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Mil aos atrs a esta historia, Dios haba llamado a Abraham, para fundar con l una nacin, un pueblo, que con el tiempo habra de proveer a la humanidad un Salvador. Por eso dice la Biblia, En l (en Abrahn) iban a ser benditas todas las naciones. En el libro de Ruth, hemos de poder apreciar, cmo Dios comienza a fundar dentro de esta nacin surgida de los lomos de Abrahn, la familia de la cual provendra el Salvador del mundo, Jesucristo. A partir de este libro en adelante, todo el Antiguo Testamento, habr de centrarse principalmente alrededor de la familia del rey David, que se inicia con esta historia. En el libro de Rut se podrn encontrar temas teolgicos que sobresalen en sus escritos.
del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos.(1 Samuel 8:6-7) Entonces Samuel dijo a Sal: Locamente has hecho; no guardaste el mandamiento de Jehov tu Dios que l te haba ordenado; pues ahora Jehov hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre. Mas ahora tu reino no ser duradero. Jehov se ha buscado un varn conforme a su corazn, al cual Jehov ha designado para que sea prncipe sobre su pueblo, por cuanto t no has guardado lo que Jehov te mand.(1 Samuel 13:13-14). Y Samuel dijo: Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros. Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t desechaste la palabra de Jehov, l tambin te ha desechado para que no seas rey. (1 Samuel 15:22-23) Breve Resumen: El libro de 1 Samuel puede ser claramente dividido en dos secciones: la vida de Samuel (captulos 1-12) y la vida de Sal (captulos 1331). El libro comienza con el milagroso nacimiento de Samuel en respuesta a la ferviente oracin de su madre. Cuando nio, Samuel vivi y sirvi en el templo. Dios lo eligi como profeta (3:19-21), y la primer profeca del nio fue un juicio sobre sacerdotes corruptos. Los israelitas van a la guerra con sus eternos enemigos, los filisteos. Los filisteos capturan el arca del pacto y se aduean de ella temporalmente, pero cuando el Seor enva Su juicio, los filisteos regresan el arca. Samuel llama a Israel al arrepentimiento (7:3-6) y luego a la victoria sobre los filisteos. El pueblo de Israel, queriendo ser como las otras naciones, desean un rey. Samuel se disgusta por sus demandas, pero el Seor le dice que no es el liderazgo de Samuel el que estn rechazando, sino el Suyo. Despus de advertirle a la gente lo que significara tener un rey, Samuel unge a un benjamita llamado Sal, quien es coronado en Mizpa (10:17-25). Sal disfruta del xito inicial, derrotando a los amonitas en batalla (captulo 11); pero entonces l comete una serie de errores: obstinadamente, l ofrece un sacrificio (captulo 13), hace un inconsciente voto a expensas de su hijo
Jonatan (captulo 14), y desobedece las rdenes directas del Seor (captulo 15). Como resultado de la rebelin de Sal, Dios elige a otro para que tome su lugar. Mientras tanto, Dios retira la bendicin de Sal y un espritu maligno comienza a atormentarlo, llevndolo hacia la locura (16:14). Samuel viaja a Beln para ungir a un joven llamado David como el siguiente rey (captulo 16). Ms tarde, David tiene su famosa confrontacin con Goliat el filisteo, y se convierte en un hroe nacional (captulo 17). David sirve en la corte de Sal, casndose con su hija y entablando amistad con su hijo Jonatan. Sal comienza a desarrollar un creciente sentimiento de celos por el xito y la popularidad de David, e intenta matarlo. David huye, y as se inicia un extraordinario perodo de aventuras, intrigas y romance. Con ayuda sobrenatural, David consistentemente apenas logra evadir la encarnizada persecucin de Sal (captulos 19-26). A travs de todo esto, David mantiene su integridad y su amistad con Jonatan. Referencias Profticas: La oracin de Ana en 1 Samuel 2:1-10 hace varias referencias profticas de Cristo. Ella ensalza a Dios como su Roca (v.2), y sabemos por lo que nos dice el evangelio, que Jess es la Roca sobre la que debemos construir nuestras casas espirituales. Pablo se refiere a Jess como la piedra de tropiezo para los judos (Romanos 9:33). Cristo es llamado la Roca espiritual que provey la bebida espiritual de los israelitas en el desierto, al igual que l provee el agua viva para nuestras almas (1 Corintios 10:4; Juan 4:10). La oracin de Ana tambin hace referencia al Seor que juzgar los confines de la tierra (v.2:10), mientras que Mateo 25:31-32 se refiere a Jess como el Hijo del Hombre quien vendr en gloria a juzgar a todos. Aplicacin Prctica: La trgica historia de Sal es un estudio sobre la oportunidad desperdiciada. Aqu estaba un hombre que lo tena todo honor, autoridad, riquezas, buena apariencia, y ms. Sin embargo muri en la desesperacin, aterrado por sus enemigos y sabiendo que le haba fallado a su nacin, su familia, y a su Dios. Sal cometi el error de pensar que poda complacer a Dios a travs de la desobediencia. Como muchos en la actualidad, l crey que un motivo razonable compensara un mal comportamiento. Tal vez el poder se le subi a la cabeza, y comenz a creer que l estaba por sobre las reglas. De alguna
manera l desarroll una baja opinin de los mandatos de Dios y una alta opinin de l mismo. An cuando fue confrontado con su mal comportamiento, l intent vindicarse a s mismo, y fue entonces cuando Dios lo rechaz (15:16-28). El problema de Sal es uno que todos enfrentamos un problema del corazn. La obediencia a la voluntad de Dios es absolutamente necesaria para el xito, y si movidos por el orgullo nos rebelamos contra l, nos exponemos a la prdida. Por otra parte, David pareca no ser mucho al principio. An Samuel estuvo tentado a ignorarlo (16:6-7). Pero Dios ve el corazn y l vio en David a un hombre conforme a Su corazn (13:14). La humildad e integridad de David, aunada a su celo por el Seor y su compromiso con la oracin, establecen un buen ejemplo para todos nosotros.
2 Samuel 19:4 Mas el rey, cubierto el rostro, clamaba en alta voz: Hijo mo Absaln, Absaln, hijo mo, hijo mo! 2 Samuel 22:2-4 Dijo: Jehov es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador; Dios mo, fortaleza ma, en l confiar; Mi escudo, y el fuerte de mi salvacin, mi alto refugio; Salvador mo; de violencia me libraste. Invocar a Jehov, quien es digno de ser alabado, Y ser salvo de mi enemigos. Breve Resumen: El libro de 2 Samuel puede ser dividido en dos secciones principales Los triunfos de David (captulos 1-10), y los problemas de David (captulos 11-20). Esta ltima parte del libro (captulos 21-24) es un apndice no cronolgico, que contiene detalles posteriores del reinado de David.
acontecimientos mas dramticos e importantes del pueblo hebreo. La historia en 2 Reyes se inicia aproximadamente en el siglo noveno A.C y se prolonga hasta pasado el cautiverio, 586 a.c. El profeta Eliseo sucede al profeta Elas.
La situacin no era por entonces la misma que antes de la cautividad babilnica. La monarqua, inaugurada en la segunda mitad del siglo XII a.C. con la proclamacin de Sal como rey, haba llegado a su fin junto con la destruccin de Jerusaln (586 a.C.), y las condiciones de vida de los judos no eran ahora las mismas que antes del destierro. La comunidad constituida por los repatriados ya no formaba parte de un estado independiente, sino de una nacin sometida, vasalla del imperio persa. Y aunque es cierto que, en trminos generales y a diferencia de las precedentes dominaciones de Asiria y Babilonia, los gobernantes persas se mostraron benvolos y practicaron una poltica de tolerancia religiosa con los judos, tambin lo es que otras gentes de la vecindad geogrfica se les manifestaron totalmente hostiles. En aquella nueva etapa, el pueblo judo estaba llamado a reconsiderar su historia desde un punto de vista que les permitiera comprender mejor el presente y los orientara respecto del futuro. Y esto es precisamente lo que el autor de Crnicas ofrece a la comunidad postexlica: una reflexin sobre el pasado de Israel y una leccin de fidelidad al Seor, a su Ley y al culto en el santuario de Jerusaln. Los libros de Crnicas son una expresin tpica del judasmo postexlico. Para su composicin, el autor recurri a materiales recogidos de Gnesis, xodo,Nmeros, Josu y Rut, de los cuales extrajo, p.e., las genealogas de 1 Cr 19. Pero fue sobre todo en los libros de Samuel y Reyes donde encontr una rica fuente de informacin, que l incorpor a Crnicas, reproducindola a veces literalmente, o bien redactndola de nuevo. Adems, cita una serie de documentos, en gran parte desconocidos para nosotros, que son otros tantos depsitos de conocimiento histrico. Dichos documentos son los siguientes, relacionados a continuacin en orden alfabtico:
Temas Principales: El regreso de los judos de su cautiverio de Babilonia, la reconstruccin del Templo y la inauguracin de reformas sociales y religiosas. Mensaje Espiritual: El poder de la palabra de Dios en la vida humana. Situacin histrica El rey persa Ciro, a quien Isaas se refiere llamndolo "pastor" y "ungido" de Jehov (Is 44.28; 45.1), promulg en el primer ao de su reinado (538 a.C.) un edicto, por el cual los judos exiliados en Babilonia quedaban en libertad de regresar a su patria llevando consigo el encargo expreso de edificar la Casa a Jehov, Dios de Israel (l es el Dios), la cual est en Jerusaln (2 Cr 36.2223; Esd 1.3). Casi cincuenta aos haban transcurrido desde el da en que los caldeos (o "babilonios") incendiaron el Templo, derribaron el muro de Jerusaln y prendieron fuego a todos sus palacios (2 Cr 36.1719). En aquella ocasin, la mayora de los que lograron salvarse fueron llevados cautivos a Babilonia (2 Cr 36.20). A partir del punto en que Reyes y Crnicas finalizan su relato, los libros de Esdras y Nehemas toman el hilo de la historia de Israel. Su aportacin es de inapreciable valor, dada la escasa documentacin disponible acerca del perodo siguiente al decreto de Ciro. Fue entonces cuando no solo regresaron muchos desterrados a Jerusaln, sino que all restablecieron el culto (Esd 3.17), iniciaron la reconstruccin del Templo y la restauracin de los muros de la ciudad (Esd 3.813; 6.1315; Neh 2.117.4) y se dispusieron a crear una nueva comunidad nacional, autnticamente regida por la ley de Dios (Neh 810). Contenido del libro La primera seccin de las dos en que se divide el libro de Esdras (cap. 16) ofrece una detallada informacin sobre el tiempo que sigui al retorno a Jerusaln de los judos exiliados. Bajo la supervisin y la direccin de Sesbasar y Zorobabel, los repatriados llevaron importantes riquezas (2.6669) y, lo que es ms significativo, los utensilios de la casa de Jehov que Nabucodonosor se haba llevado de Jerusaln (1.7). Sin embargo, la alegra del regreso fue efmera, pues no tard mucho en verse ensombrecida con problemas y dificultades. En cierto momento lleg a cundir tanto el desnimo entre los trabajadores, que hasta la reconstruccin del Templo qued suspendida (4.24). Finalmente, la personal decisin de Zorobabel y de otros responsables, unida a la
palabra proftica de Hageo y Zacaras (5.1; cf. Hag 1.1, 1215; Zac 4.6 9), posibilitaron que el ao 516 a.C. se celebrara la dedicacin del santuario nico de Jerusaln. La segunda parte del libro (cap. 710) se refiere a la actividad desarrollada por el propio Esdras hijo de Seraas, un sacerdote y escriba (cf. 7.6, 10, 21) descendiente de Aarn por la lnea de Sadoc, hombre piadoso e ilustrado, que goz de gran prestigio incluso en la corte real de Babilonia. Lo demuestra la confianza que en l deposit el rey Artajerjes al comisionarlo para visitar a Judea y a Jerusaln y transportar all los utensilios destinados al servicio del Templo, adems de oro, plata, ganados y provisiones (7.1026). Y que el rey se sinti identificado con la misin de Esdras, resulta evidente por el entusiasmo con que orden: Todo lo que es mandado por el Dios del cielo, sea hecho puntualmente (7.23). El cumplimiento de aquella misin supuso para Esdras hacer frente a arduos problemas. Probablemente el ms grave de ellos fue conducir a Israel a una profunda reforma de sus valores ticos y religiosos, encaminada a evitar que su fe en Dios se contaminara con elementos extraos e impuros. Para esto, Esdras hubo de imponer normas extremadamente rigurosas y dramticas, como, por ejemplo, la expulsin de las mujeres extranjeras casadas con judos (9.12, 12; 10.34, 10 11). El sacerdote Esdras reaparece en los cap. 810 del libro de Nehemas. A odos del pueblo, reunido en la plaza que est delante de la puerta de las Aguas (Neh 8.1), Esdras ley la Tor, la ley mosaica; y despus de haber escuchado la lectura y de haber hecho confesin general de pecados, todos, bajo la firma de sacerdotes y levitas (Neh 9.38), se comprometieron por escrito a guardar la Ley.
Temas Principales: La reconstruccin de los muros de Jerusaln, el recuento de ciertas leyes divinas y la restauracin de las ordenanzas de la antigedad. Texto Clave: (6:3) "Entonces envi mensajeros para decirles: Estoy ocupado en una gran obra y no puedo ir; porque cesara la obra si yo la abandonara para ir a vosotros". Contenido del libro El libro de Nehemas (=Neh) contiene sus memorias relativas a la misin que le fue oficialmente encomendada por el rey persa Artajerjes I: viajar a Jerusaln y encargarse de la restauracin de sus murallas (cap. 37). Las tareas de Nehemas se desarrollan de acuerdo con un gran proyecto de reconstruccin de la ciudad y de reforma religiosa y moral del pueblo, cuya fe y costumbres haban estado expuestas, durante los muchos aos del exilio, a influencias externas que a menudo lo haban desviado de la recta obediencia a la ley de Dios. Por eso, Nehemas recoge tambin en su escrito la lectura pblica de la Ley, realizada por el sacerdote y escriba Esdras, que produce la solemne renovacin de la alianza suscrita por los representantes del pueblo (cap. 810). En sus ltimos captulos (1113), el libro incluye una detallada informacin sobre el personal del Templo, la consagracin de los muros y algunas reformas llevadas a cabo por el propio Nehemas. Dado que Nehemas es continuacin del libro de Esdras, vase tambin la Introduccin a este ltimo. Esquema del contenido: 1. Primera parte de las memorias de Nehemas: reconstruccin del muro de Jerusaln (1.17.73a) 2. Lectura pblica de la Ley y renovacin del Pacto (7.73b10.39) 3. Segunda parte de las memorias de Nehemas: los habitantes de Jerusaln; la dedicacin del muro (11.113.31)
(9.5). Incluso la propia Ester instig a que tambin se colgara a los diez hijos de Amn (9.1314). La historia concluye con la institucin de la fiesta de Purim (plural de Pur, que quiere decir "suerte", 9.24), celebrada los das 14 y 15 del mes de Adar (entre febrero y marzo). El origen de Ester puede probablemente remontarse a finales del perodo persa, ms o menos hacia la primera mitad del s. IV a.C. Es posible que el libro se escribiera fuera de Palestina y que respondiera al deseo de demostrar que la fiesta de Purim se basaba en una historia de liberacin del pueblo judo, del mismo modo que la Pascua tena por fundamento la historia de su liberacin de la esclavitud en Egipto. La lectura del libro Este relato es de lectura fcil, pero plantea problemas de difcil solucin. El hecho de que nunca se mencione a Dios explcitamenteaunque pueda sobrentenderse su presencia (4.1314)tie la historia de un tono profano, que el carcter dado a la fiesta contribuye a intensificar incluso en nuestros das. Se habla del "pueblo judo" y, ms concretamente, de "los judos"; pero nada se dice de Israel, ni como nacin ni como pas. Los personajes principales son de gran entidad, pero la accin dramtica no se ajusta completamente a los actuales conocimientos de la historia de Persia y del carcter tolerante de sus reyes. En ltimo lugar, aunque no menos importante, el libro sorprende por su atmsfera vengativa y revanchista (cf. Sal 58.611 y otros salmos imprecatorios; vase la Introduccin a los Salmos). Los hechos narrados en Ester pueden interpretarse como una enseanza acerca del poder de Dios y de la fuerza con que el Seor a veces cambia los designios humanos, por firmes, inmodificables y definitivos que estos parezcan.