat, du sperme, de la grossesse (Mujhid) ; ils auront des pouses purifies de tout mal et de tout pch (Qatda). Le segment l-bas ils seront ternels montre le bonheur dans sa plnitude : les bienheureux seront ternels jamais, avec toute cette flicit, dans une rsidence sre. Dieu est Gnreux, Misricordieux.
26. Certes, Allah ne se gne point de citer en exemple n'importe quoi: un moustique ou quoi que ce soit au-dessus; quant aux croyants, ils savent bien qu'il s'agit de la vrit venant de la part de leur Seigneur; quant aux infidles, ils se demandent "Qu'a voulu dire Allah par un tel exemple?" Par cela, nombreux sont ceux qu'Il gare et nombreux sont ceux qu'Il guide; mais Il n'gare par cela que les pervers, As-Suddy : Quand Dieu a donn ces deux exemples sur les hypocrites, ces derniers ont argu que Dieu tait Trs-Haut pour quIl donnt de tels exemples. Cest pourquoi Il fit descendre ces deux versets. Qatda : Quand Dieu a cit (lexemple de) laraigne et (celui des) mouches, les associants se sont interrogs pourquoi laraigne et les mouches avaient t cites. Alors Dieu a fait descendre Dieu nprouve aucune gne tirer semblance dun moustique ni de ce qui le dpasse. Autrement dit, Dieu nprouve aucune gne devant la vrit, quand Il cite (lexemple de) quelque chose de ce qui est minime ou nombreux. Selon dautres exgtes, Dieu ne craint pas de donner nimporte quel exemple, de tirer semblance dune chose, petite ou grande. Le segment ni de ce qui le dpasse en petitesse et en insignifiance (un avis) ; ni de ce qui le dpasse en grandeur, car il ny a pas de plus insignifiant et de plus petit que le moustique (un autre avis). Les partisans du premier avis sappuient sur ce hadith : Si, pour Dieu, lici-bas venait peser (le poids) dune aile dun moustique, Il ne dsaltrait pas le dngateur dune gorge deau. Les tenants du second avis, entre autres Qatda et Ibn Jarr, sappuient sur ce hadith de lEnvoy : Pour tout Musulman quatteint une piqre dpine ou plus, il lui est, par cela, inscrit un degr et il lui est, par elle, effac une faute. Donc, Dieu a inform quIl ne mprisait aucune de ces cratures, mme si elle est petite comme le moustique. Comme Il ne rpugne pas la crer, Il ne rpugne pas galement tirer semblance delle : Ceux que vous invoquez en place de Dieu sont impuissants crer une mouche, mme sils se mettaient tous pour y russir ; et si la mouche leur enlevait une chose, ils ne pourraient sur elle la rcuprer Sont faibles aussi bien le solliciteur que le sollicit ;
P a g e | 20 La semblance de ceux qui se donnent en place de Dieu des protecteurs est celle de laraigne se donnant une maison : la plus faible des maisons est, assurment, celle de laraigne Sils ne pouvaient savoir ! ; Dieu tire semblance dun esclave, proprit dautrui, dnu de tout pouvoir ; Dieu tire encore semblance de deux hommes, lun muet, dnu de tout pouvoir, reposant tout entier sur son matre : o que ce dernier le dirige, il nen rapportera rien de bon. Est-il lgal de celui qui prescrit la justice et se maintient sur la voie de rectitude ? ; Voil les semblances dont Nous usons lintention des hommes. Mais il nest que ceux qui savent pour en tirer raison. Un ancien disait : Quand jentends un exemple dans le Coran et que je ne le comprends pas, je pleure sur ma propre personne, parce que Dieu dit Voil les semblances dont Nous usons lintention des hommes. Mais il nest que ceux qui savent pour en tirer raison. Le segment Quant ceux qui croient, ils savent bien que cest l le Vrai : quant aux croyants, ils savent que cest l la parole du Tout Misricorde (Qatda). Ce segment vise lexemple cit (Al-Aliya). Le segment Quant aux dngateurs, ils se demandent : Quest-ce que Dieu peut bien vouloir sous cette semblance ? est synonyme de : et ne soient induits douter ni ceux qui ont reu lEcriture ni les croyants, et que ceux qui portent au cur un mal et les dngateurs disent : Quest-ce que Dieu peut bien viser sous cela comme semblance ? - Cest ainsi ! Dieu gare quiconque Il veut, guide quiconque Il veut. Les armes de ton Matre, Il est seul les connatre. Le segment Il en gare daussi nombreux quIl en dirige dsigne les hypocrites dune part, et dautre part les croyants : aux premiers il ajoute errance leur errance, et aux seconds foi leur foi (Ibn Abbs). Le segment Il ngare par l que les sclrats, dsigne les hypocrites (Abu Al Aliya). Selon Mujhid, Ibn Abbs dit : Aussitt que les dngateurs connaissent cela, ils le dnient. Quant Qatda, il dit : Les sclrats devenant ainsi, Dieu les gare, pour leur sclratesse. Du point de vue lexical, le sclrat se place en dehors de lobissance. Donc, la signification de sclrat stend celle de dngateur comme celle de dsobissant. Cependant, la sclratesse du dngateur est la plus grave et la plus abominable, parce que Dieu en donne les traits caractristiques : ceux qui violent leur pacte avec Dieu aprs lavoir conclu, rompent des liens quIl ordonne, ou font dgt sur la terre : ceux-l sont les perdants. Ces traits, qui sont ceux des dngateurs, sont videmment trs diffrents des traits des croyants : Alors, celui qui reconnat dans la descente opre sur toi de par Dieu le Vrai, serait-il lgal de laveugle ? Ne mditent (en vrit) que ceux dots de moelles, - ceux qui sacquittent du pacte de Dieu, ne rompent pas lengagement.
27. qui rompent le pacte qu'ils avaient fermement conclu avec Allah, coupent ce qu'Allah a ordonn d'unir, et sment la corruption sur la terre. Ceux-l sont les vrais perdants. Pour lexplicitation du pacte viol par les sclrats, les exgtes donnent des avis divers. Certains disent que cest le testament que Dieu enjoignit Ses crs, par lequel, dans ses
P a g e | 21 Livres et au moyen des prophtes, Il leur ordonna de Lui vouer obissance, et leur prohiba toute dsobissance. Selon dautres exgtes, cette parole divine concerne les dngateurs et les hypocrites dentre les Gens du Livre : ainsi, le pacte quils ont viol est celui que Dieu avait pris deux, dans la Torah, et qui dit quils respecteraient ce quelle contient, suivraient le Prophte quand il apparatrait. Selon dautres exgtes encore, Dieu vise plutt, par cette parole, tous les dngateurs, tous les hypocrites et tous les associants : Il leur a tous donn des preuves affirmant Son unicit et Son omnipotence, des prescriptions et des proscriptions, des miracles dont les pareils ne peuvent tre produits par aucun humain. Cest donc cela le pacte qui a t viol, en dpit de la vracit du Message apport par les envoys. Dans ce sens, az-Zamakhchary dit : Si tu demandais ce qui est vis par le pacte de Dieu, je dirais que cest ce qui se stabilise comme preuves de Son unicit dans leur raison, la manire dun engagement pris envers Dieu. Cest cela la signification de ce segment et (Il) les rendit tmoins sur eux-mmes : Ne suisJe pas votre Matre ? Mais oui ! Nous tmoignons. , puisquIl a not leur engagement dans les Livres descendus pour eux : Acquittez-vous de votre pacte envers Moi, que je macquitte du Mien envers vous. Selon dautres exgtes encore, lengagement cit par Dieu est celui quIl avait pris des Fils dAdam, lorsquIl les avait crs de leur pre : Et lors ton Matre prleva des Fils dAdam, de leurs reins leur progniture et les rendit tmoins sur eux-mmes : Ne suis-Je pas votre Matre ? Mais oui ! nous tmoignons. Quant as-Suddy, il pense que le pacte viol est celui assign ceux dans le Coran, reconnu pourtant par eux, puis dni et viol. Le segment rompent des liens quIl ordonne : rompent les liens de sang et de parent (Qatda). Mais, selon un autre avis, ce segment est beaucoup plus gnral que la rupture de ces liens : cest tout ce que Dieu ordonne de faire pour se mettre en relation avec Lui, qui a t coup et abandonn. Le segment ceux-l sont les perdants : ceux-l le sont dans la vie dernire (Muqtil) : maldiction sur eux ! eux la demeure mauvaise ! Ibn Abbs : Tout ce que Dieu impute de qualificatifs aux non musulmans, tels que perdant, cela concerne la dngation, et tout ce quIl impute aux Musulmans concerne plutt le pch. Ibn Jarr : ceux-l ont leurs chances en perdition, cause de leur dsobissance Dieu, comme le commerant enregistrant des dficits perdent ainsi, parce que Dieu les prive de Sa misricorde, laquelle misricorde est destine Ses adorateurs seulement.
28. Comment pouvez-vous renier Allah alors qu'Il vous a donn la vie, quand vous en tiez privs? Puis Il vous fera mourir; puis Il vous fera revivre et enfin c'est Lui que vous retournerez. Dieu donne ici la preuve de Son existence et de Son omnipotence. Le segment : Comment pouvez-vous dnier Dieu : comment dsavouez-vous Son existence ou comment Ladorezvous avec quelquun dautre. Le segment : quand une fois morts Il vous a fait vivre : vous tiez dans le nant et Il vous a fait sortir lexistence : Ont-ils t crs partir de rien ? Ou
P a g e | 22 seraient-ce eux les crateurs ? Ont-ils cr les cieux et la terre ? Mais non ! Ils refusent la certitude. Ibn Abbs : Vous tiez morts dans les reins de vos pres ; vous ntiez rien avant quIl ne vous cre, puis Il vous donnera la mort de vrai, puis Il vous fera revivre, quand Il vous ressuscitera : Matre, Tu nous as fait vivre deux fois, et deux fois mourir. A propos du segment : Matre, Tu nous as fait vivre deux fois, et deux fois mourir, Ibn Abbs, rapporte-t-on, a dit : Vous tiez poussire avant quIl ne vous cre cela est une mort-, puis Il vous a fait vivre (Il vous a cr) cela est une vie-, puis il vous donnera la mort : vous retournerez aux tombes cela et une autre mort-, puis au Jour de la rsurrection, Il vous ressuscitera, et cela est une autre Vie. Donc, ce sont deux morts et deux vies.
29. C'est Lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre, puis Il a orient Sa volont vers le ciel et en fit sept cieux. Et Il est Omniscient. Aprs avoir cit une preuve sur la cration des humains, Dieu donne une autre preuve sur ce que les humains observent, comme la cration des cieux et de la terre. Donc, lquilibrage du ciel en sept cieux signifie la cration du ciel en sept cieux , le ciel tant ici le genre, cest pourquoi il est dit : puis, sen prenant droit au ciel, en sept cieux lquilibra. Le segment : De toute chose Il est le Connaissant : Sa connaissance encercle ce quIl a cr dans sa totalit : comment ne connatrait-Il pas, Lui qui a cr, outre quIl est le Subtil, lInform ? Lexplication de ce verset sera vue avec celle du verset : Dis : Comment pouvez-vous dnier Celui qui a cr la terre en deux jours, et Lui supposer des gaux ? Il est le Matre des univers. En tout cela il y a une preuve que Dieu a dabord commenc par la cration de la terre, puis Il a cr les sept cieux, limage du maon qui commence par les fondations puis sattaque aux parties suprieures de la construction. Cest ce que les exgtes dclrent et que nous allons citer plus loin.
A propos du segment : Cest Lui qui pour vous cra ce quil y a sur la terre en sa totalit, Mujhid dit : Dieu a cr avant le ciel. Quand Il a cr la terre, une fume sest dgage delle : puis, sen prenant droit au ciel, en sept cieux lquilibra. Il a cr les sept cieux lun sur lautre et aussi les sept terres, lune en-dessous de lautre. Ce verset prouve que la terre a t cr avant le ciel : Dis : Comment pouvez-vous dnier Celui qui a cr la terre en deux jours ? Toutefois, Ibn Jarr rapporte un avis contraire (celui de Qatda) qui donne la primaut la cration du ciel. Al-Qurtuby sattarde dans son exgse sur cet avis en raison de : aprs quoi la terre Il aplanit, en fit sortir son eau, son pquis, et jeta lancre des montagnes. A la question de la cration de la terre, Ibn Abbs a rpondu que la terre avait t cre avant le ciel et quelle avait t ensuite compresse aprs la cration du ciel.
P a g e | 23 Cest l lavis de nombre dexgtes, et cest ce que nous allons trouver dans lexgse de la S. LXXIX. Et en conclusion de tout cela, ltalement de la terre sexplique par : (Il) en fit sortir son eau, son pquis, et jeta lancre des montagnes.
30. Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges: "Je vais tablir sur la terre un vicaire "Khalifa". Ils dirent: "Vas-Tu y dsigner un qui y mettra le dsordre et rpandra le sang, quand nous sommes l Te sanctifier et Te glorifier?" - Il dit: "En vrit, Je sais ce que vous ne savez pas!". Dieu fait mention quIl a parl des Fils dAdam devant la Cohorte sublime, avant de les crer. Le segment : Lorsque ton Matre dit aux anges : Dieu sadresse au Prophte () et lui demande de raconter la suite son peuple. Le segment : Je vais instituer un lieutenant sur terre : Je vais instituer des hommes qui se succdent sicle aprs sicle, gnration aprs gnration : Cest Lui qui vous fait successeurs sur la terre. L, le lieutenant vis nest pas Adam, comme cela est soutenu par des exgtes. Car si ce segment visait Adam (s), le propos des anges aurait t autre. En fait, en intervenant, ils ont parl du genre humain : Y instituerais-Tu celui qui y fera dgt et qui versera le sang, alors que nous autres clbrons par la louange Ta gloire et magnifions Ta saintet ? Cest comme sils ont su cela au moyen dun savoir particulier, ou bien quils lont conclu de la nature humaine, Dieu les ayant inform quIl allait crer le genre humain dune argile de boue lisse, ou bien encore quils ont compris que le lieutenant (le khalif) tait celui qui se chargerait de trancher propos des injustices et de dissuader les hommes, au cas o ils commettraient des interdits (selon al-Qurtuby), ou bien plus encore quils ont fait une comparaison entre les humains et les cratures prcdents. Tout cela sera revu, lorsque nous citerons plus loin les avis des exgtes. Le propos des anges nest pas une opposition exprime Dieu, et non plus une expression de jalousie contre les Fils dAdam, parce que Dieu dit deux quils nanticipent par le dire et ne Lui demandent rien sIl ne leur accorde permission. Donc, lorsquIl les a informs quIl allait crer sur terre une crature et quIl leur a dit que ces cratures feraient dgt, ils ont dit : Y instituerais-Tu celui qui y fera dgt et qui versera le sang, alors que nous autres clbrons par la louange Ta gloire et magnifions Ta saintet ? Cette question est plutt une question qui cherche comprendre la sagesse de cette cration, formule autrement, ils ont dit : O Matre, quelle est la sagesse de la cration de ceux-l, alors quil y a parmi eux qui fera dgt sur terre et versera le sang ? Si le but en est Ton adoration, nous autres, nous clbrons par la louange Ta gloire et magnifions Ta saintet, sans que rien de cela nmane de nous. Dieu, en rponse cette interrogation, a dit : Je sais ce que vous ne savez pas. , Cest--dire Je sais lutilit prpondrante de la cration de ce genre malgr les inconvnients que vous venez de citer, ce que vous ne savez pas : Jy ferai parmi eux des prophtes et des envoys ; il se trouve parmi eux les vridiques, les tmoins, les hommes de bien, les dvots, les savants de bonnes uvres, les allis de Dieu, les saints, les soumis Dieu.
P a g e | 24 Selon un autre avis : 1) Le segment : Je sais ce que vous ne savez pas veut dire : Jai une sagesse dtaille dans leur cration, et la situation que vous venez de citer, vous ne la connaissez pas. 2) Le segment : alors que nous autres clbrons par la louange Ta gloire et magnifions Ta saintet ? Est une rponse. 3) Le segment : Je sais ce que vous ne savez pas fait allusion lexistence dIbls parmi les anges. Selon un autre avis encore : 1) Le segment : Y instituerais-Tu celui qui y fera dgt et qui versera le sang recle une demande disant que les anges voulaient habiter la terre la place des Fils dAdam. 2) Le segment : Je sais ce que vous ne savez pas veut dire que le ciel est mieux pour vous comme demeure (ar-Rzy). Quelques avis : As-Suddy : Dieu a dit aux anges quIl allait instituer sur terre un lieutenant. - Matre, dirent-ils, qui est ce lieutenant ? Il aura des enfants qui feront dgt sur terre, se jalouseront, sentre-tueront, leur rpondit Dieu. Ibn Jarr : La lieutenance dont parle Dieu est plutt la lieutenance dune gnration par une autre gnration dentre eux. En effet, le lieutenant est la personne qui remplace une autre : et puis Nous fmes de vous aprs eux leur successeurs sur la terre, afin de voir comment vous agiriez. Ibn Abbs : Les premiers habiter la terre sont les djinns, ils y firent dgt et y versrent le sang, sentre-turent. Alors Dieu leur envoya Ibls. Celui-ci et ceux qui laccompagnaient les dcimrent, les poursuivirent jusqu les cantonner dans des les maritimes et aussi sur les versants des montagnes. Ensuite, Dieu cra Adam (s) et le fit habiter la terre. Cest pourquoi Dieu dit : Je vais instituer un lieutenant sur terre. Al-Hassan : Les djinns habitaient la terre ; ils y faisaient dgt, y versaient le sang. Puis, Dieu a mis dans le cur (des anges) que cela allait se produire. Cest alors que les anges ont dit le propos que Dieu avait appris. A propos du segment : Y instituerais-tu celui qui y fera dgt, Qatda dit que Dieu a inform les anges que lorsquil y aurait des cratures sur terre, elles y feraient dgt, verseraient le sang. Selon un autre exgte, les anges ont dit cela, parce que Dieu leur a permis de demander aprs quil les avait informs des agissements des Fils dAdam (s). Donc, les anges ont parl avec tonnement : Comment Te dsobiront-ils, Matre, alors que cest Toi qui les creras ? 31. Et Il apprit Adam tous les noms (de toutes choses), puis Il les prsenta aux Anges et dit: "Informez-Moi des noms de ceux-l, si vous tes vridiques!" (dans votre prtention que vous tes plus mritants qu'Adam). Cest l une circonstance o Dieu cite ce qui distingue Adam des anges (le savoir des noms). Mais cela sest produit aprs leur prosternation Adam. Dieu dit cela pour montrer aux anges la sagesse qui ressort de la cration du lieutenant, lorsquils en ont fait la demande. Le segment : Il apprit Adam tous les noms : Dieu lui a appris un un les noms de ses descendants et les noms des btes, entre autres lne, le chameau, le cheval (Ibn Abbs). Selon Ibn Abbs encore, ce sont les noms reconnus entre les hommes (homme, btes, ciel, terre, plaine, mer, cheval, ne, etc.). Selon Mujhid, Dieu lui apprit le nom de chaque bte, de chaque volatile, de chaque objet. A vrai dire, Dieu a appris Adam les noms de toutes les choses, leurs essences, leurs attributs et leurs actions. Il est rapport que lEnvoy () a dit : Le Jour de la rsurrection, les croyants se rassemblent et se disent : Et si nous demandons intercession auprs de notre
P a g e | 25 Matre. Aprs quoi, ils vont Adam (s) et lui disent : Tu es le pre des humains, Dieu ta cr de Sa (propre) main, Il a fait prosterner les anges pour toi et Il ta appris le nom de chaque chose ; intercde pour nous auprs de ton Matre, pour quIl nous soulage de notre endroit-ci. Cela prouve que Dieu lui a appris les noms de tous les crs. Le segment : ensuite Il les prsenta aux anges : ceux qui ont t dnomms leur ont t prsent. Mujhid : Dieu prsenta aux anges les dtenteurs de ces noms-l. Le segment : pour autant que vous soyez vridiques : Je nai cr de crature sans que vous soyez plus savants quelle. Informez-Moi donc maintenant sur les noms de ceux-l, pour autant que vous soyez vridiques (al-Hasan, Qatde). Selon ass-Suddy, le segment veut dire : pour autant que vous soyez vridiques que les Fils dAdam feront dgt sur la terre et verseront le sang. Le verset 32 exprime la vnration, ainsi que la purification de Dieu, de la part des anges qui savent que Dieu nattribue de Sa connaissance qu la mesure voulue par Lui. Cest pourquoi ils ont dit : Gloire Toi ! Nous nen savons que ce que Tu nous as appris ; cest Toi le Connaissant, le Sage
32.
Ils dirent: "Gloire Toi! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage".
Le segment : cest Toi le Connaissant, le Sage : cest Toi le Connaissant de toute chose, le Sage dans Ta cration et Ton ordre, dans Tes prescriptions et Tes proscriptions. Tu as la sagesse dans tout cela, ainsi que la justice en sa totalit. Le segment : Gloire Toi ! : Dieu est pur de toute souillure (Ibn Abbs).
33. Il dit: " Adam, informe-les de ces noms;" Puis quand celui-ci les eut informs de ces noms, Allah dit: "Ne vous ai-Je pas dit que Je connais les mystres des cieux et de la terre, et que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez?" Le verset 33 : Quand le mrite dAdam sur les anges se fit clairvoyant, Dieu dit aux anges : Ne vous avais-je pas dit : Je sais le mystre des cieux et de la terre et Je sais ce que vous publiez et ce que vous cachez ? Ce verset est synonyme de : Lui qui, si tu publies la parole, sait larcane et ce qui est encore cach ; Quoi ! ils ne se prosternent pas devant Dieu qui met au jour ce quil y a de plus cach aux cieux et sur la terre, et connat ce que vous scellez comme ce que vous publiez. Le segment : Je sais ce que vous publiez et ce que vous cachez : Je sais ce qui se tient secret et ce qui se dclare (Ibn Abbs). Cela fait allusion ce que Satan a touff en lui, de morgue et de fourvoiement. Selon ar-Rab b. Anas, le publi des anges est ce quils ont dit : Y instituerais-Tu celui qui y fera dgt et qui versera le sang, alors que le cach entre eux est : Dieu ne crera pas de crature, sans que nous soyons plus savants et plus gnreux quelle.
P a g e | 26 Mais ils ont su que Dieu a rendu Adam plus mritant queux en science et en gnrosit. Enfin, Ibn Jarr dit que parmi ces avis celui dIbn Abbs est le plus prioritaire.
34. Et lorsque Nous demandmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternrent l'exception de 'Iblis qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infidles. Dieu a gratifi dun insigne marque dhonneur Adam (s), ainsi que sa progniture, quand Il ordonna aux anges de se prosterner. A cet effet, de nombreux hadiths sont rapports, dont celui de lintercession, dj mentionn, et le hadith de Mose (s) : Mose avait dit : Matre, fais-moi voir Adam qui nous a fait sortir Aprs quoi, il lavait rencontr et il lui avait dit : Cest toi Adam, celui que Dieu a cr de Sa main, qui Il a insuffl de Son souffle et qui Il a fait prosterner Ses anges ? Dieu a donc donn lordre de prosternation aux anges, y compris Ibls, qui nest pas de leur race mais qui tait intgr eux. Ibn Abbbs : Avant de commettre sa dsobissance, Ibls faisait partie des anges : il sappelait Azzl et il faisait partie des habitants de la terre, il tait le plus combattif des anges et le plus savant parmi eux (cest cela qui le mena lorgueil), il descendait dun peuple appel les djinns. Said b. al-Musayib : Ibls tait le prsident des anges du ciel de lici-bas. Al-Hasan : Ibls ntait jamais, ne serait-ce quune seconde, (de la race) des anges : il appartient la race des djinns comme Adam (s) appartient la race humaine. Chahr b. Hawchab : Ibls est un djinn qui a t chass par les anges : quelques anges lavaient captur et emmen au ciel. Sad b. Masd : les anges avaient combattu les djinns : Ibls, qui tait petit, tomba captif. Il sera alors avec les anges adorer Dieu, mais lorsquil recevra lordre de se prosterner Adam, il refusera : lexception dIbls (ctait lun des djinns). Le segment : et il devint, par consquent, du nombre des dngateurs : Ibls est devenu du nombre des dsobissants (Abu Jafar). Le segment : Lorsque Nous dmes aux anges : Prosternez-vous devant Adam. : Lobissance tait Dieu et la prosternation Adam. Ainsi Dieu honora Adam, en ordonnant aux anges de se prosterner (Qatda). Cependant, un autre exgte dit que cette prosternationl tait une prosternation de salut, de paix et de considration. La prosternation tait licite chez les communauts anciennes, mais elle a t abroge par la religion musulmane. Le segment : ils se prosternrent lexception dIbls ; il sy refusa par orgueil et il devint, par consquent, du nombre des dngateurs : Ibls a refus, par jalousie, de se prosterner Adam et a dit avec arrogance : Moi, je suis de feu, celui-l est dargile ! Le commencement des pchs fut donc larrogance (Qatda). Il est rapport que lEnvoy () a dit : Ne rentrera pas au Jardin celui qui porte dans le cur le poids dun grain de snev darrogance. Ibls eut alors dans le cur suffisamment darrogance, de dngation et denttement quil fut loign de la misricorde divine.
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35. Et Nous dmes: " Adam, habite le Paradis toi et ton pouse, et nourrissez-vousen de partout votre guise; mais n'approchez pas de l'arbre que voici: sinon vous seriez du nombre des injustes". Aprs le thme de lobissance des anges et de la dsobissance de Satan, Dieu dit quIl a ouvert le Jardin Adam (s). Dieu a permis celui-ci dy habiter et de manger sans contrainte des fruits paradisiaques. Sagissant du Jardin habit par Adam, les exgtes divergent : ce jardin se trouvait-il dans le ciel ou sur la terre ? Mais la majorit dentre eux pensent que ce Jardin se trouvait dans le ciel (se reporter la sourate VII). En outre, le contexte des versets dit que Eve a t cre avant lentre dAdam au Jardin. Le segment : Mais de cet arbre, napprochez pas savre pour Adam une mise lpreuve de la part de Dieu. Sur la nature de cet arbre, diffrents avis ont t mis : cest la vigne ; lpi ; lolivier ; le palmier ; le figuier. Mais le plus raisonnable est de dire que Dieu a dfini pour Adam un arbre prcis parmi les arbres du Jardin, car sur cela Il na pas donn dindication ni dans le Coran ni dans la Tradition.
36. Peu de temps aprs, Satan les fit glisser de l et les fit sortir du lieu o ils taient. Et Nous dmes: "Descendez (du Paradis); ennemis les uns des autres. Et pour vous il y aura une demeure sur la terre, et un usufruit pour un temps. Le segment :il les fit donc sortir de l o ils taient : Satan les a fait sortir de la protection, de la demeure spacieuse, de la prosprit et de la tranquillit. Le segment : Vous aurez sur la terre tablissement et jouissance pour un temps : vous y aurez une demeure, des fortunes et des dlais pour un temps dtermin, avant que vienne le Jour de la rsurrection. Si on dit : Au cas o le Jardin do a t expuls Adam se trouvait dans le ciel, comment alors Ibls avait-il pu entrer alors quil en tait exclus ? , nous disons que lensemble des exgtes ont donn de nombreuses rponses, dont celle-ci : Il a t interdit Ibls dentrer au Jardin, avec honneur, donc son entre avec humiliation et dshonneur ne lui a pas t refuse.
37. Puis Adam reut de son Seigneur des paroles, et Allah agra son repentir car c'est Lui certes, le Repentant, le Misricordieux.
P a g e | 28 Un avis : Ce verset sexplicite par, Notre Matre, dirent-ils nous deux venons dtre iniques envers nous-mmes. A moins que Tu ne nous pardonnes et ne nous dispense Ta misricorde, sr que nous sommes des perdants entre tous. Abu al Aliya : Lorsque Adam commit la faute, il dit Dieu : Quen vois-tu, Matre ? Si je men repentais et que je faisais bonne uvre -Alors, Je te fais entrer au Jardin, dit Dieu. Voil les parole (dites), et dentre elles ceci aussi : Notre Matre, dirent-ils, nous deux venons dtre iniques envers nous-mmes. A moins que Tu ne nous pardonnes et ne nous dispense Ta misricorde, sr que nous sommes des perdants entre tous. Mujhid rapporte les paroles dAdam ; Dieu, il ny a de dieu que Toi ; toi la transcendance ; Toi la louange ; Matre, jai t inique envers moi-mme ; pardonne-moi, Tu es le Meilleur qui puisse pardonner. ; Dieu, il ny a de dieu que Toi ; Toi la transcendance ; Toi la louange ; Matre, jai t inique envers moi-mme ; prends-moi en (Ta) misricorde, Tu es le Meilleur des misricordieux. ; Dieu, il ny a de dieu que Toi ; Toi la transcendance ; Toi la louange ; Matre, jai t inique envers moi-mme ; repens-Toi sur moi, Tu es lEnclin-au-repentir, le Misricordieux. Le segment : Il est lEnclin-au-repentir, le Misricordieux : Dieu se repent sur qui se repent Lui et fait retour Lui : Ne savaient-ils pas Dieu seul peut accepter le repentir de Ses adorateurs ?
38. Nous dmes: "Descendez d'ici, vous tous! Toutes les fois que Je vous enverrai un guide, ceux qui (le) suivront n'auront rien craindre et ne seront point affligs". Un avis : Ce verset sexplicite par, Notre Matre, dirent-ils nous deux venons dtre iniques envers nous-mmes. A moins que Tu ne nous pardonnes et ne nous dispense Ta misricorde, sr que nous sommes des perdants entre tous. Abu al Aliya : Lorsque Adam commit la faute, il dit Dieu : Quen vois-tu, Matre ? Si je men repentais et que je faisais bonne uvre -Alors, Je te fais entrer au Jardin, dit Dieu. Voil les parole (dites), et dentre elles ceci aussi : Notre Matre, dirent-ils, nous deux venons dtre iniques envers nous-mmes. A moins que Tu ne nous pardonnes et ne nous dispense Ta misricorde, sr que nous sommes des perdants entre tous. Mujhid rapporte les paroles dAdam ; Dieu, il ny a de dieu que Toi ; toi la transcendance ; Toi la louange ; Matre, jai t inique envers moi-mme ; pardonne-moi, Tu es le Meilleur qui puisse pardonner. ; Dieu, il ny a de dieu que Toi ; Toi la transcendance ; Toi la louange ; Matre, jai t inique envers moi-mme ; prends-moi en (Ta) misricorde, Tu es le Meilleur des misricordieux. ; Dieu, il ny a de dieu que Toi ; Toi la transcendance ; Toi la louange ; Matre, jai t inique envers moi-mme ; repens-Toi sur moi, Tu es lEnclin-au-repentir, le Misricordieux. Le segment : Il est lEnclin-au-repentir, le Misricordieux : Dieu se repent sur qui se repent Lui et fait retour Lui : Ne savaient-ils pas Dieu seul peut accepter le repentir de Ses adorateurs ?
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39. Et ceux qui ne croient pas ( nos messagers) et traitent de mensonge Nos rvlations, ceux-l sont les gens du Feu o ils demeureront ternellement. Dieu informe de lavertissement quIl donna Adam et son pouse, ainsi qu Ibls, quand Il les fit descendre du Jardin. Il dit quIl ferait descendre les Livres et enverrait les prophtes. Par consquent, la guidance sous-entend les prophtes, les envoys, les preuves clatantes, lexpression claire (Abu al-Aliya) ; lEnvoy Muqtil b ; Hayyn) ; le Coran (al-Hasan). Mais lavis le plus gnral est celui dAbu al-Aliya. Le segment : ceux qui suivront Ma guidance : ceux qui rpondront favorablement aux Livres qui descendront et aux envoys qui seront dsigns. Le segment : pour eux point de crainte se faire : ils nont pas avoir peur de ce qui les attendra dans la vie dernire. Le segment : non plus quils nauront deuil : ils nont pas porter de deuil sur ce qui leur chappera des choses de lici-bas : Cependant que de Moi vous vienne guidance. Qui suit Ma guidance ne sgare ni ne peine. Selon Ibn Abbs, (le croyant) ne sgarera pas dans lici-bas et il ne peinera pas dans la vie dernire : Qui scarte de Mon Rappel aura vie dtroitesse. Nous le rassemblerons au Jour de la rsurrection, aveugl. Pour lexplicitation du verset : quant ceux qui dnieront et dmentiront Nos signes, ceux-l seront les compagnons du Feu : ils y seront ternels, on rapporte ce que lEnvoy () a dit : Quant aux destins du Feu, ils ny mourront ni ne vivront. Cependant des gens que le Feu touchera, cause de leurs fautes, et tuera dune mort, si bien quils deviendront charbon, ceux-l (verront) quon permet lintercession.
40. enfants d'Isral, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous ai combls. Si vous tenez vos engagements vis--vis de Moi, Je tiendrai les miens. Et c'est Moi que vous devez redouter. Dieu ordonne aux Fils dIsral de se convertir lIslam et de suivre le Prophte (), en leur rappelant le souvenir de leur pre Isral, cest--dire Jacob (s). Autrement dit, vous les descendants de lAdorateur bienfaisant et obissant, soyez comme lui, en suivant le Vrai descendu. Ibn Abbs : un groupe de Juifs allrent trouver le Prophte (). Ce dernier leur dit : Savezvous quIsral est Jacob ? Dieu ! cest vrai, dirent-ils ? Dieu ! sois tmoin, dit alors le Prophte (). Selon Ibn Abbs encore, Isral signifie adorateur de Dieu. Le segment : rappelez-vous Mon bienfait par Moi prodigu sur vous : les bienfaits de Dieu sur les Fils dIsral sont, entre autres, les sources qui ont jailli des roches, la manne et les cailles,
P a g e | 30 leur libration de lesclavage impos par Pharaon (Mujhid) ; les bienfaits divins aux Fils dIsral sont les prophtes et les envoys sortis de leurs rangs, ainsi que la descente des Livres pour eux (Abu al-Aliya). Le segment : Acquittez-vous de votre pacte envers Moi, que je macquitte du Mien envers vous : si vous vous acquittez du pacte accroch vos nuques, cest--dire si vous reconnaissez le Prophte (), lorsquil viendra vous, et que vous le suivez, Je vous raliserai Ma promesse, Je vous enlverai les chanes qui pendent vos cous en raison de vos pchs (Ibn Abs. Al-Hasan al-Bary : cest cela le verset Dieu avait reu le pacte des Fils dIsral. Nous dgagemes dentre eux douze syndics. Dieu dit : Je suis avec vous, si vous accomplissez la prire, acquittez laumne, croyez en Mes envoys et les confortez et faites Dieu gnreuse avance, oh ! que Je passe sur vos mauvaisets et vous fasse entrer dans des jardins de sous lesquels des ruisseaux coulent !... Dautres exgtes : Le pacte dont parle Dieu ici cest le pacte qui se trouve dans la Torah et qui dit que Dieu enverrait dentre les Fils dIsmal un prophte, en loccurrence le Prophte (), auquel tous les peuples devraient obir. Le segment : Acquittez-vous de votre pacte envers Moi parle de la religion de lIslam qui doit tre embrass par tous les hommes (Abu al-Aliya). Le segment : que je macquitte du Mien envers vous : Je serai satisfait de vous et Je vous ferai entrer au jardin (Az-Zahhk) Le segment : Et de Moi, ayez pouvante : craignez-Moi. Ibn Abbs : Ayez peur, sinon Je fais abattre sur vous ce que je fis abattre sur certains de vos aeuls comme punitions que vous connaissez dailleurs, telles la ptrification. Ce passage coranique exprime dabord lappel puis lintimidation : Dieu les appelle dabord embrasser lIslam, dans lespoir quils reviennent au Vrai, suivent le prophte (), se conforment au Coran.
41. Et croyez ce que J'ai fait descendre, en confirmation de ce qui tait dj avec vous; et ne soyez pas les premiers le rejeter. Et n'changez pas Mes rvlations contre un vil prix. Et c'est Moi que vous devez craindre. Le segment : nen soyez pas les premiers dngateurs : nen soyez pas les premiers dngateurs, alors que du savoir vous y trouvez ce que vous nen trouvez pas chez dautres (Ibn Abbs). Ibn Jarr : Le pronom en dsigne le Coran. Les premiers dngateurs sont les premiers dngateurs dentre les Fils dIsral, parce quil y a eu dj les dngateurs des Quraych et des autres tribus arabes. Donc, les dngateurs viss ici sont ceux des Juifs de Mdine, car ce sont ces derniers qui avaient t directement interpells par le Coran. Le segment : ne vendez pas Mes signes vil prix : ne substituez pas la croyance en Mes signes par lici-bas et ses plaisirs qui sont phmres et insignifiants. Le vil prix fait allusion lici-bas qui, en dpit de ses plaisirs, est mesquin et phmre (Al-Hasan, Said b. Jubayr, etc.). Le segment : et de Moi prmunissez-vous : le fait de se prmunir est que tu te conformes lobissance Dieu, en vue de Sa misricorde, et que tu tloignes de la dsobissance, pour
P a g e | 31 viter Sa punition (Talq b. Habb). En outre, ce segment est aussi une menace leur adresse, en raison de ce quils prmditent contre le Prophte () et le Coran.
42.
Et ne mlez pas le faux la vrit. Ne cachez pas sciemment la vrit.
Dieu interdit aux Juifs de commettre ces deux choses-l et leur ordonne en mme temps de proclamer le Vrai. Le segment : Nenrobez pas de faux le Vrai : ne confondez pas le Vrai avec le faux, le Vrai avec le mensonge (Ibn Abbs) ; ne confondez pas le Vrai avec le faux, conseillez les adorateurs de Dieu qui sont parmi la communaut du Prophte (Abu al-Aliya) ; nenrobez pas dIslam le Judasme et le Christianisme alors que vous savez bien que lIslam est la religion de Dieu et que les autres sont des nouveauts (Qatda). Le segment : ntouffez pas le Vrai : ntouffez pas ce que vous avez comme connaissance sur lEnvoy et le Message apport par lui. Vous trouvez cela inscrit dans les Livres que vous possdez (Ibn Abbs). Selon Mujhid, ce segment fait allusion Muhammad ().
43.
Et accomplissez la Sal, et acquittez la Zak, et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent.
Le segment : accomplissez la prire, acquittez laumne, inclinez-vous avec ceux qui sinclinent : Dieu leur a ordonn de faire la prire avec le Prophte (), de lui verser laumne et de faire partie de la communaut musulmane (Muqtil).
44. Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous oubliez vous-mmes de le faire, alors que vous rcitez le Livre? Etes-vous donc dpourvus de raison? La signification de : Comment vous convient-il dordonner aux gens ce que vous leur ordonnez alors que vous rcitez lEcriture et savez ce quelle contient sur ce qui advient celui qui manque aux prescriptions divines ? Ne raisonnez-vous donc pas sur ce que vous faites de vous-mmes ? Nallez-vous pas vous rveiller ? Nallez-vous pas ouvrir les yeux ? Qatda : Les Fils dIsral ordonnaient aux gens de se prmunir et dobir Dieu, mais eux ne le faisaient pas envers eux-mmes. Alors Dieu les en blma. Le segment : et vous oubliez vous-mmes, alors que vous rcitez lEcrit : vous interdisez aux gens de dnier la prophtie et le pacte inscrits dans la Torah, et vous omettez vous-mmes,
P a g e | 32 cest--dire et vous, vous dniez votre pacte envers Moi. Abdarrahmn b. Aslam : Quand quelquun les interroge sur une question qui na rien de juste et dont on ne tire pas quelque corruption, ces Juifs lui prescrivent le juste. Cest pourquoi Dieu les blma et les avertit quant leur faute envers eux-mmes. Il les a blms pour leur omission du bel agir et non pour le fait dordonner le bien. Ordonner le convenable est bien connu et est un devoir pour le savant. Mais le devoir primordial du savant consiste faire les actions bonnes avec ceux qui il les prescrit. A cet effet, il est rapport que le prophte Chuayb a dit : et que je ne veux pas faire ce que je vous interdis Je ne veux que la rforme, autant que je le puisse. Ordonner les actions bonnes et les faire sont donc une obligation, mais labsence de lun nannule pas lautre. Said b. Jubayr : Si lindividu nordonnait les actions bonnes et ne proscrivait le blmable que quand il na rien se reprocher, personne naurait ordonner une action bonne ni proscrire une blmable. Ainsi, celui qui, par connaissance, dlaisse lobissance et commet la dsobissance, tombe sous le coup du blme. Celui qui sait nest pas comme celui qui ne sait pas ; Sur ce sujet, des hadiths sont rapports, entre autres les suivants : La semblance du savant qui enseigne le bien aux gens sans sy conformer, est celle de la lampe qui claire pour les gens mais se brle. ; La nuit du Trajet nocturne, je suis pass prs de gens qui on cisaillait les lvres avec des scateurs de feu : Qui sont-ils, ai-je dit ? Ce sont les orateurs de ta communaut, ma-t-on dit, ils font partie des compagnons, ils taient de ceux qui ordonnaient la pit aux gens et oubliaient eux-mmes alors quils rcitaient le Livre. ; Le Jour de la rsurrection, lindividu sera emmen. Ensuite il sera jet dans le Feu, et alors ses bts se dverseront. Aprs quoi, il tournera avec dans le Feu, la manire dun ne qui tourne avec sa meule. Les compagnons du Feu qui se rassemblent autour de lui, lui diront : Untel, quest-ce qui ta pris ? Ne nous ordonnais-tu pas les actions bonnes et ne nous proscrivais-tu pas le blmable ? Cest que, dira-t-il, je vous ordonnais les actions bonnes mais je ne les faisais pas. ; Certains des compagnons du Jardin porteront le regard sur certains compagnons du Feu : A cause de quoi tes-vous entrs au Feu ? Par Dieu, nous ne sommes entrs au Jardin que par ce que nous avions appris de vous. - Nous disions mais ne faisions rien, diront les autres. Donc, celui qui sait nest pas comme celui qui ne sait pas : pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? Cest chose grandement hassable Dieu que de dire ce que vous ne faites pas.
45. Et cherchez secours dans l'endurance et la Sal: certes, la Sal est une lourde obligation, sauf pour les humbles, Dieu ordonne Ses adorateurs de sarmer de la patience et de la prire en ce quils esprent de la vie dici-bas et de la vie dernire. Le segment : armez-vous de la patience et de la prire : pour triompher de la vie dernire, armez-vous de patience dans les obligations et la prire (Muqtil). La patience, dit-on, fait allusion au jene. Al-Qurtuby : Cest pour cela que le mois de ramadan est appel mois de la patience . Selon un hadith, le jene est la moiti
P a g e | 33 de la patience. On dit aussi que la patience fait allusion la cessation des dsobissances : cest pourquoi Dieu cite la patience avec laccomplissement des rites, y compris la prire qui est en premier lieu. Umar b. al-Khattb dit : La patience est de deux genres ; la patience devant un malheur, qui est bonne, et la plus bonne est la patience devant les interdits de Dieu. Selon Abu al-Aliya, on doit sarmer de patience et de prire pour gagner la satisfaction de Dieu. La prire est le plus important secours qui puisse faire prserver la personne dans les actions bonnes : accomplis la prire. La prire rfrne linfme et le blmable. Le Prophte (), quand quelque chose lui faisait mal au cur, se levait la prire. Ali b. Abu Tlib a dit : La nuit de Badr, alors quil ny avait parmi nous que les couchs, lEnvoy () passa la nuit en prires en en invocations jusquau lever du jour. On rapporte galement qu lannonce de la mort de son frre, Ibn Abbs qui tait en voyage se mit au bord du chemin aprs avoir rcupr, fit halte puis accomplit deux longues raka. Ensuite il se dirigea vers sa chamelle en rcitant : Armez-vous de la patience et de la prire. Celle-ci est bien lourde, si nest aux craignants Dieu.
46. qui ont la certitude de rencontrer leur Seigneur (aprs leur rsurrection) et retourner Lui seul. Les craignants Dieu sont ceux qui reconnaissent la vracit du Message (Ibn Abbs), les croyants (Mujhid), les humbles (Muqtil). Lexplicitation du verset : vous les rabbins des Gens du Livre, armez-vous en retenant vousmmes dans lobissance Dieu, dans laccomplissement de la prire qui retient de la turpitude et du blmable, qui rapproche de la satisfaction de Dieu, laquelle prire est norme, si nest aux humbles qui se soumettent Lui (Ibn Jarr). Apparemment, ce verset coranique, qui est adress dans un contexte davertissement, est destin aux Fils dIsral. Mais ceux (ci ne sont pas les seuls concerns : ce verset est de porte gnrale.
47. Enfants d'Isral, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous ai combls, (Rappelez-vous) que Je vous ai prfrs tous les peuples (de l'poque). Dieu rappelle aux Juifs les bienfaits quIl a prodigus leurs anctres, cest--dire les prophtes, les Livres descendus pour eux, dans les temps rvolus : Oui, Nous les choismes, en pleine connaissance, parmi les univers ; vous a donn ce quIl navait donn personne dans les univers. Le segment : et que Je vous donnai la prsance sur tous les univers : la prsance donne par Dieu se limitait ces temps-l car chaque poque a son monde propre (Abu al-Aliya). Il faut pencher en faveur de cette interprtation, parce que la communaut
P a g e | 34 musulmane est plus mritante que les Juifs : Vous aurez t la meilleure communaut jamais produite aux hommes.
48. Et redoutez le jour o nulle me ne suffira en quoi que ce soit une autre; o l'on n'acceptera d'elle aucune intercession; et o on ne recevra d'elle aucune compensation. Et ils ne seront point secourus. Aprs le rappel de Ses bienfaits sur eux, Dieu les avertit en citant Son chtiment terrible. Il leur recommande de se prmunir avant la venue du Jour de la rsurrection o personne ne sera indispensable pour personne : nulle nest charge dun chargement dune autre ; ce Jour-l chacun dentre eux de sa propre affaire aura suffisance ; Craignez un jour o nul gniteur ne rachtera sa progniture, pas plus que nulle progniture ne rachtera en rien son gniteur. Le segment : o ne sera accepte delle aucune intercession concerne donc les dngateurs : De rien ne leur servirait lintercession dintercesseurs ; aussi navons-nous pas dintercesseurs, non plus que damis intimes. Dans le segment : et o ne sera reue delle aucune compensation, la compensation dont il sagit est la ranon : de nul dentre eux ne sera accept le poids de la terre en or, sils loffraient pour ranon ; Les dngateurs auraient-ils en entier les trsors de la terre, voire le double, pour se racheter du tourment du Jour de la rsurrection, que leur ranon ne serait pas accepte ; mme si elle offre une ranon plnire, loffre ne sera pas reue delle : ce Jour-ci nulle ranon nest de vous accepte, non plus que des autres dngateurs. Donc, Dieu les informe que sils ne croyaient pas en Son Envoy et ne le suivaient pas, rien ne les ferait sauver le Jour de la rsurrection, ni la parent dun proche ni lintercession dun notable ni la ranon : il ny aura plus valeur dchange ni surenchre dami. Le segment : non plus quils ne trouveront, eux, de secourant : personne ne sera fervent pour les sauver du chtiment divin : et o lhomme naura plus force ni secourant ; Car en ce Jour nul autre ne sera tourment de son tourment, nul autre entrav de ses entraves : Quavezvous ne point vous assister lun lautre ? Mais non ! ce Jour-l ils auront capitul. En ce Jour, les intercessions, les sympathies, la subornation seront nulles, la solidarit et lentraide seront suspendues. La dcision sera alors exclusivement dans la main de Dieu : tenez-les-y, quils soient interrogs. Quavez-vous ne point vous assister lun lautre ? Mais non ! ce Jour-l ils auront capitul.
49. Et (rappelez-vous) lorsque Nous vous avons dlivrs des gens de Pharaon; qui vous infligeaient le pire chtiment: en gorgeant vos fils et pargnant vos femmes. C'tait l une grande preuve de la part de votre Seigneur. Le segment : non plus quils ne trouveront, eux, de secourant : personne ne sera fervent pour les sauver du chtiment divin : et o lhomme naura plus force ni secourant ; Car en ce Jour nul autre ne sera tourment de son tourment, nul autre entrav de ses entraves : Quavezvous ne point vous assister lun lautre ? Mais non ! ce Jour-l ils auront capitul. En ce
P a g e | 35 Jour, les intercessions, les sympathies, la subornation seront nulles, la solidarit et lentraide seront suspendues. La dcision sera alors exclusivement dans la main de Dieu : tenez-les-y, quils soient interrogs. Quavez-vous ne point vous assister lun lautre ? Mais non ! ce Jour-l ils auront capitul.
50. Et (rappelez-vous) lorsque Nous avons fendu la mer pour vous donner passage!... Nous vous avons donc dlivrs, et noy les gens de Pharaon, tandis que vous regardiez. Dieu adresse cela aux Fils dIsral : Rappelez-vous Mon bienfait lorsque Je vous ai sauvs de Pharaon et de son peuple qui vous faisaient endurer les pires tourments. Je vous ai secourus et Je vous ai sauvs en compagnie de Mose. Le Pharaon avait vu dans un rve un feu sortir de Jrusalem et pntrer seulement dans les maisons des Coptes, celles des Fils dIsral tant pargnes. Ainsi la dynastie du Pharaon tirait sa fin, au moyen des Fils dIsral. Le maudit Pharaon passa alors llimination des nouveaux-ns de la communaut des Fils dIsral, et astreignit les autres aux travaux les plus pnibles et les plus humiliants. L, le tourment est explicit par lgorgement des bbs. Dans la sourate dAbraham, il est ajout ce tourment autre chose. Lexgse de cela sera faite au dbut de la sourate de la Narration. Le segment : ils gorgeaient vos fils, pargnant vos femmesexplique Son bienfait cit dans le verset 47. En outre, le terme pharaon est un titre dsignant le monarque qui rgnait sur lEgypte, comme le terme csar chez les Byzantins et le terme cosroes chez les Perses. On dit que le pharaon de cette poque-l tait originaire de Perse et sappelait al-Walid b. Muab b. ar-Rayyn. Quel quil soit, ce pharaon est maudit par Dieu. Le segment : en quoi il y avait grande preuve : ce que Nous avons fait, en sauvant vos anctres des supplices du pharaon, est un grand bienfait Ibn Jarr). Pour comprendre le sens de preuve dans la traduction, on remarque quavec le verbe prouver, on peut dire aussi prouver de bons sentiments, et dans ce cas, on peut adopter la connotation positive du terme preuve. Le verset : lors Nous fendmes devant vous la mer, et vous sauvmes, en engloutissant le peuple du Pharaon sous vos propres yeux : lorsque Nous vous avons sauvs en compagnie de Mose et que Pharaon est sorti avec son arme votre poursuite, Nous avons fendu devant vous la mer puis Nous vous avons dlivrs, en mettant entre eux et vous une barrire, ensuite Nous les avons noys sous vos propres yeux, afin que cela soit plus rconfortant pour vos curs et plus humiliant pour votre ennemi. Par ailleurs, on dit que ce jour tait le jour de Achr. Ibn Abbs : Quand le Prophte () sinstalla Mdine, il remarqua que les Juifs jenaient ce jour. Il demanda alors la raison et ils lui rpondirent : Cest un jour de bien ; cest le jour o Dieu le Tout-Puissant sauva les Fils dIsral de leur ennemi. Mose le jena donc. Jai plus de droit sur Mose que vous, dit-il Aprs quoi il jena (ce jour) et donna aussi lordre de le jener.
P a g e | 36 51. Et (rappelez-vous) lorsque Nous donnmes rendez-vous Mose pendant quarante nuits!... Puis en son absence vous avez pris le Veau pour idole alors que vous tiez injustes ( l'gard de vous-mmes en adorant autre qu'Allah). 52. Mais en dpit de cela Nous vous pardonnmes, afin que vous reconnaissiez (Nos bienfaits votre gard). Et (rappelez-vous) lorsque Nous avons donn Mose le Livre et le Discernement afin que vous soyez guids.
53.
Dieu dit : Rappelez-vous Mon bienfait par Moi prodigu, quand Je vous ai pardonn, aprs votre adoration du Veau en labsence de Mose. LEcrit et le Critre dont il sagit sont, dune part, la Torah et, dautre part, ce qui distingue entre le Vrai et le faux, la guidance et lerrance. Leur descente eut lieu aprs la sortie des Fils dIsral de la mer.
54. Et (rappelez-vous) lorsque Mose dit son peuple: " mon peuple, certes vous vous tes fait du tort vous-mmes en prenant le Veau pour idole. Revenez donc votre Crateur; puis, tuez donc les coupables vous-mmes: ce serait mieux pour vous, auprs de votre Crateur!"... C'est ainsi qu'Il agra votre repentir; car c'est Lui, certes, le Repentant et le Misricordieux! Le segment : repentez-vous donc votre Crateur : repentez-vous Celui qui vous a crs, pour avoir ador Sa place quelquun dautre. Cette parole divine rappelle lnormit de leur crime. Ibn Jarr : Mose transmit son peuple lordre de son Matre, qui consistait ce que les Fils dIsral se tuassent. Mose ordonna ceux qui avaient ador le Veau de sasseoir et ceux qui staient abstenus de se lever. Ensuite, ces derniers prirent les couteaux, et pris dans une paisse obscurit, ils se mirent se tuer les uns les autres. A la dissipation de lobscurit, ils taient 70.000 tus. Celui qui fut tu reut le repent, celui qui resta en vie reut le repentir. As Suddy : Ceux qui avaient ador le Veau et ceux qui ne lavaient pas ador saccrochrent avec les sabres. Chaque tu des deux camps tait un tmoin. Les tus taient trs nombreux. Ils faillirent tre tous anantis : 70.000 dentre eux furent tus. Mose et Aaron invoqurent Dieu : O Matre, Tu anantis les Fils dIsral ! Matre, grce sur ceux qui restent ! grce sur ceux qui restent ! Aprs quoi, Dieu leur ordonna de jeter les armes et Il se repentit sur eux. Ibn Ishq : Quand Mose revint son peuple, il brla le Veau et le rpandit dans la mer. Aprs quoi, il sortit Dieu, ainsi que ceux quil a choisi de son peuple. Ceux-l furent foudroys puis ressuscits. Mose demanda alors son Matre le repentir pour les Fils dIsral qui avaient ador le Veau. Non ! sauf sils se tuent. , telle fut la rponse de Dieu Mose ordonna donc ceux qui navaient pas ador le Veau de tuer ceux qui lavaient ador. Ils se
P a g e | 37 mirent alors les tuer. Mose sattendrit, les femmes et les enfants se plaignirent lui en lui demandant dimplorer le pardon en leur faveur. Dieu se repentit enfin sur eux, leur pardonna. Abdarrahmn b. Zayd : Quand Mose revint son peuple, il y eut 70 hommes qui staient abstenus avec Aaron dadorer le Veau. Allez, leur dit Mose, au rendez-vous de votre Matre ! y a-t-il espoir dun repentir ? dirent-ils. -Si, leur dit-il, tuez-vous alors ; cela vaut mieux pour vous auprs de votre Crateur. Et, en effet, ils sen remirent aux sabres, aux couteaux, dans un brouillard (si pais) quils se cherchaient avec les mains pour se tuer, et que lun tuait lautre sans savoir sil tait un pre ou un frre. Dans ce brouillard, ils se disaient : Dieu accorde misricorde ladorateur qui sarme de patience jusqu lannonce de ta satisfaction. Les tus sont des tmoins, les rescaps ont reu le pardon divin : Aprs quoi Il sest repenti votre endroit. Il est lEnclin-au-repentir, le Misricordieux.
55. Et (rappelez-vous) lorsque vous dites: " Mose, nous ne te croirons qu'aprs avoir vu Allah clairement"!... Alors la foudre vous saisit tandis que vous regardiez. Le segment : repentez-vous donc votre Crateur : repentez-vous Celui qui vous a crs, pour avoir ador Sa place quelquun dautre. Cette parole divine rappelle lnormit de leur crime. Ibn Jarr : Mose transmit son peuple lordre de son Matre, qui consistait ce que les Fils dIsral se tuassent. Mose ordonna ceux qui avaient ador le Veau de sasseoir et ceux qui staient abstenus de se lever. Ensuite, ces derniers prirent les couteaux, et pris dans une paisse obscurit, ils se mirent se tuer les uns les autres. A la dissipation de lobscurit, ils taient 70.000 tus. Celui qui fut tu reut le repent, celui qui resta en vie reut le repentir. As Suddy : Ceux qui avaient ador le Veau et ceux qui ne lavaient pas ador saccrochrent avec les sabres. Chaque tu des deux camps tait un tmoin. Les tus taient trs nombreux. Ils faillirent tre tous anantis : 70.000 dentre eux furent tus. Mose et Aaron invoqurent Dieu : O Matre, Tu anantis les Fils dIsral ! Matre, grce sur ceux qui restent ! grce sur ceux qui restent ! Aprs quoi, Dieu leur ordonna de jeter les armes et Il se repentit sur eux. Ibn Ishq : Quand Mose revint son peuple, il brla le Veau et le rpandit dans la mer. Aprs quoi, il sortit Dieu, ainsi que ceux quil a choisi de son peuple. Ceux-l furent foudroys puis ressuscits. Mose demanda alors son Matre le repentir pour les Fils dIsral qui avaient ador le Veau. Non ! sauf sils se tuent. , telle fut la rponse de Dieu Mose ordonna donc ceux qui navaient pas ador le Veau de tuer ceux qui lavaient ador. Ils se mirent alors les tuer. Mose sattendrit, les femmes et les enfants se plaignirent lui en lui demandant dimplorer le pardon en leur faveur. Dieu se repentit enfin sur eux, leur pardonna. Abdarrahmn b. Zayd : Quand Mose revint son peuple, il y eut 70 hommes qui staient abstenus avec Aaron dadorer le Veau. Allez, leur dit Mose, au rendez-vous de votre Matre ! y a-t-il espoir dun repentir ? dirent-ils. -Si, leur dit-il, tuez-vous alors ; cela vaut mieux pour vous auprs de votre Crateur. Et, en effet, ils sen remirent aux sabres, aux couteaux, dans un brouillard (si pais) quils se cherchaient avec les mains pour se tuer, et que
P a g e | 38 lun tuait lautre sans savoir sil tait un pre ou un frre. Dans ce brouillard, ils se disaient : Dieu accorde misricorde ladorateur qui sarme de patience jusqu lannonce de ta satisfaction. Les tus sont des tmoins, les rescaps ont reu le pardon divin : Aprs quoi Il sest repenti votre endroit. Il est lEnclin-au-repentir, le Misricordieux.
56.
Puis Nous vous ressuscitmes aprs votre mort afin que vous soyez reconnaissants.
57. Et Nous vous couvrmes de l'ombre d'un nuage; et fmes descendre sur vous la manne et les cailles: - "Mangez des dlices que Nous vous avons attribus!" - Ce n'est pas Nous qu'ils firent du tort, mais ils se firent tort eux-mmes. 58. Et (rappelez-vous) lorsque Nous dmes: "Entrez dans cette ville, et mangez-y l'envie o il vous plaira; mais entrez par la porte en vous prosternant et demandez la "rmission" (de vos pchs); Nous vous pardonnerons vos fautes si vous faites cela et donnerons davantage de rcompense pour les bienfaisants. Dieu rappelle l aussi Son bienfait pour les Fils dIsral, quand Il les a ressuscits aprs le foudroiement, quand ils ont demand de Le voir de leurs propres yeux, alors que cela nest possible ni pour eux ni pour leurs semblables. Selon Anas b. ar-Rabi, ce verset parle des 70 hommes que Mose avait choisis et qui sont sortis avec lui : quand ils ont entendu des paroles, ils ont dit : nous ne te croirons que lorsque nous verrons Dieu dvidence. Ils ont alors entendu une voix, puis ont t foudroys. Sur ce, Mose sest mis pleurer et invoquer Dieu : Matre, quest-ce que je dirai aux Fils dIsral quand je les rencontrerai, alors que Tu viens den anantir les meilleurs ? : Mon Matre, si Tu lavais voulu, Tu les aurais abolis ainsi que moi. Vas-Tu nous abolir pour ce quont commis des sots dentre nous ? Dieu informa dabord Mose que ces 70 hommes avaient t de ceux qui ont ador le Veau, puis Il les ressuscita. Cest ce qui est dit par le verset : et puis Nous vous ressuscitmes aprs votre mort, attendant de vous gratitude. Anas b. ar-Rab encore : Leur mort tait une punition. Dieu les ressuscita ensuite pour accomplir leur terme.
Ibn Jarr : Quand Mose revint son peuple et vit ce quil vit de ladoration voue au Veau, il dit ce quil dit son frre et au Samaritain, brla le Veau, le rpandit dans la mer. Aprs quoi, il choisit 70 hommes tous aussi bons les uns que les autres, et leur dit : Allez Dieu et repentez-vous Lui de ce que vous avez commis, demandez-Lui le repentir pour ceux que vous avez laisss derrire vous, jenez , purifiez-vous, purifiez vos habits. Puis, il sortit avec eux au mont Sina, pour un rendez-vous que Dieu lui avait fix. Les 70 hommes lui demandrent : Mose, demande ton Matre quon entende Ses paroles. Il accepta. Quand il sapprocha du Mont, celui-ci fut compltement couvert dun brouillard. Il avana encore et y pntra. Il faut dire que quand Dieu parlait Mose, une lumire intense se trouvait sur le front de Mose, de sorte quaucun humain ne pouvait le voir. Ainsi donc, un voile se forma autour de lui. Les hommes se rapprochrent. A lintrieur, ils se prosternrent et entendirent Dieu parler Mose. Il lui donnait des prescriptions, des proscriptions : Fais ceci ; ne fais
P a g e | 39 pas cela. Quand Dieu eut termin, le nuage se dissipa et Mose alla trouver les autres. Cest alors quils lui dirent : nous ne te croirons que lorsque nous verrons Dieu dvidence. Mais ils furent atteints par la foudre.
59.
Mais, ces paroles, les pervers en substiturent d'autres, et pour les punir de leur fourberie Nous leur envoymes du ciel un chtiment avilissant.
Dieu blme les Fils dIsral, pour leur refus de combattre, dinvestir la Terre sacre. En effet, aprs leur sortie dEgypte, en compagnie de Mose, ils reurent lordre dinvestir la Terre sacre qui est lhritage de leur anctre Isral, et de combattre les Amalq dngateurs qui sy trouvaient. Mais ils ont recul et ont fait preuve de faiblesse. Alors Dieu les a jets dans lerrance, pour les punir, comme cela est cit dans la sourate de la Table pourvue. La cit dont il sagit est la Maison de Jrusalem, selon lavis de plusieurs exgtes. Dieu dit en rapportant les propos de Mose : mon peuple, entrez dans la Terre sanctifie que Dieu vous assigne, ne revenez pas en arrire. Dautres exgtes disent que cest Arha. Cet avis nest pas raisonnable, parce que Arha ne se trouvait pas sur leur chemin. A leur sortie avec Ychub. Nn aprs quarante annes derrance, il se sont dirigs vers la Maison de Jrusalem. Quand ils lont conquise, ils ont reu lordre dentrer prosterns. Ainsi, ils exprimeront leur gratitude pour Dieu. Le segment : en vous prosternant : en ayant le dos courb (Ibn Abbs). Al-Hasan al Bary : Ils ont reu lordre de se prosterner sur le visage au moment mme de leur entre. Ibn Masd : Ils ont reu lordre dentrer prosterns mais ils sont entrs la tte leve. Le segment : Nous vous pardonnerons vos fautes, et Nous donnerons plus aux agissants : si vous faites ce que Nous vous avons ordonn de faire comme acte et comme parole, Nous vous pardonnerons vos fautes et Nous vous dmultiplions les actions bonnes. Ce segment sera le rsultat : Entrez par la porte en vous prosternant Le segment : mais ceux qui firent iniquit substiturent la parole une autre que celle qui leur avait t prescrite : ce sujet, le Prophte (), rapporte-t-on, a dit : Il avait t dit aux Fils dIsral : Entrez par la porte en vous prosternant et en disant : Rmission . Mais ils taient entres en se tranant sur les fesses tout en disant : Un grain dans un cheveu. Donc, les Fils dIsral ont dsobi, par lacte et par la parole. Et cest l le comble de la contradiction, de lenttement. Cest pourquoi Dieu dit : Alors Nous fmes descendre sur ceux qui firent iniquit une souillure venue du ciel, raison de leur sclratesse. Selon Ibn Abbs, toute souillure cite dans le Coran veut dire chtiment . Selon Abu al-Aliya, cest la fureur de Dieu. Selon Said b. Jubayr, cest la peste.
P a g e | 40 60. Et (rappelez-vous) quand Mose demanda de l'eau pour dsaltrer son peuple, c'est alors que Nous dmes: "Frappe le rocher avec ton bton". Et tout d'un coup, douze sources en jaillirent, et certes, chaque tribu sut o s'abreuver! - "Mangez et buvez de ce qu'Allah vous accorde; et ne semez pas de troubles sur la terre comme des fauteurs de dsordre". Dieu adresse cela aux Fils dIsral : Rappelez-vous Mon bienfait lorsque Je vous ai sauvs de Pharaon et de son peuple qui vous faisaient endurer les pires tourments. Je vous ai secourus et Je vous ai sauvs en compagnie de Mose. Le Pharaon avait vu dans un rve un feu sortir de Jrusalem et pntrer seulement dans les maisons des Coptes, celles des Fils dIsral tant pargnes. Ainsi la dynastie du Pharaon tirait sa fin, au moyen des Fils dIsral. Le maudit Pharaon passa alors llimination des nouveaux-ns de la communaut des Fils dIsral, et astreignit les autres aux travaux les plus pnibles et les plus humiliants. L, le tourment est explicit par lgorgement des bbs. Dans la sourate dAbraham, il est ajout ce tourment autre chose. Lexgse de cela sera faite au dbut de la sourate de la Narration. Le segment : ils gorgeaient vos fils, pargnant vos femmesexplique Son bienfait cit dans le verset 47. En outre, le terme pharaon est un titre dsignant le monarque qui rgnait sur lEgypte, comme le terme csar chez les Byzantins et le terme cosroes chez les Perses. On dit que le pharaon de cette poque-l tait originaire de Perse et sappelait al-Walid b. Muab b. ar-Rayyn. Quel quil soit, ce pharaon est maudit par Dieu. Le segment : en quoi il y avait grande preuve : ce que Nous avons fait, en sauvant vos anctres des supplices du pharaon, est un grand bienfait Ibn Jarr). Pour comprendre le sens de preuve dans la traduction, on remarque quavec le verbe prouver, on peut dire aussi prouver de bons sentiments, et dans ce cas, on peut adopter la connotation positive du terme preuve. Le verset : lors Nous fendmes devant vous la mer, et vous sauvmes, en engloutissant le peuple du Pharaon sous vos propres yeux : lorsque Nous vous avons sauvs en compagnie de Mose et que Pharaon est sorti avec son arme votre poursuite, Nous avons fendu devant vous la mer puis Nous vous avons dlivrs, en mettant entre eux et vous une barrire, ensuite Nous les avons noys sous vos propres yeux, afin que cela soit plus rconfortant pour vos curs et plus humiliant pour votre ennemi. Par ailleurs, on dit que ce jour tait le jour de Achr. Ibn Abbs : Quand le Prophte () sinstalla Mdine, il remarqua que les Juifs jenaient ce jour. Il demanda alors la raison et ils lui rpondirent : Cest un jour de bien ; cest le jour o Dieu le Tout-Puissant sauva les Fils dIsral de leur ennemi. Mose le jena donc. Jai plus de droit sur Mose que vous, dit-il Aprs quoi il jena (ce jour) et donna aussi lordre de le jener. 61. Et (rappelez-vous) quand vous dtes: " Mose, nous ne pouvons plus tolrer une seule nourriture. Prie donc ton Seigneur pour qu'Il nous fasse sortir de la terre ce qu'elle fait pousser, de ses lgumes, ses concombres, son ail (ou bl), ses lentilles et ses oignons!" - Il vous rpondit: "Voulez-vous changer le meilleur pour le moins bon? Descendez donc n'importe quelle ville; vous y trouverez certainement ce que vous demandez!". L'avilissement et la misre s'abattirent sur eux; ils encoururent la colre
P a g e | 41 d'Allah. Cela est parce qu'ils reniaient les rvlations d'Allah, et qu'ils tuaient sans droit les prophtes. Cela parce qu'ils dsobissaient et transgressaient. Dieu rappelle aux file d'Isral tardrent pas a se plaindre et ne pouvaient plus tolrer la nourriture qu'il leur avait si gnreusement donne. Ils demandrent a Mose d'implorer son Seigneur pour qu'il leur fasse sortir de la terre des produits communs, tels lail, les oignons, les lgumes, les lentilles, et ce dont ils avaient I'habitude de manger quand ils taient en Egypte. Mose leur rpondit en les rprimandant, et en les blmant pour avoir rclam une basse nourriture, eux qui avaient la vie facile. "Comment, vous voulez changer ce qui est bon ( la manne et les cailles) contre ce qui est de qualit infrieure (lail, les oignons, les lentilles) ? ". Puis il leur dit d'aller dans n'importe quelle ville "vous y trouverez ce que vous demandez. Ce que vous dsirez est si mdiocre qu'il ne mrite pas qu'on le demande au Seigneur ". Dieu le tout-haut les chtia en faisant s'abattre sur eux I'opprobre et la misre. Ils furent couverts d'ignominie et humilis par tous ceux qui les rencontraient. Personne ne pouvait les sauver de leur honte. Ils mritaient la colre de Dieu. Es encoururent aussi la colre du Seigneur et devinrent l'opprobre de tous pour avoir rejet les signes de Dieu et tre alls jusqu' tuer injustement ses prophtes. Personne ne fut donc plus vicieux qu'eux. Ils se sont rebells contre la volont de Dieu, ont commis ce qu'il leur avait prohib, et &pass de loin les limites qu'il avait tolres
62. Certes, ceux qui ont cru, ceux qui se sont judass, les Nazarens, et les sabens, quiconque d'entre eux a cru en Allah au Jour dernier et accompli de bonnes uvres, sera rcompens par son Seigneur; il n'prouvera aucune crainte et il ne sera jamais afflig.
63. (Et rappelez-vous) quand Nous avons contract un engagement avec vous et brandi sur vous le Mont -: "Tenez ferme ce que Nous vous avons donn et souvenezvous de ce qui s'y trouve afin que vous soyez pieux!" Dieu le tout haut rappelle aux fils d'Isral avoir conclu des pactes avec leurs ascendants, et avoir reu leur soumission et leur engagement de ne croire qu'en lui seul et de suivre ses messagers. II leur rvle ensuite avoir lev au-dessus de leurs ttes le mont Sina pour les effrayer et les menacer, afin qu'ils reconnaissent leurs engagements et qu'ils les respectent fermement, sans hsitation et avec rsignation, comme it leur ordonna de le faire. Il leur ordonne de se souvenir des lois et des instructions de la Torah, lesquelles les incitent croire en lui, puis de les bien mditer et de les suivre. Peut-tre feront-ils ainsi leur salut.
P a g e | 42 64. Puis vous vous en dtourntes aprs vos engagements, n'et t donc la grce
d'Allah et Sa misricorde, vous seriez certes parmi les perdants. Dieu les rprimande pour leur infidlit, leur qu'ils se sont dtourns de leur obissance son gard et qu'ils ont rompu le pacte qu'ils avaient conclu avec lui, en dpit de toutes les preuves et les miracles. Net-ce t la grce de Dieu et sa clmence, lui qui leur pardonna et leur envoys des prophtes et des messagers, ils seraient rejets parmi les damns dans ce monde comme dans I'autre. Car ils ont rompu le pacte et ont dsobi.
65. Vous avez certainement connu ceux des vtres qui transgressrent le Sabbat. Et bien Nous leur dmes: "Soyez des singes abjects!" Dieu voque le souvenir de ceux qui habitaient un village situ au bord de la mer. Il avait conclu avec eux le pacte de respecter le sabbat et de s'y consacrer I'adoration et a I'obissance de Dieu. Ils ont enfreint le sabat en trichant. Car, avant que le sabbat ne commence, ils tendaient leurs filets aux baleines, croyant pouvoir ainsi tromper le Seigneur. Ils les rprima en les changeant en singes et en cochons, pour leur infidlit et leur transgression des ordres. Certains interprtent ce verset en disant que Dieu ne les a pas changs en de vritables singes et cochons, mais qu'il a plutt chang leurs coeurs en les transformant en coeurs de cochons et de singes, tellement ils sont aveugls par les passions et les dsirs charnels et loigns des vertus humaines. Ils font le mal explicitement et sans le moindre scrupule. (L'Imam Muhammad Abdo voit que la loi divine ne consiste pas a transformer ('image de tout infidle en I'excluant du genre humain; mais que la grande morale c'est que les dbauchs et les vicieux qui dvient du chemin trace par le Seigneur seront dchus de la classe des humains pour rejoindre le rang des btes)
66.
Nous fmes donc de cela un exemple pour les villes qui l'entouraient alors et une
exhortation pour les pieux. Ce fut l un chtiment impitoyable, et un avertissement lanc a autrui. Selon Ibn Abbas, Le pronom objet du verbe dans le verset renvoie au nom "village", ce qui signifie que le chtiment que Dieu a fait subir a ce village tait destin a servir de leon aux autres villages qui I'entouraient. Ce fut l un avertissement pour les descendants jusqu'au jour du jugement dernier, afin qu'ils craignent une vengeance similaire de la part de Dieu, au cas o ils dsobiraient ses lois.
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67. Allah a scell leurs curs et leurs oreilles; et un voile pais leur couvre la vue; et pour eux il y aura un grand chtiment. Un des fils d'Isral tait trs riche et n'avait pas d'enfants. II avait pour seul hritier un neveu qui s'impatienta et tua son oncle. Puis il transporta le corps et le jeta devant la porte dun autre Juif qu'il accusa du meurtre. Les hommes se munirent d'armes et s'apprtrent se battre tant qu'un malheur allait clater. Des hommes de confiance invitrent la foule aller demander Mose son opinion. II leur dit : " Dieu vous ordonne d'immoler une vache". Ils lui rpondirent: "Te moques-tu de nous?". "Que Dieu me garde d'tre du nombre des insenss qui tournent les autres en drision, ou qui leur ordonnent des choses inutiles", dit Mose ses interlocuteurs.
68. - Ils dirent: "Demande pour nous ton Seigneur qu'Il nous prcise ce qu'elle doit tre". - Il dit: "Certes Allah dit que c'est bien une vache, ni vieille ni vierge, d'un ge moyen, entre les deux. Faites donc ce qu'on vous commande". Dans ce verset, Dieu montre quel point s'obstinaient les fils d'Isral, et combien ils interrogeaient et demandaient des faveurs leur Prophte. Ils se sont ainsi fait du tort et Dieu serra I'tau autour d'eux. Ils dirent "Demande ton Dieu de nous indiquer de quelle vache il s'agit et de nous la dcrire". Mose leur rpondit: "Dieu prcise que la vache ne doit tre ni trop vielle, c'est--dire inapte la reproduction, ni trop jeune pour I'accouplement; mais d'ge moyen. Elle sera donc la meilleure des btes et la plus forte. Egorgez-la et faites ce que Dieu vous ordonne"
69. Ils insistrent et demandrent Mose d'intercder auprs de son Seigneur pour qu'il leur prcise la couleur de la vache. Dieu leur fit connatre que c'tait le jaune fonc, agrable au regard. Ils insistrent et demandrent Mose d'intercder auprs de son Seigneur pour qu'il leur prcise la couleur de la vache. Dieu leur fit connatre que c'tait le jaune fonc, agrable au regard.
70. - Ils dirent: "Demande pour nous ton Seigneur qu'Il nous prcise ce qu'elle est car pour nous, les vaches se confondent. Mais, nous y serions certainement bien guids, si Allah le veut".
P a g e | 44 Ils demandrent une fois de plus Mose d'intercder auprs de son Seigneur pour qu'il la dcrive davantage, car toutes les vaches se ressemblent et se confondent. Ils seront ainsi capables de I'identifier, s'il plait Dieu. 71. - Il dit: "Allah dit que c'est bien une vache qui n'a pas t asservie labourer la terre ni arroser le champ, indemne d'infirmit et dont la couleur est unie". - Ils dirent: "Te voil enfin, tu nous as apport la vrit!" Ils l'immolrent alors mais il s'en fallut qu'ils ne l'eussent pas fait. Mose leur rpondit: "Dieu vous dit que ce nest pas une vache assujettie aux labours ni I'irrigation, mais qu'elle est saine et sans dfaut, et sa robe est unie". Ils la cherchrent, I'achetrent son propritaire et l'gorgrent. Peu s'en fallut qu'ils s'abstiennent tellement son prix tait lev.
72.
Et quand vous aviez tu un homme et que chacun de vous cherchait se disculper!... Mais Allah dmasque ce que vous dissimuliez.
Vous aviez perptr un meurtre, et chacun de vous cherchait se disculper et le renvoyer I'autre. Dieu dmasqua cependant ce que vous aviez dissimul sur le meurtre et sur celui qui I'avait commis.
73.
Nous dmes donc: "Frappez le tu avec une partie de la vache". - Ainsi Allah ressuscite les morts et vous montre les signes (de Sa puissance) afin que vous raisonniez.
Dieu leur ordonna de frapper la victime avec un membre de la vache. Ils le firent, et c'est alors que se produisit le miracle: Dieu ressuscita le mort qui identifia son meurtrier. Il lui ta ensuite la vie, et l'meute se I calma aprs que Dieu eut rvl le nom du meurtrier. C'est ainsi que Dieu ressuscite les morts et donne aux fils d'Isral des signes de sa puissance. Peut-tre finiront-ils par comprendre que Dieu est capable de les ressusciter au jour du jugement dernier, et qu'ils doivent obir ses ordres et s'abstenir de faire le mal.
74. Puis, et en dpit de tout cela, vos curs se sont endurcis; ils sont devenus comme des pierres ou mme plus durs encore; car il y a des pierres d'o jaillissent les ruisseaux, d'autres se fendent pour qu'en surgisse l'eau, d'autres s'affaissent par crainte d'Allah. Et Allah n'est certainement jamais inattentif ce que vous faites.
P a g e | 45 Dieu rprimande les fils d'Isral qui furent plusieurs fois les tmoins de sa puissance, et qui vrifirent ses preuves et leurs significations, mais qui reprirent le chemin de I'infidlit, de I'ingratitude et de Ia corruption. 11 leur dit: "Vos coeurs se sont endurcis et sont devenus comme des roches, invulnrables Ia coercition de la religion, aux sermons, et aux preuves". Et Dieu de reprendre: " Certaines roches sont mme moins dures que les coeurs des fils d'Isral, car des se fendent pour laisser jaillir I'eau et couler des fleuves; d'autres encore tombent du haut des montagnes et s'affaissent par peur de Dieu. Quant aux coeurs des fils d'Isral, ils ne flchissent pas et ne s'attendrissent nullement I'vocation de Dieu. Ils deviennent plutt de plus en plus corrompus et arrogants. Malheur eux. Car ce qu'ils font ne passe pas inaperu de Dieu qui les chtiera, comme ils le mritent, au jour du jugement dernier.
75. Et quand ils rencontrent des croyants, ils disent: "Nous croyons"; et, une fois seuls entre eux, ils disent: "Allez-vous confier aux musulmans ce qu'Allah vous a rvl pour leur fournir, ainsi, un argument contre vous devant votre Seigneur! Etes-vous donc dpourvus de raison?". Le prophte Muhammad et les musulmans tenaient absolument ce que les juifs partagent un jour leur foi. en effet, la loi de Mose, telle qu'elle fut rvle par Dieu, appelle, l'instar de l'Islam, l'adoration dun Dieu unique, et la croyance en la rsurrection et au jugement dernier. La Torah prdit d'ailleurs l'arrive de Muhammad et sa mission, et confirme le message du Coran. Dieu rvle au Prophte magnanime et aux musulmans la vrit des juifs, leur opinitret et leur infidlit. Il dit, s'adressant Muhammad et aux musulmans: "Esprezvous encore que les juifs partagent votre foi, alors que les coeurs de leurs anctres, qui avaient vu les preuves de Dieu, se sont durcis davantage, et que certains de leurs grands prtres et de leurs savants qui avaient entendu la parole de Dieu Pont falsifie sciemment, bien qu'ils en aient parfaitement bien saisi la signification? Ils contredisent en toute connaissance de cause, et en sachant parfaitement quils se trompent et dvient du droit chemin en falsifiant ainsi la parole de Dieu.
76. Et quand ils rencontrent des croyants, ils disent: "Nous croyons"; et, une fois seuls entre eux, ils disent: "Allez-vous confier aux musulmans ce qu'Allah vous a rvl pour leur fournir, ainsi, un argument contre vous devant votre Seigneur! Etes-vous donc dpourvus de raison?". Certains juifs disaient aux musulmans qu'ils rencontraient: 'Muhammad est certainement un messager de Dieu; mais c'est particulirement vous qu'il a t envoy". Mais ds qu'ils n'taient plus qu'entre eux ils se rcriaient: "N'allez pas confier aux Arabes ce que Dieu vous a
P a g e | 46 rvl. Vous aviez le pas sur eux et vous leur disiez que ce messager serait le vtre et que vous alliez combattre les Arabes et se venger d'eux sous son tendard. Mais le prophte est des leurs. Si vous approuvez sa prophtie, vous leur fournirez un argument contre vous. Car vous savez dj que Dieu a conclu un pacte avec vous pour le suivre, le croire et le soutenir. Vous savez aussi que Dieu nous annonce dans nos &Mures que c'est lui le Prophte que nous attendions. Reniez-le et ne le reconnaissez point. Pour d'autres exgtes, ce verset signifie que certains juifs ont eu la foi puis qu'ils sont devenus hypocrites. Lorsqu'ils entraient dans la vale, ils disaient: "Nous sommes musulmans", pour recueillir les nouvelles du prophte Muhammad et des musulmans. Une fois rentrs chez eux, ils retournaient de nouveau I'infidlit. Certains musulmans les prenaient pour des croyants et leur demandaient: "Dieu n'a-t-il pas dit ceci et cela ?". Ils leur rpondaient: "Si". Certains juifs disaient d'autres : "Leur parlez-vous du prophte et de ses qualits? Ne comprenez-vous done pas que cela leur servira d'argument contre vous?"
77.
- Ne savent-ils pas qu'en vrit Allah sait ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent?
Dieu s'indigne de leur comportement, parce qu'ils sont des gens de I'Ecriture, et qu'ils savent que Dieu est au courant de tout ce qu'ils dissimulent et de tout ce qu'ils dcouvrent, et qu'il sait ce qu'ils se disent entre eux, et ce qu'ils ont I'intention de faire. S'ils savent que Dieu est au courant de tout ce que l'on cache ou dcouvre, pourquoi ne craignent-ils pas son chtiment?
78. Et il y a parmi eux des illettrs qui ne savent rien du Livre hormis des prtentions et ils ne font que des conjectures. Parmi les gens de I'criture qui s'adresse le Seigneur figurent des Matres qui ne savent ni lire ni crire, et qui ignorent ce que contiennent leurs livres. Ceux-l parlaient en supposant, sans vraiment savoir ce qu'il y avait dans leurs textes et les prdictions quils contenaient. Ils croyaient que ce qu'ils rptaient figurait justement dans leurs critures. Ce qu ils disent n'est que suppositions, conjectures et pures mensonges. Ils mentent par manque de comprhension et par ignorance.
79. Malheur, donc, ceux qui de leurs propres mains composent un livre puis le prsentent comme venant d'Allah pour en tirer un vil profit! - Malheur eux, donc, cause de ce que leurs mains ont crit, et malheur eux cause de ce qu'ils en profitent!
P a g e | 47 Par contre, les juifs qui induisent en erreur par le mensonge, la calomnie et le vol sont les aviss qui agissent en toute connaissance de cause. Ce sont les grands prtres qui ont crit de leurs propres mains un faux livre saint, qu'ils vendaient aux fidles et prsentaient comme tant la Torah venant de Dieu. Es voulaient en tirer profit, ft-il infime ! Dieu met en garde ces calomniateurs et leur dit : "Malheur vous". Il leur prdit la destruction et le plus grand mal, cause du profit illgal qu'ils ont tir. En agissant de la sorte, ceux-ci ont commis trois sortes de crimes. D'abord, ils ont dissimul puis chang les prdictions de leurs critures au sujet du Prophte. Ensuite, ils ont calomni Dieu et lui ont attribu des propos qui n'taient pas les siens. Enfin, ils ont tir des profits illgaux de leurs mensonges et de leur falsification de la vrit.
80. -Et ils ont dit: "Le Feu ne nous touchera que pour quelques jours compts!". Dis: "Auriez-vous pris un engagement avec Allah - car Allah ne manque jamais Son engagement; - non, mais vous dites sur Allah ce que vous ne savez pas". Les juifs disent quils sont les fils de Dieu et ses bien-aims, qu'il les blmera comme un pre envers ses fils, gentiment et tendrement, et que le jour du jugement dernier, ils ne subiront lpreuve du feu que pendant quelques jours. Dieu leur pardonnera par la suite, et ils seront sauvs du feu de I'enfer, quelque soit I'normit de leurs pchs. Dieu rpond a ces allgations en leur disant: "En avez-vous reu la promesse et I'engagement de Dieu? Si vous avez conclu un pacte avec Dieu, sachez qu'il tient toujours sa parole. Mais cela n'a point eu lieu, et Dieu n'a jamais fait de promesses aux juifs. Vous n'tes que des calomniateurs en disant de Dieu des choses que vous ignorez." 81. Bien au contraire! Ceux qui font le mal et qui se font cerner par leurs pchs, ceux-l sont les gens du Feu o ils demeureront ternellement.
Dieu le tout-haut dit aussi aux juifs : "Les choses ne sont pas comme vous les dsirez. Dieu a, en effet, dcide que celui qui arrive au jour du jugement cleaner charg du mal, des vices et des pchs, qui n'a de son vivant effectu aucun acte de bienfaisance et qui ne s'en est pas repenti, sera vou au feu ternel. Selon Ibn Abbas, "le mal" signifie ici le polythisme, un polythiste tant vou au feu ternel.
82.
Et ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres, ceux-l sont les gens du Paradis o ils demeureront ternellement.
Au contraire, ceux qui croient en Dieu et au jugement dernier, qui font le bien et accomplissent leurs devoirs, ceux-l auront le paradis pour demeure ternelle. Pour avoir accs au paradis, il faut donc en mme temps avoir la foi sincre et faire le bien
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83. Et (rappelle-toi), lorsque Nous avons pris l'engagement des enfants d'Isral de n'adorer qu'Allah, de faire le bien envers les pres, les mres, les proches parents, les orphelins et les ncessiteux, d'avoir de bonnes paroles avec les gens; d'accomplir rgulirement la Sal et d'acquitter la Zak! - Mais l'exception d'un petit nombre de vous, vous manquiez vos engagements en vous dtournant de Nos commandements.
Dieu remmore aux files d'Isral les ordres qu'il leur avait donns et l'engagement qu'il leur a fait conclure par Mose et par d'autres prophtes juifs de n'adorer que Dieu seul sans associ, d'tre dfrents envers leurs pre et mre et leurs proches parents, d'tre gnreux envers les orphelins et les pauvres qui ne trouvent pas de quoi vivre ni faire vivre leurs enfants. II leur enjoignit de bien traiter les gens et d'avoir de bonnes relations avec eux, de n'avoir pour eux que de bonnes paroles (cela implique aussi qu'il faut initier les gens au bien et leur interdire le mal). Dieu leur prescrit aussi de faire rgulirement la prire et d'acquitter l'aumne lgale. Mais les fils d'Isral se sont dtourns des commandements du Seigneur et n'ont sciemment pas tenu leurs engagements, l'exception de quelques uns qui obirent correctement la loi divine, que ce soit l'poque de Mose ou ultrieurement, et embrassrent l'Islam. Ce fut, par exemple, le cas de Abdillah ben Sallam et de Thalaba ben Sa'id
84. Et rappelez-vous, lorsque Nous obtnmes de vous l'engagement de ne pas vous verser le sang (par le meurtre), de ne pas vous expulser les uns les autres de vos maisons. Puis vous y avez souscrit avec votre propre tmoignage. Dans ce verset, Dieu rappelle aux juifs ce qu'il leur a interdit de plus important, et l'engagement qu'il leur a fait conclure pour l'viter. Il dit avoir obtenu des juifs l'engagement de ne plus s'entretuer ni se bannir rciproquement. Les juifs de Mdine prirent sous forme d'aveu cet engagement, devenu par le propre tmoignage, un argument leur encontre.
85. Quoique ainsi engags, voil que vous vous entretuez, que vous expulsez de leurs maisons une partie d'entre vous contre qui vous prtez main forte par pch et agression. Mais quelle contradiction! Si vos coreligionnaires vous viennent captifs vous les ranonnez alors qu'il vous tait interdit de les expulser (de chez eux). Croyez-vous donc en une partie du Livre et rejetez-vous le reste? Ceux d'entre vous qui agissent de la sorte ne mritent que l'ignominie dans cette vie, et au Jour de la Rsurrection ils seront refouls au plus dur chtiment, et Allah n'est pas inattentif ce que vous faites.
P a g e | 49 Il y avait Mdine trois tribus juives: Les Qaynuqa', les fils de Noudayr, allies des Khazraj, et les fils de Qurayza, allies des Aous. Chaque fois que la guerre clatait entre les Aous et les Khazraj, les allis juifs de chaque partie prenaient part aux combats, soutenant chacun ses allis contre ses adversaires. Souvent, les juifs s'entretuaient, se bannissaient mutuellement et se pillaient les uns les autres. Tout cela leur tait prohib par la Torah. Cependant, lorsque la guerre prenait fin, ils se mettaient a racheter leurs coreligionnaires tombs en captivit. Ils entendaient par l obir la Torah. Dieu rprouve leurs actes contradictoires. Car ils s'entretuent contrairement aux recommandations de la Torah; nous rachtent ceux qui sont tombs en captivit, obissant ainsi aux textes sacrs. Dieu leur dit sur un ton rprobateur: "Croyez vous donc seulement une partie du livre et rejettez vous le reste?". Dieu menace ceux qui agissent de la sorte d'ignominie dans ce monde et du plus impitoyable chtiment dans l'autre. Puis il leur rappelle qu'il West pas inattentif a ce qu'ils font.
86. Voil ceux qui changent la vie prsente contre la vie future. Eh bien, leur chtiment ne sera pas diminu. Et ils ne seront point secourus. Ces gens-l qui ne se soumettent pas aux ordres de la Torah et ne les suivent qu'en partie ont prfr la vie dans ce monde la vie future. En tmoignent leurs actes, puisqu'ils ont nglig les lois divines en soutenant l'alli polythiste, et en bannissant les leurs pour le satisfaire. Ils furent ainsi semblables celui qui change la vie en ce monde contre la vie future. Ceux-l, Dieu n'adoucira pas leur peine au jour du jugement dernier, et ils ne trouveront aucun alli pour leur porter secours.
87. Certes, Nous avons donn le Livre Mose; Nous avons envoy aprs lui des prophtes successifs. Et Nous avons donn des preuves Jsus fils de Marie, et Nous l'avons renforc du Saint-Esprit. Est-ce qu' chaque fois, qu'un Messager vous apportait des vrits contraires vos souhaits vous vous enfliez d'orgueil? Vous traitiez les uns d'imposteurs et vous tuiez les autres. Dieu qualifie les fils d'Isral d'opinitres et d'arrogants vis A vis des prophtes. Ils obissent ainsi leurs caprices. Dieu leur rappelle avoir rvl Mose la Torah qu'ils falsifirent et modifirent. Puis il leur envoya d'autres prophtes et d'autres messagers qui leur rappelrent le contenu de leurs textes sacrs, et leur commandrent de s'engager les suivre. Aussi les fils d'Isral n'avaient aucune excuse d'oublier ou de falsifier les lois clestes. Dieu envoya Jsus fils de Marie comme le dernier prophte charg de leur apporter un message. Il contredit certains principes de la Torah. C'est pourquoi Dieu l'affermit par les preuves et les miracles, pour confirmer son statut de prophte. 11 lui envoya Gabriel afin de le soutenir. Les fils d'Isral maltraitaient les prophtes. Ils traitaient certains d'imposteurs, tels Jsus-christ et Muhammad, et tuaient d'autres comme ce fut le cas avec Zakariya et Yahya. Ils maltraitaient ainsi les prophtes parce qu'ils leur annonaient des vrits contraires leurs inclinations. Le
P a g e | 50 fait quils naient cru ni Muhammad ni son message n'a rien d'tonnant, car l'ingratitude et l'opinitret font partie intgrante de leur caractre.
88. Et ils dirent: "Nos curs sont envelopps et impntrables" - Non mais Allah les a maudits cause de leur infidlit, leur foi est donc mdiocre. Lorsque le prophte invite les Juifs embrasser l'Islam, ils lui disent que leurs coeurs sont recouverts depuis la naissance d'une membrane qui les empche de comprendre et les rend inaccessibles. Dieu leur rpond qu'ils mentent et que leurs coeurs ont une aptitude inne trouver le bon chemin, mais qu'il les a loigns de sa misricorde parce quils s'taient montrs incrdules vis vis des prophtes qui ont prcd Muhammad et du livre qu'ils ont abandonn et falsifi suivant leurs caprices. Ils ont une foi tide qui se Hittite quelques Ecritures, alors qu'ils falsifient et abandonnent le reste. (Pour certain, ce verset signifie que ceux qui parmi eux croient au prophte Muhammad et ses paroles sont peu nombreux).
89. Et quand leur vint d'Allah un Livre confirmant celui qu'ils avaient dj, - alors qu'auparavant ils cherchaient la suprmatie sur les mcrants, - quand donc leur vint cela mme qu'ils reconnaissaient, ils refusrent d'y croire. Que la maldiction d'Allah soit sur les mcrants! Les juifs se dtournrent de Muhammad le lou quand il leur apporta le message de Dieu et un livre sacr, le Coran, qui corroborait ce qu'il y avait dans la Torah par le monothisme qu'il pche et les principes et les objectifs qu'il dfinit et qui sont les mmes que ceux que l'on trouve dans la Torah. Ils savaient pourtant que le message de Muhammad lui tait rvl par Dieu, et que le Coran disait la vrit. Ils disaient auparavant aux idoltres de Mdine que leurs critures faisaient allusion la venue d'un prophte qu'il est grand temps d'envoyer. Ils leur disaient aussi qu'ils allaient combattre les infidles sous son tendard et se venger d'eux. Les juifs espraient donc que le prophte attendu leur prterait secours et les aiderait remporter la victoire sur les infidles. Cependant, son arrive, le prophte Muhammad fut suivi par les Arabes de Mdine plutt que par les juifs qui s'en dtournrent par jalousie, par ingratitude, par obstination et par convoitise des biens vils de ce monde. Maudits soient les juifs infidles.
90. Comme est vil ce contre quoi ils ont troqu leurs mes! Ils ne croient pas en ce qu'Allah a fait descendre, rvolts l'ide qu'Allah, de par Sa grce, fasse descendre la rvlation sur ceux de Ses serviteurs qu'Il veut. Ils ont donc acquis colre sur colre, car un chtiment avilissant attend les infidles!
P a g e | 51 Dieu le tout-haut dit: ''Quel malheureux choix ces juifs ont fait en refusant de croire aux rvlations de Dieu son prophte Muhammad! Au lieu de croire en lui et de le soutenir, ils s'en dtournrent et le renirent par dpit, par envie et par haine, parce que Dieu a choisi un prophte issu dun autre peuple que le leur pour lui faire rvler la vrit. Le rsultat en tait quils ont fini par attirer la colre de Dieu cause de leur incrdulit. Ils avaient mrit auparavant la colre de Dieu a cause de leur impit et parce quils avaient reni Mose, et reni Jsus-Christ et son vangile. Ils ont ainsi mrit colre sur colre. Dieu leur a rserv un chtiment ignominieux. Car ils sont couverts de honte et de misre dans ce monde et sjourneront ternellement l'enfer. 91. Et quand on leur dit: "Croyez ce qu'Allah a fait descendre", ils disent: "Nous croyons ce qu'on a fait descendre nous". Et ils rejettent le reste, alors qu'il est la vrit confirmant ce qu'il y avait dj avec eux. - Dis: "Pourquoi donc avez-vous tu auparavant les prophtes d'Allah, si vous tiez croyants?". Dieu dit que si on presse les juifs de croire a ce qui a t rvl par le Seigneur a son prophte Muhammad, ils opposent: "Il nous suffit de croire a ce qui nous a t rvl (c'est--dire a la Torah)". Ils rejettent tout 1e reste, tout en sachant que Muhammad dit la vrit et que le message qu'il apporte confirme ce qui leur a t dj rvl. Ils savent qu'en reniant le Coran et Muhammad le lou, ils ne font que renier la Torah elle-mme. Dieu leur rtorque : "Vous prtendiez croire a la rvlation de Dieu rapport par vos prophtes. Pourquoi alors mettiezvous a mort les envoys de Dieu, bien que cela vous ait t prohib dans vos Ecritures qui vous ordonnent plutt de les suivre et de leur obir?". En tuant autrefois les envoys de Dieu vous avez donne une preuve claire de votre incrdulit. (Dieu imputa le meurtre aux juifs contemporains de Muhammad, bien que ce ft plutt leurs anctres qui l'avaient commis. Cela signifie qu'un peuple est uni et solidaire et qu'il fonctionne comme un seul tre pour ce qui est de son caractre et de ses moeurs).
92. Et en effet Mose vous est venu avec les preuves. Malgr cela, une fois absent, vous avez pris le Veau pour idole, alors que vous tiez injustes. S'adressant toujours aux juifs, Dieu leur dit: "Dj du temps de Mose, vous avez reni vos Ecritures et repris le chemin de l'infidlit. Mose vous avait apport des preuves claires, il a produit des miracles et avanc des arguments irrfutables en faveur du caractre unique de Dieu, et qu'il tait lui-mme son Envoy. Cependant, lorsque Mose est all parler son Dieu sur le mont Sina vous avez pris le veau pour idole tout en sachant que Dieu est unique. Vous avez commis l une grande injustice en vous montrant aussi ingrats. (Les preuves apportes par Mose sont: le bton, la main, le naufrage, les sauterelles, les poux, le jaillissement de l'eau de la pierre, la division de la mer en deux, les nuages, la manne et les cailles et le sang).
93. Et rappelez-vous, lorsque Nous avons pris l'engagement de vous, et brandi sur vous At-Tor (le Mont Sina) en vous disant: "Tenez ferme ce que Nous vous avons
P a g e | 52 donn, et coutez!". Ils dirent: "Nous avons cout et dsobi". Dans leur impit, leurs curs taient passionnment pris du Veau (objet de leur culte). Dis-(leur): "Quelles mauvaises prescriptions ordonnes par votre foi, si vous tes croyants". Lorsque Mose vous a apport la Torah et que vous avez appris les lois qu'elle stipule, vous les avez trouves lourdes supporter. Dieu a voulu vous apporter la preuve de sa justesse et du fait qu'elle est sa propre rvlation. H dressa au-dessus de vos ftes le Sina, jusqu' ce qu'il devint comme une ombrelle. Puis vous menaa de le faire tomber sur vos ttes si vous ne proclamiez pas votre soumission et votre engagement l'alliance que Dieu avait faite avec vous et qui vous incite vous rsigner aux lois divines et la Torah. Vous avez dit: "Nous avons eu la foi. Nous avons cout et nous avons accept de nous y soumettre". Mais vous vous tes de nouveau carts du droit chemin. C'tait comme si vous disiez: "Nous avons cout et nous avons dsobi" Puis Dieu le tout haut dit: "Les fils d'Isral sentirent l'amour du veau submerger leurs coeurs. Comment peuvent-ils prtendre possder la foi aprs avoir fait autant de mal, aprs avoir dnou leur alliance avec Dieu, reni ses preuves, ador le veau et tu les envoys?" . Dieu ordonna au prophte Muhammad de gronder les juifs qui savaient ce qu'avaient commis leurs anctres et qui cherchaient quand mme les imiter dans tous leurs actes: "Si vous croyez sincrement la Torah, maudite soit votre foi qui vous dicte de faire ce que vous faites, de prendre le veau pour idole, de tuer les prophtes, de croire certaines Ecritures et d'en abandonner d'autres".
94. - Dis: "Si l'Ultime demeure auprs d'Allah est pour vous seuls, l'exclusion des autres gens, souhaitez donc la mort (immdiate) si vous tes vridiques!" Dis-leur, Muhammad: "Si vous croyez sincrement que vous &es des fidles soumis la volont de Dieu et que vous tes aux yeux du Seigneur des lites bien aims parmi tous, que vous ne souffrirez le feu que pendant quelques jours, et que le paradis est vous seuls alors que toutes les autres cratures sont voues l'enfer est toutes les autres cratures, souhaitez donc une mort immdiate qui vous permettra d'obtenir sans concurrence ces faveurs ternelles, et priez Dieu de vous appeler auprs de lui". S'ils ne le font pas, ce serait la preuve qu'ils ne sont pas sincres dans leur bonne foi.
95. Or, ils ne la souhaiteront, jamais, sachant tout le mal qu'ils ont perptr de leurs mains. Et Allah connat bien les injustes. Dieu s'adressant Muhammad dit: "Ces incrdules qui to renient ne souhaiteront jamais la mort. Car ils sont parfaitement conscients de leurs actes. Es craignent le chtiment de Dieu pour le mal qu'ils ont fait. Dieu sait qu'ils mentent en prtendant tre les seuls destins au paradis.
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96. Et certes tu les trouveras les plus attachs la vie (d'ici-bas), pire en cela que les Associateurs. Tel d'entre eux aimerait vivre mille ans. Mais une pareille longvit ne le sauvera pas du chtiment! Et Allah voit bien leurs actions. Tu les trouveras mme plus attachs la vie qua tous les autres peuples, mme plus que les idoltres qui n'ont pas d'Ecritures sacres et ne croient ni la rsurrection ni au jugement denier ni aux bonnes actions, et pour qui la seule chose qui compte c'est la via dans ce monde. Les juifs, eux, croient la rsurrection et au jugement dernier. Ils savent parfaitement qu'ils ont t incrdules et qu'ils ont transgress les ordres de Dieu et tu ses Envoys. Ils savent ce qui les attend au jugement dernier, et qu'ils verront s'abattre sur eux h vengeance de Dieu, sa terrible colre et son chtiment Aussi souhaitent-ils que de longues annes puissent sparer de ce jour-l et qu'ils puissent vivre mile ans pour tre soustraits au chtiment qui leur sera rserv Dieu le tout haut leur rpond quils auront beau vivre mille ans, cela ne les sauvera pas du chtiment, tant qu'ils persistent dans leur infidlit, et tant qu'ils s'obstinent commettre de mauvaises actions. Dieu les voit et observe ce qu'ils font. (Sur la raison de la rvlation de ce verset, l'on raconte que les juifs prtendirent tre les fils de Dieu et ses bienaims. Ils dirent: "N'ira au paradis que celui qui est Juif'. Le prophte Muhammad leur lana alors un dfi en les appelant souhaiter la mort et la maldiction aux plus menteurs parmi eux de confession juive ou musulmane. Les juifs s'en abstinent, prouvant ainsi que leurs allgations n'taient que pur mensonge. Selon Ibn Abbas, le Prophte dit aux juifs: "Si vous dites vrai, dites: "Dieu, fais-nous prir". Par Dieu, peine Fun d'entre vous le dira s'touffera par sa propre salive et mourra. C'est l un autre dfi lanc aux juifs et qui restera valable jusqu' la dernire heure.
97. Dis: "Quiconque est ennemi de Gabriel doit connatre que c'est lui qui, avec la permission d'Allah, a fait descendre sur ton cur cette rvlation qui dclare vridiques les messages antrieurs et qui sert aux croyants de guide et d'heureuse annonce" Les Juifs ont polmiqu avec Muhammad sur son statut de prophte. Ils lui ont dit: "Racontenous cinq choses. C'est alors seulement que nous aurons la certitude que tu es un Envoy de Dieu, et que nous to suivrons". Muhammad conclut un pacte avec eux en prenant Dieu en tmoin. Ils posrent alors quatre questions auxquelles il rpondit. Puis ils lui dirent: "A chaque prophtes un ange qui lui rvle la parole de Dieu. Dis-nous qui est le tien?" Le prophtes Muhammad leur rpondit: "Le mien c'est Gabriel". Ils dirent: "C'est lui qui descend pendant la guerre, les combats et la douleur. 11 est notre ennemi. C'est celui qui a prdit aux Juifs la destruction de Jrusalem; chose qui eut effectivement lieu. Si tu avais dit que ton ange tait Michel nous t'aurions suivi, car c'est l'ange de la misricorde et de la pluie". C'est alors que Dieu rvla ce verset. Il signifie que celui qui est hostile Gabriel doit savoir que c'est lui l'esprit fidle qui a dpos le Coran dans le coeur de Muhammad, l'ordre de Dieu; ce Coran
P a g e | 54 qui confirme les Ecritures saintes antrieures, dont la Torah, et qui constitue un guide pour les croyants a qui il prdit le paradis
98. (Dis:) "Quiconque est ennemi d'Allah, de Ses anges, de Ses messagers, de Gabriel et de Michal... (Allah sera son ennemi) car Allah est l'ennemi des infidles". Dieu prvient les juifs que celui qui se dclare l'ennemi de Dieu par son incrdulit et la dsobissance ses ordres, celui qui s'annonce l'adversaire d'un des anges, ou d'un des prophtes, ou de Gabriel ou de Michel, sera l'ennemi de Dieu. Car il se classera parmi les infidles, et Dieu est l'ennemi des infidles. Celui qui provoque la colre de Dieu perd ce monde et l'autre monde
99. Et trs certainement Nous avons fait descendre vers toi des signes vidents. Et seuls les pervers n'y croient pas. Dieu dit au Prophte magnanime lui avoir rvl des preuves irrfutables qui montrent la vracit de sa prophtie. Ces preuves dvoilent les mystres des connaissances juives, les profondes intentions des juifs, leurs rcite et les lois de la Torah que leurs anctres ont falsifies et modifies. Seuls les sclrats et les dsobissants qui enviaient le Prophte ont prfr tre aveugles plutt que suivre le droit chemin. Os agissaient ainsi par arrogance et opinitret.
100. Faudrait-il chaque fois qu'ils concluent un pacte, qu'une partie d'entre eux le dnonce? C'est que plutt la plupart d'entre eux ne sont pas croyants. Lorsque Dieu envoya le prophte Muhammad, les juifs jurrent: "Dieu n'a pris de nous aucun engagement de suivre Muhammad, ni conclu aucun pacte avec nous". Le Seigneur fit alors rvler ce verset. (Certain exgtes estiment que le pacte est ici celui conclu par les juifs avec le prophte Muhammad lorsqu'il tait Mdine). Ce verset signifie qu' chaque fois que les juifs prennent un engagement quelconque, certains d'entre eux ne le respectent pas, et que la plupart d'entre eux ne croient pas au message de Muhammad et ne respectent pas l'inviolabilit des pactes et des alliances. 101. Et quand leur vint d'Allah un messager confirmant ce qu'il y avait dj avec eux, certains qui le Livre avait t donn, jetrent derrire leur dos le Livre d'Allah comme s'ils ne savaient pas!
P a g e | 55 Lorsque Muhammad leur apporta le Coran, Livre de Dieu qui confirme la Torah par ses prceptes et ses lois et par les informations sur les nations antrieures, certains juifs choisirent d'abandonner la Torah et firent comme sils ignoraient compltement son contenu. Pourtant leurs Saintes Ecritures annonaient l'avnement de Muhammad, dcrivaient ses qualits et prdisaient son message. Mais ils ont observ un mutisme total son sujet et Pont reni. En reniant Muhammad et le Coran qui confirme la Torah, les Juifs ont abandonn.
102. Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de Salomon. Alors que Salomon n'a jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Hrot et Mrot, Babylone; mais ceuxci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord: "Nous ne sommes rien qu'une tentation: ne sois pas mcrant"; ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la permission d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert (ce pouvoir) n'aura aucune part dans l'au-del. Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient! Ils ont prfr suivre les divulgations faites par les dmons et les dbauchs sous le rgne de Salomon. Ils ont prtendu qu'il n'tait pas un prophte destin recevoir la rvlation de Dieu, mais un magicien puisant son pouvoir dans la sorcellerie qui lui permit d'tablir son royaume et de dominer les esprits, les oiseaux et le vent. Es l'accusrent d'athisme. Mais il ne fin pas impie. Ce sont plutt ces dmons dbauchs qui le furent. Car ils mentirent son sujet et propagrent la sorcellerie parmi les hommes et Part divinatoire rvl aux deux anges Harout et Marout Babel. Mais ces deux anges ne transmettaient jamais leur secret quelqu'un sans lui dire: "Nous sommes la tentation. Nous t'enseignons ce qui conduit l'impit et sme le trouble. Sache cela et prends garde. Les gens n'ont cependant pas suivi ce conseil et ont employ leurs connaissances dsunir l'homme d'avec sa femme. Ces dmons effronts ont pris le chemin de l'impit en divulguant ces mensonges dont ils se sont servi pour enseigner la sorcellerie aux Juifs. Ils ne nuisaient ainsi personne. Dieu seul, s'il le veut, autorise le mal. La sorcellerie nuit ceux qui l'apprennent et la pratiquent, la fois dans ce monde et dans la vie future o ils ne pourront en tirer aucun profit. Eux-mmes savaient que celui qui suivait ce chemin ne pouvait attendre aucune indulgence dans la vie future. Maudit soit leur choix, s'ils le savaient.
103. Et s'ils croyaient et vivaient en pit, une rcompense de la part d'Allah serait certes meilleure. Si seulement ils savaient! S'ils avaient cm sincrement en Dieu, son Envoy et leurs propres Ecritures sacres qui prdisent lavnement de Muhammad, s'ils avaient craint Dieu, obi ses ordres et vit ce qu'Il avait prohib, ils auraient t gratifis par Dieu, ce qui eut mieux valu pour eux. La
P a g e | 56 rcompense de Dieu avait t plus importante que les profits et les intrts phmres dont ils se sont contents. Ah! Sils avaient t plus conscients.
104. vous qui croyez! Ne dites pas: "Rìn" (favorise-nous) mais dites: "'Ounzourn" (regarde-nous); et coutez! Un chtiment douloureux sera pour les infidles. Lorsque le Prophte, le lou, rcitait la rvlation de Dieu aux habitants de Mdine qui lui avaient prt secours, ils lui disaient: "Ra'ina", c'est--dire "rcite doucement pour que nous puissions suivre et comprendre". Les juifs utilisaient cette mme expression en s'adressant au Prophte, prtendant vouloir lui dire "prends soin de nous". Mais ils jouaient avec le mot en changeant le phonme (a) en () ou en (o). Prononaient ainsi exprs "ra'ina" qui signifie en arabe "prends soin de nous", "ra'ino" qui signifie en hbreu "mchant". Dieu attire l'attention du Prophte et des croyants sur ce fait, et leur interdit d'utiliser dsormais ce mot en s'adressant au prophte Muhammad. A la place, il leur prescrit de dire "Ondhorna" qui est un synonyme de "ra'ina". Dans ce verset, Dieu menace les juifs infidles du chtiment le plus terrible pour leur impit et leur impolitesse envers le Prophte magnanime
105. Ni les mcrants parmi les gens du Livre, ni les Associateurs n'aiment qu'on fasse descendre sur vous un bienfait de la part de votre Seigneur, alors qu'Allah rserve qui Il veut sa Misricorde. Et c'est Allah le Dtenteur de l'abondante grce. Les gens du Livre que vous connaissez ainsi que leurs envoys vous envient et ne veulent pas vous voir obtenir la faveur de Dieu, ni voir votre religion consacre et fermement implante De mme, les polythistes vous dtestent et vous envient esprant que l'Islam et les musulmans seront dfinitivement vaincus. Le sentiment d'envie suggre que celui qui l'prouve est en colre contre Dieu, qu'il s'oppose sa volont et sa sagesse pour avoir accord ses faveurs la personne envie. Mais de tels sentiments de rancune et de jalousie ne portent nullement atteinte Dieu et ne lui font pas; changer d'attitude. Dieu manifeste sa clmence qui I veut, Lui qui a accord la plus grande faveur celui qu'Il avait choisi comme envoy. II est le gnreux qu accorde ses faveurs ses cratures
106. Si Nous abrogeons un verset quelconque ou que Nous le fassions oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne sais-tu pas qu'Allah est Omnipotent?
P a g e | 57 Dieu dit qu'il pourrait recommander une chose pour le bien qu'elle apporte, puis l'interdire quand cela s'avre mieux. II ne remplace un ordre ou l'abroge qu'en lui substituant un autre qui soit moins svre ou meilleur que celui qui est annul. Dieu prvient son Prophte qu'll est capable de tout et qu'Il dispose totalement de l'univers et de son contenu. 11 permet ce veut et interdit ce qu'il veut. 11 dcide comme Il veut et personne ne peut critiquer ses dcisions ni remplacer ses ordres. Les fidles doivent obir aux ordres de leur Seigneur, suivre son Prophte et croire ce qu'il dit. Ce verset est une riposte aux polythistes et aux juifs qui disaient: "Ne voyez-vous pas que Muhammad donne un ordre ses compagnons puis le contredit, quil dit un jour une chose et le lendemain l'annule pour en dire une autre?"
107. Ne sais-tu pas qu' Allah, appartient le royaume des cieux et de la terre, et qu'en dehors d'Allah vous n'avez ni protecteur ni secoureur ? Dieu souligne son Prophte qu'll est le tout haut, le seul matre des cieux et de la terre, que le humains n'ont d'autre soutien ni d'autre dfenseur qui Lui et qu'ils doivent donc l'couter et lui obir. Libre Lui d'abroger les rgles qu'll veut. Car les prceptes et les rgles de la morale pourraient tre utiles un moment donn et nuisible un autre.
108.
(Dis:) "Quiconque est ennemi d'Allah, de Ses anges, de Ses messagers, de Gabriel
et de Michal... (Allah sera son ennemi) car Allah est l'ennemi des infidles". Dieu interdit aux fidles de trop interroger le prophte Muhammad, le lou, sur les choses avant qu'elles ne se produisent, et ce par obstination et par suggestion, la manire des fils d'Isral qui posaient des questions Morse et lui demandaient des choses dans le but de le dmentir et de le contredire. Ils lui dirent, par exemple: "Montre-nous Dieu l'oeil nu". Dieu compare ceux qui, au lieu de croire aux prophtes, de les suivre et de leur obir, les contredisent, les dmentissent et les accablent de questions dont ils n'ont pas vraiment besoin de connatre les rponses mais qui agissent ainsi par obstination et par impit, ceux qui changent la foi contre l'incrdulit et l'garement, et perdent ainsi la bonne direction. (Sur les raisons de la rvlation de ce verset, lon raconte que Rafei' Ben Khouzayma et Wahab Ben Zayd dirent un jour au prophte Muhammad, le lou, "Apporte-nous un livre du ciel pour que nous le lisions, et fais jaillir les fleuves; alors nous to suivrons"
109. Voudriez-vous interroger votre Messager comme auparavant on interrogea Mose? Quiconque substitue la mcrance la foi s'gare certes du droit chemin. Dieu met en garde les croyants contre les gens du livre, et plus particulirement contre les juifs, en leur disant qu'ils prouvent de la haine et de l'hostilit leur gard; qu'ils oeuvrent
P a g e | 58 avec acharnement les dtourner de leur religion et les ramener l'infidlit. Car ils les envient et craignent quils ne prennent en main le pouvoir, d'autant plus qu'ils savent que le prophte Muhammad dit la vrit et qu'il a reu la rvlation de Dieu. Dieu commande aux croyants d'excuser ces infidles envieux, de leur pardonner et de supporter le mal qu'ils leur causent jusqu' ce que Dieu ordonne la victoire car il est tout-puissant. Cette partie du verset o Dieu ordonne aux croyants d'excuser et de pardonner jusqu' ce fasse connatre sa volont, est abroge par un autre verset o Il dit: "Combattez les idoltres partout o vous les trouverez" (Sourate du Repentir, verset 5), et par le verset suivant: "Combattez ceux qui ne croient ni en Dieu ni au jour dernier, ceux qui n'admettent pas les prohibitions dcrtes par Dieu et son prophtes et ceux qui, parmi les gens d'Ecriture, ne pratiquent pas la vraie religion. Combattez-les jusqu' ce qu'ils paient le tribut de leurs propres mains, manifestement humilis." (Sourate du Repentir, verset 29).
110. Et accomplissez la Sal et acquittez la Zak. Et tout ce que vous avancez de bien pour vous-mmes, vous le retrouverez auprs d'Allah, car Allah voit parfaitement ce que vous faites. Dieu incite les fidles s'occuper de ce qui leur est utile la fois dans ce monde, puisque cela leur permet de remporter la victoire qu'Il leur a promise, et dans la vie future puisque cela leur permettra de gagner le paradis. 11 leur prescrit de faire le bien sur terre, de faire rgulirement la prire et d'acquitter l'aumne lgale pour s'assurer la satisfaction de Dieu et son paradis. lls se raffermiront ainsi contre les difficults et les adversits. Dieu apprend aux fidles que pour tout le bien fait sur terre, rcompense en sera garde auprs de Dieu. Ils n'en perdront rien car Dieu sait tout ce qu'ils font de bien ou de mal et les jugera en fonction. 111. Et ils ont dit: "Nul n'entrera au Paradis que Juifs ou Chrtiens". Voil leurs chimres. - Dis: "Donnez votre preuve, si vous tes vridiques". Les juifs et les chrtiens prtendaient que seuls ceux qui avaient embrass leur religion iraient au paradis. Dieu leur rpond que c'est videmment ce qu'ils souhaitent mais quils n'ont nullement raison de le croire ni de le prtendre et qu'ils ne possdent aucune preuve de ce disent. Si leurs allgations ont quelque fondement, qu'ils les tablissent. Mais puisqu'ils sont incapables den apporter la preuve, alors ils sont des calomniateurs .
112. Non, mais quiconque soumet Allah son tre tout en faisant le bien, aura sa rtribution auprs de son Seigneur. Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attrists. Dieu rfute les allgations des juifs et des chrtiens en leur disant: "front au paradis ceux qui se seront donns entirement Dieu, qui auront suivi sciemment et sincrement ses ordres et qui auront pratique le bien. Ceux-la, Dieu les rcompensera pour leurs bienfaits. Il les enverra au paradis et leur vitera toute crainte et toute angoisse au jour du jugement.
P a g e | 59 Ceux-l n'auront rien craindre quanta l'avenir, et n'auront pas a s'attrister sur ce qu'ils laisseront derrire eux dans ce monde. La clmence de Dieu n'est pas exclusivement attribue a un peuple plutt qua un autre. Tous ceux qui oeuvrent sincrement pour l'obtenir, l'obtiendront.
113. Et les Juifs disent: "Les Chrtiens ne tiennent sur rien"; et les Chrtiens disent: "Les Juifs ne tiennent sur rien", alors qu'ils lisent le Livre! De mme ceux qui ne savent rien tiennent un langage semblable au leur. Eh bien, Allah jugera sur ce quoi ils s'opposent, au Jour de la Rsurrection. Une dlgation des chrtiens de Najran au Ymen vint un jour chez le Prophte Muhammad. Les grands prtres des juifs de Mdine arrivrent a leur tour et les deux groupes se querellrent devant le Prophte. Un juif dit aux chrtiens: "Votre religion ne repose sur rien de vrai", et il renia Jsus-Christ et l'Evangile. Un chrtien de la dlgation dit aux juifs: "Votre religion ne repose sur rien", et il renia Mose et la Torah. Et pourtant Jsus-Christ est venu complter et non contredire les prceptes de la Torah. Chaque groupe a reni le message d'un Prophte mentionn dans ses propres Ecritures. Les juifs ont reni Jsus-Christ tout en ayant entre les mains la Torah dans laquelle Dieu conclut un pacte avec les fils d'Isral, a travers Mose, de croire la prophtie de Jsus. Jsus-Christ ordonna aussi de croire Morse comme tant l'Envoy de Dieu et d'avoir foi en son livre. Les chrtiens membres de la dlgation refusrent de croire en Mose, allant ainsi l'encontre de leur propre livre. Les uns et les autres rcitaient leur livre et connaissaient la loi de la Torah et de l'Evangile. Mais ils se sont renis mutuellement par impit et par opinitret. Ce sont l des propos comme en ont tenu avant eux d'autres ignorants qui, ms par l'obstination et par l'envie, avaient reni les Envoys de Dieu. Dieu les rassemblera au jour du jugement dernier et tranchera leurs controverses en prononant leur gard son jugement quitable.
114. Qui est plus injuste que celui qui empche que dans les mosques d'Allah, on mentionne Son Nom, et qui s'efforce les dtruire? De tels gens ne devraient y entrer qu'apeurs. Pour eux, ignominie ici-bas; et dans l'au-del un norme chtiment. Dieu fait allusion dans ce verset ce que fit le commandant romain qui prit d'assaut la ville de Jrusalem vers l'an 70 ap. J.-C., a l'instigation des Chrtiens qui s'taient rfugis Rome fuyant l'injustice, l'oppression et les complots des juifs. II entra Jrusalem et la ravagea. Il dtruisit le temple et les lieux saints et brla la Torah. Jsus-Christ en avait averti les juifs. Ici, Dieu s'en prend aux incrdules qui interdisent aux gens d'entrer dans les mosques et les temples pour y faire retentir le nom de Dieu et prier le Seigneur, et qui oeuvrent dtruire ses mosques. Ils les considre comme les plus injustes, et dit qu'ils ne devront entrer dans la maison de Dieu, si les musulmans l'emportent sur eux, que couverts d'opprobre et aprs avoir pay le tribut; ou alors ils devront y entrer en tremblant de peur que les musulmans, avec qui
P a g e | 60 ils auraient conclu une trve, ne les assomment. Dieu a rserve ces injustes l'opprobre dans ce monde en donnant aux musulmans le pouvoir sur eux. Il leur a rserve dans l'autre un chtiment terrible pour leur injustice et leur impit. (Certains interprtent le verset en disant que l'un des aspects de l'animosit des membres de ces communauts religieuses les unes l'gard des autres est la destruction rciproque de leurs temples. Ils n'auraient pas d commettre ce crime terrible. Ils devaient respecter l'inviolabilit des lieux saints et n'y entrer qu'en montrant le plus grand respect. Ils n'auraient pas d empcher autrui d'y faire retentir le nom de Dieu.
115. A Allah seul appartiennent l'Est et l'Ouest. O que vous vous tourniez, la Face (direction) d'Allah est donc l, car Allah a la grce immense; Il est Omniscient. Aprs avoir pris refuge Mdine, le prophte Muhammad le lou se tournait en faisant la prire du ct de Jrusalem. Mais il aimait la Kaaba vers laquelle se tournait avant lui son pre Abraham. Il priait Dieu et interrogeait le ciel du regard. Dieu lui envoya alors ce verset coranique: "Nous t'avons vu interroger le ciel du regard. Nous te dsignerons une direction qui t'agrera". Les juifs de Mdine dirent alors: "Pourquoi ont-ils change de direction ?" Dieu envoya ce verset en guise ; de rponse. Il signifie qu' Dieu seul appartiennent la fois le Levant et le Couchant. De quelque ct que rare humain se tourne en faisant la prire, il trouvera la face de Dieu. Cest Dieu seul qu'on aspire, et il est omniprsent, illimit, englobe toute la cration et sait tout. Rien ne lui chappe.
116. Et ils ont dit: "Allah s'est donn un fils"! Gloire Lui! Non! mais c'est Lui qu'appartient ce qui est dans les cieux et la terre et c'est Lui que tous obissent. Par ce verset, Dieu rtorque aux chrtiens qui prtendaient que Jsus tait le fils de Dieu. Il rpond aussi un groupe de juifs qui prtendaient qu'Eizra &an le fils de Dieu, et enfin un groupe de polythistes qui soutenaient que les anges taient les filles du Seigneur. Es les a tous dmentis et rejet leurs fausses allgations. Gloire Lui et lou soit son nom. Ce sont des calomniateurs, car Dieu est unique et sans gal. Il n'a ni compagne ni fils. II est le matre des cieux et de la terre et tout s'humilie devant Lui et le vnre.
117. Il est le Crateur des cieux et de la terre partir du nant. Lorsqu'Il dcide une chose, Il dit seulement: "Sois", et elle est aussitt.
P a g e | 61 Dieu le tout haut est le crateur des cieux et de la terre. Il les conut sans imiter aucun exemple antrieur. S'il dsire une chose ou veut excuter ce qu'Il a dcide, Il n'a qu dire: "Soit" et elle est l'instant mme. Dieu n'a besoin ni de descendance ni de fils. Gloire lui.
118. Et ceux qui ne savent pas ont dit: "Pourquoi Allah ne nous parle-t-Il pas (directement), ou pourquoi un signe ne nous vient-il pas?" De mme, ceux d'avant eux disaient une parole semblable. Leurs curs se ressemblent. Nous avons clairement expos les signes pour des gens qui ont la foi ferme. Les incrdules qui ne connaissent rien aux rvlations de Dieu ses prophtes, ni aux preuves dont les prophtes peuvent en tre dotes, dirent: "Dieu ne pourrait-Il pas nous adresser directement la parole pour nous dire que tu es vraiment son envoy? Ou alors qu'Il nous envoie un ange pour nous le dire comme D t'a pane, toi qui est un humain comme nous autres. Peux-tu nous apporter la preuve que tu dis la vrit en prtendant tre l'envoy de Dieu ?". Ils le disaient par opinitret, par arrogance et pour le rduire l'impuissance, et non pour aboutir la vrit et claircir les points sombres. D'autres peuples avaient tenu des propos semblables dans le seul but de se montrer opinitres et arrogants. Let juifs demandrent, en effet, Moise de leur montrer Dieu face a face. Les polythistes arabes portaient donc la mme mentalit et avaient les coeurs aussi assombris par l'athisme, l'arrogance et l'enttement que les incrdules qui les avaient prcdes. Dieu a rvl suffisamment de signes et avanc assez d'arguments pour prouver que Muhammad disait la vrit. Ces indices et ces arguments sont suffisants pour ceux qui ont la foi. Quant ceux dont Dieu a ferm l'aide d'un sceau le coeur, l'oue et la vue, ceux-l n'auront la foi que lorsqu'ils subiront le terrible chtiment. (Sur les raisons de la rvlation de ce verset, Ibn Abbas raconte que Rafe' Ben Harmala dit un jour au prophte Muhammad le lou: "Si vraiment tu es l'envoy de Dieu comme tu le dis, demande Dieu de nous parler pour que nous puissions entendre sa parole. Dieu envoya alors ce verset).
119. Certes, Nous t'avons envoy avec la vrit, en annonciateur et avertisseur; et on ne te demande pas compte des gens de l'Enfer. Dieu le tout-haut dit son prophte Muhammad le lou: "Nous t'avons envoy pour annoncer la vrit inbranlable ceux qui obissent, et avertir ceux qui dsobissent et se montrent arrogants; mais non pour que tu forces les gens croire. Ne t'en fais pas s'ils s'obstinent demeurer incrdules et opinitres. Cela ne te porte aucun prjudice que tu sois dmenti par les incrdules. Tu n'as pas t envoy pour forcer les gens la foi, et tu ne sera donc pas jug ngligeant s'ils ne te suivent pas."
P a g e | 62 120. Ni les Juifs, ni les Chrtiens ne seront jamais satisfaits de toi, jusqu' ce que tu suives leur religion. - Dis: "Certes, c'est la direction d'Allah qui est la vraie direction". Mais si tu suis leurs passions aprs ce que tu as reu de science, tu n'auras contre Allah ni protecteur ni secoureur. Le prophte Muhammad esprait que les gens de l'Ecriture seraient les premiers croire en lui. Aussi il fut choqu et n'admit pas qu'ils se dtournent tellement de lui et qu'ils s'obstinent autant le contredire. Dieu voulut par ce verset lui faire perdre tout espoir de les voir embrasser l'Islam. Pour ce faire, Il fait dpendre leur crdibilit de ce qui est compltement impossible. Il lui dit: "Les juifs et les chrtiens ne seront jamais satisfaits de toi tant que tu n'embrasseras pas leur religion et ne suivras leurs prceptes. C'est pourquoi tu dois cesser de solliciter leur satisfaction, et tu dois plutt oeuvrer faire plaisir Dieu en les invitant la bonne foi et au droit chemin. Dis-leur: "La religion que Dieu Ma charg de prcher et qu'Il avait rvl ces autres envoys est la bonne et l'exacte". Dieu menace les fidles qui suivent les mthodes des juifs et des chrtiens et approuvent ce qu'ils ont ajouts leur guise leurs religions en suivant leurs dsirs et leurs aspirations. Il leur dit qu'en agissant de la sorte, personne ne les protgera du chtiment de Dieu au jour. du jugement dernier, car ils ont bien appris la vrit grace au Coran et a la Sunna (prceptes tirs des paroles et des pratiques du prophte). (Dieu s'adresse ici au Prophte et met en garde son peuple, car le Prophte est preserve contre le fait de commettre le mal. 121. Ceux qui Nous avons donn le Livre, qui le rcitent comme il se doit, ceux-l y croient. Et ceux qui n'y croient pas sont les perdants. Certains parmi les gens de l'criture lisent la Torah avec vnration et mditation, en saisissant sa signification profonde et en assimilant parfaitement ses mystres et ses portes, savoir que tu es, O Muhammad, porteur du message de Dieu et que tu dis la vrit. Il y croient et s'en servent pour retrouver le bon chemin, (ce fut le cas, par exemple, de Abdullah ben Sallam). Au contraire, ceux qui, parmi les chefs obstins et les imitateurs ignorants, refusent de croire la rvlation que Dieu t'a faite, bien qu'ils sachent est juste et irrfutable, ce sont ceux-l qui ont perdu le bonheur dans ce monde et Ia gloire et la souverainet que Dieu accorde a ceux qui glorifie sa religion
122. Enfants d'Isral, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous ai combls et que Je vous ai favoriss par-dessus le reste du monde (de leur poque). Dieu le tout haut rappelle aux juifs les faveurs et les bienfaits qu'il a accords leurs anctres. Il les a avantags par rapport leurs contemporains qui ne croyaient pas une religion cleste. 11 les incite remercier le Seigneur pour leur avoir envoy la Torah. en croyant tout ce qui y a t dit, y compris la description du prophte Muhammad le lou et l'annonce de son arrive, ainsi que le pacte conclu par Dieu avec les fils d'Isral de croire Muhammad et de le soutenir. Dieu le leur rappelle pour qu'ils croient Muhammad et son message, et pour qu'ils ne soient pas ports par l'envie le contredire et conspirer contre lui
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123. Et les Juifs disent: "Les Chrtiens ne tiennent sur rien"; et les Chrtiens disent: "Les Juifs ne tiennent sur rien", alors qu'ils lisent le Livre! De mme ceux qui ne savent rien tiennent un langage semblable au leur. Eh bien, Allah jugera sur ce quoi ils s'opposent, au Jour de la Rsurrection. (1) Dieu ordonne aux juifs d'apprhender son chtiment le jour o les mes ne pourront tre d'aucun secours les unes pour les autres, of aucune offre de rachat ne sera admise et of personne ne pourra intervenir en leur faveur. Qu'ils apprhendent le jour nut autre que Dieu ne pourra venir en aide aux infidles
124. Et redoutez le jour o nulle me ne bnficiera une autre, o l'on n'acceptera d'elle aucune compensation, et o aucune intercession ne lui sera utile. Et ils ne seront point secourus. Muhammad, indique aux gens de l'criture et aux polythistes l'preuve que Dieu fit subir Abraham en lui prescrivant certaines choses et lui en prohibant d'autres. Il excuta ses ordres la perfection et Dieu fit de lui un exemple suivre et un chef spirituel Abraham appela alors les hommes a croire en un Dieu unique et se purifier de l'idoltrie. Il demande Dieu d'entendre cette faveur a ses descendants en choisissant parmi eux les guides spirituels. Dieu le tout puissant lui rpondra favorablement, mais lui prcisa exclurait ceux qui seraient injustes. Car les descendants injustes d'Abraham ne sauraient tre des chefs spirituels ni servir d'exemples suivre.
125. (Et rappelle-toi) quand nous fmes de la Maison un lieu de visite et un asile pour les gens - Adoptez donc pour lieu de prire, ce lieu o Abraham se tint debout - Et Nous confimes Abraham et Ismal ceci: "Purifiez Ma Maison pour ceux qui tournent autour, y font retraite pieuse, s'y inclinent et s'y prosternent. Muhammad, dis ceux-ci que nous avons fait de la Ka'ba un lieu inviolable et un abri pour les hommes afin qu'ils s'y rendent et y adorent le Seigneur. Dis-leur que nous l'avons dsigne comme un lieu de plerinage et un asile pour ceux qui ont peur, afin qu'ils y trouvent refuge. Car les gens respectent ce lieu et le vnrent. Nous avons inspire aux gens de prendre comme lieu de prire le spulcre d'Abraham. Dis-leur que nous avons recommand Abraham et son fils Ismal de nettoyer la maison de Dieu des salets, des turpitudes commises, du
P a g e | 64 paganisme et des idoles, en l'honneur des plerins qui viennent de loin s'y recueillir et en faire le tour, et de ceux qui y accomplissent une retraite, qui y prient, s'y agenouillent et s'y prosterner. (II s'agit de purifier la demeure de Dieu des souillure et prfrable salets matrielles seuls les excrments sont des salets matrielles tels les excrments, le bavardage et les disputes pendant l'accomplissement des rites comme le fait de tourner autour de la Ka'ba, d'aller et de revenir entre les deux collines Safa et Mroua, et de prier)
126. Et quand Abraham supplia: " mon Seigneur, fais de cette cit un lieu de scurit, et fais attribution des fruits ceux qui parmi ses habitants auront cru en Allah et au Jour dernier", le Seigneur dit: "Et quiconque n'y aura pas cru, alors Je lui concderai une courte jouissance (ici-bas), puis Je le contraindrai au chtiment du Feu (dans l'au-del). Et quelle mauvaise destination!" (126) Muhammad, dis ton peuple qu'Abraham supplia Dieu de faire de ce lieu un pays inviolable et l'abri de la peur, et d'accorder ses faveurs ceux de ses habitants qui croiraient en Dieu et au jour dernier". Dieu rpondit accorderait ses faveurs aux croyants et aux non croyants, car Il n'abandonne pas ses cratures sans subvenir leurs besoins. Dieu prcisa cependant qu'Il rendrait phmres les quelques faveurs rserves ceux qui ne croiraient pas, et puis qu'il les acculerait enchans l'enfer pour leur faire subir le chtiment. Quelle terrible destine que la leur !
127. Et quand Abraham et Ismal levaient les assises de la Maison: " notre Seigneur, accepte ceci de notre part! Car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient. Raconte-leur, 0 Muhammad, que pendant qu'Abraham et Ismail levaient les assises de la Ka'ba, ils priaient Dieu de bien vouloir agrer leur oeuvre qui est un acte de bienfaisance; car c'est Dieu le tout-haut qui entend les prires et connat les intentions. En effet, la Ka'ba tire sa haute valeur du fait qu'elle fut btie et voue au nom de Dieu, et consacre sa vnration sur une terre domine l'poque par le paganisme ,ni pour ses pierres ou son Site
128. Notre Seigneur! Fais de nous Tes Soumis, et de notre descendance une communaut soumise Toi. Et montre nous nos rites et accepte de nous le repentir. Car c'est Toi certes l'Accueillant au repentir, le Misricordieux. Ils prirent Dieu: "Seigneur, fais que nous soyons sincres en to vnrant, rsigns ta volont, soumis ton obissance, et que nous ne croyions qu'en toi. Fais de notre postrit un
P a g e | 65 peuple soumis tes lois et croyant en Toi seul, afin que ('Islam continue par la force de la Nation et la coopration de la collectivit. Montre-nous les rites du plerinage, et permetsnous de nous repentir et de revenir Toi chaque fois qu'une chose nous en dtourne. Tu es, Seigneur, misricordieux et clment envers les repentants et les repentis. Gabriel, le lou, accompagna Abraham Mina, Arafat et en d'autres lieux du plerinage pour lui en montrer les rites. En chemin, le diable apparut Abraham qui lui lana chaque fois sept cailloux. C'est la raison pour laquelle l'on jette des cailloux au Diable
129. Notre Seigneur! Envoie l'un des leurs comme messager parmi eux, pour leur rciter Tes versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les purifier. Car c'est Toi certes le Puissant, le Sage! Abraham et Ismal parachevrent leurs prires en suppliant Dieu de faire nitre parmi leurs descendants un Envoy qui leur rciterait la parole de Dieu, leur apprendrait le Livre (le Coran) et leur enseignerait, par ses pratiques et l'exemple donnerait aux musulmans, les mystres des lois religieuses et leurs objectifs. Es supplirent Dieu que le Prophte, issu de leur postrit, serve d'exemple a suivre par son comportement, leur apprenne a fond la religion et leur enseigne la sagesse (le Prophte leur apprendra le bien suivront, et leur indiquera le mal qu'ils viteront. Il leur dira qu'ils gagneront la satisfaction de Dieu en lui obissant, les incitant ainsi I s'appliquer davantage se rsigner la volont du Seigneur et se soumettre a ses ! lois, et viter toute dsobissance qui le mcontenterait). Ils achevrent leur prire en disant: "Seigneur, tu es le bien-aim pour qui rien n'est difficile, et qui es capable de tout. Tu es le sage par to parole, tes actions et tes lois, puisque tu mets toute chose la bonne place, car tu sais tout, tu es sage et juste
130. Qui donc aura en aversion la religion d'Abraham, sinon celui qui sme son me dans la sottise ? Car trs certainement Nous l'avons choisi en ce monde; et, dans l'audel, il est certes du nombre des gens de bien. Abraham n'a vnr et pri que Dieu seul. Il a reni toute autre idole, et est all mme jusqu' dsavouer son propre pre et contredire son propre peuple. Celui qui abandonne le chemin d'Abraham, se dsintresse de sa religion et suit le chemin du pch et de l'garement, celui-l n'a pas le sentiment de sa dignit. Seul un ignorant et un impertinent peut s'garer. Dieu a lu Abraham dans ce monde et it sigera dans l'autre parmi les justes favoriss par le Seigneur 131. Quand son Seigneur lui avait dit: "Soumets-toi", il dit: "Je me soumets au Seigneur de l'Univers". Dieu ordonna Abraham de lui tre fidle et de se soumettre sa volont. Il se rsigne et dit: "Je me soumets au matre de l'Univers".
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132. Et c'est ce qu'Abraham recommanda ses fils, de mme que Jacob: " mes fils, certes Allah vous a choisi la religion: ne mourrez point, donc, autrement qu'en Soumis!" ( Allah). Le terme "islam" qui signifie la rsignation A la volont divine tait cher au coeur d'Abraham, d'Issac et de Jacob qui, l'article de la mort, recommandrent leurs enfants de se soumettre et leur dirent: "Dieu vous a choisi une religion. Faites donc constamment le bien jusqu' ce que Dieu vous appelle lui. Car l'on meurt portent avec soi ses derrires croyances avec lesquelles l'on sera ressuscit et dont on recueillera le mrit.
133. Etiez-vous tmoins quand la mort se prsenta Jacob et qu'il dit ses fils: "Qu'adorerez-vous aprs moi?" - Ils rpondirent: "Nous adorerons ta divinit et la divinit de tes pres, Abraham, Ismal et Isaac, Divinit Unique et laquelle nous sommes Soumis". Dieu le tout-haut dit que les juifs qui furrent des contemporains de Muhammad le lou entraient en polmique avec lui, reniaient le message qu'il portait du Seigneur et prtendaient suivre la religion de Jacob bien qu'ils n'aient pas t prsents lorsqu'il rendit l'me. Dieu en fut le tmoin. Il nous fait savoir qu' l'article de la mort Jacob interpella ses enfants en ces termes: "Qui adorerez-vous aprs moi ?". Ils lui rpondirent qu'ils adoreraient son Seigneur et celui de ses pres, le Dieu unique et sans gal la volont duquel ils se soumettraient. (Ce verset indique que la religion de Dieu est la mme pour tout peuple, et que tous les envoys de Dieu sont porteurs du mme message. Cette doctrine consiste croire en un Dieu unique, se soumettre sa volont et suivre la bonne voie indique par les prophtes.
134. Voil une gnration bel et bien rvolue. A elle ce qu'elle a acquis, et vous ce que vous avez acquis. On ne vous demandera pas compte de ce qu'ils faisaient. Cette gnration qui a disparu fut un peuple croyant. Vous ne gagnerez rien de lui appartenir si vous ne faites vous-mme le bien. Car selon la loi divine, chacun ne recueille que le mrite de ses propres actions, et ne sera jug que pour ce qu'il a fait. Il ne vous sera donc pas demand compte de ce qu'auront fait vos anctres.
P a g e | 67 135. Ils ont dit: "Soyez Juifs ou Chrtiens, vous serez donc sur la bonne voie". - Dis: "Non, mais nous suivons la religion d'Abraham le modle mme de la droiture et qui ne fut point parmi les Associateurs". Des juifs direct au prophte Muhammad le lou: '"Qu'est-ce la bonne voie si ce n'est celle dans laquelle nous nous trouvons? Alors suis-nous, Muhammad, to seras dans la bonne voie". Les chrtiens lui direct la mme chose. Dieu leur rtorqua par ce verset, en disant son Prophte magnanime: "Dis-leur : "Nous ne voulons pas suivre le culte des juifs ni celui des chrtiens car les deux cultes ont t falsifis et se sont loigns de leur origine et du culte d'Abraham. Nous suivons plutt I'Islam, culte d'Abraham le sincre, le modle mme de la sincrit et de la droiture et qui ne fut jamais un idoltre. Son culte est . l'origine du ntre et du vtre. C'est le culte qui ne dvie pas du droit chemin
136. Dites: "Nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a rvl, et en ce qu'on a fait descendre vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a t donn Mose et Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur: nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes Soumis".
Dieu ordonne aux croyants de dire aux uns et aux autres: "Nous croyons aux messages divins apports tous les prophtes sans faire aucune distinction entre eux. C'est Dieu que nous sommes soumis". (Les juifs, qui sont des gens de l'criture, lisaient la Torah en hbreu et l'interprtaient aux musulmans en arabe. Le prophte Muhammad dit alors ses fidles: "Ne croyez pas les gens de l'criture. Ne dmentez pas leurs propos non plus. Dites plutt: "nous croyons en Dieu et sa rvlation")
137. Alors, s'ils croient cela mme quoi vous croyez, ils seront certainement sur la bonne voie. Et s'ils s'en dtournent, ils seront certes dans le schisme! Alors Allah te suffira contre eux. Il est l'Audient, l'Omniscient. Si les mcrants parmi les gens de l'criture adhrent votre dogme, c'est--dire croient tous les livres et les envoys de Dieu sans faire aucune distinction entre eux, ils auront retrouv la bonne direction. S'ils le rejettent malgr les preuves qu'ils connaissent et suivent le mauvais chemin, ils se seront mis en tat de rbellion. Dieu te permettra de les vaincre, 0 Muhammad, et Il te mettra l'abri de leurs complots, lui qui entend ce qu'ils disent et sait les complots qu'ils trament
P a g e | 68 138. Nous suivons la religion d'Allah! Et qui est meilleur qu'Allah en sa religion?
C'est Lui que nous adorons". Dieu nous a dotes d'une disposition inne suivre le bon chemin et a croire aux messages des Prophtes. Tel est notre trait caractristique qui nous distingue et nous orne, comme la couleur orne le tissu. Personne n'a une religion qui soit meilleure que celle de Dieu. C'est lui qui dote ses cratures de la couleur de la foi. Nom n'adorons que lui, nous ne sommes soumis qu' lui nous ne suivons que le chemin qu'Il nous a indique
139. Dis: "Discutez vous avec nous au sujet d'Allah, alors qu'Il est notre Seigneur et le vtre? A nous nos actions et vous les vtres! C'est Lui que nous sommes dvous.
Muhammad, dis aux juifs et aux chrtiens, qui sont des gens de l'criture, : "Vous discutez avec nom et vous prtendez que votre religion est la meilleure, Tantt vous dites (N'ira au paradis que celui qui est juif ou chrtien). Et tantt vous dites (Soyez Juifs ou chrtiens, vous serez alors dans la bonne voie). Serez vous plus proches de Dieu que nous autres ? Il est notre Seigneur, le vtre et celui de tout le monde. Car c'est Lui qui nous a tous crs, et les cratures ne se distinguent ses yeux que par leur probit et leur pit Nos actions se rpercuteront sur nous, qu'elles soient bonnes ou mauvaises. Vous-mmes ne recueillerez que 'le mrite de vos actions. Nous sommes sincres envers : Dieu et nous ne cherchons qu' le satisfaire. Alors que vous, vous avez compte sur vos anctres pieux et bienfaisants, en prtendant qu'ils interviendront en votre faveur auprs de Dieu, quoique vous vous soyez carts de leur bonne conduite.
140. Ou dites-vous qu'Abraham, Ismal, Isaac et Jacob et les tribus taient Juifs ou Chrtiens?" - Dis: "Est-ce vous les plus savants ou Allah?" - Qui est plus injuste que celui qui cache un tmoignage qu'il dtient d'Allah? Et Allah n'est pas inattentif ce que vous faites. Vous prtendez tre plus proches que nous du Seigneur parce que vous tes juifs ou chrtiens, et vous persistez dire qu'Abraham, Ismal, Isaac et Jacob taient comme vous juifs ou chrtiens. Vos allgations ne sont que purs mensonges. Car le judasme n'est apparu sous ce nom qu'aprs Mose, et le christianisme West apparu qu'aprs Jsus-Christ. Comment alors prtendez-vous que les envoys de Dieu qui sont Venus bien avant Mose et Jsus taient juifs ou chrtiens? Cela va l'encontre du bon sens. Sauriez-vous mieux ceux qui gagnent l'agrment de Dieu? Dieu est sans doute le mieux renseign. 11 a voulu que les gens adhrent au dogme d'Abraham; vous le savez et vous l'admettez. Vos livres le confirment. Pourquoi donc vous en dtournez vous? Nul n'est plus coupable que celui qui dissimule une vrit dmontre dans le livre du Seigneur. Cette vrit figure dans la Torah qui prcise que Dieu enverra aux fils d'Isral un Prophte de leurs cousins les Arabes fils d'Ismal. Cependant, ils persistent le dissimuler. Ils le nient devant ceux qui ne connaissent pas la Torah, et le
P a g e | 69 falsifient devant ceux qui la connaissent. Dieu ne manquera pas de vous chtier. Il sait parfaitement ce que vous faites et ce que vous semez. 141. Voil une gnration bel et bien rvolue. A elle ce qu'elle a acquis, et vous ce que vous avez acquis. Et on ne vous demandera pas compte de ce qu'ils faisaient. Cette gnration de prophtes a disparu emportant avec elle le mrite de ses actions. Vousmmes ne recueillerez que le mrite de vos actions. Nul ne sera jug sur les actions d'autrui. Celles-ci ne lui seront d'aucune utilit et ne Iui porteront aucun prjudice.
142. Les faibles d'esprit parmi les gens vont dire: "Qui les a dtourns de la direction (Qibla) vers laquelle ils s'orientaient auparavant?" - Dis: "C'est Allah qu'appartiennent le Levant et le Couchant. Il guide qui Il veut vers un droit chemin".
Pendant qu'il tait la Mecque, le prophte Muhammad faisait ses prires en se tournant vers le rocher sacr Jrusalem, imitant ainsi les prophtes des fils d'Isral. Mais il aimait mieux se diriger vers la Ka'ba, et souhaitait que Dieu change la direction de la prire vers la ka'ba. Aussi il s'arrangeait pour se tourner vers les deux directions la fois, et ce en se tenant au sud de la Ka'ba et en tournant la tte vers le nord. La Ka'ba et le rocher sacr taient alors du mme ct. Les musulmans imitaient l'exemple de leur Prophte. Mais lorsque Muhammad migra Mdine, il ne lui tait plus possible de se tourner la fois et simultanment vers la Ka'ba et vers Jrusalem Il fit alors ses prires pendant seize mois en prenant la direction de Jrusalem. Puis Dieu lui prescrivit de se tourner dsormais vers la Ka'ba, car elle fat la direction de son pre Abraham. Dieu prvint son Prophte que les juifs allaient prendre ce changement de direction comme un prtexte pour dbiter des mdisances sur son compte, ourdir des conspirations, mettre en doute son message et prtendre que leur religion est la bonne; car au dpart, Muhammad le lou et ses compagnons s'taient tourns vers Jrusalem qui est la direction des juifs Pourquoi ont-ils ensuite abandonn la direction laquelle ils taient habitues jusqu'alors ? Les hypocrites, les idoltres et ceux dont la foi tait fragile et les coeurs malades ont t affect& par ces propos. Ce sont les ignorants auxquels Dieu a fait allusion. Ils dirent: "Pourquoi les musulmans ont-ils abandonn leur direction?" Dieu le tout haut leur rpond : "L'Orient et l'Occident sont Dieu, matre de tout. Aucune des deux directions n'est meilleure que l'autre. L o les gens tournent le visage ils trouveront le Seigneur. L'essentiel c'est de se rsigner sa volont sans tre effleur par le doute ou la moindre hsitation. Le Seigneur indique qui Il veut le droit chemin menant au paradis
143. Et aussi Nous avons fait de vous une communaut de justes pour que vous soyez tmoins aux gens, comme le Messager sera tmoin vous. Et Nous n'avions tabli la direction (Qibla) vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui suit le Messager
P a g e | 70 (Muhammad) et qui s'en retourne sur ses talons. C'tait un changement difficile, mais pas pour ceux qu'Allah guide. Et ce n'est pas Allah qui vous fera perdre (la rcompense de) votre foi, car Allah, certes est Compatissant et Misricordieux pour les hommes. Avant l'Islam, les gens taient rpartis en deux groupes: les uns taient des matrialistes qui ne cherchaient qu' satisfaire les besoins et les caprices du corps. Ce fut le cas des idoltres et des juifs qui disaient: "Nous voulons jouir de notre vie et nous ne craignons que le temps qui s'coule et qui causera notre perte." Les autres taient domins par une tendance purement spirituelle et se livraient entirement des pratiques dvotion et de mysticisme religieux,, hants par l'ide de se retirer du monde et d'abandonner les jouissances physiques. Ce fut le cas des chrtiens, des sabi'as et de quelques sectes indiennes. L'Islam est venu faire de ses adeptes une nation qui occupe un juste milieu entre les uns et les autres. Il stipula la satisfaction, sans excs, des besoins corporels tout en gardant la puret spirituelle et la grandeur de Mme, car un tre humain est un corps et une me. L'Islam fit de ses adeptes une nation centrale afin qu'ils servent de tmoins aux matrialistes qui ont compltement abandonn le Seigneur, se sont livrs aux jouissances du corps et dtourns des questions spirituelles. Les musulmans sont galement destines servir de tmoins aux spirituels extravagants qui appellent l'abandon des plaisirs matriels et la privation de tout ce que Dieu a, procure dans cette vie. Dieu voulut que le Prophte serve de modle aux croyants, et de tmoins, que les musulmans suivent sa dmarche et ses prceptes, ou s'en dtournent et dvient en abandonnant la modration. Dieu dit avoir permis au Prophte de se tourner d'abord vers Jrusalem, puis lui avoir command de se diriger vers la Ka'ba pour distinguer ceux qui obiraient au Prophte sans hsitation et sans le moindre doute, de ceux qui l'abandonneraient. Ce fut l une dure preuve sauf pour ceux qui Dieu donna la foi. Dieu voulut par l distinguer ceux qui croiraient d'une manire absolue au Prophte et son message. Ces croyants n'auraient aucun mal changer de direction en faisant leurs prires. Rpondant ceux qui s'interrogent sur le sort des musulmans qui faisaient la prire en se tournant du ct de Jrusalem puis qui sont morts avant que Dieu ne change la direction vers la Ka'ba, Dieu dit: "Dieu ne fera pas perdre le bnfice des bienfaiteurs. Il est plein de mansutude et de clmence pour les hommes.
144. Certes nous te voyons tourner le visage en tous sens dans le ciel. Nous te faisons donc orienter vers une direction qui te plat. Tourne donc ton visage vers la Mosque sacre. O que vous soyez, tournez-y vos visages. Certes, ceux qui le Livre a t donn savent bien que c'est la vrit venue de leur Seigneur. Et Allah n'est pas inattentif ce qu'ils font. Lorsqu'il se rfugia Mdine, le prophte Muhammad le lou se tournait en faisant ses prires du ct du rocher de Jrusalem. Les juifs en furent ravis. La Qibla initiale d'Abraham (la Ka'ba) lui tait cependant particulirement chre. Il priait Dieu en interrogeant le ciel du regard. Dieu lui rvla alors ce verset dans lequel il lui dsigne la direction de l'oratoire sacr la Mecque. Dieu prescrit aussi aux musulmans, l o ils se trouvent, de tourner leur visage pendant la prire de ce mme ct. Dieu dit au prophte Muhammad et aux fidles que les juifs qui reprochent aux musulmans de ne plus se tourner du ct de Jrusalem savent parfaitement que c'est Dieu qui a voulu ce changement de direction et que Muhammad en a reu la rvlation divine. Ils savaient dj que le dernier des prophtes allait se tourner du ct
P a g e | 71 de la Ka'ba. Mais ils dissimulent cette vrit, mils par l'infidlit, l'envie et l'obstination, afin de duper ceux dont la foi est fragile et semer le doute et la discorde. Ils savent bien que c'est l une question qui relve du culte, et que les fidles doivent absolument se rsigner la volont du Seigneur en adoptant la direction que Dieu design. Dieu les menace ensuite en leur disant qu'il n'est pas inattentif ce qu'ils font
145. Certes si tu apportais toutes les preuves ceux qui le Livre a t donn, ils ne suivraient pas ta direction (Qibla)! Et tu ne suivras pas la leur; et entre eux, les uns ne suivent pas la direction des autres. Et si tu suivais leurs passions aprs ce que tu as reu de science, tu serais, certes, du nombre des injustes. Dieu dit que l'incrdulit des juifs mane de leur obstination et de leur arrogance. Aussi aucun argument , quelque convaincant qu'il soit, ni aucune preuve, ne pourra les en dissuader. Dieu le tout-haut dit a son prophte Muhammad: "Tu as beau leur apporter les . preuves irrfutables que to es le messager de Dieu et que tu dis la vrit rvle de la part du Seigneur, ils ne to suivront pas et ne croiront pas en toi, leur dsobissance tant la manifestation de leur arrogance, de leur obstination et de leur envie. Ils ne seront donc sensibles a aucun argument. Tu n'adopteras pas la direction des gens de l'criture, car la vtre est celle d'Abraham qu'ils vnrent, est la plus digne d'tre adopte. juifs et chrtiens n'inter changeront jamais leur direction. Les juifs ne se tourneront pas vers reste, ni les chrtiens du ct de Jrusalem. Chacun (d'entre eux s'attache fermement ses croyances et ses habitudes, qu'elles soient vraies ou fausses, ne tenant compte ni d'arguments ni de preuves. Si, aprs avoir reu la vrit divine, tu te laissais entraner par eux et tu te tournais vers leur Qibla pour leur faire plaisir et faire en sorte qu'ils te suivent et te croient, tu le rangerais au nombre des iniques. Mais tu te garderas d'agir de la sorte, car tu es infaillible
146. Ceux qui Nous avons donn le Livre, le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs enfants. Or une partie d'entre eux cache la vrit, alors qu'ils la savent! (146) Dieu le tout haut dit que, parmi les gens de l'criture, les savants sont parfaitement conscients ch. fait que Muhammad dit la vrit. Ils la reconnaissent comme ils reconnaissent leurs propres enfants parmi ceux des autres. Ils ne peuvent les confondre ni in renier. Mais certains des gens de l'criture dissimulent cette vrit et nient que leurs livres sacrs patient du Prophte. Leurs textes mentionnent pourtant l'envoi de la part de Dieu d'un messager issu des Arabes fils d'Ismal, et prcisent que le Seigneur dsignera la Ka'ba comme la direction du ct de laquelle devront se tourner les fidles pendant la prires et qui est celle d'Abraham, qu'il soit lou.
P a g e | 72 147. La vrit vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas de ceux qui doutent.
Dieu rvle que c'est Muhammad qui apporte le message de la vrit et non les juifs ni les chrtiens. C'est le Seigneur a dsign son Prophte la bonne direction. celle d'Abraham. Fais donc, 0 Muhammad, ce que Dieu t'ordonne de faire. Ne tiens pas compte des illusions de: ingrats. N'abandonne pas la vrit qui vient de ton Seigneur. (L'interdiction dans ce verset, comme la miss en garde dans le verset prcdent, est adresse au Prophte, le but tant de s'adresser ceux qui, parmi son peuple, n'ont pas la foi solide et qui pourraient se laisser illusionner par les propos trompeurs des imposteurs).
148. A chacun une orientation vers laquelle il se tourne. Rivalisez donc dans les bonnes uvres. O que vous soyez, Allah vous ramnera tous vers Lui, car Allah est, certes Omnipotent. Chaque peuple a sa direction prfre. Abraham et Ismal se tournaient du ct de la Ka'ba . Les fils : d'Ismal tournaient le visage au moment de la prire du ct de Jrusalem. Les chrtiens, eux, se tournaient vers l'Orient. Cela varie avec les peuples et ce n'est point un des principes fondamentaux de la religion, comme le fait de croire en un Dieu unique et la rsurrection. L, il faut absolument se soumettre la rvlation divine. Faites donc le bien, et rivalisez pour le bien. O que vous soyez, Dieu est capable de vous ramener lui et de vous rassembler pour juger vos actions. Vous devez donc rivaliser pour le bien. C'est bien cela qui compte. Ni les villes ni les directions ne sont des questions fondamentales la religion. Dieu est tout-puissant et capable de ramener tout le monde Lui au jour du jugement dernier, si parpills et si loigns qu'ils soient les uns des autres
149. Et d'o que tu sortes, tourne ton visage vers la Mosque sacre. Oui voil bien la vrit venant de ton Seigneur. Et Allah n'est pas inattentif ce que vous faites. Dieu rpte ici pour la troisime fois son ordre Muhammad de tourner le visage du cte de l'oratoire sacr. Il lui dit: "C'est l une prescription de ton Seigneur." Dieu n'est point inattentif ce que font les gens, ni leur fidlit aux ordres que leur transmet leur Prophte. Ils en seront gnreusement gratifis vers l'Orient. Cela varie avec les peuples et ce n'est point un des principes fondamentaux de la religion, comme le fait de croire en un Dieu unique et la rsurrection. L, il faut absolument se soumettre la rvlation divine. Faites donc le bien, et rivalisez pour le bien. O que vous soyez, Dieu est capable de vous ramener lui et de vous rassembler pour juger vos actions. Vous devez donc rivaliser pour le bien. C'est bien cela qui compte. Ni les villes ni les directions ne sont des questions fondamentales la religion. Dieu est tout-puissant et capable de ramener tout le monde Lui au jour du jugement dernier, si parpills et si loigns qu'ils soient les uns des autres.
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150. Et d'o que tu sortes, tourne ton visage vers la Mosque sacre. Et o que vous soyez, tournez-y vos visages, afin que les gens n'aient pas d'argument contre vous, sauf ceux d'entre eux qui sont de vrais injustes. Ne les craignez donc pas; mais craignez-Moi pour que Je parachve Mon bienfait votre gard, et que vous soyez bien guids! Dieu ritre ses ordres son Envoy et aux fidles, de quelque lieu qu'ils sortent, de se tourner immdiatement du ct de l'oratoire sacr, pour ne pas donner un prtexte contre eux aux gens de l'criture (qui sont a les juifs). Les juifs disaient que Muhammad prouvait de la nostalgie pour l'oratoire de son pre et la religion de son peuple. Certains idoltres de Quraych (qui ont attire sur eux la colre de Dieu) disaient: "Puisque Muhammad et ses compagnons ont embrass la religion &Abraham, et puisqu'il a tourn le visage du ct du rocher de Jrusalem suivant ainsi cette mme religion, pourquoi alors a-t-il change d'attitude et s'en estil dtourn ?" Dieu le tout haut leur rpond que, dans les deux cas, Muhammad obissait aux prescriptions de son Seigneur. Dieu incite son Prophte et les fidles ne pas craindre les irrductibles, mais le craindre et lui obir. Se rsigner la volont du Seigneur en se tournant du ct de l'oratoire sacr rfute l'argument des gens de l'criture qui mettent en doute le message du Prophte en l'accusant d'avoir change la Qibla Car ils savaient, par leurs livres, que le Prophte serait issu des fils d'Ismal et qu'il se dirigerait vers la mme Qibla que lui, savoir la Ka'ba. S'il n'avait pas change de direction cela aurait t un argument contre lui, car cela prouverait qu'il n'tait pas le prophte attendu. A prsent ils savent qu'il est porteur du message de Dieu pour leur indiquer le bon chemin et leur rvler la vrit.
151. Ainsi, Nous avons envoy parmi vous un messager de chez vous qui vous rcite Nos versets, vous purifie, vous enseigne le Livre et la Sagesse et vous enseigne ce que vous ne saviez pas. Pendant qu'Abraham levait les assises de la Ka'ba, il implorait Dieu d'envoyer ses descendants un messager lu parmi eux pour leur rciter les enseignements divins, leur apprendre le Livre et la sagesse et les purifier. Dieu exhaussa son voeu et envoya Muhammad le lou, un descendant d'Ismal fils d'Abraham. Il lui rvla le Coran afin qu'il le rcite aux humains, et le dots de grandes qualits morales pour servir de modle aux croyants dans leur vie et leur comportement. Le Seigneur envoya Muhammad pour qu'il enseigne aux mortels les lois de la religion, purifie leurs 'mes de l'impertinence et des vices de la Jahiliya (nom signifiant l'ignorance et dsignant la priode prislamique dans la pninsule arabe). Il l'envoya pour les faire sortir des tnbres de l'ignorance et de la corruption et les conduire la lumire de la foi, de la moralit, de la connaissance et de la noblesse de l'me. C'est d'ailleurs ce qu'ils ont acquis avec l'Islam. La conduite du Prophte au sein de sa famille avec ses compagnons expliquait en dtail le Coran dans son ensemble. Elle en clarifiait les points obscurs et dvoilait les avantages et les mystres des lois coraniques. Par son comportement, le Prophte enseignait aux fidles ce qu'ils ignoraient des mystres de la rvlation.
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152. Souvenez-vous de Moi donc. Je vous rcompenserai. Remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi ! Dieu le tout haut prescrit aux croyants de penser a Lui et de se rsigner sa volont, en lui obissant, en le glorifiant sans cesse et en rcitant le Coran. C'est alors qu'il pensera eux et qu'il continuera de leur accorder les faveurs qui leur sont dues. C'est alors qu'il leur prodiguera les rcompenses et le bien (c'est--dire pensez moi en m'obissant. Je penserai vous en vous pardonnant et vous rcompensant). Le Seigneur ordonne aux croyants de le remercier et promet aux reconnaissants davantage de faveurs et de bndictions, et leur prohibe l'ingratitude
153. les croyants! Cherchez secours dans l'endurance et la Sal. Car Allah est avec ceux qui sont endurants. Dieu prescrit ses cratures de suivre les enseignements de leur religion et de la dfendre en puisant leur force dans la patience, l'exercice moral et la prire dment accomplie. La patience est la discipline de l'esprit la plus dure endurer, alors que la prire est explicitement l'exercice physique le plus dur accomplir. Dieu accordera la victoire aux patients et exhaussera leurs voeux.
154. Et ne dites pas de ceux qui sont tus dans le sentier d'Allah qu'ils sont morts. Au contraire ils sont vivants, mais vous en tes inconscients. Dieu apprend aux fidles le grand mrite du martyre et leur dit: "Les martyres qui sont tus au service de Dieu sont vivants auprs du Seigneur qui pourvoit gnreusement tous leurs besoins. Mais c'est une chose que les vivants ne peuvent pas concevoir. Car les martyrs ne vivent plus dans un monde matriel peru par les sens. "
P a g e | 75 155. Trs certainement, Nous vous prouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants,
Dieu apprend aux fidles qu'Il les exposera de temps autre, et de faon limiter, a la peur et la faim, et qu'Il les prouvera dans leurs biens, dans leurs affections et dans leurs rcoltes. Celui qui s'arme de patience et se rsigne la volont de Dieu sera rcompense. Par contre, celui qui dsespre et se plaint continuellement sera chine. Dieu promet le bien aux patients rsigns.
156. qui disent, quand un malheur les atteint: "Certes nous sommes Allah, et c'est Lui que nous retournerons. Les patients qui Dieu annonce de bonnes nouvelles, ce sont ceux qui croient que Dieu est source de toute chose et qu'Il est l'origine de tout. Ce sont ceux qui, lorsqu'un malheur les frappe, patientent et disent: "Nous appartenons Dieu et c'est Lui que nous retournerons". Us se soumettent donc compltement la volont de leur crateur, au matre a qui ils appartiennent et vers lequel ils retourneront dans l'autre monde. (Selon Ibn Abbas qui est cite par al-Tabarani, le prophte Muhammad le lou a dit: "Celui qui, frappe par un malheur, dit: "Nous appartenons Dieu et c'est Lui que nous retournerons" Dieu l'aide dans son malheur, met une fin heureuse a ses jours en lui permettant de mourir en paix, et lui accorde une descendance pieuse"
157. Ceux-l reoivent des bndictions de leur Seigneur, ainsi que la misricorde; et ceux-l sont les biens guids. Dieu fait l'loge de ceux qui s'arment de patience et dit qu'Il les bni et les couvre de sa clmence qui apaisera t leurs coeurs s'ils sont frappes d'un malheur quelconque. Ce sont ceuxl qui sont dans la bonne voie, celle du bien et de la vrit. Soumis la volont de Dieu, ils n'prouvent pas d'anxit.
158. As-Saf et Al-Marwa sont vraiment parmi les lieux sacrs d'Allah. Donc, quiconque fait plerinage la Maison ou fait la Òumra ne commet pas de pch en faisant le va-et-vient entre ces deux monts. Et quiconque fait de son propre gr une bonne uvre, alors Allah est Reconnaissant, Omniscient. Avant d'embrasser l'Islam, les allies du Prophte Mdine acclamaient le tyran Manat et se sentaient gns d'aller et de venir entre les deux collines Safa et Mroua. Ils interrogrent a ce
P a g e | 76 sujet le prophte Muhammad en ces termes: "Nous prouvions quelque gne d'aller et de venir entre Safa et Mroua I'poque de Jahiliya (poque pr-islamique)". Dieu envoya alors ce verset. Le Prophte prescrivit que l'on fasse sept fois l'aller et retour entre ces deux collines. Personne nest exempte de ce rite. Selon al-Cha'biy, la statue "Assaf' tait rige sur la colline Safa, et la statue "Na'ila" l'tait sur Mroua. Et ils les adoraient. Aussi, aprs avoir embrass l'Islam, ils taient gns d'aller et venir entre les deux statues. Dieu envoya alors ce verset. Celui qui fera une oeuvre pie en allant et venant une huitime ou une neuvime fois, ou en augmentant ses pratiques religieuses, Dieu lui en sera gr et le gratifiera pour ses actes, car Il n'est injuste envers personne.
159. Certes ceux qui cachent ce que Nous avons fait descendre en fait de preuves et de guide aprs l'expos que Nous en avons fait aux gens, dans le Livre, voil ceux qu'Allah maudit et que les maudisseurs maudissent, Dieu menace de maldiction ceux qui dissimulent aux autres les signes de la vrit, la religion vritable e la bonne voie que le Seigneur a rvles aux gens dans ses Livres sacrs. Il s'agit des gens de l'criture qui ont cache la vrit voque dans leurs livres sur le Prophte et ce que prdisent leurs critures sur l'arrive prochaine d'un Prophte arabe qui croit en Dieu. Ceux l qui dissimulent aux gens la religion de Dieu et ses ordres afin de les garer et de les dtourner du droit chemin Dieu les maudira, ainsi que les anges et les fidles. verset concerne tous ceux qui cachent sciemment une vrit que Dieu a exige de rvler aux hommes. C'est pourquoi les chefs spirituels ont dit: "Celui qui voit ses propres yeux les ordres de Dieu transgresses, le: lieux saints viols, la religion pitine en public et l'garement l'emporter sur la fidlit, et qui malgr cela ne dfend pas la religion de Dieu, sera parmi ceux qu mriteront la maldiction du Seigneur et son chtiment")
160. sauf ceux qui se sont repentis, corrigs et dclars: d'eux Je reois le repentir. Car c'est Moi, l'Accueillant au repentir, le Misricordieux. Ceux qui se repentiront, feront le bien et se rachteront en divulguant la vrit rvle par Dieu sur le Prophte et son message, Dieu leur pardonnera et effacera leurs pchs 161. Ceux qui ne croient pas et meurent mcrants, recevront la maldiction d'Allah, des Anges et de tous les hommes. Les incrdules qui ne croient ni en Dieu, ni ses livres ni a ses messagers, qui dissimulent la vrit autrui et mourront incrdules et injustes, ceux-l encourront la maldiction de Dieu, des anges et de tous les hommes. Ils seront vous au feu ternel
P a g e | 77 162. Ils y demeureront ternellement; le chtiment ne leur sera pas allg, et on ne
leur accordera pas de rpit. Cette maldiction n'aura pas de fin. Ils en souffriront jusqu'au jour du jugement dernier, et elle les poursuivra mme en enfer. Rien ne pourra jamais adoucir leurs tourments continuels ni les reporter sur seul instant.
163.
Et votre Divinit est une divinit unique. Pas de divinit part Lui, le Tout
Misricordieux, le Trs Misricordieux. Dieu dit aux hommes qu'il est l'unique Seigneur, qu'il n'a ni partenaire ni gal ; le clment et qui manifeste sa clmence, et dont la mansutude contient tout.
164. Certes dans la cration des cieux et de la terre, dans l'alternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en mer charg de choses profitables aux gens, dans l'eau qu'Allah fait descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie la terre une fois morte et y rpand des btes de toute espce dans la variation des vents, et dans les nuages soumis entre le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple qui raisonne. Dieu le tout haut attire l'attention des senss sur les preuves de son existence, dont la cration des cieux et de la terre et de tout ce qu'ils contiennent de merveilleux et d'tonnant, l'tendu du ciel soulev avec les astres qui tournent chacun dans son orbite,les mers, les montagnes, les fleuves, les civilisations, les dserts, la diffrence entre le jour et la nuit et leur succession, fun vient puis s'en va pour que l'autre le suive, les vaisseaux qui sillonnent la mer avec leurs cargaisons, la prcipitation de la pluie du haut des cieux pour vivifier les terres mortes et faire germer les rcoles. Parmi les preuves de l'existence de Dieu, les multiples animaux dont le Seigneur a peupl la terre et qui varient en catgories, en formes et en couleurs. Dieu connat toutes ces cratures et pourvoit leur subsistance. Parmi ces indices figurent aussi les variations du vent qui circule entre le ciel et la terre et qui est destine servir la volont du Seigneur, ainsi que les volutions a calcules des nuages... Ce sont la autant &indications pour ceux qui rflchissent
165. Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour
P a g e | 78 d'Allah. Quand les injustes verront le chtiment, ils sauront que la force tout entire est Allah et qu'Allah est dur en chtiment!... Malgr toutes les preuves de la puissance et du caractre unique de Dieu, pour certain incrdules Dieu a des gaux qu'ils adorent et aiment autant que lui. Dieu est sans gal ni partenaire. Quant ceux qui ont la foi, ils n'adorent que Dieu seul. Leur foi est sincre et pour eux, l'amour de Dieu prime tout. Lorsque les polythistes verront le terrible supplice que Dieu fera subir aux incrdules au jour du jugement dernier, et comment ils seront sans secours, ils comprendront alors que toute la force est Dieu, et qu'Il est le seul matre de l'univers.
166. Quand les meneurs dsavoueront les suiveurs la vue du chtiment, les liens entre eux seront bien briss! Au jour du jugement dernier, les idoles que les polythistes adoraient la place de Dieu (les anges, les esprits et les humains), les chefs qui induirent en erreur les faibles et les sduirent par la vie ici-bas, se laveront tous les mains de leurs pratiques. Ceux qui auront t suivis dsavoueront ceux qui les suivaient, de peur que leurs supplices ne soient multiplies et que leurs fardeaux ne s'ajoutent aux leurs. Les liens qui les unissaient seront a jamais rompus, et les uns deviendront les ennemis des autres.
167. Et les suiveurs diront: "Ah! Si un retour nous tait possible! Alors nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous!" - Ainsi Allah leur montra leurs actions; source de remords pour eux; mais ils ne pourront pas sortir du Feu. Aprs qu'ils auront vu de leurs propres yeux quel point ils se trompaient, ceux qui auront suivi s'crieront: "Ah, si nous pouvions revenir notre vie d'antan, nous renierions ceux que nous avons suivis Nous ne nous tournerions plus vers eux et nous adorerions plutt le Seigneur et suivrions le bon chemin". Ils ne sont que des menteurs. Car s'ils retournaient la vie, ils se remettraient a commettre cc qui leur avait t prohib. Dieu les fera souffrir pour leur montrer les consquences de leurs actes et aggrave leur dsespoir, pour avoir t infidles. Mais ce n'est que trop tard pour prouver des remords, car ils ne pourront pas sortir du feu et ne reviendront pas a la vie
168. gens! De ce qui existe sur la terre; mangez le licite et le pur; ne suivez point les pas du Diable car il est vraiment pour vous, un ennemi dclar.
P a g e | 79 (1) Dieu accorde ses faveurs aux humains en leur permettant de se nourrir des fruits savoureux de la terre. II leur interdit de suivre le chemin de Satan, qui est celui de l'garement, de la sduction, de l'inspiration de mauvaises penses et de l'incitation aux vices. Il les avertit de ne pas marcher sur les traces de Satan, ni de lui obir, lui qui a gar ceux qui Pont suivi a Jahiliyya (l'poque prislamique) en leur interdisant a tort (les baha'eir), (les sawa'eib) et (lee wasa'eil). Car il est l'ennemi irrductible de l'homrne.
169. Il ne vous commande que le mal et la turpitude et de dire contre Allah ce que vous ne savez pas. Satan, l'ennemi, incite les incrdules et les polythistes faire le mal. Il leur suggre les turpitudes et les incite tenir sur Dieu des propos et lui attribuer des lois, des doctrines et des rites religieux qu'on n'est pas tout a fait certain que Dieu a prescrits. Il lgitime ce que Dieu a interdit.
170. Et quand on leur dit: "Suivez ce qu'Allah a fait descendre", ils disent: "Non, mais nous suivrons les coutumes de nos anctres." - Quoi! et si leurs anctres n'avaient rien raisonn et s'ils n'avaient pas t dans la bonne direction? Lorsqu'on dit aux incrdules qui suivent les pas de Satan: "Suivez ce que Dieu a rvl son Envoy et abandonnez l'ignorance et l'garement", ils rpondent: "Nous suivrons plutt la tradition et nous adopterons la doctrine de nos pres qui adoraient les idoles". Dieu rplique : "Suivraient-ils leurs pres mme s'ils ne comprenaient rien aux dogmes et aux rites religieux, et erreraient-t-ils sans pouvoir trouver le bon chemin, celui de la raison et de la connaissance de Dieu ?" 171. Les mcrants ressemblent (du btail) auquel on crie et qui entend seulement appel et voix confus. Sourds, muets, aveugles, ils ne raisonnent point. Les incrdules gars, vicieux, ignorants, imitateurs de leurs pres et de leurs chefs, sont pareils aux bestiaux errant qui ne comprennent absolument rien a ce qu'on leur dit. Ils entendent la voix de leur berger les appeler sans comprendre un seul mot de ce qu'il dit. Comme eux, les infidles sont sourds, aveugles et muets, incapables de percevoir et d'noncer la vrit. Ils sont dpourvus de bon sens et ne comprennent rien.
172. les croyants! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribues. Et remerciez Allah, si c'est Lui que vous adorez.
P a g e | 80 Avant l'Islam, les polythistes et les gens de l'criture appartenaient a des groupes varies: Certains d'entre eux se sont interdit des choses, tels les Bahira et les Sa'iba. D'autres se prohibaient la consommation de certains animaux. Les chrtiens, eux, se plaisaient dans la privation. Ils se privaient de viande et de beurre durant un certain type de jene, et s'interdisaient la consommation de poisson, de lait et d'oeufs dans l'autre. Ces restrictions ont t tablies par leurs chefs, et sont totalement inexistantes dans la Torah. Elles n'ont pas non plus t copies de Jsus, le lou. Ils croyaient que le rapprochement de Dieu ne pouvait se faire que par le supplice de rime et l'abandon des besoins du corps. Dieu a fait des musulmans un peuple qui se tient au juste milieu et ne nglige ni les besoins du corps ni ceux de l'me. Dieu a permis aux fidles de se nourrir des bons aliments qu'll leur a octroys, et les a incites le remercier et lui tmoigner leur reconnaissance.
173. Certes, Il vous interdit la chair d'une bte morte, le sang, la viande de porc et ce sur quoi on a invoqu un autre qu'Allah. Il n'y a pas de pch sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car Allah est Pardonneur et Misricordieux. Dieu prcise aux fidles ce qu'il leur interdit de manger : les animaux morts dune mort naturelle, le sang rpandu, la viande de porc et tout animal gorg sans tre immol au nom de Dieu, mais celui des statues ou des idoles. Tout cela est illicite. Quant ceux qui sont obliges d'en manger, qui ne trouvent aucun autre moyen pour se nourrir et qui transgressent donc ces ordres par ncessit, non par dsinvolture et insoumission, ceux qui n'en mangent que le ncessaire pour se maintenir en vie jusqu' ce qu'ils trouvent la nourriture lgale, ceuxl ne commettront aucun pch et n'en seront pas chtis Dieu les absoudra, car Il est indulgent et gnreux
174. Ceux qui cachent ce qu'Allah a fait descendre du Livre et le vendent vil prix, ceux-l ne s'emplissent le ventre que de Feu. Allah ne leur adressera pas la parole, au Jour de la Rsurrection, et ne les purifiera pas. Et il y aura pour eux un douloureux chtiment. Ceux qui dissimulent l'enseignement des livres rvls par Dieu a ses messagers, l'interprtent mal, le falsifient ou le situent dans un autre contexte au prix d'un maigre avantage, tel un potde-vin ou un salaire pay en change d'une mauvaise interprtation; ceux qui dissimulent ce que disent leurs livres sur les qualits de Muhammad (c'est--dire les juifs) et sur le message qui lui est rvl par le Seigneur, de peur qu'ils ne perdent leur statut de chefs parmi leurs peuples ainsi que l'argent et les cadeaux, maigre avantage en comparaison avec les gnreuses rcompenses promises par Dieu aux fidles sincres, ceux-l se nourrissent de ce qu'ils gagnent en change de la vrit qu'ils dissimulent. Ils sont comme s'ils nourrissaient leurs entrailles de feu au jour dernier. Dieu ne leur adressera pas la parole au jour du jugement dernier. Il ne les absoudra ni ne fera leur loge. Un chtiment douloureux les attend. (L'on a
P a g e | 81 galement explique ce verset en disant que ce dont ces gens-l se nourrissent par leur dissimulation de la vrit sera la cause du chtiment qu'ils subiront en enfer)
175. Ceux-l ont chang la bonne direction contre l'garement et le pardon contre le chtiment. Qu'est-ce qui leur fera supporter le Feu ?! Ces pcheurs que Dieu a menaces d'un terrible chtiment ont chang la bonne direction qui consiste divulguer la vrit sur Muhammad, messager de Dieu, et sur la ncessit de le suivre et de croire en lui, contre la mauvaise qui consiste le dmentir, le renier et dissimuler ses qualits. Ils ont chang le pardon promis de la part de Dieu aux fidles bienfaisants, contre le chtiment qu'ils subiront pour leur impit et pour avoir dissimul ce que disaient leurs critures. Comme ils sont endurcis contre la peur du feu! (c'est--dire les voir subir le chtiment de l'enfer, l'on s'tonne de leur patience, malgr ce qu'ils endurent). ( Cela pourrait aussi signifier qu'ils s'appliquent trangement faire le mal qui les conduira l'enfer. Il est surprenant de les voir tellement obstins suivre le chemin menant au feu, et tellement indiffrents aux consquences de leurs mauvaises actions).
176. C'est ainsi, car c'est avec la vrit qu'Allah a fait descendre le Livre; et ceux qui s'opposent au sujet du Livre sont dans une profonde divergence. Ils mritent le chtiment pour leur incrdulit et pour avoir rejet le livre dans lequel Dieu a rvl la vrit et indiqu le droit chemin, faire de rassembler les gens dans la bonne direction et de rgler leurs diffrends. Nanmoins, ils sont tombs dans un profond dsaccord et ont polmiqu au sujet du livre dans le seul but de s'carter de la bonne voie et de se laisser entraner par la passion. Ils ont falsifi les critures et les ont mal interprtes
177. La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophtes, de donner de son bien, quelqu'amour qu'on en ait, aux proches, aux orphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs indigents et ceux qui demandent l'aide et pour dlier les jougs, d'accomplir la Sal et d'acquitter la Zak. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu'ils se sont engags, ceux qui sont endurants dans la misre, la maladie et quand les combats font rage, les voil les vridiques et les voil les vrais pieux!
P a g e | 82 Aprs que Dieu eut change de Jrusalem l'oratoire sacr la direction vers laquelle devaient se tourner les fidles en faisant la prire, cela dplut certains musulmans. Les juifs commencrent tramer des complots et a critiquer pour branler la confiance des musulmans en leur Dieu et en leur Prophte. Dieu expliqua alors dans plusieurs versets la bonne raison de ce changement de direction: l'essentiel c'est d'obir Dieu le tout-haut et le tout-puissant, et d'obtemprer ses ordres. Se diriger vers l'Occident ou vers l'Orient n'est pas en soi un acte de pit ni de rsignation. La pit, c'est croire en Dieu, au jugement dernier, aux anges, au Livre rvl par Dieu; la pit, c'est croire aux Prophtes Messagers de Dieu aux hommes; c'est donner son argent dans la voie de Dieu ( les humains sont des cratures qui aiment vivre et craignent la misre) quelque besoin qu'on en ait, ses proches, aux orphelins qui ont perdu leurs parents et qui sont jeunes et incapables de gagner leur vie, aux pauvres qui manquent de vivres, de logement et de vtements dcents, au voyageur qui est de passage et qui n'a plus de quoi dpenser, celui qui veut voyager pour servir le Seigneur et aux besoins duquel it faut subvenir pour en assurer le dpart et le retour, aux mendiants obliges de tendre la main. La pit, c'est aider les esclaves remplir leur engagement envers leurs matres pour obtenir d'eux leur libert, observer la prire avec le plus grand recueillement, et en s'agenouillant et se prosternant. La pit, c'est faire l'aumne, tenir ses engagements et supporter avec courage l'adversit, la misre, les douleurs et les confrontations durant les combats. Ceux qui accomplissent ces actes et possdent ces qualits sont des gens pieux, anims par une foi sincre. Ce sont eux les gagnants. (Dieu le tout-haut commande aux patients de faire l'loge de la patience et d'y inciter, tellement elle est prouvante)
178. les croyants! On vous a prescrit le talion au sujet des tus: homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Mais celui qui son frre aura pardonn en quelque faon doit faire face une requte convenable et doit payer des dommages de bonne grce. Ceci est un allgement de la part de votre Seigneur, et une misricorde. Donc, quiconque aprs cela transgresse, aura un chtiment douloureux. Dieu dit aux fidles qu'Il leur prescrit la justice et l'quit dans le chtiment, et donc que le talion leur est prescrit contre le meurtre pour que la peine soit quivalente l'offense. Homme fibre pour homme fibre, si le meurtre est dlibr, esclave pour esclave, femme pour femme (le prophte Muhammad a autoris qu'un homme soit tu pour une femme, et qu'un homme libre le soit pour un esclave si le meurtrier n'est pas le matre de l'esclave. S'il l'est, il doit alors tre svrement rprimand). Dieu somme les fidles de ne pas agresser autrui ni de dpasser les limites prescrites. Il leur ordonne donc de ne pas imiter les juifs qui ont chang la loi du Seigneur. En effet, la tribu de bath Qurayda est faible, celle de bani Noudayr forte. Lorsqu'un membre de bath Noudayr tuait un membre de l'autre tribu, on n'appliquait pas la loi du talion mais on se contentait plutt de ranonner le meurtrier. Par contre, si un Qurayden tuait un des Nudayr, la loi de talon mit applique, ou alors on devait verser une ranon deux , foil plus grande que celle paye pour l'autre tribu. Avant , l'Islam, deux tribus arabes s'entreturent 11 y eut beaucoup de morts et de blesss. Ils allrent mme jusqu' tuer les esclaves et les femmes. Certains ne s'apaisaient que si un homme fibre de leurs rivaux tait tu pour un de leurs esclaves, et un homme des ennemis pour une femme des leurs. Ils s'abstenaient cependant de tuer un homme des leurs pour une femme qu'ils avaient dlibrment tue. Mais ils tuaient homme pour homme et femme pour femme. Dieu a dit alors: "Ame pour me, oeil pour oeil," pour faire cesser ces pratiques. Si le vengeur du sang se montre indulgent et
P a g e | 83 accepte la ranon pour acquitter le meurtrier, il faut qu'il le fasse modrment pour ne pas accabler le meurtrier en lui demandant l'impossible. A son tour, le meurtrier devra s'acquitter de la manire la plus approprie. Il ne doit donc ni atermoyer; ni diminuer la valeur de la ranon, et la verser correctement. Dieu le tout-haut dit: "Lgitimer la ranon en cas de meurtre dlibr est une marque d'indulgence de ma part. Car les peuples antrieurs devaient appliquer la loi du talion ou acquitter le meurtrier. Si les vengeurs du sang sont nombreux et que l'un d'entre eux pardonne, il faut le suivre et la peine ne s'impose plus. (Selon certains, les fils d'Isral n'avaient d'autre choix que d'appliquer la loi du talion. Quant aux chrtiens, Dieu leur ordonna de pardonner et ils ne pouvaient donc percevoir le prix du sang en change de leur pardon). Dieu menace de terrible chtiment celui qui rompt ce compromis et tue le meurtrier dj acquitt aprs avoir pay le prix du sang.
179. C'est dans le talion que vous aurez la prservation de la vie, vous dous d'intelligence, ainsi atteindrez-vous la pit. Le talion est la meilleure sauvegarde de la vie humaine. Car lorsqu'on sait que celui qui tue sera lui tu, l'on se refrne, et la vie d'autrui est sauvegarde ainsi que celle de celui qui pense commettre un meurtre. Dieu s'adresse plus particulirement aux gens raisonnables pour dire qu'ils sont les seuls apprcier la vie sa juste valeur et la prserver. S'ils saisissent la signification profonde de cette correction, ils viteront d'agresser autrui et arrteront l'effusion du sang.
180. On vous a prescrit, quand la mort est proche de l'un de vous et s'il laisse des biens, de faire un testament en rgle en faveur de ses pre et mre et de ses plus proches. C'est un devoir pour les pieux. O fidles, si vous laissez beaucoup d'argent vos hritiers, Dieu vous prescrit, l'article de la mort, de tester au profit de vos pre et mre et de vos proches dans la mesure d'usage (pour certaines doctrines, pas plus que le tiers de la fortune, si ceux au profit desquels le testament est fait ne comptent pas parmi les hritiers. D'autres chefs spirituels et Ouleimas ont jug possible de tester au profit des hritiers qui en ont le plus besoin). Si un incrdule embrasse l'Islam alors que son pre et sa mre restent impies, l'article de la mort peut tester a leur profit afin de se montrer aimable leur gard et les flatter en les mnageant. C'est un devoir qui s'impose ceux qui croient en Dieu et le craignent. 181. Quiconque l'altre aprs l'avoir entendu, le pch ne reposera que sur ceux qui l'ont altr; certes, Allah est Audient et Omniscient. Un testament doit absolument tre respecte tel quel. Il ne doit nullement tre modifi, a moins qu'il ne contienne des irrgularits et des injustices. Celui qui, par ses actes ou son tmoignage, cache la vrit ou dnature les dispositions du testament en y changeant, tant ou rajoutant quoi que ce soit, commet seul un pch. Le testateur, lui, sera rcompense par le
P a g e | 84 Seigneur. Car il connat le testament et sait toutes les dformations qu'il a subies par les intresss. Dieu entend tout ce que disent et les testateurs et ceux qui changent le testament. II connat leurs intentions, sur quoi il les jugera
182. Mais quiconque craint d'un testateur quelque partialit (volontaire ou involontaire), et les rconcilie, alors, pas de pch sur lui car Allah est certes Pardonneur et Misricordieux! Si l'on craint que le testateur ne commette des irrgularits et ne contrevienne a la loi successorale en augmentant une part ou en diminuant une autre, et si les personnes intresses se disputent entre elles ou avec les hritiers, fais appel a un mdiateur avis pour remdier ces irrgularits et faire en sorte que le testament soit conforme a la loi successorale. II ne commettra aucun pch en rectifiant le testament, puisqu'il ne fera que remettre les choses en place et corriger l'erreur. Dieu lui pardonnera et le rcompensera
183. les croyants! On vous a prescrit as-Siym comme on l'a prescrit ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la pit, Dieu prescrit le jene aux croyants pour qu'ils se purifient, et parce qu'il l'a auparavant prescrit aux gens de l'criture qui les ont prcds. Dieu commands le jene aux croyants pour les prparer a le craindre, et pour qu'ils abandonnent les dsirs charnels faciles satisfaire. Il leur a prescrit le jene afin qu'ils lui obissent et sollicitent sa rcompense. Cela leur permettra de se fortifier et de se perfectionner.
184. pendant un nombre dtermin de jours. Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal d'autres jours. Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu'(avec grande difficult), il y a une compensation: nourrir un pauvre. Et si quelqu'un fait plus de son propre gr, c'est pour lui; mais il est mieux pour vous de jener; si vous saviez! Croyants, Dieu vous prescrit le jene pour une dure dtermine. II ne vous impose rien d'insupportable. Celui qui est atteint dune maladie qui l'empche de jener, celui qui voyage peut rompre le jene. Mais il devra remplacer les jours de jene manqus aprs son rtablissement ou son retour (s'il se dplace). Celui qui n'est ni malade ni en voyage, mais qui peut difficilement jener pour une raison permanente comme la vieillesse ou le fait d'tre atteint d'un mal incurable, peut rompre le jene. Il doit alors se racheter en distribuant de la
P a g e | 85 nourriture aux pauvres, soit un pauvre nourri pour chaque jour manqu. Jener plus qu'il n'est prescrit est encore plus mritoire
185. (Ces jours sont) le mois de Ramadn au cours duquel le Coran a t descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. Donc, quiconque d'entre vous est prsent en ce mois, qu'il jene! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jene un nombre gal d'autres jours. - Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous, afin que vous en compltiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d'Allah pour vous avoir guids, et afin que vous soyez reconnaissants! La dure dtermine du jene prescrite par le Seigneur se limite au mois de Ramadan. Dieu fait l'loge de ce mois et lui rend hommage. C'est le mois au cours duquel le Coran a t rvl aux hommes comme un guide de conscience pour ceux qui y croient. Car il contient des preuves et des arguments clairs et prcis pour celui qui les comprend et les assimile. Ces indices prouvent qu'il indique le droit chemin, celui du bien par opposition a l'garement. Quiconque verra le croissant des le premier jour du mois devra commencer le jene, s'il est install dans le pays et ne souffre d'aucun mal. Dieu rpte que celui qui, par suite d'une maladie ou d'un dplacement, aura manqu des jours de jene, devra les remplacer, la dure du jene devant tre d'un mois. Dieu cherche aussi a faciliter aux hommes l'accomplissement des actes de pit. Une fois qu'il aura termin le jene et effectu la prire, le fidle devra louer le Seigneur de lui avoir indiqu la bonne voie, peut-tre finira-t-il par lui tre reconnaissant parce qu'Il l'a aid lui obir, a bien le vnrer et a viter ce qu'Il avait prohib
186. Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi.. alors Je suis tout proche: Je rponds l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu'ils rpondent Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien guids. Un bdouin interrogea le prophte Muhammad, le lou : "Dieu est-il proche pour qu'on puisse lui parler ?" Dieu envoya alors ce verset: Si mes serviteurs to questionnent sur moi, dis-leur que je suis prs d'eux. Je rponds l'appel de ceux qui m'implorent ". Lion trouve aussi dans le Hadith (parole du Prophte): les coeurs sont des rcipients dont certains sont plus larges que d'autres. 0 hommes, si vous implorez Dieu, faites-le de tout coeur et en toute sincrit et tout en tant srs rpondra votre appel. Car Dieu ne rpond pas a un appel lanc par une ge ngligente. Puis Dieu commande ses serviteurs de l'couter, de croire en Lui et de l'adorer en faisant la prire, en observant le jene et en acquittant l'aumne lgale. Peut-tre compteront ils parmi les fidles qui se maintiennent dans la bonne direction.
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187. On vous a permis, la nuit d'as-Siym, d'avoir des rapports avec vos femmes; elles sont un vtement pour vous et vous tes un vtement pour elles. Allah sait que vous aviez clandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a pardonn et vous a gracis. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu'Allah a prescrit en votre faveur; mangez et buvez jusqu' ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jene jusqu' la nuit. Mais ne cohabitez pas avec elles pendant que vous tes en retraite rituelle dans les mosques. Voil les lois d'Allah: ne vous en approchez donc pas (pour les transgresser). C'est ainsi qu'Allah expose aux hommes Ses enseignements, afin qu'ils deviennent pieux! Au dbut de l'Islam, Il tait permis a un musulman qui interrompait le jene de manger, de boire et d'avoir une relation physique avec sa femme jusqu' l'heure de la derrire prire du jour au plus tard. A partir du moment on il faisait cette dernire prire, ou mme s'il allait se coucher avant de l'effectuer, il lui devenait interdit de manger, de boire ou d'entrer en contact physique avec sa femme jusqu' la nuit d'aprs. Ce fut trop due pour les fidles, car ils vivaient en promiscuit. Dieu allges alors leur peine. Ici, Dieu le tout-haut dit aux fidles: "II vous est permis de vous isoler avec vos femmes, la nuit du jene. Vous tes rassurs auprs d'elles et elles le sont auprs de vous. Dieu sait que certains fidles s'isolaient clandestinement, mangeaient et buvaient aprs la dernire prire du jour, ou aprs s'tre mis au lit avant qu'il ne soit l'heure de cette prire. Dieu vous absout et vous pardonne''. Dieu leur apprend qu'Il les autorise a manger, boire et user leurs femmes jusqu' l'aurore (c'est--dire jusqu'au moment o ils pourront distinguer les premires lueurs du jour). A partir de ce moment-la, il devient interdit a celui qui observe le jene de faire ce qui lui a t permis durant la nuit. Son jene doit s'tendre jusqu'au coucher du soleil et au dbut de la nuit. Pendant le mois de Ramadan, ou encore en d'autres moments, les musulmans se retiraient dans les mosques ou ailleurs pour se livrer la prire et a la vnration de Dieu. Dieu leur interdit d'entrer en contact physique avec les femmes durant leur priode de retraite spirituelle, mme s'ils doivent rentrer chez eux pour rgler une affaire ou satisfaire un besoin avant de reprendre leur retraite l'endroit mme o ils taient., Dieu prcise que ses indications et recommandations au sujet du jene, ce qu'Il a permis ou interdit... ce sont les limites (qu'Il a lui-mme prescrites et que les fidles ne doivent nullement dpasser. C'est ainsi que Dieu rvle a travers ses Prophtes et ses Envoys ses lois, pour qu'ils sachent comment trouver la bonne voie et comment obir. Peut-tre se perfectionneront-ils ?
188. Et ne dvorez pas mutuellement et illicitement vos biens; et ne vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous permettre de dvorer une partie des biens des gens, injustement et sciemment. Dieu le tout-haut commande aux croyants de ne pas s'emparer injustement de leurs biens rciproques, de ne pas voler, ni tricher, ni s'enrichir illgalement. Dieu leur ordonne aussi de ne pas verser des pots-de-vin aux gouverneurs dans l'espoir d'obtenir des sentences en leur faveur, tout en sachant qu'ils n'ont aucun droit et qu'ils sont des pcheurs pervers qui
P a g e | 87 accaparent injustement les biens des gens. La sentence d'un juge ne saurait rendre lgal ce qui ne lest pas, ni changer ce qui est lgal en un acte illgal. Elle n'engage qu'en apparence. Celui qui est conscient de son injustice et du fait qu'il s'empare injustement des biens d'autrui commet un acte illgitime, mme s'il est acquitt par un juge quelconque. L'argent qu'il gagne est un morceau de feu. Cela dpend de lui de le garder en main ou de le jeter (comme le dit le Prophte, le lou).
189. Ils t'interrogent sur les nouvelles lunes - Dis: "Elles servent aux gens pour compter le temps, et aussi pour le Hajj (plerinage). Et ce n'est pas un acte de bienfaisance que de rentrer chez vous par l'arrire des maisons. Mais la bont pieuse consiste craindre Allah. Entrez donc dans les maisons par leurs portes. Et craignez Allah, afin que vous russissiez! Certains musulmans interrogrent le prophte Muhammad sur les phases de la lune: elle est d'abord petite, puis elle devient grande pour redevenir petite de nouveau. Dieu envoya alors ce verset o il leur rpond: "Ils t'interrogent sur les diverses phases de la lune aux deux ou aux trois premires nuits du mois lunaire, quelle en est la raison et que pourrait en tre l'intrt Dis-leur que cela sert d'indice aux hommes afin qu'ils puissent fixer l'heure de leurs affaires quotidiennes, savoir quand cultiver et la date ) laquelle leurs contrats sont Cela sert aussi d'indice pour l'accomplissement de certains rites. Les fidles sauront ainsi l'heure du commencement et de l'arrt du jene et le temps du plerinage. Si la line ne passait pas par plusieurs phases, il ne serait pas facile de fixer l'heure et la date de cette manire. A l'poque pr-islamique, les Arabes entraient au mois sacr dans la Ka'ba par la porte de derrire. L'on raconte mme que si l'un d'entre eux voulait partir en voyage puis changeait d'avis et dcidait de rester chez lui aprs avoir dj quitt la maison, il ne rentrait pas chez lui par la porte de devant mais par celle de derrire. Dieu leur recommande de s'introduire dans les maisons par les portes d'entre. La dcence c'est de craindre Dieu, et il n'est point dcent d'entrer chez les gens par les portes de derrire. Craignez Dieu. Faites ce vous commande et vitez ce vous interdit. Peut-tre alors russirez-vous au jour du jugement dernier lorsque vous serez entre les mains du Seigneur ?
190.
Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez
pas. Certes, Allah n'aime pas les transgresseurs! C'est le premier verset rvl sur le combat ) Mdine. Selon certains interprtes du Coran, le Prophte combattait, aprs ce verset, contre ceux qui le combattaient, et n'approchait pas ceux qui ne lui livraient pas bataille. Jusqu') la rvlation de la sourate du repentir o Dieu dit: "Combattez les idoltres l o vous les trouverez" (Voir Sourate du Repentir, verset 5). Ce verset fit rvl ) la suite de la trve de -' Hudaybiya. Car les musulmans craignaient que les Quraych ne les combattent. Or, ils rpugnaient au combat pendant le mois sacr, et dans les lieux sacrs. Dans ce verset, Dieu autorise les croyants ) combattre les polythistes dans la voie de Dieu, et pour glorifier sa religion et faire prvaloir ses prceptes. Il leur recommande
P a g e | 88 de respecter les lois du combat, de ne pas commettre d'injustices et de ne pas tre les premiers attaquer. (Commettre des injustices en violant les rgles du combat et en perptrant ce que Dieu a prohib serait, par exemple, mutiler les cadavres, dissimuler tine partie du butin, tuer les femmes, les enfants, les vieillards et ceux qui se recueillent dans des clotres. Ce serait aussi brler les arbres et tuer les animaux sciemment et inutilement) 191. Et tuez-les, o que vous les rencontriez; et chassez-les d'o ils vous ont chasss: l'association est plus grave que le meurtre. Mais ne les combattez pas prs de la Mosque sacre avant qu'ils ne vous y aient combattus. S'ils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la rtribution des mcrants. Lorsqu'on combat dans la voie de Dieu, on est forcment porte a tuer des tres humains. C'est pourquoi Dieu prvient les croyants que l'idoltrie des mcrants qui s'appliquent garer autrui et loigner les gens de la bonne voie de Dieu est encore plus grave que le meurtre. C'est ce qui a porte certains exgtes du texte coranique a soutenir que "l'idoltrie est plus grave que le meurtre." Dieu le tout-haut prohibe aux croyants de combattre les polythistes prs de l'oratoire sacr, (celui qui y entre sera en scurit), moins que ce ne soit les polythistes eux-mmes qui prennent l'initiative du combat. Si la guerre clate, les croyants devront combattre et tuer les idoltres la ou ils les trouvent. Car it s'agira d'un acte de reprsailles et d'autodfense, et d'un chtiment que Von fera subir I ceux qui violent le pacte et attaquent les musulmans. C'est pourquoi, Dieu autorise les musulmans a combattre et tuer les idoltres, mme si c'est dans l'oratoire sacr. Il leur recommande de bouter les idoltres de la Mecque, comme ceux-ci en ont auparavant bout le Prophte et les croyants. Car en cherchant a dtourner les musulmans de leur religion en leur portant prjudice, les torturant, les dportant et leur confisquant leurs biens, les idoltres commettent ce qui est bien plus horrible que le meurtre dans le pays sacr.
192.
S'ils cessent, Allah est, certes, Pardonneur et Misricordieux.
Si les idoltres abandonnent leur paganisme leur infidlit, s'ils se rsignent la volont de Dieu et embrassent l'Islam en se repentant, l'Islam absoudra ce qui a prcde, et Dieu leur pardonnera les pchs ont commis, mme s'ils ont tue des musulmans dans l'oratoire sacr. Car aucun pch, si terrible qu'il soi n'est pour Lui impardonnable.
193. Et combattez-les jusqu' ce qu'il n'y ait plus d'association et que la religion soit entirement Allah seul. S'ils cessent, donc plus d'hostilits, sauf contre les injustes. (Dieu prescrit la loi du combat pendant les quatre mois sacrs, a savoir les mois de rajab, dhoulqi'da, dhoulhijja et muharram. Celui qui profane un de ces mois sera chti en tant priv a son tour des garanties qui lui sont normalement procures durant les mois sacrs. Dieu
P a g e | 89 en a fait une oasis de scurit on le sang ne doit pas tre verse, ni les biens pills, ni les chose sacres profanes. Mais celui qui veut causer un prjudice aux musulmans durant les mois sacrs, Dieu autorise ces derniers a lui rendre la pareille, sans pour autant dpasser les limites prescrites, car ils doivent craindre Dieu qui est avec ceux qui le craignent. Le: idoltres empchrent le Prophte d'entrer la Mecque o il entendait se rendre pour y visiter les lieux saints au mois sacrs d'al-qi'da en l'an six de l'hgire. Ils violrent ainsi le caractre sacr de ce mois en interdisant aux gem de se rendre l'oratoire sacr. Le Prophte, qui avait auparavant conclu un accord avec eux, rebroussa alors chemin et les chtia pour avoir viol le mois sacr
194. Le Mois sacr pour le mois sacr! - Le talion s'applique toutes choses sacres -. Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. Et craignez Allah. Et sachez qu'Allah est avec les pieux. Croyants, Dieu vous prescrit le jene pour une dure dtermine. II ne vous impose rien d'insupportable. Celui qui est atteint dune maladie qui l'empche de jener, celui qui voyage peut rompre le jene. Mais il devra remplacer les jours de jene manqus aprs son rtablissement ou son retour (s'il se dplace). Celui qui n'est ni malade ni en voyage, mais qui peut difficilement jener pour une raison permanente comme la vieillesse ou le fait d'tre atteint d'un mal incurable, peut rompre le jene. Il doit alors se racheter en distribuant de la nourriture aux pauvres, soit un pauvre nourri pour chaque jour manqu. Jener plus qu'il n'est prescrit est encore plus mritoire
195. Et dpensez dans le sentier d'Allah. Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction. Et faites le bien. Car Allah aime les bienfaisants. Les gens de Mdine qui prtrent secours au Prophte mirent leurs biens au service de Dieu pour faire triompher sa religion. Ils vinrent en aide aux compagnons de Muhammad qui avaient migr de la Mecque et leur offrirent refuge. Lorsque l'Islam fut bien assis et que ses adeptes se multiplirent, certains des habitants de Mdine dirent les uns aux autres: "Et si nous nous appliquions maintenant dvelopper nos richesses ?" Dieu envoya alors ce verset dans lequel montre que le fait de s'employer prendre soin de ses biens et les dvelopper en abandonnant l'invasion, et la lutte pour la gloire de Dieu, et en ne les employant plus au service du Seigneur, est une chose trs prilleuse. Ils reprirent alors la guerre sacre et se remirent a employer leurs richesses au service de Dieu, la glorification de son nom et l'accomplissement d'actes de bienfaisance. Dieu dit au croyant que le fait d'abandonner la lutte sacre et de ne plus mettre ses richesses au service de Dieu entrain, pour ceux qui avaient l'habitude de le faire, le danger et le malheur. Si les fidles deviennent avares et s'abstiennent de lutter pour la gloire de Dieu, ils seront vaincus et humilis par leurs ennemis, car c'est comme s'ils prparaient de leurs propres mains leur malheur. Dieu prescrit ensuite aux
P a g e | 90 musulmans d'tre judicieux dans leurs actions, y commis dans l'emploi de leurs richesses. 11 leur ordonne de faire des dons au service de Dieu, afin de rpandre le message divin.
196. Et accomplissez pour Allah le plerinage et l'Umra. Si vous en tes empchs, alors faites un sacrifice qui vous soit facile. Et ne rasez pas vos ttes avant que l'offrande (l'animal sacrifier) n'ait atteint son lieu d'immolation. Si l'un d'entre vous est malade ou souffre d'une affection de la tte (et doit se raser), qu'il se rachte alors par un Siym ou par une aumne ou par un sacrifice. Quand vous retrouverez ensuite la paix, quiconque a joui d'une vie normale aprs avoir fait l'Umra en attendant le plerinage, doit faire un sacrifice qui lui soit facile. S'il n'a pas les moyens qu'il jene trois jours pendant le plerinage et sept jours une fois rentr chez lui, soit en tout dix jours. Cela est prescrit pour celui dont la famille n'habite pas auprs de la Mosque sacre. Et craignez Allah. Et sachez qu'Allah est dur en punition. Dieu prescrit aux croyants de s'acquitter du plerinage et de la visite des lieux Saints et d'achever leurs rite de la meilleure manire qui soit. Ils doivent le faire sincrement et en hommage a Dieu, sans chercher en tirer un profit matriel, et sans que le plerinage ou la visite des lieux saints n'aient pour but le commerce. Si les croyants sont empches d'entreprendre le plerinage ou de l'achever cause d'un ennemi ou en raison d'une maladie ou d'un inconvnient quelconque, Dieu les autorise a faire une offrande suivant leurs moyens, puis de raser leurs ttes. Ceux qui n'en sont empchs par aucun inconvnient doivent s'acquitter du plerinage et de la visite des lieux saints. Dieu prescrit aux croyants de ne pas se raser la tte avant d'achever les rites du plerinage et de la visite des lieux saints, et avant que l'offrande ne soit parvenue au lieu on on doit l'immoler, savoir la Ka'ba. Celui qui est malade ou qui a une affection du cuir chevelu, comme par exemple le fait d'avoir des poux, Dieu l'autorise a se raser la tte avant d'achever le plerinage ou la visite des lieux saints, a condition qu'il se rachte en observant trois jours de jene, ou en donnant a manger a six pauvres, ou encore en immolant un agneau et en distribuant la chair aux pauvres. Celui qui est atteint d'une maladie a le choix entre ces trois possibilits. En temps normal, et si les musulmans parviennent a effectuer leurs rites, celui qui ne se contente pas de se rapprocher de Dieu en visitant les lieux saints mais cherche a profiter des actes du plerinage, soit en s'acquittant du plerinage avant de visiter les lieux saints, soit en dcidant de visiter tout d'abord les lieux saints puis, ayant termin sa visite, s'acquitte du plerinage, devra donner une offrande et immoler au moins un agneau. S'il n'en trouve pas ou s'il n'en a pas les moyens, il devra jener trois jours pendant le plerinage (et le mieux serait de jener avant le jour d'Arafat.) Certains oulemas jugent lgitime de jener partir du dbut du mois de chawwal. Puis, une fois rentr chez lui, it devra jener Sept autres jours
197. Le plerinage a lieu dans des mois connus. Si l'on se dcide de l'accomplir, alors point de rapport sexuel, point de perversit, point de dispute pendant le plerinage. Et le
P a g e | 91 bien que vous faites, Allah le sait. Et prenez vos provisions; mais vraiment la meilleure provision est la pit. Et redoutez-Moi, dous d'intelligence! Le plerinage s'effectue dans des mois bien prcis, a savoir chawwal, dhoulqi'da et dhoulhijja. Nul ne doit entreprendre le plerinage en dehors de ces mois. Celui qui entreprend le plerinage doit s'abstenir de tout acte sexuel, d'actions et de paroles indcentes, de toute polmique et de toute dispute. Dieu incite les fidles faire le bien et a abandonner les souillures, le mal et les disputes, afin que les mes se purifient, renoncent aux vices et acquirent les vertus. Quelque bien qu'ils fassent, Dieu dit aux fidles qu'Il en aura connaissance et qu'au jour du jugement dernier, Il les gratifiera gnreusement pour leurs bienfaits. A ceux qui s'apprtent a faire le plerinage, Dieu recommande de s'approvisionner pour ne pas tre obligs de demander aide a autrui; car des gens du Ymen et d'autres faisaient le plerinage sans se munir des provisions ncessaires. Dieu leur dit que la pit, la crainte de Dieu et la bienfaisance sont les meilleures des provisions. Dieu met ensuite en garde ceux qui sont dous de raison et de bon sens qu'Il rserve un terrible chtiment a ceux qui lui dsobissent.
198. Ce n'est pas un pch que d'aller en qute de quelque grce de votre Seigneur. Puis, quand vous dferlez depuis Àrafa, invoquez Allah, Al-Machàr Al-Harm (AlMouzdalifa). Et invoquez-Le comme Il vous a montr la bonne voie, quoiqu'auparavant vous tiez du nombre des gars. Au dbut de l'Islam, les fidles musulmans crurent commettre un pch en faisant du ngoce pendant le plerinage. Les Arabes pratiquaient le commerce aux marchs d'Okaz, de Majanna et dhilmajaz. Dieu rvla ce verset pour prvenir les musulmans qu'il ne leur est pas interdit de faire du ngoce pendant le plerinage, ni de chercher honntement gagner de l'argent en faisant du commerce. Il ne faut cependant pas que, pendant le plerinage, le gain et le profit soient un but en soi. Lorsque les fidles musulmans se dversent en foule du Mont Arafat, qu'ils visitent a partir de la fin du neuvime jour et jusqu'avant l'aube du jour de l'immolation (se tenir sur le Mont Arafat est le pilier du plerinage), ils s'arrtent en chemin vers Mina a Muzdalifa qui est une station sacre, pour glorifier le nom de Dieu et le remercier de leur avoir indiqu le bon chemin, de leur avoir appris leur religion et fait connatre les lieux sacrs du plerinage, eux qui taient nagure des gars.
199. Ensuite dferlez par o les gens dferlrent, et demandez pardon Allah. Car Allah est Pardonneur et Misricordieux. Selon 'Aicha, mre des fidles, la tribu des Quraych et ses allies, a savoir les tribus de Kinana, Judayla et Qays, se tenaient sur le Mont al-Muzdalifa par arrogance et pour se distinguer des autres qui se mettaient sur Arafat. On les appelaient "les intransigeants", c'est--dire ceux qui n'admettent aucun compromis et ne font aucune concession sur les questions de la religion. Le reste des Arabes s'arrtaient a Arafat. A l'arrive de l'Islam, Dieu prescrit a son Prophte le
P a g e | 92 magnanime de venir a Arafat, de s'y arrter avec le reste des fidles et de s'en dverser. II lui commande aussi, ainsi qu'au reste des croyants, de demander pardon au Seigneur et de glorifier son nom dans ces lieux bnis.
200. Et quand vous aurez achev vos rites, alors invoquez Allah comme vous invoquez vos pres, et plus ardemment encore. Mais il est des gens qui disent seulement: "Seigneur! Accorde nous (le bien) ici-bas!" - Pour ceux-l, nulle part dans l'au-del. Dieu le tout-haut ordonne a son Prophte le lou et aux fidles d'voquer souvent le nom du Seigneur aprs avoir accompli les rites du plerinage. Selon Ibn Abbas, l'poque prislamique et pendant la saison du plerinage, les Arabes se vantaient "Mon pre donnait a manger aux pauvres et payait le prix du sang... etc". Ils ne faisaient donc qu'voquer les bienfaits de leurs pres. Dieu a envoy ce verset pour prescrire aux fidles de l'implorer aprs avoir glorifi son nom a maintes reprises. Car cela montre bien qu'ils ont la foi en Dieu. Dieu blme ceux qui ne l'implorent que pour tre combl en ce bas monde, alors qu'ils sont totalement insouciants des biens de l'autre. 201. Et il est des gens qui disent: "Seigneur! Accorde nous belle part ici-bas, et belle part aussi dans l'au-del; et protge-nous du chtiment du Feu!" Il en est d'autres qui s'intressent la foi la vie future et aux biens de ce monde. Ils disent : "Rserve-nous, Seigneur, la fois une belle part dans ce monde (cela englobe tout bien icibas) et dans l'autre (c'est--dire d'avoir pour demeure le paradis et d'tre prserv du supplice du feu). Cela exige de la part des fidles d'viter les choses prohibes et de ne pas commettre les pchs.
202. Ceux-l auront une part de ce qu'ils auront acquis. Et Allah est prompt faire rendre compte. Ceux-ci auront srement la part qu'ils auront mrite en implorant le Seigneur et en se fiant lui. Dieu ne tardera pas exaucer leurs voeux. Il est rapide dans ses apprciations et accordera chacun ce qu'il aura mrit
203. Et invoquez Allah pendant un nombre de jours dtermins. Ensuite, il n'y a pas de pch, pour qui se comporte en pit, partir au bout de deux jours, s'attarder non plus. Et craignez Allah. Et sachez que c'est vers Lui que vous serez rassembls.
P a g e | 93 Dieu le tout-haut commande aux croyants de le glorifier aprs les prires des jours fixes, savoir le jour de l'immolation et les trois jours de lapidation qui suivent le sacrifice (et pendant lesquels les fidles effectuent, Mina, le rituel de lapidation de stles reprsentant Satan). Dieu prcise que celui qui quitte Mina, au troisime jour de fte, avant le coucher du soleil selon trois Imams, et avant l'aube du quatrime jour de fte selon l'Imam Abou Hanyfa, et qui manque de lancer des cailloux au dernier jour de fte, celui-l ne commet pas de pch. Pas plus que celui qui reste Mina plus que le dlai prescrit. L'essentiel est d'observer les lois divines et de craindre Dieu. Dieu commande ensuite aux croyants de le craindre, et les avertit qu'Il les rassemblera devant Lui au jour du jugement dernier.
204. Il y a parmi les gens celui dont la parole sur la vie prsente te plat, et qui prend Allah tmoin de ce qu'il a dans le cur, tandis que c'est le plus acharn disputeur. Certains sont des hypocrites qui sduisent par la douceur de leurs propos. ils feignent la pit et la bont, et prennent Dieu tmoin du trfonds de leurs mes. Mors qu'en vrit, ils ont les coeurs aussi amers que l'alos. Ils tiennent de jolis propos, et font le mal. polmiquent avec acharnement et ne manquent pas d'induire les gens en erreur par leur air faussement rformateur.
205. Ds qu'il tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer le dsordre et saccager culture et btail. Et Allah n'aime pas le dsordre! A peine l'un d'entre eux se met au travail ou tient le pouvoir qu'il se livre sans piti au ma] et la corruption, en mettant la terre a sac et en dtruisant les cultures et la progniture qui reprsente la continuit de la vie. Dieu le tout-haut dteste la corruption et les corrupteurs qui sment le dsordre.
206. Et quand on lui dit: "Redoute Allah", l'orgueil criminel s'empare de lui. L'Enfer lui suffira, et quel mauvais lit, certes! Si ces hypocrites manifestent leur rancune en se livrant au sabotage et a la corruption, et si on leur dit: "Ne faites pas cela, craignez Dieu et ayez honte devant Lui ", leur susceptibilit s'exaspre et ils s'enorgueillissent de commettre le pch et dfient le Seigneur. S'ils agissent ainsi, l'enfer aura raison d'eux. Oh! l'affreux sjour. C'est le sort qu'ils mriteront pour les pchs qu'ils auront commis.
P a g e | 94 207. Et il y a parmi les gens celui qui se sacrifie pour la recherche de l'agrment
d'Allah. Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs. Il en est d'autres qui donnent leurs mes a Dieu, dans le seul but de lui plaire. La diffrence est norme entre ces hypocrites et les croyants sincres. Dieu est plein d'indulgence pour ses serviteurs. L'on raconte que ce verset a t rvl au sujet de Suhayb le Grec, le bni. Lorsqu'il migra de la Mecque vers Mdine o sjournait le prophte Muhammad, les Quraych le suivirent et lui dirent: "A ton arrive dans notre tribu tu tais gueux. Maintenant que tu es riche tu veux nous quitter avec to fortune! Cela ne pourra se produire". leur rpondit: "Si je vous cde mon argent, me laisserez partir?" Leur rponse fut positive. Il leur indiqua alors ma se trouvait l'argent, et ils le laissrent partir. A son arrives Mdine, il raconta tout au Prophte qui s'cria: "Il a conclu un march de gagnant... Il a conclu un march de gagnant"
208. les croyants! Entrez en plein dans l'Islam, et ne suivez point les pas du diable, car il est certes pour vous un ennemi dclar. Dieu appelle les croyants a respecter toutes les lois de l'Islam, obir a tous ses prceptes et a renoncer tout ce qu'il prohibe. Il leur prescrit que les croyants doivent se mettre d'accord entre eux et s'unir, plutt que d'tre disperss et diviss. (Selon Ibn Abbas, la prescription divine aux croyants de se mettre tons en paix signifie qu'ils doivent embrasser tous ('Islam). Dieu enjoint ensuite aux croyants de ne pas marcher sur les traces de Satan, car il ordonne de faire le mal et de commettre le pch, et appelle ses partisans opter pour l'enfer. Il est ainsi l'ennemi avr des hommes
209. Puis, si vous bronchez, aprs que les preuves vous soient venues, sachez alors qu'Allah est Puissant et Sage. (209) Si, malgr toutes les preuves et tons les avertissements, vous vous dtournez du message de Dieu qui est celui de la vrit, si vous vous loignez du droit chemin que Dieu vous invite suivre et o rside votre salut, si vous suivez plutt le chemin de Satan qui est celui de la discorde et de la sparation, sachez que Dieu est puissant, qu'aucun homme ne peut chapper a sa vengeance, qu'Il est invincible, juste dans ses jugements, ses annulations et ses confirmations et aux jugements irrfutables
210. Qu'attendent-ils sinon qu'Allah leur vienne l'ombre des nues de mme que les Anges et que leur sort soit rgl? Et c'est Allah que toute chose est ramene.
P a g e | 95 Dieu met en garde les dsobissants contre l'garement en s'cartant de l'Islam et en s'obstinant marcher sur les traces de Satan. Puis, indign de les voir hsiter suivre la vole de Dieu et le message du Prophte, Dieu les interroge sur ce qu'ils attendent et ce qu'ils prvoient, et s'ils demeureront rticents jusqu'au jour du jugement dernier, le jour o le Seigneur viendra eux dans de blancs nuages minces, pour juger les gens de leurs actions et les rcompenser ou les chtier, chacun en fonction de ses actes. Ces gens-l attendent le jour on les anges viendront en rangs pour excuter le jugement de Dieu en gardant un mutisme total? C'est alors que les hsitants sauront que tout leur chappe et qu'ils ont manqu la chance du repentir. Ils sauront alors qu'ils ont perdu le salut et n'ont plus aucun recours, car ils seront entre les mains de Dieu le tout-haut, matre de tout et qui met toute chose la place qu'Il dcide. 211. Demande aux enfants d'Isral combien de miracles vidents Nous leur avons apports! Or, quiconque altre le bienfait d'Allah aprs qu'il lui soit parvenu... alors, Allah vraiment est dur en punition. Dieu le tout-haut dit que les fils d'Isral ont reu de Moise plus d'une preuve clatante et irrfutable sur le fait qu'il leur apportait la vrit. Cependant, beaucoup d'entre eux s'en dtournrent et se montrrent indignes des faveurs de Dieu. Celui qui opte pour l'incrdulit en change de la foi encourra un dur chtiment
212. On a enjoliv la vie prsente ceux qui ne croient pas, et ils se moquent de ceux qui croient. Mais les pieux seront au-dessus d'eux au Jour de la Rsurrection. Et Allah accorde Ses bienfaits qui Il veut, sans compter. Dieu dit avoir rendu la vie de ce monde attrayante aux yeux des mcrants qui s'en contentent, accumulent l'argent, ne mettent pas leurs richesses au service de Dieu et raillent les croyants. Ceux-ci ont, au contraire, renonc a la vie de ce monde et ses allures. Ils mettent leurs richesses au service du Seigneur et pour lui plaire. Ceux-l seront favoriss au jour du jugement dernier, et seront alors suprieurs ceux qui ne croient pas. Dans ce bas monde, Dieu prodigue ses dons et ses faveurs sans limite qui il veut, en dehors de toute considration et indpendamment de la foi ou de l'incrdulit des humains. Cela se fait suivant la seule volont de Dieu. Il prodigue les faveurs a certains pour les amener progressivement s'enliser davantage dans l'garement, et n'en accorde qu'une petite part d'autres afin de les prouver.
213. Les gens formaient ( l'origine) une seule communaut (croyante). Puis, (aprs leurs divergences,) Allah envoya des prophtes comme annonciateurs et avertisseurs; et Il fit descendre avec eux le Livre contenant la vrit, pour rgler parmi les gens leurs divergences. Mais, ce sont ceux-l mmes qui il avait t apport, qui se mirent en disputer, aprs que les preuves leur furent venues, par esprit de rivalit! Puis Allah, de
P a g e | 96 par Sa Grce, guida ceux qui crurent vers cette Vrit sur laquelle les autres disputaient. Et Allah guide qui Il veut vers le chemin droit. A l'origine, les gens ne formaient qu'une seule nation, et ils taient tous d'accord sur la religion d'Adam le lou. Avec le temps, leur foi fut branle et devinrent des polythistes en dsaccord sur les doctrines, les opinions et les croyances. Dieu le misricordieux leur envoya les Prophtes pour leur annoncer la bonne nouvelle et leur promettre le bonheur dans ce monde et dans l'autre, et pour les prvenir que ceux qui marchent sur les traces du diable et ne tiennent pas compte des consquences de leurs actes seront parmi les perdants. Dieu le TrsHaut envoie les Prophtes pour qu'ils attirent l'attention de leurs peuples sur ce qu'ils ont nglig, et les prviennent des squelles de leurs mauvaises moeurs et de leurs mauvaises actions. C'est le livre de Dieu qui permet d'arbitrer les diffrends des hommes. Or, ces diffrends proviennent des dsaccords qui existaient entre les chefs, les savants et les grands prtres charges des questions de la religion aprs les Prophtes. Ceux-ci taient mus par un esprit de rivalit et dpassrent les limites tablies entre les gens par les prceptes de la religion. Dieu indiqua ceux qui avaient la foi ce qui les divisait. C'est alors qu'ils arrivrent au droit chemin. La vritable foi est une lumire qui illumine les esprits et les guide au milieu des tnbres et de l'garement. Ella claire la voie menant la vrit pure et indubitable. Le croyant a l'esprit calme et l'me sereine, alors que tous les autres autour de lui sont en proie la perplexit, l'angoisse et aux guerres. Quant aux ingrats qui se montrent indignes des faveurs de Dieu, ils fluent chtis pour leur infidlit par le mal rpandu, la corruption et la confusion.
214. Pensez-vous entrer au Paradis alors que vous n'avez pas encore subi des preuves semblables celles que subirent ceux qui vcurent avant vous? Misre et maladie les avaient touchs; et ils furent secous jusqu' ce que le Messager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent cris: "Quand viendra le secours d'Allah?" - Quoi! le secours d'Allah est srement proche. Dieu s'adresse aux croyants qu'Il mit dans le droit chemin, celui de la paix de l'me, et qui Il permit de sortie des tnbres de la discorde la lumire de l'entente, en suivant la voie de la vrit indique par les critures sacres. Ceux-l croient qu'il suffit d'embrasser l'Islam pour aller au paradis, sans pour autant endurer de calamits ou souffrir de malheurs pour la cause de Dieu et pour aider les humains retrouver le bon chemin. Ils ignorent la loi divine depuis que Dieu a cre ceux qui sont chargs de convertir les hommes. Dieu leur dit: "Croyez-vous pouvoir entrer au paradis sans passer par les preuves qu'ont subies vos prdcesseurs? Ils ne fluent pargns ni par la privation, ni par les maladies, ni par la douleur. Ils furent terrifies et menaces par les ennemis. Ils fluent soumis de terribles preuves au point que le Prophte et ses compagnons s'crirent: "Quand donc viendra le secours de Dieu?". Lorsque les coeurs rsistent de telles preuves branlant, la parole de Dieu s'impose et Il accorde sa victoire ceux qui la mritent, leur prouvant ainsi que la seule victoire et l'unique secours sont octroys par Dieu seul.
P a g e | 97 215. Ils t'interrogent: "Qu'est-ce qu'on doit dpenser?" Dis: "Ce que vous dpensez de bien devrait tre pour les pre et mre, les proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs indigents. Et tout ce que vous faites de bien, vraiment Allah le sait". Ils te demandent: "Comment faut-il dpenser son argent? A qui et par quoi faut-il apporter aide?" Rponds-leur, Muhammad: "Aidez autant que possible vos parents, vos proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs. Et quelque bien que vous fassiez, Dieu en sera inform et vous gratifiera gnreusement. Dieu ne lsera personne, pas mme le poids d'un atome. Il faut venir en aide aux autres avec de l'argent gagn honntement
216. Le combat vous a t prescrit alors qu'il vous est dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. De mme que Dieu le tout-haut met en demeure d'aider les orphelins et les pauvres pour protger la socit de l'intrieur, Il somme les musulmans de combattre les ennemis de la religion, afin qu'ils dfendent le reste des croyants contre leurs ennemis. C'est une obligation qui une fois remplie par certain membres de la socit ne s'impose plus au reste du peuple. Il s'agit l d'un devoir qui s'impose tout musulman , qu'il parte au combat ou qu'il reste. Il est prsent celui qui reste de venir en aide tous ceux qui le lui demandent, et de se lancer dans les combats s'il est appel y prendre part. Dieu dit que cette obligation est une dure preuve, puisqu'il faut, pour s'engager dans un combat, supporter les difficults de la route et les hasards de la guerre o l'on risque de se faire tuer, blesser ou capturer. Il faut aussi que l'on abandonne derrire soi ses enfants, son commerce, son mtier et tout son travail... etc. Cependant cela peut entraner le bien, parce qu'il peut mener la victoire et permettre de s'emparer des richesses de l'ennemi. C'est ainsi qu'il arrive aux croyants de rechercher ce qui leur est nuisible, telle l'abstention de prendre part aux combats En agissant de la sorte, l'on risquerait de se laisser envahir par l'ennemi Dieu est mieux inform que quiconque des consquences de toutes choses.
217. Ils t'interrogent sur le fait de faire la guerre pendant les mois sacrs. - Dis: "Y combattre est un pch grave, mais plus grave encore auprs d'Allah est de faire obstacle au sentier d'Allah, d'tre impie envers Celui-ci et la Mosque sacre, et d'expulser de l ses habitants. L'association est plus grave que le meurtre." Or, ils ne cesseront de vous combattre jusqu', s'ils peuvent, vous dtourner de votre religion. Et ceux qui parmi vous abjureront leur religion et mourront infidles, vaines seront pour eux leurs actions dans la vie immdiate et la vie future. Voil les gens du Feu: ils y demeureront ternellement. Le Prophte, le lou, envoya Abdullah bna jahch la tte d'un dtachement charg d'une mission prcise. Le dtachement rencontra Ibn al-hadramiy et le tua. Les lments de l'unit
P a g e | 98 n'taient pas srs si ce jour-l tait du mois de Rajab ou de Jumada al-Ahira. Les polythistes accusrent alors les musulmans d'avoir tu pendant le mois sacr. C'est alors que Dieu rvla ce verset dans lequel Il dit : "La guerre dans ce mois est en soi un sacrilge et un grand crime. Cependant, si l'on commet ce sacrilge pour liminer ce qui est encore plus grave, l'acte sera alors justifi. Renier Dieu, dtourner les fidles du bon chemin, tenter de forcer les musulmans renoncer leur foi en les torturant et les menaant, les faire sortir de la Mecque, tout cela est au regard du Seigneur un sacrilge plus grave que de combattre et de tuer pendant le mois sacr. Les idoltres contraignaient les musulmans renoncer leur religion en les torturant et les terrifiant afin de les ramener l'incrdulit. Cela est au regard du Seigneur encore plus grave que le meurtre. S'ils le pouvaient, les infidles ne cesseraient de combattre les musulmans et de tenter de les forcer renier leur religion. Es ne cesseraient d'empcher l'Islam de se rpandre et tenteraient d'y mettre fin, s'ils le pouvaient, bien entendu . Car ils sont terriblement hostiles aux musulmans. Dieu menace les croyants qui flchiront et cderont devant ces attaques. Il menace ceux qui renieront leur religion et mourront infidles qu'ils perdront le cas chant le fruit de leurs oeuvres dans ce monde et dans l'autre, et seront vous au terrible chtiment du feu ternel.
218. Certes, ceux qui ont cru, migr et lutt dans le sentier d'Allah, ceux-l esprent la misricorde d'Allah. Et Allah est Pardonneur et Misricordieux. Les croyants qui ont t pousss par leur foi sincre migrer et lutter avec le prophte Muhammad, le lou, pour soutenir et donner la victoire la religion du Seigneur et repousser le mal des mcrants, ceux qui ont la foi et qui supportent pour leur doctrine tout le mal qui leur est inflig par les idoltres, Dieu le tout-haut leur promet l'une des deux faveurs, savoir la victoire ou le martyre. Ce sont ces croyants patients qui peuvent esprer la misricorde de leur Seigneur. Dieu ne les dcevra pas. Il est indulgent envers les repentis, plein de clmence pour les croyants.
219. Ils t'interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis: "Dans les deux il y a un grand pch et quelques avantages pour les gens; mais dans les deux, le pch est plus grand que l'utilit". Et ils t'interrogent: "Que doit-on dpenser (en charit)?" Dis: "L'excdent de vos biens." Ainsi, Allah vous explique Ses versets afin que vous mditiez
Lorsque le Prophte arriva Mdine, les gens buvaient des boissons alcooliques. C'est, pour l'Imam al-Chafi'i, toute sorte de boisson enivrante. Les Arabes connaissaient et pratiquaient, d'autre part, le jeu de hasard. C'tait pour eux un moyen d'aider les pauvres. Ils y jouaient l'aide d'un morceau de bois tel un crayon ou une flche. L'on inscrivait un nom quelconque sur dix pices dont certaines rapportaient gros, d'autres moyen et trois de ces pices rien du tout. Elles taient baptises Manih, Saflh et Waghd. Celui qui obtenait au tirage une flche gagnante remportait une part du chameau gorg gale la valeur de la flche tire. celui qui, par contre, faisait un mauvais tirage devait verser une amende quivalente au prix du chameau
P a g e | 99 gorg, et n'emportait rien en change. Ceux qui pratiquaient ce jeu de hasard ne gardaient rien de leurs gains, mais les distribuaient aux pauvres. Les Arabes critiquaient celui qui ne pratiquait pas ce jeu et le traitaient de vilain (waghd). Puis le jeu de hasard s'est dvelopp, a pris d'autres formes et s'est fix d'autres buts que celui d'aider les pauvres. Dsormais, le joueur cherchait plutt son propre intrt. L'on interrogea le prophte Muhammad sur les enseignements de Dieu au sujet des boissons alcooliques et du jeu de hasard. Dieu envoya alors ce verset. En buvant du vin et en jouant au hasard l'on commet un pch vis vis de la religion, alors que l'agrment du jeu et du vin est plutt de ce monde.
220. sur ce monde et sur l'au-del! Et ils t'interrogent au sujet des orphelins. Dis: "Leur faire du bien est la meilleure action. Si vous vous mlez eux, ce sont alors vos frres (en religion). Allah distingue celui qui sme le dsordre de celui qui fait le bien. Et si Allah avait voulu, Il vous aurait accabls. Certes Allah est Puissant et Sage. A la rvlation des deux versets suivants: (voir Sourate du Btail, verset 152), et <Ceux qui s'emparent injustement des biens des orphelins, c'est comme s'ils nourrissaient leurs entrailles de feu. ils sont vous l'enfer (voir Sourates des femmes, verset 10), celui qui s'occupait d'un orphelin commena sparer sa nourriture de la sienne, et mettait de cern les restes du repas de l'orphelin jusqu' ce qu'il les mange ou qu'ils pourrissent. Ce fut une lourde obligation pour les musulmans. Ils en parlrent au prophte Muhammad le lou. Dieu envoya alors ce verset qui signifie : Il est bon d'isoler les biens des orphelins, mais il est bon aussi de s'associer eux, car ils sont des frres de foi. Dieu connat les intentions des gens et discerne celui qui cherche le mal de celui qui oeuvre pour le bien. S'il le voulait, Dieu aurait pu imposer aux hommes des obligations plus lourdes encore et les aurait embarrasss. Il est cependant gnreux et a allg ses obligations en les autorisant s'associer au mieux aux orphelins, et les traiter en frres. Dieu fait grce de tout ce qui a t tolr par les conventions. Car ceux qui grent les intrts des orphelins ne peuvent pas s'en passer. Dieu confie leurs consciences d'tres de bons administrateurs. Il observe( ce que font les gens et rien ne lui chappe. L'important c'est d'avoir de bonnes intentions, de veiller sur l'intrt de l'orphelin, de craindre Dieu et de lui obir en secret e publiquement.
221. Et n'pousez pas les femmes associatrices tant qu'elles n'auront pas la foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux qu'une associatrice mme si elle vous enchante. Et ne donnez pas d'pouses aux associateurs tant qu'ils n'auront pas la foi, et certes, un esclave croyant vaut mieux qu'un associateur mme s'il vous enchante. Car ceux-l (les associateurs) invitent au Feu; tandis qu'Allah invite, de par Sa Grce, au Paradis et au pardon Et Il expose aux gens Ses enseignements afin qu'ils se souviennent! Dieu proscrit aux croyants d'pouser des femmes idoltres qui n'ont pas de livre sacr, que ce soit pour, leur argent, leur beaut ou leur noble extraction, tant qu'elles n'ont pas acquis la foi. Car une idoltre n'a pas de religion qui lui prohibe l'adultre, lui prescrit le bien et la somme de ne pas faire le mal. Elle pourrait aussi porter prjudice la foi de ses enfants et leur doctrine. Il affirme qu'une esclave qui a la foi est prfrable une idoltre, mme si celle-ci est plus plaisante. Certains estiment que ce verset fut rvl au sujet de Abdullah bnu Rawaha, un alli du Prophte Mdine. II possdait une esclave noire qui le mit en colre. II la gifla
P a g e | 100 puis s'excusa auprs du Prophte. Il dit ensuite a Muhammad le lou. "Par Dieu qui vous a Envoy pour rvler la vrit, je l'affranchirai et l'pouserai". II fut critique par certains musulmans qui dirent: "Il a pous une esclave". Eux, ils prfraient pouser des idoltres, et se plaisaient marier leurs filles des idoltres dont ils convoitaient la haute extraction. Dieu rvla alors ce verset. Dieu interdit aussi aux musulmans de marier leurs filles aux idoltres tant qu'ils n'ont pas acquis la foi. Selon la Sunna, le manage d'un homme de l'criture et d'une musulmane est aussi prohib. Les musulmans sont unanimes l-dessus. Car il est craindre qu'il ne la dtourne de sa religion, vu l'autorit qu'il exerce sur elle. Dieu le tout-haut dit: frquenter les idoltres incite s'engouer de la vie et ngliger l'accomplissement des devoirs religieux. Les consquences en sont fcheuses. Par ses prceptes et ses interdictions, Dieu appelle au pardon. II divulgue ses enseignements aux hommes afin qu'ils sachent leur bien et qu'ils dcouvrent le bon chemin.
222. Et ils t'interrogent sur la menstruation des femmes. - Dis: "C'est un mal. Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez que quand elles sont pures. Quand elles se sont purifies, alors cohabitez avec elles suivant les prescriptions d'Allah car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient". Selon Anas, les Juifs ne mangeaient plus avec leurs pouses quand elles taient en priode de menstruation. Ils refusaient mme de partager avec elles la mme demeure. Les compagnons du Prophte l'interrogrent sur ce point, et Dieu lui rvla ce verset. Mu'adhu bnu Jabal interrogea le Prophte le lou sur ce qu'il lui tait permis de faire avec sa femme pendant qu'elle tait en priode de menstruation. Le Prophte lui rpondit: "Tout par-dessus la ceinture. tre vertueux et s'en abstenir est encore mieux". Les jurisconsultes sont tous &accord qu'un homme doit viter sa femme qui est en priode de menstruation, et qu'il ne doit l'approcher que lorsqu'elle termine ses rgles et devient pure en se lavant ou, si l'eau manque, en prenant de la terre propre et en s'en frottant le visage et les mains. Une fois en tat de puret, les hommes peuvent aborder leurs femmes par o ils les ensemencent. Dieu aime les repentis, et ceux qui cherchent la puret et s'loignent des salets, de la nocivit et des indcences.
223. Vos pouses sont pour vous un champ de labour; allez votre champ comme (et quand) vous le voulez et uvrez pour vous-mmes l'avance. Craignez Allah et sachez que vous Le rencontrerez. Et fais gracieuse annonce aux croyants! Les juifs disaient aux allies du Prophte que qui abordait sa femme de derrire ou lorsqu'elle est allonge sur le ct ou sur le ventre aurait un enfant atteint de strabisme. Dieu rvla alors ce verset dans lequel il permet aux poux de saisir leurs femmes de o l'ensemencement est possible, pour engendrer des enfants. Il leur dit qu'ils peuvent le faire comme bon leur semble, mais qu'ils doivent viter la pntration anale et les menstrues, comme le dit le Prophte muhammad le lou. Dieu prescrit aux croyants de se constituer un capital de bonnes oeuvres,
P a g e | 101 de s'loigner des choses prohibes, de craindre Dieu et de se rappeler qu'ils doivent comparatre devant Lui au jour du jugement dernier on n les jugera de toutes leurs actions. Dieu annonce aux croyants soumis a ses ordres et ses interdictions qu'ils seront bien rcompenses de leurs bonnes oeuvres
224. Et n'usez pas du nom d'Allah, dans vos serments, pour vous dispenser de faire le bien, d'tre pieux et de rconcilier les gens. Et Allah est Audient et Omniscient. N'usez pas de votre foi en Dieu in du nom de Dieu dans vos serments pour vous dispenser d'tre vertueux et de raffermir les liens familiaux, si vous jurez de les abandonner. Respecter un serment qui empche d'tre vertueux est, pour celui qui fait le serment, un pch plus grave que le fait mme de se librer du serment en suivant les prescriptions du Seigneur. car Dieu n'admet pas que son nom soit un obstacle au bien. Pour certains, le verset signifie que le nom de Dieu ne doit pas tre utilise a tort et a travers, car cela va l'encontre de la volont de le glorifier. Se garder de trop jurer par Dieu permet d'tre vertueux, entrain la pit et la crainte du Seigneur, et aide a faire rgner l'entente parmi les hommes. Car celui qui se garde d'user le nom de Dieu dans ses serments est une personne respectable, digne de foi et coute d'autrui. Dieu entend tous les propos et les serments des hommes, et sait tout ce qu'ils disent, tout ce qu'ils font et ce qu'ils ont l'intention de faire.
225. Ce n'est pas pour les expressions gratuites dans vos serments qu'Allah vous saisit: Il vous saisit pour ce que vos curs ont acquis. Et Allah est Pardonneur et Patient. Dieu ne demandera pas compte aux croyants des serments qui leur auront chapp par inadvertance mais uniquement par habitude, sans vouloir jurer ni insister (comme le fait de dire "Oui, par Dieu" ou "Non, par Dieu". Celui qui fait ce genre de serment ne commet aucun pch et ne doit, par consquent, faire aucun sacrifice expiatoire. Dieu demande compte des serments que l'on fait en toute conscience et en sachant parfaitement que l'on ment. Dieu est indulgent et misricordieux envers les repentis.
226. Pour ceux qui font le serment de se priver de leurs femmes, il y a un dlai d'attente de quatre mois. Et s'ils reviennent (de leur serment) celui-ci sera annul, car Allah est certes Pardonneur et Misricordieux! Une des mauvaises habitudes de la priode prislamique tait pour un homme qui n'aimait pas sa femme et qui ne voulait pas divorcer d'avec elle pour ne pas la voir pouser un autre que lui, de jurer de ne plus jamais l'approcher. Il la laissait donc ni divorce ni marie. Au dbut
P a g e | 102 de l'Islam, les musulmans en faisaient de mme. Dieu rvla ce verset pour sauver les femmes du prjudice qui leur tait port. Si l'homme jure de ne pas approcher sa femme pendant moins de quatre mois, il doit respecter ce dlai puis reprendre ses relations normales avec elle. Avant la fin de ce dlai imparti, l'pouse n'a pas demander son mari de l'approcher. S'il jure de ne plus approcher sa femme pendant plus de quatre mois, elle a le droit de lui demander de reprendre avec elle les relations normales au terme de ce mme dlai. S'il refuse toujours de l'approcher, il doit alors divorcer d'avec elle. S'il revient sur son serment, Dieu est indulgent et misricordieux. L'homme doit en tout cas tre prudent, craindre Dieu et observer ses limites dans son attitude envers son pouse. S'il revient sur son serment, il doit reprendre des rapports sexuels normaux avec sa femme, se repentir, expier son serment et reprendre une vie conjugale normale.
227. Mais s'ils se dcident au divorce, (celui-ci devient excutoire) car Allah est certes Audient et Omniscient. Au terme du Mai de quatre mois, les jurisconsultes ne sont pas d'accord sur le fait de savoir si le divorce est automatique ou non. La plupart d'entre eux conviennent qu'il ne l'est pas, mais que si les poux conviennent de la rpudiation mais ne divorcent pas, ils seront contraints de le faire. Dieu entend leurs serments et sait tout. Ils en seront juges au jour du jugement denier.
228. Et les femmes divorces doivent observer un dlai d'attente de trois menstrues; et il ne leur est pas permis de taire ce qu'Allah a cr dans leurs ventres, si elles croient en Allah et au Jour dernier. Et leurs poux seront plus en droit de les reprendre pendant cette priode, s'ils veulent la rconciliation. Quant elles, elles ont des droits quivalents leurs obligations, conformment la biensance. Mais les hommes ont cependant une prdominance sur elles. Et Allah est Puissant et Sage. Dieu prescrit aux femmes rpudies d'effectuer une retraite d'une dure de trois priodes menstruelles pour s'acquitter de toute accusation en cas de grossesse, et pour donner la chance a un changement ventuel d'attitude. Aprs s'tre purifie de la troisime priode menstruelle, la femme divorce peut se remarier si elle le veut. Il lui est interdit de dissimuler les germes de maternit que Dieu a dpos en elle, si elle le sait. Dieu la tient responsable et confie la chose a sa foi. Car une croyante craint Dieu et se rsigne a sa volont. Elle est seule a savoir qu'elle est enceinte, car il est difficile d'tablir ce fait. Dieu la menace de chtiment si elle dissimule la vrit. Le mari qui divorce d'avec sa femme a le droit de la reprendre quand elle est dans cet Mat, si rellement il est revenu a de meilleurs sentiments. Pour faire russir le mariage, il faut que chacun des deux partenaires remplissent ses devoirs. Aussi Dieu le touthaut a-t-Il dit : <Les hommes ont le pas sur les femmes. Dieu les a levs au-dessus des femmes par les dons qu'Il leur a octroys, et en leur imputant les charges de famille> (voir Sourate de la Vache, verset 34). Certains interprtrent par le fait que l'homme a le droit de reprendre la femme d'avec laquelle il a divorce dans le dlai prescrit. Dieu accorde
P a g e | 103 l'homme ce droit car c'est lui qui a divorce. Dieu est puissant et se venge svres de celui qui lui dsobit et transgresse ses lois.
229. Le divorce est permis pour seulement deux fois. Alors, c'est soit la reprise conformment la biensance, ou la libration avec gentillesse. Et il ne vous est pas permis de reprendre quoi que ce soit de ce que vous leur aviez donn, - moins que tous deux ne craignent de ne point pouvoir se conformer aux ordres imposs par Allah. Si donc vous craignez que tous deux ne puissent se conformer aux ordres d'Allah, alors ils ne commettent aucun pch si la femme se rachte avec quelque bien. Voil les ordres d'Allah. Ne les transgressez donc pas. Et ceux qui transgressent les ordres d'Allah ceuxl sont les injustes. Au dbut de 'Islam, le divorce n'avait aucune limite de temps ni de nombre. un homme pouvait donc divorcer d'avec son pouse puis la reprendre. Un alli de Mdine dit un jour son pouse qu'il allait l'abandonner ni divorce, ni marie. Elle se plaignit au prophte Muhammad le lou, la suite de quoi Dieu rvla ce verset. Il y prescrit que la rpudiation ait lieu en trois fois. A la troisime fois, le divorce est irrvocable, moins que la femme rpudie n'pouse un autre homme. La rpudiation peut avoir lieu en deux fois. En cas de reprise, le mari doit traiter son pouse avec gards. S'il l'abandonne, il doit le faire avec correction. Le mari n'a le droit de reprendre son pouse qui effectue la retraite prescrite et qui est de trois priodes menstruelles, que si la rpudiation n'a eu lieu qu'en deux fois. Si la rpudiation a eu lieu en trois fois, il n'a le droit de la reprendre que si elle se marie avec un autre. Un alli de Mdine interrogea le prophte Muhammad le lou: "Dieu dit: La rpudiation a lieu en deux fois". O en est donc la troisime?" Le Prophte lui rpondit en rcitant la suite du verset: < Si vous les abandonnez, faites-le avec correction et en leur accordant ce qui leur est MI et sans leur porter prjudice>. Dieu le tout-haut rvle aussi aux hommes croyants qu'il ne leur est pas permis d'ennuyer leurs pouses ni de les harceler pour les porter renoncer ce qu'ils leur auront donne, moins qu'elles le fassent de leur plein gr. Si les deux poux tombent en dsaccord et craignent d'outrepasser les lois de Dieu en continuant vivre ensemble, la femme pourra racheter sa libert en rendant a. son mari ce qu'il lui aura donne, sans que cela ne soit interdit ni pour l'un ni pour l'autre. Il est cependant illicite qu'une femme demande son poux de l'affranchir et lui verse de l'argent pour ce faire, sans qu'elle n'ait pour autant une raison valable pour agir ainsi. Elle commettra un pch de rendre tout a son poux, et lui de l'accepter. Le prophte Muhammad le lou dit: "Toute femme qui demande, sans raison valable, a son mari de la rpudier sera prive de sentir le parfum du paradis", rapport par Ahmad et al-Tarmadhiy qui rapportent galement citant toujours le Prophte: "Celles qui demandent le divorce en change d'une somme d'argent verse au mari sont des hypocrites". Selon l'Imam Ahmad, le mari n'a le droit de reprendre a sa femme que ce qu'il lui a donne. Le reste des jurisconsultes jugent lgitime qu'il reprenne ce dont ils sont tour les deux convenus, mme si cela s'avre tre plus qu'il ne lui a donne. Les croyants ne doivent pas dpasser les limites de Dieu. Car qui les dpasse est injuste.
P a g e | 104 230. S'il divorce avec elle (la troisime fois) alors elle ne lui sera plus licite tant qu'elle n'aura pas pous un autre. Et si ce (dernier) la rpudie alors les deux ne commettent aucun pch en reprenant la vie commune, pourvu qu'ils pensent pouvoir tous deux se conformer aux ordres d'Allah. Voil les ordres d'Allah, qu'Il expose aux gens qui comprennent. Si le mari rpudie sa femme une troisime fois, ne pourra la reprendre qu'aprs qu'elle aura pous un autre homme que lui. Les oulmas sont unanimes considrer que le mariage avec un second homme doit tre effectif et qu'il ne doit pas s'agir uniquement d'un simple contrat. Il faut donc que dans ce second mariage les relations conjugales soient entirement tablies, afin que cela serve de chtiment aux mes faibles. Selon Ahmad et al-Nassa'iy, le prophte Muhammad a maudit le lgalisateur et celui qui en profite pour reprendre sa femme, le lgalisateur tant celui qui s'allie a une femme rpudie dans le seul but de lgaliser son retour a son ancien poux. C'est donc quelqu'un qui se contente de contracter mariage avec la femme rpudie sans jamais l'approcher. En revanche, si le second mari pouse la femme rpudie dans l'intention d'avoir avec elle une vie commune continue et qu'il la rpudie son tour, ce ne sera pas un pch pour aucun des deux anciens poux de reprendre la vie commune, condition toutefois qu'ils pensent pouvoir respecter les lois de Dieu, c'est--dire de faire chacun son devoir envers l'autre, de lui tre respectueux, d'avoir de bonnes intentions son gard et d'tre aimable pour lui. S'ils craignent qu'elle se rebelle ou qu'il lui porte prjudice, il sera dtestable de reprendre la vie commune. Telles sont les limites et les lois que Dieu dcrte a l'usage des gens qui pensent. 231. Et quand vous divorcez d'avec vos pouses, et que leur dlai expire, alors, reprenez-les conformment la biensance ou librez-les conformment la biensance. Mais ne les retenez pas pour leur faire du tort: vous transgresseriez alors et quiconque agit ainsi se fait du tort lui-mme. Ne prenez pas en moquerie les versets d'Allah. Et rappelez-vous le bienfait d'Allah envers vous, ainsi que le Livre et la Sagesse qu'Il vous a fait descendre; par lesquels Il vous exhorte. Et craignez Allah, et sachez qu'Allah est Omniscient. Un croyant qui rpudie sa femme de telle sorte qu'il peut toujours la reprendre, Dieu le somme de bien la traiter quand elle est sur le point d'achever sa retraite lgale. Il doit la reprendre en contractant mariage avec elle et prenant des tmoins sur cette reprise, avec l'intention de bien la traiter. Si non, il doit attendre qu'elle termine sa retraite lgale et la renvoyer gentiment, sans dispute ni discorde. Dieu ritre ses ordres aux hommes de ne pas retenir leurs pouses arbitrairement dans le but de leur nuire ou de les agresser. Ils ne doivent donc pas reprendre leurs pouses dans ]'intention de leur porter atteinte et leur nuire en les renfermant et leur imposant une retraite plus longue, pour les pousser en fin de compte a racheter leur libert. Dieu met en garde celui qui transgresse ses ordres et enfreint ses lois qu'il se fait un grand tort. Dieu interdit aux croyants de frauder et de plaisanter avec la rpudiation. Ce serait plaisanter avec les enseignements de Dieu, et s'en moquer. Dieu le Tout-Haut dit: "0 croyants, souvenez-vous des bienfaits de Dieu qui vous a envoy le Prophte et l'a charge de vous indiquer le droit chemin. Montrez-vous dignes de ses bienfaits, lui qui vous a envoy du ciel le livre et la sagesse (c'est--dire le Coran, la Sunna et la connaissance des prceptes), afin de vous avertir, en vous prescrivant la bonne voie et vous prohibant de commettre les pchs. Quoi que vous fassiez et la ou vous tes, craignez toujours Dieu.
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232. Et quand vous divorcez d'avec vos pouses, et que leur dlai expire, alors ne les empchez pas de renouer avec leurs poux, s'ils s'agrent l'un l'autre, et conformment la biensance. Voil quoi est exhort celui d'entre vous qui croit en Allah et au Jour dernier. Ceci est plus dcent et plus pur pour vous. Et Allah sait, alors que vous ne savez pas. Si l'homme rpudie une ou deux fois sa femme et veut la reprendre, et si elle-mme, elle dsire revenir lui et sont tour les deux d'accord et en bons termes, ses parents n'auront pas a le lui interdire. Ceux qui croient en Dieu et au jugement dernier doivent respecter cet ordre divin et en tirer une leon. Suivre les lois du Seigneur, rconcilier les croyantes avec leurs poux et abandonner la vhmence de la Janiliyya (terme pjoratif pour designer la priode prislamique) ... est une chose plus louable et un moyen de se purifier le coeur. Dieu sait mieux ce qui convient aux croyants qui ignorent rside le bien dans ce qu'ils font et ce qu'ils abandonnent.
233. Et les mres, qui veulent donner un allaitement complet, allaiteront leurs bbs deux ans complets. Au pre de l'enfant de les nourrir et vtir de manire convenable. Nul ne doit supporter plus que ses moyens. La mre n'a pas subir de dommage cause de son enfant, ni le pre, cause de son enfant. Mme obligation pour l'hritier. Et si, aprs s'tre consults, tous deux tombent d'accord pour dcider le sevrage, nul grief leur faire. Et si vous voulez mettre vos enfants en nourrice, nul grief vous faire non plus, condition que vous acquittiez la rtribution convenue, conformment l'usage. Et craignez Allah, et sachez qu'Allah observe ce que vous faites. Dieu rvle aux mres que la dure complte de l'allaitement est de deux ans. Il dit que le pre de l'enfant est tenu de pourvoir a la nourriture et l'habillement de la mre rpudie d'une manire convenable et suivant les normes et les moyens du marl. Dieu met en garde et la mre et le pre qu'ils ne doivent pas agir dans le but de se nuire mutuellement. L'pouse ne doit pas renoncer a l'allaitement de son enfant avant le Mai prescrit ( qui est de deux ans) afin de nuire au pre. Celui-ci non plus ne doit pas arracher l'enfant sa mre avant la fin de ce dlai, dans le seul but de porter prjudice la mre. L'obligation de pourvoir aux besoins de la mre et de l'enfant passe l'hritier du pre, si celui-ci est mort ou s'il est pauvre ou incapable de gagner sa vie. Si les deux poux sont d'accord pour sevrer l'enfant avant la fin de ce Mai, et si, aprs s'tre consults, ils jugent une telle mesure utile a l'enfant, le sevrage prmatur sera alors permis. Si les deux poux sont convenus que le pre de l'enfant le prend a la mre, soit parce qu'elle est incapable de l'allaiter, ou pour une autre raison valable, le pre a le droit de le demander, et elle de l'accepter, pourvu que le pre paye a la mre ce dont ii est convenu avec elle, et qu'il mette l'enfant en nourrice. Dieu incite les croyants a le craindre dans tous les cas, et a ne pas agir dans le but de noire a autrui, car Il sait tout ce qu'ils font, rien ne lui chappe et Il les jugera de leurs oeuvres.
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234. Ceux des vtres que la mort frappe et qui laissent des pouses: celles-ci doivent observer une priode d'attente de quatre mois et dix jours. Pass ce dlai, on ne vous reprochera pas la faon dont elles disposeront d'elles-mmes d'une manire convenable. Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. Dieu prescrit aux veuves d'accomplir, a la mort de leurs maris, une retraite de quatre mois et dix jours (que les maris aient consomm ou non le mariage). Seule en est dispense la veuve qui perd son mari pendant qu'elle est enceinte. Celle-ci remplit son dlai par le fait mme qu'elle est enceinte. A l'expiration de ce dlai de viduit, elles disposeront d'elles-mmes comme elles le voudront dans les (limites de la biensance, et pourront donc se parer et chercher a se remarier par des moyens honntes et approuvs par les prceptes religieux. Dieu sait ce que font les gens. (Pendant la retraite, une veuve ne peut ni se fiancer ni se marier, ni mme sortir de la maison, sauf pour une bonne raison).
235. Et on ne vous reprochera pas de faire, aux femmes, allusion une proposition de mariage, ou d'en garder secrte l'intention. Allah sait que vous allez songer ces femmes. Mais ne leur promettez rien secrtement sauf leur dire des paroles convenables. Et ne vous dcidez au contrat de mariage qu' l'expiration du dlai prescrit. Et sachez qu'Allah sait ce qu'il y a dans vos mes. Prenez donc garde Lui, et sachez aussi qu'Allah est Pardonneur et Plein de mansutude. Vous les hommes, vous ne commettrez pas de pchs en faisant discrtement allusion a vos intentions de prendre pour pouse une veuve en train de remplir le dlai de viduit. Vous pouvez, par exemple, dire : "Je veux me marier...". Vous ne commettrez pas de pchs en bauchant de pareils projets de fianailles dans vos esprits. Dieu sait que vous avez de tels &sirs secrets, c'est pourquoi Il ne vous l'interdit pas. Cependant, ne les liez pas par des promesses de mariage, a moins que vous ne leur fassiez par l des suggestions honntes et que vous ne leur teniez des propos honntes. Ne leur, dites pas que vous tes amoureux d'elles, par exemple. Ne leur demandez pas de s'engager ne jamais pouser quelqu'un d'autre... etc. Ce sont des choses que Dieu a prohibes. Ne passez pas la convention de mariage tant que le dlai de viduit ne sera pas accompli. Si un homme pouse une femme avant la fin de sa retraite, les jurisconsultes sont unanimes a considrer ce mariage comme tant nul et non avenu. Ils ne sont pas d'accord, cependant, sur le fait de savoir si ce manage ne pourra plus jamais avoir lieu. Certains d'entre eux estiment que, le cas chant, la femme lui sera a jamais interdite. D'autres ne sont pas d'accord l-dessus et considrent qu'il pourra la redemander en manage une fois termine la priode de sa retraite, et que la convention de manage pourra alors tre passe. Dieu rappelle aux fidles qui ont la foi sait ce qui se passe en eux-mmes. Aussi veut-Il qu'ils n'aient que de bonnes intentions et qu'ils ne conoivent que le bien dans leurs esprits. Celui dont de mauvaises ides traversent l'esprit doit se repentir, car Dieu est misricordieux et ne s'empresse pas de chtier celui qui commet les pchs. Peut-tre se repentira-t-il et reprendra-t-il le chemin du Seigneur
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236. Vous ne faites point de pch en divorant d'avec des pouses que vous n'avez pas touches, et qui vous n'avez pas fix leur mahr. Donnez-leur toutefois - l'homme ais selon sa capacit, l'indigent selon sa capacit - quelque bien convenable dont elles puissent jouir. C'est un devoir pour les bienfaisants.. Dans ce verset, Dieu permet au mari de rpudier la femme avec laquelle il n'aura pas consomm le mariage. Si la rpudiation a lieu dans ce cas l et avant que l'homme n'ait fix la dot a sa femme, celle-ci n'aura plus droit a une dot. Mais il doit adoucir sa dception et lui faire plaisir par un prsent qui lui sera agrable et dont l'importance variera suivant les moyens du mal (le riche doit offrir ce qu'il peut, et le pauvre ce qu'il peut). Dieu n'a pas fix le prsent et l'a confi au mari qui connat mieux ses moyens et sait mieux ce dont il est capable. C'est l une obligation morale pour les gens de noble caractre et les bienfaisants. (Abu Hanifa dit: "Si les deux poux ne se mettent pas d'accord sur la valeur du prsent, le mari devra donner a sa femme la moiti de la dot apporte a ses semblables). (Certains oulmas disent qu'il serait mritoire que chaque homme Passe prsent a son pouse rpudie, car Dieu dit : < Un bien d'usage conforme aux convenances est d aux femmes rpudies. C'est une obligation morale pour ceux qui craignent Dieu> (voir Sourate de la Vache, verset 241). Le prsent est une ncessit pour les femmes qui sont rpudies avant la consommation du mariage et avant que la dot ne soit fixe.
237. Et si vous divorcez d'avec elles sans les avoir touches, mais aprs fixation de leur mahr, versez-leur alors la moiti de ce que vous avez fix, moins qu'elles ne s'en dsistent, ou que ne se dsiste celui entre les mains de qui est la conclusion du mariage. Le dsistement est plus proche de la pit. Et n'oubliez pas votre faveur mutuelle. Car Allah voit parfaitement ce que vous faites. Si l'homme rpudie sa femme avant la consommation du mariage et aprs avoir fix sa dot, la moiti de celle-ci lui est acquise. A moins qu'elle ne lui en fasse remise, elle ou celui qui reprsente au mariage, ou que le mari ne se montre gnreux et ne fasse remise de l'autre moiti de la dot fixe en contractant mariage avec elle. Dieu incite les hommes et les femmes a se montrer large de part et d'autre, et a faire ainsi preuve de pit, surtout si la rpudiation est injustifie pour l'un d'entre eux, car cela entrane l'affectation et l'amiti entre les gens. Il leur rappelle qu'Il voit ce qu'ils font et ce qu'ils dissimulent, et qu'Il les jugera de leurs oeuvres. Si l'un des deux poux meurt avant la consommation du manage, toute la dot sera acquise a l'autre. Car le dcs, comme la consommation du manage, rend obligatoire le paiement de toute la dot.
P a g e | 108 238. Soyez assidus aux Sal et surtout la Sal mdiane; et tenez-vous debout devant
Allah, avec humilit. Dieu commande aux croyants d'observer ponctuellement les prires, de respecter leurs limites et de les effectuer dans un profond recueillement, notamment la prire intermdiaire qui semble tre celle de l'aprs-midi. Dieu les somme de prier avec ferveur et soumission et de s'adonner totalement en se dbarrassant de toute pense et de tout acte qui puissent dtourner l'esprit et troubler le recueillement d'un coeur vnrant le Seigneur.
239. Mais si vous craignez (un grand danger), alors priez en marchant ou sur vos montures. Puis quand vous tes en scurit, invoquez Allah comme Il vous a enseign ce que vous ne saviez pas. Tout en insistant sur la ncessit d'observer ponctuellement les prires, Dieu voque les priode de trouble et de crainte ou les musulmans ne sont pas en mesure de prier avec ferveur et dans un recueillement total. Il s'agit des priodes de combats o Ion ne peut pas effectuer la prire de la manire prescrite. Dana de telles circonstances, Dieu demande aux musulmans de prier en marche ou a cheval, en se dirigeant ou non vers la Mecque. Quand ils se sentent en scurit et que leur peur se dissipe, ils doivent prier comme Dieu leur a ordonn de le faire, en s'agenouillant et se prosternant, en se dressant et se dvouant entre les mains de Dieu. De mme que Dieu leur a montr le chemin de la foi et leur a enseign ce qui leur est utile dans cette vie et dans l'autre, ils doivent a leur tour se montrer reconnaissants pour ces faveurs, en remerciant le Seigneur et en glorifiant son nom.
240. Ceux d'entre vous que la mort frappe et qui laissent des pouses, doivent laisser un testament en faveur de leurs pouses pourvoyant un an d'entretien sans les expulser de chez elles. Si ce sont elles qui partent alors on ne vous reprochera pas ce qu'elles font de convenable pour elles-mmes. Allah est Puissant et Sage. La plupart des compagnons du Prophte sont d'accord que ce verset est abrog par celui qui traite de la priode de retraite q'une femme doit observer aprs le dcs de son poux: < A la mort de leurs maris, les femmes sont tenues d'accomplir une retraite de quatre mois et dix jours > (voir Sourate de la Vache, verset 234). A la mort de l'poux, la femme devait tre entretenue par l'argent de son mari pendant toute une anne, et ne devait pas quitter pendant toute cette priode le domicile conjugal. Ce verset a t annul par la suite. Certains l'interprtent cependant en disant que les hommes doivent lguer a leurs pouses une certain somme d'argent pour les entretenir pendant leur retraite, et que celles-ci ne doivent pas quitter leur domicile avant un an. Si elles le quittent de leur propre gr, ni les parents ni les tuteurs n'encourront aucune responsabilit pour les avoir laiss disposer de leur libert de faon honnte et sans violer les lois divines. Rien ne sera retenu contre elles non plus, car elles en ont le droit. Dieu est puissant et juste. Il est capable de vengeance et juste dans les lois qu'Il prescrit aux hommes.
P a g e | 109 241. Les divorces ont droit la jouissance d'une allocation convenable, (constituant) un devoir pour les pieux. Certains trouvent dans ce verset la preuve que le prsent est un droit toute femme rpudie. C'est une obligation morale pour ceux qui craignent Dieu. Un pcule est d aux femmes rpudies avec lesquelles le mariage n'a pas t consomm et dont la dot n'a pas t fixe. Il serait bon de verser un pcule toutes les femmes rpudies titre de ddommagement et afin de les apaiser. Les poux doivent payer cette somme de bon gr, car c'est une obligation pour ceux qui craignent Dieu.
242.
C'est ainsi qu'Allah vous explique Ses versets, afin que vous raisonniez!
Dieu commenta ainsi sa doctrine et vous rvle ses preuves (c'est--dire ses limites et ses prceptes) d'une manire trs claire et prcise pour que vous les compreniez et les suiviez.
243. N'as-tu pas vu ceux qui sortirent de leurs demeures, - il y en avait de milliers -, par crainte de la mort? Puis Allah leur dit: "Mourez". Aprs quoi Il les rendit la vie. Certes, Allah est Dtenteur de la Faveur, envers les gens; mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants. Les exgtes rapportent qu'un peuple quitta sa demeure fuyant une pidmie ou un ennemi qui l'avait attaqu. Ils taient plusieurs milliers. Leur grand nombre devait leur inspirer courage. Ils auraient du avoir confiance en leur aptitude se dfendre et dfendre patrie et honneur, plutt que de paniquer et de prendre la fuite en s'affolant. L'on raconte que ces gens-l qui quittrent leur demeure de peur de la mort descendirent dans une valle. Dieu leur ordonna de mourir, et ils moururent tous. Un Prophte qui tait de passage implora Dieu de les ramener a la vie par son intermdiaire. Dieu les rappela la vie pour qu'ils servent d'exemple a leurs descendants, et pour que let hommes sachent qu'on a beau avoir peur et prendre toutes ses prcautions, cela ne changera pas le destin. Dieu est plein d'indulgence pour les hommes qui il rvle ses preuves et ses arguments. Mais la plupart d'entre eux ne sont pas reconnaissants au Seigneur de ses faveurs. (Certains estiment qu'il s'agit l d'un exemple donne et non d'une histoire vraie rapporte. Ces milliers de gens pris de panique et terrifies par leurs ennemis prirent la fuite mais furent massacres et disperses par ceux qu'ils redoutaient. Ceux qui parmi eux survirent se rsignrent aux vainqueurs. Dieu les rappela ensuite a la vie et leur permit a nouveau de se rassembler et d'tablir entre eux des liens troits. Ils luttrent comme it se doit contre leurs ennemis, se sacrifirent et dpensrent leurs biens au profit de la collectivit. C'est ainsi qu'ils s'affranchirent et atteignirent le paradis de la libert. Les dures preuves qu'ils subirent leur servirent de leon).
P a g e | 110 244. Et combattez dans le sentier d'Allah. Et sachez qu'Allah est Audient et
Omniscient. Dieu le tout-haut incite les croyants a combattre dans la voie de Dieu et pour glorifier sa parole et dfendre son message et les pays de l'Islam. Il leur rappelle que le fait de ne pas combattre dans la voie de Dieu de peur de la mort ne prolonge pas la vie, de mme que la lutte et les combats ne rapprochent pas la mort car le terme de la vie de chacun est fix d'avance, et la o se trouve l'tre humain, la mort l'atteindra. Dieu entend ce que disent les gens et sait tout ce qu'ils font. Les humains doivent se remettre en question et se juger eux-mmes pour dcouvrir leurs propres dfauts, leurs prvarications, et entreprendre srieusement la rtractation.
245. Quiconque prte Allah de bonne grce, Il le lui rendra multipli plusieurs fois. Allah restreint ou tend (Ses faveurs.) Et c'est Lui que vous retournerez. Dieu incite les croyants dpenser dans la voie du Seigneur. II considre ces dpenses comme un prt fait a Dieu de bonne grce. Dieu rend aux croyants leurs prts au centuple. C'est Dieu qui dispense l'abondance ou la disette pour une raison qu'il est seul a connatre. Les humains n'ont pas a craindre la misre s'ils dpensent leurs biens. Ils retourneront tous a Dieu au jour du jugement dernier, et seront gratifies pour ce qu'ils auront dpens, et pour s'tre sacrifis afin de glorifier Dieu.
246. N'as-tu pas su l'histoire des notables, parmi les enfants d'Isral, lorsqu'aprs Mose ils dirent un prophte eux: "Dsigne-nous un roi, pour que nous combattions dans le sentier d'Allah". Il dit: "Et si vous ne combattez pas, quand le combat vous sera prescrit?" Ils dirent: "Et qu'aurions-nous ne pas combattre dans le sentier d'Allah, alors qu'on nous a expulss de nos maisons et qu'on a captur nos enfants?" Et quand le combat leur fut prescrit, ils tournrent le dos, sauf un petit nombre d'entre eux. Et Allah connat bien les injustes. Les exgtes qui se chargent d'interprter le Coran disent qu' l'poque de Mose, les fils d'Isral suivirent la bonne voie et y persistrent pendant un certain temps. Puis ils vacillrent et certains d'entre eux adorrent les idoles. Ils perdirent alors le rgne et leurs ennemis l'emportrent sur eux et les contraignirent a quitter leurs foyers. Dieu leur envoya alors un prophte et lui ordonna de les appeler lui. Le prophte les appela suivre le bon chemin. Ils lui demandrent de leur designer un roi pour qu'ils combattent leurs ennemis ses cts. Leur prophte leur rpondit: " Peut-tre que s Dieu vous dsigne un chef, vous ne combattrez pas dans la voie du Seigneur et vous manquerez a vos engagements." Ils rpliqurent: "Pourquoi ne combattrions-nous pas dans la voie de Dieu, nous qui avons perdu nos pays et vu capturer nos enfants ?"
P a g e | 111 Lorsque l'ordre de combattre leur fut donn, ils manqurent leurs engagements, et s'abstinrent de combattre. Dieu connat les injustes qui reculent et refusent de combattre pour dfendre leur religion, leur terre et leur scurit.
247. Et leur prophte leur dit: "Voici qu'Allah vous a envoy Tlot pour roi." Ils dirent: "Comment rgnerait-il sur nous? Nous avons plus de droit que lui la royaut. On ne lui a mme pas prodigu beaucoup de richesses!" Il dit: "Allah, vraiment l'a lu sur vous, et a accru sa part quant au savoir et la condition physique." - Et Allah alloue Son pouvoir qui Il veut. Allah a la grce immense et Il est Omniscient. Le roi des fils d'Isral tait toujours issu de la tribu de Judas. Lorsque leur prophte leur dit que Dieu leur avait dsign Saul comme chef, lui qui n'tait pas issu de la tribu de Judas, ils protestrent: " Comment peut-il rgner sur nous alors qu'il n'est pas issu de la tribu du roi; et qu'il ne fait pas parti des riches qui peuvent supporter les dpenses du rgne?" Le Prophte rtorqua : " Dieu l'a favoris et l'a prfr tout autre. le connat mieux que vous. Il l'a favoris en intelligence et en force physique. C'est Dieu qui est le matre. Il fait tout ce veut et ne rend de compte personne. Il est incommensurable et omniscient. Il manifeste sa clmence qui Il veut, et sait qui mrite d'tre chef et qui ne le mrite pas.
248. Et leur prophte leur dit: "Le signe de son investiture sera que le Coffre va vous revenir; objet de quitude inspir par votre Seigneur, et contenant les reliques de ce que laissrent la famille de Mose et la famille d'Aaron. Les Anges le porteront. Voil bien l un signe pour vous, si vous tes croyants!" Les fils d'Isral avaient, depuis le dbut de leur histoire, la Torah et le reliquaire du testament qu'ils lguait de pre fils. ils en tiraient bon augure dans leurs guerres. Lorsqu'ils s'garrent, Dieu leur envoya les gants palestiniens qui le drobrent. Ils combattirent 'les juifs et remportrent la victoire sur eux. s'emparrent du reliquaire et leur infligrent un terrible chtiment. Leur Prophte leur dit : " Si Dieu vous rend le reliquaire et vous inspire ainsi la quitude et la paix, ce sera de la part du Seigneur un signe de satisfaction du rgne de Saul. Le reliquaire contenait la Torah et des souvenirs de Moise et d'Aaron, dont les restes des tablettes. Les anges arrivrent portant le reliquaire et le dposrent entre les mains de Saul,alors que les gem regardaient. Les fils d'Isral ont reu ainsi la preuve que leur prophte disait la vrit lorsqu'il leur transmit l'ordre divin d'obir a Saul. Ce fin une preuve indubitable s'ils croyaient en Dieu et au jugement dernier.
249. Puis, au moment de partir avec les troupes, Tlot dit: "Voici: Allah va vous prouver par une rivire: quiconque y boira ne sera plus des miens; et quiconque n'y
P a g e | 112 gotera pas sera des miens; - passe pour celui qui y puisera un coup dans le creux de sa main." Ils en burent, sauf un petit nombre d'entre eux. Puis, lorsqu'ils l'eurent traverse, lui et ceux des croyants qui l'accompagnaient ils dirent: "Nous voil sans force aujourd'hui contre Goliath et ses troupes!" Ceux qui taient convaincus qu'ils auront rencontrer Allah dirent: "Combien de fois une troupe peu nombreuse a, par la grce d'Allah, vaincu une troupe trs nombreuse! Et Allah est avec les endurants" Au moment on Saul se mit en marche la tte de son arme pour combattre les ennemis, il faisait une chaleur torride. Les fils d'Isral lui demandrent de l'eau boire. Il leur rpondit: "Dieu se servira d'une rivire pour vous prouver (il s'agit de la rivire du Jourdain selon certains). Celui qui boira de son eau ne sera plus des miens. Il vous est cependant permis d'en puiser quelques gouttes dans le creux de vos mains pour vous humecter les lvres." La plupart d'entre eux se rebellrent et burent de l'eau de la rivire, a l'exception de quelques uns qui accompagnrent Saul et franchir la rivire avec lui. En constatant qu'ils taient peu nombreux en comparaison de leurs ennemis, ils s'crirent: "Nous ne pouvons pas combattre Goliath et ses troupes, car nous sommes trs peu nombreux". Leurs savants les encouragrent en leur disant: "Dieu tient toujours ses promesses et c'est Lui qui accorde la victoire que l'on n'obtient que grce a Lui et non pas parce qu'on est plus nombreux ou mieux quips. Combien de fois n'a-t-on pas vu une petite troupe qui a la foi et qui combat en toute sincrit en disperser une grande avec la permission de Dieu? Car Dieu est avec les persvrants".
250. Et quand ils affrontrent Goliath et ses troupes, ils dirent: "Seigneur! Dverse sur nous l'endurance, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur ce peuple infidle".
Lorsque les croyants qui se confiaient a Dieu avancrent avec Saul pour combattre Goliath et ses troupes, ils prirent Dieu et l'implorrent de les armer de patience, d'affermir leurs pas la rencontre de leurs ennemis, de leur pargner l'impuissance, la dsertion et la fuite et de leur accorder la victoire sur le peuple infidle. 251. Ils les mirent en droute, par la grce d'Allah. Et David tua Goliath; et Allah lui donna la royaut et la sagesse, et lui enseigna ce qu'Il voulut. Et si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement corrompue. Mais Allah est Dtenteur de la Faveur pour les mondes. Les croyants qui accompagnaient Saul mirent en &route leurs ennemis infidles par la grce de Dieu. David (qui tait dans l'arme de Saul) tua Goliath, roi des infidles. Dieu lui donna le pouvoir et la sagesse lui enseigna lui seul ce qu'il voulut. Si Dieu ne dressait pas les peuples bons et bienfaiteurs contre les peuples malfaiteurs, injustes et pcheurs, ces deniers l'auraient emport et la terre retournerait au chaos. C'est pourquoi Dieu qui est plein de misricorde et de bont envers les hommes autorise les bienfaiteurs a combattre les injustes et les malfaiteurs. Dieu est gnreux et clment envers les hommes. Par sa parole et ses oeuvres, Dieu tmoigne sa sagesse et rvle ses preuves aux hommes.
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252. Voil les versets d'Allah, que Nous te (Muhammad) rcitons avec la vrit. Et tu es, certes parmi les Envoys. Ce sont des vrits que Dieu rvle au prophte Muhammad le lou. Ces rcits qui correspondent parfaitement aux vrits que possdent les gens de l'criture constituent la preuve que le prophte Muhammad dit la vrit. Ils sont destines a lui servir d'exemple pour qu'il sache que Dieu lui donnera la victoire comme a ses prdcesseurs, et qu'il est du nombre des Prophtes choisis par le Seigneur pour porter son message.
253. Parmi ces messagers, Nous avons favoris certains par rapport d'autres. Il en est qui Allah a parl; et Il en a lev d'autres en grade. A Jsus fils de Marie Nous avons apport les preuves, et l'avons fortifi par le Saint-Esprit. Et si Allah avait voulu, les gens qui vinrent aprs eux ne se seraient pas entretus, aprs que les preuves leur furent venues; mais ils se sont opposs: les uns restrent croyants, les autres furent infidles. Si Allah avait voulu, ils ne se seraient pas entretus; mais Allah fait ce qu'Il veut. Dieu le trs-haut dit avoir tabli une hirarchie entre ces Prophtes, et qu'ils ne sont pas tous au mme degr de perfection et d'honneur, bien qu'ils soient lus par Dieu pour transmettre son message et indiquait aux hommes le droit chemin. Il y en a certains a qui Dieu a confr de faire des miracles, tel Jsus, fils de Marie, a qui Dieu s'est adress directement et sans intermdiaire. Il y en a d'autres que Dieu prfre au reste des Messagers, a savoir Muhammad selon Ibn Jarir corrobor par le contexte. La raison en est qu'il est dot de valeurs morales nobles. Dieu dit en s'adressant Muhammad le lou: < Tu as une grande force de caractre> (voir Sourate de la Plume, verset 4) Il est aussi prfr pour le Livre et les prceptes qu'il apporte. Dieu dit : <Ce Coran est le meilleur guide> (voir Sourate du Voyage Nocturne, verset 9). Muhammad n'eut pas de miracle plus grand que celui du Coran. Il est aussi prfr par Dieu pour le peuple qui le suivit. Dieu dit : "Je vous ai distingu parmi les peuples comme tant les meilleurs, car vous prescrivez le bien et vous prohibez le mal> (voir Sourate de la famille d'Imran, verset 110). Dieu dit encore: " Nous avons fait de vous une nation intermdiaire pour que vous serviez de tmoins a tous les peuples> (voir Sourate de la Vache, verset 143). Citant le prophte Muhammad le lou, l'on rapporte ces propos: " Je suis prfr tous les autres Prophtes par six choses : Dieu m'accorda le Coran, 11 me donna victoire en inspirant la peur a mes ennemis, me permit de prendre les butins, me fit de toute la terre une mosque et un lieu purifi; j'ai t Envoy a tous les humains, et je suis le dernier des Prophtes"). Dieu le touthaut a favoris Jsus en lui confrant le don de faire des miracles, (c'est--dire d'avancer les preuves et les indices qui montrent la vrit et le droit chemin), Il l'affermit par l'esprit de la saintet (qui est l'ange Gabriel). Dieu rserva a Jsus le droit de faire des miracles parce que les juifs s'obstinaient a le dmentir et le dnigrer. Les chrtiens, eux, le glorifiaient avec exagration, tel point qu'ils ne le considraient plus comme un Messager de Dieu, mais l'levaient au degr de la divinit. En consquence, tous les hommes auraient du croire et ne
P a g e | 114 pas titre en dsaccord ni s'entretuer. Si Dieu l'avait voulu, les peuples ne se seraient pas entretus aprs que les Envoys de Dieu leur eurent apport les preuves les plus irrfutables sur le bien et le droit chemin. Dieu ne l'a cependant pas voulu. C'est pourquoi ils se divisrent Les uns crurent, les autres non. Dieu le tout-haut interdit aux musulmans le dsaccord et la division. Il leur prescrit l'union et la concorde. Ils suivirent ses ordres puis se divisrent nouveau. Si Dieu l'avait voulu, Il les aurait rassembls et unis sur la bonne voie. Mais Dieu fait ce qu'll veut pour une bonne raison que Lui seul apprcie.
254. les croyants! Dpensez de ce que Nous vous avons attribu, avant que vienne le jour o il n'y aura ni ranon ni amiti ni intercession. Et ce sont les mcrants qui sont les injustes. Dieu le tout-haut somme les croyants de faire l'aumne et de distribuer une partie des biens qu'Il leur a octroys pour s'acquitter de l'aumne lgale et a faire le bien dans cette vie, afin qu'ils gagnent la rcompense de Dieu et son paradis au jour du jugement dernier En ce jour-l ou l'on ne tire profit que des bonnes oeuvres accomplies en ce bas monde, et o ni amiti, ni intercession ne seront utiles, ce qu'ils auront donne aux pauvres et pour la cause de Dieu, toutes les bonnes oeuvres qu'ils auront accomplies leur seront profitables le jour o ils retourneront auprs de leur Seigneur. Ce jour-l personne n'est plus injuste envers lui-mme que les impies et les avares qui refusent de donner ce que Dieu leur a octroy et de dpenser leurs biens pour la cause de Dieu.
255. Allah! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme "Al-Qayyom". Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Trne "Kours", dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand. C'est le verset du sige qui revt une grande importance et se constitue de dix phrases indpendantes Dieu, il n'y a pas d'autre Dieu que Lui - C'est l'indication que Dieu le Trs-Haut est unique, et qu'Il mrite seul d'tre adore de tous ses serviteurs. Le vivant, celui qui pourvoit tout - Il est immortel , ternel, Il pourvoit a tout, et s'occupe de ses serviteurs, les nourrit, les sauvegarde, les protge et pourvoit a leurs besoins. Les cratures ne peuvent pas survivre sans qu'il ne le veuille. Il chappe l'assoupissement et au sommeil - Il ne s'assoupit jamais, et n'est jamais distrait. C'est pourquoi Il pourvoit a tout. Car l'assoupissement et le sommeil sont des signes d'impotence et de faiblesse. Il est le matre des cieux et de la terre - Tout ce que contient l'univers a t cr par Lui et est soumis a sa volont. Il dispose de leurs destine et sauvegarde leur existence. Qui donc peut intercder auprs de Lui sans sa permission? - Il est tellement grand et toutpuissant que personne n'ose intercder auprs de Lui en faveur de quelqu'un d'autre que le lui
P a g e | 115 permet. Personne ne peut prendre la parole sans sa permission. Il connat le pass et l'avenir C'est la la preuve sait tout dans le pass, le prsent et l'avenir Il sait tout dans ce monde qu'ils abandonneront, et dans l'autre qu'ils affronteront. Et les hommes n'embrassent de la connaissance de Dieu que ce veut bien - Les hommes ne possdent de la connaissance de Dieu que ce leur enseigne et leur permet de savoir. Dieu fait connatre sa permission par une rvlation qu'Il fait aux hommes. Son sige s'tend au ciel et a la - Le sige est diffrent et plus petit que le trne Le Prophte le lou, dit: "Le sige West pas rapport au trne qu'un maillon de fer jet au milieu du dsert."Il les sauvegarde sans que cela ne Lui cote aucun labeur. - Il est le tout-puissant et ne trouve aucune difficult a sauvegarder les cieux, la terre, ce qu'ils reclent et l'entre-deux. Bien au contraire, cela est pour Lui facile et bien aise. Rien ne lui chappe et Il s'entend en toutes choses. Il est le Trs-Haut et le tout-puissant. - Il est le grand, le parfait et le tout puissant.
256. Nulle contrainte en religion! Car le bon chemin s'est distingu de l'garement. Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient. Dieu le tout-haut ordonne aux croyants de ne contraindre plus personne a embrasser l'Islam Car l'Islam est vrai et clair et n'a pas besoin que quiconque soit contraint l'embrasser. La foi est une soumission, et elle ne peut tre acquise par la force, mail par la preuve et la dmonstration. Il est clair que cette religion apporte le bien et conduit au droit chemin, et que toutes les autres doctrines qui s'y opposent sont dans l'erreur et l'garement. Celui qui rejette les gaux les idoles et tout ce que le Diable ordonne d'adorer outre le Seigneur (c'est--dire celui qui rejette tout ce dont l'adoration est un garement une erreur et une injustice) s'est raffermi sur la bonne voie. Celui-ci s'est attach a une anse solide, indtectable et qui l'empche de s'garer dans les tnbres. Dieu entend celui qui prtend rejeter l'erreur (l'adoration des idoles et, selon certains, du diable) et croire en Dieu. Il connat ses vritables sentiments et sait donc s'il dit la vrit ou s'il ment.
257. Allah est le dfenseur de ceux qui ont la foi: Il les fait sortir des tnbres la lumire. Quant ceux qui ne croient pas, ils ont pour dfenseurs les Tghot, qui les font sortir de la lumire aux tnbres. Voil les gens du Feu, o ils demeurent ternellement. Dieu est le patron des croyants qui l'ont suivi. Il les tire des tnbres de la mcrance et du doute vers la lumire de la vrit toute claire. Le croyant n'a de patron que Dieu le tout haut qui est son seul matre Quant aux infidles, ils ont le diable pour patron. Il leur embellit l'garement et l'ignorance qui se sont empars de leurs mes les arrache a la bonne voie et la lumire pour les jeter dans les tnbres de la mcrance, et les conduire a l'enfer, leur demeure ternelle La lumire c'est la vrit divine qui est unique. Alors que les tnbres, c'est--dire l'incrdulit, sont diverses.
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258. N'as-tu pas su (l'histoire de) celui qui, parce qu'Allah l'avait fait roi, argumenta contre Abraham au sujet de son Seigneur? Abraham ayant dit: "J'ai pour Seigneur Celui qui donne la vie et la mort", "Moi aussi, dit l'autre, je donne la vie et la mort." Alors dit Abraham: "Puisqu'Allah fait venir le soleil du Levant, fais-le donc venir du Couchant." Le mcrant resta alors confondu. Allah ne guide pas les gens injustes. Ne connais-tu pas, Muhammad, l'histoire du roi qui prtendait tre un Dieu et polmiqua avec Abraham sur l'existence du sien? Ce fut un tyran qui rgna pendant longtemps. Il demanda a Abraham de lui fournir une preuve de l'existence du Dieu qu'il appelait a suivre. Abraham dit: "Mon Dieu est celui qui donne la vie et la mort." "Moi aussi, dit le roi qui prtendait tre Dieu et que l'on dit tre al-Namroud bnu Kan'an, je donne la vie en amnistiant les condamns mort, et je donne la mort qui je veux en ordonnant de le tuer". Abraham rpliqua : "Celui qui donne la vie et la mort peut disposer de l'univers, et contrler le mouvement des astres. Si tu es vraiment ce que tu prtends tre, change le mouvement du soleil qui se lve a ]'orient. Faisle se lever, toi, L'incrdule L'incrdule resta coi, et Mt rduit au silence par cet argument irrfutable. Dieu ne dirige point les gens pervers, et ne leur inspire ni argument ni preuve.
259. Ou comme celui qui passait par un village dsert et dvast: "Comment Allah va-t-Il redonner la vie celui-ci aprs sa mort?" dit-il. Allah donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en disant: "Combien de temps as-tu demeur ainsi?" "Je suis rest un jour, dit l'autre, ou une partie d'une journe." "Non! dit Allah, tu es rest cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson: rien ne s'est gt; mais regarde ton ne... Et pour faire de toi un signe pour les gens, et regarde ces ossements, comment Nous les assemblons et les revtons de chair". Et devant l'vidence, il dit: "Je sais qu'Allah est Omnipotent". Souviens-toi, Muhammad, de cette histoire fort trange, celle d'un homme qui passant prs dune ville en ruines( qui est peut-tre la ville de Jrusalem dtruite par Nabouganosor), commena mditer sur le sort que la ville subit, aprs qu'elle eut t peuple et prospre se demanda comment Dieu pourrait faire revivre cette ville morte et la ramener ce qu'elle tait Dieu le fit mourir pendant cent ans, puis le rappels a la vie a une poque o la ville tait redevenue peuple et prospre. Dieu le Tout-Haut lui demanda alors: "Combien de temps astu dormi ?" Il rpondit: " Un jour ou peut-tre moins. " Non, repris Dieu, tu as dormi pendant cent ans. Jette un coup d'oeil sur les aliments, la boisson et les fruits que tu avais. Ils ne sont pas gates. Regarde ton ne dont les os sont caries et les membres disloques. Regarde comment Dieu peut le rappeler a la vie alors que tu observes de tes propres yeux. Ton cas servira d'exemple et de preuve de notre pouvoir de ressusciter les hommes au jour du jugement dernier. Nous dissiperons alors ton tonnement et nous to montrerons les preuves sur toimme, ta nourriture et ta boisson. Regarde les os de Vane, comment nous les assemblons, et ensuite comment nous les recouvrons de chair. Celui qui est capable de couvrir de chair ces os, de leur donner la vie et d'en faire un corps vivant, est aussi capable de faire revivre cette
P a g e | 117 ville". A ce spectacle, l'homme s'cria "Je sais et reconnais que Dieu est tout-puissant. Je l'ai vu de mes propres yeux."
260. Et quand Abraham dit: "Seigneur! Montre-moi comment Tu ressuscites les morts", Allah dit: "Ne crois-tu pas encore?" "Si! dit Abraham; mais que mon cur soit rassur". "Prends donc, dit Allah, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur des monts spars, mets-en un fragment ensuite appelle-les: ils viendront toi en toute hte. Et sache qu'Allah est Puissant et sage." Souviens-toi aussi lorsque Abraham demande Dieu de lui montrer comment Il ressuscite les morts, pour que son coeur soit raffermi. Dieu lui rpondit : N'as-tu pas cm en moi, et as-tu quelques doutes sur ce point pour que tu me demandes de te le montrer?" "Si, reprit Abraham, je crois en Toi, mail je veux en tre encore plus sr..." Dieu lui dit alors: "Prends quatre oiseaux. Dpce-les mlanges-en les morceaux et parpilles-en les membres sur chaque colline." Dieu le somme ensuite de les appeler. Il les appela et vit plumes voler et se rassembler, et le sang voler pour n joindre au sang, et la chair a la chair. Il vit les parties constituantes de chaque oiseau se coller les unes aux autres, jusqu' ce que chaque oiseau reprit sa forme particulire et complte. Puis les quatre oiseaux s'empressrent de venir lui. Ce fut l la preuve la plus irrfutable. Dieu dit ensuite a Abraham: "Sache, Abraham, que Dieu est tout-puissant et invincible. Bien ne Lui chappe et Il est vainqueur de tout et juste dans sa parole, son oeuvre, ses lois et sa destine." 261. Ceux qui dpensent leurs biens dans le sentier d'Allah ressemblent un grain d'o naissent sept pis, cent grains l'pi. Car Allah multiplie la rcompense qui Il veut et la grce d'Allah est immense, et Il est Omniscient. Dieu incite les croyants distribuer leurs biens dans la voie du Seigneur et en vue de lui plaire (c'est--dire de faire le plerinage, de combattre, de payer l'aumne lgale et de donner les aumnes). Il leur cite l'exemple d'un grain de bl pour leur montrer comment Il multiplie les biens de ceux qui effectuent les bonnes oeuvres. Comme les grains qui poussent et donnent une bonne rcolte celui qui les sme et les cultive, les bonnes oeuvres se multiplient chez le Seigneur, et Dieu multiplie la rcompense qui lui plat. Il l'augmente indfiniment selon la sincrit et les bonnes oeuvres du fidle. Dieu est clment et incommensurable. II sait qui mrite cette multiplication et qui ne la mrite pas.
262. Ceux qui dpensent leurs biens dans le sentier d'Allah sans faire suivre leurs largesses ni d'un rappel ni d'un tort, auront leur rcompense auprs de leur Seigneur. Nulle crainte pour eux, et ils ne seront point affligs. Dieu le tout-haut rend hommage ceux qui distribuent leurs biens dans sa voie et dans le but de lui plaire, et qui n'accompagnent pas leur charit de propos ou de gestes dsobligeants qui djouent leur propre charit. Ceux-l, Dieu seul les rcompenser. Ils n'auront rien craindre
P a g e | 118 des horreurs du jugement dernier. Ils ne regretteront rien de ce qu'ils auront laiss derrire eux, que ce soit des enfants ou des biens, ni de ce qu'ils auront manqu de la vie dans ce monde et de ses parures, car ils seront vous ce qui est bien meilleur.
263. Une parole agrable et un pardon valent mieux qu'une aumne suivie d'un tort. Allah n'a besoin de rien, et Il est Indulgent. Une bonne parole, une rponse aimable, une prire faite au profit d'un Musulman, une excuse vis--vis dune injustice commise l'gard d'un croyant valent mieux qu'une aumne suivie d'un propos ou d'un geste dsobligeants. Dieu est immensment riche et indulgent. Il absout leurs pchs et leur pardonne le mal qu'ils ont fait.
264. les croyants! N'annulez pas vos aumnes par un rappel ou un tort, comme celui qui dpense son bien par ostentation devant les gens sans croire en Allah et au Jour dernier. Il ressemble un rocher recouvert de terre: qu'une averse l'atteigne, elle le laisse dnu. De pareils hommes ne tirent aucun profit de leurs actes. Et Allah ne guide pas les gens mcrants. Dieu dit aux croyants que le fait de nuire aux gens, de leur rappeler et leur reprocher les biens qu'on leur fait gte les aumnes et leur font perdre toute utilit. Il en est de mme pour celui qui fait la charit avec ostentation et dans le seul but de s'en vanter en public. Il serait ainsi semblable un hypocrite qui fait l'aumne en prtendant agir dans la voie de Dieu et afin d'attnuer la misre d'autrui. Tout ce que celui-ci cherche c'est que les gens fassent son loge et qu'il devienne clbre parmi eux comme tant un bienfaiteur et un homme charitable. Il en est de ces hypocrites vaniteux comme d'un rocher lisse couvert de terre. La pluie qui tombe le lave compltement et ne laisse plus rien de la terre qui le couvrait. Seul demeure le rocher nu. C'est ainsi que disparaissent compltement les bonnes oeuvres des hypocrites. Ils n'en tireront aucun profit et n'en seront nullement rcompenss par le Seigneur, mme s'avre qu'ils avaient accompli des bienfaits; Dieu ne dirige pas les infidles hypocrites et vaniteux au bien et au bon chemin.
265. Et ceux qui dpensent leurs biens cherchant l'agrment d'Allah, et bien rassurs (de sa rcompense), ils ressemblent un jardin sur une colline. Qu'une averse l'atteigne, il double ses fruits; dfaut d'une averse qui l'atteint, c'est la rose. Et Allah voit parfaitement ce que vous faites. Quant aux fidles qui distribuent leur biens pour plaire Dieu, et qui ont la conviction que Dieu les gratifiera, ceux-l font penser un jardin du paradis perch sur un coteau. Une pluie
P a g e | 119 abondante l'arrose et sa rcolte est double (par comparaison celle des autres jardins ou ses rcoltes antrieures). A dfaut de pluie, la rose le rafrachit, mais elle est largement suffisante tant le sol est fertile et l'emplacement est bon. Ce jardin n'est donc jamais aride et ressemble aux oeuvres d'un croyant qui ne sont jamais laisses en friche. Au contraire, Dieu les accepte et les multiplie. (Ce verset pourrait signifier que si l'homme gnreux et charitable gagne davantage, il augmentera ses actes de bienfaisance; et que s'il gagne peu, fl en distribuera autant. Sa charit est donc permanente et il accomplit le bien sans cesse. Rien de ce que font les cratures n'chappe Dieu.
266. L'un de vous aimerait-il avoir un jardin de dattiers et de vignes sous lequel coulent les ruisseaux, et qui lui donne toutes espces de fruits, que la vieillesse le rattrape, tandis que ses enfants sont encore petits, et qu'un tourbillon contenant du feu s'abatte sur son jardin et le brle? Ainsi Allah vous explique les signes afin que vous mditiez! Dieu donne dans ce verset l'exemple d'un homme riche qui oeuvrait dans la voie de Dieu et afin de lui plaire. Puis Dieu lui envoya le diable qui l'incita commettre les pchs jusqu' ce qu'il noya toutes ces bonnes actions dont il aurait besoin au jour du jugement dernier, mais dont il ne tirera aucun profit, car il fut corrompu et perdu. Il ne pourra gagner les consquences bnfiques de ses oeuvres, lui qui en aurait tellement besoin. Il rappelle quelqu'un qui durant sa jeunesse planta un jardin d'arbres fruitiers et y fit couler l'eau vive. Les arbres poussrent et portrent des fruits, puis, avec le temps, le jardin fut son meilleur tat. Il avait des enfants en bas ge, incapables de s'occuper du jardin et de le cultiver. Dieu lui envoya alors une tempte de feu qui dvasta le jardin. Afflig d'annes, l'homme n'avait plus la force de planter de nouveau les arbres. Il n'avait pas non plus de descendants capables de pourvoir ses besoins. C'est le cas du bienfaiteur qui distribue ses biens mais entoure ses bonnes actions de vanit, de propos et d'actes dsobligeants. C'est par de telles paraboles que Dieu instruit les gens et leur avance les preuves. Peut-tre finiront-ils par comprendre ces paraboles et leur signification, et par en tirer les bonnes leons.
267. les croyants! Dpensez des meilleures choses que vous avez gagnes et des rcoltes que Nous avons fait sortir de la terre pour vous. Et ne vous tournez pas vers ce qui est vil pour en faire dpense. Ne donnez pas ce que vous-mmes n'accepteriez qu'en fermant les yeux! Et sachez qu'Allah n'a besoin de rien et qu'Il est digne de louange. Dieu le tout-haut commande aux croyants de ne donner que des choses de bonne qualit. Il leur prohibe de donner ce qui est mauvais et vil. Car Dieu est bon el n'accepte que ce qui est bon. Il leur dit: "Ne vous prcipitez pas donner les biens vils, que vous-mme: n'accepteriez qu'en dtournant les yeux et que par timidit. Il faut que les croyants sachent que tout en leur ordonnant de faire l'aumne, Dieu est combl de richesses et qu'il n'a nullement besoin de leurs aumnes. Il les incite donner les aumnes et a distribuer les biens pour galiser entre le riche et le pauvre. Dieu est couvert de gloire dans toutes ses actions, ses paroles, ses lois et sa
P a g e | 120 destine. (L'on raconte que ce verset a t Envoy parce que certains musulmans donnaient en aumnes des dattes pourries).
268. Le Diable vous fait craindre l'indigence et vous commande des actions honteuses; tandis qu'Allah vous promet pardon et faveur venant de Lui. La grce d'Allah est immense et Il est Omniscient. Satan agite devant vous, 0 personnes charitables, le spectre de la misre pour vous faire peur et vous porter cacher vos biens et a ne plus les distribuer dans la voie de Dieu. Il vous incite au vice alors que Dieu vous promet le bien, l'absolution et les faveurs, et ce par l'intermdiaire de votre Prophte la grce votre penchant inn pour le bien. Dieu est incommensurable, ses faveurs et son pardon sont illimits. Il est omniscient et sait o rside votre bien.
269. Il donne la sagesse qui Il veut. Et celui qui la sagesse est donne, vraiment, c'est un bien immense qui lui est donn. Mais les dous d'intelligence seulement s'en souviennent. (1) Dieu fait possder qui Il veut les sciences utiles et la connaissance profonde du Coran (la sagesse). Celui que Dieu rend sage ralise un immense bonheur dans cette vie et dans l'autre. Seul ceux qui rflchissent profitent des leons et en saisissent la signification.
270. Quelles que soient les dpenses que vous avez faites, ou le vu que vous avez vou, Allah le sait. Et pour les injustes, pas de secoureurs! Quelque Bien que vous distribuiez et quelque voeu que vous formuliez, Dieu les connatra. Il gratifiera gnreusement ceux qui le font pour lui plaire. Quant aux pervers qui dsobissent au Seigneur, se dtournent de ses preuves et de ses indices, adorent en mme temps que lui d'autres idoles, font la charit par hypocrisie ou nuisent ceux qui ils font des dons par des propos ou des gestes dsobligeants... ceux-l n'auront personne pour les sauver du chtiment divin au jour du jugement dernier. 271. Si vous donnez ouvertement vos aumnes, c'est bien; c'est mieux encore, pour vous, si vous tes discrets avec elles et vous les donniez aux indigents. Allah effacera une partie de vos mfaits. Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. Il n'y a pas de mal faire la charit en public, mais si vous la faites discrtement ce sera encore plus mritoire. Car ce ne sera pas vaniteux. A moins que faire la charit en public ne
P a g e | 121 prvaille et n'ait un intrt prpondrant comme le fait de servir de modle pour autrui. Le cas chant, il est mieux de faire la charit en public, Dieu rcompense les croyants sincres et charitables en absolvant leurs fautes. Rien n'chappe Dieu. Il est inform de tout ce que les gens font et les gratifiera pour leurs bienfaits. (Ibn Abbas dit: Une oeuvre de charit faite volontairement et discrtement vaut soixante-dix fois son gale effectue en public. Mais une aumne donne par obligation et en public vaut vingt-cinq fois celle qui est obligatoire mais faite discrtement)
272. Ce n'est pas toi de les guider (vers la bonne voie), mais c'est Allah qui guide qui Il veut. Et tout ce que vous dpensez de vos biens sera votre avantage et vous ne dpensez que pour la recherche de la Face "Wajh" d'Allah. Et tout ce que vous dpensez de vos biens dans les bonnes uvres vous sera rcompens pleinement. Et vous ne serez pas lss. Les musulmans voulaient faire l'aumne leurs parents on leurs proches qui taient des polythistes dmunis. Mais ils dtestaient le faire, jusqu'au moment on ils ont reu ce verset. Le prophte Muhammad le lou somma alors les fidles de faire l'aumne aux parents polythistes et tous ceux qui le leur demandent quelque soit leur religion. Un croyant ne peut convertir les hommes. Dieu seul en est capable. Distribuer ses biens est une oeuvre de bienfaisance qui tournera au profit de celui qui la fait. Tant qu'un croyant ne donne qu'en vue de plaire a Dieu, Dieu le rcompensera, et peu importe que celui a qui il donne soit pieux ou pervers. Tout le bien que vous distribuez vous sera rendu au centuple et vous ne serez point lss.
273. Aux ncessiteux qui se sont confins dans le sentier d'Allah, ne pouvant pas parcourir le monde, et que l'ignorant croit riches parce qu'ils ont honte de mendier - tu les reconnatras leur aspect - Ils n'importunent personne en mendiant. Et tout ce que vous dpensez de vos biens, Allah le sait parfaitement. Donnez ceux dont Dieu a mentionn les cinq proprits suivantes et qui sont les plus nobles: ceux qui se sont uniquement consacrs la cause de Dieu, ceux qui sont incapables de gagner leur vie, les pauvres qui ont une attitude digne, ceux que l'on connat leur aspect minable et qui n'obsdent pas les gens de leurs demandes. Ceux-l sont des pauvres qui ont migr et se sont entirement consacrs la cause de Dieu et servir le prophte Muhammad le lou. Ils habitaient Mdine et ne disposaient d'aucun moyen de gagner leur vie et de pourvoir leurs besoins. Ils ne pouvaient pas non plus voyager pour gagner leur vie. Celui qui ne les connaissait pas et qui ignorait leur vrit les croyait riches cause de leur attitude digne. On les reconnaissait a plusieurs traits caractristiques: au fait qu'ils n'importunaient pas les gens par leurs demandes, qu'ils n'insistaient pas et ne demandaient pas ce dont ils n'avaient pas besoin. Tout ce que vous aurez distribu Dieu le saura et vous en serez gnreusement rcompenss au jour du jugement dernier.
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274. Ceux qui, de nuit et de jour, en secret et ouvertement, dpensent leurs biens (dans les bonnes uvres), ont leur salaire auprs de leur Seigneur. Ils n'ont rien craindre et ils ne seront point affligs. Dieu le tout-haut fait l'loge de ceux qui distribuent leurs biens tout moment, publiquement ou en secret, et ne cherchent travers cette attitude qu' plaire Dieu. Ceux-l trouveront leur rcompense prs du Seigneur au jour du jugement dernier. Ils ne craignent pas les horreurs de ce jour-l, et n'prouvent aucun chagrin quitter la vie et ses dlices.
275. Ceux qui mangent (pratiquent) de l'intrt usuraire ne se tiennent (au jour du Jugement dernier) que comme se tient celui que le toucher de Satan a boulevers. Cela, parce qu'ils disent: "Le commerce est tout fait comme l'intrt". Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite l'intrt. Celui, donc, qui cesse ds que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu'il a acquis auparavant; et son affaire dpend d'Allah. Mais quiconque rcidive... alors les voil, les gens du Feu! Ils y demeureront ternellement. Aprs avoir parl de la distribution des biens dans la voie de Dieu, ainsi que des aumnes et de l'aumne lgale que les croyants doivent payer, Dieu s'attaque aux usuriers qui usurpent illgalement les biens d'autrui. nous apprend comment ils seront au moment o ils quitteront leurs tombes au jour de la rsurrection et du jugement dernier. Il dit cet gard : ils ne se lveront de leurs tombes que comme un pileptique. C'est parce lgitiment l'usure et l'assimilent a une vente. disent en effet: de mme que l'on peut vendre vingt livres une marchandise qui n'en cote que dix, on peut aussi donner quelqu'un qui en a besoin dix livres condition qu'il en rende vingt dans un dlai d'un an. A leur avis, la raison de l'augmentation est la mme dans les deux cas, savoir le crdit, c'est--dire le dlai accord pour rgler une somme due. Tel est l'argument des usuriers. Mais ils se trompent et leur raisonnement et leur gnralisation sont mauvaises. En effet,Dieu a permis la vente car on remarque toujours que celui qui achte profite rellement de la marchandise. Quant l'usure, c'est le fait de prter de l'argent ou des biens et de les reprendre plus tard doubls. La somme rcupre de l'emprunteur et qui est supplmentaire au capital ne correspond ni un intrt obtenu ni un effort dploy. Celui qui sait que Dieu a interdit l'usure et qui cesse cette pratique n'aura pas rendre compte du pass que ce soit avant l'interdiction de l'usure ou pendant la priode pr-islamique. Son sort relvera dsormais de Dieu. Par contre, celui qui relvera dsormais de Dieu. Par contre, celui qui rcidive, mrite le chtiment divin et sera vou au feu ternel. L'usure et le vin fluent interdits dans le Coran par tape. L'usure fut interdite par quatre tapes successives. Premire tape: Dieu dit dans le verset rvl la Mecque : (voir Sourate des Romains, verset 39). Ici,Dieu le tout-haut dit ne rcompensera pas ceux qui prtent usure. Deuxime tape : Dieu cite l'exemple des juifs qui Dieu a interdit l'usure, mais qui ne cessrent pas cette
P a g e | 123 pratique. Ils furent alors chtis pour leur dsobissance. Dieu dit dans la Sourate des Femmes: .(voir Sourate des femmes,verset 160). Dieu dit ensuite : . (voir Sourate des femmes, verset 161). Cet exemple n'a d'effet que est donn dans le but d'interdire l'usure aux musulmans. Dieu n'a pas jusque-l expressment interdit l'usure, mais insinu. Troisime tape : L'usure n'a t clairement interdite que dans la troisime tape. Ce ne fut qu'une interdiction partielle de l'usure exorbitante qui multiplie dmesurment le capital. <0 croyant, ne pratiquez pas l'usure en multipliant dmesurment votre capital>. (voir Sourate de la Famille d'Imran, verset 130). Quatrime tape: Dans cette tape, la loi coranique s'achve par une interdiction formelle et concluante de tout ce qui dpasse le capital: . (voir Sourate de la Vache, versets 278 et 279). Le Prophte dit: "vite les pchs impardonnables: tel que le fait de s'emparer furtivement d'une part des butins de guerre, car celui qui commet ce pch apportera avec lui ce qu'il a vol au jour du jugement dernier; et le fait de pratiquer l'usure, car un usurier sera ressuscit au jour du jugement dernier comme un dment qui ttonne maladroitement). Dieu le tout-haut n'aime pas ceux qui rcidivent et considrent comme licite ce que Dieu a prohib. Dieu n'aime pas non plus ceux qui ne distribuent pas leurs biens dans la voie du Seigneur.
276. Allah anantit l'intrt usuraire et fait fructifier les aumnes. Et Allah n'aime pas le mcrant pcheur. Dieu le tout-haut dit annule les profits de l'usure, ne bnit pas les biens de celui qui la pratique mail entrane plutt la mine des biens impliqus dans cette pratique, de telle sorte que personne n'en tire profit. Dieu dit aussi qu'Il multiplie la rcompense de ceux qui font l'aumne, et augmente les biens dont elle a t tire. Dieu chtiera les usuriers au jour du jugement dernier. Il a de l'aversion pour les incrdules qui persistent mconnatre les faveurs de Dieu et les biens leur a accords, puisqu'ils n'en distribuent pas dans la voie de Dieu. Il a galement de l'aversion pour ceux qui s'obstinent lgitimer le pch et rcidivent.
277. Ceux qui ont la foi, ont fait de bonnes uvres, accompli la Sal et acquitt la Zak auront certes leur rcompense auprs de leur Seigneur. Pas de crainte pour eux, et ils ne seront point affligs. Dieu fait l'loge de ceux qui croient en le message divin, observent la prire, pratiquent le bien et font l'aumne. II dit qu'ils seront rcompenss par leur Seigneur, qu'ils n'auront rien craindre et n'prouveront aucun chagrin pour ce qu'ils auront manqu dans cette vie.
278. les croyants! Craignez Allah; et renoncez au reliquat de l'intrt usuraire, si vous tes croyants.
P a g e | 124 Dieu commande ceux qui croient ses ordres de le craindre. Il leur dit: "Craignez Dieu et annulez toutes vos conventions usuraires en cours (c'est--dire abandonnez tout ce qui n'est pas votre capital) si vous croyez vraiment aux lois de Dieu qui a permis la vente et interdit l'usure, entre autres."
279. Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son messager. Et si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux. Vous ne lserez personne, et vous ne serez point lss. Dieu le tout-haut avertit ceux qui n'obtemprent pas ses ordres et persistent pratiquer l'usure qu'ils seront combattus par Dieu et son Prophte pour avoir transgress les ordres du Seigneur et ne s'tre pas rsigns. S'ils se soumettent, ils ne devront rclamer que leurs capitaux et rien de plus. Ils ne doivent ni lser et obtenant plus, ni tre lss en perdant une partie de leur capital
280. A celui qui est dans la gne, accordez un sursis jusqu' ce qu'il soit dans l'aisance. Mais il est mieux pour vous de faire remise de la dette par charit! Si vous saviez ! Si le dbiteur est dans la gne et qu'il est insolvable, Dieu ordonne au crancier d'attendre qu'i revienne meilleure fortune et qu'il soit en tat de payer, ce qu'il doit. Se montrer gnreux et faire l'aumne dune partie du capital, ou mme du capital tout entier sera plus mritoire pour le crancier. Les propos di Prophte par lesquels il incite les gens aider ceux ont des difficults et se montrer indulgent envers u dbiteur dans la gne sont nombreux. 281. Et craignez le jour o vous serez ramens vers Allah. Alors chaque me sera pleinement rtribue de ce qu'elle aura acquis. Et ils ne seront point lss. Craignez le jour du jugement dernier on vous serez dbarrasss de vos proccupations matrielles qui appartiennent a cette vie et vous dtournent de votre Seigneur. Au jour on vous comparatrez devant Dieu, toute me sera rtribue selon ses oeuvres. Si elles sont bonnes, elle sera rcompense; si elles sont mauvaises, elle sera chtie. En ce jour-la, plus personne ne sera ls.
282. les croyants! Quand vous contractez une dette chance dtermine, mettezla en crit; et qu'un scribe l'crive, entre vous, en toute justice; un scribe n'a pas refuser d'crire selon ce qu'Allah lui a enseign; qu'il crive donc, et que dicte le dbiteur: qu'il craigne Allah son Seigneur, et se garde d'en rien diminuer. Si le dbiteur
P a g e | 125 est gaspilleur ou faible, ou incapable de dicter lui-mme, que son reprsentant dicte alors en toute justice. Faites-en tmoigner par deux tmoins d'entre vos hommes; et dfaut de deux hommes, un homme et deux femmes d'entre ceux que vous agrez comme tmoins, en sorte que si l'une d'elles s'gare, l'autre puisse lui rappeler. Et que les tmoins ne refusent pas quand ils sont appels. Ne vous lassez pas d'crire la dette, ainsi que son terme, qu'elle soit petite ou grande: c'est plus quitable auprs d'Allah, et plus droit pour le tmoignage, et plus susceptible d'carter les doutes. Mais s'il s'agit d'une marchandise prsente que vous ngociez entre vous: dans ce cas, il n'y a pas de pch ne pas l'crire. Mais prenez des tmoins lorsque vous faites une transaction entre vous; et qu'on ne fasse aucun tort aucun scribe ni aucun tmoin. Si vous le faisiez, cela serait une perversit en vous. Et craignez Allah. Alors Allah vous enseigne et Allah est Omniscient. Dieu guide les croyants en leur disant que lorsqu'ils contractent un prt terme, ils doivent le ' consigner par crit pour en dterminer le montant et le dlai. Il leur commande de prendre des tmoins et qu'un scribe en transcrive les conditions avec fidlit. Ce dernier ne doit lser aucun des contractants et ne doit transcrire que les conditions exactes sur lesquelles les parties concernes se sont miser d'accord, sans rien 4 ajouter ni rien omettre. Celui qui sait crire ne saurait se refuser prter son ministre. Il n'a rien craindre, car de mme que Dieu lui a appris ce qu'il ignorait, il doit son tour tre utile ceux qui ne savent pas crire. (Le prophte Muhammad dit: "Celui qui dissimule une connaissance qu'il possde aura une bride de fer au jour du jugement dernier"). C'est au dbiteur qu'il appartient de dicter celui qui crit ce quoi il s'oblige. Il reconnat ainsi le montant de son obligation, et ce sera l une preuve irrfutable conserve par crit que l'on pourra utiliser contre lui. Qu'il craigne Dieu alors et qu'il I ne cherche pas dissimuler le montant de son obligation. Si le dbiteur est impertinent et se voit interdire de disposer de ses biens parce qu'il dilapide sa fortune ou parce qu'il est faible d'esprit ou mineur, ou qu'il ne peut dcider de lui-mme les choses ou s'exprimer ou dicter au scribe en raison d'une maladie ou par ignorance, c'est donc son reprsentant lgal de stipuler honntement pour lui ce lui dicte ou, approuve. Requrez le tmoignage de deux tmoins parmi vous pour vous assurer encore davantage. Que les tmoins soient deux hommes, ou un seul hommes et deux femmes dignes de foi et choisies parmi les personnes agres tmoigner. Si les tmoins sont invoqus, ils ne doivent pas s'abstenir de rvler ce qu'ils savent. Dieu le tout-haut incite les fidles ne pas omettre de passer par crit l'acte de prt, quel qu'en soit le montant, et de spcifier le terme. C'est le moyen le plus juste aux yeux de Dieu, celui qui confre le plus d'autorit au tmoignage. Car lorsqu'un tmoin voit de ses propres yeux sa propre criture sur la traite il se souvient de son tmoignage. C'est l le moyen le plus sin pour carter les doutes. S'il s'agit d'une opration courante et vue, vous pouvez vous dispenser de la faire constater par crit, car les mmes risques ne se prsentent pas. Il ne faut causer aucun prjudice ni au scribe Ili au tmoin. Celui qui transgresse ces prescriptions et porte atteinte l'un ou l'autre commet un pch. Craignez Dieu et, observer ses ordres, c'est lui qui vous instruit et vous enseigne vos devoirs, car il est omniscient
283. Mais si vous tes en voyage et ne trouvez pas de scribe, un gage reu suffit. S'il y a entre vous une confiance rciproque, que celui qui on a confi quelque chose la restitue; et qu'il craigne Allah son Seigneur. Et ne cachez pas le tmoignage: quiconque le cache a, certes, un cur pcheur. Allah, de ce que vous faites, est Omniscient.
P a g e | 126 Si vous tes en voyage et que vous voulez contracter un prt terme mais que vous ne trouvez pas de scribe et que vous ne trouvez pas de quoi crire, exigez la place la remise d'un gage par le crditeur au crancier. Mais si vous tes mutuellement en confiance, vous pouvez ne pas consigner le prt par crit ou ne pas mander deux tmoins. Que le croyant craigne Dieu, son Seigneur. Ne refusez pas votre tmoignage et ne vous abstenez pas de le dposer quand vous en tes requis. Quiconque le refuse commettra un pch. Dieu connat toutes vos actions et rien ne lui chappe
284. C'est Allah qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Que vous manifestiez ce qui est en vous ou que vous le cachiez, Allah vous en demandera compte. Puis Il pardonnera qui Il veut, et chtiera qui Il veut. Et Allah est Omnipotent. Dieu le tout-haut dit ses serviteurs que c'est Lui qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, qu'Il aucun partenaire et qu'Il est inform de tout ce qui s'y passe. Rien ne lui chappe, ni ce qu'on, dissimule, ni ce qu'on tale. Il dit ses serviteurs qu'Il leur demandera compte de toutes leurs actions et de tout ce qu'ils auront dissimul, absout qui Il veut et punit qui II veut. Dieu est capable de tout, Lui le trs et le trs-Haut.
285. Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses messagers; (en disant): "Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers". Et ils ont dit: "Nous avons entendu et obi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. C'est Toi que sera le retour". Dieu dit que le Prophte a cru ce que le Seigneur a rvl. Les fidles croient aussi a l'existence d'un Dieu unique et tout-puissant dont la sagesse est omniprsente dans la cration. Ils croient a ses anges, ses livres sacrs et a ses prophtes. Ils ne font aucune distinction entre les prophtes de Dieu et considrent qu'ils disent tous la vrit et indiquent le chemin du bien, mme si les uns annulent les prceptes des autres avec la permission de Dieu. Les fidles disent: " Seigneur, nous avons entendu et compris ta parole, et nous nous sommes rsigns la suivre. Nous implorons ton pardon et ta misricorde, et c'est Toi que nous retournerons".
286. Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur! Ne nous charge pas d'un fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous.
P a g e | 127 Seigneur! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous misricorde. Tu es Notre Matre, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidles. Dieu n'impose personne une charge suprieure ses forces, car Il est clment envers ses cratures. Toute me sera rcompense du bien qu'elle aura fait et punie du mal fait en acte ou en parole. Dieu le tout-haut indique aux hommes comment le prier et implorer son pardon. Us doivent dire: Seigneur, pardonne-nous si nous ne remplissons pas nos obligations par ngligence, ou si nous pchons par ngligence, par erreur ou encore parce que nous ignorons ce qu'en dit la religion. Seigneur, ne nous soumets pas aux terribles preuves mme si nous les supportons, et dont to accablas nos prdcesseurs. Seigneur, ne nous impose pas ce qui excdent nos forces, telles les obligations et les preuves. Pardonne-nous et absous les pchs que nous avons commis ton gard, comme l'gard d'autrui. Aie piti de nous pour que nous ne commettions pas de pch. Tu es notre Seigneur et notre Matre. Accorde-nous la victoire sur les peuples infidles qui ont rejet ta religion.
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TABLE DES MATIERES

Verset 1___________________________________________________________________2 Verset 2___________________________________________________________________2 Verset 3___________________________________________________________________3 Verset 4___________________________________________________________________4 Verset 5___________________________________________________________________5 Verset 6___________________________________________________________________6 Verset 7___________________________________________________________________6 Verset 8___________________________________________________________________7 Verset 9___________________________________________________________________8 Verset 10__________________________________________________________________8 Verset 11__________________________________________________________________9 Verset 12__________________________________________________________________9 Verset 13_________________________________________________________________10 Verset 14_________________________________________________________________10 Verset 15_________________________________________________________________10 Verset 16_________________________________________________________________11 Verset 17_________________________________________________________________11 Verset 18_________________________________________________________________12 Verset 19_________________________________________________________________12 Verset 20_________________________________________________________________13 Verset 21_________________________________________________________________14 Verset 22_________________________________________________________________14 Verset 23_________________________________________________________________16 Verset 24_________________________________________________________________16
P a g e | 129 Verset 25_________________________________________________________________18 Verset 26_________________________________________________________________19 Verset 27_________________________________________________________________20 Verset 28_________________________________________________________________21 Verset 29_________________________________________________________________22 Verset 30_________________________________________________________________23 Verset 31_________________________________________________________________24 Verset 32_________________________________________________________________25 Verset 33_________________________________________________________________25 Verset 34_________________________________________________________________26 Verset 35_________________________________________________________________27 Verset 36_________________________________________________________________27 Verset 37_________________________________________________________________27 Verset 38_________________________________________________________________28 Verset 39_________________________________________________________________29 Verset 40_________________________________________________________________29 Verset 41_________________________________________________________________30 Verset 42_________________________________________________________________31 Verset 43_________________________________________________________________31 Verset 44_________________________________________________________________31 Verset 45_________________________________________________________________32 Verset 46_________________________________________________________________33 Verset 47_________________________________________________________________33 Verset 48_________________________________________________________________34 Verset 49_________________________________________________________________34 Verset 50_________________________________________________________________34 Verset 51_________________________________________________________________35
P a g e | 130 Verset 52_________________________________________________________________35 Verset 53_________________________________________________________________35 Verset 54_________________________________________________________________35 Verset 55_________________________________________________________________37 Verset 56_________________________________________________________________38 Verset 57_________________________________________________________________38 Verset 58_________________________________________________________________38 Verset 59_________________________________________________________________39 Verset 60_________________________________________________________________40 Verset 61_________________________________________________________________40 Verset 62_________________________________________________________________41 Verset 63_________________________________________________________________41 Verset 64_________________________________________________________________42 Verset 65_________________________________________________________________42 Verset 66_________________________________________________________________42 Verset 67_________________________________________________________________43 Verset 68_________________________________________________________________43 Verset 69_________________________________________________________________43 Verset 70_________________________________________________________________43 Verset 71_________________________________________________________________44 Verset 72_________________________________________________________________44 Verset 73_________________________________________________________________44 Verset 74_________________________________________________________________44 Verset 75_________________________________________________________________45 Verset 76_________________________________________________________________45 Verset 77_________________________________________________________________46 Verset 78_________________________________________________________________46
P a g e | 131 Verset 79_________________________________________________________________46 Verset 80_________________________________________________________________47 Verset 81_________________________________________________________________47 Verset 82_________________________________________________________________47 Verset 83_________________________________________________________________48 Verset 84_________________________________________________________________48 Verset 85_________________________________________________________________48 Verset 86_________________________________________________________________49 Verset 87_________________________________________________________________49 Verset 88_________________________________________________________________50 Verset 89_________________________________________________________________50 Verset 90_________________________________________________________________50 Verset 91_________________________________________________________________51 Verset 92_________________________________________________________________51 Verset 93_________________________________________________________________51 Verset 94_________________________________________________________________52 Verset 95_________________________________________________________________52 Verset 96_________________________________________________________________53 Verset 97_________________________________________________________________53 Verset 98_________________________________________________________________54 Verset 99_________________________________________________________________54 Verset 100________________________________________________________________54 Verset 101________________________________________________________________54 Verset 102________________________________________________________________55 Verset 103________________________________________________________________55 Verset 104________________________________________________________________56 Verset 105________________________________________________________________56
P a g e | 132 Verset 106________________________________________________________________56 Verset 107________________________________________________________________57 Verset 108________________________________________________________________57 Verset 109________________________________________________________________57 Verset 110________________________________________________________________58 Verset 111________________________________________________________________58 Verset 112________________________________________________________________58 Verset 113________________________________________________________________59 Verset 114________________________________________________________________59 Verset 115________________________________________________________________60 Verset 116________________________________________________________________60 Verset 117________________________________________________________________60 Verset 118________________________________________________________________61 Verset 119________________________________________________________________61 Verset 120________________________________________________________________62 Verset 121________________________________________________________________62 Verset 122________________________________________________________________62 Verset 123________________________________________________________________63 Verset 124________________________________________________________________63 Verset 125________________________________________________________________63 Verset 126________________________________________________________________64 Verset 127________________________________________________________________64 Verset 128________________________________________________________________64 Verset 129________________________________________________________________65 Verset 130________________________________________________________________65 Verset 131________________________________________________________________65 Verset 132________________________________________________________________66
P a g e | 136 Verset 214________________________________________________________________96 Verset 215________________________________________________________________97 Verset 216________________________________________________________________97 Verset 217________________________________________________________________97 Verset 218________________________________________________________________98 Verset 219________________________________________________________________98 Verset 220________________________________________________________________99 Verset 221________________________________________________________________99 Verset 222_______________________________________________________________100 Verset 223_______________________________________________________________100 Verset 224_______________________________________________________________101 Verset 225_______________________________________________________________101 Verset 226_______________________________________________________________101 Verset 227_______________________________________________________________102 Verset 228_______________________________________________________________102 Verset 229_______________________________________________________________103 Verset 230_______________________________________________________________104 Verset 231_______________________________________________________________104 Verset 232_______________________________________________________________105 Verset 233_______________________________________________________________105 Verset 234_______________________________________________________________106 Verset 235_______________________________________________________________106 Verset 236_______________________________________________________________107 Verset 237_______________________________________________________________107 Verset 238_______________________________________________________________108 Verset 239_______________________________________________________________108 Verset 240_______________________________________________________________108
P a g e | 137 Verset 241_______________________________________________________________109 Verset 242_______________________________________________________________109 Verset 243_______________________________________________________________109 Verset 244_______________________________________________________________110 Verset 245_______________________________________________________________110 Verset 246_______________________________________________________________110 Verset 247_______________________________________________________________111 Verset 248_______________________________________________________________111 Verset 249_______________________________________________________________111 Verset 250_______________________________________________________________112 Verset 251_______________________________________________________________112 Verset 252_______________________________________________________________113 Verset 253_______________________________________________________________113 Verset 254_______________________________________________________________114 Verset 255_______________________________________________________________114 Verset 256_______________________________________________________________115 Verset 257_______________________________________________________________115 Verset 258_______________________________________________________________116 Verset 259_______________________________________________________________116 Verset 260_______________________________________________________________117 Verset 261_______________________________________________________________117 Verset 262_______________________________________________________________117 Verset 263_______________________________________________________________118 Verset 264_______________________________________________________________118 Verset 265_______________________________________________________________118 Verset 266_______________________________________________________________119 Verset 267_______________________________________________________________119
P a g e | 138 Verset 268_______________________________________________________________120 Verset 269_______________________________________________________________120 Verset 270_______________________________________________________________120 Verset 271_______________________________________________________________120 Verset 272_______________________________________________________________121 Verset 273_______________________________________________________________121 Verset 274_______________________________________________________________122 Verset 275_______________________________________________________________122 Verset 276_______________________________________________________________123 Verset 277_______________________________________________________________123 Verset 278_______________________________________________________________123 Verset 279_______________________________________________________________124 Verset 280_______________________________________________________________124 Verset 281_______________________________________________________________124 Verset 282_______________________________________________________________124 Verset 283_______________________________________________________________125 Verset 284_______________________________________________________________126 Verset 285_______________________________________________________________126 Verset 286_______________________________________________________________126 Table des matires_________________________________________________________128

Tafsir de La Sourate 2 Baqarah (La Vache)

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Tafsir de la Sourate 2 : Al Baqara

Par limam Ibn Kathir

'Alif, Lm, Mm.

Et ne mlez pas le faux la vrit. Ne cachez pas sciemment la vrit.

Et accomplissez la Sal, et acquittez la Zak, et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent.

P a g e | 77 162. Ils y demeureront ternellement; le chtiment ne leur sera pas allg, et on ne

Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez

S'ils cessent, Allah est, certes, Pardonneur et Misricordieux.

TABLE DES MATIERES

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