CATECISMO BASICO PARA ADULTOS.

CREEMOS EN EL SEOR JESUS.

ARQUIDIOCESIS DE BUCARAMANGA

PRESENTACIN

INTRODUCCIN
EL TEXTO: El ttulo de este libro resume en l todo su contenido: <Creemos en el Seor Jess> (Ver DV 19 . 20) Creemos
1

Dios, nuestro creador y padre; desea darse a conocer y nos sale al encuentro, como fuente de amor. Los antepasados en la fe, como Abraham, Moiss o la Virgen Mara, fueron afectados por ese encuentro con Dios, y su vida adquiri nuevo sentido, y su razn de existir trascendente- se le fue haciendo clara a medida que ahondaban en esa relacin con el Dios que les sali al encuentro. Los llamamos Los primeros creyentes porque creyeron en el Dios que se le manifest, y obraron en consecuencia. Este Dios de Abraham, de Moiss, de los Profetas, por que nos ama a nosotros sus criaturas, nos habla como amigo y, habita con nosotros se hace uno de nosotros, para invitarnos a vivir con l, y como l, y para ello se hace presente en Jess, el seor, el Cristo, el salvador. Jess, -el Dios hecho hombre- que vivi hace 2000 aos, en una regin del Oriente Medio. l con su vida, muerte y resurreccin puede librarnos de las tinieblas del mal, y llevarnos a una vida nueva. Creer en l, es dejarse transformar por l dejar que viva en nosotros, y con su poder divino, hacer las obras de Dios en este mundo, como lo hizo mientras vivi en Galilea. EL CONTEXTO: La Catequesis

En el seor Jess Ver DV 2,3,4

Aquellos que convivieron con Jess y fueron testigos de su resurreccin, anunciaron y proclamaron, sin ningn temor, la experiencia que estaban viviendo, y que les iba llevando a una transformacin radical de su vida, a una conversin: la experiencia del Ministerio Pascual. Fue este momento Kerigma- de la Evangelizacin, y el comienzo de la Iglesia y de la Catequesis. (Ver CT 1), y esto que hicieron aquellos creyentes apostlicos, lo continan haciendo en la Iglesia, los nuevos creyentes que cada poca, suscitados e instruidos por el Espritu de Jess y el testimonio de sus mayores y su comunidad, anuncian y proclaman las maravillas de Dios en ellos y por ellos. (Ver EN 18).

<En el origen de nuestro ser como creyentes hay un encuentro nico en su gnero, en el que se manifiesta un misterio culto en los siglos, pero ahora revelado> FR No. 7.

Por eso, segn lo afirma el libro de los Hechos, los miembros de las primeras comunidades cristianas aparecen perseverantes en or la enseanza de los apstoles y en la fraccin del pan y en la oracin (Hechos. 2, 42; Ver CT 10.11). Esta enseanza, llamada catequesis es el anuncio claro e inequvoco del seor Jess, proclamado primero por el testimonio de vida; la catequesis debe anunciar el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazareth, Hijo de Dios: (Ver EN 22) y debe ensear de manera sistemtica los datos fundamentales, el contenido vivo de la verdad que Dios ha querido transmitirnos y que la Iglesia ha procurado expresar de manera cada vez ms perfecta a lo largo de la historia... (Ver EN 44). Debe presentar la doctrina de la Iglesia en su integridad, mostrando su relacin con la vida de los creyentes. La enseanza dada en catequesis tiene un efecto formativo para la persona, ya que lo que se comunica no es un conjunto de verdades conceptuales, sino el misterio de Dios vivo (Ver FR 99). CATEQUESIS Y CATECISMO: La Fe Bautismal y la Educacin de la Fe La catequesis nos introduce progresivamente en la fe. La fe como dijimos al comienzo, es un acto personal, una orientacin de la totalidad de nuestra existencia; pero la fe no nos la damos a nosotros mismos, la recibimos de Dios, la acogemos, y la educamos en la Iglesia, gracias a la catequesis, y gracias a ese instrumento llamado catecismo que actualiza el mensaje cristiano a las distintas edades, situaciones y culturas (Ver DCC 135) y lo presenta de manera sistemtica y organizada, porque una cosa es el mismo deposito de la fe, y otra el modo como se enuncia, con el mismo sentido, y el mismo contenido (GS 62). CATECISMO Y VIDA CRISTIANA: Qu es un Catecismo?2 Este catecismo que tenemos en nuestras manos ha sido elaborado en coherencia plana con el Catecismo de la Iglesia Catlica, que es: Una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas e iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia (FD 4)... Ofreciendo a las Iglesias particulares (dicesis, arquidicesis) como punto de referencia para la exposicin autntica, orgnica y sinttica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica tanto sobre la fe como sobre la mora, a la luz del Concilio Vaticano II y del conjunto de la Tradicin de la Iglesia (Ver DGC 120. 121). En nuestro caso ofrecido al servicio de esta porcin determinada del pueblo de Dios, que es nuestra Arquidicesis.

<La Iglesia siempre ha dispuesto de formulaciones de la fe que, en forma breve, condensan lo esencial de lo que Ella cree y vive: textos neotestamentarios, smbolos o credos, frmulas litrgicas, plegarias eucarsticas. Ms tarde ha considerado tambin conveniente explicitar de modo ms amplio la fe, a manera de una sntesis orgnica, por medio de los Catecismos que, en numerosas Iglesias locales, se han ido elaborando en estos ltimos siglos. En dos momentos histricos, con ocasin del concilio de Trento y en nuestros das, se ha considerado oportuno ofrecer una exposicin orgnica de la fe mediante un Catecismo de carcter universal, como punto de referencia para la catequesis en toda la Iglesia. As, en efecto, ha procedido Juan Pablo II, al promulgar el Catecismo de la Iglesia Catlica el 11 de octubre de 1992>.

Este instrumento,, que es un catecismo, no agota en l el proceso catequtico la catequesis se dirige a toda la persona, no slo a sus conocimientos, sino a su vida toda, porque el seor Jess, Hijo de Dios y salvador, proclamado por la catequesis, es una persona divina, cuya presencia en la vida de una persona humana, la transforma y la diviniza. Una cosa es conocer con el entendimiento el enunciado de este misterio de Dios en nosotros, y otra, abrir nuestra vida al poder de Su presencia transformadora, conocerlo en el corazn, y vivir por l con l, con los otros. El Apstol San Pablo, al referirse al carcter original de la vida cristiana, habla del hombre que vive en Cristo, queriendo afirmar que todo cristiano tiene en El un modelo objetivo de conducta moral. En este sentido es en el que San Pablo dice: Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo (1 Corintios 11,1). Y, en consecuencia, la moral cristiana tiene su carcter peculiar por el hecho de que est directamente relacionada con Cristo y de modo especial con la obra llevada a cabo por su muerte y resurreccin. Es decir, est relacionada con los hechos del Evangelio de Jess. Por eso, dentro de una visin nueva en la cual la enseanza moral de la Iglesia recibe un sello peculiar por su referencia a Cristo, los preceptos morales tienen un aspecto nuevo. Ya no son solamente unos principios segn los cuales debe ser juzgada nuestra conducta, sino que son tambin unos indicadores en el camino que hemos de recorrer buscando nuestro verdadero fin dentro del Reino de Dios. De ah que la moral cristiana ha de ser siempre la moral del seguimiento de Cristo, en tal forma que todos nos configuremos con Cristo, y pasemos como El por el mundo haciendo el bien y todo lo hagamos bien... Los preceptos morales de Jess, que son obligatorios para nosotros, van dirigidos a construir una ley: La ley de Cristo que no es un siempre cdigo especializado de normas, sino que, inscrita en el corazn, y por eso ley del espritu, es el AMOR. Os he dado ejemplo para que vosotros hagis como yo he hecho con vosotros... Os doy un mandamiento nuevo: Que os amis mutuamente. Como yo os he amado, as debis amaros vosotros (Juan 13, 15-34). Es esta la obligacin fundamental que entraa la Nueva Alianza... Y es el distintivo de todo autntico discpulo del seor: En eso conocern los hombres que sois mis discpulos, en que os amis los unos a los otros (Juan 13, 35). Toda catequesis, deber tener muy en cuenta este enfoque de una moral verdaderamente evangelizadora: de principios y actitudes a la vez, que llevara una vida al estilo de Cristo. CATECISMO Y CONTENIDOS DE LA FE: Para Qu? El catecismo es un texto ms doctrinal que explicativo, por su misma finalidad: se dirige al entendimiento, a partir de una enunciacin sistemtica y ordenada de la fe. Con base en l, el bautizado adulto, sujeto de un proceso catequtico realizado dentro de la comunidad cristiana, puede llegar a un encuentro con Dios vivo, con el seor Jess, con la Palabra, con

los Sacramentos, con la Comunidad, y en especial con los ms necesitados (Ver Mateo 25; EA 12). El catecismo tiene la funcin de exponer la fe con toda su plenitud y riqueza, pero tambin en su unidad y simplicidad, siempre a partir de la profesin de fe bautismal. En la catequesis lo que se ensea es a CRISTO, el verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo dems en referencia a El (Ver CT 6). Es por eso que en este texto de catecismo todo su contenido est centrado en CRISTO. La idea central de todo el mensaje cristiano- es el amor salvador de Dios, por tanto, lo que especialmente queremos resaltar es la intencin amistosa de Dios y la manera como Dios realiza su plan de amor por medio de Jesucristo: Tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo nico, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna (S. Juan 3, 16), que consiste en que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y al que enviaste, Jesucristo (S. Juan 17, 3). La catequesis autntica es cristocntrica. Esto quiere decir dos cosas complementarias: que en el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazareth, Unignito del Padre lleno de gracia y de verdad que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre con nosotros. Jess es el camino, la verdad y la vida, y la vida cristiana consiste en seguir a Cristo. Cristocentrismo quiere decir que a travs de la catequesis se transmite la enseanza de Jesucristo, la Verdad que El comunica o, ms exactamente, la Verdad que El es (Ver CT 5-6). En consecuencia, nuestra fe necesariamente debe estar centrada en Cristo. El es, quien nos revela: el Misterio de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo-; el Misterio de la Iglesia -sacramento universal de salvacin-; y la existencia de una vida eterna. Y esa fe es la que proclamamos en el Credo, diciendo: Creemos en Dios Padre, Todo poderoso, Creador... Creemos en Jesucristo, el Hijo nico de Dios... Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida... Creemos en la Iglesia y en la vida eterna...

Estructurar as con base en el Credo- el mensaje cristiano de este texto de catecismo, es ser fieles a la Tradicin de la Iglesia y a su Magisterio; es darle unidad sencilla y fundamental al contenido de nuestra fe; es hacer de lo que decimos creer y profesamos creer un permanente compromiso de vida...; es aceptar con la mente y con el corazn la Revelacin de Dios en Jesucristo y comprometerse a testimoniarla individual y comunitariamente. LA FE ADULTA: Para Quin?3

Se sugiere ir a la seccin de anexos y profundizar en el documento complementario Pedagoga de la fe y catequesis familiar.

Este catecismo, Creemos en el Seor Jess, elaborado teniendo en cuenta todo lo anteriormente expresado, y a partir de la realidad de nuestra arquidicesis, est dirigido a todos los fieles que la constituyen: adultos que buscan la profundizacin y ampliacin de la fe recibida en el bautismo; porque la fe debe crecer y educarse al ritmo del crecimiento personal dentro de la comunidad cristiana; cuando este proceso no se da, es necesario exponer los contenidos de la fe, y propiciar su vivencia dentro de una catequesis parroquial o diocesana, apoyados en el catecismo como instrumento doctrinal, y en la comunidad cristiana como mbito de desarrollo vital de la fe bautismal. LOS CONTENIDOS - Cmo estn estructurados? Los contenidos de Creemos en el seor Jess, estn centrados en la persona de Jess es Cristo- (como lo hemos expuesto en los prrafos anteriores), y en el Misterio Cristiano, es decir la manera como Dios realiza su plan de amor por nosotros por medio de Jesucristo. Encierra en l cuanto creemos de Dios, y de su designio de amor por nosotros; es el objeto de nuestra fe. Lo celebramos en los Sacramentos, y cada domingo en la Sagrada Eucarista, Por ello est presente en nuestra vida, animndola, conducindola, fortalecindola, de manera que <el obrar de un cristiano sea coherente con aquello que dice creer. Es fundamento de nuestra oracin, cuya expresin privilegiada es el Padre Nuestro (Ver DGC 122).

El eje central de la articulacin del catecismo Creemos en el Seor Jess es, Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (Ver Juan 14, 6). A partir de este eje se ha estructurado el contenido:

La introduccin general que comprende: -La contextualizacin del catecismo, dentro del proceso evangelizador y concretamente catequtico de la Iglesia, exigido por la naturaleza de la fe. Las respuestas a las preguntas por qu un catecismo, qu es un catecismo, para qu es y como estn estructurados sus contenidos y como se puede trabajar con l dentro de un proceso catequtico. El contenido, estructurado y desglosado metodolgicamente como lo presenta el siguiente cuadro:

Aqu debe aparecer el cuadro de alcance y secuencia

Los anexos: Las Oraciones del Pueblo de Dios. El Ordinario de la Misa Las formulaciones bsicas de la Doctrina Cristiana Documentos complementarios: El primero El cristiano y la Sagrada Biblia: La Sagrada Escritura que es imprescindible leer, profundizar y asimilar cuidadosamente, de manera que ilumine todo el proceso, y est presente cada vez que nos refiramos a la Sagrada Escritura, es decir en todas nuestras catequesis. Documento El magisterio eclesistico, Concilio Vaticano II. La liturgia en la vida del cristiano El respeto a la vida. La doctrina social de la Iglesia. El sufrimiento de la tierra, mensaje ecologista. Pedagoga de la fe y catequesis familiar. Las sectas y movimientos religiosos en Colombia. PROCESO METODOLOGICO El Catecismo Creemos en el Seor Jess est estructurado en cuatro grandes partes que a su vez se desglosan en unidades, constituidas cada una de ellas por mensajes sencillos pero profundos y densos. Proponen un contenido de fe, a partir de la realidad que vivimos, iluminada por la Palabra de Dios,, explicado brevemente, celebrando con un canto, una oracin, una reflexin compartida, y vuelta a ver para llevarnos a un compromiso concreto y personal en nuestra vida cotidiana. Dentro de este proceso, que parte de la realidad, para volver a ella iluminados por la verdad de fe (que deber afectar nuestra vida, si la asumimos como tal), no se excluyen: ni la memorizacin, necesaria con todo el proceso educativo de nociones claves de la doctrina: frmulas de profesin de fe, los diez mandamientos, las obras de misericordia, los pasajes bblicos pertinentes, textos litrgicos (el ordinario de la misa, la profesin de fe)... ni las oraciones de los fieles y devociones propias de la piedad popular, y vlidas dentro del contexto eclesial. Este Catecismo, adems, permitir un trabajo diversificado, segn se trate de padres de familia, de grupos apostlicos, de comunidades eclesiales de base, de asambleas familiares o de educadores. El catequista deber estar muy atento a este contexto existencial, a fin de facilitar el proceso de maduracin de la fe en cada grupo, con su propia especialidad. Con un vivo y sincero deseo de servir a la causa de la Evangelizacin, presentamos con humildad, con esperanza y con amor, el fruto de nuestro trabajo. Quiera el Seor que quienes se sirvan de l, se consoliden en la fe, de tal manera que vivindola, contribuyan a que otros tambin puedan confesar con otros una misma fe: Creemos en el seor Jess.

DOCUMENTOS Y SIGLAS CITADAS CON MAYOR FRECUENCIA

CC..................Catecismo de la Iglesia Catlica. CVII................Concilio Vaticano II NA...............Nostra Aetate (en nuestra poca). Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. GS....................Gaudium et Spes (Los gozos y esperanzas). Constitucin pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy DV....................Dei Verbum (La Palabra de Dios). Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin. LG....................Lumen Gentium (La luz de las pueblos). Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. CD....................Christus Dominus (Cristo el Seor). Decreto sobre los deberes pastorales de los Obispos. SC.....................Sacrosanctum Concilium (El sagrado concilio). Constitucin sobre la sagrada Liturgia. UR.....................Unitatis Redintegratio (La restauracin de la unidad). Decreto sobre el ecumenismo. AG.................... Ad Gentes (La misin a los pueblos). Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia. EN.....................Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (El anuncio del Evangelio). FC.....................Exhortacin apostlica Familiaris Consortio (El consorcio familiar) RH.....................Encclica Redemptor Hominis (El redentor del hombre) CIC...............Codex Iuris Canonici (Cdigo de Derecho Cannico) HV.....................Encclica Humanae Vitae (La vida humana) MC....................Exhortacin apostlica Marialis Cultus (El culto a la virgen Mara) RP......................Exhortacin apostlica Reconciliacin y Penitencia. FR......................Fides et Ratio (Fe y razn). EA......................Eclessia in Amrica (La Iglesia en Amrica. Puebla................Tercera Conferencia Episcopal Latinoamericana en Puebla (Mxico) DGC...................Directorio General para la Catequesis. FD.......................Constitucin Apostlica Fidei Depositum (El depsito de la fe).

LIBROS DE CONSULTA Y AMPLIACIN

CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA, Conferencia Episcopal de Colombia. Librera Editrice Vaticana. 1993. CONCILIO VATICANO II, Documentos Completos. Ediciones Paulinas, 1987. CODIGO DE DERECHO CANONICO, Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid 1993. DOCUMENTO DE PUEBLA, Tercera Conferencia Episcopal Latinoamericana. Ediciones Paulinas, 2000. SANTO DOMINGO, Cuarta Conferencia Episcopal Latinoamericana. CELAM 1992. MISAL ROMANO, Conferencia Episcopal Colombiana, Departamento de Liturgia. 1996.

PUNTO DE PARTIDA

JESUCRISTO NUESTRO CAMINO

" Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, nadie va al Padre sino por mi " ( Juan, 14, 6).

UNIDAD PRIMERA

LLAMADOS POR DIOS EN CRISTO A UNA VIDA PLENA

OBJETIVOS En esta unidad nos proponemos: Reafirmar que slo quien cree en Cristo y lo acepta, puede penetrar en el conocimiento del misterio de Dios revelado y del misterio del hombre. Jesucristo es nuestro Camino! Comprobar que la revelacin que Dios nos hace de s mismo, es un don de su amor que requiere por parte del hombre una respuesta de fe. Redescubrir que Dios, al revelarse, da pleno sentido a la vida del hombre y responde a sus ms profundos interrogantes y aspiraciones.

MENSAJES 1 Buscamos sentido, buscamos a Dios. 2 Dios se revela en la Historia 3 Dios nos comunica su Plan 4 Jesucristo, centro de la Historia de la Salvacin 5 El influjo de la vida de Cristo en los primeros creyentes 6 Nuestra fe en Jesucristo. EL Credo Apostlico.

Nos hiciste Seor para Ti. Y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti.(San Agustn. Confesiones).

MENSAJE 1. BUSCAMOS SENTIDO, BUSCAMOS A DIOS.

REFERENCIA A LA VIDA Desde la antigedad, y hasta nuestros das, surgen interrogantes o enigmas acerca de la existencia humana, que hoy, como ayer, inquietan el corazn del hombre. Todos, en algn momento de nuestra vida, nos preguntamos. Qu es el hombre? Cul es su sentido y qu fin tiene su vida? Qu es el bien y qu es el pecado? Cul es el origen y el fin del dolor? Cul es el camino para conseguir la verdadera felicidad? Qu es la muerte, el juicio, y cul es la retribucin despus de la muerte? Cul es el ltimo misterio que envuelve nuestra existencia? (Ver NA 1). Tambin, en medio de la realidad que nos rodea como colombianos nos preguntamos sobre las causas y consecuencias de la situacin que vivimos y nos planteamos expectativas de solucin. Al mismo tiempo descubrimos que, aquello en lo que ponamos toda nuestra confianza, se nos viene abajo; y quedan al descubierto todas las ilusiones que nos habamos forjado, fruto de nuestras propias respuestas. Algunos esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena liberacin y abrigan el convencimiento de que el futuro Reino del hombre sobre la tierra saciar plenamente todos sus deseos (Ver GS 10). Toda esperanza puesta en realidades materiales acaba por defraudarnos. La respuesta a estos interrogantes parece no estar a nuestro alcance; pero debe existir algo o alguien que cubra esta necesidad que llevamos en cada uno de nosotros. Los hombres de todas las pocas y culturas, al querer dar una respuesta a estos interrogantes, han descubierto y experimentado una cierta percepcin de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana, y han llegado al conocimiento, a veces, de la Suma Divinidad. Igualmente, han credo que la muerte no afecta al hombre entero, sino que algo de la persona debe persistir despus de la muerte. Esta percepcin de la divinidad y creencia en la supervivencia del hombre, se encuentra hasta en las ms remotas civilizaciones. No hay mbito sobre la tierra, ni etapa de la civilizacin en

que no exista esta experiencia. Guiado por esta percepcin de lo divino el hombre ha intentado, de muchas maneras, ponerse en contacto con el mundo suprasensible, con la Divinidad, y esto es lo que constituye la religin, cuyo sentido ha penetrado toda su vida. MENSAJE El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vnculo con Dios. El hombre est hecho para vivir en comunin con Dios, en quien encuentra su dicha. Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser, no habr para m penas ni pruebas, y mi vida toda llena de ti, ser plena (San Agustn, Confesiones). Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, entonces puede alcanzar la certeza de la existencia de Dios, causa y fin de todo. La Iglesia ensea que el Dios nico y verdadero, nuestro Creador y Seor, puede ser conocido con certeza por sus obras, gracias a la luz natural de la razn humana.4 El cristianismo: El cristianismo se presenta ante el mundo que lo rodea con el signo de la novedad, ya sea frente al mundo judo como frente al mundo pagano. Esta novedad podemos verla en los siguientes aspectos: El cristianismo es novedoso por su misma constitucin interna. Jesucristo se presenta ante los hombres como el portador de algo nuevo: ensea una doctrina nueva con autoridad (Ver San Marcos 1, 27) y viene para llevar la ley a su plenitud (Ver San Mateo 5, 11-48). El cristianismo de las primeras comunidades aparece ante el mundo como algo nuevo en los Hechos de los Apstoles y en las cartas de San Pablo. Los rasgos ms sobresalientes de esta novedad son:

Frente al judasmo: el cristianismo proclama la novedad de una religin en espritu y en verdad (Ver San Juan 4, 23) y una moral de libertad frente al legalismo (apegarse a la ley) y a la casustica esclavizante. El cristianismo propone una ley basada en el amor a Dios y al prjimo: "la ley perfecta de la libertad" (Santiago 1, 25). Frente al mundo pagano: el cristianismo proclama la novedad de una religin sin "dioses" o sea la religin del Dios nico y verdadero (Ver Hechos 17, 22-31) y una moral interior porque sabe que el "Padre ve en lo escondido" (Ver San Mateo 6, 6).

Se puede complementar en el Catecismo de la Iglesia Catlica CC Nos. 27-43.

Pero la gran novedad del cristianismo es la Encarnacin del Verbo (Ver CC 461-463); este acontecimiento marca la plenitud de los tiempos y es la clave para esclarecer el misterio del hombre y del mundo. "Cree la Iglesia que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Seor y Maestro. Afirma adems la Iglesia que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen su ltimo fundamento en Cristo quien existe ayer, hoy y para siempre" (Ver GS 10). En este sentido, todas las religiones que buscan la salvacin del hombre, pueden ser consideradas como una preparacin y acercamiento a Cristo, nico camino de salvacin, y por esta razn la Iglesia Catlica no rechaza nada de lo que en las otras religiones hay de verdadero y santo; pero al mismo tiempo tiene la obligacin de anunciar constantemente a Cristo, en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida espiritual y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas. APLICACIN A LA VIDA La Iglesia Catlica ensea que JESUCRISTO RESUCITADO ES LA RESPUESTA. El es "el Camino, la Verdad y la Vida" (San Juan 14, 6). "Bajo el cielo, no se nos ha dado otro nombre por el cual debamos salvarnos" ( Hechos 4, 12). En l encontramos la plenitud de la vida; en l se esclarece el misterio del hombre (Ver GS 22; CC 651-655). Es necesario que todos como cristianos tengamos un momento de reflexin para descubrir la bsqueda de Dios en la vida de cada uno, que encontremos maneras para descubrirlo en la naturaleza, la familia, el trabajo, etc. A quienes llevamos una chispa de fe en nuestro corazn, se nos invita a recorrer con atencin este Catecismo Bsico. Con l queremos precisar y profundizar el anuncio que hace la Iglesia Catlica: QUE JESUCRISTO HA RESUCITADO DE ENTRE LOS MUERTOS. L VIVE para siempre! l es CAMINO, VERDAD y VIDA para todo hombre. CELEBRACIN DE LA FE El presente catecismo es un recorrido que vamos a hacer junto con otros hermanos en la fe y en la oracin. Guiados por la Buena Noticia, queremos salir al encuentro de Jess Resucitado, para descubrir el sentido de la vida y obtener una respuesta a sus enigmas a la luz del Evangelio. Por eso oremos y meditemos con San Agustn: T eres grande seor y muy digno de alabanza: grande es tu poder y tu sabidura no tiene medida. Y el hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descanse en ti. (San Agustn. Confesiones).

PARA RECORDAR 1. Cmo expresa San Agustn nuestra necesidad de Dios? San Agustn expresa as nuestra necesidad de Dios: Nos hiciste Seor para ti; y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti. 2. En dnde encuentra el hombre el sentido de su vida? El hombre encuentra el sentido de su vida en Jesucristo resucitado, Camino, Verdad y Vida (Ver San Juan 14, 6). 3. Qu es la Religin? La Religin es cuando el hombre descubre a DIOS e intenta, de diversos modos, relacionarse con l. 4. Por qu el cristianismo es la religin ms perfecta? El cristianismo es la religin ms perfecta, porque est basada en la Revelacin Perfecta de Dios, que es Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, para todos los hombres. 5. Podemos permanecer indiferentes ante las otras religiones? El cristiano no puede permanecer indiferente ante los hombres de otras religiones, sino que est llamado a anunciar constantemente a Cristo.

"Quiso Dios, en su bondad y sabidura revelarse a Si mismo y manifestar el misterio de su voluntad, preparando a travs de los siglos el camino del Evangelio"
(DV 2. 3).

MENSAJE 2. DIOS SE REVELA EN LA HISTORIA

REFERENCIA A LA VIDA Dios cre al hombre no para vivir solitario, sino que por su ntima naturaleza est capacitado para relacionarse con los dems. La expresin ms profunda de la naturaleza humana, es, sin duda, su apertura al otro para entablar una relacin de amor o amistad. Esta apertura de nuestro yo, para ir al encuentro de alguien, despierta en nosotros profundas expectativas; queremos conocerlo y darnos a conocer. Esto exige la intencin libre de una persona de darse a conocer en una confidencia de amistad y una profunda disponibilidad para escuchar la revelacin del otro. El mundo actual hace mucho nfasis en la comunicacin, en lo importante que es comunicarnos, pero a la vez nos est llenando de aparatos que no nos permiten comunicarnos, sino que nos llevan a ser simplemente oyentes y receptores, es necesario detenernos a analizar esta realidad, ejemplo: los radios con audfonos, los televisores, los juegos de video, los computadores. MENSAJE Esto que sucede a diario en las relaciones humanas, sucede tambin en las relaciones del hombre con Dios y de Dios con el hombre: Dios quiso comunicarse con los hombres y manifestarles el designio de su voluntad, hablndoles como amigo (Ver CC 27) A esta comunicacin divina se le llama REVELACION5, que es como Dios se muestra y se da a conocer al hombre. La REVELACION se ha realizado a lo largo de la historia humana, de muchas maneras, a travs de hechos y palabras ntimamente enlazados, llegar a su plenitud en Cristo, que es la perfecta Revelacin de Dios (Ver CC. 53) Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. De este modo da una respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el sentido y la finalidad de su vida (CC 68). Dios se ha revelado al hombre, comunicndole gradualmente su propio Misterio mediante obras y palabras (CC 69). Veamos algunas de esas obras y palabras de las que Dios se ha servido en la historia para revelarse y darnos a conocer su designio salvfico:
5

Se puede complementar en CC 51-73.

Desde el origen del mundo, Dios ofreci a los hombres la creacin (Ver Gnesis 1-2) como testimonio de su amor y adems se manifest personalmente a nuestros primeros padres y despus de su cada, alent en ellos la esperanza de la salvacin (Ver CC 54). Ms all del testimonio que Dios da de s mismo, en las cosas creadas, se manifest a nuestros primeros padres. Les habl y, despus de la cada les prometi la salvacin y les ofreci su Alianza(CC.70). Ms tarde, llam a Abraham, para hacerlo padre de un gran pueblo (Ver CC 59- 61). Dios eligi a Abraham y sell una alianza con l y su descendencia. De Abraham form a su pueblo (CC 72).

Despus instruy a ese pueblo escogido por medio de Moiss y los Profetas. Lo sac de la esclavitud, lo llev a travs del desierto y le dio una ley y, por medio de ella, pact una alianza con el pueblo (Ver CC 62. 72). Lo organiz y condujo por medio de su siervo David y de sus descendientes. No lo abandon en las duras pruebas del destierro, sino que suscit profetas y sacerdotes que animaran al pequeo resto del pueblo escogido que permaneci fiel a la alianza (Ver CC 64). No dej apagar la esperanza del Salvador prometido; y a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio. Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha establecido su alianza para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de manera que no habr ya otra revelacin despus de El (CC 73). Dios, despus de hablar en distintas ocasiones y de muchas maneras, ahora, en los ltimos tiempos, nos ha hablado por medio de su Hijo Jesucristo (Ver Hebreos 1, 1), Palabra eterna, hecha carne, que ilumina a todo hombre (Ver CC 65) Jesucristo, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa Resurreccin, con el envo del Espritu de la Verdad, lleva a plenitud toda la Revelacin (Ver DV 4). Es decir, nos ha manifestado todo lo que Dios tiene que decirnos de S mismo y de sus planes de Salvacin para los hombres. Para garantizar la transmisin de la Revelacin a todos los pueblos, en toda su integridad y a lo largo de la historia, Cristo Nuestro Seor, mand a sus Apstoles a predicar el Evangelio a todos los hombres (Ver San Mateo 28, 19-20). Esta Revelacin as realizada en Cristo, nunca pasar, ya no hay que esperar otra revelacin pblica, antes de la manifestacin gloriosa de Jesucristo, ya que esta qued concluida con los apstoles (Ver CC 66-67).

Los acontecimientos de la Historia despus de Cristo no son una nueva Revelacin. Decimos que Dios habla en los acontecimientos de la historia presente, cuando estos acontecimientos son interpretados a la luz de Cristo, mediador y plenitud de la Revelacin, bajo la accin del Espritu Santo, hasta llegar al pleno conocimiento de la verdad. Este mandato de Cristo se cumpli fielmente, pues los Apstoles, guiados por el Espritu Santo, transmitieron de palabra y vivieron lo que haban recibido del Seor y adems, los mismos Apstoles o algunos de sus discpulos, consignaron por escrito, movidos por el Espritu Santo, el mensaje de la Salvacin (Ver CC 76). Este Evangelio, as transmitido, se conserva siempre vivo por la enseanza y el testimonio de vida de los bautizados (Obispos, presbteros, diconos, religiosos-as- y laicos) que movidos por el Espritu Santo y se mantiene ntegro en la Iglesia por la enseanza de los Obispos, sucesores de los Apstoles, quienes, iluminados por el Espritu de la Verdad, lo conservan, lo exponen, lo difunden fielmente en su predicacin y lo interpretan autnticamente por el Magisterio infalible (que no falla o no se equivoca) de la Iglesia (Ver CC 85-87). APLICACIN A LA VIDA Hasta aqu hemos expuesto la Revelacin como una iniciativa de Dios que por un designio libre y amoroso de su voluntad, quiere comunicarse con los hombres, pero esta Revelacin de Dios requiere una respuesta por parte del hombre. Cuando Dios habla, el hombre que escucha, acepta libremente lo que Dios revela. Por la fe el hombre se entrega total y libre a Dios, y as el hombre creyente ve los acontecimientos de la historia personal y comunitaria en relacin con la Historia de la Salvacin (Ver CC 143-144). La obediencia de la fe slo es posible con la Gracia de Dios y la ayuda del Espritu Santo en la Iglesia (Ver CC 153). La tarea de nosotros como cristianos es descubrir que nuestra vida es una bsqueda constante de Dios. Es necesario revisar cmo y cundo actuamos movidos por la fe y en qu sentido sta nos lleva a la nica y verdadera revelacin: JESUCRISTO. CELEBRACIN DE LA FE Acudamos a la Palabra de Dios para hacer nuestra reflexin y a partir de ella iluminar nuestras vidas: Dios, despus de haber hablado muchas veces y en diversas formas, a nuestros padres por medio de los profetas, en estos das, que son los ltimos, nos ha hablado por el Hijo, a quien ha constituido en heredero de todas las cosas, por quien hizo tambin el universo. El, que es el resplandor de su gloria y la impronta de su ser, sostiene todas las cosas con su Palabra poderosa, y una vez que realiz la purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la majestad en lo ms alto del cielo, llegando a ser superior a los ngeles en la medida en que los aventaja el nombre que ha recibido en herencia (Hebreos 1,1-4).

PARA RECORDAR: 6. En qu consiste la Revelacin? La Revelacin consiste en que Dios, con su bondad y sabidura, quiso darse a conocer a S mismo y el misterio de su voluntad, hablando a los hombres como amigos, tratando con ellos e invitndolos a vivir en su compaa (Ver DV 2). 7. Cmo se ha revelado Dios a los hombres? En el pasado, Dios habl a los hombres de muchas maneras, por medio de los profetas y de los signos de la historia de Israel. Ahora, al llegar la plenitud de los tiempos, nos ha hablado por medio de su Hijo Jesucristo, que es la plenitud de la Revelacin. A partir de Jesucristo, la Iglesia conserva vivo e integro el mensaje de la salvacin y lo transmite e interpreta autnticamente en su Magisterio. 8. Cul debe ser la actitud del hombre ante la Revelacin que Dios nos hace? A la Revelacin que Dios nos hace el hombre responde con la obediencia de la fe, por la cual se entrega entera y libremente a Dios movido por el Espritu Santo. 9. Cmo puede el cristiano vivir concretamente esta fe, con la cual responde a Dios que le ofrece en Cristo la Salvacin? El cristiano ante todo debe conocer la Palabra de Dios, mediante la lectura y meditacin constante de las Sagradas Escrituras. Debe, adems, celebrar en los sacramentos de la Iglesia esta salvacin que le anuncia la Palabra. Y por ltimo, debe manifestar su fe con el testimonio de su vida.

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2,4).

MENSAJE 3. DIOS NOS COMUNICA SU PLAN

REFERENCIA A LA VIDA En muchas ocasiones se habla de la importancia de la comunicacin entre las personas, por medio de ella conocemos al otro y nos damos a conocer, nos acercamos y establecemos relaciones de amistad y comunin con ellos. La comunicacin tambin se desarrolla en nuestra relacin con Dios por medio de la oracin, la lectura de la Biblia, el encuentro con los dems y con la naturaleza. Por medio de la comunicacin conocemos a Dios y l nos conoce. Ser posible llegar a descubrir la razn del actuar de alguien?. En nuestras experiencias de dilogo y comunicacin, llegamos de verdad a conocernos profundamente o ser que nuestras relaciones son superficiales y utilitarias?. En la medida en que nos aproximamos a conocer la intimidad profunda de alguien, nos parecen ms claros sus propsitos, y vamos comprendiendo lo que piensa, lo que desea. MENSAJE Cuando Dios se fue revelando en la historia del pueblo de Israel, quiso dar a conocer su plan de salvacin, que se propuso desde siempre, para realizarlo en la plenitud de los tiempos (Ver CC 51): "hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en el cielo y lo que est en la tierra" (Efesios 1, 10). En Jesucristo, Dios nos ha elegido para ser santos e inmaculados en su presencia, por el amor, predestinndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos (Ver Efesios 1, 4). Este plan de Salvacin se desarrolla a travs de toda la historia:6 La Biblia contiene el plan de salvacin de Dios en los dos Testamentos: el Antiguo Testamento da a conocer un tiempo de preparacin para la gran realizacin del Plan de Dios respecto del hombre. Este rechaz su amor y se extravi por el pecado. Sin embargo, Dios le promete un Salvador (Ver CC 55). El proyecto de Dios se vuelve un ininterrumpido y gratuito ofrecimiento de su amor y salvacin, a travs de la experiencia de la Alianza: relacin amorosa con su pueblo. La Alianza es, pues, la presencia eficaz y fiel de Dios que libera al hombre y camina con l. Es una historia donde Dios debe renovar muchas veces su Alianza, donde Dios siempre permanece fiel y amoroso (Ver CC 59-64): la llamada a Abraham para hacer de l un pueblo
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En este mensaje se sugiere ir al la seccin de anexos y profundizar en el documento complementario El cristiano y la Sagrada Biblia.

numeroso, la liberacin del pueblo por medio de Moiss, los caudillos y reyes que recuerdan y renuevan la alianza, los profetas que anuncian una alianza nueva. El Plan de Salvacin llega a su plenitud con Jesucristo. En El, muerto y resucitado, se sella la nueva y definitiva Alianza de Dios con los hombres. El es la realizacin plena del amor de Dios a los hombres, y la respuesta perfecta del amor de los hombres a Dios (Ver CC 422). Por Cristo se nos comunica real e ntimamente la misma vida de Dios, de modo que no solo podemos llamarnos sus hijos, sino que lo somos de verdad (Ver 1 Juan 3, 1) y nos es lcito invocarlo como Padre (Ver Romanos 8, 15. CC 458-460). El Plan de Salvacin se perpeta en la Iglesia, vivificada y animada por el Espritu Santo (Ver CC 767-768). Ella contina la misin de Jesucristo y renueva esta Alianza definitiva en los sacramentos, que nos hacen presente el Misterio Pascual de Cristo. La Iglesia nos conduce hacia Cristo, hasta que El vuelva por segunda vez, para dar cumplimiento total y feliz al Plan de Dios, de manera que todos seamos uno con El (Ver CC 671). Lo que Cristo confi a los apstoles, stos lo transmitieron por su predicacin y por escrito, bajo la inspiracin del Espritu Santo, a todas las generaciones, hasta el retorno glorioso de Cristo. La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un nico depsito sagrado de la Palabra de Dios (Ver DV 10), en el cual como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas. La iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que ella cree. (Ver DV 8). En virtud del sentido sobrenatural de la fe, todo el Pueblo de Dios, no cesa de acoger el don de la Revelacin Divina, de penetrarla ms profundamente y de vivirla del modo ms pleno. El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido confiado nicamente al Magisterio de la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunin con l.7 Toda la Escritura divina habla de Cristo, y toda ella se cumple en Cristo (Ver CC 134). Dios es el autor de la Sagrada Escritura porque inspira a sus autores humanos: acta en ellos y por ellos. Da as la seguridad de que sus escritos ensean sin error la verdad salvfica (CC. 136). La unidad de los dos testamentos se deriva de la unidad del plan de Dios y de su Revelacin. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo mientras que ste da cumplimiento al Antiguo, los dos se esclarecen mutuamente, los dos son verdadera Palabra de Dios(CC. 140)8.

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Se puede profundizar en. CC. 75-100. Se puede complementar con. CC. 101-141.

APLICACIN A LA VIDA Conociendo cul es el Plan de Dios comprendemos que slo podemos ser salvos si estamos asociados a Jesucristo por la fe y realizamos las obras que proceden del Espritu Santo que habita en nosotros. Desde el bautismo hemos recibido esta llamada que implica la conversin y el cambio y estamos capacitados por la gracia divina para llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (Ver DV 2). No podemos ser meros espectadores del Plan de Dios. Para entrar en este Plan de Salvacin, necesitamos deshacernos de otros seores con quienes tengamos pactos. Tenemos que dejar los dolos (mentiras, violencia, infidelidad, usura, ambiciones, injusticias, robo, irresponsabilidad, desrdenes); y esta es una tarea permanente para poder ser fieles al Plan de Dios. Solamente entonces podremos tener a Jesucristo como Cabeza y centro de nuestra vida. Adems, por conformar el pueblo de la Nueva Alianza, ser Hijos de Dios, hermanos de Jesucristo, nuestra relacin est caracterizada por el amor de unos a otros como Cristo nos ha amado. CELEBRACIN DE LA FE El momento al que hemos llegado nos invita a que demos un lugar especial a la Biblia que es el libro que contiene la Palabra de Dios, su plan de salvacin para nosotros Entronicemos (pongamos en un trono o lugar digno) la Biblia que utilizaremos en nuestras catequesis y hagamos los mismo en nuestros hogares9 Al descubrir en Cristo resucitado el Plan de Salvacin, oremos al padre, con las palabras que nos propone la Iglesia, en la Plegaria Eucarstica IV: Te alabamos, Padre Santo, porque eres grande, porque hiciste todas las cosas con sabidura y amor. A imagen tuya creaste al hombre. . . Y cuando por desobediencia perdi tu amistad, no los abandonaste al poder de la muerte. Reiteraste, adems, tu alianza con los hombres, por los profetas los fuiste llevando con la esperanza de salvacin. Y tanto amaste al mundo, Padre Santo, que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como salvador a tu nico Hijo". PARA RECORDAR: 10. Cul es el plan que Dios ha proyectado desde siempre?

Para la entronizacin se puede organizar una sencilla celebracin con cantos, procesin y oraciones referentes a la Palabra de Dios.

El Plan que Dios ha proyectado desde siempre es ofrecernos en Cristo la salvacin, hacernos sus hijos por medio de la Gracia y conformar con todos los hombres el Pueblo de la Nueva Alianza. 11. Qu debemos hacer para responder al Plan de Dios? Para responder al Plan Dios debemos vivir en armona con Dios, con los hombres, con la creacin y con nosotros mismos, gracias al amor que el Espritu Santo pone en nuestros corazones.

Por lo cual Dios lo exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Para que al nombre de JESS toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos
(Filipenses 2, 9-10).

MENSAJE 4. JESUCRISTO, CENTRO DE LA HISTORIA DE LA SALVACION

REFERENCIA A LA VIDA Vivimos momentos de cambios acelerados. La velocidad de las transformaciones a veces nos desconcierta, crea temores e inseguridades, buscamos y aparecen sistemas, planes a corto y largo plazo. En nuestro pas y nuestra regin estamos viviendo momentos de violencia, de pobreza, de desplazamiento, de corrupcin en muchos niveles..., esta realidad nos lleva a reflexionar y a buscar soluciones, algunos presentan doctrinas, propuestas, planes, pero, la pregunta es por qu ninguno de estos planes es completo y no ofrece la solucin a nuestros problemas?. Dnde est la solucin? quin tiene la clave para salir de la problemtica? MENSAJE En esta bsqueda por encauzar y conducir la historia, est la pregunta: cul es la clave de la historia de los hombres, cul su ncleo central... habr algo estable, slido, permanente...? En el Antiguo Testamento los grandes creyentes, desde Abraham, pasando por Moiss, hasta el ltimo de los profetas, experimentaron la presencia de Dios como Seor de la historia. "Esto dice el Seor, es una frase muy repetida en la Sagrada Escritura, y con ella se nos manifiesta cmo Israel pona en el centro de la historia su fe en el nico Dios y Salvador del Pueblo. Ante las dudas e incertidumbres de la historia del Pueblo del Antiguo Testamento, la respuesta de Dios era: "Yo estar contigo", "Yo, el Seor Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Era la certeza de la presencia eficaz de Dios en la historia. Dios es el Seor de la historia. Toda la historia antigua apunta al Mesas y Salvador prometido. El Antiguo Testamento preparacin y figura de Jesucristo y del nuevo pueblo de Dios. Cristo parte en dos toda la historia humana. Por esta razn es centro de la historia. Adems, la Resurreccin de Cristo que vence a la muerte y al pecado, lo constituye en el nico Seor que puede saciar los anhelos de liberacin y de inmortalidad que laten en el corazn del hombre. Ninguna noble aspiracin humana podr realizarse plenamente sin Cristo; por eso todos los hombres deben dirigirse hacia El, centro de la Salvacin.

Esta conviccin es tan antigua como el cristianismo: los primeros cristianos reconocen a Jess resucitado como "el Seor":
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"Por lo tanto, todo Israel est cierto de que el mismo Jess, a quien ustedes crucificaron, Dios lo ha constituido Seor y Mesas" (Hechos 2, 36). "Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvado" (Romanos 10, 9). El ttulo de "el Seor" que Israel aplicaba a su nico Dios, como soberano del Pueblo, centro de la Historia y de todo el Universo, comienza a referirse a Jesucristo Resucitado: "Por lo cual, Dios lo exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame: Jesucristo es el Seor para gloria de Dios Padre" (Filipenses 2, 9 - 11). San Pablo aade: "Hay un solo Seor, Cristo Jess, por quien existen todas las cosas y nosotros existimos por El" (1 Corintios 8, 6).

Los Evangelios son el corazn de todas las Escrituras por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador. (DV 18) En la formacin de los Evangelios se pueden distinguir tres etapas: La vida y la enseanza de Jess: la Iglesia mantiene firmemente que los cuatro evangelios cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo (DV. 19). La tradicin oral: los apstoles ciertamente despus de la ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad (DV. 19). Los evangelios escritos: los autores sagrados escribieron los cuatro evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras o explicndolas atendiendo a la condicin de las iglesias, conservando por fin la forma de proclamacin, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess (DV. 19) (CC 126).

APLICACIN A LA VIDA Slo en Cristo constituido Seor de la historia podemos penetrar el Misterio de Dios. En El est nuestra salvacin, sin El, la historia no tendra sentido. Creer que Jesucristo es el Seor no es solamente admitir su Resurreccin, sino reconocer que El interviene dentro de la historia humana y le da sentido. El permanece, da estabilidad al vaivn de la historia y tambin da fuerza y esperanza a nuestros compromisos histricos.

Nuestra vida de creyentes consiste en aceptar a Jesucristo como "el Seor" y centro de la historia de cada uno y de toda la humanidad. Al reconocer a Jess como el nico Seor del Universo y de la historia, aceptamos que ante El todos los hombres somos iguales. Cae as toda barrera de discriminacin, de nacionalidad, de clase, de cultura. Somos llamados a ser solidarios con todos los dems. Al confesar que Jess es "el Seor", nos comprometemos tambin a transformar el mundo y a rescatarlo de las fuerzas del mal, para que Jesucristo sea verdaderamente su Seor. El "seoro", de Jess es universal; pero lo ejerce especialmente en forma visible, sobre la comunidad congregada en su nombre, que es la Iglesia que lo invoca y lo celebra. "l es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia" (Colosenses, 1, 18). CELEBRACIN DE LA FE Recitemos la oracin litnica de nuestra liturgia donde cantamos a Jesucristo como el Seor, y aadamos algunas intenciones propias: "T, Seor, que has venido a sanar los corazones afligidos " Seor, ten piedad "T, Seor, que ests sentado a la derecha del Padre" Seor, ten piedad "T, Seor, que has venido a llamar a los pecadores" Seor, ten piedad "T, Seor.... Seor, ten piedad PARA RECORDAR: 12. Por qu confesamos que Jesucristo es Seor de la historia? Confesamos que Jesucristo es Seor de la historia porque l la dirige siempre y la encamina hacia su plena realizacin, y porque El parte en dos toda la historia humana. 13. Aceptar a Jess como Seor de la historia a qu nos compromete? Aceptar a Jess como Seor de la historia nos compromete a reconocerlo como Dueo y Seor nuestro, a ser solidarios con nuestros hermanos amndolos de verdad, y a transformar el mundo para que Cristo Reine en l.

A ste (Jess de Nazareth). Dios le resucit al tercer da y le concedi la gracia de aparecerse,no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano
(Hechos 10, 40-41).

MENSAJE 5. EL INFLUJO DE LA VIDA DE CRISTO EN LOS PRIMEROS CREYENTES.

REFERENCIA A LA VIDA El encuentro con el Seor Resucitado slo es posible en una experiencia de fe. Sin este encuentro cualquier educacin de la fe queda sin cimientos. Podemos preguntarnos: Cmo fue al principio la fe de los primeros discpulos? Cmo podemos, hoy en da, vivir la experiencia de encuentro con el Seor Resucitado? Cmo son las manifestaciones de fe que tenemos hoy en nuestras comunidades cristianas, estamos llenos de convicciones o de solas tradiciones? MENSAJE La fe es una adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela. Comprende una adhesin de la inteligencia y de la voluntad a la Revelacin que Dios ha hecho de s mismo mediante sus obras, sus palabras, Jesucristo (Ver CC 1814-1816). Creer entraa, pues, una doble referencia, a la persona y a la verdad: a la verdad por confianza en la persona que la atestigua. No debemos creer en ningn otro que no sea Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo (Ver CC 152). La fe es un don sobrenatural de Dios. Para creer el hombre necesita los auxilios interiores del Espritu Santo. Creer es un acto humano, consciente y libre, que corresponde a la dignidad de la persona humana. Es tambin un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la madre de todos los creyentes. Nadie puede tener a Dios por Padre, si no tiene a la Iglesia por madre (San Cipriano). Creemos en todo aquello que se dice la Palabra de Dios escrita o transmitida o propuesta por la Iglesia. La fe es necesaria para la salvacin. El Seor mismo lo afirma El que crea y sea bautizado, se salvar, el que no crea, se condenar (Marcos 16,16).

La fe es un gusto anticipado del conocimiento que nos har bienaventurados en la vida futura. (S. Toms de Aquino.)10 El testimonio de las apariciones del Resucitado es un hecho que la historia no puede negar. Dios se ha dignado manifestar el misterio de la Resurreccin a los primeros discpulos (Ver CC 643): a los testigos, que El haba escogido de antemano (Hechos 10, 41). As, pues, Jess resucitado no es para la primera comunidad un mero recuerdo; es el que fue entregado a la muerte, en la Cruz, y Dios lo resucit (Ver Hechos 2, 23-24; 3, 15; 4, 10; 10, 39-40). La Iglesia apostlica no considera la Resurreccin como una experiencia puramente interna y personal sino como un hecho histrico que constituye el centro de nuestra fe (Ver CC 639). Si Cristo no resucit vana sera nuestra fe (1Corintios 15,17). Con los relatos de las apariciones del Seor se inicia para la primera comunidad de los discpulos una nueva manera de su presencia (Ver CC 641-642). A Mara en el huerto, a los discpulos en el Cenculo, en las orillas del mar, El se da a conocer, come con ellos y alienta su fe. El verdadero conocimiento no se lo dieron los ojos corporales, sino los ojos de la fe. A la luz de esta fe inicial los primeros discpulos descubrieron todo lo dems y gozosos difundieron por todas partes el hecho de la Resurreccin como Buena Noticia para todos los hombres. Esta primera comunidad de creyentes se encarg de transmitirnos el mensaje de fe en el Resucitado, por medio de la predicacin y toda la actividad misionera y eclesial (Ver CC 638). Finalmente, de todo ello, surgieron los libros del Nuevo Testamento. La fe cristiana de todos los siglos se apoya firmemente en el testimonio de la fe apostlica (Ver CC 172). Tambin nosotros, en la actual predicacin de la Iglesia, para conocer la realidad de la Resurreccin de Jesucristo, necesitamos la fe, que nos renueva e integra a una comunidad de salvacin que es la Iglesia Catlica, y nos impulsa a difundir tambin esta Buena Nueva a toda la humanidad (Ver CC 166)11. APLICACIN A LA VIDA La experiencia vivida por la comunidad apostlica y que nos ha sido transmitida en los escritos del Nuevo Testamento, nos urge a un serio compromiso de: Entrar en comunin con la Iglesia apostlica, como experiencia normativa de la fe. Ser fieles al Magisterio de la Iglesia que nos transmite ntegramente la fe de los Apstoles.

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Se puede profundizar en CC. 142-184. Se sugiere ir a la seccin de anexos y profundizar con el Documento Complementario El Magisterio eclesistico, el Concilio Vaticano II.

Reavivar nuestra pertenencia a la Iglesia y con ella reafirmar nuestra fe en "un solo Seor, un solo bautismo, una sola fe, un solo Dios y Padre de todos" (Efesios 4,4-6). Crecer en el amor mutuo, distintivo de los seguidores de Jesucristo (Ver San Juan 13, 35). Y celebrar los signos sacramentales, especialmente la Eucarista, donde se realiza la Nueva Alianza y se significa la comunin de los creyentes. Reflexionar cmo es la vida de fe de cada uno, hay conviccin?, qu nos mueve en la vida de fe?.

CELEBRACIN DE LA FE Alabemos a Dios y dmosle gracias por la fe y compromiso de los primeros creyentes y por nuestra fe digamos la oracin que la Iglesia proclama el domingo de Resurreccin: "Seor Dios, que en este da nos has abierto las puertas de la vida por medio de tu Hijo, vencedor de la muerte; concdenos, al celebrar la solemnidad de su Resurreccin, que, renovados por el Espritu, vivamos en la esperanza de nuestra resurreccin futura por Jesucristo Nuestro Seor. Amn". PARA RECORDAR: 14. Qu es la fe?. La fe, es someterse libremente a la Palabra de Dios escuchada. Es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado y que la santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. 15. Cmo fue la fe de los primeros creyentes? La fe de los primeros creyentes fue una experiencia de Jess resucitado que los llev a ser audaces en su seguimiento y en el anuncio de su Evangelio y que, transmitida por los Apstoles, es norma para la Iglesia a travs de la historia. 16. Qu sentido tiene para nosotros la fe de los primeros creyentes? La fe de los primeros creyentes es para nosotros certeza y modelo de nuestra fe en Jesucristo; nos lleva a vivir en comunin con la Iglesia y nos impulsa a anunciar el Evangelio.

"Porque yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel Da
(2 Timoteo 1, 12).

MENSAJE 6. NUESTRA FE EN JESUCRISTO

REFERENCIA A LA VIDA Cuando amamos a alguien de verdad, la persona amada est en nosotros de alguna manera: en nuestro pensamiento, en nuestro corazn, en nuestra vida; nos da motivos para obrar, nos asemejamos y sintonizamos con ella; su ser, su vida toda nos interesa. Este deber ser el resultado de recorrer este Catecismo Bsico, pero tambin debe ser condicin previa para saber aprovecharlo. Si hay semillas de fe en nosotros, se despertar el inters por conocer mejor a Jesucristo. Dialoguemos en un momento sobre nuestra vida de fe. En quin tenemos puesta nuestra fe? Qu madurez tiene nuestra fe? Creemos verdaderamente en Jesucristo que con su persona y palabra nos revela a Dios? Hasta qu punto nuestra fe nos impulsa a conocer ms al Seor? MENSAJE Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que El nos ha revelado y que la Santa Iglesia nos propone como objeto de fe (CC. 1842). El Evangelio nos muestra la fe como un proceso vital, como una aceptacin, no de verdades simplemente sino como la adhesin al Dios vivo que se nos ha revelado en Jess de Nazareth (Ver CC 150). Pedro el Apstol, el ciego de nacimiento, el padre del endemoniado epilptico, son casos muy significativos de fe en ese Jess: la fe es adhesin personal, es aceptacin, seguimiento de la persona de Jesucristo (Ver CC 424): "A quin iremos, Seor?... T tienes palabras de vida eterna" (San Juan 6, 68). "Quin es el Cristo para que crea en l?... Soy yo, El que te habla. El, (el ciego) entonces dijo: Creo, Seor. Y se postr ante l" (San Juan 9, 36). "Al instante, grit el padre del muchacho: Creo, ayuda a mi poca fe!' " (San Marcos 9, 24). Estas respuestas abundan en el Evangelio. La fe, por la cual creemos en Dios y aceptamos su mensaje contenido en la Revelacin, es una actitud fundamental infundida por el mismo Dios que nos capacita y conduce con firmeza hacia la comunin de vida con l (Ver CC 153). Fruto de esa firmeza es la fe, la conviccin de que Dios se ha revelado a S mismo, y nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad, y mediante la entrega confiada del hombre a esta revelacin, somos invitados a participar de la misma vida de Dios.

Por la fe cristiana tenemos la firme conviccin de que el significado de nuestra vida y de nuestro mundo halla su mxima expresin en Jesucristo, quien es a un tiempo mediador y plenitud de toda la Revelacin (Ver DV 2). La fe es un don de Dios. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios (Ver CC 153). Esto no quiere decir que el hombre recibe este don sin poner nada de su parte: el hombre tiene ante todo que abrirse libremente a la revelacin de Dios, a la presencia de Dios en su vida (Ver CC 154). En este sentido la fe es una tarea constante, es algo que se atiende o se descuida, que aumenta o se pierde, segn sea nuestra respuesta. Por la fe aceptamos la verdad divina y el Espritu Santo la va perfeccionando constantemente en nosotros, porque no se avanza en la fe sin un proceso de purificacin a travs de pruebas y dificultades. Al mismo tiempo, se hace sentir el deber de educarse en la fe, de desarrollar esa capacidad a travs de una adhesin siempre ms consciente y personal, a fin de que llegue a ser motor de toda la vida (Ver CC 162). La educacin y el desarrollo de la fe pueden no pocas veces estar sometidos a muchos y variados peligros, ya que el don de la fe se vive en medio de un mundo adverso, lo que genera distintas formas de crisis de fe. Qu debemos hacer para superar los peligros que ponen en duda la fe, como: 12 la supersticin, la idolatra, la adivinacin, la magia, la astrologa? Cuando las dudas o crisis de fe surgen por una deficiente educacin, que no nos permite comprender o interpretar ciertas situaciones difciles que ocurren en la vida, es preciso salir de la duda mediante el estudio y la lectura de buenos libros, o pidiendo consejo a otros creyentes bien formados y seguros de su fe. Hoy los Medios de Comunicacin Social ofrecen abiertamente algunos elementos que desvan o llevan al cristiano a perder la fe: los horscopos, los astrlogos, las lneas psquicas y otros, de ah la necesidad de estar bien formado en la fe para saber discernir ante semejante bombardeo (Ver CC 2111. 2115. 2117). Un fenmeno particular frente al cual es preciso estar en constante vigilancia es el asedio a que son sometidos muchos catlicos por los adeptos de distintas sectas. La mejor manera de hacer frente a este problema, cuando no se tiene una slida formacin doctrinal, es evitar toda conversacin o dilogo en el campo religioso con ellos, y remitirlos ms bien a un sacerdote o persona docta13. Ms que evitar, el reto est en prepararnos
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Se puede complementar en le CC 2110-2128. Se sugiere ir a la seccin de anexos y profundizar en el Documento Complementario Las sectas y movimientos religiosos en Colombia.

fuertemente con oracin, estudio de la Palabra de Dios y sobre todo, con la vivencia de lo que se dice creer. Por encima de todo, el mejor medio para salir de la duda y robustecer la fe, es la oracin, con los sentimientos de aquel hombre que, segn el Evangelio, dijo a Jess: "Creo Seor, pero ayuda a mi incredulidad" (San Marcos 9, 24). La fe nos libera de la apata, de la confusin, de la desesperacin y da significado a nuestra vida; encauza nuestras energas, nos impulsa a servir a los dems sin distincin y nos da vigor para soportar las adversidades. Nuestra unin vital con Jesucristo y su mensaje nos lleva a la donacin y a la entrega. "Los creyentes, los cristianos, son constituidos testigos de la fe, para que la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social" (Ver LG 35). Cuando los cristianos nos esforzamos por vivir la fe hasta las ltimas consecuencias, nos arriesgamos a ser perseguidos como Cristo Jess y como tantos mrtires a travs de toda la historia de la Iglesia. Nuestra fe en Jesucristo no es solo algo intelectual, es sobre todo una experiencia, una presencia, algo vital que abarca y compromete toda la persona. Por eso nuestra fe en Jesucristo nos hace participar de su misma vida: "Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mi" (Glatas 2, 20). APLICACIN A LA VIDA Al llegar a este punto, debemos optar por una alternativa: el anuncio del Evangelio adquiere toda su dimensin slo cuando es escuchado, aceptado, asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesin de corazn. Esto implica adherirnos personalmente, y en comunidad, a la persona de Jesucristo, y aceptar plenamente el programa de vida que l nos propone. Cul es nuestra decisin ante esta propuesta? Revisemos lo que hacemos hoy por hacer crecer y madurar nuestra fe y la de nuestros hermanos. CELEBRACIN DE LA FE Ante la alternativa que el Seor Jess nos propone sentimos nuestra debilidad para darle en serio nuestra respuesta de fe. En un ambiente de intimidad, de silencio, entremos en dilogo con El: "Seor, creemos, pero aumenta nuestra fe". Y tambin convencidos como Pedro te decimos: "Seor, a quin iremos? En tus palabras hay vida eterna"(San Juan 6, 68). PARA RECORDAR: 17. Para el cristiano, qu Significa conocer a Jesucristo?

Para el cristiano, conocer a Jesucristo significa entrar en comunin e intimidad con su Persona, aceptar y vivir sus enseanzas para asemejarse a l. 18. A qu compromiso nos lleva la fe en Jesucristo? La fe en Jesucristo nos compromete a testimoniar que nuestra vida es para Dios en el servicio generoso a los dems, dispuestos a trabajar por la construccin de un mundo nuevo, ms justo, ms humano y ms religioso. 19. Qu debemos hacer en los momentos de dudas y de crisis en la fe? Cuando nos aqueja la duda o la crisis de fe, es preciso estudiar o leer buenos: libros que nos ayuden a aclarar los puntos que han suscitado la duda o consultar a sacerdotes o creyentes que sean firmes en su fe. Por encima de todo, se debe pedir la ayuda de Dios en la oracin y buscar una fuerte, organizada y sistemtica educacin de la fe.

EL CREDO APOSTOLICO
El Credo tambin recibe el nombre de Smbolo de la Fe (resumen, compendio, contrasea, distintivo). El Credo naci como una necesidad espontnea de la predicacin. La profesin de la fe y su origen se remonta a los comienzos de la Iglesia. El Credo para nosotros los cristianos es:

UNA PROFESIN DE FE: el Credo es en verdad fe hecha oracin y no hay nada ms propio que una doctrina que se ora, por esa razn, entre las oraciones del pueblo cristiano, ninguna merece como el Smbolo, llevar el ttulo de oracin de la Iglesia, en esta oracin encontramos ante todo una solemne profesin de fe orante y una promesa de fidelidad propuesta por la Iglesia hacia Dios. UNA ORACIN BAUTISMAL: para nuestro bautismo la Iglesia no slo nos pide renunciar a Satans y sus acechos sino que tambin nos pide una orientacin positiva y absoluta hacia Dios, una donacin total a Dios. El credo contiene todos los elementos que nos preparan para recibir las gracias del bautismo: nos orienta a Dios por la fe, la esperanza y el amor. Esta oracin es un profundo SI a los puntos fundamentales de la Revelacin. LA CONCRESION DE LA CATEQUESIS DE LA IGLESIA: es una sntesis de la Historia de nuestra Salvacin centrada en Cristo.

La Iglesia cuenta con dos redacciones del Credo:

EL CREDO APOSTOLICO: es el ms corto y condensa la profesin de fe de los apstoles, es el primero que tuvo la Iglesia. EL CREDO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO: este es el resultado del trabajo dogmtico realizado en los tres primeros siglos de vida de la Iglesia y es el fruto de los Concilios de Nicea (ao 325) y el Primero de Constantinopla (ao 381).

En Cristo y por Cristo conocemos el misterio de Dios y el misterio del Hombre. En la Iglesia y por la Iglesia profesamos nuestra fe en este Misterio y la proclamamos en el:

CREDO DE LOS APSTOLES

Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne, y la vida eterna. Amn.14

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De acuerdo con la iniciativa y creatividad del catequista y su grupo, se puede organizar para este da una pequea celebracin de la Entrega Solemne del Credo, con cantos, oraciones, lecturas de la Biblia

PRIMERA PARTE

JESUCRISTO NOS REVELA QUIEN ES DIOS Y QUIEN ES EL HOMBRE.

Creemos en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra Creemos en Jesucristo, Hijo nico de Dios, que se encarn y se hizo hombre Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida

UNIDAD SEGUNDA

JESUCRISTO NOS DAA CONOCER A DIOS COMO EL PADRE

OBJETIVOS En esta unidad nos proponemos: Reafirmar que el Dios revelado por Cristo es Padre y Creador de todo cuanto existe. De lo visible y lo invisible. Comprobar que, a travs de la creacin, Dios se nos manifiesta como el Unico Dios verdadero. Bueno, Justo, Santo, Misericordioso y siempre Fiel. Redescubrir que slo por Cristo tenemos acceso al Padre. Quien ve a Cristo ve al Padre. MENSAJES 7 Jess nos revela a Dios como el Padre 8 Dios nuestro Padre es el creador del Universo 9 Dios nuestro Padre es el creador del hombre 10 Servidores y mensajeros de Dios: los ngeles 11 Jesucristo nos muestra al Padre como nico y verdadero Dios.

"Seor, mustranos al Padre y, eso nos basta: Jess le contest, Felipe, el que me ha visto a mi, ha visto al Padre
(San Juan 14, 8-9).

MENSAJE 7. JESUS NOS REVELA A DIOS COMO EL PADRE

REFERENCIA A LA VIDA Cuando alguien sufre miseria, explotacin, olvido, y no ve salida a su situacin, y de pronto alguna persona le tiende la mano, se abre un rayo de esperanza. En medio de esta situacin tan difcil que estamos viviendo surge la figura paternal y protectora de Aquel que nos ha creado para la felicidad, por esto es necesario que en nuestros corazones renazca la esperanza en ese Dios, Padre misericordioso, que siempre est atento a nuestras necesidades para concedernos lo que necesitamos. Todo signo de bondad y de amor fraterno es muestra de que ms all de la maldad y de la corrupcin existe la presencia de lo divino. MENSAJE As lo experimentaron tantas personas, ante la actitud de servicio y de entrega de Jess, que pas por todas partes haciendo el bien. Sus obras y sus palabras prueban que El ha venido para que los ciegos vean, los cojos anden, los leprosos queden limpios, los cautivos sean liberados, y para anunciar buenas noticias a los pobres (San Lucas 7, 22). Todo lo que l dice y hace no se lo atribuye a S mismo: "Yo no hago nada por mi propia cuenta... las obras que el Padre me mand llevar a cabo prueban en mi favor que el Padre me ha enviado" (San Juan 5, 30-36). El Padre comunica todo al Hijo porque lo ama: el poder de vivificar y el poder de juzgar. El Padre envi al mundo a su Hijo nico para salvar el mundo, este Hijo nico es el Revelador de Dios (Ver CC 606). Jess ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador, es eternamente Padre en relacin a su Hijo Unico, que recprocamente solo es Hijo en relacin a su Padre: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mateo 11, 27) (CC 240) "La voluntad de mi padre es que todo hombre que ve al Hijo y cree en l, tenga la Vida" (San Juan 6, 40). "Miren cmo las aves del cielo no siembran, ni cosechan, ni guardan en bodegas, y el Padre celestial las alimenta. No valen ustedes ms que ellas?" (San Mateo 6, 26). Jess, por medio de las obras de misericordia que realiza y mediante su mensaje, nos revela cunto nos ama el Padre, puesto que para eso lo envi. Ms an, nos da una gran Noticia: no

solamente que Dios nos ama como Padre y se interesa por nosotros, sino que nosotros podemos llamar a Dios: Padre! (Ver San Lucas 11, 2), ya que por la Gracia, hemos llegado a ser hijos de Dios ( Ver CC 460). Es algo que nadie se hubiera imaginado, ya que el concepto de Dios no era tan familiar para el hombre. Cristo nos dice claramente: Dios es Padre. Verdaderamente los cristianos somos hijos de Dios por la fe en Cristo (Ver Glatas 3, 26). A los que creen en Cristo les da Dios poder de llegar a ser hijos de Dios (Ver San Juan 1, 12). Cuando el hombre acepta esa revelacin, se hace capaz de vivir como hijo del Padre, al estilo de Jess, o sea, se hace hermano de todos como Jess. El Padre, a su vez, da testimonio de su Hijo, porque cumple perfectamente la misin que le ha encomendado: "T eres mi Hijo amado a quien miro con cario" (San Marcos 1, l 1; San Mateo 17, 5). Jess es consciente de que su Padre se complace en l: "El Padre que me envi est conmigo, nunca me deja solo porque Yo hago siempre lo que a l le agrada"(San Juan 8, 29) Llamados a reproducir la imagen del Hijo nico, Dios nos hace participar en la vida de ese Hijo. De este modo podemos manifestar nuestro cario filial hacia Dios en la oracin y tendremos caridad fraterna. En efecto, si amamos al Padre, no podemos menos que amar a todos sus hijos, que son nuestros hermanos. De esta manera tambin el Padre nos reconocer como sus hijos y nos mirar complacido, como miraba a Jess. APLICACIN A LA VIDA Asumir la paternidad de Dios no consiste nicamente en decir que somos hijos de Dios, sino en vivir con gran responsabilidad y alegra los compromisos que hemos adquirido con El y con nuestros hermanos, y cumplir fielmente su voluntad. En qu actitudes concretas estamos reflejando que aceptamos a Dios como Padre, y nos comportamos como sus hijos? De qu manera hacemos presente el amor del Padre ante las personas que nos rodean, especialmente ante los que ms sufren? Cuando a Jess le dijeron: "Mustranos al Padre! El contest: Quien me ve, ve al Padre...". Como cristianos podramos decir: quien me ve, ve a Cristo? CELEBRACIN DE LA FE Descubramos el sentido que tiene para nosotros esta oracin de Jess a su Padre: "Padre, esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, nico Dios verdadero

Padre Santo, guarda en tu nombre a los que me has dado. Que todos sean uno como nosotros... Padre Santo, cuida en tu nombre a los que me has dado No te ruego solamente por estos, sino por todos aquellos que por su palabra creern en Mi Como t, Padre, ests en Mi y Yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea" (San Juan 17). Concluyamos recitando todos: Dios todopoderoso y eterno, a quien confiadamente invocamos con el nombre de Padre, intensifica en nosotros el espritu de hijos adoptivos tuyos, para que merezcamos entrar en posesin de la herencia que nos tienes prometida. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.
(Domingo XIX del tiempo ordinario).

PARA RECORDAR: 20. Cul es la gran noticia que Jess nos trae? La gran Noticia que Jess nos trae es que Dios es nuestro Padre, porque en Cristo, por la Gracia, hemos recibido la filiacin adoptiva. Y si somos hijos, somos herederos del Reino y hermanos unos de otros en Cristo.

"En el principio cre Dios los cielos y la tierraDijo Dios: haya luz, y hubo luzDijo Dios: produzca la tierra hortalizas, plantas que den semilla (Gnesis 1, 1-11)

MENSAJE 8. DIOS NUESTRO PADRE ES EL CREADOR DEL UNIVERSO

REFERENCIA A LA VIDA El hombre, en lo que hace, deja sus propias huellas. Podramos decir que sus obras son retrato de su personalidad. "Las cosas se parecen a su dueo", decimos con frecuencia. Tambin el mundo lleva la firma de Dios; es su propia huella, obra de sus manos. Hoy en da vemos como muchos hombres destruyen o utilizan mal la creacin, se olvidan de la verdadera razn por la cual Dios nos puso en ella, para que la administrramos y la hiciramos producir, para nuestro propio beneficio pero no para abusar de ella, torturarla, destruirla. No hay razn entonces para manchar la obra de Dios con nuestros caprichos e intereses personales que van degradando y haciendo desaparecer los recursos que Dios cre para nuestra subsistencia. MENSAJE15 Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. La gloria para la que Dios cre a sus criaturas consiste en que tengan parte en su verdad, su bondad y su belleza. (CC 319) La Biblia comienza con una afirmacin de fe: "Al principio cre Dios los cielos y la tierra" (Gnesis 1, 1), es decir, cre el universo entero. Por el camino de una lenta reflexin de los beneficios recibidos de Dios a travs de su propia historia, Israel reconoce y proclama que Dios es el Creador del cielo y de la tierra (Ver CC 295). La creacin es un gesto de amor por parte de Dios. El mundo y todos sus encantos naturales tienen su origen en ese amor creador (Ver DV 3). En el relato del Gnesis descubrimos cmo la Palabra poderosa de Dios ordena, pone paz y armona, luz y bondad en la creacin. Dios al crear es enteramente soberano y libre, no depende de nada ni de nadie. La creacin es exclusiva de Dios. El hace surgir los seres, los hace vivir.

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Se sugiere ir a la seccin de anexos y profundizar el Documento Complementario sobre El sufrimiento de la tierra, mensaje ecologista.

Al descubrir por los signos de la creacin que Dios es el autor del universo, proclamamos que toda la realidad depende de su bondad de Padre y que est ordenada para dar gloria a su Creador, es decir, para irradiar la bondad y el amor de Dios ( Ver CC 293-294). Dios al crear el universo, puso al hombre en l para que lo cuide, lo haga habitable, lo transforme y lo disfrute ( Ver CC 358). Este mundo pertenece a Dios y El lo ha dado a los hombres, a todos los hombres. Dios lo quiere as. El Concilio Vaticano II nos expresa esta verdad cuando dice: "Los bienes creados deben llegar a todos de forma equitativa... Jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes" (GS 69). El pueblo de Israel, al aceptar la Palabra revelada, conoci por la fe no solo la presencia salvfica de Dios en su historia, sino tambin su presencia en toda la creacin, El la cre y la recrea. En la Revelacin del Nuevo Testamento Dios nos ha dicho algo ms: que en la accin creadora del mundo el Hijo de Dios estaba presente, puesto que "El es el primognito de toda la creacin, porque en El fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles... Todo fue creado por El y para El" (Colosenses 1, 15-16); (Ver CC 291). APLICACIN A LA VIDA Los hombres, como seres superiores de la creacin, tenemos la labor primordial de cuidar y mantener, conocer y descubrir las leyes de todo lo creado y utilizarlo para nuestro bien, en ese sentido nos llamamos cocreadores con Dios, por esto es muy importante que valoremos, apreciemos, protejamos y defendamos este regalo tan grande que nos ha dado nuestro Padre Dios, para que dndole un buen uso a la naturaleza recibamos de ella todos los beneficios que trae para nosotros. Preguntmonos: Sabemos descubrir en las bellezas de la naturaleza el amor que Dios tiene al hombre? Agradecemos y alabamos a Dios por su inmensa bondad y grandeza? Cuidamos de la naturaleza, conscientes de que somos llamados a colaborar con Dios para que el mundo sea verdaderamente humano y haya justicia en el reparto de los bienes? CELEBRACIN DE LA FE Alabemos y bendigamos a Dios por las maravillas de la creacin: "Obras todas del Seor, bendecid al Seor, cantadle, exaltadle eternamente. Angeles del Seor, bendecid al Seor... Aguas todas que estis sobre los cielos... Sol y luna, astros del cielo, bendecid al Seor, alabadle y exaltadle eternamente...". (Daniel 3, 52-90). PARA RECORDAR:

21. Quin cre el universo? El universo fue creado por Dios en Cristo, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles (Colosenses 1, 15-16). 22. Cmo deben distribuirse los bienes materiales? Los bienes materiales deben distribuirse con justicia, porque Dios ha destinado la tierra y todo cuanto en ella se contiene para uso de todos los hombres y de todos los pueblos (Ver GS 69).

"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza: hombre y mujer los cre (Gnesis 1, 26).

MENSAJE 9. DIOS NUESTRO PADRE ES EL CREADOR DEL HOMBRE

REFERENCIA A LA VIDA La persona humana piensa, conoce, ama, crea, elige, decide, se comunica, vive. Nos preguntamos, por qu?, sencillamente porque el hombre es la obra maestra de la Creacin. De todas las criaturas, la ms parecida a Dios es el hombre. Esta es la razn por la cual el hombre tiene la gran responsabilidad de continuar con la obra de la creacin. Las capacidades de amar, pensar y actuar libremente, son las caractersticas que diferencian al hombre de los dems seres de la creacin y lo hacen superior, pero no solo para dominar, sino para mantener el orden y el sentido de la misma. MENSAJE Dios ama al hombre; por eso lo cre bueno y le hizo el regalo de su libertad. Desde el principio lo llam a responder a su amor y a vivir en su presencia. Le dio la capacidad de realizarse plenamente en todos los aspectos de su vida para que as alcance la verdadera felicidad (Ver CC 355-357)16. El hombre fue creado como varn y mujer "hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza: hombre y mujer los cre (Gnesis 1, 26) y con esta creacin Dios corona y perfecciona la obra de sus manos. "Los llama a una especial participacin en su amor y en su poder de Creador y Padre, mediante la cooperacin libre y responsable de la vida humana" (Ver Familiaris Consortio 28). El hombre, por ser inteligente, consciente y libre, tiene una dignidad nica dentro de la creacin, como nica e irrepetible es su capacidad de transformar la tierra. Vive en ella como alguien que la domina. Dios le ayuda con su amistad y providencia y se da a l en una intimidad de comunin real ( Ver CC 373). Dios coloca al hombre en el centro de la creacin; lo hace seor, invitndolo a transformar el universo. Para ello necesita ejercitar los dones y capacidades que recibe de Dios, de tal manera que su accin llegue a ser gloria y alabanza al Creador. El hombre est llamado a responder a Dios, su Padre y Creador, amando a todos los hombres, sus hermanos, y hacindose corresponsable de toda la obra de la creacin.

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Se puede complementar con CC 355-384.

Dios no realiz la obra de la creacin de una vez, sino que dej al hombre la tarea de perfeccionarla, de hacerse cocreador. El hombre y el mundo participan del dinamismo creador de Dios que quiso encaminar su obra a la perfeccin contando con la colaboracin del hombre (Ver CC 301-302). APLICACIN A LA VIDA La imagen y semejanza de Dios consiste en participar de algn modo de las caractersticas de Dios: libertad, capacidad de amar, e inteligencia. Cuando el hombre deja de utilizar bien estas cualidades, la imagen de Dios en l se va desfigurando. Para descubrir claramente cmo ser imagen de Dios, debemos conocer a Jess el Seor- cada da mejor y abrirnos a su accin por la oracin y los sacramentos, para as reproducir en nosotros la vida de Jesucristo que es la imagen visible del Dios invisible. En nuestro actuar estamos manifestando que somos imagen y semejanza de Dios? Cmo? Qu estamos haciendo para que todo hombre ocupe el puesto que Dios le ha sealado en la Creacin? CELEBRACIN DE LA FE Recitemos agradecidos el siguiente salmo: "Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para darle poder'? Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad; le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies" (Salmo 8, 5-7). PARA RECORDAR: 23. Cmo es el hombre que Dios cre? Dios creo al hombre a Su imagen y semejanza, varn y mujer los cre (Ver Gnesis 1,26). 24. Para qu cre Dios al hombre? Dios cre al hombre para que lo conozca, lo ame, lo sirva en sus hermanos y lo goce en el Reino eterno que le ha preparado.

A mis Angeles les he dado orden para que te protejan en todos tus caminos. (Salmo 91,11).

MENSAJE 10. SERVIDORES Y MENSAJEROS DE DIOS: LOS ANGELES.

REFERENCIA A LA VIDA Cuando estoy en un apuro, angustiado, tenso, alguien llega, me ayuda, me saca del apuro y ahuyenta as la angustia que me invada, le digo: eres un ngel. Cuando tengo una experiencia de cario, de apoyo, de seguridad, siento la impresin de que un ngel ha entrado en mi vida. Un escritor contemporneo dice que un ngel es alguien que Dios enva inesperada e inmerecidamente, para que te encienda algunos luceros cuando todo est oscuro. Los ngeles son los mensajeros de Dios Padre que nos ama y no quiere que perdamos nuestra vida redimida por Cristo. En el contexto actual podemos reconocer que el tema de los ngeles tiene mucha publicidad, se editan libros, se venden imgenes y se maneja todo un contenido que conocemos por los medios de comunicacin, pero es necesario que como cristianos sepamos reconocer hasta qu punto esta utilizacin y estos mensajes son ajustados a la verdad y no nos desvan de la doctrina que tiene la Iglesia sobre ellos. MENSAJE La Biblia nos habla de los ngeles, nos menciona el nombre y la misin de algunos de ellos: Rafael que aparece como uno de los siete que permanecen en la gloria del Seor y penetran en su presencia, (Ver Tobas 12,25), es enviado como gua y compaero protector de Tobas. Su nombre significa Dios ha curado. Gabriel, cuyo nombre significa Dios se ha mostrado fuerte (Ver Daniel 8,16), y es adems el enviado por Dios a la Virgen Mara para anunciarle que ser la madre del Mesas (Ver Lucas 1,26-38). Los ngeles aparecen y actan en el corazn de narraciones picas, intimistas, decisivas, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, y traen siempre un mensaje de Dios, que a la vez es la accin de Dios. El nombre griego aggelos en latn ngelus que es utilizado en el Nuevo Testamento, viene de la palabra hebrea mal ak que significa mensajero y evoca la misin de los que en la corte de los reyes de esa poca ocupaban el cargo de embajador, portador de noticias. Como se ve, el nombre de ngel, no define la naturaleza de estos seres, sino su funcin.

Cuando leemos el Nuevo Testamento encontramos que los ngeles intervienen mucho en los Evangelios de la Infancia de Jess, para anunciar a Mara e Isabel, a los pastores una gran alegra. Serenan a Jos, protegen a la Sagrada Familia y en la resurreccin estn en el sepulcro vaco, anunciando la Resurreccin de Jess, envan a las mujeres a dar la noticia a los apstoles, envan a los apstoles a Galilea y les anuncian que Jess volver. Los ngeles siempre traen un mensaje de alegra, calman una pena, protegen al dbil, acompaan al extraviado, serenan al angustiado. Nos acompaan a lo largo de nuestra vida como los confirma Jess guardaos de menospreciar a uno de estos pequeos, porque os digo que sus ngeles en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que est en los cielos (Mateo 18,10). El lenguaje que los escritores bblicos utilizan para describirlos, es con frecuencia maravilloso, seres de luz, de fuego, vestidos de blanco, resplandecientes; algunas veces su intervencin se confunde con el actuar de Dios (la zarza ardiente, la lucha de Jacob...)17. Seres luminosos donde no hay tinieblas ni oscuridad, seres espirituales no sometidos a las contingencias humanas, seres obedientes a la voluntad de Dios, poderosos ejecutadores de sus obras. Los ngeles son descritos por la Tradicin y por el Catecismo de la Iglesia Catlica, como servidores y mensajeros de Dios, presentes ante El, agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su Palabra (Ver CC 329). Son criaturas, le pertenecen a Cristo, para quien fueran creados, son mensajeros de su designio de salvacin (CC 331). La Iglesia se beneficia de su ayuda misteriosa, se une a ellos para adorar al Dios tres veces Santo (Ver CC 334-335). Del nacimiento a la muerte nos acompaan, nos protegen, nos cuidan, nos consuelan (San Basilio). Y si fuera poco todo lo dicho, los ngeles con su existir y su misin nos anuncian la vida en el reino que vendr: cuando los saduceos le preguntan a Jess de quin ser esposa una mujer, que tuvo siete maridos y que murieron sucesivamente, Jess les responde. En la resurreccin ni ellos tomarn mujer, ni ella marido, sino que sern como los ngeles del cielo (Ver Mateo 22,23-33). Sabemos que el origen de Satn o el Diablo est en los ngeles cados o que se rebelaron contra Dios: El Diablo y los otros demonios fueron creados por Dios en su comienzo con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s mismos malos (Concilio IV de Letrn. Ao 1215), (Ver CC 391-395). APLICACION A LA VIDA Conociendo el amor protector y misericordioso de Dios, que nos enva su ngel para acompaarnos y guiarnos hacia El, mantengamos una buena amistad con nuestro ngel, recordando la recomendacin de San Bernardo:
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Se puede complementar con CC 328-336.

Que los ngeles sean nuestros confidentes; frecuentad asiduamente con vuestro pensamiento y vuestra oracin, a los que estn siempre junto a vosotros para guardaros y consolaros. Cuando cantemos el Santo (Sanctus) en la Eucarista, tomemos conciencia de que lo hacemos en unin con los ngeles: Santo, Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del universo, Santo es el Seor. Hosanna en las alturas, Bendito es el que viene en nombre del Seor. En unin del coro de los ngeles en el cielo, Te alaba el coro de la Iglesia en la tierra, Hosanna en las alturas... CELEBRACIN DE LA FE Mantengamos esta relacin recitando cotidianamente la oracin a nuestro ngel guardin: Angel de mi guarda, dulce compaa, no me desampares ni de noche, ni de da, hasta que me pongas en paz y alegra con todos los Santos, Jess y Mara. Amn. PARA RECORDAR 25. Quines Son los ngeles? Los ngeles son seres espirituales y mensajeros de Dios, criaturas personales e inmortales que superan en perfeccin a todas las criaturas visibles. (Ver CC 329-330). 26. Cul es la misin de los ngeles? La misin de los ngeles es adorar y alabar a Dios, anunciar de lejos o de cerca la salvacin de Dios y servir al designio Divino con la misin de asistir a los que han de heredar su salvacin. 27. Cmo estn presentes los ngeles en nuestra vida? Toda la vida de la Iglesia se beneficia de la ayuda misteriosa y poderosa de los ngeles en: la adoracin y alabanza de Dios, en el cuidado y custodia de nosotros en nuestras vidas y en la conduccin y proteccin en el camino de nuestras vidas.

"Reconoce y, medita en tu corazn que el Seor es el nico Dios, all arriba en el cielo y aqu abajo en la tierra: no hay otro "
(Deuteronomio 4, 39).

MENSAJE 11. JESUCRISTO NOS MUESTRA AL PADRE COMO UNICO Y VERDADERO DIOS
REFERENCIA A LA VIDA A travs de toda su historia el hombre se ha hecho dolos o dioses falsos a los cuales de una o de otra forma les sacrifica su vida. El mismo pueblo de Israel, a pesar de sentirse el pueblo elegido de Dios, de experimentar su presencia, se hizo dolos, fabric un becerro de oro y lo ador desconociendo al verdadero Dios. Tambin nosotros hoy nos hacemos dolos: el dinero, el poder, el placer, son verdaderos dolos en nuestro mundo. Esto nos impide reconocer y amar al Unico y Verdadero Dios que se nos manifest en Jesucristo. Por eso Jess respondi a las tentaciones del demonio que lo invitaba a dejarse seducir por estos mismos dolos: "Aprtate Satans porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars y a El slo rendirs culto" (San Mateo 4, 10); ( Ver CC 538-540). MENSAJE La confesin de la unicidad de Dios, que tiene su raz en la Revelacin Divina en la Antigua Alianza, es inseparable de la confesin de la existencia de Dios y asimismo tambin fundamental. Dios es Unico: No hay ms que un solo Dios (Ver CC 200)18. Jesucristo nos muestra al Padre: "El que me ha visto a mi ha visto a mi Padre", le dice Jess a su discpulo Felipe. A travs de todo su Evangelio y con su actitud de obediencia filial, Jesucristo nos muestra al Padre como el Unico y Verdadero Dios, Santo, Bueno, Fiel, Seor de la vida, Seor del mundo y de la historia ( Ver CC 202). As nos lo presenta tambin en muchas parbolas. Todas estas cualidades que son propias de Dios se manifestaron visiblemente en Jesucristo. Por eso San Pablo nos dice que "EI es la imagen del Dios invisible" (Colosenses 1, 15). En este sentido Jesucristo nos invita a adorar al Padre en espritu y en verdad (San Juan 4, 23). El Pueblo de Israel ya lo haba experimentado as: era ante todo el nico y verdadero Dios (Ver CC 201). Poco a poco Israel, por la misma iniciativa de Dios, fue descubriendo los atributos o caractersticas de ese verdadero Dios:

El Dios Santo: "Santo, Santo, Santo". Esta triple alabanza est reservada en el Antiguo Testamento nicamente a Dios, el Altsimo, el Omnipotente. La santidad de Dios es su
Se puede complementar con CC 198-231.

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mismo SER en cuanto divino, trascendente, no humano ni creado. Dios exige esta santidad al Pueblo elegido: "Sed santos, porque yo, el Seor vuestro Dios, soy santo" (Levtico 19, 2). Otra constante en la experiencia de Israel fue el ver a Dios como el eternamente Fiel, el que nunca falla, sino que "guarda la alianza y la misericordia hasta mil generaciones" (Deuteronomio 7, 9); Es adems, un Dios Justo porque por una parte, recompensa a los que lo buscan, como Dios de la retribucin que castiga y premia ( Hebreos 11, 6), pero, por otra parte, la justicia revelada por Dios en Jesucristo es exactamente su justicia salvfica, es decir, su misericordiosa fidelidad que salva y libera. Es un Dios Misericordioso: porque nunca abandona al hombre pecador, al contrario, se pone a su lado preparando para l una historia de salvacin que se consumar plenamente en Jesucristo. Es el Dios Viviente, de una presencia siempre activa; el Dios vivo y actuante en la historia; el Dios que da vida y la conserva. Dios posee la vida en toda su plenitud y la manifiesta en sus obras. Es el Dios Poderoso: l "es la fuerza de su Pueblo"; esta fuerza es la del Dios que ama a Israel y que "hace todo lo que quiere"(Salmo 115, 3). Este poder y sabidura de Dios se reflejan en la Creacin y en el gobierno del mundo.

APLICACIN A LA VIDA Frente a todo el cmulo de nuevas figuras, dolos, falsos dioses que van surgiendo como referencia para el hombre de hoy, es necesario definir el rumbo que le estamos dando a nuestra vida para no dejarnos arrastrar por estos falsos dioses que nos hacen desviar del verdadero sentido para el cual fuimos creados. Haciendo un examen serio y sincero de nosotros mismos, preguntmonos si realmente nuestro Dios, el Dios de nuestra vida, es este Dios revelado y con estos atributos; o, por el contrario, hay muchos dolos que nos estn esclavizando y no nos dejan reconocer, amar y servir al Verdadero Dios. CELEBRACIN DE LA FE Hagamos un acto de fe y meditemos en el nico y Verdadero Dios, revelado en Jesucristo, con las palabras del Smbolo de los cristianos: "Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. PARA RECORDAR:

28. Cmo se manifiesta Dios Padre a travs de la Historia de Salvacin? A travs de la Historia de Salvacin, Dios Padre se manifiesta como el nico Dios vivo, sabio justo, todopoderoso, bueno y misericordioso, principio y fin de todas las cosas. 29. Cmo nos muestra Jesucristo que su Padre es el Unico y Verdadero Dios? Jesucristo nos muestra que su Padre es el Unico y Verdadero Dios, con su actitud de obediencia y con la invitacin que nos hace a adorarlo "en espritu y en verdad".

UNIDAD TERCERA

JESUCRISTO NOS REVELA QUE EL ES EL HIJO UNICO DE DIOS Y VERDADERO HOMBRE

OBJETIVOS En esta unidad nos proponemos: - Reafirmar que Jesucristo es la presencia del amor de Dios con nosotros; Hijo Unico de Dios y verdadero Hombre. -Comprobar que la expresin ms grande del amor de Dios a los hombres, ha sido el darnos a su propio Hijo nacido de mujer. - Redescubrir que el Hijo de Dios, con su Encarnacin, se ha unido en cierto modo con todo hombre (Ver LG 22) y que en El, todos estamos llamados a realizarnos plenamente. MENSAJES 12. Tanto am Dios al mundo que le dio a su Unico Hijo 13. La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros 14. Jesucristo, verdadero Hombre como uno de nosotros

"En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su nico Hijo para que vivamos por medio de l "
(1 San Juan 4, 9).

MENSAJE 12. TANTO AMO DIOS AL MUNDO QUE LE DIO A SU UNICO HIJO
REFERENCIA A LA VIDA Cuando hablamos de Cristo en los diferentes ambientes o grupos de personas que nos encontramos, descubrimos tambin diferentes opiniones acerca de quin es El?; para unos es un hombre muy bueno que vino a la tierra a luchar por el cambio de vida, para otros es un revolucionario que quiso luchar por un mundo libre, para otros un ser Divino que a travs de sus milagros fue cambiando la forma de ser de los hombres de su tiempo. En cada una de estas opiniones se puede descubrir un desconocimiento del verdadero ser de Cristo. Para nosotros, quin es Jesucristo?. Es esta una pregunta que se ha hecho y se hace el hombre de todas las pocas, y aun cuando se han dado muchas respuestas: un Profeta, un Revolucionario, un Santo, un Taumaturgo, un Maestro, un Hombre extraordinario sin embargo, para el cristiano una sola es la respuesta vlida: la confesin del Apstol Pedro: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo"(San Mateo 16,16), o el testimonio de San Juan: El Verbo se hizo carne... y hemos visto su gloria, gloria como del Unignito del Padre (San Juan 1, 14). Y nosotros, qu decimos? MENSAJE La Sagrada Biblia nos dice: "Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna" (San Juan 3, 16). El origen divino de Jess lo expone claramente el comienzo de la carta a los Hebreos: "Muchas veces y de muy diversas maneras habl Dios a nuestros padres en el pasado por medio de los Profetas. En cambio en este tiempo nos ha hablado por medio del Hijo, a quien constituy heredero de todo, por quien hizo los mundos. El es el resplandor de su gloria y en El expres Dios lo que es en Si mismo"( Hebreos 1, 1-3); ( Ver CC 422-424)19. Los aspectos fundamentales de las relaciones entre Jess y Dios, "Padre suyo", aparecen especialmente en el Evangelio de San Juan. Todo este Evangelio est escrito "para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre" ( Juan 20, 31). Sabemos que Jesucristo es el Hijo nico de Dios porque as lo manifest El mismo: "Mi Padre y yo somos una misma cosa" (San Juan 10, 30).
19

Se puede complementar con CC422-455.

Y, sobre todo, porque el Padre da testimonio de que Jesucristo es su Hijo nico y su enviado: "T eres mi Hijo amado en quien tengo mis complacencias" (San Marcos 1, 11 ). Jess vivi sus relaciones con Dios de un modo filial (Ver San Juan 6, 40). Se dirige a Dios llamndolo "Padre" (San Marcos 14, 36). Y esta conciencia de Hijo orienta toda su vida: mostrar al Padre, hablarnos del Padre, hacer la voluntad del Padre. Se reconoce a si mismo como Hijo de Dios: "T, eres, el Hijo de Dios'? T lo has dicho, yo lo soy" (San Lucas 22, 70), (Ver CC 444). Creer que Jesucristo es el Hijo Unico de Dios es creer que en l el Padre se revela plenamente y que nadie puede ir al Padre sino a travs de El (Ver San Juan 14, 6). "A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo Unico nos lo dio a conocer" (San Juan 1, 18). Jesucristo es, la manifestacin, la revelacin perfecta que Dios ha hecho de s mismo a los hombres. Por la resurreccin de Jess comprendieron finalmente los Apstoles el misterio de su filiacin divina. La resurreccin era la realizacin de sus promesas: "Lo que Dios prometi, lo ha cumplido al resucitar a Jess segn est escrito en los Salmos: 'T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy' " ( Hechos 13, 33; Salmo 2,7) Desde los das de los Apstoles la Iglesia predica que Jess es el Hijo Unico de Dios: "El que cree en El no es juzgado; el que no cree ya est juzgado, porque no crey en el nombre del Unignito Hijo de Dios" (San Juan 3, 18). Tambin el Magisterio reciente de la Iglesia Latinoamericana nos recuerda esta verdad de fe: "Solidarios con los sufrimientos y aspiraciones de nuestro pueblo, sentimos la urgencia de darle lo que es especifico nuestro: el misterio de Jess de Nazareth, Hijo de Dios. Sentimos que esta es la 'fuerza de Dios' (Romanos 1, 16), capaz de transformar nuestra realidad personal y social, de encaminarla hacia la libertad y la fraternidad, hacia la plena manifestacin del Reino de Dios" (Puebla 181). APLICACIN A LA VIDA Nuestra relacin con Cristo se va construyendo en la medida en que vamos conociendo mejor quin es El en realidad, y cul es su mensaje en la medida en que lo dejamos vivir en nosotros, para poner en prctica todo lo que nos ensea a travs de su ejemplo y testimonio de vida. En la medida en que vamos conociendo ms a Jesucristo nos demos cuenta del verdadero sentido del amor, Dios nos ha amado y nosotros estamos comprometidos a responder a ese amor amando a nuestros semejantes. A la luz de este mensaje sobre Jesucristo, el Unignito, Hijo de Dios, preguntmonos con sinceridad: Quin es Jess para nosotros? Quin es para m? Si Dios nos am tanto, cmo debemos amarnos unos a otros? (1 Juan 4, 7). CELEBRACIN DE LA FE

Demos gracias a Dios nuestro Padre por todo el amor que nos ha manifestado al enviarnos a su Hijo Unico, meditando en estas palabras: "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Juan 4, 10). PARA RECORDAR: 30. Cmo nos ha manifestado Dios su amor? Dios nos ha manifestado su amor envindonos a su Hijo nico, Jesucristo, como dice San Juan: Tanto am Dios al mundo que le dio a su nico Hijo para que todo el que cree en l, no perezca, sino que tenga la vida eterna (Juan 3, 16).

"Cristo, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de si mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres " (Filipenses 2, 5-7).

MENSAJE 13. LA PALABRA SE HIZO CARNE Y HABITO ENTRE NOSOTROS

REFERENCIA A LA VIDA A los cristianos se nos dice con frecuencia que vivimos "desencarnados", es decir, que no tenemos los pies puestos en la tierra; que por pensar en las cosas del cielo, olvidamos las cosas de este mundo. Sin embargo, nuestra fe tiene como base la Encarnacin: Dios que se encarn y se hizo hombre. En los ltimos tiempos, la Iglesia en documentos importantes vuelve a recordar con insistencia la necesidad de inculcar el misterio de la Palabra encarnada. El Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre y entr en nuestra historia humana. Como consecuencia de la Encarnacin de Dios, la Iglesia de todos los tiempos ha de saber encarnarse en las circunstancias de cada poca y asumir las aspiraciones y angustias de los hombres. MENSAJE El Evangelio de San Juan nos dice: "Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo Unico lleno de gracia y de verdad" (San Juan 1, 14); ( Ver CC 456-460)20. Que la Palabra se hizo carne significa que el Hijo eterno de Dios, al tomar un cuerpo de carne, hizo suya toda la condicin humana, es decir, se hizo semejante a nosotros en todo, menos en el pecado; que asumi una carne pecadora sometida a la muerte y a todas las circunstancias alegres y dolorosas de la vida humana. Sin embargo, tom nuestra carne mortal para vencer la muerte y con ello vencer tambin al pecado (Ver CC 461). Los cristianos tenemos una afirmacin radical que nos distingue de todos los dems: "Jesucristo es Dios y hombre". Esta conviccin nos proviene de la Palabra revelada en la Sagrada Escritura. Todo el prlogo del Evangelio de San Juan nos hace contemplar la gloria de Dios que se manifest aqu abajo en Jesucristo: El Hijo de Dios nacido de Mara la Virgen estaba desde el principio en Dios; en l apareci la bondad y la amistad de Dios hacia los hombres. La Palabra se hizo carne para que nosotros llegramos a ser Hijos de Dios. Se hizo nuestro hermano para que todos furamos hermanos y nos amemos fraternalmente. El amor y la obediencia del Hijo al Padre celestial y su amor a los hombres son tan grandes que, siendo de condicin divina, se despoj de s mismo, tom la condicin de siervo y se hizo semejante a los hombres para rescatarnos del pecado y de la muerte (Ver Filipenses 2,
20

Se puede complementar en CC 456-469.

6-7; Glatas 3, 13; Romanos 8, 3), sin que por ello perdiera su naturaleza divina ni perdiera la comunicacin interna y continua con su Padre. La Persona divina del Hijo se despoj, entr en las dimensiones de una existencia humana y quiso vivir como los hombres, en una semejanza completa, con excepcin del pecado. Este misterio de la Encarnacin se nos presenta en la Revelacin como el gran regalo de Dios, como la presencia de Dios en la historia, como el germen de salvacin. Sin embargo, no es slo la manifestacin que Dios hace de s mismo para que los hombres lo conozcan; es el compromiso de la Persona del Hijo en una vida humana para redimir a la humanidad entera. Para realizar la Encarnacin, el Padre elige, de entre la humanidad pecadora, a una virgen, a Mara, y la prepara para que sea la madre de su Hijo. La enriquece desde el primer instante de su concepcin con esplendores de santidad y la hace saludar como la llena de gracia (Ver LG 56) y por obra del Espritu Santo realiza en ella la Encarnacin del Hijo. Por eso la maternidad virginal de Mara manifiesta que este Nio es el Mesas, el Hijo de Dios: el Nio que nacer ser Santo e Hijo de Dios (Ver San Lucas 1, 35), ser "Emmanuel", que significa "Dios con nosotros" (Ver San Mateo 1, 23). La Iglesia conserv santamente el misterio del Hijo de Dios hecho hombre y lo ha propuesto "a lo largo de aos y siglos"21, con un lenguaje cada vez ms explcito para la fe. En el Smbolo Niceno-Constantinopolitano (aos 325 y 381), que se recita en la celebracin eucarstica hasta el da de hoy, confiesa a "Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos. Dios de Dios, luz de luz, Dios Verdadero de Dios Verdadero. Engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo, se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre". El Concilio de Calcedonia (ao 451) defini que el Hijo de Dios fue engendrado por el Padre antes de todos los siglos segn la divinidad, y en el tiempo por la Virgen Mara segn la humanidad. Este mismo Concilio ense que en la nica Persona de Cristo se unen la naturaleza divina y la naturaleza humana sin confundirse, sin cambiarse, sin dividirse ni separarse. Del mismo modo, el Concilio Lateranense IV (ao 1215) ense que hay que creer y confesar que el Hijo Unignito de Dios, coeterno con el Padre, se hizo verdadero hombre y que es una Persona con dos naturalezas (la divina y la humana). Esta es la fe catlica que el Concilio Vaticano II (aos 1962 a 1965), unindose a la Tradicin constante de toda la Iglesia, expres claramente en numerosos textos (Lumen Gentium (LG) 3, 7, 52, 53; Dei Verbum (DV) 2, 3; Gaudium et Spes (GS) 22. Tambin Pablo VI en la Profesin de Fe, 1968). Por su parte, los obispos de Amrica Latina, reunidos en Puebla (Mxico 1979) han ratificado esta misma fe con los siguientes trminos: "Dios Padre envi al mundo a su Hijo Jesucristo,
21

Concilio Vaticano I, ao 1870. Constitucin Dei Filias c. 4

nuestro Seor, verdadero Dios, nacido de Mara la Virgen por obra del Espritu Santo. En Cristo y por Cristo, Dios Padre se une a los hombres. El Hijo de Dios asume lo humano y lo creado; restablece la comunin entre su Padre y los hombres. El hombre adquiere una altsima dignidad y Dios irrumpe en la historia humana, vale decir, en el peregrinar de los hombres hacia la libertad y la fraternidad, que aparecen ahora como un camino hacia la plenitud del encuentro con El" (Puebla 188). APLICACIN A LA VIDA Jesucristo tom nuestra condicin humana para redimirnos y darnos nueva vida, esa nueva vida la vamos asumiendo en la medida en que dejamos que Cristo se manifieste en nuestro diario obrar: amando, perdonando, sirviendo, como lo hizo El. Esto requiere que seamos cada vez ms conscientes de la presencia de Cristo en nuestra interioridad y entre nosotros. Si el Hijo con su obediencia total nos ha dado pruebas de un amor que lo lleva a bajarse y anonadarse hasta la cruz, cmo podemos responder a ese amor con nuestra vida? Procuremos en nuestro diario vivir que Jess encuentre en nosotros la disponibilidad y la pureza de alma que encontr en Mara. CELEBRACIN DE LA FE Celebremos el Misterio de la Encarnacin meditando el maravilloso comienzo del Evangelio de San Juan: "En el principio la Palabra exista y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios... Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo Unico, lleno de gracia y de verdad". (Juan 1, 1-14). PARA RECORDAR: 31. Qu significa el misterio de la Encarnacin? El Misterio de la Encarnacin significa que Jesucristo es el Hijo Unico y eterno de Dios, que se hizo hombre, naciendo de la Virgen Mara, por obra y gracia del Espritu Santo. 32. Para qu se encarn el Hijo de Dios? Como dice el Apstol, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, para que recibiramos la filiacin adoptiva (Glatas 4,4-5).

"Y sucedi que, mientras ellos estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no tenan sitio en el alojamiento (San Lucas 2, 6-7).

MENSAJE 14. JESUCRISTO ES VERDADERO HOMBRE COMO UNO DE NOSOTROS

REFERENCIA A LA VIDA En todo el mundo cristiano se celebra la Navidad. Esta fiesta habla distinto al corazn de todos los hombres: para muchos, alrededor del pesebre hay encantos, fiestas, calor de hogar; para otros, hay derroche pagano; para no pocos, el dolor del contraste: vaco, hambre, fro, mientras a su lado otros estn saciados. Navidad debe ser siempre y para todos los creyentes la alegre experiencia de Dios-amor que, hecho hombre en la ternura de un nio, toca a las puertas de cada corazn. MENSAJE Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazareth naci judo de una hija de Israel, en Beln en el tiempo del rey Herodes el Grande, y del Emperador Csar Augusto; de oficio carpintero, muerto crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo de Dios hecho hombre (CC 423)22 El Verbo de Dios por quien fueron hechas todas las cosas, hecho El mismo carne y habitando en la tierra (Ver San Juan 1, 3.14), entr como hombre perfecto en la historia del mundo ( Ver Efesios 1, 10). La concepcin y el nacimiento de Jess expresan la realidad carnal y humana de Cristo y al mismo tiempo, por los signos maravillosos que los ilustran y que tan sencillamente describe San Lucas en su Evangelio (Ver Lucas 1, 28-32), nos permiten descubrir que este Nio nacido en Beln, no es solo el hijo de Mara, sino que es el Rey Mesas, anunciado desde el Antiguo Testamento (Ver Sofonas 3, 15-16; Exodo 40, 34-35). San Mateo nos anuncia que en Beln ha nacido el "Emmanuel"; es decir, Dios-con-nosotros (Ver Mateo 1, 22). Dios demuestra que quien nace aqu, es un hombre verdadero de este mundo, con sus lmites, pero, un hombre en el que el creyente reconoce al Salvador y al Hijo de Dios (Ver 1 Juan 4, 2; 2 Juan 7).

22

Se puede profundizar en CC 484-511.

El que este hombre sea a la vez el Hijo de Dios, eso slo poda ser conocido, credo y aceptado, si Dios lo revela y acredita. Ni Mara misma qued excluida de esta ley de Revelacin divina. Slo por la fe pudo ella saber lo que el Angel le indicara: "El Santo que de ti nacer ser llamado Hijo de Dios" (Lucas 1, 35), (Ver CC 525-526). Jesucristo por su Encarnacin se identific con todos los hombres; trabaj con manos de hombre, reflexion con inteligencia de hombre, actu con voluntad humana y am con corazn humano. El Evangelio nos presenta los rasgos caractersticos de la humanidad de Cristo, cuando nos dice que Cristo sinti fro, sinti hambre; sinti cansancio; llor ante su amigo Lzaro, sinti compasin. En todas las pginas del Evangelio se destacan claramente los rasgos de la figura humana del Hijo de Dios. Para San Juan, por ejemplo, la humanidad de Cristo es algo esencial al misterio redentor. La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Juan 1, 14), lo que significa que a partir de la Encarnacin, la humanidad de Cristo es la tienda de la nueva Alianza, es decir, el lugar de la presencia de Dios entre su pueblo. " El que es imagen de Dios invisible, es tambin el hombre perfecto que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina deformada por el primer pecado... El Hijo de Dios con su Encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre"(GS 22). Jesucristo se ha hecho uno de nosotros para ensearnos el camino que lleva al Padre. Cristo viene para nosotros, hoy en nuestro tiempo, en nuestra vida, para que no perezca nada en nuestra vida y todo sea redimido en l. APLICACIN A LA VIDA Jesucristo al asumir nuestra condicin humana se convirti en nuestro nico y verdadero modelo para poder ser verdaderamente hombres como quiere Dios, y as cumplir con la misin que el Seor ha colocado en nuestras manos. Debemos dejar que Jesucristo ocupe el puesto principal y fundamental en nuestra vida, y obremos segn su voluntad. Qu sentido le estamos dando a nuestra vida, a la luz del Misterio de la Encarnacin? Tenemos conciencia de nuestra dignidad y de nuestra vocacin como hombres, reafirmadas por Cristo en el Misterio de su Encarnacin?. Cmo debemos celebrar la Navidad? CELEBRACIN DE LA FE En el nacimiento de Jess el Angel les dijo a los pastores: "No temis, os anuncio una gran alegra; os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador que es el Cristo Seor" (San Lucas 2, 10). Y nosotros, ahora, con la misma fe y alegra, entonemos y reflexionemos el contenido de este himno: . "Noche de Paz, Noche de Amor, llena el cielo un resplandor; en la altura resuena un cantar, os anuncio una dicha sin par: que en la tierra ha nacido Dios, hoy en Beln de Jud".

PARA RECORDAR: 33. Por qu decimos que Jesucristo es verdadero hombre? Decimos que Jesucristo es verdadero hombre porque, sin dejar de ser Dios, se hizo uno de nosotros, naciendo de la Virgen Mara, en Beln de Jud. 34. Cmo debemos celebrar la Navidad? Debemos celebrar la Navidad, reconociendo a Jesucristo como nuestro Salvador, y viviendo en espritu de familia las virtudes que l nos ensea: humildad, pobreza, desprendimiento, fraternidad y amor.

UNIDAD CUARTA

JESUCRISTO PROCLAMA SU MENSAJE

OBJETIVOS:

En esta unidad nos proponemos: - Reafirmar las principales enseanzas de Cristo a la luz de su Evangelio. - Comprobar que su misin es salvar al hombre invitndolo a participar en su Reino y a llevar una vida segn la nueva ley del Espritu. - Redescubrir que nuestra condicin de hijos de Dios exige de nosotros identificarnos con Cristo y tener sus mismos sentimientos y actitudes.

MENSAJES: 15. Jesucristo anuncia y ensea su Mensaje de Salvacin con palabras y hechos. 16. Jesucristo anuncia e inaugura el Reino de Dios en la tierra y pide al hombre acogerlo con una sincera conversin. 17. Jesucristo edifica la Iglesia sobre el fundamento de los Apstoles e instituye los Sacramentos. 18. Jesucristo nos revela que somos hijos de Dios por adopcin. 19. Jesucristo nos revela las Bienaventuranzas como nuestro programa de vida. 20. Jesucristo ora y nos ensea a orar. 21. Jesucristo nos dice cul es la ley de su Reino. 22. Jesucristo y los mandamientos.

"Recorra Jess toda la Galilea, enseando en las sinagogas, predicando el Evangelio del Reino y curando en el pueblo toda enfermedad y toda dolencia
(San Mateo 4, 23).

MENSAJE 15. JESUCRISTO ANUNCIA Y ENSEA SU MENSAJE DE SALVACION CON PALABRAS Y HECHOS
REFERENCIA A LA VIDA Difcilmente creemos en gente que, para ganar "seguidores", promete y promete pero sin dar cumplimiento a sus palabras; dicen y no hacen... Cristo, en cambio, cumple todo lo que dice, tiene para todos los hombres un mensaje que es vida. MENSAJE Jesucristo es el Maestro de las cosas de Dios. l es la misma Palabra del Padre y, a la vez, nos comunica el querer de su Padre sobre nosotros, con palabras humanas, que podemos entender. "Recorra toda la Galilea, enseando en las sinagogas, predicando el Evangelio del Reino...". (Mateo. 4, 23) (Ver CC 240-242). El habl como los maestros de su tiempo, apoyndose en la Sagrada Escritura (Ver CC 577582. 587-591). "No han ledo lo que hizo David cuando sinti hambre l y los que lo acompaaban?" (Mateo. 12, 3-6). Pero, a diferencia de ellos, enseaba con propia autoridad, desde s mismo y no apoyndose en otros hombres, como cuando se dirige a las multitudes; "han odo que se dijo... mas yo les digo..." (Ver Mateo. 5, 21-22; 12, 5-6; CC 581). A veces, en su enseanza familiar, adopta el tono de los maestros de sabidura: "No tienen necesidad de mdicos los sanos sino los enfermos" (Marcos 2, 17), (Ver CC 545). l nos habla por medio de comparaciones y parbolas que nos ayudan a comprender lo que nos quiere ensear: El grano de mostaza, la levadura que se pone en la masa, la cizaa, el tesoro escondido (Ver Mateo. 13, 31-45; CC 546). Pero las palabras de Jess no van solas. l las acompaa con signos de Salvacin y Liberacin y sobre todo con el ejemplo de su propia vida (Ver CC 547-550). Los enviados de San Juan, no solo han odo las palabras de Jess, sino que han visto sus hechos: "Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Noticia" (Lucas. 7, 22-23).

La Buena Noticia es Jesucristo mismo, Palabra hecha carne que puso su morada entre nosotros, hombre enviado a los hombres, que "habla las palabras de Dios"(Juan. 3, 34), (Ver CC 504. 1286) y realiza la obra de la salvacin que el Padre le encarg; l con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros y sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin y con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con testimonio divino" ( Ver DV 4; CC 66). APLICACIN A LA VIDA Comparemos nuestras palabras y actitudes con las palabras y actitudes de Jess y pensemos si con ellas ayudamos a los dems a encontrar al Seor y a anunciarlo a su vez a los dems. Tenemos y asumimos en nuestra vida actitudes "cristianas" que interroguen y estimulen a quienes viven con nosotros? Algunas de estas actitudes evanglicas segn el Apstol Pedro son: "Sed compasivos, amaos como hermanos, sed misericordiosos y humildes. No devolvis mal por mal, ni insulto por insulto; por el contrario, bendecid". (1 Pedro 3, 8-9). Frente a los que no tienen fe, la conducta de los cristianos debe ser "ejemplar a fin de que, en lo mismo que os calumnien malhechores, a la vista de vuestras buenas obras den gloria a Dios en el da de su visita". ( 1 Pedro. 2, 12). Esta manera de vivir es la que estimula y arrastra a los dems para que crean en Jesucristo, como sucedi en las primeras comunidades cristianas: "La ciudad entera simpatizaba con ellos, y todos los das el Seor aada al grupo a los que haban de ser salvos" ( Hechos. 2, 47). CELEBRACIN DE LA FE Supliquemos al Seor que aumente nuestra fe de tal manera que seamos capaces de acoger su Palabra y ponerla en prctica. Aprendamos de El que sabe unir los hechos a su Palabra y pongamos en prctica sus lecciones de vida: "Brille as vuestra luz ante los hombres para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen al Padre que est en los cielos (Mateo. 5, 16). PARA RECORDAR 35. Cmo anuncia y ensea Jess el Mensaje de Salvacin? Jess anuncia y ensea su Mensaje de Salvacin con palabras llenas de sabidura y con hechos que confirman sus enseanzas ( DV 2). 36. Qu nos muestran los hechos que realiza Jess?

Los hechos que realiza Jess nos muestran la presencia del Reino de Dios entre nosotros y de esta manera la actualidad y el futuro de nuestra salvacin en Jesucristo.

"El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena Nueva
(San Marcos 1, 15).

MENSAJE 16. JESUCRISTO ANUNCIA E INAUGURA EL REINO DE DIOS EN LA TIERRA Y PIDE AL HOMBRE ACOGERLO CON UNA SINCERA CONVERSION
REFERENCIA A LA VIDA El mundo en que vivimos nos contagia fcilmente del afn de conseguir dinero, de adquirir fama, de tener posesiones. Nuestra fragilidad humana nos lleva no pocas veces a relacionarnos solo con los que tienen gloria y dinero, posesiones y riquezas. Estas actitudes son las que cierran el corazn del hombre. MENSAJE Cristo nos seala un camino distinto cuando nos anuncia el Reino de Dios y nos invita a adquirir las disposiciones necesarias para entrar en l. En qu consiste ese reinado de Dios? Consiste en establecer un "mundo nuevo, un nuevo estado de cosas, una nueva manera de ser, de vivir, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio" (Ver EN 23). Al decir reinado de Dios queremos expresar las acciones salvadoras de Dios en favor de los hombres, que salvan precisamente porque crean en nosotros actitudes nuevas de caridad, humildad, abnegacin, justicia, perdn23. Por eso, desde el principio de su vida pblica, Jess no vacila en proclamar: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en el Evangelio" (Marcos 1,15), (Ver CC 541. 1427). Es decir, acten y piensen de una manera enteramente nueva. Vivir el reinado anunciado por Jesucristo exige al creyente escuchar el mensaje proclamado por El y llevarlo a la prctica (Ver CC 546): "El que observe estos mandamientos y los ensee, ese ser grande en el Reino de los cielos"(Mateo. 5, 19) Ahora bien. este Reino brilla ante los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo (Ver CC 547). En la predicacin de Jess el Reino de Dios es una realidad en proceso de crecimiento visible en el mundo; ya est presente en la tierra y cuando vuelva el Seor se consumar su perfeccin (Ver Mateo. 25, 31; CC 672). Este Reino es un don gratuito de Dios que es preciso esperar en la oracin y la vigilancia (Ver Mateo. 24,42 y 25, 13) y que slo recibirn los que tengan las disposiciones exigidas por Jess como la pobreza de espritu (Ver Mateo 5, 3) y la caridad con los ms necesitados (Ver Mateo 25, 34-35; CC 544). Estas disposiciones interiores para recibir el Reino estn
23

Se puede complementar con CC 541-553.

simbolizadas en el vestido de bodas de la parbola del banquete nupcial (Mateo. 22, 11-13). Jess est atento para rechazar todas las falsas ideas del Reino como la concepcin nacionalista y poltica: ante Pilato afirma categricamente: "Mi Reino no es de este mundo" (Juan 18, 36) y las pretensiones de grandeza y de poder: a los hijos de Zebedeo que quieren sentarse a su derecha y a su izquierda en su Reino les responde: podis beber el cliz que yo voy a beber o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado? (Ver Marcos 10, 38). Igualmente, Jess se muestra muy discreto frente a las preguntas curiosas de algunos acerca del tiempo y las modalidades de su venida (Ver Marcos 13, 32). Lo que importa es estar preparados (Ver Mateo 24, 44; CC 673). El Reino que anuncia Jess debe llegar a todos los hombres (Ver Mateo 8, 11-12) y el juicio que est reservado a Cristo al final de los tiempos abarca a todos los hombres sin distincin de raza ni otros privilegios; todos seremos juzgados por el amor (Ver Mateo 25, 31-46; CC 678-679). Las obras de Jess (curaciones, expulsin de demonios, resurrecciones, etc.), confirman que el Reino ya lleg a la tierra y que "el tiempo se ha cumplido"(Marcos. 1, 15). "Si expulso los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (Ver Lucas 11, 20; CC 548-550). Pero, sobre todo, el Reino se manifiesta en la persona misma de Cristo. El Reino es Jess mismo, quien lo anuncia, lo prepara en los corazones y lo consumar en su venida gloriosa (Ver Hechos. 1, 9-1 1). Luego el Reino ya lleg, aunque an no ha alcanzado su plenitud. El tiempo presente es el tiempo de la Iglesia para anunciar a Jess y preparar a los creyentes para su segunda venida. De este Reino de Dios ya iniciado y presente, la Iglesia es el germen y el principio y al mismo tiempo el rgano de su realizacin, es decir, su sacramento (Ver CC 669-670): "La Iglesia recibi la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios y de establecerlo en todos los pueblos" (LG 5),(Ver CC 764. 668). El establecimiento del Reino de Dios, por ser tarea de la Iglesia, es, por consiguiente, tarea de todo cristiano. Vivir las exigencias de este nuevo modo de ser y de actuar, supone tambin para nosotros la conversin: "Convirtanse y crean en la Buena Nueva"(Marcos 1, 15) y la splica confiada al Padre: "Venga a nosotros tu Reino"(Mateo. 6, 10), (Ver CC 2818-2819). Lo que quiere decir: estar abierto a ese Reino, cambiar de corazn, creer en la misericordia y perdn del Padre, amar, servir, aceptar y acoger a las personas, entregar la vida por amor, negarse a si mismo y tomar la cruz. Este es el nuevo Reino que Cristo quiere que establezcamos hoy en el mundo. APLICACIN A LA VIDA

Acoger el Reino del Seor es estar abiertos a El, para que sea El quien cambie nuestra manera de ser, de pensar y de obrar en nuestra vida personal, familiar, de trabajo, de relaciones con los dems, para ajustarla a la manera de ser de Jess. Pensemos qu tenemos que dejar que Jesucristo y su poder divino nos cambie, nos siga cambiando para que ese reinado de Dios se haga en nosotros vida, verdad, justicia, amor y paz. CELEBRACIN DE LA FE Valgmonos del contenido de la letra del canto "Tu Reino es vida", para profundizar un poco ms en el sentido del Reino de Dios: Tu Reino es vida, tu Reino es verdad. Tu Reino es justicia, tu Reino es paz. Tu Reino es gracia, tu Reino es amor. Venga a nosotros tu Reino, Seor! PARA RECORDAR 37. En qu consiste el Reino que Jess nos anuncia? El Reino que Jess nos anuncia, se manifiesta en el mismo Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, que vino a servir y a dar su vida para la redencin de todos. Este Reino ya comenz. 38. Cul es la exigencia que Jess nos hace para acoger el Reino de Dios? La exigencia que Jess nos hace para acoger el Reino de Dios es la apertura del corazn para acogerlo, la fe en su obra creadora y recreadora en nosotros.

T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia

(San Mateo 16,18)

MENSAJE 17. JESUCRISTO EDIFICA LA IGLESIA SOBRE EL FUNDAMENTO DE LOS APSTOLES E INSTITUYE LOS SACRAMENTOS
REFERENCIA A LA VIDA Muchas personas buscan servir y compartir con los dems el amor y la fraternidad que viven en sus familias o en sus grupos comunitarios. Pues bien, el camino para vivir el Reino es el camino del amor, de la fraternidad, de la relacin profunda y autntica. Ese camino es el que trata de realizar la Iglesia, pueblo de Dios, comunidad de hermanos convocados por Cristo para el servicio del Reino. MENSAJE Este Reino anunciado y establecido por Jesucristo con su Palabra, con sus obras y con su presencia, lo sigue anunciando la Iglesia, lo sigue anunciando en todos los pueblos, y ella constituye en la tierra el germen y principio de este Reino (Ver LG 5). Esta es la misin que recibi de Cristo, su fundador24. Jess reuni en torno a su persona a los "Doce que han sido llamados apstoles" (Ver CC 551). Los eligi para que estuvieran siempre con El, para que siendo testigos de todo lo que hacia y deca, fueran los continuadores de su misin (Ver Marcos. 3, 14; Mateo. 28, 18-20; CC 552-553). De entre los Doce, Jess seal a Pedro de un modo muy especial, para que fuera fundamento de la Iglesia y para que confirmara en la fe a sus hermanos, cuando le dijo: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia" (Ver Mateo 16, 18. Lucas 22, 31-32; Juan 21, 17). As como Cristo confirm su palabra por medio de signos poderosos, tambin ahora el Seor sigue diciendo su Palabra en la Iglesia y obra por medio de los signos que dej a los suyos. Estos signos son los sacramentos, que estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y al culto de Dios (Ver CC 1122-1123) Los sacramentos instituidos por Jesucristo son siete, y decimos que fueron instituidos por El, porque estn contenidos en la revelacin del Nuevo Testamento (Ver CC 1224) Cristo antes de subir al cielo mand a sus Apstoles: "Id y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mateo 28, 19); (Ver CC 1337-1340). En la ltima cena, Jess, mientras cenaba con sus discpulos "tom pan, y
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Se puede complementar en CC 113-1134.

despus de dar gracias, lo parti y dijo: este es mi Cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo. Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: esta copa es la Nueva Alianza en mi Sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo" (1 Corintios 11, 23-26). De esta manera Jesucristo instituy el sacramento de la Eucarista y lo encomend a la Iglesia para que fuera celebrado por el ministerio de los Apstoles y de sus sucesores hasta que l vuelva. Es decir, instituy tambin el sacramento del Orden (Ver CC 1337). Y el da mismo de la resurreccin se aparece Jess a sus Apstoles y les dice: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; y a quienes se los retengis, les quedan retenidas" (Juan 20,22-23). De esta manera transmiti Jess a la Iglesia en la persona de los Apstoles el poder de perdonar los pecados, ministerio que ejerce la Iglesia en el sacramento de la penitencia (Ver CC 1441-1442). Despus los Apstoles, movidos por el Espritu Santo, continuaron la obra de Cristo y es as como imponan las manos sobre los bautizados para que recibieran el Espritu Santo. Este es el sacramento de la Confirmacin (Ver Hechos 8, 16-17; CC 1288). Tambin los Apstoles asistan a los enfermos para orar sobre ellos y los ungan con leo para que recibieran el perdn de los pecados (Ver CC 1506-1510). Este es el sacramento de la uncin de los enfermos que encontramos en el texto del Apstol Santiago 5, 14-15. La unin matrimonial, instituida por el mismo Dios al crear el hombre y la mujer, fue elevada por Cristo a la dignidad de sacramento: No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, los hizo hombre y mujer, y dijo: por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y los dos sern una sola carne?. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre ( Mateo. 19, 4-7); (Ver Efesios 5,31-33 ; CC 1601-1602. 1612. 1617). De esta manera se completa el nmero septenario de los sacramentos que son una muestra palpable del amor que tiene Cristo por su Iglesia. APLICACIN A LA VIDA Sentimos el impulso de ser fuerza viva de la Iglesia, siempre y en todo lugar? Nos preocupamos porque el Reino de Cristo, al que sirve la Iglesia, se extienda en todo el mundo? Procuremos recibir los Sacramentos con Fe y con amor, con la debida preparacin y conciencia de lo que son, como respuesta al amor de Dios por nosotros. CELEBRACIN DE LA FE Demos gracias al Seor por habernos dejado la Iglesia como signo de su presencia y en ella la riqueza de los Sacramentos que nos alimentan con su misma vida divina. Hagmoslo cantando: Juntos cantando la alegra de vernos unidos por la fe y el amor.

Juntos sintiendo en nuestras vidas la alegre presencia del Seor. Somos la Iglesia peregrina que El fund somos un pueblo que camina sin cesar. Entre cansancios y esperanzas hacia Dios nuestro amigo Jess nos llevar. PARA RECORDAR 39. Quin fund la Iglesia? La Iglesia fue fundada por Nuestro Seor Jesucristo, sobre el fundamento del Colegio Apostlico que tiene como cabeza al Apstol Pedro ( Ver Efesios 2, 20; Mateo.16, 18). 40. Para qu fund Cristo la Iglesia? Jesucristo fund la Iglesia para que continuara por el ministerio de la Palabra y por los Sacramentos el anuncio y el establecimiento del Reino de Dios en favor de todos los hombres (Ver SC 6).

Dios Padre "nos eligi de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo (Efesios 1, 5).

MENSAJE 18. JESUCRISTO NOS REVELA QUE SOMOS HIJOS DE DIOS POR ADOPCION
REFERENCIA A LA VIDA Los padres de familia que han sabido crear un ambiente de confianza, de amistad, de comprensin y amor, hacen posible que en el hogar se vivan relaciones felices. Que los hijos puedan ver en sus progenitores a un verdadero padre y a una verdadera madre, es de un valor incalculable. Lamentablemente no en todas las familias se vive esta relacin en toda su riqueza. Sin embargo, de una u otra manera se tiene la experiencia de alguna relacin de amor y aceptacin con otras personas. MENSAJE Este es el deseo de Dios: que vivamos en familia con otros. Esta experiencia es posible en la Iglesia, ya que muchas veces los vnculos de la sangre se superan con unas relaciones de vida de familia, porque se tiene conciencia de que todos somos hijos de un mismo Padre (Ver CC 759. 1655). Una de las cosas ms hermosas que nos revel Cristo es que como l, tambin nosotros podemos decir a Dios: Padre! y lo llamamos "Padre" porque somos sus hijos en el Hijo (Ver CC 240. 2780). Desde siempre, hemos sido escogidos por Dios para ser sus hijos adoptivos por Jesucristo (Ver CC 52. 2782) Y lo somos, no slo porque Cristo, con su Redencin nos hizo dignos de El, sino porque el mismo Seor Jess vive en nosotros y nos toma consigo para que todos lleguemos a ser con El, uno solo. Por eso decimos con el Apstol: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo... eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo..." (Efesios. 1, 3-6), (Ver CC 1077). Esta maravillosa verdad la resuman los Santos Padres, diciendo: "Somos hijos en el Hijo". Y San Juan exclama: "mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos" ( 1 Juan. 3, 1), (Ver CC 1692). Hemos dicho que somos hijos de Dios por adopcin, para distinguirnos de Jess que es el Hijo nico de Dios por naturaleza, pues es verdaderamente Dios como su Padre. Nosotros lo somos por adopcin, es decir, por puro amor, por pura gracia, por pura bondad suya (Ver CC 654). Nosotros no hemos hecho absolutamente nada para merecerlo. "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba! Padre!"(Glatas. 4, 6; Romanos. 8, 14-17), (Ver CC 683. 693. 742. 2766)

Como bien lo expresan estos textos, la filiacin divina es producida por el mismo Espritu Santo, que es enviado a nuestros corazones (Ver CC 690. 736); es pues, una gracia que consiste en ser conocidos y estar animados por el Espritu de Jess y del Padre; por lo tanto, algo que supera nuestra misma naturaleza y que naturalmente nunca podramos alcanzar, por nuestras propias fuerzas. Cristo, nuestro hermano mayor, nos ensea cules son las actitudes que debe tener un hijo para con su padre: de amor, de servicio, de obediencia filial, de confianza y cario como a un amigo cercano, que vive y acta con nosotros (Ver CC 2784-2785). APLICACIN A LA VIDA Si vivimos unidos a Cristo, si lo seguimos en todo con amor, si nos sentimos hijos de un mismo Padre, tenemos que sentirnos tambin hermanos y vivir como tales, solidarios en el amor, en la justicia y en la bsqueda de la paz universal. Esta realidad sublime de ser hijos de Dios nos lleva a darle gracias por tan inmenso don; pero, al mismo tiempo nos tiene que hacer pensar qu clase de hijos y qu clase de hermanos somos. Pongmonos en manos del Padre como el nio que confi ciegamente en su pap y hablmosle con las palabras de Isaas 49, 14-15: "puede una madre olvidarse de su criatura, no compadecerse del hijo de sus entraas? pues aunque ella se olvide -dice el Seor-, yo no te olvidar"( Oseas. 11,1-4). Comprometmonos igualmente con todos nuestros hermanos, muy especialmente en la tarea de anunciar el Evangelio, para que apresuremos as el da en que todos los hombres puedan participar de la misma vida de Dios, teniendo con El una relacin plena por medio de la Iglesia Catlica. CELEBRACIN DE LA FE Como hermanos de Cristo e hijos de un mismo Padre que piensan en sus hermanos de todo el mundo, digamos lentamente y meditemos las palabras que estamos pronunciando: Padre Nuestro que ests en el Cielo, santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu Reino; hgase tu Voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da; perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentacin; y lbranos del mal. Amn. PARA RECORDAR

41. Qu significa que somos hijos de Dios por adopcin? Que somos hijos de Dios por adopcin significa que el Padre ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que nos ha elevado a la dignidad de hijos y podemos llamar Padre a Dios (Ver Glatas. 4, 6-7). 42. Qu exige de nosotros el ser hijos de Dios? El ser hijos de Dios exige de nosotros reconocer a Dios como Padre, actuar con coherencia y vivir entre nosotros como hermanos.

"Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos"

(San Mateo 5, 3).

MENSAJE 19. JESUCRISTO BIENAVENTURANZAS PROGRAMA DE VIDA

REFERENCIA A LA VIDA

NOS REVELA LAS COMO NUESTRO

La lucha por el poder, la bsqueda desenfrenada del placer y la ambicin insaciable del tener, de enriquecerse no importa de qu manera, las injusticias a todo nivel, la prepotencia, la crueldad, el engao y la soberbia, son fuerzas poderosas que dominan a la mayora de los hombres en el mundo de hoy. Basta mirar uno de nuestros peridicos, o noticiero de televisin o abrir nuestros ojos a nuestro alrededor. MENSAJE Cristo traza un camino a sus seguidores completamente distinto. Es el camino que lleva a la perfeccin, es la "observancia de sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin que anuncian el Reino de Dios y de Cristo y lo instauran en todos los pueblos" (Ver LG 5; CC 1719. 2546). Esta enseanza nos la da el Seor Jess en el Sermn de la Montaa, con las Bienaventuranzas", que son su mensaje central para aquellos que lo escuchan y lo siguen. Las ocho bienaventuranzas nos dan la imagen del perfecto discpulo de Jess: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos" (San Mateo 5, 3-10). Antes de entrar a comentar cada una de las bienaventuranzas, podemos decir en general que se trata de una enseanza dirigida a todos sus seguidores y no a un determinado sector social, como por ejemplo, los que carecen de bienes materiales. No pretende tampoco Jess trazar el camino de una felicidad meramente terrena, sino que su enseanza est enmarcada en un

contexto que tiene un sentido religioso y con una marcada orientacin escatolgica del Reino de Dios (Ver CC 1716. 1967)25. En definitiva, lo que pretende Jess es que sus discpulos lo sigan por el mismo camino que El ha escogido y vivido en amor, humildad, abnegacin y sufrimiento y que sus discpulos vivan y piensen como El vivi y pens, orientando toda su vida y actividad hacia Dios: "Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos" Pobres en el espritu, son aquellos que estn abiertos a Dios y a las maravillas de Dios (Hechos 2, 11). Son los que por carecer de bienes materiales son rebajados y humillados, pero sin embargo conservan una actitud fundamental de bondad, no se sienten desatendidos ni desamparados de Dios, ni buscan la violencia. Su pobreza tiene un sentido espiritual, no son tontos, ni ineptos, ni alienados sino "pobres en el espritu". Han aprendido a confiar en Dios, a esperarlo todo de l, y no se fan de los bienes terrenos, su tesoro es Dios, no el dinero ni las posesiones, porque su vida terrena y espiritual est marcada por esta pobreza y son bienaventurados porque son felices as, no viven amargados por la envidia ni por la ambicin (Ver CC 544. 1723). En este sentido, los que poseen bienes materiales estn tambin llamados a ser pobres, para que no pongan su corazn en los tesoros que "roe la polilla" (Ver San Mateo 6, 19), sino que pongan su corazn en Dios y utilicen generosamente sus bienes para ayudar a los dems (Ver CC 2443-2449). "La Bienaventuranza de la pobreza proclamada por Jess no significa en manera alguna que los cristianos puedan desinteresarse de los pobres... Esta miseria es un mal del que, en la medida de lo posible, hay que liberar a los humanos"26 (Ver CC 2546). Slo a los que actan as se les promete el "Reino de Dios porque estn libres de la carga de los bienes terrenos y de la propia presuncin, para poseer el Reino (Ver CC 2603). "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra". Los mansos y los pobres estn estrechamente unidos en el Antiguo Testamento, ambos se conforman con la voluntad de Dios y estn llenos de confianza en el poder de Dios. Los mansos no oprimen a los otros ni explotan a sus semejantes, ni buscan la venganza, ni la obtencin violenta de sus objetivos, no se dejan roer por la ambicin y ofrecen a todos la dulzura de su paz por prenda y su respeto por toda forma de vida. Manso no es el pasivo, ni el falto de compromiso, sino el que se desgasta por los dems, el que con su compromiso es sembrador de paz y armona entre los hombres y por eso se dice de ellos que "poseern la tierra", que es tambin una figura de la herencia celestial. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.

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Se puede complementar en CC 1716-1729. Se sugiere ir a la seccin de anexos y profundizar en el Documento Complementario Sobre Doctrina Social de la Iglesia.

Los que lloran son los que presentan a Dios su sufrimiento personal y el estado de confusin y sufrimiento de un mundo en el que no son respetados ni Dios ni su ley, ni los hombres, ni la creacin. El discpulo de Jess sabe que con su sufrimiento personal completa en su carne lo que falta a los padecimientos de Cristo, por eso no se asusta ante el dolor, ni rechaza su cruz. Por esto Dios los consolar ya ahora, pero sobre todo en el final de los tiempos cuando Dios "enjugar toda lgrima de sus ojos" (Apocalipsis 21, 4), (Ver CC 165). "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados", El hambre de que habla aqu el Seor, es el hambre del Espritu y del corazn, el ansia de ser tal como Dios quiere que seamos, y la justicia de esta bienaventuranza es aquella que hace perfecto al hombre ante Dios y le hace dirigir hacia El toda su vida. En este sentido el Evangelio dice que San Jos, el esposo de Mara, era un hombre "justo". Esta bienaventuranza la alcanzarn plenamente en la vida eterna todos los que aqu en la tierra luchan contra todas las formas del mal que oprimen y esclavizan al hombre. Los que trabajan en favor de sus hermanos ms necesitados que carecen de lo necesario para vivir con dignidad, como los nios abandonados, los jvenes desorientados, los indgenas marginados, los campesinos explotados, los obreros mal retribuidos, los ancianos relegados de la sociedad ( Ver Puebla 32-39). Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia" Misericordiosos son los que no tratan con hostilidad al prjimo, sino que alivian sus necesidades y curan sus heridas (buen samaritano). No juzgan mal, no pagan mal por mal, no condenan al hermano, perdonan a los que les hacen injusticias, se compadecen, hacen suyo el dolor de los otros, son solidarios con todo el que sufre. Slo los que obran as pueden esperar confiadamente la misericordia de Dios el da del juicio (Ver CC 2842; Mateo 25,15-30) "Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios" Son limpios de corazn, aquellos de quienes procede el bien, los pensamientos de amor y de misericordia con el prjimo, los que apartan de su vida todo aquello que contamina al hombre y que sale del corazn, como "las malas intenciones, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias"(San Mateo 15, 18), (Ver CC 2518). Son los rectos, los limpios de toda hipocresa, astucia engaosa, mentira, infidelidad Slo el que posea esta limpieza interior gozar de la presencia de Dios en esta vida y lo ver despus cara a cara. "Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios

La paz es un bien divino, una prenda de la salvacin dada por Cristo a los hombres: "mi paz os dejo, mi paz os doy. La aspiracin de todo cristiano debe ser trabajar por esta paz en la que se restablezca la armona de los hombres entre si y con Dios. Por esto, son pacificadores aquellos que luchan contra toda forma de pecado que es la raz y origen de toda discordia y divisin entre los hombres. Son pacificadores los que trabajan por restablecer la armona del hombre con la naturaleza, consigo mismos, con los dems y con Dios. Son pacificadores los que reconcilian a los enemistados, apagan los odios, unen a los separados, velan por la paz entre las naciones y trabajan por ella luchando por la justicia. Ser llamado hijo de Dios, indica una ntima y permanente unin con Dios como el amor personal que hay entre el Padre y el Hijo. Ahora los que trabajan por la paz llevan algo de esta promesa, pero en el tiempo futuro la poseern en sentido pleno (Ver CC 2305). "Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos". La persecucin que hace bienaventurados no es una persecucin cualquiera, sino la que se padece "por causa de la justicia", de aquella justicia de Dios de la que debemos tener "hambre y sed"; la persecucin por obrar el bien, por imitar a Jess, por ser testimonio de la verdad. Esta justicia desencadena el odio de los malos. Juan Bautista fue encarcelado y muri por su integridad (Ver San Mateo 14, 3-4). El mismo Jess tuvo que experimentarlo, y deben experimentarlo tambin sus discpulos (Ver 1 Pedro 3, 17; San Juan 15, 20; San Mateo 5, 11). Todos los que por causa de esta justicia han sufrido la persecucin, el oprobio, sern bienaventurados porque recibirn el Reino de Dios. APLICACIN A LA VIDA Las bienaventuranzas constituyen el programa de vida para todo cristiano. las conocemos y las comprendemos? Las vivimos con el Espritu de Jesucristo? Las llevamos a la prctica? Podramos ser llamados, como seguidores de Cristo, los hombres de las bienaventuranzas? CELEBRACIN DE LA FE Despus de una lectura atenta del Evangelio de las Bienaventuranzas, reflexionemos, oremos y examinemos delante del Seor cmo va nuestra vida hasta hoy y qu nos exigen las enseanzas de Jess para que las Bienaventuranzas sean de verdad nuestro programa de vida. PARA RECORDAR 43. Qu son las Bienaventuranzas? Las bienaventuranzas son el programa de vida que Jess nos propone a quienes deseamos seguirle de verdad; en ellas Jess nos proclama el espritu de pobreza, la actitud de confianza

en la providencia de Dios, an en la persecucin. y el empeo por construir un mundo pacifico. 44. Cmo estn presentadas las Bienaventuranzas en el Evangelio segn San Mateo y en el de San Lucas? Las Bienaventuranzas segn San Mateo son: "Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos". Las Bienaventuranzas segn San Lucas son: Felices ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de los Cielos. Felices ustedes los que ahora tienen hambre, porque sern saciados. Felices ustedes los que lloran, porque reirn. Felices ustedes si los hombres los odian, los expulsan, los insultan y los consideran unos delincuentes a causa del Hijo del Hombre. Algrense en ese momento y llnense de gozo, porque los espera una recompensa grande en el cielo. Recuerden que de esa manera trataron tambin a los profetas en tiempos de sus padres (Lucas 6,21-23)

"Cuando oris decid: Padre ,santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, danos cada da nuestro pan cotidiano
(San Lucas 11, 2-3).

MENSAJE 20. JESUCRISTO ORA Y NOS ENSEA A ORAR

REFERENCIA A LA VIDA Nos gusta pensar con cario en las personas que conocemos y amamos. Y con frecuencia dialogamos con ellas, expresamos nuestros sentimientos, lo que nos alegra, lo que nos entristece, lo que nos ilusiona, lo que pasa en nosotros, lo que pasa en el mundo. Todos estos sentimientos y situaciones del hombre entran a formar parte de un dilogo de amistad y de intimidad con Dios, que es la oracin. De igual manera procedi Jess, quien vivi en ntima relacin con el Padre; toda su vida fue una oracin y nos invita para que oremos tambin as. MENSAJE La vida de Jess fue de continua oracin al Padre, desde su venida al mundo (Ver CC 2599)27: "aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad" (Hebreos 10, 7), hasta la ltima palabra sobre la cruz: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (San Lucas 23, 46). La oracin de Jess demuestra su ntima relacin con el Padre: "Padre, te doy gracias porque me has escuchado; yo s que t me escuchas siempre" (San Juan 11, 41-42), (Ver CC 26032604). La oracin de Jess es de total entrega al Padre: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y llevar a cabo su obra" (San Juan 4, 34). Jess ora en todo momento, pero busca sitios y momentos que le ayuden en su dilogo con el Padre (Ver CC 2602):

Lugares alejados: "Se fue al monte para hacer oracin" (Ver San Marcos 6, 46; San Lucas 9, 28). Momentos propicios para la oracin: "Muy de maana se levant y march a un lugar solitario, quedndose all para hacer oracin" (San Marcos 1, 35). En momentos de dificultad: "Se apart de ellos como a distancia de un tiro de piedra y con el rostro en tierra rezaba" (San Lucas 22, 41). En momentos de mucho trabajo: "Muy de maana se levant y march a un lugar solitario, quedndose all para hacer oracin. Pero Simn y sus compaeros fueron a
Se puede complementar en CC 2599-2616.

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buscarlo; y una vez que lo encontraron, le dijeron: todos te andan buscando" (San Marcos 1, 35-37). Los cristianos, como hemos visto, tenemos la gran alegra de poder llamar a Dios, Padre. Y es el mismo Cristo quien nos ensea a llamar a Dios "Padre Nuestro" y nos invita a orar (Ver Mateo 6,9-13; CC 2607): Con un corazn recto y lleno de amor al hermano: "Cuando estn orando, perdonen lo que tengan contra otros, para que tambin su Padre del cielo les perdone sus culpas" (San Marcos 11, 25), (Ver CC 2608). Con constancia: "Pidan y se les dar, busquen y encontrarn, llamen y se les abrir" (Ver San Lucas 11, 9; CC 2613). Con humildad y sin arrogancia: como el publicando del Evangelio de quien Cristo dice: "Este agrad a Dios... Porque todo el que se enaltece ser humillado y el que se humilla ser ensalzado" (San Lucas 18, 9-14), (Ver CC 2613). En el nombre de Jess: "Cualquier cosa que pidan en mi nombre, lo har" (San Juan 14, 13-14). En mi nombre, es decir, que debemos pedir lo que es verdaderamente bueno para nosotros y que solo Dios conoce y nos lo puede dar (CC 2614).

Para Jess, su Padre es el Dios del Reino. Es un Dios personal, con quien se puede hablar. Por eso cuando sus discpulos le preguntan cmo han de orar, El les responde: Cuando oren, digan: Padre Nuestro que ests en el cielo, Santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da, perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden no nos dejes caer en la tentacin y lbranos del mal (San Mateo 6, 9-13)28. Padre Nuestro que ests en el cielo Nos dirigimos a Dios como hijos a su padre. Dios es Padre de todos. Nosotros, somos hermanos. Santificado sea tu nombre Con estas palabras rogamos a Dios que manifieste su gloria y su poder, que se muestre grande, santo y misericordioso. Venga tu reino
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Se puede complementar en CC 2777-2854.

Es el grito de la esperanza. La Iglesia ha recibido la misin de anunciar e instaurar el Reino de Dios, y mientras va cumpliendo el mandato del Seor espera y ansa con todas sus fuerzas el Reino consumado para unirse con su Rey en la gloria, por eso ora con insistencia: Venga tu Reino! Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo Dios quiere siempre nuestro bien. Que cumplamos su voluntad, que es nuestra salvacin y la del mundo entero. 'Padre, que no se haga mi voluntad, sino la tuyo...' (San Lucas 22, 42). Danos hoy nuestro pan de cada da Pedimos el pan material y el Pan de vida, hoy, cada da y para todos. Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden Es necesario perdonar para ser perdonados (San Mateo 18, 35). No nos dejes caer en tentacin y lbranos del mal Pedimos que no nos deje caer en la tentacin y que nos libre de la influencia que el mal tiene sobre nosotros. APLICACIN A LA VIDA Reservamos diariamente en nuestra vida, un espacio para dedicarlo intensamente a la oracin? Nos dejamos transformar por la fuerza innovadora del espiitu? O nos dejamos llevar por la tentacin de vivir como si Dios no existiera, envueltos en la fatiga, el cansancio y las preocupaciones de la vida? La oracin es el alimento de nuestra fe? CELEBRACIN DE LA FE La oracin nos ayuda a cultivar nuestra amistad con Dios, nuestro Padre. Este don de ser hijos de Dios hace que nuestra oracin sea, sobre todo, una oracin de alabanza y de accin de gracias: "Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo" (Efesios 5, 19-20). Ahora, despus de reflexionar, recitemos con la mayor claridad y conciencia el Padre Nuestro. PARA RECORDAR

45. Qu es orar? Orar es hablar con Dios como hablamos con un amigo, para expresarle nuestro amor, para agradecer, alabarlo, pedirle perdn y ayuda en nuestras necesidades. 46. Cmo debemos orar? Debemos orar en nombre de Jesucristo con humildad, sinceridad, confianza y perseverancia, y haciendo que nuestra oracin se convierta en vida.

No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento
(San Mateo 5, 17).

MENSAJE 21. JESUCRISTO NOS DICE CUAL ES LA LEY DE SU REINO

REFERENCIA A LA VIDA En un rbol no vemos la savia que sale de la raz y que sube hasta las hojas ms altas. Esa savia que no se ve es la que da vida al rbol: lo mantiene frondoso, le hace producir frutos. En nuestra vida cristiana existe tambin esa savia interior: la presencia del Espritu en nosotros que nos impulsa a vivir segn la nueva ley que Cristo quiere para el Reino que l inaugura. MENSAJE Esta nueva ley, segn San Pablo, es la gracia del Espritu Santo en nosotros, que nos transforma en hijos de Dios y nos impulsa a actuar de acuerdo con esa nueva naturaleza (Ver CC 1966). Somos hijos de Dios, debemos vivir como hijos de Dios. Al hijo lo primero que se le pide es amor. Por eso la mayor exigencia del Evangelio que constituye el Mandamiento Nuevo, es el amor a Dios y al prjimo, como fruto de esa presencia del Espritu en nosotros (Ver CC 1970. 1823)29. Los Evangelios nos cuentan cmo Jess rechaz abiertamente la actitud de escribas y fariseos, que suplantan el espritu contenido en la Ley de Moiss por el rigorismo y aferramiento a la letra (Ver CC 577-582): "Para seguir vuestras tradiciones, violis el mandamiento de Dios" (San Marcos 7, 9). Con palabras y actitudes reafirm el espritu nuevo de la ley: El culto a Dios no es excusa para olvidarse de las necesidades del hermano ( Ver San Marcos 3, 1-6). La Ley del Reino es el amor, y un amor entendido como la entrega generosa, desinteresada, llena de transparentes y nobles sentimientos hacia los hermanos, es el gape por el otro. Jesucristo pone alma a la ley, dndole su verdadero sentido (Ver CC 1967-1968): "No he venido a destruirla sino a cumplirla". Y la cumple, dando al hombre el Espritu Santo: La Ley nueva, -dice Santo Toms-, es la gracia de ese mismo Espritu que hace del hombre un ser nuevo". Esta gracia que nos santifica nos va asemejando tambin a Cristo, nuestro hermano mayor, pues somos hijos del mismo Padre. Si somos hijos, debemos vivir como hijos de Dios, que hemos recibido las primicias de su Espritu (Ver Romanos 8, 23), para cumplir la ley nueva del amor (Ver GS 22).

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Se puede complementar en CC 1971-1974.

As como el hombre se realiza desarrollando plenamente su ser de hombre, as el cristiano se realiza desarrollando lo mejor que puede su ser cristiano, es decir, viviendo la vida de gracia en el Espritu, encaminando su pensamiento y su voluntad a cumplir la voluntad de Dios. Esta ley interior de la gracia es, pues, el elemento primordial del Reino (CC 1965). Es la gracia lo que justifica y salva, no las normas y preceptos externos, ni siquiera el slo precepto del amor. Pues sin la ley de la gracia y de la caridad dada con la gracia, inclusive este gran precepto del amor dado por Jess, quedara muerto. APLICACIN A LA VIDA La gran novedad que Jess nos trae es que la Nueva Ley consiste en la presencia de su Espritu en nosotros. Cmo acogemos y vivimos la Nueva Ley del Espritu en nosotros? En qu actitudes se refleja que nos estamos dejando guiar por la Ley del Espritu? CELEBRACIN DE LA FE Demos gracias a Dios que nos ha llamado, en Cristo, por el Espritu, a la vida divina, no slo a los que ya somos cristianos, sino a quienes no lo son, pues su gracia obra de modo invisible en todos los hombres de buena voluntad. Gracias, Seor Nuestro Jesucristo, que con tu muerte destruiste nuestra muerte y nos diste la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba! Padre! (Ver GS 22). PARA RECORDAR 47. Cul es la nueva condicin que Jess da a los que le siguen? La nueva condicin que Jess da a los que le siguen es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo. Tienen por ley el nuevo mandato de amar como Cristo nos am. Y tienen como fin el extender el Reino de Dios (LG 9).

Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos

(San Mateo 19, 17).

MENSAJE 22. JESUCRISTO Y LOS MANDAMIENTOS

REFERENCIA A LA VIDA La vida en sociedad exige pautas de comportamiento que permiten vivir la libertad, respetando la de los dems y colaborando en una ayuda solidaria y mutua. MENSAJE Hemos visto en los mensajes anteriores, cmo Cristo nos dio las bienaventuranzas; cmo la ley fundamental del Reino de Dios es la ley del Espritu que debe animarlo todo. Jess se refiri igualmente a los mandamientos de la antigua ley para que los vivamos en el sentido nuevo del amor, en el Espritu (Ver CC 2054)30. La voluntad de Dios, expresada en ellos, no es, pues, una exigencia que sobrepasa las fuerzas y la libertad del hombre, sino la aceptacin gozosa del camino que nos ha propuesto y que suscita en nosotros respuestas de amor a Dios y al prjimo (Ver CC 2074). Para entrar en la vida eterna Cristo nos pide la "guarda de los mandamientos" (Ver San Mateo 19, 17; CC 2052). Este cumplimiento de los mandamientos no lleva a la esclavitud, sino a la libertad de los hijos de Dios, cuando se guardan en el seguimiento de Cristo (Ver San Marcos 10, 21; CC 2053). Los mandamientos de la Ley de Dios son diez: 1. Amar a Dios sobre todas las cosas. 2. No jurar su Santo Nombre en vano. 3. Santificar las fiestas. 4. Honrar a padre y madre. 5. No matar. 6. No cometer adulterio ni impurezas. 7. No robar. 8. No levantar falso testimonio ni mentir. 9. No desear la mujer del prjimo. 10.No desear los bienes ajenos. Los tres primeros nos invitan a responder a Dios con amor, y los otros siete, a responder al hombre tambin con amor (Ver CC 2067. 2069). Pues no se puede amar a Dios sin amar al hombre: "El que no ama a su hermano, a quien ve, cmo puede amar a Dios a quien no ve?" (1 San Juan 4, 20).
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Se puede profundizar en CC 2052-2550.

Amar a Dios sobre todas las cosas (Ver CC 2083-2132) Yo el Seor, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de mi (Exodo 20,2). Est escrito: Al Seor tu Dios adorars, slo a l dars culto (Mateo 4,10). Es el primer mandamiento. Y es tambin el mayor de todos (Ver San Mateo 22, 38). Nos lleva a respetar y amar a Dios, como a nuestro Creador y Seor. Es un amor filial que supera todo temor y del cual nada ni nadie puede separarnos (Ver Romanos 8, 35-39). La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios, y puede decirse que el hombre vive en la plenitud de la verdad, cuando reconoce libremente el amor a Dios y se confa por entero a su Creador (Ver GS 19). Muchos son los que hoy en da se desentienden de Dios y de la religin, o, an sin llegar a negarlo, admiten con su vida actitudes que son formas comunes de falta de amor a Dios. Algunas de estas actitudes o actos contra el primer mandamiento son: la blasfemia o insulto a Dios; el sacrilegio o profanacin de lo sagrado; la simona o comercio con lo sagrado; la idolatra o culto tributado a dioses falsos, al demonio o a otras criaturas; la supersticin, con sus dos formas principales: la adivinacin y la magia; el espiritismo que evoca los muertos para conocer el porvenir; la astrologa supersticiosa; horscopos; interpretaciones de sueos (Ver CC 2120-2128). Son todas estas formas o expresiones de alejamiento de Dios, y de ponerse al servicio de fuerzas impersonales o, lo que es peor, al servicio del demonio. No jurar su Santo Nombre en vano (Ver CC 2142-2159) No tomars en falso el nombre de tu Dios (Exodo 20,7). Se dijo a los antepasados: No perjurars Pues yo os digo que no juris en modo alguno (Mateo 5,33-34). El segundo mandamiento nos ensea que el nombre de Dios es Santo. El nombre de Dios en la Biblia designa a Dios mismo (Ver Exodo 23, 21), o la gloria de Dios ( Ver Malaquas 1, 11). Jurar en nombre de Dios significa que Dios o la Gloria de Dios vienen a ser como la firma o ratificacin de la palabra que damos, o sea que ponemos a Dios por testigo de nuestra veracidad o como fiador de la obligacin de cumplir lo prometido. El segundo mandamiento de la ley de Dios, nos prohibe jurar en vano en el Santo Nombre de Dios. Los actos ms comunes contra este mandamiento son: poner a Dios por testigo a cada momento por cosas sin importancia, quebrantar los juramentos en cosas importantes, poner a

Dios por testigo de la mentira, o jurar sin intencin de cumplir, no cumplir los votos o promesas que se hacen a Dios para agradecer sus beneficios. Santificar las fiestas (Ver CC 2168-2188) Recuerda el da sbado para santificarlo, seis das trabajars y hars todos tus trabajos, pero el da sptimo es el da de descanso para el Seor, tu Dios. No hars ningn trabajo (Exodo 20,8-10). El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado. De suerte que el Hijo del Hombre tambin es Seor del sbado (Marcos 2,2728). Para los cristianos la fiesta primordial es el domingo. Este es el da de descanso y de encuentro ms ntimo con la familia, sirve para reparar las fuerzas, de la alegra y el gozo. El da de alabar a Dios, de agradecerle sus dones y pedirle su gracia. En este da la Iglesia, por una tradicin apostlica, celebra el Misterio Pascual del Seor, nos reunimos para la celebracin Eucarstica y para expresar y celebrar nuestra fe de manera personal y comunitaria, para escuchar la Palabra de Dios y participar en la Eucarista. Adems, el domingo es el da de alegra y de liberacin del trabajo (SC106)31. Fuera del domingo, la Santa Madre Iglesia celebra en das determinados del ao, algunos misterios del Seor, de la Santsima Virgen o de los Santos, y propone a los fieles su celebracin como un precepto sagrado. Honrar a Padre y Madre (Ver CC 2196- 2246) Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das, sobre la tierra que el Seor tu Dios te va a dar (Exodo 20,12). Viva sujeto a ellos (sus padres) (Lucas 2,52. Ver Mateo 7,8-13). El cuarto mandamiento se refiere a los deberes de los hijos para con sus padres. Los padres encarnan la autoridad de Dios, y, segn la Biblia, el hijo que honra y respeta a sus padres, recibe una abundante bendicin de Dios, as como recibir la maldicin quien no los honra (Ver Eclesistico 3, 4-16). Estos deberes se pueden resumir as: Respeto y reverencia, por la que se reconoce la autoridad de los padres, como representantes de Dios. La obediencia, por la cual se acepta el orden establecido por Dios y se acata la autoridad. Amor y Gratitud: el amor hacia los padres deber ser agradecido, ya que de ellos recibimos el don ms precioso en el orden natural, que es la vida.
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Se sugiere ir a la seccin de anexos y profundizar en el Documento Complementario La liturgia en la vida del cristiano.

Pecan contra este mandamiento: Los hijos que injurian, desprecian o maltratan a sus padres y los que se avergenzan de ellos, los hijos rebeldes y altaneros y los que escapan de su autoridad antes de tiempo, los que desobedecen las rdenes y consejos de los padres, cuando stos se hacen en orden a la formacin y educacin humana y cristiana, pecan contra el amor debido a sus padres, los hijos que los odian o los hacen sufrir con su mal comportamiento y los que los abandonan o no les ayudan estando en condiciones de hacerlo, sobre todo si ya son ancianos. Se asimilan a las relaciones entre padres e hijos, las relaciones entre los maestros y educadores y los educandos, ya que los maestros son representantes de los padres de familia. No matar (Ver CC 2258-2317): No matars (Exodo 20,13). Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal (Mateo 5,21-22). En el quinto mandamiento Dios nos recuerda que l es el nico dueo de la vida. Nos invita a cuidarla, respetarla, conservarla y defenderla en nosotros y en los dems. As, van en contra de la vida, el suicidio, el homicidio, el aborto, la eutanasia. Igualmente faltamos a este mandamiento cuando hacemos algo contra nuestra salud propia, o ajena, o mutilamos las facultades de nuestro cuerpo. Flagelos de la sociedad actual que van contra este mandamiento son el alcoholismo y la drogadiccin. La situacin de violencia y de constantes atropellos contra la vida hace que hoy sea ms necesario recuperar el valor de la vida, defenderla, protegerla y resguardarla con todas nuestras fuerzas. No cometer adulterio ni impurezas (Ver CC 2331-2391) No cometers adulterio (Exodo 20,14). Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Pues yo os digo: todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mateo 5,27-28). El sexto mandamiento nos pide a todos un profundo respeto por nuestro cuerpo y por nuestra vida sexual, guardando la castidad propia de nuestro estado' como hijos que somos de Dios. Es preciso tener una esmerada educacin sexual, para no considerar el sexo como algo malo en si, ni como algo aparte o diferente de la vida humana. Todo ser humano es sexuado, por eso es necesario llevar una vida sexual de acuerdo con el Evangelio.

El trato sexual extramatrimonial y prematrimonial, debe considerarse como abuso grave. El erotismo y la pornografa como formas de explotar el sexo, conducen al desorden y perversin moral. El adulterio es un pecado gravsimo contra la castidad, la fidelidad, la justicia y la caridad, y atenta contra el sacramento del matrimonio. Entre las desviaciones sexuales ms comunes y graves figura la homosexualidad, cuando proviene de culpas personales o indebida educacin, y la masturbacin que es una bsqueda egosta del placer. No robar (Ver CC 2401-2449) No robars (Exodo 20,15. Mateo 19,18). El sptimo mandamiento nos obliga a ser justos siempre: a trabajar honradamente, a respetar la propiedad ajena, a reparar los males que hayamos hecho a otros, a pagar los salarios justos, a cumplir los deberes de justicia social y a dar a cada uno lo que en justicia le corresponde (Ver San Mateo 22, 21). As, el hurto, el engao, el soborno, la usura en los prstamos, el acaparamiento injusto de los bienes materiales, la avaricia, son pecados contra este mandamiento. No levantar falsos testimonios ni mentir (Ver CC 2464-2503) No dars testimonio falso contra tu prjimo (Exodo 20,6). Se dijo a los antepasados: No perjurars, sino que cumplirs al Seor tus juramentos (Mateo 5,33). En el octavo mandamiento Dios nos pide decir siempre la verdad. Buscarla, defenderla, propagarla. Adems, respetar tambin la buena fama de las personas porque es uno de los fundamentos de la dignidad humana. Deben estar al servicio del bien y de la verdad los medios de comunicacin social y los que trabajan en la educacin y la enseanza en todos sus niveles, tambin cada uno de nosotros hablando lo verdadero y justo, siempre ser amigos de la verdad. No desear la mujer del prjimo (Ver CC 2514-2527): No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo ni nada que sea de tu prjimo (Exodo 20,17). El que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mateo 5,28). El noveno mandamiento tiene un sentido profundo de respeto a la unidad, a la estabilidad y a la indisolubilidad del matrimonio. Lo exige la justicia y lo inspira el respeto y la felicidad de la familia, que no debe ser jams destruida por culpa de otros. La virtud de la castidad en el matrimonio, no se limita a evitar las faltas externas, sino que marca toda la personalidad en su comportamiento, tanto interior como exterior. Ella debe

hacer puro el corazn del hombre, segn la palabra de Cristo: "Habis odo que fue dicho: no adulterars. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn"(San Mateo 5, 28). No desear los bienes ajenos (Ver CC 2534-2550) No codiciars nada que sea de tu prjimo (Exodo 20,17). No desears su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu prjimo (Deuteronomio 5,21). Donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mateo 6,21). El dcimo mandamiento quiere liberarnos de la codicia esto es, de ese afn desmedido por el dinero y otras cosas que esclavizan al hombre y lo arrastran a cometer toda clase de injusticias con sus hermanos, como la injusta retencin de lo que se ha pedido en prstamo, el uso indebido de los fondos pblicos y el soborno por el cual se obtienen del Estado o de sus empleados privilegios abusivos (corrupcin administrativa), el no pagar salarios justos, el no trabajar pero recibir salario u honorario APLICACIN A LA VIDA Examinmonos diariamente sobre cmo estamos viviendo los mandamientos que se refieren a Dios y al prjimo. CELEBRACIN DE LA FE Interioricemos este mensaje y hagmoslo nuestro, leyendo y meditando Exodo 20,1-26: "Yo soy el Seor Dios tuyo que te saqu de Egipto. No tendrs otros dioses rivales mos.... PARA RECORDAR 48. Cules son los Mandamientos de la Ley de Dios? Los Mandamientos de la Ley de Dios son: 1. Amar a Dios sobre todas las cosas. 2. No jurar su Santo Nombre en vano. 3. Santificar las fiestas. 4. Honrar a padre y madre. 5. No matar. 6. No cometer adulterio ni impurezas. 7. No robar. 8. No levantar falso testimonio ni mentir. 9. No desear la mujer del prjimo. 10.No desear los bienes ajenos.

49. Segn Jess. ,Cul es el Mandamiento ms importante de la Ley? Segn Jess, el Mandamiento ms importante de la Ley es: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, y con toda tu mente. El segundo semejante a este es: amars al prjimo como a ti mismo" (San Mateo 22, 37-39).

UNIDAD QUINTA

LA PASCUA DE CRISTO: RESUCITO POR NOSOTROS

OBJ ETIVOS En esta unidad nos proponemos:

JESUCRISTO

MURIOY

- Reafirmar que el Misterio Pascual de Cristo constituye el centro del mensaje cristiano y el acontecimiento fundamental de nuestra fe. - Comprobar que Cristo con su Pasin, Muerte y Resurreccin gloriosa, realiz con amor la voluntad del Padre, ofrecindose libremente en el sacrificio de la Cruz por la salvacin de todos los hombres. -Redescubrir que, a la luz del Misterio Pascual de Cristo, la mayor exigencia para el cristiano es dar la vida por amor como Jess, entregndonos al servicio de nuestros hermanos. MENSAJES 23. Jesucristo se entreg libremente por nosotros en la Cruz. 24. Jesucristo con su Muerte destruy nuestra muerte y con su Resurreccin restaur nuestra vida. 25. Jesucristo por su Pascua, restableci la comunin de los hombres con Dios, entre s, y con la creacin. 26. Jesucristo Resucitado vive entre nosotros.

"El Padre me ama porque yo mismo doy mi vida.

Nadie me la quita sino que la doy voluntariamente"

(San Juan 10, 17-18).

MENSAJE 23. JESUCRISTO SE ENTREGO LIBREMENTE POR NOSOTROS EN LA CRUZ

REFERENCIA A LA VIDA Entregarse voluntariamente a la muerte, en favor de otros, es propio de personas generosas y valientes. Lo han hecho algunos, a los cuales en la historia los consideramos como hroes. Tenemos casos muy cercanos en este tiempo como el de la Madre Teresa de Calcuta que fue desgastando su vida al servicio de los ms necesitados, San Maximiliano Mara Colbe que entreg su vida para salvar a un padre de familia, en un campo de concentracin; y muchos otros que si bien no han entregado su vida en el martirio, s la han entregado poco a poco en el servicio y el cuidado de los pobres, enfermos y marginados, todo esto por la causa del Evangelio. Es muy fcil hablar, incluso de nuestro compromiso como cristianos; pero a la hora de la verdad son muy pocos los que de hecho se entregan, corriendo todos los riesgos. MENSAJE Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre hacia los hombres, los am hasta el extremo (Ver Juan 13,1) porque nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos (Juan 15,13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino que quiere la salvacin de los hombres. En efecto, acept libremente su pasin y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar: Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente (Juan 10, 18). (Ver CC 609). A medida que viva entregaba su vida; su relacin con los marginados, los leprosos, pecadores, su compromiso con los ms dbiles, su exigencia de coherencia en la vida de los poderosos le trajo muchos problemas que le iban minando su vida y finalmente le causaran la muerte. Jess de Nazareth no solamente se entreg voluntaria y libremente por nosotros hasta la muerte en la cruz, sino que para eso vino al mundo, para dar su vida hasta las ltimas consecuencias, en cumplimiento de la voluntad de su Padre32. El nunca fue demagogo o hablador; todo cuanto deca, era vida en El: "Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por los que ama" (San Juan 15, 13). A lo largo de toda su existencia, Jess fue dando la vida hasta el ltimo acto de amor, asumiendo la voluntad de su Padre: "Se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz" (Filipenses 2, 8). Las promesas hechas por Dios en las Escrituras se realizan gracias a Cristo. Para liberarnos del dominio de la muerte quiso primero hacer suya nuestra condicin mortal. Su muerte no
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Se puede complementar en CC 599-618.

fue un accidente, la anunci repetidas veces a sus discpulos: "Y comenz a insinuarles que el Hijo del Hombre deba sufrir mucho... ser entregado a la muerte y resucitar a los tres das" (San Marcos 8, 31). Y se entreg libremente a ella, aunque su naturaleza humana se resista: "Aparta de Mi este cliz, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras T" (San Marcos 14, 36). El grito de Jess: "Padre, por qu me has abandonado?" (San Mateo 27, 46), expresa angustia, pero no desesperacin; es una oracin de splica, de lamento y de experiencia de soledad ante la muerte, que slo encuentra su respuesta en Dios. Es una lamentacin que termina en una accin de gracias (Salmo 22). Por eso Jess celebra su muerte anticipadamente, en la ltima Cena, en el contexto de accin de gracias, en la que sella la Nueva Alianza con la entrega de su sangre. El mensaje que Jess predic durante toda su vida lo condujo hasta el misterio de su Pasin-Muerte: se le acus de blasfemo; de hacer alianza con el diablo (Ver San Mateo 12, 24); de quebrantar el precepto sabtico por dar primaca al hombre. En el templo caus una gran conmocin; los jefes judos se preguntaban cmo podran deshacerse de El; esto desat un proceso decisivo en su condenacin por el Sanedrn. Sufri la suerte de los profetas. El sufrimiento y la persecucin resultados de su fidelidad a Dios y al hombre, son para El la figura humilde y oculta, pero real y fecunda, del Reino de Dios. ( Ver CC 618) El final de Jess fue violento; sin embargo, la expresin suya en la cruz "todo est cumplido", es un grito de victoria; el seoro de Dios viene de la humillacin y el ocultamiento. De esta manera, la muerte de Jess no es solamente la ltima consecuencia de su actuacin valiente, sino un resumen y culmen de su mensaje; es la realizacin del Reino de Dios por medio de la impotencia humana, pero de la entrega fiel a El que todo lo puede; del amor, en medio del abandono; de la plenitud, en el vaco que El llena; de la vida a travs de la muerte que El transforma en vida terrena. Por eso el Padre lo resucit y le dio el ms alto honor sentndolo a su derecha. A la luz de Cristo descubrimos que el decidirnos por El no produce simple tranquilidad, sino que el seguimiento de Cristo implica lucha, ruptura, sufrimiento y persecucin. Es el precio de la llegada del Reino. APLICACIN A LA VIDA El misterio de la Pasin y Muerte del Seor debe mover en nosotros sentimientos de compasin; pero, sobre todo, ha de llevarnos al deseo sincero de imitarlo, de seguirlo con decisin y valenta, para hacer que el Reino llegue as sea por el camino del sacrificio. Muchos prolongan hoy la Pasin de Cristo por medio de su entrega a la obra del Reino, an en medio de la persecucin y el sufrimiento, y entonces este sufrimiento por la causa de Cristo es redentor.

Tambin hay muchos que no encuentran sentido a su dolor. Qu hacer para que el dolor de tanta gente tenga un valor redentor? Cmo afrontamos la realidad ineludible del dolor?. CELEBRACIN DE FE Proclamemos el Padre Nuestro, fijndonos especialmente en esta peticin: "Padre, hgase tu voluntad, as en la tierra como en el Cielo". Digamos y meditemos tambin: " Te adoramos, Cristo y te bendecimos, que por tu Santa Cruz redimiste al mundo. PARA RECORDAR 50. Cmo fue la obediencia de Jess a su Padre? La obediencia de Jess a su Padre fue libre y total, hasta la muerte y muerte de cruz. 51 Cmo podremos expresar nuestra obediencia al Padre? Nuestra obediencia al Padre la podemos expresar cuando en el seguimiento de Cristo, trabajamos por dilatar ms y ms el Reino de Dios, caminando cumpliendo su voluntad en medio de tentaciones y tribulaciones, hasta que por la cruz lleguemos a la luz que no conoce ocaso.

"Yo soy la Resurreccin y la vida. El que cree en mi, aunque haya muerto, vivir" (San Juan 11, 25).

MENSAJE 24. JESUCRISTO CON SU MUERTE DESTRUYO NUESTRA MUERTE Y CON SU RESURRECCION RESTAURO NUESTRA VIDA.
REFERENCIA A LA VIDA Todos tenemos la experiencia de sentirnos vctimas de nuestros propios desrdenes. Constatamos en nuestra vida que los valores y el respeto a la dignidad humana languidecen y mueren. Por qu? En el propio comienzo de la historia, a consecuencia del primer pecado, la humanidad se vio sometida a una triple esclavitud: el pecado, la muerte, el demonio. Hoy nos encontramos en varias situaciones de muerte como la corrupcin, la violencia (armada, familiar, etc.), la injusticia, que van matando los valores en los hombres y hacen desaparecer el verdadero sentido de la vida, de todo esto es necesario resucitar para adquirir la nueva vida que el Seor Jess, con su muerte y resurreccin nos ofreci. MENSAJE De las ataduras del pecado, muerte y demonio no puede librarse el hombre por sus solas fuerzas. Dios, que lo sabe y que nos ama mucho, quiera salvarnos de ellas por medio de Jesucristo33. La Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess no fueron acontecimientos puramente humanos, sino realidades que Cristo asumi para dar gloria al Padre y salvar a los hombres. Ya en su instruccin a Nicodemo, Jess afirma que ser levantado en la cruz "para que todo aquel que crea en El no perezca sino que logre la vida eterna" (San Juan 3, 15); en la parbola del Buen Pastor se presenta como el que da la vida libremente por las ovejas para que stas tengan la vida (Ver San Juan 10, 11-18) y en la institucin de la Eucarista anuncia que su sangre es "derramada por muchos para la remisin de los pecados" (San Mateo 26, 28). (Ver CC 654) De este poder vivificador que tiene la muerte y la resurreccin de Cristo estn convencidos los Apstoles: "No habis sido rescatados de vuestra vana conducta con oro o plata que son cosas perecederas, sino con la sangre preciosa de Cristo", nos dice San Pedro (1 Pedro 1, 18); San Pablo, por su parte, nos ensea que el Hijo de Dios, revestido de una carne semejante a la del pecado, se hizo vctima por el pecado y as mat el pecado en la carne, para que vivamos segn el Espritu (Ver Romanos 8, 3-4). Igual es la profesin unnime de la Iglesia en toda su historia, que el Vaticano II resume diciendo que la obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios la realiz
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Se puede complementar en CC 632-655.

Cristo, el Seor "principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos y gloriosa ascensin "(Ver SC 5). De este modo se cumple la afirmacin de Jess "Si el grano de trigo que cae en tierra no muere, queda infecundo; pero si muere, dar fruto abundante" (San Juan 12, 24). El quiso pasar por esta ley de muerte para darnos vida. Por el Bautismo, los cristianos somos injertados en el Misterio Pascual y configurados con la muerte de Cristo para vivir con El una nueva vida de resucitados. Si vivimos con el poder del Resucitado entre nosotros, tenemos el deber de luchar entre muchas tribulaciones, contra el pecado y el demonio, hasta triunfar definitivamente sobre ellos, cuando lleguemos a la resurreccin. Hemos de morir a todo cuanto nos impida vivir como hijos de Dios y colaborar para que los dems tengan una vida plenamente humana, a fin de que, por la fuerza del Espritu Santo, seamos todos los adoradores que busca el Padre. Tarea nuestra con la fuerza de la resurreccin en nuestra vida es "completar en nosotros lo que falta a la pasin de Cristo", poniendo nuestra vida al servicio de su Reino y ayudando a dar sentido al sufrimiento. Para que su Muerte y Resurreccin sean hoy efectivas, debemos trabajar con El para pasar de situaciones menos humanas que nos esclavizan, a situaciones ms humanas: de libertad, de justicia, de amor, de comunin y participacin, hasta alcanzar la plenitud. "Cristo, por medio de su Cruz y Resurreccin, ha realizado nuestra redencin que es la liberacin en su sentido ms profundo, ya que sta nos ha liberado del mal ms radical, es decir, del pecado y del poder de la muerte. La resurreccin es el fundamento de la gozosa esperanza de la que la comunidad cristiana saca su fuerza para actuar resuelta y eficazmente al servicio del amor, de la justicia y de la paz. APLICACIN A LA VIDA En nuestra celebracin de la fe por medio de la liturgia existen unos momentos muy importantes que nos ayudan a reflexionar sobre el verdadero sentido de la Pasin, Muerte y Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, y de la manera como nosotros podemos y debemos participar de este misterio de salvacin. La Semana Santa es uno de los momentos ms propicios para darnos cuenta, a travs de las celebraciones que en ella se realizan, de la importancia que tiene para nosotros el asumir en nuestra propia carne los dolores y sufrimientos de Cristo. El Sacramento de la Penitencia, es otra de las celebraciones especiales que nos acerca cada vez ms al Seor para recibir de El la misericordia, el perdn, y la fortaleza para continuar nuestro camino hacia la salvacin Qu ataduras de muerte debemos vencer con Cristo esta semana? En nosotros mismos? En la familia? En nuestro pueblo, barrio o vereda?. Qu podemos hacer para pasar de situaciones menos humanas a otras ms humanas como: la solidaridad, la ayuda, el servicio, la amistad, la ayuda, la colaboracin, la justicia, la igualdad? CELEBRACIN DE LA FE

Preparmonos para la Eucarista del domingo que es la celebracin de la Pascua de Cristo y nuestra Pascua, ofreciendo nuestros trabajos y sufrimientos, nuestras alegras y xitos. Ahora, meditemos con la liturgia en este Prefacio de alabanza: "En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, glorificarte siempre Seor; pero, ms que nunca en este da en que Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado. Porque El es el verdadero Cordero que quit el pecado del mundo; muriendo destruy nuestra muerte y resucitando restaur la vida. (Prefacio Pascual 1). PARA RECORDAR 52. Qu es la Pascua de Cristo? La Pascua de Cristo es el Misterio de su Pasin, Muerte y Resurreccin. 53.Cmo podremos participar en la Pascua de Cristo? Podemos participar en la Pascua de Cristo luchando por liberarnos del pecado y sus consecuencias, y participando de los sacramentos, especialmente de la Penitencia y de la Eucarista, que nos hacen presente este Misterio de Muerte y de Vida.

As como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de un solo todos sern constituidos justos (Romanos 5, 19).

MENSAJE 25. JESUCRISTO, POR SU PASCUA, RESTABLECIO LA COMUNION DE LOS HOMBRES CON DIOS, ENTRE SI, Y CON LA CREACION
REFERENCIA A LA VIDA "El hombre es un lobo para el hombre", comenta el filsofo Tomas Hobbes al ver cmo los hombres nos "devoramos" unos a otros. Hasta en la propia familia se ven pleitos y divisiones. Y a travs de toda la historia humana vemos cmo los pueblos se hacen rivales unos de otros. De esa manera no podemos vivir nuestra vocacin fundamental de ser personas libres y felices. MENSAJE Esta falta de unin que nos hiere y nos oprime est muy bien expresada en la Sagrada Biblia: El hombre est roto en su interior, se avergenza de si mismo al ver que no hace el bien que quiere y que hace el mal que no quiere (Ver Romanos 7, 15; Gnesis 3, 10-1 1). El hombre, con su actitud de pecado, rompe sus relaciones de amistad con Dios, se separa de sus hermanos, sin poder entenderse con ellos (Ver Gnesis 4, 5-8) y destruye tambin la misma naturaleza y sta se le vuelve hostil (Ver Gnesis 3, 17-18). Pero el origen de todos los males personales y sociales, parte de la ruptura del hombre en sus relaciones con Dios, al negarlo, o al vivir como si Dios no existiera. La Sagrada Escritura nos ensea que la creacin entera es obra de Dios. Todo fue creado por la Omnipotente Palabra de Dios y el hombre fue colocado en medio de la creacin para que dominara sobre ella, utilizndola rectamente en su servicio, conservndola, cuidndola, respetndola, desentraando sus misterios y perfeccionndola34. Pero el pecado introdujo tambin un profundo desorden en las relaciones del hombre con la creacin que lo ha llevado a la mala utilizacin, al abuso de los recursos naturales o la destruccin del ambiente y a la injusta distribucin de los bienes materiales. Hoy se estn sintiendo, con particular fuerza, las consecuencias del abuso que ha hecho el hombre de la creacin hasta tal punto que estamos palpando la terrible posibilidad de la autodestruccin de la especie humana y de hacer inhabitable el planeta.

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Se sugiere ir a la seccin de anexos y profundizar en el Documento Complementario El sufrimiento de la tierra, mensaje ecologista.

Los cristianos sabemos que el mundo debe ser transformado y redimido en Cristo y por lo tanto desde la fe debemos trabajar por eliminar todo aquello que daa, degrada o destruye la creacin: "La ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios" ( Romanos 8, 19). Podemos afirmar entonces que todo lo antiecolgico, tiene una connotacin moral de pecado, porque se opone a la obra salvadora de Cristo. Jess busc la unidad de todos los hombres y entreg su vida en esta tarea: se entristeca porque andaban dispersos, como ovejas sin pastor; reconciliaba por el amor y el perdn a los hombres entre si y a stos con su Padre; y, en fin, or insistentemente por la unidad (Ver San Juan 17). San Pablo hace un paralelo entre Adn y Cristo; Adn, cabeza y representacin de la humanidad, con su desobediencia trajo la ruptura de las relaciones de todos los hombres con Dios. Cristo, nueva Cabeza de la humanidad, con su obediencia hasta la muerte y con su Resurreccin, nos pone en paz y nos reconcilia con el Padre: "En efecto, as como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo, todos sern constituidos justos" (Romanos 5, 19). El Seor Jess, quien lleg a la plenitud de esta comunin con Dios, nos ensea que la plenitud de la comunin de los hombres con Dios, entre si y con la creacin, no llega a su total realizacin sino ms all de esta vida terrena, pero los que creemos en El y tenemos su Espritu, vivimos buscando siempre nuestra unidad como personas, la unidad familiar, la unidad en el trabajo, en las propuestas polticas, en los planes de desarrollo. Esta plena comunin no la alcanzaremos los hombres sino en la medida de nuestra unin con Cristo y de nuestra participacin en la totalidad de su Misterio Pascual (Ver CC 645-646). Es a partir de la unin con Dios que manar el amor que nos reconcilia con los hermanos, mediante el perdn mutuo y la lucha por lograr que se respeten la dignidad y los derechos humanos en una organizacin justa, con participacin de todos en los bienes de este mundo. Procediendo as, vamos preparando y realizando la plenitud de comunin que nos seala San Pablo: "Todo es de ustedes, ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios" (1 Corintios 3, 22-23). APLICACIN A LA VIDA Examinemos qu cosas nos separan de Dios, de nuestros hermanos, y de la creacin, y veamos cmo podemos llegar a unas relaciones ms profundas de amor y unidad. Busquemos elementos prcticos de reconciliacin que nos den la paz con Dios, con los hermanos y con la creacin. Aprovechemos de una manera ms responsable y con mayor alegra la celebracin del Domingo como conmemoracin del da del Seor, prolongndola durante toda la semana, para que vivamos en armona con Dios y con nuestros hermanos y de esta manera mostremos verdaderos signos de resurreccin. CELEBRACIN DE LA FE

Valindonos de la oracin de San Francisco de Ass, interioricemos el mensaje recibido. "Seor, hazme un instrumento de tu paz! Haz que donde haya odio, siembre yo amor. Donde haya injuria, perdn; donde haya duda, fe; donde haya desaliento, esperanza; donde haya sombras, luz; donde haya tristezas, alegra. Oh, Divino Maestro! concdeme que no busque ser consolado sino consolar; que no busque ser comprendido, sino comprender; que no busque ser amado, sino amar; porque dando, de Ti recibimos; perdonando, T nos perdonas; y muriendo en Ti, naceremos a la vida eterna. PARA RECORDAR 54. Qu alcanz Cristo con su Muerte, Resurreccin y Ascensin? Cristo con su Muerte, Resurreccin y Ascensin, reuni a todos los hijos de Dios que estaban dispersos (Ver San Juan 11, 52), liberndolos de la esclavitud del pecado y de sus consecuencias. 55. En qu forma podemos contribuir a la realizacin de la comunin total anhelada por Cristo? Podemos contribuir a la realizacin de la comunin total anhelada por Cristo, viviendo en una permanente unidad con Dios, con los hombres nuestros hermanos, y con la misma creacin a la manera de Jess.

"Y sabed que Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo "
(San Mateo 28, 20).

MENSAJE 26. JESUCRISTO RESUCITADO VIVE ENTRE NOSOTROS

REFERENCIA A LA VIDA Hay personas que llegan a influir tanto en la vida de los dems que, cuando desaparecen, sigue vivo su recuerdo y hasta se sienten como presentes en la propia vida. Es el caso de nuestros padres o de aquellos a quienes amamos y de quienes tanto hemos recibido. El caso del libertador de un pas o del fundador de una comunidad religiosa. Para todos los que creemos en Jesucristo, Hijo nico de Dios hecho hombre, su presencia con nosotros es todava ms viva, ms fuerte y real que la de cualquier otro ser humano a travs de la historia. Por qu? MENSAJE Dios se encarn y se hizo hombre en Jesucristo, entrando as en nuestra historia y llenando con su presencia toda la creacin. A Jess, Hijo de Dios encarnado, se le llama con toda razn: "Emmanuel", es decir: "Dios con nosotros". Por medio del Misterio Pascual de su Muerte y Resurreccin, venci la muerte, nos dio nueva vida y prolonga su presencia de resucitado en medio de nosotros vivificndonos por la accin de su Espritu ( Ver CC 655) Antes de Jess ascender35 a los cielos, dijo: "Yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (San Mateo 28, 20), y esta promesa la cumple Jess hacindose presente de diversas maneras: o Est presente en el cielo, donde "est sentado a la derecha del Padre, para interceder por nosotros". o Est presente en la Iglesia, tambin de diversas maneras: El modo de presencia ms excelente de Cristo en su Iglesia, es en el Sacrificio Eucarstico (la Santa Misa) y en las especies eucarsticas, donde est realmente presente con su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad. o Est presente en la accin litrgica de la Iglesia hay tambin diversos modos de presencia de Jess: est presente con su virtud en los sacramentos, est presente en la persona del ministro, especialmente el ministro de la Eucarista (que acta "in persona Christi" en la persona de Cristo-); est presente en la Palabra, cuando se lee la Sagrada Escritura en el templo o lugar sagrado; y est presente en la asamblea reunida en oracin: el mismo Jess
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Se puede complementar en CC 659-664.

prometi: "donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (San Mateo 18, 20). o Jesucristo est presente en lo ms ntimo de nuestro ser por la gracia santificante: "Al que me ama, mi Padre le amar y vendremos a l y haremos morada en l". "Si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo" (Apocalipsis 3, 20). o Est presente tambin en el prjimo. Jess quiere que lo reconozcamos en todo ser humano, sobre todo en los ms necesitados. El mismo dijo: "Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a mi me lo hicisteis" (San Mateo 25, 40). Un signo palpable de la presencia viva de Jess, es la comunidad cristiana que vive unida en la oracin, en el amor, el servicio y que da muestras concretas de solidaridad. Cuando los dems vean que as vivimos los cristianos, creern que realmente Jess contina vivo entre nosotros. APLICACIN A LA VIDA Despus de su resurreccin Jess envi a los discpulos a predicar el Evangelio por todos los confines de la tierra, esta misin se extendi a todos los miembros de la Iglesia, por esto estamos comprometidos en anunciar a Cristo resucitado, para que todos lo conozcan y lo amen, y juntos podamos construir el Reino de Dios. La solidaridad, el perdn, la comprensin, el servicio, la entrega a los ms necesitados son actitudes concretas que van reflejando la resurreccin de Cristo en nosotros; actitudes que debemos cultivar para que cada da crezcan ms en nosotros y sus frutos alimenten la vida de nuestros hermanos. De qu manera hacemos creble para los dems que Jess est vivo entre nosotros? Nuestra participacin en la Eucarista, es un testimonio de nuestro encuentro personal y comunitario con Cristo Salvador? CELEBRACIN DE LA FE Pongmonos en la presencia de Dios y tratemos de reconocerlo al interior de nosotros mismos, en cada persona, en la Iglesia, en todos los acontecimientos de nuestra vida y de nuestra historia. Recitemos este Prefacio Dominical VI: "En Ti vivimos, nos movemos y existimos; y, todava peregrinos en este mundo, no slo experimentamos las pruebas cotidianas de tu amor, sino que poseemos ya en prenda la vida futura; pues, esperamos gozar de la Pascua, porque tenemos las primicias del Espritu

que resucit a Jess de entre los muertos". PARA RECORDAR 56. En dnde podemos descubrir la presencia del Seor Resucitado? El Seor Resucitado est presente en el cielo donde est sentado a la derecha del Padre para interceder por nosotros. Est presente en su Iglesia, en la accin litrgica: en los sacramentos y en su Palabra, pero sobre todo en las especies Eucarsticas donde est realmente presente con su Cuerpo y Sangre. Est presente dentro de nosotros por la gracia santificante. Est presente en la persona del prjimo, especialmente en los ms necesitados. 57. Con qu palabras nos asegura Jess su presencia entre nosotros? Jess asegura su presencia entre nosotros cuando dice: Yo estar siempre con vosotros hasta el fin del mundo (San Mateo 28, 20). . . .Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos (San Mateo 18, 20).

UNIDAD SEXTA

JESUCRISTO NOS ANUNCIA Y NOS ENVIA AL ESPIRITU SANTO

OBJETIVOS En esta unidad nos proponemos: - Reafirmar que el Espritu Santo es Dios y que fue dado por Cristo a su Iglesia para que todos los hombres puedan llegar a ser "hombres nuevos". - Comprobar que la presencia y la accin del Espritu Santo en la vida de Jess y en la de todos los que le siguen, es una realidad que vivifica, transforma y renueva toda la persona. - Redescubrir cmo, quien es templo del Espritu Santo, est llamado a llevar una vida moral segn la ley y los dones del Espritu. MENSAJES
27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

El Espritu Santo presente en la vida de Jess Jesucristo nos revela quin es el Espritu Santo Jesucristo nos enva al Espritu Santo El Espritu Santo nos da sus dones. El Espritu Santo produce en nosotros frutos de vida y santidad. El Espritu Santo y la vida cristiana. La vida cristiana: una vida virtuosa. Las virtudes: dones de Dios.

"El Espritu del Seor est sobre mi porque me ha ungido"

(San Lucas 4, 18).

MENSAJE 27. EL ESPRITU SANTO VIDA DE JESUS

REFERENCIA A LA VIDA

PRESENTE EN LA

La sociedad moderna en que vivimos el culto y cuidado incluso exagerado que se brinda al cuerpo, los reinados de belleza, las dietas, las modas, los procedimientos mdicos para tener cada da un cuerpo ms aceptable segn los parmetros de la moda socialmente hablando. Al parecer cada da nos olvidamos que este cuerpo est animado por un espritu que le da vida, de que somos la unidad de cuerpo y espritu y descuidamos mucho este ltimo. As como sucede en la vida cotidiana del hombre, a veces sucede igual en la vida de fe y nos olvidamos del Espritu Santo, de su importancia y de la ayuda que da a la vida del creyente. MENSAJE La tercera Persona de la Santsima Trinidad se llama "Espritu Santo"; y es Dios como el Padre y el Hijo. Y en aquel que lo recibe, produce vida, vida divina. Creer en el Espritu Santo es, profesar que el Espritu santo es una de las personas de la Santsima Trinidad, consubstancial al Padre y al Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria. Por eso se ha hablado del misterio divino del Espritu Santo en la Economa de la Salvacin. El Espritu Santo acta con el Padre y el Hijo desde el comienzo del designio de nuestra salvacin y hasta su consumacin. Pero es en los ltimos tiempos, inaugurados con la encarnacin redentora del Hijo, cuando el Espritu se revela y nos es dado, cuando es reconocido y acogido como persona. Entonces, este Designio Divino, que se consuma en Cristo primognito y Cabeza de la nueva creacin, se realiza en la humanidad por el Espritu que nos es dado: la Iglesia, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne, la vida eterna. (Ver CC. 685-686)36. Muchas personas del Antiguo Testamento invadidas por el Espritu de Dios, llevaron con su palabra orientacin, esperanza, vida al pueblo de Israel. En Jess la accin del Espritu se manifiesta desde el momento de la concepcin: con su sombra cubri a la Virgen Mara para que, lo que de ella naciera, fuera Santo y se llamar Hijo de Dios (Ver San Lucas 1, 35).

36

Se puede complementar con CC. 683-747).

Despus del bautismo, Jess recibe la uncin del Espritu Santo para poder cumplir su tarea mesinica (Ver Hechos 10, 38), mientras una voz del cielo lo declaraba Hijo en el cual el Padre tiene sus complacencias (Ver San Marcos 1, 11). A partir de entonces, Jess es especialmente "conducido por el Espritu" (Ver San Lucas 4, 1). Y "cuando tom la palabra en la sinagoga, abriendo el libro de Isaas encontr el pasaje en que estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre mi, por cuanto me ha ungido", y despus de haber ledo este fragmento dijo a los presentes: Esta escritura que acabis de or se ha cumplido hoy (Lucas 4,16-19). De este modo confes y proclam ser el ungido por el Padre, ser el Mesas, es decir, Cristo, en quien mora el Espritu Santo ( Ver DetV 18). Toda la actividad de Jess se desarrolla bajo la presencia viva del Espritu Santo: inicia la Evangelizacin a los pobres (San Lucas 4, 18), realiza milagros, y expulsa demonios (Ver Mateo 12, 28). Pero, sobre todo, es en el misterio Pascual de la muerte y resurreccin de Cristo, donde aparece la accin del Espritu Santo con toda su fuerza y esplendor. En la carta a los Hebreos se dice que Cristo, en su muerte en la Cruz, se ofreca a Dios como hostia inmaculada, por el Espritu Santo (Ver Hebreos 9, 14). En el Evangelio de San Juan, la pasin y muerte del Seor, tienen el significado de exaltacin y glorificacin, por esto, el momento de la muerte de Cristo, es el momento de la comunicacin o entrega del Espritu Santo a la Iglesia: "Inclinando la Cabeza, entreg el Espritu" (San Juan 19, 30). Desde el momento de la muerte de Jess, es decir, el momento en que Jess es glorificado, corren torrentes de agua viva de su interior que se comunican a los que creen en l (Ver San Juan 7, 39). Esta maravillosa realidad es ratificada por otro pasaje de San Juan: "Uno de los soldados le atraves con su lanza el costado, y al instante sali sangre y agua" (San Juan 19, 34). Este hecho tiene un profundo significado salvfico: el agua y la sangre son signos de los sacramentos de la Iglesia: Bautismo y Eucarista, o sea de la vida comunicada a la Iglesia por el Espritu. San Agustn ve aqu el nacimiento de la Iglesia y dice: "Del costado de Cristo dormido en la Cruz, naci el sacramento admirable de la Iglesia entera". APLICACIN A LA VIDA El Espritu Santo es el que infunde en nosotros el sentido comunitario, es ms, el Espritu Santo es comunidad, es necesario hoy tener en cuenta que la Iglesia es comunidad de creyentes, somos el Nuevo Pueblo de Dios, revisemos si en nuestros distintos ambientes formamos verdaderas comunidades o qu estamos haciendo con y por los dems?.

El Espritu Santo vive en cada uno de nosotros desde el autismo y de una manera especial, desde la confirmacin. Somos templo donde El vive. Nos respetamos? Nos dejamos animar por l? CELEBRACIN DE LA FE Contemplemos a Jess que se deja guiar por el Espritu en su vida. Agradezcmosle por su testimonio de fidelidad al Espritu y al Padre, en el ejercicio de su misin. Demos gracias tambin al Espritu por su obra de renovar la vida en nosotros, en la creacin, en la historia e invoqumoslo con fe, diciendo: "Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor". PARA RECORDAR 58. En qu momentos de la vida de Jess se manifest el Espritu Santo? El Espritu Santo, porque es Dios, es inseparable del Hijo, que se hizo hombre en Jess de Nazareth. As, el Espritu Santo manifest su poder en Jess, especialmente en la Encarnacin, en su Bautismo y en su Resurreccin.

"Cuando venga el Parclito, que Yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de la Verdad, que procede del Padre. El dar testimonio de mi" (San Juan 15, 26).

MENSAJE 28. JESUCRISTO NOS REVELA QUIEN ES EL ESPRITU SANTO

REFERENCIA A LA VIDA Un elemento de la naturaleza que nos brinda ayuda para una buena reflexin es el agua. Esta es un elemento comn a todos los seres humanos, el agua es la misma en cualquier lugar, es decir, nos unifica, es comn. El agua es vida: es fertilidad, es energa, sirve para purificar. Igualmente podemos decir sobre el Espritu Santo, que es comn a todos y que nos santifica. MENSAJE Desde el comienzo hasta la consumacin de los tiempos, cuando Dios enva a su Hijo, enva siempre a su Espritu: la misin de ambos es conjunta e inseparable. En la plenitud de los tiempos, el Espritu Santo realiza en Mara la preparacin para la venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accin del Espritu Santo en ella, el Padre da al mundo el Emmanuel Dios con nosotros (Ver Mateo 1,23). El Hijo de Dios es consagrado Cristo (Mesas) mediante la Uncin del Espritu Santo en su Encarnacin. (Ver CC. 742-745). As el Espritu Santo es fuente de vida y santidad: por l los corazones se elevan hacia lo alto, por su mano son conducidos los dbiles, por El, los que caminan tras la virtud llegan a la perfeccin. l es quien ilumina a los que se han purificado de sus culpas, y al comunicarse a ellos y ser recibido por ellos los vuelve espirituales (San Cirilo de Jerusaln). Jess en muchos momentos nos habl del Espritu "Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de la verdad que procede del Padre, l dar testimonio de m" (San Juan 15, 26). Y despus de su resurreccin, los primeros cristianos encabezados por los apstoles, tomaron conciencia de la divinidad del Espritu Santo, tercera Persona de la Santsima Trinidad, que procede del Padre y del Hijo como de un solo principio, pero distinto del Padre y del Hijo. El Espritu de la verdad: porque nos ayuda a entender la revelacin, es decir, a comprender la verdad sobre Jesucristo, el hombre y la Iglesia. El Evangelio de Juan nos presenta adems al Espritu como el "Parclito", es decir, el abogado, el defensor que asiste a los discpulos, el protector de la Iglesia, el encargado de iluminarla y sostenerla.

El Espritu es tambin testigo de Cristo: no habla en su propio nombre, sino en nombre de Jess de quien es inseparable y por la luz que l pone en el corazn del creyente, ste puede dar testimonio de Jess como Hijo de Dios y lo impulsa para proclamar el mensaje de Jess por todo el mundo, sin temor a las dificultades. APLICACIN A LA VIDA Si el Espritu se revela por su accin en la Iglesia y en cada uno de nosotros, veamos si en nuestra vida lo estamos dejando actuar. Estamos abiertos a la accin del Espritu Santo en nosotros?, Cmo lo sabemos?. Cmo descubrir la presencia del Espritu en nuestra vida? Nuestra docilidad al Espritu nos lleva a revitalizar nuestra vida y nuestra Iglesia? En qu se manifiesta? CELEBRACIN DE LA FE Oremos con la Iglesia que en la fiesta de Pentecosts se dirige al Espritu Santo con este himno: Ven Espritu Divino, manda un rayo de tu luz desde el cielo. Ven, Padre de los pobres, uz profunda, en tus dones, Dios esplndido. No hay consuelo como el tuyo; dulce husped de las almas, mi descanso. PARA RECORDAR: 59. Quin es el Espritu Santo?. El Espritu Santo es la tercera Persona de la Santsima Trinidad, Dios verdadero como el Padre y el Hijo, 60. Con qu otros nombres conocemos al Espritu Santo? Al Espritu Santo lo conocemos con los nombres que Jess nos ense: Dador de vida, Espritu de Verdad, Parclito o Consolador y Testigo.

"Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso que llen toda la casa"
(Hechos 2, 1-2).

MENSAJE 29. JESUCRISTO NOS ENVIA AL ESPRITU SANTO

REFERENCIA A LA VIDA Recordemos por un momento las situaciones de tristeza, duda y desesperanza vividas por los apstoles despus de la muerte de Jess, veamos cmo ellos se sentan solos y llenos de temor por haber estado con Jess y sentir que sus vidas tambin corran peligro. Quin no ha sentido miedo en su vida? Todos lo hemos experimentado. Sentimos inseguridad ante un desafo en la vida o ante una decisin importante. Como catlicos, a veces hasta nos da "miedo" hablar de Jesucristo, por los riesgos que corremos, no tanto de perder la vida, sino de ser considerados locos o ridculos. Algunas veces tambin cuando se intenta vivir al estilo de Jess, contrariamos a aquellos que nos puedan quitar la vida. MENSAJE Solamente cuando ha llegado la hora en que va a ser glorificado, Jess promete la venida del Espritu Santo, ya que su Muerte y su Resurreccin sern el cumplimiento de las promesas hechas anteriormente a los padres. El Espritu ser dado por el Padre en virtud de la oracin de Jess, ser enviado por el Padre en nombre de Jess, Jess lo enviara de junto al Padre porque El ha salido del Padre (Ver CC 729). El da de Pentecosts ( los cincuenta das al trmino de las siete semanas pascuales), la Pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica como Persona divina: desde su plenitud, Cristo, el Seor derrama su Espritu (CC 731). En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el Reino anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en El: en la humildad de la carne y en la fe, participan ya de la comunin de la Santsima Trinidad. Con su venida que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en los ltimos tiempos, el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado (CC. 732). Los Apstoles tambin sintieron miedo de arriesgar su vida por Jesucristo, cuando lo arrestaron y aun cuando lo vieron resucitado. Qu nos pasa, si nos hemos comprometido a seguirlo incluso hasta la muerte? Afortunadamente para los Apstoles, Pentecosts cambi todo. Jess les haba prometido enviarles al Espritu Santo cuando subiera al cielo ( Ver Juan 14, 26). En efecto, Jesucristo,

despus de cumplir la obra que el Padre le haba encomendado sobre la tierra, envi al Espritu Santo el da de Pentecosts a toda la comunidad de creyentes a fin de santificarlos: "Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso que llen toda la casa y vieron aparecer unas lenguas como de fuego que se repartan posndose encima de cada uno. Se llenaron todos del Espritu Santo y empezaron a hablar en diferentes lenguas segn el Espritu les conceda expresarse" (Hechos 2, 14-16). El Padre y el Hijo "alientan, soplan" su Espritu sobre el hombre y la creacin entera. (El trmino Espritu significa aire, aliento, soplo, vida). El los unifica, los anima, pone amor en su corazn, da santidad al creyente, lo renueva y transforma en su interior. Toda esta realidad maravillosa de la accin del Espritu Santo, se manifest en Pentecosts con algunos signos exteriores: Las "lenguas de fuego" que se posaron en cada uno son signo del amor que el Espritu Santo infundi en sus personas. Este fuego es smbolo de vitalidad, de valenta y tambin de purificacin, porque acaba con todo lo que es en nosotros "hombre viejo" para hacernos criaturas nuevas. El "viento" que se sinti es smbolo no slo de la fuerza del Espritu sino del aliento de vida, de la respiracin que es imprescindible para la vida. El hecho de que los Apstoles fueran escuchados por todos en la propia lengua de los oyentes, indica la unidad y al mismo tiempo la universalidad que el Espritu da a la Iglesia. Ese mismo Espritu Santo, que es principio y fuente de unidad fue el que actu en la primera comunidad cristiana para realizar lo que ms caracteriz a los creyentes en Jess: "Asistan asiduamente a la oracin y a las enseanzas de los Apstoles, convivan en el amor fraterno, celebraban la presencia de Jess en la Eucarista, compartan con justicia y con amor los bienes"(Hechos 2, 42-47).

Ese mismo Espritu Santo acta hoy en la Iglesia y al interior de cada uno de los creyentes, cuando suscita en nosotros la Fe en Jesucristo; cuando lo recibimos en los sacramentos y cuando lo acogemos en el Magisterio de la Iglesia y en toda la comunidad cristiana. El Espritu nos da fuerza para salir a ser testigos de Jess en todas partes y para anunciar su mensaje. Nos da fuerza y luz para denunciar el mal y la injusticia como lo hicieron los profetas y los mismos Apstoles. APLICACIN A LA VIDA

El Espritu Santo no est fuera de nosotros, sino que est en lo ms ntimo de nuestra vida espiritual como regalo del Seor Jess. Tenemos conciencia de ello? Todos los cristianos hemos de vivir en un permanente Pentecosts, o sea, abiertos al Espritu y sintindolo en todo lo que es justo, noble, amable y bueno que hay dentro de nosotros y de los dems, y al mismo tiempo hemos de exteriorizarlo en nuestra vida. Qu tenemos que hacer para que esto sea una realidad en nosotros? CELEBRACIN DE LA FE Agradezcamos al Seor por lo que ha hecho con nosotros y concluyamos diciendo: "Oh Dios que has iluminado los corazones de tus fieles con la luz del Espritu Santo, haz que seamos dciles a ese mismo Espritu para gustar siempre el bien y gozar de sus divinos consuelos". PARA RECORDAR: 61. Cundo se manifest pblicamente en la Iglesia la accin del Espritu Santo? La accin del Espritu Santo en la Iglesia se manifest pblicamente el da de Pentecosts, cuando todos los apstoles estaban reunidos con Mara, la Madre de Jess. 62. Qu efectos produjo en ellos la presencia del Espritu Santo? La presencia del Espritu Santo les dio fortaleza para proclamar el mensaje de Jess Resucitado y para resistir las persecuciones y dificultades. 63. Cmo descubrimos hoy la presencia del Espritu Santo en nosotros? Descubrimos que el Espritu Santo vive y acta en nosotros por la Fe, la Esperanza y la Caridad y cuando vivimos todo lo que es noble, justo, amable y bueno.

"Sobre El reposar el Espritu de Yahv, Espritu de sabidura e inteligencia, Espritu de fortaleza y de consejo, Espritu de ciencia y de temor de Dios" (Isaas 11, 2-3).

MENSAJE 30. EL ESPRITU SANTO NOS DA SUS DONES

REFERENCIA A LA VIDA Nos hemos preguntado alguna vez en nuestra vida de dnde le viene a ese trabajador la fuerza en su trabajo? A esa enfermera la capacidad de consuelo y ayuda para el enfermo? A ese sacerdote el don de evangelizar y de servir? A la mam ese cario y entrega maternales? Al cientfico y al investigador la paciencia para descubrir los secretos de la naturaleza? A estos jvenes la capacidad de luchar por la paz, la igualdad, la solidaridad? Al mrtir la fortaleza para entregar su vida por Cristo y su Evangelio? MENSAJE Dios es amor y el Amor, que es el primer don, contiene todos los dems dones. Este amor Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha sido dado (CC 733). Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La comunin con el Espritu Santo es la que en la Iglesia vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el pecado (CC 734). Hemos dicho que el Espritu Santo acta en nosotros desde el interior. El no est lejos ni fuera de nosotros. Todas esas formas de actuar que hemos enumerado antes, y muchas otras, manifiestan en cierto modo la presencia del Espritu Santo en nosotros, que mediante sus dones nos da la capacidad de obrar de acuerdo con las enseanzas de Jess, especialmente segn las bienaventuranzas. En los sacramentos, especialmente en el Bautismo y la Confirmacin, el Espritu Santo se hace presente en nosotros con sus gracias y dones como lo hizo en Pentecosts con Mara y los apstoles. Cules son esos dones del Espritu Santo y cmo actan en nuestra vida? Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo Hijo de David. Completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas (CC. 1831).

Don de sabidura: nos da la capacidad de penetrar las cosas de Dios; de gozarlas y poseerlas. Nos hace experimentar y gustar a Dios desde nuestra propia intimidad. Don de entendimiento: por el don del entendimiento el Espritu Santo mueve el corazn de los fieles, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos el gusto en aceptar y creer la verdad revelada, contenida en las Sagradas Escrituras tal como las lee la Iglesia en su tradicin y las interpreta autnticamente en su magisterio. Don de ciencia: nos hace valorar las realidades humanas para llegar a Dios por medio de ellas. Don de consejo: nos hace ver con prontitud y seguridad lo que se debe realizar en cada momento y en cada situacin. Nos hace ver con la luz de Dios nuestro propio obrar. Don de piedad: nos gua y nos ayuda a mejorar las relaciones que tenemos con Dios y con los hombres. Nos lleva a descubrir a Dios como Padre y a los hombres como hermanos nuestros. Don de fortaleza: nos mueve a actuar con valenta haciendo siempre la voluntad de Dios y superando los obstculos que se nos presentan. Don de temor de Dios: nos lleva a tener una actitud filial hacia el Padre y a demostrarla aceptando como Jess el proyecto de Dios. Es un amor de hijo, tan sincero y tan grande, que teme entristecer al Padre bueno.

APLICACIN A LA VIDA Desde nuestro Bautismo y especialmente en la Confirmacin hemos recibido los dones del Espritu Santo. Qu hemos hecho con esos regalos de Dios? De qu manera podemos reavivar y hacer crecer en nosotros los dones del Espritu Santo? Somos capaces de reconocer los dones que Dios nos concede y los ponemos al servicio de los dems o qu hacemos con ellos?. CELEBRACIN DE LA FE En unos momentos de oracin miremos al interior de nosotros mismos y enumeremos los dones que el Seor nos ha regalado: dones fsicos, intelectuales y nuestra capacidad de amar. Descubramos en ellos la presencia del Espritu Santo. Agradezcamos al Seor tantos regalos para nuestra vida cristiana y alabmoslo orando: "Oh, Seor, enva tu Espritu que renueve la faz de la tierra. Oh Seor, que mi alma te bendiga. Oh Dios, t eres grande

vestido de esplendor y belleza". PARA RECORDAR 64. Qu entendemos por dones del Espritu Santo? Entendemos por dones del Espritu Santo unas gracias o regalos especiales que El nos da para vivir como discpulos de Cristo. 65. Cuntos y cules son los dones del Espritu Santo? Los dones del Espritu Santo son siete: sabidura, entendimiento, ciencia, consejo, piedad, fortaleza y temor de Dios. 66. Qu tenemos que hacer para que los dones del Espritu Santo acten en nuestra vida? Para que los dones del Espritu Santo acten en nuestra vida, debemos permitir que el Espritu del Seor habite en nosotros como en su templo y obrar bajo el impulso de esta divina realidad.

"El fruto del Espritu es: caridad, alegra, paz, generosidad, comprensin de los dems, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de s mismo"
(Glatas 5, 22-23).

MENSAJE 31. EL ESPRITU SANTO PRODUCE EN NOSOTROS FRUTOS DE VIDA Y SANTIDAD

REFERENCIA A LA VIDA Siempre hay alegra y satisfaccin cuando podemos ver y constatar el fruto de nuestro trabajo. El fruto de una buena cosecha. El resultado de un trabajo material como la construccin de una casa. Fruto es la obra de un pensador o de un poeta. Fruto se llama tambin a los hijos, como resultado del amor de los padres. Los frutos, son el resultado de un proceso y del esfuerzo del hombre. En los casos que acabamos de expresar el fruto es el resultado del proceso vital del rbol o de las fuerzas fsicas del hombre o de su capacidad intelectual o de su capacidad de amar. MENSAJE Gracias al poder del Espritu Santo, los hijos de Dios pueden dar fruto. El que nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos el fruto del Espritu que es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza (Glatas 5,22-23). El Espritu es nuestra vida: cuanto ms renunciamos a nosotros mismos, ms obramos tambin segn el Espritu. Por la comunin con El, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el Paraso, nos lleva al Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de llamar a Dios Padre y de participar en la gracia de Cristo, de ser llamado hijo de la luz de tener parte en la gloria eterna (San Basilio) (CC 736). La presencia del Espritu Santo en nosotros produce frutos de vida y santidad: es Seor y dador de vida, nos comunica la vida divina por la gracia santificante; ora en nosotros y nos da la adopcin filial; nos capacita para cumplir la ley nueva del amor; infunde en nosotros la fe, la esperanza y la caridad. Cuando vivimos en el Espritu, ste obra maravillas en nosotros y su accin santificadora se comprueba por la aparicin de frutos de santidad. Cuando estos no aparecen en nuestra vida es porque no lo dejamos actuar, aunque lo hayamos recibido en el Bautismo y la Confirmacin. El captulo quinto de la Carta de San Pablo a los Glatas nos dice: Es fcil ver lo que viene de la carne, o sea, lo que resulta cuando nosotros obramos solos sin dejar que el Espritu acte con sus dones: "relaciones sexuales prohibidas, impurezas y desvergenzas, culto de los dolos y supersticiones, celos y violencias, divisiones, desavenencias y envidias, borracheras, orgas y cosas semejantes" (Glatas 5, 19-21).

San Pablo enumera nuevas manifestaciones del Espritu Santo, en cambio, el fruto del Espritu es caridad, alegra, paz, comprensin de los dems, generosidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de s mismo. Estas son cosas que no condena ninguna ley (Glatas 5,22-23). Pero no las agota, esas manifestaciones son incontables y su crecimiento es constante en la persona que es fiel y dcil a su accin santificadora. APLICACIN A LA VIDA Descubramos en nuestra propia vida los frutos que estamos dando: Cules nos destruyen y perjudican a los dems? Cules nos construyen y ayudan a construir la comunidad cristiana? Saquemos nuestras conclusiones y hagamos algn compromiso. CELEBRACIN DE LA FE Hagamos nuestra reflexin y nuestra meditacin con el siguiente texto de San Cirilo de Alejandra: Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico Espritu, a saber, el Espritu Santo, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios. Ya que por mucho que nosotros seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que el Espritu del Padre y suyo habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible lleva por s mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre s... y hace que todos aparezcan como una sola cosa en El. Y de la misma manera que el poder de la santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos en los que ella se encuentra, formen un solo cuerpo, pienso que tambin de la misma manera el Espritu de Dios habita en todos, nico e indivisible, los lleva a todos a la unidad espiritual. PARA RECORDAR: 67. Cules son los frutos del Espritu Santo? Los frutos del Espritu Santo son: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad. (Ver Glatas, 5,22-23. CC 1832).

Tengan entre ustedes los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess (Filipenses 2,5).

MENSAJE 32. CRISTIANA

EL ESPIRITU SANTO Y LA VIDA

REFERENCIA A LA VIDA El Santo Padre Juan Pablo II, ha canonizado y beatificado a muchos fieles cristianos que han vivido casi contemporneos con nosotros. Canonizar a alguien es declarar pblica y oficialmente que una persona vivi en el seguimiento de Jess, que escuch la llamada del Padre, recibi al Espritu de Jess, el Espritu Santo y fue fiel a sus inspiraciones. Quienes convivieron con la persona beatificada, pensaban en Jesucristo cuando la vean vivir, reciban de ella lo mejor, la observaban practicar las virtudes y decan es un santo, es una santa. Cuntas veces hemos dicho nosotros esas palabras!! Ante el hombre honesto que prefiere la pobreza a un dinero mal habido, ante la mujer que cuida de los suyos, pero saca el tiempo y los medios y la ternura para cuidar a los nios hurfanos, o a esa anciana abandonada; ante el joven profesional que dedica la mitad de su tiempo para servir a aquellos que no le pagarn porque no tienen con qu; ante tantas personas, nuestra madre tal vez, a quien vimos vivir para nuestro padre, para nosotros, para los otros, sin pensar en ella, sin guardarse... MENSAJE37 Santo, Santo, Santo... slo Dios, como lo cantamos en nuestras Eucaristas. Cuando un hombre o una mujer son declarados santos, es porque de alguna manera reflejan algo de la santidad de Dios... todos los bautizados en Cristo Jess estamos llamados a reflejar la gloria del Seor (2 Corintios 3,18), o como lo dice San Pedro vivan de una manera completamente santa, porque Dios que los llam es santo... El los ha salvado de la vida sin sentido, por la sangre preciosa de Cristo... as que deben amarse unos a otros con corazn puro y con todas sus fuerzas (1 Pedro 1,18-19.22). Ningn ser humano puede ser un modelo de virtud por sus solas fuerzas; sin embargo, existen personas que se han abierto totalmente a la obra del Espritu Santo, y reflejan mejor que otros a Dios que es amor. Es a estos seres tan humanos como nosotros, pero tan disponibles a la accin del Espritu de Dios en ellos, a quienes llamamos Santos. Todos estamos llamados a vivir as: abiertos a Dios, con los mismos sentimientos de Cristo Jess; pensemos en un San Francisco de Ass, en una Madre Teresa de Calcuta... observemos la libertad, la capacidad de misericordia (como perdn, o como don), la limpieza de intenciones, la rectitud, la fuerza para superar las dificultades, y todo ellos vivido en la sencillez de una fe humilde alimentada cotidianamente en la oracin, sostenida por el amor a Dios y a los dems y con la alegra de quien lo espera siempre todo de Dios.
37

Complementar en CC 737-741.

APLICACIN A LA VIDA La vida cristiana es as... a veces heroica, a veces sin herosmo, a veces brillante, a veces opaca, a veces larga, a veces corta... en fin, pero siempre es la vida en el seguimiento de Jess, abiertos a la voluntad del Padre y a su Espritu, viviendo de acuerdo con los valores del Evangelio, hechos virtud en la vida diaria. CELEBRACIN DE LA FE Celebremos siempre la fiesta de Todos los Santos, dndole todo su sentido, conozcamos la vida del Santo Patrn de nuestro municipio o parroquia y encomendmonos a l. Leamos y reflexionemos con las palabras del Prefacio de la fiesta de Todos los santos: Cuando Tu coronas sus mritos, coronas tus propios dones, en su vida nos presentas un modelo, en la comunin con ellos una familia, y en su intercesin un apoyo.... PARA RECORDAR 68. Qu es la vida cristiana? La vida cristiana es vivir en el seguimiento de Jess, abiertos totalmente a Dios, de acuerdo con los valores del Evangelio, hechos virtud en la vida diaria.

Todo cuanto sea virtud y causa de elogio, todo eso tenedlo en cuenta (Filipenses 4,8).

MENSAJE 33. VIRTUOSA.

REFERENCIA A LA VIDA

LA

VIDA

CRSTIANA:

UNA

VIDA

Recordemos a nuestros padres, ellos nos enseaban con su ejemplo y su palabra: saluda a la seora, dale la mitad a tu hermanito, no comas tanto que te hace mal, dale el puesto a la seora mayor, piensa antes de hablar... y a fuerza de repetir estas acciones, nos formamos como nios sociables, bien educados. Ya siendo jvenes, adolescentes y adultos tomamos conciencia de la construccin de nuestra personalidad, elegimos nuestro estilo de vida y las virtudes que nos permitirn vivir nuestra vocacin. MENSAJE La prctica de la virtud es la forma concreta como la vida cristiana se expresa en lo cotidiano. VIRTUD: Viene del latn vir que significa: hombre, fuerza, vigor. En el Antiguo Testamento se utiliza este trmino para referirse sobre todo a la fuerza de Dios (Ver Salmo 65,7). En el Nuevo Testamento se trata de una fuerza eficaz, una virtud haba salido de El (Ver Marcos 5,30). La moral clsica llama virtud a la aptitud para hacer bien el bien. La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien (Ver CC 1803). Cuando esta aptitud nace del esfuerzo del hombre, se le llama virtud natural (humana o moral), adquirida gracias al ejercicio prolongado de la misma, las virtudes naturales contribuyen a perfeccionar la naturaleza. Las virtudes humanas son disposiciones estables que proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. (Ver CC 1804). Las virtudes son como hbitos que el sujeto adquiere naturalmente, se les llama tambin valores, que cuando pasan a la vida son las virtudes. Son valores que la persona considera deseables para s, la generosidad, la honestidad... y los pasa a la vida, los practica cotidianamente, controlando lo que se oponga a ellos, perseverando en su empeo hasta llegar a integrarlos en su vida como algo natural, se habla entonces de una persona generosa, honesta virtuosa. Cada uno los vivir a su manera, pues las virtudes estn al servicio de la libertad. El virtuoso se siente libre, porque va identificando su actuar con sus deseos ms profundos.

En la vida cristiana cuatro virtudes desempean un papel fundamental, por ello se les llama cardinales, estas virtudes son: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Las virtudes cardinales gobiernan todas las dems virtudes humanas, interviene en toda situacin. LA PRUDENCIA: Es la capacidad de analizar las situaciones con rectitud y decidir adecuadamente frente a la situacin concreta. El prudente prev las consecuencias de sus actos. Acta teniendo en cuenta al otro, y puede oponerse sin humillar, dar valor sin halagar , ensear sin autoritarismo, callar sin otorgar, ser leal sin ser ciego. La prudencia dispone la razn prctica para discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y elegir los medios rectos para realizarlo... no se confunde con la timidez o el temor, ni con la doblez o la disimulacin... conduce las otras virtudes ensendoles regla y medida (CC 1806). LA JUSTICIA: Es la capacidad de dar a cada uno lo que es debido y de situar cada realidad en su lugar apropiado. La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios se llama virtud de religin, para con los hombres, la justicia dispone para respetar los derechos de cada uno (CC 1807). LA FORTALEZA: Da el valor para actuar, para vencer todo aquello que tiende a paralizarnos, especialmente el miedo, el temor a ser despreciados o incomprendidos a causa de nuestra opcin por el bien. La fortaleza asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien (CC 1808). LA TEMPLANZA: Del latn temperare, conservar la medida, el equilibrio. Es la capacidad de dominar toda atraccin que trate de hacer perder el control de uno mismo. La templanza modera nuestros deseos y pasiones, es fruto de la prudencia, del Espritu Santo en el corazn del hombre. La templanza lleva a luchar contra todo exceso de alcohol, de trabajo, de viajes, de palabras, de responsabilidades, de placeres, de abstinencias... los excesos matan la vida espiritual y la vida social. Se trata del respeto de s mismo y de su caminar hacia el bien. La persona sobria, orienta hacia el bien sus apetitos, asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y guarda una sana discrecin. (CC 1809)38 APLICACION A LA VIDA De nada sirve decir que se es cristiano si cada da somos peores personas y las virtudes para nosotros no significan nada y no son nuestra norma de vida. Tratemos de caminar y de llevar una vida virtuosa que nos beneficien a nosotros y a los dems.

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Se puede profundizar en CC 1805-1811.

En un momento preguntmonos si las palabras virtud y vicio nos parecen pasadas de moda o intiles, o por el contrario, nos ayudan a hacer una evaluacin sobre nuestro estilo de vida. CELEBRACIN DE LA FE Leamos y reflexionemos: Las virtudes morales o humanas se desarrollan con el hbito, no las poseemos por naturaleza, las adquirimos ejercitndola, como sucede con las artes (hablamos as, de un virtuoso del violn, para referirnos a quien interpreta el violn con el cuerpo y con el espritu). Aprendemos a hacer las cosas al realizarlas, como el violinista interpreta cada vez mejor la partitura. As al hacer actos de justicia, llegaremos a hacerlo en toda ocasin, hasta llegar a ser hombres justos. Al practicar la autodisciplina, cada da, aprendemos a ser autodisciplinados. PARA RECORDAR 69. Qu es virtud? Virtud es la disposicin habitual y firme para hacer el bien (Ver CC 1803). 70. Cules son las virtudes cardinales o humanas?. Las virtudes cardinales son: prudencia, justicia, fortaleza y templanza..

Ahora, permanecen la fe, la esperanza y el amor; pero la mayor de estas tres es el amor
(1 Corintios 13,13).

MENSAJE 34. LAS VIRTUDES, DONES DE DIOS

REFERENCIA A LA VIDA El momento presente, con la ayuda de la ciencia y la tecnologa nos ha abierto unas puertas que son de inmenso valor, como la medicina, la ecologa, algunos inventos... pero, por otro lado, tambin se viene ofreciendo a la humanidad la posibilidad de la autosuficiencia y hoy muchos estn o estamos convencidos de que podemos prescindir de Dios. Una prueba de esto es la clonacin y los experimentos genticos que hacen que algunos afirmen que ya no necesitamos de Dios. MENSAJE Por muchos avances que tenga el hombre de hoy seguimos necesitando de Dios, de El recibimos incontables beneficios y son cosas que no podemos negar, ejemplo claro de ello son las virtudes teologales, estas sirven de arraigo para las virtudes humanas, las virtudes teologales se llaman as porque se refieren directamente a Dios, disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto a Dios (Ver CC 1812). Las virtudes teologales son la garanta de la presencia y la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano. Tres son las virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad (Ver CC 1813). LA FE: Es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios. Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. La fe necesita ser vivida, necesita el complemento de las obras, la fe sin obras es muerta (Santiago 2,26). La fe no es slo para guardarla, sino tambin es para profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla. El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin: Todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero al que me niegue ante los hombres, le negar yo tambin mi Padre que est en los cielos (Ver Mateo 10,32-33. CC 1812-1816). LA ESPERANZA: Es la virtud teologal por la que aspiramos al reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa (Hebreos 10,23). En el Espritu Santo que l derram sobre nosotros con largueza por medio

de Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna (Ver CC 1817- 1821). Abraham crey y esper contra toda esperanza, llegando a ser padre de muchas naciones (Romanos 4,18). La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica por ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo al desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad. LA CARIDAD: La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por El mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (Ver Juan 13,34), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros los discpulos imitan el amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me am, y tambin los he amado a ustedes; permanezcan en mi amor (Juan 15,9). Y tambin: este es el mandamiento mo: que se amen unos a otros como yo los he amado (Juan 15,12); Ver CC 1822-1829). La caridad es fruto del Espritu Santo y a la vez es la plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: Si guardan mis mandamientos, permanecern en mi amor (Juan 15,9-10). El cristiano reconoce que estas virtudes provienen de Dios, por lo tanto con su oracin ha de pedir los auxilios Divinos para poder vivir segn la voluntad de Dios, es decir poder vivir en las virtudes. APLICACIN A LA VIDA Es de suma importancia que como cristianos, asumiendo nuestros compromisos bautismales, estemos constantemente revisando nuestra vida de fe, si nuestra fe es pura, si la hacemos crecer y la protegemos de los embates que hoy tenemos contra ella. Tener un momento para analizar en lo que esperamos hacia el futuro, tanto inmediato como lejano, veamos si somos personas de esperanza o de pesimismo y fatalismo. Al hacer esta confrontacin con nuestra vida es necesario descubrir que practicar la caridad no es dar unas moneditas o una limosnita por cumplir. La caridad es la manifestacin ms clara y palpable de lo que llevamos por dentro, el Espritu de Jess muerto y resucitado, que nos inspira y da fuerza para amar a los otros como El. CELEBRACIN DE LA FE En un momento de oracin leamos y meditemos el texto bblico de 1 Corintios 13, 1-13. sobre la Caridad.

Despus de esta meditacin terminemos nuestra oracin escuchando las palabras de Santa Teresa de Jess: Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras ms peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado con gozo y deleite que no puede tener fin. (CC 1821). PARA RECORDAR 71. Cules son las virtudes teologales? Las virtudes teologales son: la fe, la esperanza y la caridad. 72. Por qu razn son llamadas teologales? Porque provienen directamente de Dios, no son el resultado del esfuerzo o mrito del hombre, sino que son un regalo de Dios al hombre.

UNIDAD SEPTIMA

JESUCRISTO NOS REVELA SANTISIMA TRINIDAD

OBJETIVOS: En esta unidad nos proponemos:

EL MISTERIO

DE LA

- Reafirmar que slo por medio de Cristo podemos conocer el Misterio ntimo de Dios, que es Padre, Hijo y Espritu Santo. - Comprobar que la revelacin del Misterio de la Santsima Trinidad que se expresa y se vive en la Iglesia, principalmente en los sacramentos, es un acto de especialsimo amor de Dios para con los hombres. - Redescubrir que todo bautizado es templo vivo de la Santsima Trinidad y que est llamado a actuar de acuerdo con esta dignidad. MENSAJES: 35. Por Jesucristo conocemos que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. 36. La Santsima Trinidad y nosotros.

"Nadie conoce bien al Hijo sino el Padre ,ni al Padre lo conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (San Mateo 11, 27).

MENSAJE 35. POR JESUCRISTO CONOCEMOS QUE DIOS ES PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO
REFERENCIA A LA VIDA En el lenguaje comn, "misterio" es algo velado, oculto, incomprensible, que despierta dudas; todo esto nos puede llevar a una bsqueda para esclarecerlo o situarnos en una expectativa. Para otros, "misterio" es algo que no interesa; que no puede existir. Entre los cristianos hablamos de misterios, como por ejemplo del Misterio de la Santsima Trinidad, para designar las realidades de la vida de Dios y de sus proyectos de salvacin. La intimidad de Dios y sus planes desbordan al hombre en todos sus niveles y dimensiones: intelectuales, afectivos, sentimentales... La revelacin de los misterios divinos nos da indicios de la inmensidad de la vida de Dios. MENSAJE Jesucristo nos habla continuamente de su Padre. Todo lo que hace lo refiere al Padre. La gran revelacin que nos ha hecho es que Dios es su Padre y nuestro Padre. Solamente El, como Hijo, nos lo ha podido dar a conocer39. Desde la encarnacin del Verbo nos fue revelado que Jess es Hijo de Dios: "El Espritu Santo descender sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser Santo y lo llamarn Hijo de Dios" (San Lucas 1, 35). En efecto, en su vida y a travs de su mensaje, demuestra que es el Hijo de Dios, as lo confiesa Pedro: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (San Mateo 16, 16). Igualmente Jesucristo nos ensea que el Espritu Santo es Dios: "Si me aman guardarn los mandamientos mos, y entonces, yo le pedir al Padre que les d otro abogado que est siempre con ustedes: El Espritu de la Verdad" (San Juan 14, 15-17). Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, se nos han manifestado en sus obras: El Padre crea el mundo y al hombre por amor, y al hacerlo inicia su historia de amor. Dios Hijo nos prueba su amor, entregndose a la muerte y muerte de cruz, para salvarnos de la esclavitud del pecado. Dios Espritu Santo anima a la Iglesia y la impulsa a responder con sus obras a la misin de ser sacramento universal de salvacin que Jesucristo le ha encomendado. Toda esta vida de comunin tiene una sola explicacin: Dios es familia, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, viven en intima relacin de amor. Son tres personas distintas y un solo Dios verdadero.
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Se puede complementar en CC 232-248.

El Padre ingnito, es decir, no engendrado, es la primera persona de la Santsima Trinidad. El Hijo unignito, es decir, el nico engendrado por el Padre antes de todos los siglos, es la segunda persona, que fue la que se encarn en el seno de Mara la Virgen. El Espritu Santo, Seor y dador de vida, es la tercera persona, que procede del Padre y del Hijo. (CC. 236-237) La revelacin del Misterio de la Santsima Trinidad, no se dio de un momento a otro. Desde el Antiguo Testamento el pueblo de Israel fue descubriendo a Dios como autor de la vida, creador y salvador lleno de ternura. La mxima revelacin en el Nuevo Testamento es que el Misterio que antes estaba oculto, nos ha sido revelado en Jesucristo y consiste en que Dios, el Padre, nos dio a conocer su plan de salvacin, para realizarlo en Cristo por su Espritu ( Ver Romanos 16, 25-27; Efesios 3, 5). APLICACIN A LA VIDA: La accin de santiguarnos o de signarnos con la cruz en nuestro cuerpo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn es la manifestacin externa de que toda nuestra vida est orientada por Dios y que a diario asumimos el compromiso de santificarnos. En qu forma podemos imitar las relaciones de amor de las tres divinas personas? Somos conscientes de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo viven en nosotros desde el Bautismo? Cmo se hace efectiva esa presencia en nosotros? CELEBRACIN DE LA FE Alabemos frecuentemente al Dios que nos revela su misterio de amor, repitiendo con alegra: Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo. Y unindonos a la Alabanza de la Plegaria Eucarstica: "Por Cristo, con El y en El, a Ti Dios Padre Omnipotente en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos. Amn". PARA RECORDAR 73. Cul es el mayor misterio que Jesucristo nos ha revelado? El mayor misterio que Jesucristo nos ha revelado es la existencia de un solo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas distintas y un solo Dios verdadero. 74. Cmo podemos penetrar en el Misterio ntimo de Dios? Podemos penetrar en el Misterio ntimo de Dios, conociendo profundamente a Jesucristo, quien nos revela al Padre y nos enva su Espritu.

"Hay, un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre" (Efesios 4, 5).

MENSAJE 36. LA SANTISIMA TRINIDAD Y NOSOTROS

REFERENCIA A LA VIDA El hombre moderno no ha logrado construir una fraternidad universal sobre la tierra, porque busca una fraternidad sin Dios (Ver Puebla 241). Vivir en la unidad, en la fraternidad no es cosa fcil. Sin embargo, todo el que cree en Cristo y conoce el misterio de la unidad trinitaria est llamado a construir este mundo en unidad y fraternidad. MENSAJE Cristo abri el camino donde Dios se encuentra con los hombres. Siguindolo a El, los hombres tenemos en la Iglesia entrada libre a la casa del Padre, para entablar un dilogo ntimo y familiar con El40. Como lo hemos dicho ya, en Cristo somos hechos hijos adoptivos del Padre. El nos introduce en la familia de Dios y establece as con el hombre una relacin sublime y divina. Este acontecimiento maravilloso de comunin lleva al hombre a establecer con los dems hombres una relacin semejante. La comunidad cristiana es el templo donde vive Dios. Por eso, ella est llamada a vivir la unidad, el encuentro, la comunin con el Padre, encabezada por Cristo y vivificada en el Espritu. Estos sentimientos y esta vida brotan de nuestro corazn, cuando confesamos con el Apstol Pablo: "Hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre" (Efesios 4, 5). Sintindonos as, familia divina, hijos del Padre, hermanos de Cristo, en compaa del Espritu, recibimos la fuerza necesaria para vivir en hermandad los unos con los otros. As nace la fraternidad universal cristiana. Nadie tiene por qu sentirse solo, ni hurfano, pues somos hijos de un mismo Padre, pero esto hay que vivirlo en lo cotidiano. Esta realidad es un llamado a construir la Comunin que ha de manifestarse en toda nuestra vida con todas sus dimensiones: en lo econmico, en lo social, en lo poltico, en lo cultural. Nuestras relaciones con la Santsima Trinidad, a veces por nuestro desconocimiento, parecen lejanas. Sin embargo, la oracin litrgica de la Iglesia hace permanente referencia a las tres divinas personas, para que no perdamos de vista que somos comunidad, templo vivo, en el que habita el Dios Uno y Trino: cuando nos signamos o santiguamos (en el nombre del Padre...), cuando nos persignamos (por la seal de la Santa cruz...), cuando rezamos el Gloria al Padre.
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Se puede complementar en CC 257-260.

En las plegarias eucarsticas, la Iglesia nos pone en ntima relacin con el Padre que nos entrega a su Hijo, por la fuerza de su Espritu, para nuestra salvacin y la salvacin del mundo. La Comunin con la Trinidad es, pues, una realidad concreta. La comunidad cristiana se edifica y crece como una verdadera familia, cuyo templo es el Espritu. Ella tiene su fundamento en la presencia viva de Cristo, del Padre y del Espritu que van extendiendo el amor hasta hacer que se propague por el mundo entero. APLICACIN A LA VIDA El conocer a la Santsima Trinidad como comunin de amor nos lleva a darnos a los dems: "si alguno que posee bienes de la tierra ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios?" ( 1 San Juan 3, 17). En nuestra vida diaria, cul es nuestro aporte para vivir en comunin con nuestros hermanos? CELEBRACIN DE LA FE A la luz de este mensaje sobre la Trinidad y nosotros, recordemos, recitemos y reflexionemos sobre algunas invocaciones litrgicas: "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Por la seal de la santa cruz, de nuestros enemigos, lbranos Seor Dios nuestro. "La Gracia de Nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la Comunin del Espritu Santo estn siempre con vosotros". "Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn". PARA RECORDAR 75. Quin es la Santsima Trinidad? La Santsima Trinidad es el misterio revelado por Jesucristo en el cual nos ensea que Dios, siendo perfectamente uno, vive y se manifiesta en tres personas distintas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. 76. Con qu palabras nos revel Jesucristo la inhabitacin de la Santsima Trinidad en nosotros?

Jesucristo nos revel la inhabitacin de la Santsima Trinidad en nosotros con estas palabras: "Si alguno me ama guardar mi Palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos morada en l" (San Juan 14, 23). 77.Cmo debemos vivir para que en nuestras relaciones reflejemos el amor trinitario? Para que en nuestras relaciones reflejemos el amor trinitario, debemos vivir como un solo pueblo de Dios, unidos en el amor que manifiesta la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

UNIDAD OCTAVA

EL HOMBRE ES IMAGEN DE DIOS

OBJETIVOS En esta unidad nos proponemos: Reafirmar que todo cristiano, por la gracia es hijo de Dios y est llamado a participar de la gloria del Seor Resucitado. Conocer como el hombre transformado por la fuerza de la gracia, es "nueva criatura", es "hombre nuevo" en Cristo. Redescubrir que la identidad del cristiano est en ser hijo de Dios y en llevar una vida de acuerdo con esta realidad. MENSAJES 37. Lo que hace al hombre imagen de Dios 38. Dignidad y grandeza del hombre.

" Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre"

(Gnesis 1, 27).

MENSAJE 37. LO QUE HACE AL HOMBRE IMAGEN DE DIOS

REFERENCIA A LA VIDA Qu es el hombre? Qu ha pensado Dios sobre l? "Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre si mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a si mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia..." (G. S. 12). En el momento presente se hace necesario descubrir, ejemplos concretos como se desfigura la imagen de Dios presente en el hombre: la discriminacin, la explotacin... MENSAJE De todas las criaturas visibles slo el hombre es capaz de conocer y amar a su creador; es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma; slo l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios (Ver CC 356).41 Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona, no es solamente algo sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar (Ver CC 357). La Biblia nos dice que el hombre ha sido creado a imagen de Dios: "Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre" (Gnesis 1, 27) (Ver CC 355). Con esta expresin la Biblia nos ensea que el hombre es la nica imagen o representacin de Dios. El es nuestro "Escultor" que se ha recreado con su "obra" salida de sus manos para colocarla en el "templo" de la creacin (Ver CC 356). Dios ha hecho al hombre imagen y semejanza suya, ante todo: En el dominio que tiene sobre la creacin; "Le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies" (Salmo 8, 7) (Ver CC 373). En su capacidad de pensar, de amar, de decidir y de poner nombre a las cosas, y con esto ejerce su seoro sobre la creacin (Ver CC 1706. 357). En su capacidad de relacionarse y dialogar con los dems hombres de la tierra; l est llamado a vivir en una sociedad, en un pueblo (Ver CC 1879. 360-361)
41

Se puede complementar en CC. Nos. 355-368.

 En su capacidad de participar del amor de Dios (Ver CC 27). Este amor es el que da sentido a los valores ya mencionados. Cristo por ser la imagen perfecta del Padre posee de manera plena todas estas capacidades; y por eso tiene entre nosotros la misin de hacer que la semejanza con Dios sea cada vez ms perfecto: "A los que de antemano conoci, Dios los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo" (Romanos 8, 29). En la capacidad de participar de la inmortalidad y eternidad de Dios (Ver CC 366) : "Dios cre al hombre para la inmortalidad, lo hizo imagen de su misma naturaleza" (Sabidura 2, 23). As pues, si todo hombre, por el hecho de ser hombre ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios, el cristiano, por haber recibido el bautismo, llega a un estado de ms plena realizacin de esa semejanza con Dios (Ver CC 1265-1266. 1701) . Dice el Apstol: "Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen, cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu" (2 Corintios 3, 18). APLICACIN A LA VIDA La vida cristiana es una constante invitacin a que todos descubramos nuestra dignidad y la de los dems, que conservemos dicha dignidad, que no perdamos la capacidad de amar y perdonar, que no pisoteemos los derechos y valores de los otros, en fin, que veamos la presencia de Dios en el hermano. Tenemos conciencia de que somos imagen de Dios y actuamos de acuerdo con esa realidad? Al relacionarnos con los dems, respetamos en ellos su dignidad por ser imgenes de Dios? CELEBRACIN DE LA FE Recitemos y reflexionemos con admiracin y agradecimiento el siguiente pasaje del Eclesistico 17, 1-14: "De la tierra cre el Seor al hombre, y de nuevo lo hizo volver a ella... De una fuerza como la suya los revisti, a su imagen los hizo... Les form lengua, ojos, odos y un corazn para pensar. De saber e inteligencia los llen, les ense el bien y el mal... Por eso su Santo Nombre alabarn, cantando la grandeza de sus obras...". PARA RECORDAR 78 Qu quiere decir que el hombre es imagen de Dios?

Que el hombres es imagen de Dios quiere decir: que Dios al crearlo, le dio capacidad de pensar, decidir y amar y le particip de su inmortalidad El hombre es superior al universo entero por la dignidad de su Espritu inmortal: Dios le concedi el poner nombre a las cosas y el dominio sobre la creacin material (Ver GS 14, 15, 17). 79. Cundo se realiza en el hombre la imagen perfecta de Dios? Dios realiza en el hombre la imagen perfecta cuando, por Jesucristo, le comunica la gracia y lo hace hijo, lo cual slo se alcanzar plenamente en la vida eterna.

"Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad (Salmo 8, 6).

MENSAJE 38. DIGNIDAD Y GRANDEZA DEL HOMBRE

REFERENCIA A LA VIDA Tal vez nunca se ha hablado tanto como hoy de la dignidad y grandeza del hombre, de sus valores, de los alcances de su inteligencia, del respeto que merece, de que es sujeto de derechos y deberes. Pero, al mismo tiempo, nunca como hoy se ha pisoteado tanto la persona humana: se la explota, se la esclaviza, se truncan las vidas de nios indefensos, de jvenes, de adultos. Incluso hoy se habla de la cultura de la muerte y de lo desechable que se ha llegado a aplicar para con las personas. Para muchos, adems, la dignidad y grandeza de la persona se miden por el prestigio, por los ttulos y diplomas, por el dinero que posee o por el puesto importante que desempee en la sociedad. MENSAJE42 Pues bien, la dignidad y la grandeza de la persona humana est en que el hombre tiene su origen en Dios, ha sido creado a imagen y semejanza de Dios mismo, est llamado a ser su hijo y ha sido constituido seor de la creacin entera para gobernarla y usarla glorificando a Dios (Ver G S 12; CC 358)43. Este origen divino y esta misin: Hacen que el hombre sea sujeto de derechos que no pueden negarse a nadie. La Constitucin del Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et Spes describe con amplitud algunos de estos derechos y llama a todos a reconocerlos prcticamente (Ver GS 14-16). Igual cosa hace con insistencia Su Santidad Juan Pablo II. Los Obispos de Amrica Latina han condenado y condenan todo menosprecio, reduccin o atropello de las personas y de sus derechos (Ver Puebla 318). Hacen que el hombre sea tambin sujeto de deberes, es decir, de obligaciones que lo lleven a reconocer en los dems a otras personas iguales en dignidad y en derechos (Ver CC 1913-1917). Todo prjimo es "otro yo" (Ver GS 27. 29; CC 1931.1935), por lo cual Cristo nos manda hacer a los dems todo cuanto nosotros desearamos que los dems hicieran con nosotros (Ver San Mateo 7, 12). Esta misma enseanza nos la quieren inculcar de nuevo nuestros pastores en Puebla en el numeral 1274. Todo cuanto atente contra el hombre y sus derechos debe ser excluido de cualquier conducta cristiana (Ver GS 27). Exigen que el hombre sea verdaderamente libre, puesto que "la libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre" (Ver GS 27), y lo lleva a liberarse de las pasiones y a tender a su fin eligiendo libremente el bien y los medios adecuados para conseguirlo (Ver GS
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Se sugiere ir a la seccin de anexos y profundizar en el documento complementario El respeto a la vida. Se puede complementar en CC 1700-1876.

17). Por eso la libertad es, a la vez, don de Dios y tarea del hombre, para no dejarse encerrar en los valores del mundo, especialmente en los bienes materiales (Ver CC 1730). Esta participacin que Dios nos da de su mismo ser y el llamado que El nos hace a asemejarnos ms a El, ayudados por la Gracia y secundados por nuestro esfuerzo y trabajo, es lo que nos hace dignos y grandes. Por ello nuestra vocacin cristiana nos exige que busquemos la promocin integral de cada hombre y de todos los hombres (Ver CC 1938). Slo as llegaremos a ser vivas imgenes de Dios. As lo hizo Cristo y lo siguen haciendo los santos. Esta es la razn por la cual nuestros Obispos en Puebla nos descubren varios "rostros" en los que debiramos descubrir los rasgos sufrientes de Cristo y deberamos ver a hermanos nuestros necesitados de ayuda: los nios golpeados por la pobreza; los jvenes desorientados y frustrados; los indgenas y afroamericanos marginados y en situaciones infrahumanas, los campesinos, obreros, subempleados, desempleados, marginados, ancianos... (Ver Puebla 32-39). En el mundo actual an se presentan manifestaciones que hacen que el hombre pierda su real dignidad: el secuestro, la extorsin, el desplazamiento, la amenaza, el chantaje y otras manifestaciones, poco a poco resquebrajan la imagen y la sensibilidad que debemos tener sobre la persona humana. APLICACIN A LA VIDA Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la naturaleza divina, no degeneres volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu Cabeza perteneces y de qu Cuerpo eres miembro. Acurdate que has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser trasladado a la luz del Reino de Dios (San Len Magno) (CC 1691). En muchas ocasiones escuchamos que las personas exigen que se les respete y que sus derechos no se les ignoren, pero esto mismo compromete a las personas a respetar a los otros y reconocer los derechos del otro. Respetar los derechos del otro es un deber para todos. Qu estamos haciendo para respetar los derechos de los dems y para promover a los ms necesitados? CELEBRACIN DE LA FE Leamos y comentemos la parbola del Buen Samaritano y descubramos en ella quin es el hombre, nuestro hermano. La respuesta la ofrece Jess (Lucas 10, 29-37)44.

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Se sugiere ir a los anexos, all buscar la seccin de oraciones se puede emplear la ORACIN A JESUCRISTO.

PARA RECORDAR 80. Por qu los hombres tenemos dignidad, derechos, deberes y una igualdad fundamental ? Los hombres tenemos dignidad, derechos, deberes y una igualdad fundamental porque Dios nos hizo a todos a su Imagen y semejanza y porque, al darnos a su propio Hijo, nos llam a ser sus hijos y a vivir como hermanos.

UNIDAD NOVENA

EL PECADO ATENTA CONTRA GRANDEZA DEL HOMBRE

OBJETIVOS En esta unidad nos proponemos:

LA

DIGNIDAD

Reafirmar que el "misterio del pecado" es una realidad que envuelve a todo el hombre y a todos los hombres, que slo se puede afrontar a la luz del "Misterio de Cristo "Nuestro Salvador y Redentor. Comprobar que el pecado es un rechazo del amor de Dios, que atenta contra la dignidad la grandeza y la vocacin misma del hombre. Redescubrir los estragos que causa el pecado en nuestra propia vida, en la sociedad y en toda la creacin, para combatirlo por todos los medios. MENSAJES 39. Visiones inadecuadas acerca de la persona humana 40. El pecado, rechazo del amor de Dios 41. Consecuencias del pecado.

"Y con sabidura creaste al hombre... para que administrase el mundo con santidad y justicia... (Sabidura 9, 2-3).

MENSAJE 39. VISIONES INADECUADAS ACERCA DE LA PERSONA HUMANA

REFERENCIA A LA VIDA Decamos en el mensaje anterior que nunca se haba preocupado tanto el hombre por defender sus derechos, pero que, al mismo tiempo, nunca quiz haba sentido tanto el hombre la tortura de verlos pisoteados. La verdad es que muchos nos preocupamos porque la vida humana sea ms humana, para que todo lo que compone esta vida responda a la dignidad del hombre; existen grupos, pases, sistemas que, con su manera de pensar y de actuar, reducen su propia y original grandeza. "Quizs una de las ms vistosas debilidades de la civilizacin actual est en una inadecuada visin del hombre" (S. S. Juan Pablo II, Discurso inaugural de Puebla 1. 9). MENSAJE Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin. En Cristo, imagen de Dios invisible, el hombre ha sido creado a imagen y semejanza del Creador. En Cristo, redentor y salvador, la imagen divina alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios ( CC 1701). La Iglesia, considera como deber suyo fundamental presentar una visin integral del hombre que slo se tiene a la luz de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado : "El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado" (GS 22). Ella, tratando de mirar al hombre con los ojos de Cristo mismo, se hace cada vez ms consciente de ser la custodia de un gran tesoro, que no le es lcito estropear. Es el tesoro de la humanidad, enriquecido por el inefable misterio de la filiacin divina. En esta forma la Iglesia se levanta contra las falsas visiones que hoy se tienen del hombre. Estas visiones inadecuadas de la persona humana las sintetiza el Documento de Puebla (Ver Puebla 305-315) en las siguientes:

La visin fatalista segn la cual el hombre no puede guiarse por si mismo, siguiendo su propia conciencia, sino que es guiado por fuerzas ocultas mgicas de las cuales es vctima. Esta es una visin determinista o fatalista del hombre. Se llama as porque elimina en l, la conciencia personal. Todo lo que acontece est determinado e impuesto por un poder superior. La visin sicologista para la cual la persona humana es vctima del instinto ertico, sin ninguna libertad.

La visin consumista: hay quienes miran la persona humana como instrumento de produccin y objeto de consumo; es decir, que la persona valdra por lo que tiene, por lo que gasta, por lo que adquiere, por lo que consume, por lo que puede, por lo que goza. Todo esto impide el acceso a los bienes espirituales. Existe tambin la visin individualista del hombre. Segn ella, la dignidad de la persona est en la eficacia econmica y en la libertad individual. Se olvidan de la conciencia comunitaria, de la responsabilidad social de toda riqueza y slo piensan en el progreso individual, sin tener en cuenta la comunidad ni las exigencias de la justicia social. Otros sustituyen la visin personalista del hombre por una visin colectivista del mismo. La meta de la existencia humana la ponen en el desarrollo de las fuerzas materiales de produccin de un estado o de un colectivo. Estos desconocen los derechos del hombre, especialmente el derecho a la libertad religiosa. Asilo mira el marxismo clsico. Existen tambin los que defienden la ideologa de la seguridad nacional. Estos creen que el Estado est siempre en peligro. Para conservar la seguridad del Estado, restringen la libertad de las personas; hieren su dignidad, se olvidan de las necesidades de los otros y se preocupan por aumentar el material de guerra gastando en armas las partidas que por derecho y por justicia pertenecen a otros sectores que benefician directamente al hombre. Finalmente la visin cientista, hay quienes slo reconocen como verdad lo que la ciencia puede demostrar, lo que se puede medir, lo que es cuantitativo. As reducen al hombre a un organismo material y nada ms.

APLICACIN A LA VIDA Analicemos la manera como se dan en nuestras familias y en nuestra sociedad, estas visiones recortadas del hombre. Cul o cules de estas visiones es la nuestra?. Cada uno al reconocer alguna de estas realidades presentes en nuestras vidas, estamos llamados a cambiar y a generar cambios positivos en los dems. CELEBRACIN DE LA FE Apoyados en la lectura y meditacin de la Palabra del Evangelio sobre las tentaciones de Cristo (San Mateo 4, 1-10), quien nos dice que "no solo de pan vive el hombre" y que debemos adorar slo a Dios, oremos en comunidad con estas o con otras palabras. V. Porque apreciamos ms las cosas que la dignidad de la persona que vive a nuestro lado. R. Perdnanos, Seor V. Porque actuamos como quien no cree, negando lo espiritual. R. Perdnanos, Seor V. Porque muchos de los que han sido constituidos en autoridad, lesionan la dignidad de las personas.

R. Perdnanos, Seor (Se pueden agregar algunas invocaciones de acuerdo al contexto del grupo y dar participacin a los asistentes). PARA RECORDAR 81. Por qu las visiones inadecuadas sobre el hombre atentan contra su dignidad y grandeza? Las visiones inadecuadas sobre el hombre atentan contra su dignidad y grandeza porque desfiguran la imagen de Dios, en la que se funda su dignidad y porque al reducirlo a una dimensin meramente material y terrena lo privan del destino eterno propio de los hijos de Dios.

"Padre, pequ contra el cielo y contra ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo (San Lucas 15, 21).

MENSAJE 40. EL PECADO RECHAZO DEL AMOR DE DIOS

REFERENCIA A LA VIDA Todos conocemos esa linda parbola contada por el mismo Seor Jesucristo que se llama Parbola del Hijo Prdigo". En realidad de alguna manera todos somos ese "hombre-prdigo". Nos hemos ido de la casa paterna, hemos despreciado el amor de Dios, destruyndonos y haciendo mal a los dems. Hemos sentido la invitacin de volver a El, cuando tomamos conciencia, por esa voz interior que nos dice que no hemos obrado correctamente. Al mismo tiempo descubrimos que as como el hijo prdigo rechaz el amor del padres por rebelda, orgullo y deseo de disfrutar placenteramente, del mismo modo puede sucedernos con frecuencia. MENSAJE Dios, Padre bueno, dej en cada hombre una voz interior que llamamos conciencia (Ver CC 1776). Es lo que expresa el hijo prdigo (Leer Lucas 15,11-32) cuando dice: "Cuntos trabajadores de mi padre tienen pan y yo aqu me muero de hambre... Volver a mi padre y le dir: no merezco llamarme hijo tuyo, trtame como a uno de tus trabajadores... Pequ contra Dios y contra ti, ya no merezco llamarme hijo tuyo". La conciencia nos dice, pues, que un acto es malo y no lo debemos hacer, o que es bueno y puede hacerse (Ver CC 1777). El mal es lo que llamamos pecado. El pecado es una ofensa a Dios, Contra ti, contra ti, slo he pecado, lo malo a tus ojos comet (Salmo 51,6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gnesis 3,5). El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (San Agustn). (CC 1850).45 Pecado es decir no a Dios. Es una eleccin personal y libre que hacemos contra nosotros mismos, contra el prjimo y por lo mismo contra Dios. Es querer ir contra el plan de salvacin que Dios amorosamente nos ha indicado (Ver CC 1849). Es desobediencia a Dios. Es no aceptar el amor benvolo y misericordioso que Dios nuestro Padre nos ofrece. Todo pecado nos destruye o destruye a otros. La voluntad de Dios es la construccin del hombre perfecto en cada uno de nosotros. Pecar es atacar abiertamente esa voluntad de Dios.
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Este mensaje se puede complementar con CC. Nos. 1846-1869.

El pecado es, pues, desconocer el amor de Dios, ser desagradecidos con El y ofenderlo desobedeciendo sus mandamientos. El pecado termina por degradarnos y deshumanizarnos. La Iglesia, interpretando la revelacin, nos habla de diversos pecados:

Pecado original (Ver CC 388-401): es la ausencia de vida divina en el hombre desde que nace, como consecuencia del pecado de Adn. Dios quiso que el hombre existiera siempre con la vida divina (la gracia) y el primer hambre era quien la deba transmitir, al transmitir tambin la vida humana. Pero el primer hombre, al pecar, perdi esa vida, no slo para si, sino para sus descendientes, ya que en l estaba condensada toda la humanidad futura (Ver CC 400). Por eso, no teniendo la vida divina, no poda transmitirla y as todos los hombres nacen sin ella. El pecado, en sentido estricto, es el pecado personal, que es una accin consciente y libre del hombre, opuesta al plan de Dios. Al pecado original se le llama pecado, en cuanto que se opone a ese plan de Dios, pero no en cuanto que cada uno sea responsable de l. Es pecado slo en sentido amplio; por eso a nadie se le exige que pida perdn por l. Esta ausencia de vida divina hace que el hombre est internamente desordenado e inclinado al mal, de tal manera que por si solo es incapaz de amar a Dios sobre todas las cosas. Slo la bondad Divina es capaz de levantarlo y lo hace por medio de Jesucristo en su Iglesia por el sacramento del Bautismo.

Pecado personal y pecado social (Ver CC 1868-1869): todo pecado es personal en este aspecto: el pecado en sentido verdadero y propio, es siempre un acto de la persona individual, y no precisamente de un grupo o de una comunidad. Pero todo pecado es tambin social en el sentido de que el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dems . Pecado mortal: es un acto que el hombre realiza libremente y dndose cuenta de que con l se aparta de Dios que lo llama amorosamente a vivir su vida divina (Ver CC 18551861). Pecado venial: es un acto relativamente superficial que supone slo una libertad y una voluntad dbil y por eso no destruye en l el amor de Dios, pero si lo disminuye y lo dispone poco a poco para cometer el pecado mortal (Ver CC 1855. 1862-1863)

. Los pecados capitales as ha llamado la Iglesia a ciertas actitudes o inclinaciones que por si mismas son fuente y origen de los pecados personales. Contra ellos debemos trabajar ms para evitar los pecados personales (Ver CC 1866). Los pecados capitales son:
o

La soberbia: actitud que nos lleva a despreciar a los dems y a ser autosuficientes, desconociendo nuestra dependencia de Dios y la necesidad que tenemos de los dems (Ver CC 398). La virtud contraria a la soberbia es la humildad.

La avaricia: actitud que nos lleva al deseo inmoderado de amontonar bienes terrenos Nos conducen la explotacin del hermano y a la injusticia (Ver CC 2424). La virtud contraria a la avaricia es la generosidad o la solidaridad. La ira: actitud que nos inclina a la violencia descontrolada cuando alguien o algo se opone a nosotros. Inspira la venganza y el asesinato. La virtud contraria a la ira es la paciencia. La lujuria: actitud que nos lleva a buscar el placer sexual contra los criterios morales evanglicos (Ver CC 2351). La virtud contraria a la lujuria es la castidad. La gula: actitud que busca la plenitud del hombre en los placeres del estmago. Se manifiesta en el exceso de comidas y bebidas, drogas, cigarrillo, etc. (Ver CC 2290). La virtud contraria a la gula es la templanza o moderacin. La envidia: actitud que se traduce en tristeza cuando vemos que otros tienen xitos o cualidades que nosotros no tenemos. Lleva a la calumnia, al odio, al homicidio (Ver CC 2538-2540). La virtud contraria a la envidia es la caridad. La pereza: actitud que lleva al abandono de nuestros deberes de estado y de los valores ms importantes de nuestra vida (Ver CC 2094. 2733). La virtud contraria a la pereza es la diligencia o el servicio.

APLICACIN A LA VIDA Uno de los graves peligros que afronta nuestra sociedad es, la falta o la prdida de la conciencia de pecado, para muchas personas hoy, nada es pecado, todo est permitido y eso es lo ms grave, que la conciencia de la gente se adormece y se pierde la lucidez para diferenciar el bien del mal. Urge entonces, la necesidad de recuperar la conciencia de pecado con un sano equilibrio, sin ir a extremos, pero s recordar que la vida es la constante lucha entre el bien y el mal y en la que sale vencedor quien est en las manos y presencia de Dios. Todos somos "hijos prdigos" que rechazamos a Dios alguna vez en la vida. Por eso somos pecadores. A cada momento de nuestra vida, estemos dispuestos a escuchar la voz de Dios nuestro Padre, en la conciencia, para no extraviarnos ni alejarnos de El. Cul es el grado de conciencia que tenemos del pecado? Cmo formamos nuestra conciencia respecto del pecado? Estamos luchando contra el pecado? CELEBRACIN DE LA FE Despus de leer la parbola del hijo prdigo pidamos perdn a Dios Padre, por haber despreciado su amor misericordioso. Expresemos esta actitud de conversin y sincero arrepentimiento, haciendo el acto penitencial:

"Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante ustedes, hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisin por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego a Santa Mara, siempre Virgen, a los Angeles, a los Santos y a ustedes hermanos, que intercedan por mi ante Dios nuestro Seor". PARA RECORDAR 82. Qu es el pecado? Pecado es el rechazo libre y consciente del amor de Dios y su voluntad. 83. Qu es pecado mortal? Pecado mortal es un acto que el hombre realiza libremente y dndose cuenta de que con l se aparta de Dios que lo llama amorosamente a vivir su vida divina. 84. Qu es el pecado venial? El pecado venial es un acto relativamente superficial que supone una libertad y una voluntad dbil y por eso no destruye el amor de Dios en quien lo comete. 85. Cuales son los pecados capitales y por qu se llaman as? Los pecados capitales son: soberbia, avaricia, ira, gula, lujuria, envidia y pereza. Se llaman as porque son la raz y origen de todos los pecados.

"Todo el que comete pecado es un esclavo del pecado"

(San Juan 8, 34).

MENSAJE 41. CONSECUENCIAS DEL PECADO

REFERENCIA A LA VIDA No necesitamos ir muy lejos para constatar las consecuencias del pecado, de nuestro pecado, en la sociedad en que vivimos: guerra, conflictos familiares, violencia, secuestros, extorsiones, amenazas, atentados, muerte por accidentes debido a fallas humanas voluntarias, destruccin del medio ambiente, hambre, desnutricin, inmoralidad. MENSAJE El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repeticin de actos. De ah resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompen la valoracin concreta del bien y del mal. As el pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral hasta su raz (Ver CC 1865)46. El pecado del hombre es el peor mal del mundo. Trae consecuencias fatales para nosotros mismos quienes incurrimos voluntariamente en l; a la vez que daa nuestras relaciones con los dems, con Dios y con el mundo (Ver CC 400). Con nosotros mismos: como a Adn, el pecado nos avergenza y produce en nosotros un desgarramiento interior que envuelve a toda la persona (Ver Gnesis 3, 7-8).

Con los dems: los esclavizamos con nuestras actitudes; los contagiamos del mal. Reforzamos la injusticia, la inmoralidad, la violencia, la mentira ( Ver CC 1606).

Con Dios: destruimos la vida divina que hay en nosotros y en los dems; nos alejamos de El. Rechazamos su amistad y compaa.

Con el mundo: nuestro pecado repercute tambin en la creacin. El odio y la ambicin, por ejemplo, engendran la guerra, y la guerra la destruccin, se destruye el medio ambiente, se contamina el aire, el agua, se acaba con las especies vegetales y surge la necesidad de lograr un equilibrio para la conservacin de la vida47. La simple pereza llena nuestras ciudades de escombros y nuestros campos de cardos y espinos.

Adems de estas realidades del pecado en nosotros, en los dems, en nuestras relaciones con Dios y con el mundo, existen realidades que inquietan todava ms nuestra vida: el mal, el dolor, el sufrimiento (Ver CC 309-310).

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Se puede complementar en CC 402-409. Se sugiere ir a la seccin de anexos y profundizar en el Documento El sufrimiento de la tierra: mensaje ecologista.

Dios no es el autor del mal; es su gran enemigo. Para librarnos de l, vino al mundo. Tampoco es cmplice de la maldad del hombre. Dnde est, pues, el problema? En la libertad humana. Y esa libertad la respeta Dios aun cuando la empleemos en contra de el bien que quiere para nosotros (Ver CC 311). Como consecuencia del mal y del pecado entraron en el mundo el sufrimiento, el dolor y la muerte, que no estaban en los planes de Dios para con el hombre (Ver CC 385). Por eso, Cristo nos liber tambin del sufrimiento y el dolor (Ver CC 312), dndoles un sentido salvfico, expresado por San Pablo, as: Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia... (Colosenses 1, 24). Cristo, por amor, acept su entrega totalmente en bien de los dems. Y esta entrega le exigi dolor, sufrimientos, renuncia de su propia vida, no sin miedo y pavor (Ver San Mateo 26, 3740; CC 612). APLICACIN A LA VIDA En muchas ocasiones escuchamos que es necesario alejarnos del pecado, que no debemos pecar, pero la pregunta es qu debo hacer entonces para no caer en el pecado?. Es bueno primero reconocer nuestra fragilidad y debilidad, luego de descubrir nuestros puntos dbiles, dedicarnos a fortalecernos con: la lectura de la Biblia, el dilogo con personas buenas y de testimonio, hacer oracin pidiendo la perseverancia, leer libros que ilustren nuestro camino de fe, acercarnos a los sacramentos... Cules son las principales consecuencias del pecado que observamos en el medio en que vivimos? Cmo podramos ayudar a contrarrestar las consecuencias de ese pecado? CELEBRACIN DE LA FE Conscientes de las graves consecuencias del pecado, oremos y meditemos con el Salmista: Misericordia, Dios mo, por tu bondad; por tu inmensa compasin borra mi culpa; lava del todo mi delito limpia mi pecado. Pues yo reconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecado: contra ti, contra ti solo pequ; comet la maldad que aborreces. En la sentencia tendrs razn en el juicio brillar tu rectitud. Mira, que en la culpa nac, pecador me concibi mi madre. Oh Dios!, crea en mi un corazn puro, renuvame por dentro con espirito firme;

no me arrojes lejos de tu rostro, no me quites tu Santo Espritu. (Salmo 50). PARA RECORDAR: 86. Por qu el pecado es el peor mal del mundo? El pecado es el peor mal del mundo, porque trae consecuencias funestas para el hombre, ya que rompe sus relaciones con Dios, con los hermanos y con la misma creacin (Ver GS 13). 87. Quin es el autor del mal en el mundo? Dios no es el autor del mal en el mundo, porque El todo lo hizo bueno (Ver Gnesis 1,31) : Las angustias y frustraciones del hombre han sido causadas por el pecado que tiene dimensiones personales y sociales muy amplias ( Puebla 73).

UNIDAD DECIMA

EN JESUCRISTO EL HOMBRE LLEGA SER HIJO DE DIOS Y ES LLAMADO A LA GLORIA

OBJ ETIVOS En esta unidad nos proponemos: Reafirmar que todo cristiano, por la gracia es hijo de Dios y est llamado a participar de la gloria del Seor Resucitado. Comprobar que el hombre transformado por la fuerza de la gracia, es "nueva criatura", es "hombre nuevo" en Cristo. Redescubrir que la identidad del cristiano est en ser hijo de Dios y en llevar una vida de acuerdo con esta realidad. MENSAJES: 42. El hombre cristiano es hijo de Dios 43. El cristiano, hombre nuevo en Cristo 44. La gloria, meta definitiva del hombre nuevo en Cristo

"Sois hijos de Dios por la fe en Jesucristo"

(Glatas 3, 26).

MENSAJE 42. EL HOMBRE CRISTIANO ES HIJO DE DIOS

REFERENCIA A LA VIDA Impulsadas por el espritu de solidaridad, hay familias que acogen con frecuencia nios hurfanos o abandonados, para brindarles el amor que les falta. Estos quedan bajo el cuidado y proteccin de sus padres adoptivos y gozan del derecho a la herencia, pero nunca llegarn a ser realmente hijos carnales de esos padres que los adoptan. MENSAJE Los cristianos somos realmente hijos de Dios Padre, porque nacimos de El, y somos su hechura (Ver CC 270). Somos hijos del Padre, porque ste por Cristo nos dio lo ms intimo de si: "su Espritu" (Ver CC 654). Ese Espritu nos transforma interiormente hacindonos cada vez ms semejantes a Cristo, el Hijo de Dios encarnado y glorioso, pues la caracterstica del Espritu es hacer de los creyentes hijos al estilo de Jess (Ver CC 736). De ah que esta filiacin divina cambia la intimidad de nuestro ser y lo ordena hacia la vida eterna; "Los seguidores de Cristo han sido hechos por el bautismo, verdaderos hijos de Dios y participes de la divina naturaleza y por lo mismo realmente santos" (L. G. 40), (Ver CC 1265). Los cristianos, al decir de San Pablo, nacemos de Dios, somos sus hijos y como hijos, herederos de la vida eterna, coherederos de Cristo (Ver Romanos 8, 16-17). Esta adopcin es diferente a la adopcin que conocemos en sentido humano (Ver CC 654); es una participacin intima, una comunin en la filiacin divina de Jesucristo que es el nico Hijo de Dios por naturaleza (Ver CC 2780.2782-2784). Adopcin que va acompaada de una transformacin profunda que convierte a los cristianos, mediante la accin del Espritu Santo, en imgenes vivas y reales de Cristo: "Todos, pues, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess, porque cuantos en Cristo habis sido bautizados, os habis vestido de Cristo" (Glatas 3, 26-27), (Ver CC 1709). Por eso, cuando Pablo habla de que somos imagen de Cristo, no se refiere a una simple semejanza exterior con El, sino a un cambio que viene desde lo intimo del ser: vestirse de Cristo es transformarse en El. Transformacin tan real, que supera toda diferencia de razas, de clases o sexos (Ver Glatas 3, 28). Somos familiares de Dios, somos de su casa: "Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la cumplen" (Lucas 8, 21). "Ved qu amor nos ha concedido el Padre, que seamos llamados hijos de Dios y lo somos" (1Juan 3, 1). APLICACIN A LA VIDA

Nuestra filiacin nos lleva a vivir como hijos de Dios, como vivi Jess en la entrega filial al Padre y en el amor solidario a los hermanos. Nos entregamos a Dios, confiados en su bondad y providencia? Nos amamos como hermanos? Amamos a nuestros enemigos y pedimos por ellos?. CELEBRACIN DE LA FE Demos gracias a Dios en nombre de todos los cristianos, por habernos llamado gratuitamente a ser sus hijos, recitando esta bendicin: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en El antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia en la que nos agraci eh el Amado" (Efesios 1, 3-7). PARA RECORDAR 88. Qu quiere decir que el cristiano es hijo de Dios? Que el cristiano es hijo de Dios quiebre decir que el Padre nos hizo realmente sus hijos dndonos al Espritu Santo, quien desde dentro, nos hace semejantes a su hijo Jesucristo. 89. Qu debe hacer el cristiano para vivir como hijo de Dios? Para vivir como hijo de Dios, el cristiano debe seguir a Jesucristo, dejarlo habitar en l, tener los mismos sentimientos y como El, dejarse llenar de la Palabra de Dios y poseerla plenamente, para ponerla en prctica.

"Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo" (2 Corintios 5, 17).

MENSAJE 43. CRISTO .

EL CRISTIANO, HOMBRE NUEVO EN

REFERENCIA A LA VIDA El cristiano no es un ser extrao, ni el cristianismo es de otro mundo. La vida cristiana es otro modo de estar en el mundo, un modo nuevo. Se hacen las mismas cosas: se come, se trabaja, se ama, se habitan las mismas casas, oficinas; pero de una manera distinta, nueva. Dos personas pueden estar codo a codo en un cine, en un bus, pero el "modo" de estar puede ser muy diferente. Es decir, somos cristianos y llevamos una vida comn con todas las dems personas, pero en cada uno de los que decimos ser cristianos debe haber algo que nos haga nicos y diferentes preguntmonos qu es eso que nos hace diferentes a los que no son cristianos?. MENSAJE En el cristiano esta novedad se inicia en el bautismo, cuando Dios Padre, por un designio de su amor, nos ha configurado con su hijo Jesucristo, modelo perfecto del hombre: bao de regeneracin y renovacin del espritu Santo, llama San Pablo al bautismo; regeneracin que da origen a una nueva vida, la de hijos de Dios (Ver CC 1265-1266). El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el bautismo (Ver CC 1277). Cristo es el primer hombre de la humanidad (Ver CC 520). El es el hombre nuevo por excelencia: "Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" (GS 22), (Ver CC 460). San Pablo expresa en sus cartas que quien se encuentra con Cristo es como si volviera a nacer, es una criatura nueva; un hombre nuevo ha sido recreado. "El que es de Cristo ha sido hecho nueva creatura" (2 Corintios 5, 17), (Ver CC 1265). La palabra "nueva" significa que el cristiano ha sido colocado en un orden o estado ms perfecto que aquel en el que se encontraba antes; ha experimentado un verdadero nacimiento que se realiza mediante el soplo del Espritu Santo (Ver CC 683). Por eso, el cristiano es el hombre nuevo, que todo lo hace nuevo con la novedad del bautismo y de la vida segn el Evangelio; con su influjo transforma desde dentro y renueva la misma humanidad, cambiando los modelos de vida que contradicen el designio salvfico de Dios ( Ver EN 18-19).

Este nuevo modo de existir en Cristo, para transformar el mundo, lo expresa el cristiano en tres actividades bsicas de su comportamiento, que son la fe, la esperanza y la caridad, llamadas virtudes teologales, por las que el cristiano es habilitado para su actividad vital de hijo de Dios y para vivir con madurez su vida cristiana (Ver CC 1812-1813). Como ya se reflexion en el Mensaje 34 sobre la virtudes como dones de Dios, ahora las veremos como las manifestaciones de la renovacin de la vida del hombre:

Por la fe el cristiano se entrega entera y libremente a Dios, en la persona de Jesucristo, hasta tal punto que esta persona polariza completamente todo su ser, lo transforma y lo atrae; dndole una visin completamente nueva del mundo y de todas las realidades y exigindole un comportamiento en conformidad con la voluntad de la persona de Cristo (Ver CC 1814-1816). Por la esperanza, el cristiano se abandona en total confianza en las manos de Dios. El verdadero motivo de la esperanza cristiana est en las promesas de Dios, garantizadas por su amor y fidelidad. Estas promesas se recapitulan en la Persona de Jesucristo (Ver CC 1817-1821). "Todas las promesas hechas por Dios han tenido su 's' en El; y por eso decimos por El 'Amn' a la gloria de Dios" (2 Corintios 1, 20). Cristo no solamente recapitula todas las promesas hechas por Dios a los hombres, sino que El es la "Gran Promesa", el motivo de nuestra esperanza. Por la caridad, que es el alma de todo nuestro comportamiento cristiano frente a Dios, amamos a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, porque estamos convencidos de que El nos am primero y nos am hasta el extremo de entregarnos a su propio Hijo (Ver CC 1822). Jesucristo es la suprema manifestacin del amor de Dios a los hombres y ha de ser el modelo de nuestra respuesta de amor a Dios (Ver CC 1823-1829).

Consecuencia del amor de Dios, es el amor al hermano que nos hace a todos uno, como el amor hace uno al Padre y al Hijo (Ver San Juan 17, 11). APLICACIN A LA VIDA Quien ha nacido de Dios y lo vive no comete pecado, porque lleva dentro la semilla de Dios; es ms, como ha nacido de Dios y lo vive, le resulta imposible pecar (Ver 1 Juan 3,9). Vives como hijo de Dios, como hombre nuevo? Si hoy eres igual al da de ayer, ya empezaste a envejecer. Si dejas de avanzar, dejas de ser nuevo. Todos los das se puede empezar; todos los das se puede nacer; "Por lo cual no desmayaremos, sino que mientras que nuestro hombre exterior se corrompe, nuestro hombre interior se renueva de da en da" (2 Corintios 4, 16). CELEBRACIN DE LA FE Expresemos la alegra de haber sido regenerados por el bautismo para vivir en novedad de vida, cantando:

Danos un corazn grande para amar; danos un corazn fuerte para luchar. Hombres nuevos creadores de la historia, constructores de nueva humanidad. Hombres nuevos que viven la existencia como riesgo de un largo caminar. PARA RECORDAR: 90. Qu significa que el cristiano es hombre nuevo? Que el cristiano es hombre nuevo significa que vive como hijo de Dios, segn el Evangelio y que con su influjo transforma desde dentro y renueva la humanidad, cambiando los modelos de vida que contradicen el designio salvfico de Dios. 91. Que es la virtud teologal del la fe? La virtud teologal de la fe es una capacidad espiritual, que Dios nos da, mediante la cual el hombre, movido por el Espritu, se entrega entera y libremente a Dios, en la persona de Jesucristo, acoge su palabra y se compromete a vivir segn su voluntad. 92. Qu es la virtud teologal de la Esperanza? La virtud teologal de la Esperanza es una capacidad espiritual, que Dios nos da, mediante la cual el hombre se abandona en total confianza en las manos de Dios, convencido de que su palabra no fallar. 93. Qu es la virtud teologal de la Caridad? La virtud teologal de la Caridad es una capacidad espiritual que Dios nos da, mediante la cual el hombre ama a Dios sobre todas las cosas, con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas, y, por tanto, ama a los dems como Cristo nos am.

"Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el corazn humano imagin, eso prepar Dios para los que lo aman " (1 Corintios 2,9)

MENSAJE 44. LA GLORIA, META DEFINITIVA DEL HOMBRE NUEVO EN CRISTO

REFERENCIA A LA VIDA En el ao de 1999 los Medios de Comunicacin sorprendieron a todo el mundo con la siguiente noticia: El Papa Juan Pablo II dijo que el cielo no existe..., esa noticia fue una verdadera chiva, imagnese, el Papa diciendo eso. Pero lo que realmente sucedi es que el Santo Padre dio una catequesis sobre el cielo y el infierno, para decir que: el cielo o el infierno no son lugares geogrficos, que no podemos estar buscando en un mapa estos lugares, sino que tanto el cielo como el infierno son estados del alma48. MENSAJE Con frecuencia escuchamos decir: yo no creo en la otra vida. No creo que exista el cielo. Quin ha venido a contar cmo es? Sin embargo, todos experimentamos un deseo infinito de vivir. Quin no quiere prolongar su vida? Acaso en nuestro trabajo, en nuestras ideas, en nuestros hijos y en el amor, no queremos perpetuar esa llama inmortal que el Seor encendi un da en nuestras vidas? Si, nosotros los cristianos creemos que Cristo vive (Ver CC 655). Creemos que la vida es ms fuerte que la muerte; que el hombre no est destinado a perecer como un animal; que no se acaba todo despus de esta vida. Pues el hombre no llega a su plenitud humana, mientras no llegue a los brazos del Padre de una manera definitiva (Ver CC 769). El acontecimiento de la Ascensin de Jesucristo marca la entrada definitiva de la humanidad de Jess en el dominio celestial de Dios de donde ha de volver (Ver CC 665). Jesucristo, cabeza de la Iglesia, nos precede en el Reino glorioso del Padre para que nosotros, miembros de su cuerpo, vivamos en la esperanza de estar un da con El eternamente (CC 666). Cristo, nuestro hermano mayor, nos dice: "en la casa de mi Padre hay muchas moradas... voy a preparados un lugar..." (San Juan 14, 2-3), (Ver CC 1012). "Una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebosar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano" (GS 39).

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Se puede profundizar ms sobre el tema en la Catequesis del Papa Juan Pablo II del 26 de mayo 1999: Escatologa universal: la humanidad en camino hacia el Padre. Losservatore Romano 28 de mayo 1999, pgina 3.

Por eso, negar la existencia del ms all es recortar al hombre el vuelo de su vocacin, del llamado que Dios le hace para la gloria (Ver CC 1042.1045): el hombre que no llega a este estado de gloria, es un proyecto irrealizado de hombre.49 San Pablo nos habla de la gloria venidera que ha de manifestarse en nosotros (Ver Romanos 5, 18). Con esta revelacin nuestra vida est abierta a un futuro, y adquiere pleno sentido an en las horas difciles (Ver CC 1011). Vivificados y congregados por el Espritu, caminemos hacia la gloria eterna, hacia la consumacin de la historia humana, hacia el "Reino que para vosotros est preparado desde la creacin del mundo" (San Mateo 25, 34). Esta es nuestra fe, esta es nuestra esperanza, este es el gran don de Dios a la humanidad; es la participacin eterna en el amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Ver CC 1024). El cielo es, pues, ese encuentro, esa unin y posesin de Dios y de los hermanos, que colmarn plenamente nuestra sed de felicidad y amor. Ms que un lugar determinado es un estado especial; una nueva manera de estar con aquel que nos cre y nos hizo sus hijos (Ver CC 1023-1029). APLICACIN A LA VIDA Apreciemos la aventura maravillosa de la vida, teniendo bien puestos nuestros pies en la tierra y el corazn en la esperanza de la gloria. Somos responsables en nuestros compromisos temporales? Nos estamos preparando para conquistar esa gloria eterna? Nos damos cuenta de que por nuestro bautismo ya tenemos en germen esa vida eterna, que debe desarrollarse ahora y que ser completa ms all de la muerte?. CELEBRACIN DE LA FE Recitemos devotamente el Prefacio en honor de Cristo Rey: "Realmente es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, darte gracias, siempre y en todo lugar, Seor Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno. Porque consagraste Sacerdote eterno y Rey del Universo, a tu Hijo nico, Nuestro Seor Jesucristo, ungindolo con leo de alegra, para que ofrecindose a si mismo, como vctima perfecta y pacificadora en el altar de la cruz, consumara el misterio de la Redencin humana sometiendo a su majestad infinita un reino eterno y universal: el Reino de la verdad y la vida,
49

Se puede ampliar el tema en CC 1020-1050.

el Reino de la santidad y la Gracia, el Reino de la Justicia, el Amor y la Paz". PARA RECORDAR 94. Cul es la meta definitiva del hombre? La meta definitiva del hombre es la posesin plena de Dios en la gloria conquistada para nosotros por Jesucristo, el Seor Resucitado. 95. Qu es el cielo? El cielo es la plenitud del encuentro, de la unin, y del amor con Dios y con los hermanos.

UNIDAD DECIMA PRIMERA

LA IGLESIA NUEVO PUEBLO DE DIOS

OBJETIVOS: En esta unidad nos proponemos: - Reafirmar la naturaleza de la Iglesia como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Misterio de Comunin y Participacin. - Comprobar que en la Iglesia, as entendida, Cristo vive y prolonga su presencia en todos los creyentes bautizados en su nombre. - Redescubrir en la Iglesia nuestra propia identidad y nuestra corresponsabilidad. MENSAJES: 45. Somos el nuevo Pueblo de Dios y su familia 46. Somos el Cuerpo de Jesucristo 47. Somos un pueblo llamado a la Comunin y participacin por el Espritu. 48. Llamados a vivir en Comunin y Participacin eclesial 49. Creemos en la Iglesia, Una, Santa, Catlica, Apostlica.

" Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa,

pueblo adquirido" (1 Pedro 2, 9).

MENSAJE 45. SOMOS EL NUEVO PUEBLO DE DIOS Y SU FAMILIA

REFERENCIA A LA VIDA En muy pocas oportunidades nos damos cuenta que estamos llamados e invitados a creer en la salvacin de Dios; sin embargo desde el bautismo fuimos llamados a la vida de santidad por medio de los sacramentos y la moral, y no como un asunto privado de cada uno e independientemente y aparte de los dems; somos llamados a fortalecer una nueva sociedad. MENSAJE Sabemos, que desde siempre quiso Dios santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sino en comunidad. A los israelitas en el Antiguo Testamento Dios los salvo, como pueblo, de la esclavitud de los egipcios y les entreg la tierra prometida (Ver CC 62). Ese pueblo era figura de la Iglesia: "fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin de unos con otros, sino formando un pueblo que le confesara en la verdad y le sirviera santamente" ( LG 9). Todos los creyentes que en Jess hemos recibido el bautismo, somos la Iglesia, familia de Dios, su nuevo pueblo (Ver CC 790) . Somos pues: "linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido" (1 Pedro 2, 9), (Ver CC 782). En esta familia organizada por el mismo Dios, cada uno tiene su funcin y sus responsabilidades (Ver CC 791). Es un pueblo universal, destinado a ser luz de las naciones (Ver San Lucas 2, 32). La Iglesia es un pueblo que tiene por Padre a Dios. Es pueblo que peregrina, que camina hacia el Padre. Es la familia del Padre que se forma y crece aqu en la tierra y que tiene su plenitud en el cielo (Ver CC 769). Este nuevo pueblo, tiene a Cristo por Cabeza y en l se congregan los creyentes animados por el Espritu Santo (Ver CC 791). Desde Pentecosts, la Iglesia se configur como una comunidad viva y operante, bajo la orientacin de los Apstoles, as lo atestiguan los Hechos de los Apstoles: "Los creyentes eran constantes en escuchar la enseanza de los Apstoles, en la vida en comn, en la fraccin del pan y en las oraciones... a diario acudan al Templo... celebraban la fraccin del pan, coman juntos, alababan a Dios con alegra... el Seor da tras da iba agregando nuevos miembros a la comunidad de los que se hablan de salvar" (Hechos 2, 42-47).

Este nuevo pueblo que es la Iglesia ha sido constituido en sacramento o signo de salvacin de todo el gnero humano y avanza en el tiempo hacia la patria definitiva en el Reino de los Cielos (Ver CC 774-776). Pero, para llegar a esta salvacin definitiva no basta con pertenecer de palabra a la Iglesia, "es necesario, por una gracia especial de Cristo" pertenecer " a ella con toda la vida, es decir, permanecer en la caridad , evitar el pecado y sobre todo ser fieles al Espritu de Cristo presente en el bautizado (Ver LG 14; CC 837). La Iglesia seala a todos sus hijos, que se esfuerzan por pertenecer a ella "de corazn", el cumplimiento de unas obligaciones mnimas; son los llamados "Mandamientos de la Iglesia" (Ver CC 2041-2043). Sin embargo, el bautizado no debe tener como norma de vida cristiana, solamente el contentarse con estas exigencias mnimas, como comulgar y confesarse una vez al ao, sino que debe tender a la perfeccin por la caridad, abriendo toda su vida a la presencia y la accin de Cristo resucitado. APLICACIN A LA VIDA Qu dificultades tenemos que superar para que en nuestra parroquia se vayan estrechando cada vez ms los lazos de familia? Participamos activamente en la Misa Dominical de nuestra parroquia, conscientes de que somos miembros de la Iglesia que celebra la pascua del Seor? CELEBRACIN DE LA FE Unidos a la Iglesia universal, digamos: Oh Dios, que en la Nueva Alianza de Cristo, sigues crendote un pueblo con gentes de todas las naciones, que encuentran su perfecta unidad en el Espritu; haz que tu Iglesia fiel a la misin recibida, camine siempre en unin de los hombres, como fermento y alma de la sociedad que ha de ser renovada y transformada en familia de Dios. (Misal Romano). PARA RECORDAR 96. Por qu la Iglesia es el Nuevo Pueblo de Dios? La Iglesia es el Nuevo Pueblo de Dios porque por medio de la Nueva Alianza, sellada con la Sangre de Cristo, Dios mismo la constituy como el autntico linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo de su propiedad (Ver 1 Pedro 2, 9; LG 9). 97. Qu significa la expresin somos Pueblo de Dios?

La expresin somos Pueblo de Dios, significa que Dios nos quiere salvar y santificar, no aisladamente, sino constituyendo un pueblo que le confiese en verdad y le sirva santamente (Ver LG 9). 98. Cules son los mandamientos de la Iglesia? Los mandamientos de la Iglesia son: 1. Participar en la Santa Misa todos los domingos y fiestas de guarda. (Ver CIC. Can. 1246-1248; CC 1389 y 2180). 2. Confesarse por lo menos una vez al ao. (Ver CIC. Can. 989; CC 1457) 3. Comulgar en tiempo de Pascua. ( Ver CIC. Can. 920; CC 1389) 4. Ayunar los das establecidos por la Iglesia. ( Ver CIC. Can.1250-1253; CC 2177) 5. Ayudar al sostenimiento del culto y de sus ministros. (Ver CIC. Can. 222,1; CC 1351. 1387)

"Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante ser muchos, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin es Cristo "
(1 Corintios 12, 12).

MENSAJE 46. SOMOS EL CUERPO DE JESUCRISTO

REFERENCIA A LA VIDA Casi nunca pensamos en lo maravilloso que es nuestro cuerpo. Si enumerramos y analizramos los incontables fenmenos que suceden permanentemente en nosotros, quedaramos estupefactos: el cerebro que controla y coordina la vida en todos los miembros; el corazn que como poderosa bomba hace llegar la sangre hasta las ms alejadas partes del cuerpo; los pulmones que colman de oxigeno y purifican esa misma sangre; los rganos de los sentidos, las manos, los pies, los huesos, los msculos, todo esto constituye una maravillosa unidad en el cuerpo humano. MENSAJE Uno de los ms bellos mensajes de la Biblia es el que nos ensea qu es y cmo funciona la Iglesia . Por nuestro bautismo todos entramos a formar parte del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. En ese cuerpo, Cristo es la Cabeza. Nosotros somos los miembros del Cuerpo. Por eso San Pablo nos ensea: "Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin es Cristo" (1 Corintios 12, 12). De la misma manera que en el cuerpo humano hay rganos vitales, igualmente el Espritu Santo, a la manera de principio de vida, vivifica toda la Iglesia (Ver LG 7; AG 4; CC 791.798)50. Es muy importante que cada uno de nosotros interioricemos sobre la funcin que tenemos dentro de la Historia de la Salvacin y de la accin del Espritu Santo quien nos reparte gracias especiales (CC 799-801) para la edificacin de la Iglesia en la cual Cristo es la cabeza (CC 951). "Si todo el Cuerpo fuera ojo, dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo, dnde quedara el olfato? (1 Corintios 12, 17). Por eso mismo nos necesitamos los unos a los otros. En la Iglesia de Dios nadie sobra (Ver CC 872). Nuestro testimonio, nuestra accin, nuestra comunin y participacin son necesarios para el buen funcionamiento del mismo Cuerpo: "Muchos son los miembros, mas uno es el cuerpo. Y no puede decir el ojo a la mano: no te necesito. Y los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles, son indispensables" (1 Corintios 12, 20-23).

50

Se puede complementar en CC 787-796.

Por el bautismo, somos miembros del cuerpo de Cristo y participamos del "Sacerdocio Bautismal", como lo reafirma el Vaticano II cuando dice: "Los bautizados son consagrados por la regeneracin del Espritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo" (LG 10), Ver CC 784). As como en el cuerpo hay distintas funciones, as sucede en la Iglesia. Los que ejercen el Ministerio de Cristo Cabeza, haciendo sus veces, forman la Jerarqua de la Iglesia y ejercen el sacerdocio ministerial; los dems forman el laicado (Ver CC 873). Pero "el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo de grado, se ordenan sin embargo el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo" ( L. G. 10, Ver CC 1546-1547). Los diferentes servicios que cada uno en su lugar presta a la Iglesia, es lo que llamamos los "carismas" que son dados por Dios para enriquecer a la Iglesia en orden a su misin en el mundo, de hacer crecer el Reino de Dios (Ver CC 799-801). Sabemos que nosotros, desde el Bautismo, hemos sido injertados en Cristo y formamos con El un solo Cuerpo, constituimos as el Cristo total (Ver CC 795). Esa unin exige de nosotros la comunin y la solidaridad con todos los miembros de la Iglesia. Tenemos pues la responsabilidad de descubrir nuestras propias capacidades y carismas para ponerlas al servicio de todo el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia (Ver CC 953). APLICACIN A LA VIDA En la Iglesia, los fieles laicos pueden cooperar a tenor del derecho en el ejercicio de la potestad de gobierno. (CIC can. 129,2). As, con su presencia en los concilios particulares, los snodos diocesanos, los consejos pastorales, en el ejercicio in solidum de la tarea pastoral de una parroquia; la colaboracin en los consejos de los asuntos econmicos, en los diversos grupos apostlicos de la comunidad parroquial, entre otros. Cmo manifestamos en nuestra comunidad diocesana y parroquial que somos miembros vivos y activos del Cuerpo de Cristo, como resultado de la conciencia de comunidad que tenemos? Somos concientes de las funciones que debemos desempear en la Iglesia, y de qu manera las realizamos? Como podemos ser ms solidarios con los distintos miembros del Cuerpo de Cristo: el Papa, los Obispos, los Sacerdotes, con los ms necesitados y alejados? CELEBRACIN DE LA FE Celebremos con gozo esta realidad de ser miembros del cuerpo de Cristo acogiendo en nuestro corazn estas palabras de San Pablo:

"Hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios quien obra todo en todos. A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. Porque a uno se le da por el espritu palabra de sabidura; a otro palabra de ciencia segn el mismo Espritu" (1 Corintios 12, 5-9). Que esta meditacin nos conduzca a celebrar nuestra armona y unin con los dems. PARA RECORDAR 99. Qu significa que somos el Cuerpo de Cristo? Que somos el Cuerpo de Cristo significa que, as como todos los miembros del cuerpo humano, siendo muchos, forman un solo cuerpo, as los cristianos animados por el espritu Santo entramos en comunin con Cristo y entre todos formamos una unidad cuya cabeza es el Seor. 100. Qu exige de nosotros el ser miembros del Cuerpo de Cristo? El ser miembros del Cuerpo de Cristo exige de nosotros vivir en comunin, por la accin del Espritu Santo, con Cristo Resucitado, que es la Cabeza y tambin con los dems miembros, cumpliendo cada uno la funcin que nos corresponde desempear.

"Pongan empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz" (Efesios 4, 3 ).

MENSAJE 47. SOMOS UN PUEBLO LLAMADO A LA COMUNION Y PARTICIPACION POR EL ESPIRITU

REFERENCIA A LA VIDA Todos conocemos la necesidad de compartir y de ser solidarios para realizar innumerables trabajos. En los momentos de soledad o de tristeza, cmo es de importante la presencia de los dems. No estamos hechos para vivir solos, sino que somos seres sociales, para vivir en comunidad (Ver GS 12). MENSAJE Los cristianos que formamos parte de la Iglesia no estamos llamados a aparecer individualmente, ni a vivir en divisin y en egosmo; todo lo contrario, estamos llamados a la comunin y a la participacin (Ver CC 855). Es por eso que la primitiva comunidad cristiana se describe cmo era su vida cultural, que comprenda: la enseanza o ilustracin dada por los apstoles; la unin o koinona: autntica comunicacin de bienes en orden de socorrer a los necesitados; la fraccin del pan, que comenzaba con la fraccin del pan para cara uno de los asistentes; la oracin, mediante el uso de las que procedan del judasmo y de las cristianas: el padrenuestro, y otras que fueron apareciendo muy pronto ( Ver Hechos 2, 42) La comunin, que ha de construirse entre los hombres tiene su raz y modelo en "la comunin trinitaria (Ver CC 820). Padre, Hijo y Espritu viven en perfecta intercomunin de amor. De all procede todo amor y toda comunin para grandeza y dignidad de la existencia humana" (Puebla, 212). Esta comunin en la Iglesia tiene que ser: Con Dios, como hijos, en la fe, en la oracin, en la vida sacramental (Ver CC 755.787). Con los hermanos, en el servicio, en el perdn, en la reconciliacin, en la paz (Ver CC 952-953). Con la naturaleza y el universo, porque por la resurreccin de Cristo, la creacin entera ha sido renovada. Esa comunin la vivimos por el cultivo y la estimacin de la naturaleza y aprendiendo a contemplarla como manifestacin de Dios (Ver CC 2415).

La participacion en la Iglesia tiene que ser corresponsable, solidaria en la ayuda mutua en todos los niveles, con todos los medios que cada uno posee y que son para la edificacin de la misma comunidad (Ver CC 901-913). Participacin en la accin pastoral tanto en la reflexin y planeacin como en la ejecucin. Para vivir la autntica comunin y participacin dentro de la Iglesia, la primera condicin es estar unidos al Espritu Santo. APLICACIN A LA VIDA No olvidemos que nos debemos a muchos otros. Que nuestro gran ideal como cristianos es hacer comunidad y que esta no se hace sino cuando se vive en comunin con Dios y con los hermanos. Despus de la proclamacin de Cristo, que nos revela al Padre, Hijo y nos da su Espritu, llegamos a descubrir las races ltimas de nuestra comunin y participacin. Cristo nos revela que la vida divina en comunin trinitaria. Padre, Hijo y Espritu Santo viven, en perfecta intercomunin de amor, el misterio supremo de la unidad. De all procede todo amor y toda comunin, para grandeza y dignidad de la existencia humana. (Ver Puebla 211-219) Qu hacemos para sentirnos y hacer que otros se sientan miembros activos en nuestra parroquia y en la misin que la Iglesia tiene en el mundo entero? CELEBRACIN DE LA FE Al celebrar la Eucarista tomemos conciencia de que damos un signo de comunin en una misma Fe, en un mismo Culto; y que no celebraremos plenamente la comunin en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, si en nuestra vida concreta no hemos sabido vivir en comunin unos con otros, y no hemos compartido nuestros bienes espirituales culturales, materiales, con todos los que ms lo necesitan. Si as lo hacemos, lograremos participar en la Eucarista Sacramento de comunin, de manera consciente, activa y responsable.
PARA RECORDAR

101. Qu significa ser un pueblo llamado a la comunin en el Espritu? Ser un pueblo llamado a la comunin en el Espritu, significa que los cristianos hemos de empearnos en permanecer unidos con Dios y con los hermanos, por la participacin en el misterio Pascual de Cristo y el cumplimiento del mandato del amor (Ver Filipenses 3, 10). 102. Qu significa ser un pueblo llamado a la participacin?

Ser un pueblo llamado a la participacin significa que la accin y el compromiso dentro de la Iglesia, no es solamente de la jerarqua, sino que cada bautizado tiene carismas y funciones que cumplir dentro de la comunidad.

" Yo soy la vid; ustedes los sarmientos. El que permanece en mi y yo en l, ese da mucho fruto" (San Juan 15, 5).

MENSAJE 48. LLAMADOS A VIVIR EN COMUNION Y PARTICIPACION ECLESIAL

REFERENCIA A LA VIDA Todos conocemos cmo funciona la vida de un rbol. Las races sustraen los alimentos. El tronco se encarga de hacerlos pasar en forma de savia; y todas las ramas van recibiendo simultneamente ese alimento que maravillosamente va llegando hasta las hojas y los frutos. Pero sabemos que a su vez las hojas prestan un gran servicio a todo el rbol, ya que ellas por el influjo de la luz del sol, vitalizan todo el rbol. MENSAJE La Iglesia funciona como un gran rbol. Todos participamos de la vida de la raz y del tronco que es Jess. El mismo nos lo dijo: "Yo soy el tronco y ustedes son las ramas; el que permanece en Mi y Yo en l, da mucho fruto"(San Juan 15, 5), (Ver CC 755.787). Los que somos miembros de la Iglesia, cada uno en el lugar que nos corresponde, tenemos que producir los frutos que Dios quiere, mediante la comunin y participacin (Ver CC 798). La Familia es el lugar ms inmediato y ms cercano a todos nosotros. Por eso se le ha llamado "Iglesia domstica o pequea Iglesia" (Ver CC 1655-1658). Esto se logra cuando en ella nos dejamos iluminar por la Palabra de Dios, cuando se realiza la oracin en familia, cuando los acontecimientos de la vida se interpretan a la luz de la Fe, cuando las virtudes cristianas se practican en el hogar y cuando se celebran los sacramentos. Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legitimas reuniones locales de los fieles, que, unidas a sus pastores, reciben tambin en el Nuevo Testamento el nombre de Iglesias (Ver LG 26; CC 832-835). La Comunidad Parroquial es la clula fundamental del Pueblo de Dios, formada por un conjunto de familias cristianas y de pequeas comunidades alrededor de su prroco quien, delegado por el Obispo, acta en medio de sus fieles en representacin de Cristo, el Buen Pastor (Ver CC 2179). La parroquia debe ser comunidad de Fe, de Esperanza, de Amor y de culto; es decir, que tiene que vivir como la primera comunidad cristiana: "Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la Eucarista y a las oraciones; nadie llamaba suyos a sus bienes y todo lo tenan en comn" (Hechos 2, 42). All se distribuye abundantemente el Pan de la Palabra, el pan del amor fraterno y el Pan de la Eucarista (Ver CT 67).

Adems de la familia cristiana, primer centro de evangelizacin, el hombre vive su vocacin fraterna en el seno de la Iglesia particular, en comunidades que hacen presente y operante el designio salvfico del Seor, vivido en comunin y participacin (Puebla 617). En la comunidad parroquial descubrimos la importancia de celebrar el da del Seor, de compartir con nuestros hermanos y de contribuir con nuestros bienes a las obras parroquiales y a la atencin de los ms necesitados. Este deber de ayudar a la Iglesia con bienes materiales, no es solo un mandamiento de la Iglesia que hay que cumplir sino que es tambin una manifestacin de que Dios es el dueo de todo lo nuestro y nosotros somos los administradores de los bienes que hemos recibido. La generosidad de nuestra ofrenda es un signo del amor del Seor que se hace presente en las necesidades ajenas. La Dicesis es la porcin del Pueblo de Dios que se confi al Obispo ( Ver CD 11; CC 833). Los Obispos son los sucesores de los apstoles (Ver CC 880) y son ayudados en su misin por los presbteros y dems ministros (Ver Puebla 686-690; LG 28 ; CC 1562-1568). Los Obispos tienen la triple misin de ensear, gobernar y santificar a sus fieles (Ver CC 888-896). Adems, es responsabilidad del Obispo discernir los carismas y fomentar los ministerios indispensables para que la Dicesis crezca hacia su madurez, como comunidad evangelizada y evangelizadora, de tal manera que sea luz y fermento de la sociedad, sacramento de unidad y de liberacin integral apta para el intercambio con las dems Iglesias particulares, animada por el espritu misionero, que la haga irradiar la riqueza evanglica lograda en su interior (Puebla 647). Ellos estn llamados a ser en medio de su pueblo padres, maestros y pastores, y a ser los permanentes constructores de la unidad. A los Obispos, como representantes de Cristo, se les debe amor filial y una actitud de acogida y de obediencia a sus enseanzas. La Iglesia de Cristo, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica (Ver CC 830-831), gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l (Ver LG 8). El Papa, es en la Iglesia Universal el sucesor de Pedro y cabeza visible; l es quien en nombre de Cristo ensea, conduce y santifica a toda su grey (porcin de Iglesia encomendada al Obispo -su dicesis-). Santifica a todos los miembros del Pueblo de Dios (Ver CC 882). Preside el colegio de los apstoles formado por los Obispos de todo el mundo y es "el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad" ( LG 23), tanto de los Obispos como de todos los fieles, en virtud de la autoridad y de la misin que Cristo le confi sobre toda la Iglesia (Ver CC 880. 883-885). Con espritu de fe estamos llamados a reconocer su mxima autoridad y la trascendencia de su misin, estando siempre prontos a acoger su magisterio y a amarlo como a supremo representante de Cristo en la tierra (Ver CC 837).

APLICACIN A LA VIDA En todos estos lugares de comunin y participacin, la Iglesia est llamada a ser sal, luz y levadura de una nueva humanidad. Toda la Iglesia est en funcin de implantar el Reino entre todos los hombres, apresurando el da en que Dios sea todo en todos. Preguntmonos: Podemos decir que nuestra familia es como una pequea Iglesia domstica? Por qu? De qu manera vivimos la comunin y participacin en nuestra comunidad parroquial? Sabemos cul es nuestra Dicesis y quin es nuestro Obispo? Reconocemos al Romano Pontfice como el sucesor de Pedro, y expresamos este reconocimiento con el amor a su persona y la adhesin a su magisterio? CELEBRACIN DE LA FE Interioricemos el texto bblico con el que iniciamos el presente tema: San Juan 15, 5-8. Y despus de agradecer al Seor por llamarnos a estar unidos a El en la Iglesia, veamos qu nos dice la Palabra de Dios en relacin con el desarrollo del mensaje. Pensemos en todos aquellos que no quieren vivir en comunin con la Iglesia y pidamos por ellos. PARA RECORDAR 103. Cules son los lugares de comunin y participacin en la Iglesia? Los lugares de comunin y participacin para todo cristiano son: la familia, la Parroquia, la Dicesis o Iglesia particular y la Iglesia Universal. 104. Cules son nuestras obligaciones fundamentales para con la Iglesia? Nuestras obligaciones fundamentales para con la Iglesia son: Hacer de nuestra familia una pequea Iglesia donde se vivan la fe, el amor y la esperanza. Colaborar para hacer de nuestra parroquia una verdadera comunidad de fe, de esperanza, de amor y de culto, donde se comparta lo que se es y lo que se tiene. Interesarnos con espritu misionero en la vida, proyectos y necesidades de nuestra dicesis y de la Iglesia universal. Conocer, amar, defender y ayudar a la Iglesia porque es nuestra modere. Acoger las enseanzas de nuestros pastores, especialmente las del Papa y cumplir las normas y preceptos de la Iglesia.

"Que todos sean uno. Como t, Padre, en m yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado"
(San Juan 17,21.)

MENSAJE 49. CREEMOS EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATOLICA Y APOSTOLICA

REFERNCIA A LA VIDA Con frecuencia encontramos ttulos en las ciudades y an en los campos, como stos: Iglesia Pentecostal, Iglesia Adventista, Iglesia del Sptimo da, etc. Por qu? A travs de la historia de la Iglesia ha habido divisiones entre los cristianos. Hoy existen tres grandes ramas en el cristianismo: catlicos, ortodoxos y protestantes (Ver CC 817). En la Iglesia catlica, guiada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l, "subsiste" la Iglesia nica de Cristo ( Ver LG 8). MENSAJE La total plenitud de los medios salvficos se encuentra en la Iglesia Catlica, sacramento universal de salvacin aunque fuera de su estructura visible (Ver CC 816), se encuentran muchos elementos de santidad y de verdad (Ver UR 3; LG 8; CC 818-819). La Iglesia Catlica fue fundada por Jesucristo. El la dot de cuatro caractersticas fundamentales, por las cuales debe ser reconocida. La Iglesia es Una, Santa, Catlica y Apostlica (Ver CC 811-812. 865). La Iglesia es UNA. Esta unidad es consecuencia de su naturaleza misma que es ser comunin: "Que todos sean UNO como T, Padre, ests en Mi y Yo en Ti; que ellos tambin sean Uno en nosotros para que el mundo crea" (San Juan 17, 21); (Ver CC 813-822). Tambin Jess manifiesta su voluntad de que haya un "solo rebao y un solo Pastor" (Ver San Juan 10, 1-16). La Iglesia es SANTA. Somos el Pueblo de Dios llamado a la santidad, y no solamente porque nacemos de El, sino porque estamos orientados hacia Dios. "La Iglesia es Santa porque Jesucristo am a su Iglesia como a su esposa, entregndose a si mismo para santificarla: y la enriqueci con el don del espritu" (Ver LG 39; CC 823-829). Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida somos llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad. Todos somos llamados a la santidad: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (San Mateo 5,48)

La Iglesia ejerce su misin de santificar por medio de la predicacin de la Buena Nueva de Jess y por los Sacramentos. Todos los hombres estamos llamados a la santidad (Ver CC 2012-2016). La Iglesia es CATOLICA: porque Cristo, al dar la vida por todos, nos conquist para Dios; porque envi a los apstoles a predicar el Evangelio a todos los pueblos; porque Dios quiere que todos los hombres se salven (Ver CC 849-856). Que la Iglesia es Catlica significa que es universal: "Todos los hombres estn llamados a formar parte del Nuevo Pueblo de Dios que debe extenderse a todo el mundo y en todos los tiempos" (Ver LG 13; CC 830-831). La Iglesia, por tanto, tiene que ser misionera. Para esto necesita aceptar integralmente el Evangelio y vivir de acuerdo con las enseanzas de Jess, y anunciarlo a todos, manifestando as el deseo ardiente de que todos lo conozcan. (Ver LG 17). La Iglesia es APOSTOLICA, o sea, fundada sobre los apstoles. El Seor Jess, Pastor eterno, edific la Santa Iglesia enviando a sus apstoles, lo mismo que El fue enviado por el Padre; y quiso que los sucesores de ellos, los Obispos, fuesen los Pastores en la Iglesia hasta la consumacin de los siglos. Y para que el mismo Episcopado fuera uno solo, puso al frente de los dems apstoles a Pedro, "como principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad de Fe y Comunin" (LG 18); (Ver CC 857-865). El decreto sobre Ecumenismo del Concilio Vaticano II explicita: Solamente por medio de la Iglesia Catlica de Cristo, que es auxilio general de salvacin, puede alcanzarse la plenitud total de los medios de salvacin. Creemos que el Seor confi todos los bienes de la Nueva Alianza a un nico colegio apostlico presidido por Pedro, para constituir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra al cual deben incorporarse plenamente los que de algn modo pertenecen ya al Pueblo de Dios (UR 3). APLICACIN A LA VIDA Nosotros como catlicos: Cmo estamos colaborando para que en la Iglesia se viva la unidad, por la que Jess dio su vida? Nos esforzamos por estar a la altura del llamado a ser santos como nuestro Padre Celestial? De qu manera? Cmo vivimos el Espritu misionero de la Iglesia, para que todos conozcan y acepten en sus vidas a Jesucristo?

CELEBRACIN DE LA FE Cuando recitemos el Credo, al decir: "Creemos en la Iglesia, Una, Santa, Catlica y Apostlica", hagamos un acto de fe en ella.

Pidamos frecuentemente la unidad de los cristianos con la siguiente oracin: "No ruego slo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en mi, para que todos sean uno. Como t, Padre, en mi y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y t en mi, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a mi". (Juan 17, 20-23). PARA RECORDAR 105. Cules son las notas o caractersticas de la Iglesia? Las notas o caractersticas de la Iglesia son: Una, Santa, Catlica y Apostlica. 106. Cmo expresa San Pablo la Unidad de la Iglesia? San Pablo expresa la Unidad de la Iglesia cuando dice: "Hay un solo Seor, una sola Fe, un solo Bautismo, un solo Dios y Padre" (Efesios 4, 5).

UNIDAD DECIMASEGUNDA

LA IGLESIA EXISTE PARA EVANGELIZAR

OBJETIVOS En esta unidad nos proponemos: Reafirmar que la Misin esencial de la Iglesia es la de llevar a todos los hombres la Buena Nueva de la Salvacin, bajo la accin del Espritu Santo. Comprobar que la Iglesia, fiel a esa Misin que le seal Jesucristo, contina anunciando ese mensaje de salvacin a los hombres de todas las pocas y de todas las razas. Redescubrir que todos los bautizados somos corresponsables en la misin evangelizadora de la Iglesia y que debemos capacitarnos para ello y estar dispuestos a responder con generosidad a esta exigencia. MENSAJES: 50. La misin de la Iglesia: Evangelizar 51. Compromiso del cristiano: Evangelizar 52. Cmo evangeliza la Iglesia? 53. El Espritu Santo, primer agente de la Evangelizacin

"Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin" (Marcos 16, I5).

MENSAJE 50. LA EVANGELIZAR.

REFERENCIA A LA VIDA

MISION

DE

LA

IGLESIA:

Cuntos cristianos vivimos nuestra fe encerrados en nosotros mismos, preocupados slo de nuestros propios problemas. Existen unos grupos apostlicos que se llaman "comunitarios" y viven "muy bueno" por dentro. para ellos mismos, pero nunca salen de si, y poco piensan en los dems; no se sienten parte viva e interesada en la Iglesia universal. Esta manera de vivir la Iglesia, por parte de estos grupos, puede estar contagiando a parroquias y dicesis que no tienen esa apertura misionera. Sin embargo, todos estamos llamados a ir ms all de nuestras fronteras y rescatar as la propia identidad de la Iglesia. MENSAJE Jesucristo, enviado del Padre, pas las fronteras del cielo para caminar con el hombre (Ver CC 422). Siendo el Evangelio (Buena Noticia o Buena Nueva) de Dios, El ha sido tambin el primero y ms grande evangelizador, dando testimonio veraz de lo que ha visto junto al Padre y haciendo las obras que El le encomend (Ver CC 75). El Seor Jess llam a los que l quiso, y design a doce para que le acompaaran y para enviarlos a predicar (San Marcos 3, 13-14). Los Apstoles fueron as la semilla del nuevo Israel, la Iglesia (Ver CC 858)51. Para anunciar su fe y para implantar su Reino, Cristo envas a sus apstoles y a sus sucesores. El les da parte en su misin. De El reciben el poder de obrar en su nombre (Ver CC 935). Despus el Seor, antes de ascender a los cielos, fund su Iglesia como Sacramento de Salvacin y envi a los Apstoles al mundo entero, como tambin El haba sido enviado por el Padre (Ver CC 849), mandndoles: "Id, pues, y haced discpulos, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado" (San Mateo 28, 19-20). "Id por el mundo entero a predicar el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvar; el que no creyere, se condenar"(San Marcos 16, 15-16). "De aqu proviene el deber de la Iglesia de propagar la fe y la salvacin de Cristo..." ( AG 5). "Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar; es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el Sacramento de Cristo en la Santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa" (EN 14).
51

Se puede complementar con el CC 849-865.

Evangelizar significa para la Iglesia, llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad, y con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad (Ver CC 854). Evangelizar significa tambin alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin "(EN 19). "La Iglesia lo sabe; ella tiene viva conciencia de que las palabras del Salvador: 'Es preciso que anuncie tambin el reino de Dios en otras ciudades ( San Lucas 4, 43), se aplican con toda verdad a ella misma (Ver CC 851). Por su parte ella aade de buen grado siguiendo a San Pablo: 'Porque, si evangelizo, no es para mi motivo de gloria, sino que se me impone como necesidad. Ay de mi si no evangelizo (2 Corintios 9,16) "(EN 14). Los Obispos, ayudados por los Presbteros, sus colaboradores y por los Diconos, tiene la misin de ensear autnticamente la fe, de celebrar el culto divino, sobre todo la Eucarista y de dirigir su Iglesia como verdaderos pastores. A su misin pertenece tambin el cuidado de todas la Iglesias, en comunin con el Papa (CC. 939). Siendo propio del estado de los laicos vivir en medio del mundo y de los negocios temporales, Dios le llama a que movidos por el Espritu Santo, ejerzan su apostolado en el mundo a manera de fermento (CC. 940). En esta perspectiva de Iglesia, es muy til que acojamos con disponibilidad los diversos esfuerzos, que hace hoy la Iglesia por hacer una Evangelizacin que sea realmente NUEVA y que llegue a todas las gentes. Tanto los laicos (todos los bautizados) como los Ministros Ordenados de la Iglesia (Obispos, Presbteros y Diconos) estamos hoy invitados a trabajar con un espritu renovado en los planes o proyectos de renovacin que se estn planteando en la mayora de Dicesis del pas, de acuerdo a lo propuesto por el Santo Padre en Santo Domingo (Discurso Inaugural N. 6-12). APLICACIN A LA VIDA Qu debemos hacer para que cada uno de nosotros en nuestro grupo, en nuestra familia, en nuestra parroquia, seamos ms misioneros? A qu nos mueve la descristianizacin actual del mundo? Es necesario analizar qu tan enterados , por medio de quin y cmo hemos estado participando de las acciones que realiza hoy la Iglesia para evangelizar. CELEBRACIN DE LA FE El contenido de este canto, puede ayudarnos a reanimar nuestro compromiso de evangelizadores:

Sois la semilla que ha de crecer Sois la estrella que ha de brillar Sois levadura, sois grano de sal, antorcha que debe alumbrar, sois la maana que vuelve a nacer, sois la espiga que empieza a granar, sois aguijn y caricia a la vez, testigos que voy a enviar. Coro: Id amigos por el mundo anunciando el amor, mensajeros de la vida, de la paz y el perdn, sed amigos los testigos de mi resurreccin id llevando mi presencia, con vosotros estoy. PARA RECORDAR: 107. Qu es evangelizar? Evangelizar es proclamar que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres (EN 27). 108. Cundo recibi la Iglesia la tarea de Evangelizar? La Iglesia recibi la tarea de evangelizar, cuando Jess antes de subir al cielo, envi a los Apstoles, dicindoles: Id por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura (Marcos 16, 15. Ver Mateo 28, 16-20).

" Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa (1 San Pedro 2, 9).

MENSAJE 51. EVANGELIZAR

REFERENCIA A LA VIDA

COMPROMISO

DEL

CRISTIANO:

En nuestro ambiente actual se ha perdido mucho el sentido de Dios. Algunos llegan a decir: Por qu no habr ms misioneros que nos ayuden a conocer el Evangelio? Acaso son los "misioneros" especializados, o los sacerdotes y religiosos los nicos que deben evangelizar'? Parece que an no hemos tomado conciencia o que no nos han ayudado a tomarla de que todo cristiano tiene la obligacin de anunciar el Evangelio y que para hacerlo adecuadamente, es necesario recibir una preparacin en la parroquia, o en las organizaciones que tiene la Iglesia para formar a los laicos. MENSAJE El Concilio Vaticano II nos recuerda que "La Iglesia entera es misionera. que la evangelizacin es un deber fundamental del Pueblo de Dios" (AG 35); (Ver CC 863). El mismo Concilio Vaticano II destaca el papel tan importante del laico dentro de la Iglesia y su contribucin a la tarea evangelizadora de la Iglesia52. Los laicos participan en el sacerdocio de Cristo: cada vez ms unidos a l, despliegan la gracia del Bautismo y de la Confirmacin a travs de todas las dimensiones de la vida personal, familiar, social y eclesial y realizan as el llamamiento a la santidad dirigido a todos los bautizados (CC 941)53. En efecto, por el bautismo, todos estamos unidos a Cristo, quien vino al mundo para predicar el Evangelio. Si Cristo evangeliza, tambin el cristiano est llamado a evangelizar (Ver CC 871). Por tanto, cada uno puede y debe decir: "Evangelizar constituye mi dicha y mi vocacin propia...". (EN 14). El bautizado, en virtud de su participacin en la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, coopera en la misin de Cristo y de la Iglesia (Ver CC 783). El cristiano es:

Profeta: cuando anuncia la Buena Nueva con la Palabra y con el testimonio de su propia vida, cuando sabe descubrir los signos de la presencia de Dios y cuando denuncia con valenta la presencia del mal (Ver CC 785).

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Se puede acudir al Concilio Vaticano II y profundizar ms en la Apostolicam Actuositatem (La labor apostlica de los laicos). 53 Se puede profundizar el tema del CC 897-913.

Sacerdote: porque participa del sacerdocio de Cristo. Con este sacerdocio llamado de los "fieles" ofrece a Dios su vida, sus penas, sus alegras, su trabajo y tambin pide por las necesidades de todo el mundo (Ver CC 784). Rey: todo cristiano ejerce su ministerio "real" con el dominio del mundo por medio del trabajo, y el servicio a los hermanos, a la manera de Cristo que es rey, no porque domina al hombre, sino porque se hace su servidor (Ver CC 786; San Mateo 20, 28).

La Iglesia desarrolla esta triple misin mediante su accin pastoral. En consecuencia, todo bautizado, de acuerdo con su condicin y posibilidades, debe ocupar su puesto como evangelizador en la familia, en la escuela, en los movimientos apostlicos, en los grupos universitarios, en los grupos obreros, con los marginados, indgenas, etc. (Ver CC 901). Los laicos participan en el Sacerdocio de Cristo: cada vez ms unidos a El, despliegan la gracia del Bautismo y de la Confirmacin a travs de todas las dimensiones de la vida personal, familiar, social y eclesial y realizan as el llamamiento a la santidad dirigido a todos los bautizados (CC 941). Es necesario reconocer que hoy la Iglesia, ofrece una amplia participacin a los fieles laicos, en su actividad misionera: hay laicos que son instituidos Ministros Lectores o Aclitos, otros laicos participan de algunos Ministerios reconocidos en la Pastoral Litrgica, Pastoral Social, Pastoral de los Enfermos o la Pastoral Proftica como catequistas. El Papa Pablo VI nos recuerda en la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, que toda la Iglesia est llamada a evangelizar, realizando a travs de sus miembros diferentes tareas, "llevando un mensaje explcito y adaptado a las diversas situaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos y deberes de toda persona humana, sobre la vida familiar... sobre la vida internacional, la paz, la justicia, el desarrollo; un mensaje especial vigoroso en nuestros das sobre la liberacin" (EN 29). De ah la necesidad de una catequesis de adultos en las dicesis y en las parroquias (Ver CT 43). APLICACIN A LA VIDA Cmo desempeamos en la vida nuestra misin bautismal de ser profetas, sacerdotes y servidores? Cmo podemos vincularnos concretamente en la tarea de Evangelizar en la familia, grupo, parroquia y Dicesis? CELEBRACIN DE LA FE Interioricemos este mensaje meditando en la invitacin que San Pablo hace a Timoteo para que realice verdaderamente su ministerio de Evangelizador: "Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr u n tiempo en que los

hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades, apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas. T, en cambio, prtate en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la funcin de evangelizador, desempea a la perfeccin tu ministerio" (2 Timoteo 4, 1-5). PARA RECORDAR 109. Por qu decimos que el compromiso del cristiano es evangelizar? Decimos que el compromiso del cristiano es evangelizar porque por el Bautismo nos unimos a Cristo y participamos de su misin de anunciar el Evangelio a todos los hombres.

"No me avergenzo del Evangelio pues es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree (Romanos 1, 16).

MENSAJE 52. COMO EVANGELIZA LA IGLESIA?

REFERENCIA A LA VIDA A veces se cree que anunciar el Evangelio es para personas privilegiadas. "Yo no s hablar", "eso no es para mi", decimos con frecuencia. Sin embargo, no se predica solamente hablando, tenemos muchas maneras de hacerlo. Por lo tanto es necesario pedir una formacin en la fe, acudir a la catequesis de adultos en la parroquia o en la dicesis, educar nuestra fe y conocer nuestra doctrina. MENSAJE En cada poca, lugar y cultura, la Iglesia adopta formas diversas de evangelizacin. Pero en el fondo, algunas de esas formas nunca pasarn: el testimonio, la Palabra y el contacto personal. Testimonio de vida: (Ver CC 2044) en primer lugar, la Buena Nueva debe ser proclamada mediante el testimonio. "El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean, y si escuchan a los que ensean es porque dan testimonio" (E N. 41). Comprender, aceptar, vivir en comunin de vida, perdonar, servir a aquellos con quienes compartimos nuestra existencia, produce en ellos deseos de ser as y hacer lo mismo. El testimonio es, pues, una proclamacin clara del mensaje de Jess. Predicacin de la Palabra: (Ver CC 2-3) la Iglesia evangeliza tambin predicando la Palabra, en las celebraciones litrgicas y en la catequesis: "No hay evangelizacin verdadera mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el Reino, el misterio de Jess de Nazareth, Hijo de Dios" (E N 22). San Pablo insiste en la importancia de la predicacin: "Cmo invocarn a aqul en quien no han credo? Cmo creern sin haber odo hablar de El? Cmo oirn si nadie les predica? (Romanos 10, 14-15); (Ver CC 875). Igualmente exhorta a Timoteo diciendo: "Predica la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo; reprende, ensea, exhorta con toda paciencia y doctrina" (2 Timoteo 4, 2). La predicacin de la Palabra es, pues, fundamental en la evangelizacin. Contacto personal: otra manera de evangelizar es el dilogo de persona a persona. Esta forma la emple mucho Jesucristo, con la Samaritana, Zaqueo, el ciego de nacimiento, etc, (Ver CC 27). Transmitir nuestra propia experiencia de fe, dentro de un clima de comprensin, cordialidad y acogida, deja huella en el corazn del hombre (Ver CC 856) Nos constituye en evangelizadores.

Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados, que se denominan clrigos (escogidos); los dems se llaman laicos. Hay tambin fieles que perteneciendo a uno de ambos grupos, por la profesin de los consejos evanglicos, se consagran a Dios y sirven as a la misin de la Iglesia.(CC. 934). As, con la predicacin de la Palabra y con el testimonio de vida han evangelizado a lo largo de la historia de la Iglesia, los Papas, los Obispos, los Presbteros y Diconos, los Religiosos y Religiosas y muchos apstoles seglares integrados a la pastoral de la Iglesia. As lo contina haciendo la Iglesia tambin hoy, con la colaboracin de todos. APLICACIN A LA VIDA Tcitamente o a grandes gritos, pero siempre con fuerza se nos pregunta: Creemos verdaderamente en lo que anunciamos'? Vivimos lo que creemos? Predicamos lo que vivimos? CELEBRACIN DE LA FE Guiados por el apstol Pablo que nos dice: "Ay de mi si no evangelizo" ( 1 Corintios 9, 16), comprometmonos a ser evangelizadores, ante todo con el testimonio de nuestra propia vida y recordando a Jess que nos pide rogar al Padre que enve apstoles a su Iglesia; oremos por los misioneros, por los catequistas, por los sacerdotes, por los religiosos, por las vocaciones sacerdotales y religiosas.54 PARA RECORDAR: 110. Cmo evangeliza la Iglesia? La Iglesia evangeliza de mltiples maneras, sobre todo por medio del testimonio de vida de todos sus miembros, por la predicacin de la Palabra, la catequesis y el contacto personal.

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Se puede emplear LA ORACIN DEL CATEQUISTA, que est en los ANEXOS en la seccin de las oraciones del cristiano

"Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros y seris mis testigos... hasta los confines de la tierra " (Hechos 1, 8).

MENSAJE 53. EL ESPRITU SANTO, PRIMER AGENTE DE EVANGELIZACION

REFERENCIA A LA VIDA Sabemos que nuestro cuerpo, sin alma, sin espritu que lo anime, no puede comunicarse, no puede realizarse, no puede vivir. La Iglesia, Cuerpo de Cristo, tambin tiene un alma: El Espritu Santo. El es quien la anima, quien la gua, quien la vivifica para que pueda cumplir su misin de evangelizar en toda la tierra. MENSAJE El Espritu Santo es el alma de la Iglesia (Ver EN 75); porque El es quien la conduce, la orienta, la renueva, la ilumina, la pone en movimiento hacia la realizacin de su misin (Ver CC 737. 797-798). El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, anima y santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la Comunin de la Santsima Trinidad con los hombres (CC 747).55 As lo hizo con Jess, el enviado del Padre con la presencia del Espritu Santo: o En el momento del Bautismo descendi sobre El de pronto se abri el cielo, y Jess vio que el Espritu de Dios bajaba sobre El como una paloma (Ver San Mateo 3, 16; CC 701. 1224. 535-536). o Dio a Jess la fuerza de su presencia como impulso evangelizador : El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la Buena Noticia a los pobres (Ver San Lucas 4, 18; CC 712-714). o Lo condujo hacia el desierto antes de dar comienzo a su misin luego el Espritu llev a Jess al desierto, para que el diablo lo pusiera a prueba (Ver San Mateo 4,1-11; CC 538). o Es prometido por Jess a los apstoles y se lo comunica el da de Pascua Y sopl sobre ellos y les dijo: reciban el Espritu Santo (Ver San Juan 20,22; CC 730) o En Pentecosts desciende en forma invisible sobre ellos (Ver CC 731-732). a partir de entonces ya no se quedan encerrados llenos de temor, ni se dejan conducir por sus ideas
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Se puede profundizar con el CC 733-741.

personales o maneras de ser, a veces caprichosas, a veces cobardes. El Espritu Santo los anima, los ayuda a comprender lo que antes no entendan y los lanza a predicar el Evangelio ...porque si no me voy, el Defensor no vendr para estar con ustedes..., ..y todos quedaron llenos del Espritu Santo... ( Ver Juan 16, 5-15 ; Hechos 2, 1-42; CC 1287). Gracias al impulso del Espritu Santo, la Iglesia crece :

El es quien explica a los fieles el sentido profundo de las enseanzas de Jess y su misterio (Ver CC 729). Acta en cada evangelizador que se deja poseer y conducir por El. Y pone en sus labios las palabras que por s solo no podra hallar... (Ver San Lucas 21,15; CC 739). Suscita la nueva creacin, la humanidad nueva a la que la evangelizacin debe conducir (Ver CC 735).

Por eso decimos que el Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin : El es quien impulsa a cada uno a anunciar el Evangelio y quien en lo hondo de las conciencias hace aceptar y comprender la palabra de salvacin (EN 75; Ver CC 737-738). APLICACIN A LA VIDA. En nuestra tarea de evangelizar, nos dejamos conducir por el Espritu Santo ? Sabemos interpretar a la luz del Espritu Santo los signos de los tiempos? La presencia del Espritu Santo alienta nuestra accin evangelizadora sin desnimos?
CELEBRACIN DE LA FE

Guiados por el apstol Pablo que nos recuerda cmo en la evangelizacin Dios es quien da el crecimiento por la accin de su Espritu ( Ver 1 Corintios 3, 6-7): Yo sembr y Apolos reg, pero Dios es quien hizo crecer la planta, de manera que ni el que siembra ni el que riega son nada, sino que Dios lo es todo, pues l es quien hace crecer la planta Oremos diciendo: "Ven Espritu Santo Llena los corazones de tus fieles y enciende en nosotros el fuego de tu amor. Enva tu Espritu y se renovar la faz de la tierra"56. PARA RECORDAR: 111. Por qu decimos que el Espritu santo es el primer agente de la evangelizacin?
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En los ANEXOS se puede ayudar con la ORACIN AL ESPIRITU SANTO en la seccin de Oraciones del Cristiano

Decimos que el Espritu Santo es el primer agente de la evangelizacin porque es El quien conduce la Iglesia, la ilumina, la renueva y la pone en movimiento hacia la realizacin de su misin.

UNIDAD DECIMATERCERA

LA IGLESIA, SACRAMENTO DE SALVACION

OBJETIVOS En esta unidad nos proponemos: - Reafirmar que Cristo ha hecho a su Iglesia Sacramento de Salvacin para todos los; hombres y que cumple su misin por los sacramentos. - Comprobar cmo la Iglesia comunica a los hombres la salvacin, que es la vida divina, mediante las acciones sacramentales que celebra en la liturgia. ; - Redescubrir en los sacramentos la presencia viva del Seor que viene a nuestro encuentro y nos hace participes de su vida divina. MENSAJES 54. La Iglesia, Sacramento Universal de Salvacin. 55. En la Liturgia la Iglesia celebra la Salvacin 56. En la Iglesia participamos de la Vida Divina. 57. Los Sacramentos, encuentros con Jesucristo en la Iglesia 58. El Bautismo, sacramento del testimonio cristiano 59. La Confirmacin, Sacramento del testimonio cristiano 60. La Eucarista, sacrificio de Cristo y cena familiar de los hijos de Dios 61. La Penitencia, Sacramento de la Reconciliacin con Dios y con los hombres. 62. La Uncin de los Enfermos, fortaleza y esperanza en el Seor 63. El Orden Sagrado, Sacramento para la edificacin y servicio del Pueblo de Dios 64. El Matrimonio, comunidad sacramental de vida y de amor 65. La oracin, exigencia de la vida cristiana.

"El que me ha visto a mi, ha visto al Padre"

(San Juan 14, 9).

MENSAJE 54. LA IGLESIA, SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACION

REFERENCIA A LA VIDA Cuando el hombre quiere expresar las realidades ms profundas de su vida, el lenguaje de las palabras resulta insuficiente. Entonces acude al lenguaje de los signos que es ms real, ms dinmico, ms cercano a su vida y ms adecuado para expresar el misterio que lo envuelve. Un signo es una realidad visible, que nos hace pensar en una realidad invisible. Un signo sugiere ms de lo que muestra y exige que el hombre vaya ms all de la realidad puramente material que aparece. A travs de los encuentros y de los acontecimientos humanos podemos leer signos cargados de simbolismo, que nos llevan al encuentro con Dios. Dios es un Dios escondido, dice la Escritura; El se presenta bajo los signos que al mismo tiempo ocultan y revelan su presencia. La accin salvadora y familiar de Dios fue sentida y reconocida por medio de varios y mltiples signos. Para el Pueblo de Israel fue viento suave en el jardn del Paraso, voz que convers con Abraham, zarza ardiente para Moiss, brisa ligera para Elas, Tabernculo, Templo. .. MENSAJE El trmino sacramento, expresa el signo visible de la realidad oculta de la salvacin. Segn esto, Cristo es El mismo el misterio de la Salvacin (CC 774)57 En el Nuevo Testamento el signo por excelencia es Cristo, Sacramento perfecto del amor del Padre. Su humanidad muestra la realidad de Dios (Ver CC 65). El Padre se manifiesta en El y slo en El: "El que me ha visto a mi, ha visto al Padre" (San Juan 14, 9). En Jess, Dios realiza su encuentro con el hombre y el hombre vuelve a encontrarse con Dios (Ver CC 516). La sabidura y el amor de Cristo, ahora que ya no est presente de modo visible en el mundo, ha elegido otro cuerpo para quedarse siempre con nosotros (CC 788). Este cuerpo es la Iglesia, en la cual se hace presente y vive resucitado. La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la humanidad de todo el gnero humano (CC 775). La Iglesia, comunidad de creyentes injertados en Cristo, en la que El prolonga el misterio de su Encarnacin, es su sacramento, su signo (Ver CC 775). En ella, por virtud de su Espritu,

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Se puede profundizar el tema en CC 774-776.

se encuentra con nosotros y establece un dilogo, comunicndonos su gracia. En la Iglesia, Cristo se muestra como realmente es, Dios-con-nosotros (Ver CC 738). Esta Iglesia, comunidad de todos los bautizados es, pues, "Sacramento de Cristo"; o sea, signo visible de su presencia y de su amor salvador para todos los hombres (Ver CC 776). El Vaticano II ensea: "la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin intima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1 ), o "sacramento universal de salvacin" (LG 48). Ella, a su vez, nos ofrece esa salvacin por medio de los sacramentos (Ver CC 739-740. 774. 1117-1118). Todos los que constituimos la Iglesia, tenemos entonces la tarea de ser signos visibles, gesto, anuncio a veces silencioso pero fuertemente expresivo de unidad, de amor, de salvacin (Ver CC 1702. 898-899). Somos fermento de unidad para que el mundo crea en la Iglesia y reconozca que Ella es "El Sacramento universal de salvacin que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre" (G. S. 45); (Ver CC 820). Por eso, en la Iglesia Jess sigue llamando a todos los hombres de buena voluntad, los santifica renovndolos con el don de su Espritu, y los capacita para asumir sus deberes y transformar el mundo (Ver CC 1877). Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo, como instrumento de redencin universal (LG 9), por medio del cual Cristo realiza y manifiesta al mismo tiempo el misterio de amor de Dios hacia la humanidad (CC 776). APLICACIN A LA VIDA Si somos miembros activos de la Iglesia, sentimos la responsabilidad de fomentar la unidad y de buscar la salvacin tanto personal como comunitaria, en el ambiente que nos rodea: familia, trabajo, parroquia, etc., para ser signo visible del amor de Dios a los hombres, en la comunidad creyente que es la Iglesia. En el contexto social o laboral que nos desempeamos, es necesario que seamos signos de salvacin y santidad o fermento para la sociedad, que quien nos vea, vea a Cristo vivo y actuante. CELEBRACIN DE LA FE Leamos y meditemos el siguiente texto evanglico, pidiendo al Seor que la Iglesia se extienda por el mundo entero como signo de salvacin: "El Reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza que tom un hombre y lo sembr en su campo. Es ciertamente ms pequeo que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se

hace rbol, hasta el punto de que las aves del cielo vienen a anidar en sus ramas" (San Mateo 13, 31-32)58. PARA RECORDAR 112. Qu significa que la Iglesia es Sacramento de Salvacin? Que la Iglesia es sacramento de salvacin significa que ella, por ser signo y prolongacin de la presencia salvadora de Cristo, nos comunica la vida de Dios, especialmente a travs de los sacramentos.

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Se puede emplear LA ORACIN A JESUCRISTO que se encuentra en los ANEXOS, en la seccin de oraciones .

"Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos " (San Mateo 18, 20).

MENSAJE 55. EN LA LITURGIA LA IGLESIA CELEBRA LA SALVACION

REFERENCIA A LA VIDA A travs de su historia, el hombre de todas las culturas ha encontrado maneras para expresar su religiosidad por medio de ritos, danzas, sacrificios, cantos, oraciones; todas estas iniciativas humanas han surgido para agradar a sus dioses y tenerlos de su lado. Vale la pena mencionar algunas culturas y descubrir en ellas acciones que manifiestan esta realidad: Por ejemplo, en la cultura Chibcha se consideraba al sol y al luna sus dioses y para rendirles cultos se realizaban determinados rituales o sacrificios. MENSAJE La palabra liturgia, significa originariamente obra o quehacer pblico, servicio de parte de y a favor del pueblo. En la tradicin cristiana quiere significar, que el Pueblo de Dios toma parte en la obra de Dios. (Juan 17,4). Por la liturgia, Jesucristo, nuestro redentor, continua en su Iglesia (CC 1069). En la liturgia de la Iglesia los ritos, signos, gestos, palabras que empleamos tienen un sentido diferente al que mencionamos en la referencia a la vida; a travs de ellos Dios se hace presente al hombre ofrecindole su salvacin; y el hombre, a su vez, expresa y celebra su fe (Ver CC 1082-1083).59 Este encuentro de Dios con el hombre en la celebracin comunitaria de fe prolonga, actualiza, celebra y hace presente las maravillas de Dios en la historia de nuestra salvacin. Esto es lo que llamamos liturgia. En ella el misterio Pascual de Cristo, misterio de muerte y vida, se hace realidad salvfica para todos los hombres (Ver CC 1084-1085). Por la liturgia, Cristo est presente con su fuerza salvadora en los Sacramentos, especialmente en la Eucarista; est presente en su Palabra y en la comunidad cristiana reunida (Ver CC 1088). La liturgia, obra de Cristo, es tambin una accin de su Iglesia. Realiza y manifiesta la Iglesia como signo visible de la comunin entre Dios y los hombres con Cristo. Introduce a los fieles en la vida nueva de la comunidad. Implica una participacin consciente, activa y fructfera de todos (CC 1071). Toda la vida y accin de los cristianos debe ser una alabanza al Seor, de manera que, al reunirnos para celebrar comunitariamente la fe, hagamos posible la salvacin que Dios nos ofrece en la liturgia.
59

Este mensaje se puede complementar con el CC 1066-1108.

La liturgia, preparada y celebrada con fe, nos compromete a transformar nuestra vida y a colaborar en la realizacin plena del Reino, segn el plan de Dios (Ver Puebla 918; CC 10711072. 1098). Toda accin litrgica es ya un anticipo de la vida que gozaremos plenamente en el cielo (Ver CC 1090.1136-1139). La celebracin litrgica adquiere formas diferentes segn las comunidades y culturas en que se desenvuelve. Desde los primeros siglos se reconoci a las comunidades cristianas el derecho de celebrar con ritos propios el nico misterio salvador de Cristo. As nacieron los ritos occidentales y orientales. En nuestros das, la Iglesia busca la adaptacin de los ritos litrgicos a la manera de ser y de pensar de los diversos pueblos, teniendo en cuenta sus tradiciones y culturas (Ver SC 37; CC 1200-1203). Siendo las acciones litrgicas celebraciones de la Iglesia y no acciones privadas, cualquier adaptacin o cambio slo puede hacerlos la legtima autoridad eclesistica (Ver SC 26; CC 1140. 1124-1125). La liturgia es tambin participacin en la oracin de Cristo, dirigida al Padre en el Espritu Santo. En ella toda oracin cristiana encuentra su fuente y su trmino (CC 1073). Una vez ms, lo humano, en sus expresiones culturales ms variadas, es asumido por la liturgia que lo transforma en presencia de lo divino (Ver CC 1204-1205)60. APLICACIN A LA VIDA Teniendo en cuenta que la vida litrgica es encuentro de Dios con los hombres, participemos en ella consciente, activa y fructuosamente. Recordemos que los fieles laicos podemos realizar algunos servicios o ministerios dentro de la liturgia, con una debida preparacin y formacin necesarias, esto hace que vivamos con mayor intensidad las celebraciones de la Iglesia y demos testimonio de vida, servicio y ayuda a nuestros hermanos. Pidamos a nuestro prroco que nos instruya y nos informe acerca de estos servicios, para as poderlos prestar fructuosamente. En qu forma podemos colaborar para que la liturgia de nuestra parroquia sea cada vez ms viva y participada y nos comprometa en un continuo cambio de vida personal y comunitaria? CELEBRACIN DE LA FE Para tratar de profundizar el sentido de la liturgia, leamos con atencin esta parte de la tercera Plegaria Eucarstica y descubramos todo el sentido del misterio que aqu celebramos: "As, pues, Padre,
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Se sugiere ir a la seccin de anexos y profundizar en el documento La liturgia en la vida del cristiano.

al celebrar ahora el memorial de la Pasin salvadora de tu Hijo, de su admirable Resurreccin y Ascensin al cielo, mientras esperamos su venida gloriosa, te ofrecemos en accin de gracias, este sacrificio vivo y santo. Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia y reconoce en ella la vctima por cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad, para que, fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un solo Cuerpo y un solo Espritu". PARA RECORDAR 113. Qu es liturgia? La palabra liturgia, significa originariamente obra o quehacer pblico, servicio de parte de y a favor del pueblo. En la tradicin cristiana quiere significar, que el Pueblo de Dios toma parte en la obra de Dios. (Juan 17,4). Por la liturgia, Jesucristo, nuestro redentor, continua en su Iglesia (CC. 1069). La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo. En ella los signos sensibles significan y cada uno a su manera realiza la santificacin del hombre, por la fuerza del Espritu Santo (SC 7). 114. Cmo debe ser nuestra participacin en la liturgia? Nuestra participacin en la liturgia debe ser consciente, activa y fructuosa (Ver S. C. 11).

"Habis sido salvados por la gracia mediante la fe, y esto no viene de vosotros, sino que es don de Dios"
(Efesios 2, 8).

MENSAJE 56. EN LA IGLESIA PARTICIPAMOS DE LA VIDA DIVINA

REFERENCIA A LA VIDA Cuando alguien nos hace un regalo, sentimos que tras de ese obsequio hay algo ms: el cario de la persona que ha pensado en nosotros. Cuando se trata de los regalos que Dios nos da en los sacramentos no solamente son obsequios, detalles, ni slo muestras de cario, sino que se da El mismo. MENSAJE La vida de Dios en nosotros, fruto de la resurreccin de Cristo, es un don del Espritu (Ver CC 733). Por el poder del Espritu Santo, participamos en la pasin de Cristo, muriendo al pecado, y en su resurreccin, naciendo a una vida nueva; somos miembros de su cuerpo que es la Iglesia, sarmientos unidos a la Vid que es El mismo (CC 1988)61. La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin, que obra la justificacin, segn el anuncio de Jess en el inicio del Evangelio: Convertos porque el Reino de Dios est cerca (Mateo 4,17) (CC 1989) Al explicar esta vida de Dios en nosotros, San Pablo emplea la palabra gracia, para significar que esa vida es un don absolutamente gratuito, fruto de la amorosa benevolencia de Dios (Ver CC 1996-1998). Por medio de Cristo "hemos obtenido mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios" (Romanos 5, 2). Este don gratuito de Dios es el Espritu Santo que habita en nosotros y nos hace participar de la vida de Cristo (Ver CC 729): "Pero vosotros no estis sujetos a la carne, sino al Espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no es de Cristo" (Romanos 8, 9). Cuando tenemos la gracia, todo nuestro ser queda profundamente transformado, de modo que podemos conocer como Dios conoce y amar como Dios ama (Ver CC 1988). La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria: por el Bautismo, el cristiano participa de la gracia de Cristo (CC. 1997). La gracia es, pues, un don gratuito de Dios con el cual El nos convierte de pecadores en santos y nos enriquece con toda clase de bienes ( Ver CC 1987).
61

Se puede complementar este mensaje con CC. Nos. 1987-2005.

Estar en gracia significa estar unidos a Cristo, como la rama al rbol. "Lo mismo que el sarmiento no puede dar frutos por si mismo si no permanece en la vid. As tampoco vosotros si no permanecis en mi" (San Juan 15, 4); (Ver CC 787). Es la Iglesia la dispensadora de este regalo divino; en Ella recibimos el Espritu Santo, don por excelencia; el nos hace estar en Cristo, nos hace hermanos unos de otros (Ver CC 739740). El magisterio de la Iglesia nos ensea que existe la gracia santificante y la gracia actual. La gracia santificante es el don personal que Dios hace de si mismo al hombre, para hacerlo su hijo y su amigo. Cuando esto sucede, el Espritu Santo transforma el hombre para que entre en una relacin absolutamente gratuita con Dios. Nace as la "nueva criatura", el hombre nuevo (Ver CC 1999-2000). La vida divina que Dios infunde en nosotros produce esa transformacin radical de nuestra naturaleza, que caracteriza el ser y el existir del cristiano (Ver CC 1265-1266). La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del hombre, porque Dios cre al hombre a su imagen, concedindole con la libertad, el poder de conocerle y amarle (CC 2002). Cuando decimos "vivir en gracia de Dios", ser justificados, estar incorporados a Cristo, poseer la vida nueva del Espritu, estamos expresando una misma realidad: nuestra muerte al pecado, la participacin en la vida divina del Hijo mediante la accin del Espritu Santo, nuestra insercin en la vida trinitaria (Ver CC 734. 1987-1995). Este germen de vida nueva es una fuerza poderosa que nos impulsa sin cesar a identificarnos con Cristo para madurar y crecer en El, con la ayuda constante y actual del Espritu Santo (Ver CC 736. 2005). La gracia actual es la ayuda que Dios nos da para que en cada una de las circunstancias de nuestra vida podamos vivir como hijos de Dios (Ver CC 2000). APLICACIN A LA VIDA En nuestra vida, siendo llamados por Dios a ser sus hijos predilectos, valoremos los regalos que El nos ha dado: hagamos una lista de los dones que Dios nos da diariemente, reconozcamos sus gracias y en nuestra vida cotidiana actuemos como verdaderos hijos de Dios. Confrontemos nuestra vida con las enseanzas que Jess nos da en la parbola de la vid: "Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el Viador. Todo sarmiento que en mi no da fruto, lo corta " (San Juan 15, 1-2). CELEBRACIN DE LA FE Repitamos con alegra estas palabras de San Agustn:

"Te damos gracias, Seor, porque no solamente nos has hecho cristianos sino que nos has convertido en Cristo mismo. Nos has hecho tus hijos. Asombrmonos! Gocmonos! Porque si Cristo es la cabeza y nosotros los miembros, El y nosotros formamos el hombre total. Gracias, Padre, por este don de tu amor!.62 PARA RECORDAR 115. Qu es la Gracia? La gracia es el regalo que Dios nos hace de su propia vida, con el cual quedamos convertidos en sus hijos y transformados profundamente en nuestro ser.

62

Complementemos nuestra oracin con la ORACIN AL PADRE, que est en la seccin de las oraciones, dentro de los ANEXOS.

"He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia

(San Juan 10, 10)

MENSAJE 57. LOS SACRAMENTOS, ENCUENTROS CON JESUCRISTO EN LA IGLESIA

REFERENCIA A LA VIDA En muchas partes del mundo todava la celebracin de los sacramentos se reduce a meros actos sociales; se le da ms importancia al vestido y a la fiesta que al significado y al compromiso del Sacramento. Por eso no es raro encontrar a muchos cristianos que, habiendo recibido varios sacramentos, viven como si los ignoraran. Desconocen el don de Dios, la gracia viva que se recibe y las exigencias que conlleva el recibir un sacramento. No saben reconocer y menos vivir la realidad invisible que estos signos manifiestan. MENSAJE Los sacramentos de la Nueva Ley fueron instituidos por Cristo y corresponden a todas las etapas y todos los momentos importantes de la vida del cristiano. Dan nacimiento y crecimiento, curacin y misin a la vida de la fe de los cristianos (CC 1210). Los sacramentos forman parte de nuestra vida porque siempre que los celebramos nos encontramos con la Persona de Cristo: "Es Cristo el que bautiza, el que perdona, el que ofrece" (S. C. 7); (Ver CC 1127) En los sacramentos est Cristo personalmente con su presencia eficaz (Ver CC 1120). En ellos es Cristo mismo quien pronuncia su Palabra gozosa y liberadora y la dirige a la comunidad cristiana y a cada uno de sus miembros en particular. Por eso los sacramentos son encuentros personales con Jesucristo: son signos que Cristo mismo realiza a travs de la Iglesia. No podemos mirar los sacramentos slo como "cosas santas" que estn ah a nuestro servicio, o como objetos que tomamos o dejamos (Ver CC 1084). Los sacramentos son ante todo, "hechos salvifcos que significan, producen y nos dan la gracia; son hechos salvficos que actualizan la salvacin para nosotros en un dilogo con el nico que "tiene palabras de vida eterna". Cuando en los sacramentos recibimos estas palabras con fe y con un corazn bien dispuesto, participamos activamente en la salvacin que el Seor nos ofrece (Ver CC 1128). En los sacramentos viene Cristo a nosotros realmente, nos comunica su Espritu que es fuerza viviente, y, mediante sus dones, nos lanza a un decidido servicio del prjimo. Los sacramentos nos colocan ante Dios, ante las nuevas exigencias de su gracia, ante la gloria de su Resurreccin y son principio de nueva vida, pues en ellos recibimos la vida de Dios, nos inclinan a vivir conforme a las gracias recibidas y conforme a las esperanzas que ellos-infunden en nosotros (Ver CC 1129).

En la recepcin de cada sacramento, Cristo mismo se dirige a la comunidad y a cada uno de los fieles para asegurarle: "Yo soy tu salvacin". El sacramento nos da seguridad de vivir en contacto con Dios. Los sacramentos sitan nuestra vida y los momentos y problemas capitales de nuestra existencia bajo una singular exigencia de la gracia de Dios, no son ritos mgicos o actos de brujera, son como una consagracin de nuestra vida al servicio de Dios; ellos conducen cuanto somos y tenemos, hacia un encuentro cada vez ms intimo con el Seor (Ver CC 1210. 1212). Para el creyente, atento a la voz de Dios y pronto a responder con amorosa confianza, cada sacramento es un llamado, una invitacin a vivir como salvado. Los sacramentos constituyen los grandes momentos de la vida de la fe. "La alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por eso se llaman sacramentos de la fe" (S. C. 59); (Ver CC 1123). Son las acciones principales y fundamentales por las cuales Cristo nos da su Espritu. Los sacramentos son signos de vida, por los que Cristo quiere unirse a nosotros. La Iglesia enumera siete: El bautismo: es el sacramento del nacimiento en la fe. La confirmacin: el sacramento del testimonio de la fe. La eucarista: sacramento del pan de vida y celebracin de la Pascua del Seor. La penitencia: reconciliacin con Dios y con los hermanos. La uncin de los enfermos: sacramento de la esperanza cristiana, frente al dolor, la enfermedad y la muerte. El orden sagrado: el sacramento del servicio a la comunidad eclesial. El matrimonio: sacramento del amor humano y del misterio de unidad entre Cristo y la Iglesia (Ver LG 11).

Los siete sacramentos son agrupados de una manera especial: en primer lugar tenemos los Sacramentos de Iniciacin Cristiana (Bautismo, Confirmacin y Eucarista); en segundo lugar, los Sacramentos de Curacin (Reconciliacin y Uncin de los Enfermos); en tercer lugar, los Sacramentos al Servicio de la Comunidad (Sacerdocio y Matrimonio). Ciertamente este no es el nico orden posible, pero permite ver que los Sacramentos son un organismo en el cual cada sacramento particular tiene su lugar vital. En este organismo, la Eucarista ocupa un lugar nico, en cuanto sacramento de los sacramentos: todos los otros sacramentos estn ordenados a ste como a su fin (CC 1211). Cada uno de los sacramentos instituidos por Cristo son otras tantas manifestaciones de su amor gratuito. Por esto cada uno exige del cristiano unos compromisos especficos y concretos. APLICACIN A LA VIDA

Como los sacramentos son acciones de Cristo en nuestra vida de fe, debemos pedir y recibir en nuestra parroquia una preparacin seria y profunda, antes de la celebracin del sacramento es necesario colaborar para que todas las personas, entiendan que este proceso de formacin en la fe hoy es muy necesario y urgente, si aceptamos estos esfuerzos evangelizadores de la Iglesia y aportamos cada uno para que estos sean cada vez mejores, la consecuencia es que, tendremos cristianos cada vez ms convencidos de su fe y as la vida de Cristo cambiar nuestras vidas. Nosotros, que hemos recibido algunos de los sacramentos, experimentamos la presencia de Cristo en nuestra vida? Hemos pedido y recibido una preparacin organizada, sistemtica, digna y seria para recibir los sacramentos y hemos participado activamente en su celebracin?. CELEBRACIN DE LA FE Agradezcamos la accin salvadora de Cristo en los sacramentos. Oremos comunitariamente de esta manera: Gracias, Seor, porque en el Bautismo nos has hecho tus hijos llamndonos a una vida nueva. Gracias, Seor, porque con la Confirmacin nos das la fuerza de tu Espritu para poder ser testigos de tu Evangelio en el mundo. Gracias, Seor, porque por medio del Sacramento de la Eucarista renuevas tu muerte y tu resurreccin y nos alimentas con tu cuerpo y tu sangre. Gracias, Seor, porque nos buscas y perdonas a travs del Sacramento de la Penitencia Gracias, Seor, porque por el Sacramento de la Uncin de los Enfermos, el dolor, la enfermedad y la muerte alcanzan un valor salvfico. Gracias, Seor, por el Sacerdocio, por medio del cual prolongas y continas tu misin salvadora. Gracias, Seor, por el Sacramento del Matrimonio, imagen del amor de Cristo a la Iglesia. PARA RECORDAR: 116. Qu son los sacramentos? Los sacramentos son las acciones principales y fundamentales con las cuales Jesucristo da continuamente a sus fieles la gracia de su Espritu, haciendo de ellos el pueblo santo, que en El y con El, se ofrece en oblacin al Padre (Directorio Catequstico General, No. 55). 117. Cules son los sacramentos instituidos por Nuestro Seor Jesucristo?

Los sacramentos instituidos por Nuestro Seor Jesucristo son siete:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Bautismo Confirmacin Eucarista Penitencia Uncin de los Enfermos Orden Matrimonio

"En verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios"
(San Juan 3, 5).

MENSAJE 58. EL BAUTISMO, NUESTRO RENACER EN CRISTO

REFERENCIA A LA VIDA

SACRAMENTO

DE

Todo ser humano que nace necesita la ayuda amorosa de unos padres, una familia que lo acoja y le d las posibilidades para crecer. De la misma manera, quien nace a la vida de Dios necesita de una familia que lo acoja y le d la oportunidad de crecer como hijo de Dios. Esto lo hace la Iglesia, cuando nos engendra por el Bautismo a una vida nueva. MENSAJE La vida cristiana empieza en el bautismo. Este primer sacramento nos introduce en una vida nueva de relaciones filiales con Dios. Vida nueva que inicia en el bautizado un proceso de transformacin, un camino hacia Dios (Ver CC 1213).63 El Bautismo incorpora al bautizado a la Iglesia que Cristo ha constituido como signo e instrumento de salvacin. La comunidad cristiana acoge bajo su responsabilidad al nuevo hijo; lo educa en la fe, lo sigue y lo admite a las etapas sucesivas de la iniciacin cristiana. El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es necesario para la salvacin (CC 1277). La celebracin del Bautismo alcanza su momento central cuando el celebrante, derramando el agua sobre la cabeza del catecmeno, pronuncia las palabras: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Ver CC 1239-1240). El agua bautismal nos comunica la vida de Dios, como signo visible de la vida nueva. Por ella quedamos purificados y libres de toda culpa. Es un segundo nacimiento por el cual los creyentes quedan hechos Hijos de Dios: "Qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos"(l Juan 3, 1); (Ver CC 1214-1215). En el rito del Bautismo, el agua derramada , la luz tomada del Cirio Pascual y la uncin con el leo santo expresan la profundidad y riqueza de este momento en el cual el bautizado queda consagrado y participa del sacerdocio de Cristo y de su misin de ser luz. Se convierte en nueva criatura introducida en una vida nueva como hijo de Dios e hijo de la Iglesia (Ver CC 1234-1243). Tenemos conciencia de lo qu significa e implica el hecho de haber sido bautizados?

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Se puede profundizar el tema en CC 1213-1274.

Por el bautismo somos invitados a participar en la comunin de las tres Divinas Personas y esta comunin se extiende a toda la Iglesia para que el Reino de Dios se vaya preparando entre los hombres. Por este sacramento somos incorporados a Cristo muerto y resucitado, o sea que nos hace participes del Misterio Pascual de Cristo (Ver Romanos 6, 4-5; CC 12621271) La gracia bautismal imprime en nosotros el sello indeleble de los discpulos de Cristo y trae al bautizado la remisin de sus pecados, lo hace una criatura nueva, lo incorpora a la Iglesia de Cristo, lo une a todos los cristianos y por l quedamos vinculados indisolublemente al compromiso de la fe, no como una imposicin desde fuera sino como una vida nueva, como una fuerza interior del Espritu que nos hace caminar por el sendero de la gracia (Ver CC 1263-1274). Desde los tiempos ms antiguos el bautismo es dado a los nios, porque es una gracia y un don de Dios que no supone los mritos humanos; los nios son bautizados en la fe de la Iglesia, expresada por la fe de sus padres, que al pedir el sacramento para ellos se comprometen a educarlos en los principios cristianos. La entrada en la vida cristiana da acceso a la verdadera libertad. (CC 1282). El sacramento del Bautismo debe ser administrado a los nios en las primeras semanas", o sin demora alguna si estuvieran en peligro de muerte (CIC canon 867), ya que a la Iglesia no se le ha dado otro medio sacramental para asegurar la salvacin (Ver CIC canon 849; CC 1250-1252). Con el nombre de "nios" o "infantes" se entiende a aquellos que todava no han llegado al uso de la razn y, por ello, no pueden profesar una fe propia. "La Iglesia, que fue encargada de la misin de evangelizar y de bautizar, bautiz ya desde los primeros siglos, no solamente a los adultos, sino tambin a los nios. Pues en la Palabra del Seor: 'A menos que uno nazca del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios', ella entendi siempre que los nios no han de ser privados del bautismo, puesto que se les bautiza en la fe de la misma Iglesia, la cual es proclamada por los padres, los padrinos y las otras personas que se han reunido. Ellos representan a la Iglesia local y a la sociedad entera de los santos y de los fieles, es decir, a la Madre Iglesia que, toda entera, da a luz a todos y a cada uno" (Instruccin sobre el Bautismo de los nios, Ciudad del Vaticano, 1980); (Ver CC 1253). "Para completar la verdad de este sacramento, es necesario que los nios sean educados despus en aquella misma fe en que fueron bautizados, de lo cual ser fundamento el mismo sacramento que antes recibieron (Ver CC 1255). Pues la educacin cristiana, a que tienen derecho los nios, no busca otro fin que llevarlos poco a poco a captar el designio de Dios en Cristo, para que puedan ratificar, finalmente, la fe en que fueron bautizados" (Instruccin sobre el Bautismo de los nios, Ciudad del Vaticano, 1980). En cuanto a los nios muertos sin bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y orar por su salvacin (CC 1283).

En caso de necesidad, toda persona puede bautizar, con tal que tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, y que derrame agua sobre la cabeza del candidato diciendo: Yo te bautizo, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (CC 1284). El Bautismo no puede quedarse como un episodio de nuestra vida pasada. El cristiano est llamado a profundizar cada da su sentido y grandeza y a vivirlo a lo largo de todos sus das y sus aos de vida (Ver CC 1254). Es adems el Bautismo el comienzo de una larga etapa de la vida en la que junto con el sacramento de la Confirmacin y la Eucarista somos introducidos plenamente en la familia de Dios y por esto se dice que estos son los sacramentos de la iniciacin cristiana (Ver CC 1233.1285). APLICACIN A LA VIDA Es necesario tener claro que el bautismo es el sello que nos hace hijos de Dios, por tanto, en un mundo tan convulsionado se necesita de la presencia de Dios en todos los ambientes (familiar, social, poltico, laboral, acadmico...) y la forma ms clara de manifestar esta presencia es viviendo acorde con la vida de Dios recibida, es decir, vivir como Jess. Si el Bautismo nos hace hijos de Dios, cmo estamos viviendo esa realidad?. Nuestras familias y comunidades cristianas acogen, respaldan y educan cristianamente a todo el que recibe el Sacramento del Bautismo? Revisemos nuestra propia vida y busquemos la forma de que nuestro diario vivir sea una continua y actual participacin en la muerte y resurreccin de Cristo, una manifestacin de que somos hijos de Dios. CELEBRACIN DE LA FE Recordando nuestro propio bautismo renovemos ahora nuestras promesas bautismales: V. Creis en Dios Padre, todopoderoso, creador del cielo y de la tierra? R. Creemos. V. Creis en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor que naci de Santa Mara la Virgen, muri, fue sepultado, resucit de entre los muertos, y est sentado a la derecha del Padre? R. Creemos. V. Creis en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia catlica, la comunin de los Santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna? R. Creemos. PARA RECORDAR:

118. Qu es el Bautismo? El Bautismo es un sacramento instituido por Nuestro Seor Jesucristo que nos hace hijos de Dios y miembros activos de su Cuerpo que es la Iglesia y nos libera del pecado original y de todo otro pecado personal. 119. En qu consiste la vida que recibimos en el Bautismo? La vida que recibimos en el Bautismo insiste en que "somos injertados en el misterio Pascual de Jesucristo, morimos y resucitamos en El, recibimos el Espritu de adopcin de Hijos, por el que clamamos Padre" (SC 6).

Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra.
(Hechos 1,8).

MENSAJE 59. LA CONFIRMACION, SACRAMENTO DEL TESTIMONIO CRISTIANO

REFERENCIA A LA VIDA Por el nacimiento, el hombre se abre a la luz de la vida con mil posibilidades: crece y se desarrolla hasta conseguir la madurez plena, es decir, una vida slida y estable. En el Bautismo recibimos el germen de la vida de Dios y la Confirmacin es el sacramento del crecimiento, la madurez, el testimonio y el compromiso. MENSAJE. La Confirmacin consolida y perfecciona el germen recibido en el Bautismo (Ver CC 1285)64. La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal: es el sacramento que da el Espritu Santo para enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms firmemente a Cristo, hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asociarnos todava ms a su misin y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras. (CC. 1316) El mismo Espritu que en el Bautismo ha renovado completamente la vida de una persona, en el sacramento de la Confirmacin la enriquece con dones especiales. El creyente fortalecido en la fe, esperanza y caridad, asumir con seriedad y responsabilidad las tareas de testimonio y de servicio en la Iglesia y en el mundo (Ver CC 1302-1305). El sacramento de la Confirmacin es, para cada fiel, lo que Pentecosts (Ver Hechos 2,1-12) fue para la Iglesia: en cada celebracin de este sacramento vuelve a abrirse para toda la Iglesia la novedad del Espritu Santo que une a los creyentes en la comunin, en el servicio y en el testimonio (Ver CC 1287). Es cristiano adulto el que sabe asumir sus responsabilidades dentro de la Iglesia y toma parte activa en su edificacin (Ver CC 1293-1296). Los signos del rito sacramental ponen de relieve todo esto:

La invocacin del Espritu Santo y la imposicin de la mano que hace el Obispo en el momento de la uncin, prolongan el gesto de los apstoles y manifiestan el mismo vnculo que une al confirmado con la Iglesia (Ver CC 1288). El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma en la frente del bautizado, con la imposicin de la mano del Ministro (Obispo) y de las palabras Recibe por esta seal el don del Espritu Santo (CC 1320). La uncin en la frente con el santo
Se recomienda profundizar en CC 1285-1314.

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crisma consagra al bautizado con un carcter indeleble y lo capacita para ser apstol y testigo de Cristo entre los hombres (Ver CC 1289). El don del Espritu est al servicio de la misin y del testimonio. Como los caminos para poner en prctica este don son mltiples, es la Confirmacin la que impulsa al cristiano, a descubrir su propia vocacin, o sea su propio carisma, animndolo a ejercitarla cada da con la energa recibida de Dios. El candidato a la Confirmacin que ya ha alcanzado el uso de razn debe profesar la fe, estar en estado de gracia, tener la intencin de recibir el sacramento y estar preparado para asumir su papel de discpulo y de testigo de Cristo, en la comunidad eclesial y en sus asuntos temporales (CC 1319) La Confirmacin da al cristiano la capacidad de poner sus dones al servicio de los dems. Aunque no pueda hacer cosas extraordinarias, podr vencer el mal cada vez que, en la lucha cotidiana, supere los egosmos mediante la fuerza del amor; o domine la carne con sus pasiones y deseos, con la oracin y la fortaleza cristianas. Los efectos de la confirmacin para el cristiano son: Nos introduce ms profundamente en la filiacin divina Nos une ms firmemente a Cristo Aumenta en nosotros los dones del Espritu santo Hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia Nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe con palabras y obras, para confesar el nombre de Cristo y no avergonzarnos de la Cruz. (CC 1303)

Todo creyente bautizado y confirmado es misionero, enviado por Dios para anunciar la salvacin a todos los confines de la tierra; esta misin universal se concreta en la familia, en la escuela, en el ambiente de trabajo, en el barrio (Ver CC 1304-1305). Cristo nos ha dicho: "Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo... Brille vuestra luz delante de los hombres...". (San Mateo 5, 13-16). De esta manera nos pide ser testigos de su Evangelio. As lo han demostrado los Apstoles, innumerables mrtires y cristianos de todos los tiempos y tambin muchos de nuestros hermanos a lo largo de la Historia de la Iglesia, perseguidos por anunciar a Jesucristo. APLICACIN A LA VIDA La vida cristiana es la conviccin plena de que Jesucristo es nuestro Salvador y el centro de nuestra vida, es claro que fundamentemos esta afirmacin y que con la ayuda del Espritu Santo, demostremos nuestra conviccin con palabras y obras en medio del mundo en que vivimos.

Nuestro testimonio cristiano es, realmente, anuncio del Evangelio de Cristo en nuestro ambiente? Invocamos con frecuencia al Espritu Santo para poder ser fieles testigos de Cristo? CELEBRACIN EN LA FE Leamos el texto de Hechos 8,14-17 y realicemos un breve dilogo sobre lo que all se nos narra. Al recordar nuestra Confirmacin o al prepararnos a ella leamos y meditemos esta oracin que recita el Obispo, en la celebracin del Sacramento: Padre de Bondad, confirma lo que has obrado en nosotros, y conserva en el corazn de tus hijos los dones del Espritu Santo, para que no se avergencen de dar testimonio de Cristo crucificado y movidos por la caridad, cumplan sus mandamientos. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. PARA RECORDAR: 120. Qu es la Confirmacin? La Confirmacin es el sacramento por el cual el cristiano "se vincula ms estrechamente a la Iglesia y se enriquece con una fuerza especial del Espritu Santo" (LG 11). 121.A qu nos compromete el sacramento de la Confirmacin? El sacramento de la Confirmacin nos compromete a "vivir nuestra fe y difundirla como verdaderos testigos de Cristo, por medio de la palabra y por medio de las obras"( LG 11).

"Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que come de este pan vivir para siempre"
(San Juan 6, 51).

MENSAJE 60. LA EUCARISTIA, SACRIFICIO DE CRISTO Y CENA FAMILIAR DE LOS HIJOS DE DIOS
REFERENCIA A LA VIDA En una comida todos participan de lo que hay en la mesa y ponen en comn lo que piensan y sienten. Los alimentos estn destinados, unos a saciar el hambre, como el pan, otros a servir de signo para expresar diversos sentimientos, como el vino. En torno al pan y el vino los hombres se renen y celebran; por eso, ambos alimentos son signos portadores de valores familiares, sociales y en especial religiosos. MENSAJE Jesucristo, como ltimo acto de su vida mortal con sus discpulos, quiere con ansia celebrar una cena (Ver CC 1339). Pero no una cena cualquiera, sino la cena pascual juda. La cena de pascua juda reuna a las familias para comer el cordero pascual (signo de liberacin) con pan zimo, lechugas amargas (esclavitud) y vino (accin de gracias) (Ver CC 1340). La cena de Jess de Jess con sus apstoles fue una cena pascual (Ver San Mateo 26, 17-19). Pero El le da un sentido y valor totalmente nuevo: Fuera del cordero pascual, Cristo da a comer otra carne: su propio cuerpo en cuanto "entregado". Ofrece una nueva sangre reconciliadora: la suya, en cuanto "derramada" (Ver San Mateo 26, 26-28). Es decir, que en la ltima cena Jess adelanta, con signos, lo que acontecer al da siguiente (el viernes santo): su sacrificio de reconciliacin de los hombres con Dios (Ver CC 1337). Se convierte en el nuevo "cordero" que no slo libra de castigo, sino que quita el pecado del mundo. La ltima cena es, por tanto, el sacrificio redentor de Cristo en forma de signos sensibles (pan-vino) por el cual se da al Padre perfecta gloria (ofrenda de la vida) y se obtiene la reconciliacin de los hombres con El (Ver 1 Corintios 11, 23-26; CC 1362-1367) Pero Cristo quiere algo ms: que su Cuerpo-Sangre redentoras se conviertan en alimento y bebida de sus seguidores: "tomad y comed"; "tomad y bebed" (Ver San Mateo 26, 26-28). Desea que su sacrificio nos penetre, que sea recibido y asimilado por sus discpulos. Que no sea un sacrificio que se quede en lo exterior, sino que entre a formar parte de la vida del cristiano. "Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida" (San Juan 6, 55). "el que me coma vivir por mi" (San Juan 6, 57); (Ver CC 1391). Y todo esto, no para los solos Apstoles, sino para todos y para siempre hasta que El vuelva: "Haced esto en memorial mo" (Ver 1 Corintios 11, 24-25; CC 1341-1344).

Cmo esto se hace posible? Por el poder infinito y creador de Dios, que es capaz de transformar el pan y el vino en su cuerpo y en su sangre entregados. En la ltima cena y en todas las misas hay siempre este poder transformador de Dios. Por l el pan y el vino dejan de ser pan y vino para convertirse - en la consagracin - en el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregado. Esta transformacin maravillosa recibe en la Iglesia el nombre de "transubstanciacin" (Ver CC 1376). Por eso, despus de la Misa, Cristo sigue sacramentalmente presente en el pan y el vino consagrados, que piden de nosotros un culto de adoracin (Ver CC 1377-1378). Cristo ha querido que su sacrificio (Misa) se perpete, y que todos participemos de l, no slo cada semana, sino en forma continua, como es continuo el uso que hacemos del alimento y de la bebida corporales: "El que come mi carne y bebe mi sangre, ese tendr vida" (Ver CC 1382 - 1384). Es obvio que para hacerlo dignamente se requiere estar en gracia de Dios y en caridad con los dems. Por eso la Iglesia tiene establecido que quien tenga conciencia de pecado grave no debe acercarse a la comunin sin antes haber obtenido el perdn de Dios por el sacramento de la Penitencia (Ver RP 28; 1 Corintios 11, 27-29; CC 1385-1386). Quien recibe al Seor Sacramentado (en la Comunin de la Eucarista -comulgar-) se convierte en el Sagrario del Seor ya que lo acoge con amor y respeto, y acta en coherencia con la voluntad de Dios. Tal vez algunos se preguntan: por qu Cristo instituy el sacramento de la Eucarista en forma de comida? La respuesta no es difcil: las comidas se tienen de ordinario entre amigos que quieren conocerse ms, compartir, hacerse ms amigos. Tambin nuestra Misa, segn deseo del Seor, es un encuentro de cristianos que tienen conciencia de ser hermanos, que sienten la necesidad de estrechar ms los vnculo de la fraternidad, que quieren ayudarse mutuamente a fin de hacerse ms familia de Dios (Ver CC 1396). Quien participa conscientemente de la Eucarista sabe que al recibir el Cuerpo de Cristo adquiere tambin el compromiso de entregarse efectivamente en favor de los dems, de unirse a las alegras y a los dolores, a los triunfos y a las necesidades de todos sus hermanos (Ver CC 1397). La Misa no es slo para reunirse los cristianos, sino para unirse cada vez ms por el amor, que se manifiesta en obras y en servicio. La Misa es condicin y tambin preludio de la unin perpetua y gloriosa con Dios (Ver CC 1402): "si uno come de este pan, vivir para siempre" (San Juan 6, 51 ); "el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da" (San Juan 6, 54). Por eso la Eucarista es fuente, centro y calmen de la vida cristiana (Ver LG. 11; CC 13241327)65. La iglesia ha impuesto en sus mandamientos la obligacin de comulgar en tiempo de Pascua, por ser este precisamente el tiempo en que se celebra el gran acontecimiento de nuestra salvacin: la Muerte y la Resurreccin de Cristo (Ver CC 1387-1389). Por medio de la celebracin de los sacramentos pascuales (bautismo, confirmacin, penitencia y sobre todo la

65

En los Anexos, para profundizar se puede acudir al Ordinario de la Misa.

Eucarista) el misterio de nuestra redencin se realiza maravillosamente en nuestras vidas y en toda nuestra historia presente. APLICACIN A LA VIDA La Eucarista es el Sacramento ms importante para la vida cristiana. Por eso debemos participar frecuentemente en ella, acercarnos a recibir el Pan de Vida con las debidas disposiciones y dar testimonio de fraternidad y de comunin. CELEBRACIN DE LA FE Meditemos con fe y devocin las aclamaciones que la Iglesia nos presenta en la liturgia: "Anunciamos tu muerte proclamamos tu resurreccin, ven, Seor Jess! Cada vez que comemos de este Pan y bebemos de este Cliz, anunciamos tu Muerte' Seor hasta que vuelvas. Cristo muri por nosotros! Cristo ha resucitado para nuestra salvacin! ven, Seor Jess! PARA RECORDAR: 122. Qu es el Sacramento de la Eucarista? En la Eucarista se celebra el acontecimiento que Cristo realiz en la Cruz, cuando entreg su Cuerpo y su Sangre peral salvacin de toda la humanidad. 123. Qu celebramos en la Eucarista? En la Eucarista celebramos el acontecimiento que Cristo realiz en la Cruz, cuando entreg su Cuerpo y su Sangre para salvacin de toda la humanidad. 124. Qu significa la Eucarista? La Eucarista significa la comunin con Cristo muerto y resucitado que se entrega en la Cruz por nosotros para que entremos en comunin con Dios y con nuestros hermanos.

"Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados " (San Juan 20, 22-3)

MENSAJE 61. LA PENITENCIA, SACRAMENTO RECONCILIACIN CON DIOS Y CON LA IGLESIA

REFERENCIA A LA VIDA

DE

Muchas veces, en la vida, nos sentimos impotentes ante una tarea, un proyecto, un ideal; o ante las exigencias que la vida cristiana nos plantea. Entonces decimos: "no soy capaz", "no puedo". Sin embargo, en muchos de estos casos, logramos salir adelante, por nosotros mismos, o con la ayuda de los dems. En cambio, cuando abusando de la libertad que Dios nos ha dado, nos dejamos esclavizar por el pecado, atentamos contra nuestra dignidad o la de otros: solamente el Seor puede liberarnos, sacarnos adelante, es El quien con la ayuda de su gracia, nos llama a la conversin. En este camino de conversin, la ayuda de los dems es decisiva. MENSAJE Por los sacramentos de Iniciacin (bautismo, eucarista y confirmacin), el hombre recibe la vida nueva de Cristo. Ahora bien esta vida la llevamos en vasos de barro (2 Corintios 4,7), est todava escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3,3) (CC 1420). Por eso se necesita que nos curemos o sanemos de nuestras dolencias espirituales, ya que esta vida nueva de Hijos de Dios puede ser debilitada e incluso perdida por el pecado. Por eso existen los sacramentos de curacin: el sacramento de la Reconciliacin y el de la Uncin de los enfermos (CC 1421). Al sacramento de la confesin se le dan varios nombres: sacramento de conversin, sacramento de la penitencia, sacramento del perdn y sacramento de la reconciliacin. (Ver CC 1423-1424). La conversin es una gracia de Dios. El quiere siempre tomar la iniciativa para invitarnos a volver al camino, porque su voluntad es que nadie se pierda (Ver CC 604-605). Dios muestra su ternura, de Padre, sobre todo por la manera como acoge al pecador (Ver CC 1439).66 En el Evangelio encontramos que Jess, no solamente cura al paraltico de su enfermedad fsica, sino que le perdona los pecados, porque a El le interesa que el hombre viva plenamente, que sane integralmente. Por eso le dice con autoridad: "Hijo, ten confianza, tus pecados te son perdonados... levntate, toma tu camilla y vete a tu casa" (San Mateo 9, 6). Jess responde tambin a la bsqueda de Zaqueo; entra en su casa y en su corazn. Por eso este hombre, tocado por la gracia, ante la presencia de Jess, manifiesta que quiere
66

Es necesario profundizar en el CC 1420-1484.

reconciliarse consigo mismo y con los dems a quienes ha robado; y Jess le asegura el perdn: "Hoy, ha llegado la salvacin a esta casa" (San Lucas 19, 9). El Evangelio est lleno de hechos como este (Ver CC 1443). Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de los pecados cometidos contra El y, al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus pecados. Ella les mueve a la conversin con su amor, su ejemplo y sus oraciones (CC 1422). Para lograr reconciliarnos con Dios, su Padre, y entre nosotros mismos, Jess pag con un gran precio la gracia del perdn que nos brinda; se entreg por nosotros, dando su vida para que vivamos en libertad y en armona, en todos las dimensiones de nuestra existencia (Ver CC 601-603). Cristo resucitado dej a su Iglesia su propio poder de perdonar los pecados, mediante el sacramento de la Penitencia (Ver CC 1441): "Como el Padre me envi, tambin Yo los envo". Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: "Reciban el Espritu Santo; a quienes perdonen los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengan, les quedan retenidas" (San Juan 20, 21-22); (Ver CC 1087. 1444). Volver a la comunin con Dios, despus de haberla perdido por el pecado, es un movimiento que nace de la gracia de Dios, rico en misericordia y deseoso de la salvacin de los hombres (CC 1489). El sacramento de la Penitencia es el camino ordinario para obtener el perdn y la remisin de los pecados graves cometidos despus del Bautismo (Ver CC 1446). Sera insensato y presuntuoso querer prescindir de este medio que Cristo dej como "segunda tabla de salvacin" para nosotros que somos pecadores. La renovacin litrgica no autoriza ninguna ilusin ni alteracin en este sentido (Ver CC 1447-1448). Este sacramento es un encuentro con el Padre que nos ama y espera nuestro arrepentimiento y nuestro regreso, es un juicio ante un tribunal de misericordia: el pecador es el mismo que manifiesta su situacin moral y el "juez" es el mismo Jesucristo en la persona del sacerdote (Ver CC 1465). El sacramento de la penitencia est constituido por el conjunto de actos realizados por el penitente, y por la absolucin del sacerdote (Ver CC 1491). Los actos del penitente son: El examen de conciencia, por el cual el pecador hace una "confrontacin sincera y serena con la ley moral interior, con las normas evanglicas propuestas por la Iglesia, con el mismo Cristo Jess, que es maestro y modelo de vida y con el Padre celestial que nos llama al bien y a la perfeccin". Este examen exige "la rectitud y transparencia de la conciencia del penitente". La contricin y conversin, que consiste en el "rechazo claro y decidido del pecado cometido, junto con el propsito de no volver a cometerlo, por el amor que se tiene a Dios y

que renace con el arrepentimiento" (Ver CC 1455-1456). Esta contricin es el principio y el alma de la conversin y de ella depende la verdad de la penitencia. La confesin de los pecados que consiste en manifestar sinceramente al sacerdote al menos todos los pecados graves cometidos desde la ltima confesin bien hecha. Esta acusacin no es un intento de autoliberacin sicolgica sino un gesto litrgico que indica la actitud del hijo prdigo que vuelve al padre y es acogido por l. Es el signo de que el pecador, por la mediacin del sacerdote, regresa a la Iglesia viva, herida por su pecado y que mediante el sacramento lo recibe con amor y comprensin (Ver CC 1462). Como el pecado es un hecho profundamente personal, la acusacin debe ser ordinariamente individual y no colectiva. - La absolucin del sacerdote, que incluye la frmula sacramental y la imposicin de la mano, manifiesta que en ese momento el pecador arrepentido y convertido entra en contacto con el poder y la misericordia de Dios que borra su pecado y le devuelve la inocencia (Ver CC 1449). Es el signo eficaz de la intervencin del Padre y de la "resurreccin" del pecador. Esto solo puede entenderlo quien se acerca a la Penitencia con fe. La absolucin penitencial es de ordinario individual (Ver CC 1484). La absolucin general est sujeta a normas y disposiciones especiales que deben ser acogidas y aplicadas, evitando todo o tipo de interpretacin arbitraria, puesto que han sido fruto de madura y equilibrada reflexin (Ver CIC. cnones. 961-963; CC 1483. 1494). La satisfaccin es el acto final que corona el signo sacramental de la penitencia. Significa que el pecador perdonado asume ante Dios el compromiso de comenzar una existencia nueva frente a Dios y ante los hermanos y de unir su propia mortificacin a la Pasin de Cristo, por donde le ha venido el perdn (Ver CC 1459). No debera reducirse a la recitacin de algunas oraciones, sino incluir actos de culto, caridad, misericordia y reparacin (Ver CC 1460.). Los efectos espirituales del sacramento de la penitencia son: La reconciliacin con Dios por la que el penitente recupera la gracia La reconciliacin con la Iglesia La remisin de la pena eterna contrada por los pecados mortales La remisin, al menos en parte, de las penas temporales, consecuencia del pecado La paz y la serenidad de la conciencia y el consuelo espiritual El acrecentamiento de las fuerzas espirituales para el combate cristiano. (CC. 1496).

El sacramento de la Penitencia no slo perdona los pecados graves, sino tambin los veniales, a la vez que impulsa y fortalece la vida cristiana (Ver CC 1456-1457). Por eso se recomienda la confesin con frecuencia, aunque no se tenga conciencia de pecado grave (Ver CC 1458). APLICACIN A LA VIDA En las circunstancias histricas que vivimos en nuestro pas es necesario descubrir, que slo podremos disfrutar de una paz verdadera y duradera, si somos capaces de asumir el perdn como una virtud cristiana. Si no somos capaces de perdonar, no ser posible vivir en

concordia y armona. Acerqumonos a Dios que nos perdona y pidmosle su fuerza para tambin poder perdonar a quien nos ofende. Sabemos descubrir en el sacramento de la Penitencia el amor misericordioso de Dios? Nos acercamos a la Penitencia con la frecuencia necesaria y con las debidas disposiciones?. La Iglesia nos manda confesarnos por lo menos una vez al ao y antes de comulgar, si tenemos conciencia de estar en pecado grave. Recordemos que al reconciliarnos con Dios y con los hermanos, vivimos profundamente en paz y en libertad. CELEBRACIN DE LA FE Al comprender la grandeza de este sacramento, brota de nuestro corazn esa expresin del Salmo: "Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia" (Salmo 136). Y, despus de confesar su bondad, reconozcamos nuestra condicin de pecadores necesitados de su perdn: Jess, mi Seor y Redentor, yo me arrepiento de todos los pecados que he cometido hasta hoy y me pesa de todo corazn, porque con ellos ofend a un Dios tan bueno. Propongo firmemente no volver a pecar y confo en que por tu infinita misericordia, me has de conceder el perdn de mis culpas y me has de llevar a la vida eterna. Amn. PARA RECORDAR 125. Qu es el sacramento de la Penitencia? E sacramento de la Penitencia es el Signo por el cual Cristo nos ofrece y concede su perdn en la Iglesia a travs de sus ministros.

"Los Apstoles salieron a predicar la conversin, ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban
(San Marcos 6, 13).

MENSAJE 62. LA UNCION DE LOS ENFERMOS, FORTALEZA Y ESPERANZA EN EL SEOR

REFERENCIA A LA VIDA Con frecuencia la enfermedad nos separa de los dems y nos vemos necesitados de cuidados especiales. Nos sentimos como una carga. En esta situacin la enfermedad permite palpar nuestra fragilidad. La experiencia de nuestra limitacin hace mella y la inseguridad y la angustia nos envuelven. MENSAJE Jess ha querido hacerse presente en este momento crucial del hombre que sufre enfermedad a travs del Sacramento de la Uncin de los Enfermos. As el enfermo puede experimentar que no est solo, que Dios lo ama y lo acompaa en esta difcil situacin. Los Evangelios muestran claramente el cuidado corporal y espiritual con que el Seor atendi a los enfermos (Ver CC 1503-1505). Las curaciones que Jess realiza significan, a su vez, el triunfo sobre el mal y la presencia del Reino entre nosotras. Jess instituy, para la humanidad sufriente por la enfermedad, el sacramento de la Uncin de los Enfermos (Ver CC 1506-1509). La Iglesia, fiel a su Maestro, siempre ha realizado este sacramento para acompaar al cristiano hasta en sus ltimos momentos (Ver CC 1510. 15111513). El Concilio Vaticano II insiste en su importancia cuando afirma: "La Uncin de los Enfermos no es slo el sacramento de quienes se encuentran en los ltimos momentos de su vida. Por tanto, el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez" (Ver SC 73; CC 1514-1515). Por la Uncin Cristo se hace presente al enfermo; y a travs de la Iglesia, expresa su fraternidad y solicitud con aquel que sufre. La Uncin con el leo de los enfermos, tiene por objeto dar fuerza al enfermo y hacerlo capaz de unirse a Cristo, el cual llev sobre si todas nuestras enfermedades, adems de sufrir con todos los que tienen que soportar, como l, la enfermedad (Ver Isaas 53, 4-5; CC 1499). Este sacramento otorga al enfermo la gracia del Espritu Santo con la cual el hombre entero es ayudado en su salud, confortado por la confianza en Dios y robustecido contra las tentaciones del enemigo y la angustia de la muerte. Le concede, si es necesario, el perdn de los pecados (Ver CC 1520-1523). La Uncin debe aplicarse a los enfermos o a las personas de edad avanzada que lo soliciten.

Este sacramento, como los dems, tiene un carcter comunitario. Es la expresin de la solidaridad de la Iglesia con el que sufre (Ver CC 1517-1519). Por esta presencia de Cristo y de la Iglesia, la enfermedad se hace ms llevadera y se convierte en signo de esperanza. APLICACIN A LA VIDA Qu actitudes de fe producen en nosotros la enfermedad, el dolor y la muerte? Qu importancia damos en la vida familiar y personal al Sacramento de la Uncin de los Enfermos? Tengamos presente: celebrar el Sacramento de la Uncin es como decir "creo que en mi enfermedad no estoy solo. Creo que mi vida est en el Seor. Creo que mi dolor no es absurdo, porque un da fue transformado por el amor de Jess". CELEBRACIN DE LA FE Para interiorizar el Sacramento de la Uncin de los Enfermos leamos y meditemos el texto del Apstol Santiago: "Sufre alguno entre vosotros? Que ore. Est alguno alegre? Que cante salmos. Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren por l y lo unjan con el leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados. Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para que seis curados" (Santiago 5, 13-16). PARA RECORDAR: 126. Qu es la Uncin de los Enfermos? La Uncin de los enfermos es el sacramento por el cual la Iglesia, por medio de la uncin con el leo y la oracin de los presbteros, encomienda los enfermos al Seor paciente y glorificado, para que los alivie y los salve y los exhorta a que, asocindose voluntariamente a la pasin y muerte de Cristo, contribuyan al bien del Pueblo de Dios (Ver LG 11). 127.Cundo debe el cristiano recibir el sacramento de la Uncin de los Enfermos? El tiempo oportuno para recibir el Sacramento de la Uncin de Los Enfermos es: cuando el cristiano ya empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez (Ver SC 73).

"Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados"
(Hebreos 5, 1).

MENSAJE 63. EL ORDEN SAGRADO, SACRAMENTO PARA LA EDIFICACION Y SERVICIO DELPUEBLO DE DIOS
REFERENCIA A LA VIDA Urge la necesidad de sacerdotes en todo el mundo. Faltan misioneros; en las grandes ciudades el clero es insuficiente para atender al Pueblo de Dios; en los campos, en las instituciones, son escasos los sacerdotes. Es realmente una preocupacin de la Iglesia de hoy. Cristo nos ense a pedir al Padre por esta necesidad cuando exclam: "la mies es mucha y los obreros pocos, rogad al dueo de la mies que enve obreros a su mies" (San Mateo 9, 37-38). MENSAJE El Concilio ensea que Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo, ha hecho participes de su consagracin y de su misin a los Apstoles y a los sucesores de stos, o sea a los Obispos (Ver CC 1562.1555-1561)67. El Obispo recibe la plenitud del sacramento del Orden que lo incorpora al Colegio Episcopal y hace de l la cabeza visible de la Iglesia Particular que le es confiada. Los obispos, en cuanto sucesores de los apstoles y miembros del Colegio, participan en la responsabilidad apostlica y en la misin de toda la Iglesia, bajo la autoridad del Papa, sucesor de San Pedro (CC 1594). A su vez los presbteros, o sea los sacerdotes, por estar unidos con el Orden Episcopal, participan de la autoridad con que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna a su pueblo (Ver CC 1563-1568). Los Obispos en cada comunidad de fieles representan a Cristo y en colaboracin con los presbteros guan a los fieles desde la parroquia. Los presbteros estn unidos a los Obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales; son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos; forman en torno a su obispo el presbiterio que asume con l la responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una funcin eclesial determinada (CC 1595). Tambin el ministerio del diaconado se confiere por el Sacramento del Orden (Ver CC 1569). Desde la poca de los Apstoles fue establecido este ministerio. Los diconos en unin con el

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Se puede profundizar el presente tema en CC 1533-1600.

Obispo y con todo su presbiterio, sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la Palabra y de la caridad. Los Diconos son ministros ordenados para las tareas del servicio de la Iglesia: no reciben el sacerdocio ministerial, pero la ordenacin les confiere funciones importantes en el ministerio de la Palabra, del culto divino, del gobierno pastoral y del servicio de la caridad, tareas que deben cumplir bajo la autoridad pastoral de su obispo (CC 1596). Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia latina ha restablecido el diaconado como un grado particular dentro de la jerarqua, mientras que las Iglesias de Oriente lo haban mantenido siempre. Este diaconado permanente, que puede ser conferido a hombres casados, constituye un enriquecimiento importante para la misin de la Iglesia. En efecto, es apropiado y til que hombres que realizan en la Iglesia un ministerio verdaderamente diaconal, ya en la vida litrgica y pastoral, ya en las obras sociales y caritativas, sean fortalecidos por la imposicin de las manos transmitida desde los Apstoles y se unan ms estrechamente al servicio del altar, para que cumplan con mayor eficacia su ministerio por la gracia sacramental del diaconado. (CC 1571) Es Cristo mismo quien acta por medio del Obispo, del Presbtero y del Dicono cuando estos ejercen el Ministerio Sagrado en su triple funcin: ensear, santificar y conducir al Pueblo de Dios (Ver CC 1545. 888-896). El sacramento del orden es conferido por la imposicin de las manos del Obispo, seguida de una oracin consecratoria solemne, que pide a Dios para el ordenado las gracias del Espritu Santo requeridas para su ministerio. La ordenacin imprime un carcter sacramental indeleble (CC 1597). La Iglesia confiere el sacramento del Orden nicamente a varones bautizados, cuyas aptitudes para el ejercicio del ministerio han sido debidamente reconocidas. A la autoridad de la Iglesia le corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a uno a recibir la ordenacin (CC 1598). La autoridad del ministerio jerrquico tiene su fundamento en Cristo (Ver CC 874-879). El Obispo, el Presbtero y el Dicono actan en nombre de Jess, en virtud de la misin que El les ha encomendado y han de hacerlo, como Jess, siguiendo en todo el ejemplo de Cristo Sacerdote, quien se entrega totalmente a la Gloria de Dios y al servicio de salvacin de todos los hombres. APLICACIN A LA VIDA Conocemos a nuestro Obispo, sabemos su nombre? Somos colaboradores del Obispo en la tarea de la evangelizacin en nuestra dicesis? Colaboramos con el sacerdote en su misin de santificacin? Lo apoyamos? Lo comprendemos? Lo respetamos como hombre y Ministro de Dios? Somos ayudados, acogidos y respetados por l?.

Estamos cumpliendo el mandato de Cristo de pedir al Padre que enve muchos y santos sacerdotes a su Iglesia? CELEBRACIN DE LA FE Hagamos nuestra la oracin sacerdotal de Jess, en la cual pide la fidelidad de los sacerdotes. "Padre, por ellos ruego yo, por los que t me has dado, porque son tuyos; todo lo mo es tuyo y lo tuyo es mo. Padre Santo cuida en tu nombre a los que me has dado para que sean uno como nosotros. Consgralos, en la verdad (San Juan 17,9. 11. 17). PARA RECORDAR 128. Qu es el Sacramento del Orden? El Sacramento del Orden es el signo sagrado por el cual el Espritu Santo, mediante la imposicin de las manos del Obispo, destina a algunos fieles a estar al frente de la Iglesia por la palabra y la gracia de Dios, en nombre de Cristo 129. Para qu instituy Jesucristo el Sacramento del Orden? Jesucristo instituy el Sacramento del Orden para que nunca faltaran los encargados de ensear, santificar y servir a la Iglesia, en su nombre. 130. Quines pertenecen al Orden Sagrado? Al Orden Sagrado pertenecen los Obispos, los Presbteros (Sacerdotes) y los Diconos.

No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, los hizo hombre y mujer, y dijo: por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y los dos se harn una sola carne? Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hambre"
(San Mateo 19, 4-6).

MENSAJE 64. EL MATRIMONIO, SACRAMENTAL DE VIDA Y DE AMOR

REFERENCIA A LA VIDA

COMUNIDAD

El Concilio Vaticano II, al hablar sobre el matrimonio y la familia (Ver GS 47-52) y la Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla (Ver Puebla 568-616), no comienzan estableciendo principios tericos sobre la grandeza y dignidad del matrimonio, sino que hacen una descripcin realista de la situacin de crisis del matrimonio y de la familia en el mundo actual. El Concilio Vaticano II anota: la dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto que est oscurecida por: la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras deformaciones, es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. (Ver GS 47). Por su parte los Obispos latinoamericanos en la Conferencia de Puebla hacen un claro diagnstico de la situacin de la familia en Amrica Latina y denuncian, entre otros males, lo siguiente: "La familia aparece tambin como vctima de quienes convierten en dolos el poder, la riqueza y el sexo". A esto contribuyen las estructuras injustas, sobre todo los medios de comunicacin... destacando lo que contribuye a propagar el divorcio, la infidelidad conyugal y el aborto o la aceptacin del amor libre y de las relaciones prematrimoniales. Estas comprobaciones que nos hace el Magisterio de la Iglesia son una motivacin para que abordemos el tema del matrimonio y de la familia cristiana desde la fe, es decir, una comunidad sacramental de vida y de amor. MENSAJE El Concilio Vaticano II, hablando del matrimonio, dice que es la "intima comunidad conyugal de vida y de amor" (Ver GS 48; CC 1603)68. Entre los cristianos la comunidad conyugal es elevada a una significacin y a una realidad superior, sin que por ello pierda nada de su sentido natural y humano.

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Se puede profundizar este mensaje en el CC 1601-1666.

En el Antiguo Testamento, el matrimonio fue considerado como imagen de la Alianza de Dios con su Pueblo (Ver CC 1611). En el Nuevo Testamento, Cristo dignific y elev la comunidad conyugal a un plano del todo especial: "As como Dios antiguamente se adelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio" (Ver GS 48; CC 1612-1617). Qu aade de nuevo Jesucristo al matrimonio al elevarlo al orden sacramental? En la Liturgia de la Iglesia los signos sacramentales significan y producen, cada uno a su manera especifica, la santificacin del hombre (Ver LG 7). El Sacramento del Matrimonio hace eficaz la presencia de Jesucristo, quien comunica a los esposos su gracia especial, a fin de que el amor conyugal - que es imagen de la unin esponsal de Cristo con la Iglesia - adquiera la forma del amor de Jesucristo por su Iglesia (Ver Efesios 5, 24; CC 1638-1642). Con esta gracia del matrimonio, el amor humano queda elevado y fortalecido, para que los esposos se amen, se ayuden a crecer como seres humanos, gocen de su mutuo apoyo, se respeten y crezcan como cristianos y cumplan bien su sublime misin de procrear y educar a los hijos. Se entiende as la distancia enorme que se da entre el matrimonio sacramento y el matrimonio civil. En este ltimo los esposos se unen ellos mismos, privndose de las ayudas y gracias especiales que Dios les ofrece y rechazan a Cristo que se les brinda amorosamente. Por eso, los seguidores de Cristo que rechazan el matrimonio sacramento y se contentan solamente con el matrimonio civil, cometen pecado.

Esta nueva significacin y presencia eficaz de Cristo en la unin conyugal tiene lugar, por primera vez, en la celebracin del rito del matrimonio, cuando por el "S" sacramental, los esposos, que son los verdaderos ministros del sacramento, ante el ministro de la Iglesia expresan consciente y libremente su mutua entrega. Este "S" y esta realidad de la presencia de Cristo, debe perdurar a lo largo de toda la vida conyugal, y exige de los esposos una respuesta generosa y continua, para quitar todo aquello que atenta contra el mutuo amor y vivir en una apertura constante a las exigencias de Cristo, y al respeto al "T" del cnyuge (Ver CC 2364-2365). Dada la importancia que tiene este aspecto del comportamiento o las exigencias de la vida cristiana de los esposos, es preciso exponer los criterios de la moral matrimonial cristiana, frente a los peligros que presenta el mundo actual. Siguiendo el diagnstico que hace el Concilio Vaticano II (Ver GS. 47), los males principales que atentan contra la dignidad del matrimonio son: la poligamia (Ver CC 1610.1645.2383) y el amor libre, el divorcio, el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. Dejando a un lado la poligamia y el amor libre, que estn en total desacuerdo con la naturaleza misma del matrimonio, ya que son propiamente su negacin, vamos a fijarnos en

los otros fallos de la convivencia conyugal, que se dan ms frecuentemente en nuestros matrimonios: El divorcio: el Concilio lo califica de "epidemia", por ser un mal muy difundido en la sociedad actual y por la gravedad que conlleva (Ver CC 2382-2386). El divorcio atenta contra una ley intrnseca y esencial de la comunidad conyugal, que es la indisolubilidad. No se concibe un amor verdadero entre los cnyuges, cuando ste est reducido a un espacio temporal o cuando no compromete a la persona entera. Son tan fuertes los lazos que unen a los esposos, que no puede pensarse en ninguna clase de ruptura. El divorcio se presenta como la carencia del sentido cristiano en el matrimonio. La Iglesia catlica mantiene inflexible los principios del Evangelio (Ver San Mateo 19, 6) y condena el divorcio. Esto lo hace, porque el divorcio afecta intrnsecamente la esencia misma del matrimonio y lo aniquila por completo. El adulterio o infidelidad conyugal: aunque no rompe el compromiso matrimonial, si socava el amor y separa profundamente a los cnyuges (Ver CC 2380-2381.1646). Las formas ms frecuentes del adulterio son: tener un amante o una amante, la prostitucin (Ver CC 2355), el adulterio de corazn y los adulterios ocasionales. Para un esposo cristiano el adulterio es siempre una herida mortal al amor del cnyuge y al amor de Cristo. Es una profanacin de aquel signo de la unin de Cristo con la Iglesia que es el matrimonio. Es uno de los pecados ms seriamente condenados en la Escritura y en la antigua disciplina penitencial. El adulterio de ordinario es fuente de otros pecados como: la hipocresa, la mentira, la falsedad, el escndalo, la destruccin de la felicidad del cnyuge inocente, la destruccin de otro hogar, el despilfarro econmico, entre otros. Por sobre todo, el adulterio hace incapaz al cnyuge infiel de todo movimiento de ascensin y progreso espiritual y lo sume en un profundo vaco e insatisfaccin. El egosmo: la raz de todos los fallos en la convivencia conyugal es el egosmo que se opone siempre al amor, ya que el amor es donacin de s sin medida y vida en constante actitud de entrega. El hedonismo: es la bsqueda desordenada del placer y el bienestar, que repercute en el fracaso de la verdadera dicha conyugal. El matrimonio, por ser un encuentro con Cristo, conlleva la marca de la cruz. Debe ser verdadero testimonio del misterio pascual con su dolor y su gozo, su tristeza y alegra, su morir y su resucitar. Si no se capta la dimensin pascual de la vida matrimonial es imposible llegar a la madurez del amor y a la felicidad conyugal.

Usos ilcitos contra la generacin: recogiendo toda la tradicin cristiana, se afirma que "el matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y a la educacin de la prole" (Ver GS 50; CC 2366-2369). Siendo esta una de las finalidades del matrimonio, es preciso conocer los criterios de la Iglesia, frente al grave problema de los medios ilcitos contra la generacin. Antes que nada es preciso afirmar que la Iglesia, apoyada en el principio de la paternidad responsable, admite el control de la natalidad (Ver GS 51). Sin embargo, no admite cualquier clase de control, sino un control que responda a la dignidad humana y que no viole ninguna ley divina. El Papa Pablo VI en la Encclica "Humanae Vitae (HV)" hace la siguiente valoracin moral de los mtodos para la regulacin de la natalidad: Son mtodos ilcitos y reprobados por la Iglesia: o El aborto directamente provocado aunque sea por razones teraputicas (Ver CC 22702275). o La esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer. o Queda adems excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin (Ver HV 14; CC 2370). Es mtodo licito y admitido por la Iglesia: el llamado ritmo, siempre y cuando los esposos cristianos no procedan a su antojo, sino regidos por la conciencia ajustada a la ley divina, interpretada autnticamente por el Magisterio de la Iglesia: La continencia peridica, si existen serios motivos para espaciar los nacimientos (Ver HV 16). APLICACIN A LA VIDA El Sacramento del Matrimonio capacita a los esposos para colaborar en la misin de la Iglesia desde su vida de hogar. La familia no debe vivir para s misma, sino que tiene que proyectarse en la comunidad y colaborar en el desarrollo de la sociedad. Examinemos si en nuestra familia estamos viviendo estas actitudes y si procuramos defender los derechos de la familia, proclamados as por el Magisterio de la Iglesia: Derecho a: Existir y progresar como familia, es decir, el derecho de todo hombre a fundar una familia y a tener los recursos apropiados para mantenerla. Ejercer su responsabilidad en el campo de la transmisin de la vida y de educar los hijos. La intimidad de la vida conyugal y familiar. La estabilidad del vinculo y de la institucin matrimonial. Creer y profesar su propia fe, y a difundirla.

Educar a sus hijos de acuerdo con las propias tradiciones y valores, religiosos y culturales con los instrumentos, medios e instituciones necesarias. Una vivienda adecuada, para una vida familiar digna" (FC 46).

CELEBRACIN DE LA FE Hagamos una oracin pidiendo al Seor por los esposos cristianos:69 V. Para que quienes se unen en matrimonio sean fieles al compromiso de amor como Cristo es fiel a su Iglesia. R. Seor, escucha y ten piedad. V. Para que en las familias se respete la vida como un don de Dios. R. Seor, escucha y ten piedad. V. Para que las familias cristianas sean verdadero centro de comunin y participacin. R. Seor, escucha y ten piedad. PARA RECORDAR: 131. Qu es el Sacramento del Matrimonio? El Sacramento del Matrimonio es la entrega mutua e irrevocable que se hacen los esposos, ante Dios y la Iglesia, y por la que forman una ntima comunidad conyugal de vida y amor. 132. A qu se comprometen los esposos cristianos?

Los esposos cristianos se comprometen a amarse mutuamente, a guardarse perpetua fidelidad y a colaborar con Dios en la procreacin y educacin de los hijos. 133. Cules son los males que atentan contra la dignidad del matrimonio en la sociedad actual? Los males principales que atentan contra la dignidad del matrimonio son: El divorcio, el adulterio, el hedonismo, el egosmo y los usos ilcitos contra la generacin (Ver GS 47). 134. El matrimonio civil de los que son catlicos es pecado? El matrimonio solamente civil de los que se dicen catlicos es pecado, porque es un rechazo a Cristo que se les ofrece en el matrimonio sacramento, y porque al contentarse con l renuncian a las gracias necesarias para cumplir adecuadamente sus deberes de esposos y padres.

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Buscar en los anexos, la Oracin de los esposos y realizarla.

Cuando oren, pues, digan: Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu nombre... (Mateo 6,9).

MENSAJE 65. LA ORACION, EXIGENCIA DE LA VIDA CRISTIANA

REFERENCIA A LA VIDA La planta necesita del aire, el pez del agua y el hombre de condiciones mnimas para vivir. Cuando a estos seres se les proporciona aquello que la naturaleza y su condicin especfica les pide, los vemos crecer, progresar y producir. La oracin es para el creyente un elemento vital, como el aire a la planta, como el agua al pez. En Dios vivimos, nos movemos y existimos. MENSAJE Su Santidad Juan Pablo II nos dice que "la oracin es la respiracin del Cuerpo Mstico, es su conversacin con Dios, es la expresin de su caridad; es el esfuerzo por llegar al Padre, es el reconocimiento de su Providencia, es la splica a la misericordia y a la intervencin de su ayuda en la deficiencia de nuestras fuerzas"70. Las personas que se aman se expresan mutuamente su amor, su admiracin y fidelidad; si de verdad amamos a Dios, necesitamos comunicarnos con El, reconocer su grandeza, admirarlo, alabar su nombre, pedirle su auxilio, su proteccin y darle gracias. El cristiano alimenta su oracin meditando la Palabra de Dios y respondiendo con fe a las llamadas que El nos hace (Ver CC 2653-2654). El nos llama a la esperanza, al testimonio del amor y del servicio, a la unin con Dios, a participar en la vida del mundo para hacer crecer el Reino. Estas actitudes nuevas son fruto de la inspiracin de Dios en la oracin. La oracin puede ser individual. Esta expresa e intensifica la relacin personal con el Padre. El nos recomienda esta forma de oracin cuando nos dice: "cuando vayas a orar, entra en tu aposento, y despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto..." (San Mateo 6, 6. Ver CC 2691). En silencio hablamos con Dios desde nuestro corazn, le hablamos con nuestra vida misma. Tambin la oracin puede ser comunitaria (Ver CC 2689). La oracin individual alimenta la comunitaria, y, a su vez, la comunitaria alienta y sostiene la oracin personal: "Cuando la Iglesia ora, canta o acta, la fe de los asistentes se alimenta, y sus almas se elevan hacia Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia (Ver SC 33). Cuando los cristianos nos reunimos para orar juntos en familia, en grupos o en el templo parroquial, nos anima la presencia de Cristo: "...donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos"(San Mateo 18, 20. Ver CC 1088).
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Este mensaje se puede profundizar en el CC 2697-2758.

Estas formas de oracin encuentran su culmen y fuente en la oracin litrgica71 (CC 1073). En la liturgia, la Iglesia celebra el misterio de la salvacin que Dios ha realizado por medio de Cristo, lo acoge, se alimenta de l y lo ofrece generosamente al mundo (CC 1066-1068). La expresin mxima de toda esta oracin de la Iglesia y del cristiano es la celebracin Eucarstica (Ver CC 1074). En la Eucarista ntimamente unidos al sacrificio redentor de Cristo y guiados por el Espritu, celebran juntos y con la mayor eficacia la adoracin y alabanza al Padre, la peticin del perdn, la accin de gracias por los beneficios recibidos y la ofrenda de toda su vida (Ver CC 2626-2643). Pero si la expresin mxima de la oracin de la Iglesia, es la celebracin Eucarstica, no se agota all la alabanza que la Iglesia rinde a su Seor. Hay tambin otras maneras principalmente recitando el Oficio Divino o Liturgia de las Horas, que es considerada como la oracin oficial de la Iglesia (Ver CC 1174.1178). Es una antigua tradicin de la Iglesia por la cual se consagra a Dios el curso entero del da y de la noche, alabndolo como lo recomienda el Apstol con "Salmos, himnos y cnticos inspirados" (Colosenses 3, 16. Ver CC 1177. 2585-2589). A esta oracin de la Iglesia estn obligados los sacerdotes y los miembros de algunos institutos religiosos destinados a esta alabanza por mandato de la Iglesia (Ver CC 1175). La misma Iglesia recomienda que los fieles participen en la celebracin del oficio cuando se hace comunitariamente e igualmente recomienda el rezo particular del oficio divino a los laicos (Ver SC 100 y Ordenacin General de la Liturgia de las Horas N 33. CC 2697). La tradicin cristiana contiene tres importantes expresiones de la vida de oracin: la oracin vocal, la meditacin y la oracin contemplativa. Las tres tienen en comn el recogimiento del corazn (Ver CC 2697-2719). Por medio de la oracin vocal nuestra oracin toma cuerpo, lo ms importante es la presencia del corazn ante Aquel, a quien hablamos en la oracin. La meditacin es una bsqueda, por medio de la cual el espritu trata de comprender el por qu y el cmo de la vida cristiana, para adherirse y responder a lo que el Seor nos pide. La contemplacin es la bsqueda de Jess y en El, al Padre. En la contemplacin se puede tambin meditar, pero la mirada est centrada en el Seor. El cristiano es el hombre llamado a vivir en oracin (Ver CC 2745). Esta no se limita pues, a unos momentos especiales. sino que abarca toda la vida: "Por medio de Cristo ofrezcamos continuamente a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de unos labios que, profesan su nombre (Hebreos 13. 15).

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Se sugiere ir a la seccin de anexos y profundizar en el Documento Complementario La liturgia en la vida del cristiano.

APLICACIN A LA VIDA El cristiano reconoce el valor y al importancia de la oracin en su vida y en todas la formas posibles, es necesario evitar la monotona y hacer siempre el esfuerzo por mantenernos en oracin. Que toda nuestra vida sea oracin que agrada a Dios. Logramos mantener vivo en nosotros el entusiasmo de la oracin individual, comunitaria y litrgica? Cmo? CELEBRACIN DE LA FE Manifestemos nuestro deseo de vivir unidos a Dios proclamando el salmo 62: Oh Dios! T eres mi Dios, por ti madrugo. mi alma est sedienta de ti, mi carne tiene ansia de ti como tierra reseca, agostada, sin agua. Cmo te contemplaba en el Santuario viendo tu fuerza y tu gloria! Tu gracia vale ms que la vida, te alabarn mis labios. Toda mi vida te bendecir y alzar las manos invocndote. Me saciar de manjares exquisitos, y mis labios te alabarn jubilosos. En el lecho me acuerdo de ti y velando medito en ti, porque fuiste mi auxilio, y a la sombra de tus alas canto con jbilo; mi alma est unida a ti, y tu diestra me sostiene. PARA RECORDAR 135. Cules son las principales formas de oracin que la Iglesia nos recomienda? Las principales formas de oracin que la Iglesia nos recomienda son: la oracin personal, la oracin comunitaria y la oracin litrgica.

UNIDAD DECIMACUARTA

LA SANTISIMA VIRGEN MARIA, MADRE DE DIOS EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

OBJETIVOS: En esta unidad nos proponemos: - Reafirmar que la Virgen Mara en el misterio de Cristo y de su Iglesia ocupa un puesto de primordial importancia en el plan de salvacin de Dios. - Comprobar que en la historia de nuestra salvacin, Mara es Madre de Cristo y Madre de la Iglesia - Redescubrir que Mara es para todo cristiano modelo de vida por su entrega y fidelidad a la voluntad del Seor, y, como tal, debe ser objeto de nuestra permanente y filial devocin.

MENSAJES: 66. La Virgen Mara en 1a Historia de nuestra salvacin. 67. La Virgen Mara, Madre de Cristo y de la Iglesia 68. El Culto a la Virgen Mara. 69. Mara modelo del cristiano

"Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer "
(Glatas 4, 4).

MENSAJE 66. LA VIRGEN MARIA EN LA HISTORIA DE NUESTRA SALVACION

REFERENCIA A LA VIDA Eva, Sara, Rebeca, Judith, Ruth, Isabel, Mara, son nombres de mujeres creyentes cuya memoria est ntimamente vinculada a la historia de nuestra salvacin. Entre ellas sobresale la memoria de la gloriosa Virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo. Todos hemos vivido momentos de especial devocin y de expresin de amor a Mara. Todos hemos sentido la necesidad de restaurar en cada uno, en la familia y en la Iglesia, la autntica devocin a Mara, basada en escuchar la Palabra de Dios como ella la escuch y ponerla en prctica como ella lo hizo. MENSAJE El CV II afirma que Mara "cooper en forma enteramente singular a la obra del Salvador, con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar en nosotros la vida sobrenatural. Por eso es nuestra Madre en el orden de la gracia" (Ver LG 61; CC 967970). Los libros del Antiguo y Nuevo Testamento y la Tradicin, ponen de manifiesto la funcin de Mara, Madre del Redentor, en la obra de la Salvacin (Ver CC 488). El Antiguo Testamento que narra paso a paso la historia de la Salvacin en la que se prepara la venida de Cristo, manifiesta en forma cada vez ms clara la figura de Mara, Madre del Mesas. En efecto, ella aparece anunciada en la victoria sobre la serpiente (Ver Gnesis 3, 15; CC 489). Ella es la Virgen que concebir y dar a luz a un hijo que se llamar Emmanuel, es decir, el Dios con nosotros (Ver Isaas 7,14; San Mateo 1, 23). Mara sobresale entre los humildes y los pobres del Seor que, llenos de confianza, esperan y reciben de El la salvacin. Con ella se cumple la plenitud de los tiempos y el Hijo de Dios toma de Ella su naturaleza humana (Ver CC 484). Toda la Historia de Israel, marcada por la promesa de la salvacin, culmina en Mara: ella ser la Madre de Jess, el Mesas preparado y esperado a lo largo de la Historia del Antiguo Testamento. Con miras a esta maternidad divina, "Dios Padre la eligi desde toda la eternidad, como Madre Santsima y el Espritu la adorn con singulares dones a nadie ms concedidos" (Ver MC 25). As queda claro que todos los oficios y los privilegios de la Virgen "tienen por fin a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad" (Ver LG 67). Por eso fue totalmente santa y libre de toda mancha de pecado (Ver CC 490-493).

Mara, al aceptar la voluntad salvfica de Dios, se consagr totalmente a la persona de su Hijo como la esclava del Seor y estuvo enteramente unida con El al misterio de la redencin. En esto radica su grandeza (Ver CC 494). Esta unin singular de Mara a la obra del Salvador, hace que ella sea nuestra Madre en el orden de la gracia, y esta maternidad perdura hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos (Ver LG 62; CC 969-970). APLICACIN A LA VIDA A veces nuestra devocin filial a Mara se queda en el aspecto sentimental al mirarla como madre. Nos hemos preocupado por descubrir su personalidad y su cooperacin enteramente singular a la obra de nuestra salvacin? El papel de Mara en la Historia de la salvacin es fundamental porque nos dio al Salvador. Es esta la razn de nuestra especial devocin y amor filial hacia ella (Ver CC 971). Qu puesto ocupa la Virgen Mara en nuestra vida cristiana?. De qu manera nos relacionamos con Mara? CELEBRACIN DE LA FE Con Mara hija predilecta de Dios por su sencillez, fe y humildad recitemos el "Magnificat" o Cntico de la Santsima Virgen Mara, tratando de profundizar su significado; con este canto se exalta la grandeza y bondad de Dios que se fija en los humildes, y se expresan las caractersticas del Reino de Dios. Proclama mi alma h grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios mi salvador; porque ha mirado la humillacin de su esclava. Desde ahora me felicitaran todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mi: su nombre es santo Y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin. El hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia - como lo haba prometido a nuestros padres en favor de Abraham y su descendencia por siempre.

PARA RECORDAR 136. Cul es la misin de la Virgen Mara en el plan de Salvacin? En el plan Salvador de Dios Mara es figura clave: En el Antiguo Testamento aparece estrechamente asociada al Mesas, el salvador esperado. Al llegar la "plenitud de los tiempos" Mara concibe y da a luz a Cristo Redentor, quedando asociada como cooperadora eficaz a la salvacin humana. Por ltimo, Mara est unida a la Iglesia porque es la verdadera Madre, no slo del Cristo fsico, sino tambin del Cristo Mstico y total, que es la Iglesia.

''Jess dice a su Madre: 'mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre"
(San Juan l9, 26-27)

MENSAJE 67. LA VIRGEN MARIA MADRE DE CRISTO Y MADRE DE LA IGLESIA

REFERENCIA A LA VIDA En cada hombre reposa un corazn filial. Por eso, en circunstancias especiales, el recuerdo de la propia madre despierta sentimientos muy vivos, ligados a la propia historia personal. Algo parecido sucede en la historia de los pueblos cristianos en quienes la figura de la Virgen Madre esta ntimamente vinculada a su propia identidad. La historia de nuestra nacin, desde el perodo de la conquista espaola, est inseparablemente unida a la figura de la Virgen Mara, Madre de Dios, y es as como numerosos poblados tienen como patrona alguna advocacin mariana (Nuestra Seora de la Salud, La Virgen de Chiquinquir...), se erigieron en distintas regiones, santuarios para honrar a la Madre de Dios y la devocin mariana est arraigada entraablemente en la idiosincrasia de nuestro pueblo. A partir de esta experiencia podemos mirar a la Virgen Mara como Madre de Cristo y Madre de la Iglesia. MENSAJE Desde cuando Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, nos dej a su propia Madre como Madre nuestra, la Iglesia no ha dejado de ilustrarnos sobre la misin de aquella que despus de Cristo, ocupa en la Santa Iglesia el lugar ms alto y a la vez el ms prximo a nosotros (Ver LG 54; CC 936). En efecto, la Virgen Mara fue redimida de un modo eminente, y en atencin a los futuros mritos de su Hijo, fue preservada de toda mancha, an el original, desde el momento de su concepcin (Ver CC 492). Fue adems enriquecida con la gran dignidad de ser la Madre de Dios Hijo, la hija predilecta del Padre y el Sagrario del Espritu Santo. Toda ella es santa, libre de pecado, siempre Virgen. Por eso la Iglesia la llam en las frmulas de fe : Mara la Virgen (Ver CC 493). Desde la Anunciacin, la Virgen Nazarena es saludada por el ngel de parte de Dios y ella responde al enviado celestial: "He aqu la esclava del Seor, hgase en mi segn tu Palabra" (San Lucas 1, 38). As, Mara, al aceptar la Palabra Divina se convirti en madre de Jess (Ver LG. 56; CC 494). La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin, se manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su glorificacin; y as, al terminar el curso de su

vida terrena, en cuerpo y alma fue llevada a la gloria celestial para que se asemejara ms plenamente a su Hijo, vencedor del pecado y de la muerte (Ver LG 59; CC 966). Jesucristo es la cabeza del cuerpo total que es la Iglesia; Mara es la Madre de todos nosotros, miembros de ese Cuerpo. Por eso Jess nos la entreg en la cruz cuando dijo a Juan: "Ah tienes a tu Madre" (San Juan, 19, 27), (Ver CC 964). Mara, Madre de la Iglesia y por tanto de todos los creyentes, es tambin ejemplo de todas las virtudes, no solamente para admirar, sino para imitar. Ella es Madre y modelo de la Iglesia por la unin ntima con su Hijo en la obra de la redencin (Ver CC 967). APLICACIN A LA VIDA Mara, Madre, despierta el sentimiento filial de nuestros corazones. Dejmonos amar por Ella y ammosla, profesndole una verdadera devocin basada no en un sentimentalismo estril y transitorio, sino en un verdadero amor filial que nos lleve a la imitacin de sus virtudes y a rendirle el verdadero culto recomendado por la Iglesia. CELEBRACIN DE LA FE Vamos a recitar como oracin algunas frases del Credo del pueblo de Dios (Pablo VI): Creemos que Mara es la Madre, siempre Virgen, del Verbo Encarnado, nuestro Dios y Salvador Jesucristo, y que en virtud de esta eleccin singular, ella ha sido, en atencin a los mritos de su Hijo, redimida de modo eminente, preservada de toda mancha de pecado original y colmada del don de la gracia ms que todas las dems criaturas. Creemos que la Santsima Virgen Madre de Dios, nuestra Eva, Madre de la Iglesia, contina en el cielo su misin maternal para con los miembros de Cristo, cooperando al cocimiento y al desenrollo de la vida divina en las almas de los redimidos". PARA RECORDAR: 137. Por qu decimos que la Virgen Mara es Madre de Dios Redentor? Decimos que la Virgen Mara es la Madre de Dios Redentor, porque recibi al Hijo de Dios en su alma y en su cuerpo y lo entreg para la vida del mundo (Ver LG 53).

138. Cmo podemos expresar nuestra fe en la Santsima Virgen Mara, nuestra Madre? Expresamos nuestra fe en la Santsima Virgen Mara nuestra Madre con las palabras del Credo: Creo en Jesucristo, su nico Hijo Nuestro Seor, que fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de Mara Virgen.

"Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m"
(San Lucas 1, 48-49)

MENSAJE 68. EL CULTO A LA VIRGEN MARIA

REFERENCIA A LA VIDA Muchas veces los cristianos protestantes nos han dicho que nosotros adoramos a la Virgen, que sus imgenes y estatuas de diferentes advocaciones opacan la persona de Jesucristo, el nico Mediador. Y, por otra parte, existe un buen nmero de catlicos que no tienen claridad con respecto al verdadero culto que debemos rendirle a nuestra Madre Mara, y esto ocasiona que en muchas situaciones se presenten desviaciones y errores en la fe. Por esta razn es necesario precisar cul es el verdadero culto a la Virgen Mara. MENSAJE En la Iglesia catlica existi siempre un culto especial a Mara, la Madre de Jesucristo. Desde el Concilio de Efeso (ao 431) ese culto fue creciendo an ms y se ha prolongado hasta nosotros. Es el cumplimiento de las palabras profticas que ella misma pronunci: "me felicitarn todas las generaciones" (San Lucas 1, 48). Es ciertamente un culto que tiene fundamento bblico. Este culto es esencialmente distinto de la adoracin, que slo es lcito rendir a Dios Todas las generaciones me llamarn bienaventurada (Lucas 1,48). La piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano. La Santsima Virgen es honrada con razn por la Iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos ms antiguos, se venera a la Santsima Virgen con el ttulo de Madre de Dios, bajo cuya proteccin se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidadesEste culto aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoracin que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente, encuentra su expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de Dios y en la oracin mariana, como el Santo Rosario, 'sntesis de todo el Evangelio (CC 971). Una cosa es venerar y otra muy distinta adorar. Slo Dios es digno de ser adorado, porque solamente El merece ser amado por s mismo, por sus infinitas perfecciones. A la Virgen Santsima la veneramos especialmente por su especial unin con la persona de Cristo, Dios encarnado. La amamos y le rendimos culto porque el que es todopoderoso realiz en ella obras grandes, y porque ella supo responder con viva fe y amor, como ningn otro, a los dones de Dios. Amamos y veneramos a Mara porque ella es el mejor ejemplo que tenemos de la manera como se debe responder a Dios (Ver CC 2030). Tambin el culto a Mara ocupa un lugar especial en la vida cristiana, distinto y ms alto que el culto que se rinde a los Santos, porque ella es ms Santa, ms unida a Dios y porque slo ella' como Madre de Jesucristo, puede ser tenida y amada como Madre de los cristianos. En el

culto a Mara todo est dirigido a Dios al alabar las virtudes y privilegios de Mara, estamos ensalzando a Dios que la hizo tan grande (Ver CC 2675). El culto y la devocin a Mara son inseparables de la vida cristiana. No hay verdadero cristiano que no ame a Mara; y esto, porque Dios quiso que ella estuviera unida, de modo inseparable, con la persona y la obra de Cristo Jess. Tambin aqu se aplica la palabra del Evangelio, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre -. Por ello el Concilio Vaticano II (LG 67) nos amonesta para que fomentemos con generosidad el culto a la Virgen Santsima. Tampoco el culto a Mara debe separarse de los misterios de Cristo. El mejor culto que se le rinde es el culto litrgico, el que va unido a las celebraciones que la Iglesia hace de los grandes acontecimientos salvadores de Jesucristo. En el Ao Litrgico el tiempo de adviento y Navidad tienen una relacin muy directa con la Santsima Virgen, porque conmemora los misterios de la espera, el nacimiento y la infancia de Jess, en los que Mara estuvo estrechamente unida a su Hijo (Ver CC 1172). Desde los primeros siglos del cristianismo se ha honrado a la Madre de Dios en este tiempo litrgico y ya desde el siglo IV se instituy la solemnidad de Mara Madre de Dios, el primero de enero. Con el correr de los siglos, como una demostracin de la fe cristiana, se han multiplicado las fiestas litrgicas para honrar a la Madre de Dios en sus ministerios, como su Concepcin Inmaculada, la Asuncin a los cielos, su Nacimiento, la Visitacin, y tambin se la honra bajo distintas advocaciones con las que el pueblo cristiano reconoce su intercesin maternal en la Iglesia. A pesar de lo anterior, el culto litrgico a Mara no puede agotar nuestras manifestaciones de amor y veneracin hacia ella. El Concilio Vaticano II pide a los fieles catlicos que estimen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia ella, recomendados por el Magisterio. Es preciso destacar el rezo del Santo Rosario72, sobre todo en familia, que es una de las devociones ms recomendadas por la Iglesia y el ngelus, oracin en la que conmemoramos la Encarnacin del Hijo de Dios. Tambin es demostracin de nuestro amor y veneracin a la Santsima Virgen el culto que rendimos a sus imgenes. Es una prctica aprobada por la Iglesia en el Concilio Niceno II, ao 787, que conden a los iconoclastas o destructores de imgenes. Los catlicos no podemos sentir escrpulos frente a los protestantes que dicen que venerar las imgenes de Cristo, de la Santsima Virgen y de los Santos, es una idolatra. De ninguna manera, nosotros adoramos slo a Dios; las imgenes son slo representaciones que nos ayudan a elevar nuestro corazn y nuestra oracin a Dios y alabarlo es sus Santos. As como nos gusta tener el retrato de nuestros seres queridos, y cuando los miramos los recordamos con cario, tambin como creyentes catlicos podemos y debemos tener las imgenes de la Santsima Virgen y de los Santos que son nuestros intercesores ante Dios, y

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Ver en los anexos en la seccin de Oraciones cmo rezar el Rosario?.

podemos manifestarles nuestro amor adornando sus imgenes y sus altares con flores y con luces que simbolizan nuestra oracin. APLICACIN A LA VIDA Nuestra devocin a la Santsima Virgen nos debe llevar al encuentro con la persona de Jess y a orientar nuestra vida de acuerdo con sus enseanzas. A Jess por Mara. De la Santsima Virgen escuchamos que hay varias formas de llamarla, esas son las advocaciones que en cada pas, regin o continente son distintas, as: la Patrona de Amrica Latina es Nuestra Seora de Guadalupe, la de Colombia es Nuestra Seora del Rosario de Chiquinquir Qu podemos hacer para revalorar el rezo del Santo Rosario en familia y para fomentar una autntica devocin mariana? CELEBRACIN DE LA FE Recitemos la oracin del ngelus: El ngel del Seor anunci a Mara R/. Y Ella concibi por obra del Espritu Santo (Dios te salve Mara...) He aqu la esclava del Seor R/. Hgase en m segn tu palabra (Dios te salve Mara...) Y el Verbo se hizo carne R/. Y habit entre nosotros (Dios te salve Mara...) Ruega por nosotros Santa Madre de Dios R/. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Seor Jesucristo. OREMOS: Derrama Seor tu gracia sobre nuestros corazones: Y al reconocer por el anuncio del ngel, la Encarnacin de tu Hijo Jesucristo, conducidos por su pasin y su Cruz, lleguemos a la gloria de la Resurreccin. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.

PARA RECORDAR 139. En qu consiste la verdadera devocin a la Virgen Mara?

La verdadera devocin a la Virgen Mara consiste en demostrar nuestro amor filial con actos de piedad y en imitar a Cristo como Ella. 140. Por qu la Iglesia rinde culto a la Virgen Mara? La Iglesia rinde culto a la Virgen Mara porque quiere dar gloria a Dios por lo que ha hecho en ella y porque la reconoce como Madre de Dios y Madre nuestra. 141. Cmo debe ser el culto a la Santsima Virgen que los catlicos debemos fomentar? El culto a la Santsima Virgen que los catlicos debemos fomentar con generosidad, es ante todo el culto litrgico, sin descuidar las prcticas y ejercicios de piedad recomendados por la Iglesia y el culto a las imgenes (Ver LG 67).

"Dichoso el vientre que te llev, los pechos que te criaron. Dichosos ms bien los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen" (Lucas 11, 27-28).

MENSAJE 69. MARIA, MODELO DEL CRISTIANO

REFERENCIA A LA VIDA Con frecuencia nos sentimos atrados por el estilo y la forma de vivir de otras personas. Esas personas las tomamos como "modelo". La Iglesia nos ha propuesto siempre a la Virgen Mara como modelo de los cristianos. Ser esto posible en medio de la sociedad actual que nos propone tantos modelos? . MENSAJE La Virgen Mara ha sido propuesta siempre por la Iglesia a la imitacin de los fieles, no precisamente por el tipo de vida que ella llev, y menos por el ambiente socio-cultural en que se desarroll, sino porque en sus condiciones concretas de vida ella adhiri total y responsablemente a la voluntad de Dios (Ver Lucas 1, 38); porque acogi la Palabra y la puso en prctica; porque fue la primera y la ms perfecta discpula de Cristo, lo cual tiene el valor universal y permanente (Ver MC-35; CC 148-149). La imagen evanglica de Mara, como mujer nueva y perfecta cristiana, resume en s misma las situaciones ms caractersticas de la vida femenina, porque es Virgen, Esposa, Madre; por eso es considerada como modelo eximio de la condicin femenina y claro ejemplar de vida evanglica (Ver MC 36). Muy sencilla en su condicin social, pero muy grande por lo que ha hecho Dios en ella. El Evangelio nos la muestra como la mujer abierta a los problemas de los dems y dispuesta siempre a compartir con todos. Movida por la caridad va con presteza a visitar y ayudar a su prima Isabel (Ver San Lucas 1, 39) y en las bodas de Can esta misma caridad y comprensin la mueven a pedir el primer milagro a su Hijo (Ver Juan 2,1-12). Mara de Nazareth, al abandonarse a la voluntad del Seor, no fue una mujer pasiva, antes bien, proclam que Dios es defensor de los humildes y oprimidos y derriba a los poderosos de sus tronos (Ver Lucas 1, 51-53). As, la figura de la Virgen no defrauda las esperanzas profundas de los hombres de nuestro tiempo (Ver CC 2617-2619). Mara es tambin madre y modelo del apstol. "Por una vocacin singular, ella vio a su Hijo Jess crecer en sabidura, edad y gracia. En su regazo este Hijo, que era el Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad, ha sido formado por ella en el conocimiento humano de las Escrituras y de la historia del designio de Dios sobre su pueblo, en la adoracin al Padre... De ella se ha dicho que es 'un catecismo viviente', 'madre y modelo de los catequistas' " (CT 33). Si sabemos leer el Evangelio con ojos nuevos, encontramos que el espritu y el estilo personal de vida que vivi Mara, siguen siendo un modelo vivo y actual para la mujer y para el cristiano de todos los tiempos. La Virgen Mara en su juventud, en su maternidad y a lo largo

de toda su vida, sigue representando para la Iglesia de hoy una esperanza, la compaa de una hermana que ha recorrido el mismo camino, el ejemplo de una madre que comprende y ayuda. APLICACIN A LA VIDA La piedad mariana consiste en conocer a la Santsima Virgen y vivir como ella el compromiso con Dios y con los dems. Compartamos la experiencia de piedad mariana que tenemos y nuestra forma de manifestarla y vivirla en nuestras familias. CELEBRACIN DE LA FE Con toda la Iglesia universal, la aclamamos como Madre y le presentamos las necesidades de nuestro pueblo, por medio de esta oracin: Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra; Dios te salve. A ti clamamos los desterrados hijos de Eva; a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Ea, pues, Seora, abogada nuestra, vuelve a nosotros tus ojos misericordiosos; y despus de este destierro mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre. Oh clemente, oh piadosa, oh dulce siempre Virgen Mara! V/. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios, R/. Para que seamos dignos de alcanzar y gozar las promesas de Nuestro Seor Jesucristo. Amn. PARA RECORDAR 142. Cmo podemos Imitar a la Virgen Mara? Podemos imitar a la Virgen Mara, siendo como ella: Atentos para acoger la Palabra de Dios: obedientes a la voluntad de Dios; orando continuamente al Seor; siendo educadores en la fe, para que el Evangelio penetre en nuestra vida diaria,. estando siempre dispuestos a servir y ayudar a los necesitados. 143. Por qu debemos vivir como vivi Mara? Debemos vivir como Mara porque ella es el modelo perfecto de todas las virtudes cristianas.

TERCERA PARTE

JESUCRISTO NOS CONDUCE VIDA

A LA PLENITUD DE LA

"Creemos en la Comunin de los Santos..., la resurreccin de la carne y la vida eterna "

UNIDAD DECIMAQUINTA

EN JESUCRISTO ESPERAMOS LA VIDA ETERNA

OBJETIVOS En esta unidad nos proponemos: - Reafirmar que el hombre, creado a imagen de Dios y hecho hijo de Dios, realiza plenamente su vocacin en Cristo, el Seor Resucitado, que ascendi a la gloria de Dios Padre. - Comprobar cmo la vida del cristiano, unida a la del Seor resucitado, encuentra su plenitud ms all de la muerte en una vida nueva de glorificacin en el cielo. - Redescubrir cmo nuestra vida en Cristo, nos impulsa a vivir en la esperanza y nos proyecta hacia una eternidad feliz, viviendo desde ya como ciudadanos del cielo y en ntima comunin con los santos.

MENSAJES 70. Resucitados con Cristo, reinaremos con El 71. La vida cristiana, camino hacia la plenitud. 72. El misterio cristiano de la muerte y el juicio. 73. Para el cristiano la vida no termina con la muerte. 74. Creemos en la comunin de los Santos.

"Si nuestra esperanza en Cristo slo es para esta vida, somos los ms desgraciados de los hombres"
(1 Corintios 15,19)

MENSAJE 70. RESUCITADOS REINAREMOS CON EL

REFERENCIA A LA VIDA

CON

CRISTO,

Todos los seres creados tienen una vida limitada: envejecen, se debilitan y mueren. El mximo enigma de la vida del hombre es la muerte. El hombre sufre por el dolor pero su mayor tormento es el temor por la desaparicin definitiva. Todo hombre lucha por prolongar su vida, ojal definitivamente (Ver GS 18). Esta aspiracin que llevamos en el corazn no se explica sino porque Dios, nuestro creador, nos ha destinado a la inmortalidad. En la actualidad es muy comn escuchar hablar a mucha gente sobre la reencarnacin y la confusin que se presenta con la resurreccin, es necesario que el cristiano conozca a profundidad la doctrina sobre la resurreccin para saber en qu espera realmente. MENSAJE La esperanza ms grande que nos presenta el mensaje del Evangelio es precisamente el anuncio de la vida futura feliz que est reservada al hombre creyente Creer en la resurreccin de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de la fe cristiana. La resurreccin de los muertos es esperanza de los cristianos; somos cristianos por creer en ella (Tertuliano) (CC 991). Hace dos mil aos el mundo fue testigo de su anuncio pleno de esperanza para la humanidad: Jess de Nazareth exclam: "Yo soy la Resurreccin y la Vida; el que cree en mi, aunque haya muerto vivir" (San Juan 11, 25). Esta es la respuesta del Seor al interrogante que est latente en el corazn de todo ser humano. El interrogante de la muerte. La vida del hombre no se acaba, Dios nos ha destinado a la inmortalidad. Dios, que ha resucitado a su Hijo Jesucristo, por El nos resucitar tambin a nosotros a una vida completamente nueva (Ver CC 988-989). Esta es la esperanza del cristiano y la que da sentido a su existencia. Por eso, no queda bien a un cristiano angustiarse y desesperarse ante el hecho de la muerte, si de verdad ha comprendido el sentido que Jess le da. San Pablo nos exhorta: "No se aflijan como los que no tienen esperanza" (1 Tesalonicenses 4, 13); (Ver GS 39).

Con la Resurreccin de Jess se entiende plenamente que el gozoso mensaje del Reino de Dios en medio de los hombres, su Evangelio, es ste: Cristo resucitado, que es la vida, ha vencido a la muerte; el hombre ha sido redimido, el Reino ha sido instaurado73 . "Si el espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar la vida tambin a vuestros cuerpos mortales, por su espritu que habita en vosotros" (Romanos 8, 11). Cristo, vencedor de la muerte, vencer tambin nuestra muerte. El Apstol San Pablo deca a los Colosenses: "As pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la derecha de Dios; aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios; cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con El" (Colosenses 3, 14). Vivir en esta esperanza de nuestra futura vida de resucitados, cambia radicalmente nuestra existencia, nuestro modo de actuar ante los hombres, ante el mundo. Veremos todas las cosas de manera diferente, porque nuestra morada permanente y definitiva no est en este mundo. Por eso la Iglesia en la profesin de fe nos invita a decir: "Creemos... en la resurreccin de la carne". APLICACIN A LA VIDA Hagamos objeto de nuestra oracin estas promesas del Seor: "El que cree en mi no morir para siempre". (San Juan 11, 26). Y: "El que come mi Carne y bebe mi Sangre tiene la vida eterna y yo lo resucitar el ltimo da" (San Juan 6, 54). Preguntmonos: Cul es nuestra actitud frente a la muerte? Tenemos una esperanza para el futuro? CELEBRACIN DE LA FE Recordemos y celebremos la esperanza de nuestra resurreccin, valindonos del Prefacio I de la Misa de difuntos: "En El brilla la esperanza de nuestra feliz resurreccin; y as, aunque la certeza de morir nos entristece, nos consuela la promesa de la futura inmortalidad. Porque la vida de los que en ti creemos,
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Se puede profundizar en el CC 638-647.

Seor, no termina, sino que se transforma; y, al deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin eterna en el cielo. Y en la Vigilia Pascual, se proclama: "Cristo ayer y hoy, principio y fin, Alfa y Omega, suyo es el tiempo y la eternidad. A El la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn". PARA RECORDAR 144.Cmo sabemos que resucitarn todos los hombres? Sabemos que resucitarn todos los hombres, por la promesa de Cristo: Todos los hombres que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitaran para la vida y los que hayan hecho el mal para la condenacin (San Juan 5, 28-29).

"Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos"

(Romanos 14, 8).

MENSAJE 71. LA VIDA CRISTIANA, CAMINO HACIA LA PLENITUD

REFERENCIA A LA VIDA Al principio se llamaba a los cristianos "los hombres del camino". De ellos se deca que "habitan sus propias casas pero como forasteros. Toman parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como extranjeros. Toda tierra extraa es para ellos patria y toda patria, tierra extraa" (Carta a Diogneto). Hoy en da existen muchas personas que viven en una esperanza firme en el encuentro con Dios como expresin del deseo de vivir la plenitud de la vida eterna.
MENSAJE

En todos los tiempos, la Iglesia nos recuerda que la vida cristiana es una tensin entre un comienzo y un fin, entre un "ya" y un "todava no". Quien nace, comienza a morir. Quien muere, comienza a vivir (Ver CC 1010-1011). Por eso el cristiano es slo un viajero. Esta vida no es la definitiva. Su patria est en el cielo. "La Iglesia no alcanzar su plenitud sino en la gloria del cielo, cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas y cuando junto con el gnero humano, tambin la creacin entera que est ntimamente unida con el hombre y por l alcanza su fin, ser perfectamente renovada en Cristo"(LG 48). Nuestra vida cristiana tiene que ser camino hacia la meta verdadera la muerte es el fin de la peregrinacin terrena del hombre, del tiempo de gracia y de misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida terrena segn el designio divino y para decidir su ltimo destino. Cuando ha tenido fin el nico curso de nuestra vida terrena (LG 48), ya no volveremos a otras vidas terrenas. Est establecido que los hombres mueran una sola vez' (Hebreos 9,27). No hay reencarnacin despus de la muerte (CC 1013). Mientras moramos en este cuerpo vivimos en el destierro, lejos del Seor" (2 Corintios 5, 6), y aunque poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior (Ver Romanos 8, 23) y ansiamos estar con Cristo (Ver Filipenses 1, 23). Para el cristiano la plenitud de la vida es Cristo: vivir en el cielo es estar con Cristo, los elegidos viven en El, an ms, tienen all, o mejor, encuentran all su verdadera identidad, su propio nombre: pues la vida es estar con Cristo; donde est Cristo, all est la vida, all est el reino (CC 1025).

Por eso creemos que desde ahora vivimos en germen la vida eterna. Esto es lo que nos impulsa a ser responsables en nuestras tareas, aqu en la tierra. El Concilio Vaticano II nos lo recuerda: "El Concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de la ciudad temporal y de la ciudad eterna, a cumplir con fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por el espritu evanglico... El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el prjimo; falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvacin..." (Ver GS 43). Y en otro lugar dice: Los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo... volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados (Ver GS 39). Bajo el impulso de la fe, los cristianos marchamos con nuestros ojos fijos en la ciudad futura, la nueva Jerusaln. Y a lo largo del camino, nos reunimos en la presencia de Jess y celebramos la Eucarista; acrecentamos nuestra "familia" acogiendo por el bautismo a los nuevos hermanos; nos dejamos penetrar por el Espritu para ser testigos de la fe en nuestra comunidad y fuera de ella; el Seor nos hace hombres nuevos por el perdn y la reconciliacin; vivimos el matrimonio en unin con Dios y como signo de su amor; inspirados por la vida de Cristo, damos sentido al dolor, la enfermedad y la muerte; y recibimos de Dios los ministros sagrados, a quienes El saca de entre los hombres para ser nuestros servidores (Ver CC 1130). Para el cristiano, cada paso en el camino de la vida, tiene sentido: es un paso que nos va acercando a la plenitud de nuestra vida futura en Cristo. Desde aqu preparamos nuestro tiempo definitivo. La Fe en Aquel que todo lo puede nos permite albergar la certeza de que finalmente estamos destinados para Dios, que es la vida. APLICACIN A LA VIDA Al iniciar las acciones importantes del da recordemos constantemente este mensaje: vamos guiados por el Seor hacia la meta definitiva. Cada da que pasa es un llamado del Seor para que sepamos caminar hacia la plenitud. Miramos con fe y esperanza cristiana el paso de esta vida al ms all, donde est la vida definitiva? Cumplimos con responsabilidad nuestros deberes temporales, como preparacin para la vida futura? CELEBRACIN DE LA FE Realicemos la oracin y meditacin del Ave Mara, especialmente en la parte en donde decimos: ruega por nosotros los pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. PARA RECORDAR 145. Dnde encuentra el cristiano su plenitud?

El cristiano encuentra su plenitud el mismo Seor Jesucristo, en la gloria del cielo, cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas en Cristo Jess (Ver LG 48).

"A los hombres les est establecido morir una vez, y despus de esto el Juicio " (Hebreos 9, 27).

MENSAJE 72. EL MISTERIO CRISTIANO DE LA MUERTE Y EL JUICIO

REFERENCIA A LA VIDA El problema ms trascendental de todos los que han inquietado a los hombres de todos los tiempos, es sin duda ninguna el de la muerte y el destino futuro en el "ms all". Jams ha existido una cultura que no tenga el culto a los muertos, convencidos de la supervivencia despus de la muerte. An ms, el hombre moderno con toda su ciencia y su tcnica y hasta los pases que por sistema se declaran ateos, tienen el culto a sus hroes muertos. No es extrao, entonces, que en toda la literatura contempornea sea el problema del destino futuro del hombre el que ha ocupado ms pginas. MENSAJE La Muerte El hombre, salido de las manos de Dios, haba recibido el don de la inmortalidad, que perdi con el pecado original. Desde entonces la muerte es una ley de la existencia humana: todos tenemos que morir y pagar esa deuda del pecado que San Pablo llama "el salario del pecado" (Romanos 6, 23). Tratndose de un castigo del pecado (Ver Gnesis 3, 19), la muerte tiene un carcter penoso y anormal para el hombre que fue creado para la vida (Ver 2 Corintios 5, 2-4; CC 410) El hombre sufre y se angustia ante la perspectiva de la muerte porque, adems de arrebatarle la vida terrena, lo priva de sus bienes materiales (Ver San Lucas 12, 20), de las dignidades y honores, y llega cuando menos lo pensamos (Ver San Mateo 24, 42). Pero Cristo triunf sobre el pecado y la muerte, y por esta razn, a partir del triunfo de Cristo, la muerte ha cambiado de signo para el cristiano. Ya no morimos en Adn sino en Cristo. El Adn primero transmite la muerte, el Adn segundo (Cristo) comunica la vida (Ver 1 Corintios, 15, 22; CC 411). "Con su muerte destruy nuestra muerte, y con su Resurreccin restaur la vida" (Prefacio de Pascua 1). El Juicio74 La fe nos ensea que hay un juicio particular despus de la muerte, en el que Dios, que es justo y misericordioso, premia o castiga a los hombres segn sus obras. "A los hombres les est establecido morir una vez y despus de esto el juicio" (Ver Hebreos 9, 27; CC 678-679).
74

Se puede complementar en CC 1038-1041.

"Es necesario que todos nosotros seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal" (2 Corintios 5, 10). Tambin nos ensea la fe que, adems del juicio particular a cada individuo despus de la muerte, hay un juicio universal al final de los tiempos. En su venida histrica Cristo no realiz plenamente su juicio. Vendr al final de los tiempos para emitir ese juicio definitivo. (Ver San Mateo 25, 31-46) y vendr como juez glorioso "para juzgar a los vivos y a los muertos" (Credo Niceno ao 325). El fin del retorno de Cristo ser eminentemente salvador, vendr para llevar a plenitud toda la creacin. Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos, revelar la disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada hombre segn sus obras y segn su aceptacin o rechazo de la gracia (CC 682). Pero, el mismo Evangelio comprueba que el Seor se ver obligado a emitir su juicio sobre el mal y sobre los malos, este ser un juicio condenatorio. All se ver que todo el que haya acogido la gracia y actuado segn los mismos sentimientos de Cristo, oir el llamado "Venid benditos de mi Padre": Entonces el Rey dir a los que estn a su derecha: vengan benditos de mi Padre, y tomen posesin del reino que se les ha preparado para ustedes desde el principio del mundo. Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer, tuve sed y ustedes me dieron de beber. Fui forastero y ustedes me recibieron en su casa. Anduve sin ropas y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la crcel y me fueron a ver (Mateo 25,34-36). En cambio, el que haya cerrado su corazn a la gracia y no haya buscado a Dios con sincero corazn, oir el "apartaos de mi malditos" (Ver Mateo 25,41-43), porque se apart del nico que poda salvarlo: Cristo. Qu clase de juicio recibirn los que sin culpa ignoraron el Evangelio de Cristo y su Iglesia? Sabemos que el nico mediador y salvador para todos los hombres, sin excepcin, es Cristo. Por esta razn, los que sin culpa ignoraron el Evangelio de Cristo y su Iglesia, y buscaron no obstante a Dios con un sincero corazn y se esforzaron en cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna (Ver LG 16) o sea que recibirn de Cristo un juicio salvador. APLICACIN A LA VIDA Cmo participamos del triunfo de Cristo sobre la muerte, para merecer un juicio salvador? - Mientras vivimos el tiempo de nuestra peregrinacin terrena, triunfamos sobre la muerte cuando nos esforzamos por vivir unidos a Cristo mediante los Sacramentos (Bautismo: Ver Romanos 6, 3-4. Eucarista: Ver Juan 6, 51-54), y cuando vivimos el compromiso de nuestra vida cristiana por la caridad y la modificacin de las pasiones para matar en nosotros el poder del pecado (Ver Glatas 5, 24; Romanos 8, 13; 2 Corintios 4, 1 1-16).

- Recordar las Obras de Misericordia Corporales y Espirituales que son la manifestacin del amor que sentimos por Dios y que demostramos en nuestra vida prctica con nuestros hermanos, especialmente lo ms pequeos75. - En la muerte misma participamos del triunfo de Cristo, muriendo unidos a El por la fe y la gracia santificante, y haciendo de la muerte un acto de obediencia, de penitencia y de accin de gracias, a imitacin de Cristo. - Por ltimo, muriendo unidos a la Iglesia (sentido comunitario de la muerte). Aunque la muerte es un acto individual, es al mismo tiempo un acto que afecta a la comunidad, porque es la muerte de un miembro del cuerpo de la Iglesia. Por eso la Iglesia como madre asiste al moribundo con los sacramentos (Uncin de los enfermos y la Comunin Eucarstica), y no lo abandona con su oracin en el trance supremo del paso de esta Iglesia peregrinante a la Iglesia de los bienaventurados76. CELEBRACIN DE LA FE Con lo que el mensaje nos ha contribuido leamos y reflexionemos: Lucas 16, 19-3177. PARA RECORDAR: 146. Cul debe ser la actitud de un cristiano ante la muerte? El cristiano ante la muerte debe tener una actitud de feliz esperanza, porque como dice el apstol "si creemos que Jess muri y resucit, as tambin Dios por Jess tomar consigo a los que murieron en El" (1 Tesalonicenses 4, 14) 147.Qu le espera al hombre al final de su vida terrena? Al final de su vida terrena todo hombre, en el momento de la muerte, "todos hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo, para recibir cada uno lo que ha merecido en la vida presente por sus obras buenas o malas (2 Corintios 5, 10).

75 76

Ver en los anexos las Obras de Misericordia. Ver en los anexos oracin por los moribundos 77 Para complementar nuestra oracin, se puede emplear la oracin por los Difuntos que se encuentra en los Anexos.

"No os sorprenda que venga la hora en que los que estn en el sepulcro oirn su voz: los que hayan hecho el bien saldrn a una resurreccin de vida; los que hayan hecho el mal, a una resurreccin de condena" (San Juan 5, 28-29).

MENSAJE 72. PARA EL CRISTIANO LA VIDA NO TERMINA CON LA MUERTE

REFERENCIA A LA VIDA Son muchos los interrogantes que el hombre se plantea: Qu hay despus de esta vida temporal? Cmo ser? Qu habr? Habr algo? A estas preguntas se han dado tambin diversas soluciones, desde la respuesta angustiada del no creyente: nada existe ms all de la muerte. Hasta la respuesta llena de esperanza del cristiano: sabemos que despus de la frontera de la muerte hay algo definitivo. MENSAJE Guiados por la divina revelacin, interpretada autnticamente por la Iglesia, afrontemos el problema del futuro del hombre: "Qu hay despus de esta vida temporal?" (Ver GS 10. 18). Jess en el Evangelio nos habla de la posibilidad de un castigo eterno o de una vida eterna (Ver San Mateo 25, 34. 41; San Juan 5, 29; San Mateo 13, 42-43). Posibilidad de un castigo eterno: La Sagrada Escritura, por medio de imgenes, nos deja entrever la terrible realidad de la situacin del hombre que por su propia culpa, y a pesar de haber recibido la gracia, el amor, la bondad y misericordia de Dios, ha respondido con un fro rechazo a Dios y se ha encerrado definitivamente en s mismo. Ya no tiene contacto con Dios ni con el prjimo y esta situacin de alejamiento la vive eternamente. Este es el infierno que la Biblia expresa con imgenes como: fuego eterno (San Mateo 25,41; 18,9). Ruptura y apartamiento de Dios apartaos (Ver San Mateo 7, 23; 25, 41). El infierno, como es la consecuencia lgica del pecado es el mismo pecado hecho eternidad, esto es: lejana de Dios, es lo que se ha llamado "pena de dao". Pero al mismo tiempo es la ruptura completa y eterna con los hermanos. (Ver CC 1033). El condenado es un miembro desgajado de la Iglesia, es el sarmiento que se echa al fuego porque no dio fruto (Ver San Juan 15, 6; CC 1035) La divina revelacin ensea que la condenacin del infierno es eterna, no hay ya ninguna posibilidad de perdn ni de redencin. Es el "fuego eterno" (Ver San Mateo 25, 41. 46); el "gusano que no muere" (Ver San Marcos 9, 44).

Con Cristo recibimos la herencia eterna del Reino:78 el cielo Si nos angustia y preocupa la posibilidad de una condenacin eterna, tambin nos consuela y estimula la esperanza de la vida eterna, del "Reino que est preparado desde la creacin del mundo" para los que aman a Dios (Ver San Mateo 25, 34; CC 1042) All se acabar todo lo imperfecto. "EI mismo Dios estar con los hombres y enjugar las lgrimas de sus ojos y ya no habr ms muerte, ni luto, ni gritos, ni trabajos, porque todo esto es ya pasado" (Apocalipsis 21, 3-4). Quedar la vida divina en toda su plenitud, y como Dios es amor, permanecer la caridad; all gustaremos lo que Dios prepar para los que lo aman (Ver 1 Corintios 2, 9). "Y cuando esto se manifieste, seremos para siempre semejantes a El, porque lo veremos tal cual es" (1 San Juan 3, 2). Amaremos al amor infinito y seremos amados por el amor, seremos posedos totalmente por El. En El quedar saciado todo deseo, toda hambre, toda sed. Nuestra paz ser perpetua, nuestra alegra plena y de esta sobreabundante beatitud participar el hombre ntegro, su cuerpo y su alma. APLICACIN A LA VIDA Estas figuras bblicas de una posible condenacin y de la herencia eterna del Reino que Dios nos ha prometido, deben estimularnos y llenarnos de esperanza para que vivamos de tal manera que no perdamos el premio, sino que actuemos de modo que lo que aqu sembremos podamos encontrarlo all limpio de toda mancha, iluminado y transfigurado (Ver GS 39). A su luz caminarn las naciones, y los reyes de la tierra llevarn a ella sus riquezas. No habr que cerrar sus puertas al fin del da, ya que all no habr noche. Traern a ella todas las riquezas y el esplendor de las naciones. Nada manchado entrar en ella, ni los que cometen maldad y mentira, sino solamente los inscritos en el libro del Cordero (Apocalipsis 21,2427). CELEBRACIN DE LA FE En la liturgia terrena preguntamos y tomamos parte de aquella liturgia celestial... donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Unmonos al canto de los bienaventurados del cielo diciendo: Santo, Santo, Santo, es el Seor Dios del Universo, llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria. Hosanna en el Cielo. PARA RECORDAR 148.En qu consiste el castigo que recibirn los pecadores que mueren obstinados en su pecado?

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Se puede profundizar en el CC 1042-1050.

El castigo que recibirn los pecadores que mueren obstinados en su pecado es la privacin eterna de Dios y la ruptura completa con los hermanos. Este castigo es llamado por la Sagrada Escritura: El infierno. 149. En qu consiste el premio que recibirn los que aman a Dios y mueren en su amistad? Los que aman a Dios y mueren en su amistad recibirn el Reino eterno del cielo donde gozarn de la plenitud de la felicidad en la inefable presencia de Dios.

"Pero si caminamos en la luz, como El mismo est en la luz, estamos en comunin unos con otros (1 San Juan 1,7).

MENSAJE 74. CREEMOS EN LA COMUNION DE SANTOS

REFERENCIA A LA VIDA

LOS

Una de las caractersticas de nuestro pueblo es la de la fraternidad, el sentirse vinculado no slo con sus familiares, sino con todos los hombres. Existe una tendencia a "compartir" con los dems porque los consideramos relacionados de alguna manera con nosotros. Igualmente, tenemos una gran devocin a los Santos y a los difuntos, a los cuales nos dirigimos con oraciones, con ritos, con ofrendas o con el recuerdo. Sentimos que los que se han ido de esta tierra siguen unidos a nosotros, aunque las relaciones sean distintas. Todo esto nos est diciendo no slo que existe una vida ms all de la presente, sino tambin que se da una comunidad de bienes entre los que formamos la humanidad entera y, especialmente, entre los que hemos sido llamados por Dios a formar la familia cristiana. MENSAJE La Iglesia catlica profesa como verdad de fe, que entre todos los que conforman la Iglesia se da una verdadera intercomunicacin, una autntica fraternidad, por la cual lo que sucede a cada uno repercute en todos, y los bienes que uno posee pueden enriquecer a los dems, porque formamos una sola familia: la familia de Dios (Ver CC 947). Esta intercomunicacin de bienes es lo que llamamos la "comunin de los santos" y que con fe proclamamos en el Credo. Se llama "comunin de los santos" porque se funda en la santidad que Dios nos ha comunicado al hacernos sus hijos desde el bautismo, y por la cual todos han sido santificados. No se trata de la comunicacin de valores materiales, sino especialmente de la comunicacin de los bienes espirituales (Ver CC 948). Esta "comunin" existe entre los que vivimos en la tierra, pero tambin entre nosotros y los que ya gozan de la visin de Dios (los Santos del Cielo); y entre nosotros y los que, habiendo muerto, no han llegado an a la gloria (los que se purifican en el purgatorio). La "comunin" existe, pues, entre la Iglesia glorificada, la que se purifica y la que peregrina (Ver CC 954). A la cabeza de esta "comunin" y como la fuerza aglutinante, est Jesucristo, constituido Seor de vivos y muertos (Ver Romanos 14, 9), quien nos une con la fuerza del Espritu Santo hasta que Dios sea todo en todo ( Ver 1 Corintios 15, 28). Comunin con los Santos del Cielo (Ver CC 957):

"Por lo mismo que los bienaventurados estn ms ntimamente unidos a Cristo, consolidan ms eficazmente a toda la Iglesia en la Santidad, ennoblecen el culto que ella ofrece a Dios aqu en la tierra y contribuye de mltiples maneras a su ms dilatada edificacin" ( LG. 49). Estos hermanos mayores, llegados ya a su trmino, son nuestros intercesores y al mismo tiempo modelos de vida cristiana. La caridad fraterna que nos une a ellos, implora la proteccin de su oracin, especialmente en la liturgia, que expresa admirablemente nuestra unin con ellos. "Al celebrar el Sacrificio Eucarstico es cuando mejor nos unimos al culto de la Iglesia Celestial, entrando en comunin y venerando la memoria, primeramente, de la gloriosa siempre Virgen Mara, mas tambin del bienaventurado Jos, de los bienaventurados Apstoles, de los mrtires y de todos los santos" (LG 50). El CV II exhorta a tener una gran discrecin en el culto de los santos, evitando abusos, y recuerda que "el verdadero culto a los santos no consiste tanto en la multiplicidad de actos exteriores, cuanto en la intensidad de un amor activo" y ensea que "de ninguna manera rebaja el culto latrutico tributado a Dios Padre por medio de Cristo en el Espritu, sino que ms bien lo enriquece copiosamente"(LG 51). Comunin con la "Iglesia que se purifica" (Ver CC 958) "La Iglesia ya desde los primeros tiempos de la religin cristiana guard con gran piedad la memoria de los difuntos y ofreca sufragios por ellos, porque santo y saludable es el pensamiento de orar por los difuntos para que queden libres de sus pecados" (Ver 2 Macabeos, 12, 46; LG 50). Los fieles difuntos viven en la caridad y en esta caridad completan la purificacin de sus pecados y se preparan para ver a Dios. La Iglesia siempre ha enseado la legitimidad de la oracin por los difuntos y sobre todo la ofrenda del Sacrificio Eucarstico. Debemos sostener esta doctrina y prctica de la Iglesia, sobre todo frente a las negaciones de los protestantes. La "Comunin de los Santos" en la "Iglesia militante" San Pablo afirma en numerosos textos la comunin de bienes espirituales que existe entre los miembros del Cuerpo de Cristo: somos "miembros los unos de los otros" (Ver Romanos 12, 5; 1 Corintios 12, 27 ); debemos ayudarnos a sobrellevar mutuamente nuestras cargas (Ver Glatas 6, 2); debemos poner los carismas (capacidades o talentos) al servicio de la comunidad (Ver 1 Corintios 12, 4-27). De aqu nace la posibilidad de intercambios espirituales entre los miembros del Cuerpo de Cristo, la oracin por otros y el ofrecimiento de los mritos y obras satisfactorias. No debemos perder la costumbre de encomendar en nuestra oracin a nuestros hermanos y es muy propio del cristiano pedir la ayuda de la oracin de los otros, sobre todo cuando estamos en alguna necesidad.

Esta "comunin" universal tiene como fundamento otra verdad muy clara de nuestra fe cristiana: que despus de esta vida en la tierra habr otra que no acabar nunca. Es lo que profesamos cuando recitamos en el Credo "creemos en la vida del mundo futuro", y que nos mantiene en la conviccin de que "somos los peregrinos que vamos hacia el cielo". APLICACIN A LA VIDA Los creyentes de la tierra estamos unidos con los que han acabado ya su camino y gozan de Dios. Hemos tomado conciencia de esta realidad y grandeza de nuestra Iglesia? Nuestra devocin a los santos nos estimula en el seguimiento de Jesucristo? Cmo nos solidarizamos con los dems cristianos? De qu manera tenemos en cuenta a nuestros difuntos? CELEBRACIN DE LA FE Leamos los siguientes textos y descubramos su sentido ms profundo: 1 Tesalonicenses 4,14. No creemos que Jess muri y resucit?. De la misma manera, pues, Dios har que Jess se lleve con El a los que ahora descansan. 1 Corintios 15,22. Todos mueren por estar incluidos en Adn y todos tambin recibirn la vida en Cristo. PARA RECORDAR: 150. Qu creemos cuando decimos: Creo en la Comunin de los Santos?. Cuando decimos: "Creo en la Comunin de los Santos", afirmamos el misterio de comunin y solidaridad que existe, mediante el Espritu, entre los que vivimos en este mundo y los que ya han pasado a la otra vida. 151. Qu significan las palabras: "Creo en la vida del mundo futuro?. Las palabras: "Creo en la vida del mundo futuro", significan que, despus de esta vida, habr otra que no se acaba nunca.

ANEXOS

I. ORACIONES DEL PUEBLO DE DIOS II. ORDINARIO DE LA MISA III. FORMULACIONES BASICAS DE DOCTRINA PARA EL CRISTIANO IV. DOCUMENTOS COMPLEMENTARIOS

I. ORACIONES DEL PUEBLO DE DIOS

"Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide recibe; el que busca halla; y al que llama se le abrir" (San Mateo 7, 7-8). 1. ORACIONES MAS USUALES EN LA TRADICIN CRISTIANA PADRE NUESTRO Padre Nuestro que ests en el Cielo, santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu Reino; hgase tu Voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da; perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentacin; y lbranos del mal. Amn. AVE MARA Dios te salve, Mara llena eres de gracia, el Seor es contigo; bendita t eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre, Jess. Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn. CREDO APOSTOLICO Creo en Dios Padre, todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos;

al tercer da resucit de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre; desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia Catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados la resurreccin de la carne, y la vida eterna. Amn. CREDO NICENO-CONSTANTINIPOLITANO (CREDO DE LA MISA) Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador de cielo y tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creemos en un solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeci y fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria y que habl por los profetas. Y en la Iglesia que es una, santa, catlica y apostlica. Reconocemos un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Esperamos la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.

GLORIA AL PADRE Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo Como era en el principio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amn. LA SEAL DE LA SANTA CRUZ (PERSIGNARSE) Por la seal de la Santa Cruz, de nuestros enemigos lbranos, Seor, Dios nuestro. SIGNARSE O SANTIGUARSE En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn. YO PECADOR Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante ustedes, hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisin; por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego a Santa Mara, siempre Virgen, a los Angeles, a los Santos y a ustedes, hermanos, que intercedan por mi ante Dios nuestro Seor. JESS MI SEOR Y REDENTOR (ACTO DE CONTRICIN) Jess, mi Seor y Redentor: yo me arrepiento de todos los pecados que he cometido hasta hoy, y me pesa de todo corazn porque con ellos ofend a un Dios tan bueno. Propongo firmemente no volver a pecar, y confo en que por tu infinita misericordia, me has de conceder el perdn de mis culpas y me has de llevar a la vida eterna. Amn.

GLORIA Gloria a Dios en el cielo Y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor. Por tu inmensa gloria te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias. Seor Dios, Rey celestial, Dios Padre todopoderoso. Seor, Hijo nico Jesucristo, Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre: t que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros; t que quitas el pecado del mundo, atiende nuestra splica; t que ests sentado a la derecha del Padre, ten piedad de nosotros: porque slo t eres Santo; slo t Seor, slo t Altsimo, Jesucristo; con el Espritu Santo en la gloria de Dios Padre. Amn. 2. ORACION AL PADRE (Carlos de Foucoult) Padre, me pongo en tus manos. Haz de mi lo que quieras. Sea lo que sea, te doy las gracias. Estoy dispuesto a todo, lo acepto todo, con tal que tu voluntad se cumpla en mi y en todas tus criaturas. No deseo ms, Padre. Te confo mi alma, te la doy con todo el amor de que soy capaz. Porque te amo y necesito darme a ti, ponerme en tus manos, sin limitacin, sin medida, con una confianza infinita.

3. ORACION A JESUCRISTO Oh Cristo, nico mediador nuestro: TE NECESITAMOS para entrar en comunin con Dios Padre; para llegar a ser hijos adoptivos suyos contigo que eres su Hijo nico y Seor nuestro; para ser regenerados en el Espritu Santo. TE NECESITAMOS Oh nico y autntico maestro de las verdades

recnditas e indispensables de la vida, para conocer nuestro ser y nuestro destino as como el camino para alcanzarlo. TE NECESITAMOS Oh Redentor nuestro. para descubrir nuestra miseria y remediarla; para tener el concepto del bien y del mal, y la esperanza de la santidad; para deplorar nuestros pecados y obtener perdn. 4. ORACION AL ESPIRITU SANTO V. Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles R. Y enciende en ellos el fuego de tu amor. V. Enva tu Espritu y sern creados, R. Y renovars la faz de la tierra. Oremos: Oh Dios que has instruido los corazones de tus fieles con la luz del Espritu Santo, concdenos a travs del mismo Espritu que gocemos siempre de tu divino consuelo. Por Cristo Nuestro Seor. Amn. 5. ORACIONES A LA SANTISIMA VIRGEN LA SALVE Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra; Dios te salve. A ti clamamos los desterrados hijos de Eva; a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas Ea, pues, Seora, abogada nuestra, vuelve a nosotros tus ojos misericordiosos; y despus de este destierro mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre. Oh clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara! BAJO TU AMPARO Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de Dios, no desprecies las oraciones que te dirigimos en

nuestras necesidades antes bien, lbranos de todo peligro, oh Virgen gloriosa y bendita. BENDITA SEA TU PUREZA Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea, pues todo un Dios se recrea en tan graciosa belleza. A ti, celestial Princesa, Virgen Sagrada Mara, yo te ofrezco en este da alma, vida y corazn. Mrame con compasin, no me dejes, Madre ma. ANGELUS Ha existido siempre la piadosa costumbre de honrar a Mara con el rezo del Angelus, al empezar el da; al medio da y al atardecer, y se reza as: V. El ngel del Seor anunci a Mara; R. Y ella concibi por obra del Espritu Santo. Dios te salve, Mara... V. He aqu la esclava del Seor; R. Hgase en mi segn tu palabra, Dios te salve, Mara... V. Y el Verbo se hizo hombre; R. Y habit entre nosotros. Dios te salve, Mara... Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Seor Jesucristo. Oracin: Derrama, Seor, tu gracia sobre nuestros corazones; y al reconocer, por el anuncio del Angel, la encarnacin de tu Hijo Jesucristo, conducidos por su pasin y su cruz, lleguemos a la gloria de su resurreccin, por Jesucristo Nuestro Seor.

Amn. EL SANTO ROSARIO Cmo rezarlo: Es costumbre muy laudable de todo buen cristiano rezar el Santo Rosario en la Iglesia, en familia o en particular, todos los das. Se recita de la manera siguiente: Por la seal + de la Santa Cruz, etc. Jess, mi seor y Redentor... Luego se enuncian los misterios que deben meditarse durante el rezo de las avemaras, en esta o equivalente forma: Misterios gozosos. El primero es la Anunciacin, etc. Se reza en seguida un Padrenuestro, diez Avemaras y un gloria al Padre... El segundo misterio es la Visita, etc. Padrenuestro, Avemaras y Gloria, como en el primero, y as con todos los cinco misterios del correspondiente da. Para terminar, se rezan la Salve y las Letanas con su oracin final. Misterios Gozosos (Lunes y Jueves) 1. La Anunciacin del Arcngel San Gabriel a Mara Santsima y Encarnacin del Hijo de Dios. (Lucas 1,26-28.30-32.38). 2. La visita de Mara Santsima a su prima Santa Isabel. (Lucas 1,39-42). 3. El nacimiento del Nio Dios en Beln. (Lucas 2,6-7; Juan 1,14). 4. La presentacin del Nio Dios en el templo. (Lucas 2,27-29.33.35). 5. Prdida y hallazgo del Nio Dios en el Templo. (Lucas 2,42-49). Misterios Dolorosos (Martes y Viernes) 1. La oracin de Nuestro Seor Jesucristo en el huerto. (Mateo 26, 36-41). 2. La flagelacin de Nuestro Seor Jesucristo. (Juan 18, 39-40) 3. La coronacin de espinas. (Juan 19,14). 4. La cruz pesada que impusieron a Cristo Nuestro Seor. (Juan 19,16-27; Lucas 23,26-27). 5. La crucifixin y muerte de Nuestro Seor en el Calvario. (Lucas 23,33-34.39-46). Misterios Gloriosos (Mircoles, Sbado y Domingo) 1. La Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. (Marcos 16,5-6; Juan 20,10-20). 2. La Ascensin de Nuestro Seor Jesucristo a los cielos. (Hechos 1,9-11; Marcos 16,19-20). 3 La venida del Espritu Santo sobre los Apstoles. (Hechos 2,1-6). 4. La Asuncin de Mara Santsima a los cielos en cuerpo y alma. (Cantar de los Cantares 2,10-13). 5. La Coronacin de Mara Santsima como reina universal de todo lo creado. (Apocalipsis 12,1; Lucas 1 1,27-28). LETANAS DE NUESTRA SEORA

(Las letanas son unas oraciones formadas por una larga serie de breves invocaciones. Son para favorecer la oracin y la meditacin. Hay dos clases de letanas: unas son a los Santos y se utilizan en la Vigilia Pascual y el las Ordenaciones Sacerdotales. Las otras son a la Virgen y se usan en el rezo del Rosario). Seor, ten piedad Cristo, ten piedad Seor, ten piedad Cristo, yenos Cristo, escchanos Dios, Padre celestial Dios hijo Redentor del mundo Dios, Espritu Santo Trinidad santa, un solo Dios Santa Mara Santa Madre de Dios Santa Virgen de las Vrgenes Madre de Cristo Madre de la Iglesia Madre de la divina gracia. Madre castsima Madre intacta Madre incorrupta Madre inmaculada Madre amable Madre admirable Madre del Buen Consejo Madre del Creador Madre del Salvador Virgen prudentsima Virgen digna de veneracin Virgen digna de alabanza Virgen poderosa Virgen clemente Virgen fiel Espejo de justicia Trono de la sabidura Causa de nuestra alegra Vaso espiritual Vaso venerable Vaso insigne de devocin Rosa mstica Torre de David Torre de marfil Casa de Oro Arca de la alianza Puerta del cielo Estrella de la maana Seor ten piedad Cristo, ten piedad Seor, ten piedad Cristo yenos Cristo escchanos Ten misericordia de nosotros Ten misericordia de nosotros Ten misericordia de nosotros Ten misericordia de nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros Ruega por nosotros

Salud de los enfermos Ruega por nosotros Refugio de los pecadores Ruega por nosotros Consoladora de los afligidos Ruega por nosotros Auxilio de los cristianos Ruega por nosotros Reina de los Angeles Ruega por nosotros Reina de los Patriarcas Ruega por nosotros Reina de los Profetas Ruega por nosotros Reina de los Apstoles Ruega por nosotros Reina de los Mrtires Ruega por nosotros Reina de los Confesores Ruega por nosotros Reina de las Vrgenes Ruega por nosotros Reina de todos los Santos Ruega por nosotros Reina concebida sin mancha original Ruega por nosotros Reina elevada al cielo Ruega por nosotros Reina del Santsimo Rosario Ruega por nosotros Reina de la paz. Ruega por nosotros Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo. Perdnanos, Seor. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo. Escchanos, Seor. Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo. Ten misericordia de nosotros. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. Para que seamos dignos de alcanzar las divinas promesas de Nuestro Seor Jesucristo. Oremos: Te rogamos, Seor Dios, que nos concedas a nosotros, tus siervos, gozar de perpetua salud de alma y cuerpo, y por la gloriosa intercesin de la bienaventurada Virgen Mara, seamos librados de la tristeza presente y disfrutemos de la eterna alegra. Por Cristo Nuestro Seor. Amn. CNTICO DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA (MAGNIFICAT) Alegra del alma en el Seor (Ver San Lucas 1, 46-55). Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios mi salvador; porque ha mirado la humillacin de su esclava. Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mi: su nombre es santo y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin. El hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes

y a los ricos los despide vacos. Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia como lo haba prometido a nuestros padres en favor de Abraham y su descendencia por siempre. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo. Como era en un principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn. 6. ORACIONES POR LA IGLESIA
POR LA IGLESIA UNIVERSAL

Enva, Seor tu Espritu sobre la Iglesia toda, Pastores y fieles, para que la santifique y la llene de sus dones; que la haga, de verdad, la gran familia unida en la fe, en la esperanza y en la caridad cristiana, en la que todos nos realicemos en santidad de obras y palabras, gozando el favor y amparo maternal de la Virgen Mara. Que con Ella, con todos los bienaventurados del cielo, y con todos nuestros hermanos ya difuntos, podamos un da contemplar eternamente tu rostro joven. POR EL PAPA Padre de bondad que elegiste a tu siervo el Papa N. N. (Juan Pablo II) como pastor de toda tu Iglesia y sucesor de Pedro; oye la oracin de tu pueblo y haz que quien es Vicario de Cristo en la tierra confirme la fe de sus hermanos, y que toda la Iglesia unida a l por el vinculo del amor y de la paz, alcance en Ti Pastor supremo, la verdad y la vida eterna.
8.

EJERCICIO DEL SANTO _A CRUCIS

Oracin para comenzar: Signacin: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amen. Seor, que por tu muerte y resurreccin venciste al pecado y nos diste una vida nueva, haz que nosotros, que vamos a recordar tu obra salvadora, tambin arrojemos lejos de nosotros el pecado y vivamos siempre segn tu voluntad. (Antes de cada estacin se acostumbra decir): Te adoramos Cristo y te bendecimos,

que por tu Santa Cruz redimiste al mundo. (Despus de meditar en la estacin correspondiente podemos rezar): Seor, pequ, ten misericordia de mi! Los fieles difuntos, por la misericordia de Dios, descansen en paz. Amn. 1. Estacin: Jess es condenado a muerte (Mateo 27,24-26). Tu sentencia de muerte, oh Jess, nos libre de la sentencia eterna de nuestra condenacin. 2. Estacin: Jess carga con la cruz (Juan 19,17). Por el peso de tu Cruz, oh Jess, lbranos de-la esclavitud de nuestros pecados. 3. Estacin: Jess cae por primera vez (Filipenses 2, 8-9). Tu gracia, Seor, nos levante cuando tengamos la desgracia de caer en el pecado. 4. Estacin: Jess encuentra a su Madre (Lucas 2,35). Por tus ruegos, Virgen Mara, aydanos a arrepentirnos de nuestros pecados, para alcanzar la salvacin. 5. Estacin: Simn el Cirineo ayuda a llevar la Cruz a Jess (Lucas 23,26). Jess, aydanos a sobrellevar nuestras penas. 6. Estacin: La Vernica limpia el rostro de Jess (Mateo 10,32) Graba en nuestras almas tu rostro dolorido, para huir del pecado y asemejarnos a Ti. 7. Estacin: Jess cae por segunda vez (Mateo 26,39). Jess Misericordioso! Alarga tu mano compasiva, para fortalecer nuestra debilidad. 8. Estacin: Jess consuela a las mujeres de Jerusaln (Lucas 23, 27-31) Tus palabras y ejemplos sean nuestra esperanza en las cadas y nuestro consuelo en las penas. 9. Estacin: Jess cae por tercera vez (Isaas 53, 7). Seor, levntanos al vernos cados en la culpa. 10. Estacin: Jess es despojado de sus vestiduras (Juan 19, 23-24). Seor, aydanos a estar siempre en actitud de conversin. 11. Estacin: Jess es crucificado (Lucas 23, 33-34). Ensanos, Seor, a perdonar para alcanzar tu misericordia. 12. Estacin: Jess muere en la Cruz (Juan 19, 28-30). Por tu muerte en la Cruz, haznos morir al pecado y danos tu perdn. 13. Estacin: Jess muerto en los brazas de su madre (Juan 19, 31-38). Oh Mara! Mira a tus hijos muertos por el pecado y alcnzanos un sincero arrepentimiento.

14. Estacin: El cuerpo de Jess es colocado en el sepulcro (Juan 19, 39-42). Que el dolor de nuestra vida se ilumine con la esperanza de nuestra futura felicidad. Que la certeza de la resurreccin de Jess, sea para nosotros la seguridad de nuestra futura resurreccin. 8. ORACIONES PARA DIVERSOS MOMENTOS DE LA VIDA DEL CRISTIANO ORACIN DE LA MAANA Por la seal + de la santa cruz, de nuestros + enemigos lbranos, Seor, + Dios nuestro. En el nombre del Padre, y del Hijo + y del Espritu Santo. Amn. OFRECIMIENTO DE LAS OBRAS DEL DA Dios y Seor mo, en quien creo y espero, a quien adoro y amo con todo mi corazn; te doy gracias por haberme creado, redimido, hecho cristiano (a) y conservado en esta noche. Te ofrezco y consagro, por el inmaculado Corazn de Mara, todos mis pensamientos, palabras, obras y trabajos; con intencin de ganar con ellos las indulgencias concedidas, las que aplico en sufragio de las almas del purgatorio, especialmente de las que sean ms del agrado de Mara Santsima y de mi particular obligacin. Humildemente te pido perdn de todos mis pecados, y me pesa en lo ntimo de mi corazn de haberte ofendido, y, por los mritos de Jesucristo y de la Virgen Santsima, te suplico me des gracia para no volver a ofenderte y servirte con mayor fidelidad toda mi vida. Padre Nuestro... Dios te salve, Mara... Gloria al Padre... ORACIN DE LA NOCHE Dios y seor mo! En quien creo y espero, a quien adoro y amo con todo mi corazn! Te doy gracias por haberme creado, redimido, hecho cristiano (a) y conservado en este da. Dame luz para conocer mis pecados y gracia para arrepentirme de ellos. Examen de conciencia: Te examinars si has hecho alguna mala accin. Si has dejado de hacer lo que debas. Conocidos tus pecados, te arrepentirs rezando el Yo Pecador o el Acto de Contricin... La bendicin de Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, venga sobre mi y permanezca eternamente. Amn. ACTOS DE FE, ESPERANZA Y CARIDAD

Acto de fe,Seor, creo en Ti, en las verdades que nos has revelado y en la doctrina que nos ensea la Santa Iglesia Catlica, nica verdadera. Fortalece mi fe. Acto de esperanza.Seor, espero en Ti, en tu gracia para ser bueno y salvarme; y en tu Providencia en todas las necesidades de mi vida. Sostn mi esperanza. Acto de caridad.Seor, te amo sobre todas las cosas y con todo mi corazn. Aviva mi amor. CNTICO DE ZACARAS (BENEDICTUS) El Mesas y su precursor (Lucas. 1, 68-79). Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, suscitndonos una fuerza de salvacin en la casa de David, su siervo, segn lo haba predicho desde antiguo por boca de sus santos profetas. Es la salvacin que nos libra de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian; ha realizado as la misericordia que tuvo con nuestros padres, recordando su santa alianza y el juramento que jur a nuestro padre Abrahm. Para concedernos que, libres de temor, arrancados de la mano de los enemigos, le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros das. Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo, porque irs delante del Seor a preparar sus caminos, anunciando a su pueblo la salvacin, el perdn de sus pecados. Por la entraable misericordia de nuestro Dios, nos visitar el sol que nace de lo alto, para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pasos por el camino de la paz. PARA ACCIN DE GRACIAS,

DESPUS DE COMULGAR ALMA DE CRISTO Alma de Cristo, santifcame, Cuerpo de Cristo, slvame. Sangre de Cristo, embrigame. Agua del costado de Cristo, lvame. Pasin de Cristo, confrtame. Oh buen Jess, yeme. Dentro de tus llagas, escndeme. No permitas que me aparte de ti. Del enemigo malo, defindeme. En la hora de mi muerte, llmame y mndame ir a Ti, para que con tus Santos te alabe, por los siglos de los siglos. Amn. A JESS CRUCIFICADO Mrame, oh mi amado y buen Jess! Postrado ante Tu santsima presencia, te ruego con el mayor fervor imprimas en mi corazn vivos sentimientos de fe, esperanza, caridad, dolor de mis pecados y propsito de jams ofenderte; mientras que yo, con gran compasin y amor voy considerando tus cinco llagas, teniendo presente aquello que de Ti dijo el Santo Profeta David: "han taladrado mis manos y mis pies y se pueden contar todos mis huesos". ORACIN A SAN JOS Acurdate oh pursimo Esposo de Mara Virgen, oh dulce protector mo San Jos, que no se ha odo nunca que ninguno que haya invocado tu proteccin e implorado tu auxilio haya dejado de ser consolado. Con esta confianza vengo a tu presencia y me recomiendo a ti fervorosamente. Ah! No desprecies mis splicas, oh Padre adoptivo del Redentor, antes bien, recbelas piadosamente. Amn. ORACIN AL ANGEL DE LA GUARDA Angel de mi guarda, mi dulce compaa, no me desampares ni de noche ni de da, Hasta que me pongas en paz y alegra con todos los Santos, Jess y Mara. Amn. ANTES DE LAS COMIDAS: + En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

Padre Nuestro... Bendice, Seor, estos alimentos que vamos a tomar, a quienes los han preparado. Ten compasin de quienes nada tienen y sufren hambre. DESPUS DE LA COMIDA: Te damos gracias, Seor, por el alimento y por la alegra que nos ha proporcionado tu bondad. ORACIN POR LAS VOCACIONES Oh Seor, concede a muchos jvenes que ansiosos de la entrega al servicio de los dems descubran en la vida sacerdotal y religiosa un camino seguro de santidad y el medio eficaz para servir a los hermanos. ORACIN POR LOS SACERDOTES Oh Dios que quieres que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad; enva, te suplicamos, obreros a tu mies, y concdeles el predicar con toda confianza tu Palabra, para que tu doctrina se difunda y sea glorificada, y todos los pueblos te conozcan a Ti nico Dios verdadero, y al que T has enviado, Jesucristo, Nuestro Seor. Amn ORACIN DE LOS ESPOSOS Seor: Haz de nuestro hogar un sitio de tu Amor. Que no haya injuria porque T nos das comprensin. Que no haya amargura porque T nos bendices. Que no haya egosmo porque T nos alientas. Que no haya rencor porque T nos das el perdn. Que no haya abandono porque T ests en nosotros. Que sepamos marchar hacia Ti en nuestro diario vivir. ANTES DE CUALQUIER TRABAJO Seor, acompanos en todas nuestras acciones. Inspranos y guanos hasta el fin, para que nuestra actividad comience y acabe con el auxilio de tu gracia. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.

ORACIN DEL CATEQUISTA Seor Jess, te suplicamos nos enves tu Espritu para que nos infunda tu vida y nos abrase con su fuego divino. Que donde quiera que llevemos tu mensaje salvador nuestra vida sea una irradiacin de la tuya. Haz que comuniquemos plenamente este mensaje de vida, y as te hagamos conocer, amar y servir de todos aquellos que lo reciban y lleguemos a ser "luz del mundo", como quieres que sean todos tus apstoles en la tierra. T que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn. COMUNIN ESPIRITUAL Se recomienda antes de acostarse: Jess mo, creo que ests realmente presente en el Santsimo Sacramento. Te adoro, te alabo, te amo. Deseo ardientemente que vengas a mi, pero como no puedo recibirte en el Sacramento, ven espiritualmente a mi corazn. Me uno estrechamente a Ti y no permitas que me separe de Ti. ASISTENCIA A LOS MORIBUNDOS
Una de las ms urgentes tareas de la caridad cristiana es la solidaridad con el hermano que agoniza, unindose a l para implorar la misericordia de Dios e invitarlo a la confianza en nuestro Seor Jesucristo. Las oraciones para asistir a los moribundos deben orientarse a que el agonizante, si an est consciente, reciba con tranquilidad y con fe las naturales angustias que la muerte produce en el hombre; que mire su muerte como imitacin de Cristo y, con su fuerza, la reciba como El, con la seguridad de que es camino hacia la bienaventuranza eterna. Aun cuando el moribundo est inconsciente, los que lo acompaan podrn consolarse al comprender, por estas oraciones, el sentido pascual de la muerte cristiana. La seal de la Cruz que se traza en la frente del enfermo, recordndole aquella seal que recibi, por primera vez, el da de su bautismo, es expresin tambin del sentido pascual de la muerte cristiana.

ORACIN DE LOS MORIBUNDOS Seor, te encomendamos a tu siervo(a) N (se dice el nombre del enfermo), y te suplicamos, Seor Jess, Salvador del mundo, que pues, lleno de misericordia, viniste la tierra por su salvacin, lo (a) acojas ahora benignamente en la alegre fiesta de tu Reino: porque, aunque durante su vida haya pecado, jams neg al Padre, ni al Hijo, ni al Espritu Santo

sino crey en Dios, y ador fielmente al Creador de todas las cosas. Al expirar V. Venid en su ayuda, Santos de Dios, salid a su encuentro, Angeles del Seor. R. Acogedlo (a) y presentadlo (a) ante el Altsimo. V. Que te reciba Cristo, quien desde el bautismo te eligi y que los Angeles te lleven a la casa del Padre. R. Acogedlo (a) y presentadlo (a) ante el Altsimo. V. Concdele, Seor, el descanso eterno, y brille para l (ella) la luz perpetua. R. Acogedlo (a) y presentadlo (a) ante el Altsimo. Oremos: Padre, te encomendamos a tu hijo (a) N., para que viva unido (a) a Ti despus de haber muerto para el mundo, y T mismo que eres la bondad, dgnate perdonarle los pecados que haya cometido por la fragilidad de su condicin humana. Por Cristo Nuestro Seor. R. Amn. POR LOS DIFUNTOS Oh Seor: te rogamos por todos nuestros familiares, amigos, conocidos y benefactores que han muerto en la paz de Cristo, para que los acojas en la claridad de tu Reino. Dales, Seor, el descanso eterno y brille para ellos la luz perpetua. Descansen en paz. Amn. 9. JACULATORIAS Las Jaculatorias son oraciones breves que son fruto de un movimiento del corazn del hombre que se dirige a Dios. Algunas de las ms comunes son: * Sagrado Corazn de Jess. * Espritu Santo * Divino nio Jess En vos confo. Ilumnanos y santifcanos Bendecidnos con amor y conservad nuestra inocencia

II. ORDINARIO DE LA SANTA MISA

(S = SacerdoteP = Pueblo) (Para el saludo, el acto penitencial y la aclamacin despus de la consagracin, se puede escoger una de las frmulas anotadas). Rito de entrada Saludo: S. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. P. Amn. 1Frmula: S. La gracia de Nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo, est con todos vosotros. P. Y con tu espritu. 2 Frmula: S. La gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor, est con vosotros. P. Bendito es Dios Padre de Nuestro Seor Jesucristo. 3 Frmula: S. El Seor est con vosotros. P. Y con tu espritu. Acto Penitencial S. Hermanos: antes de celebrar los sagrados misterios, reconozcamos nuestros pecados. (Breve pausa de silencio). 1 Frmula: (se recita el Yo Pecador) P. Yo confieso ante Dios todopoderoso... 2 Frmula: S. Seor, ten misericordia de nosotros S. Mustranos, Seor, tu misericordia P. Porque hemos pecado contra ti. P. Y danos tu salvacin.

3 Frmula: S. T que has sido enviado a sanar los corazones afligidos: Seor, ten piedad. P. Seor, Ten piedad. S. T que has venido a llamar a los pecadores: Cristo, ten piedad. P. Cristo, ten piedad. S. T que ests sentado a la derecha del Padre para interceder por nosotros: Seor, ten piedad. P. Seor, ten piedad.

Absolucin: S. El Seor todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna. P. Amn. Invocaciones o canto penitencial: (Se omiten si se ha utilizado la 3 frmula). S. Seor, ten piedad. P. Seor, ten piedad, S. Cristo, ten piedad. P. Cristo, ten piedad. S. Seor, ten piedad. P. Seor, ten piedad. Gloria: (Se ora los Domingos del tiempo ordinario y en las fiestas y solemnidades) Gloria a Dios en el cielo... LITURGIA DE LA PALABRA 1. Lectura. (Al terminar la 1. Lectura): Lector: Palabra de Dios. P. Te alabamos, Seor. Salmo Responsorial: (Despus de la proclamacin de la 1a. Lectura, el lector propone, en primer lugar, la respuesta del pueblo y hace que ste la repita. Despus recita los versculos y el pueblo repite a cada uno de ellos la respuesta). 2. Lectura. (A la segunda lectura, si la hay, sigue el "Aleluya" u otro canto, segn las exigencias del tiempo litrgico). Evangelio: S. Purifica mi corazn y mis labios, Dios omnipotente, de manera que pueda anunciar dignamente tu Santo Evangelio. S. El Seor est con vosotros P. Y con tu espritu. S. Lectura del Santo Evangelio segn San... P. Gloria a Ti, Seor. (Terminado el Evangelio) S. Palabra del Seor. P. Gloria a ti Seor Jess..

Homila. (Es la profundizacin en las lecturas proclamadas y la orientacin para la vida cristiana desde las mismas) Credo: Se reza en los das Domingos y en las Solemnidades. (Hay dos formas de profesar la fe en la celebracin eucarstica: la primera es con el Credo Apostlico y la segunda, es con el Credo Niceno-constantinopolitano). Oracin de los fieles: (La Liturgia de la Palabra termina con la Oracin de los fieles, que inicia el sacerdote y sigue algn representante de la Asamblea). El pueblo responde a las diferentes splicas: P. Te rogamos, yenos (U otra invocacin). LITURGIA EUCARSTICA Presentacin del Pan: S. Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos: l ser para nosotros Pan de vida. P. Bendito seas por siempre, Seor. Presentacin del Vino: S. Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este vino, fruto de la vid y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos: l ser para nosotros bebida de salvacin. P. Bendito seas por siempre, Seor. S.Orad, hermanos, para que este sacrificio mo y vuestro, sea agradable a Dios, Padre todopoderoso. P. El Seor reciba de tus manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su Nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia. Oracin sobre las Ofrendas: (El sacerdote dice la oracin a la cual el pueblo responde): P. Amn. Prefacio: S. El Seor est con vosotros P. Y con tu espritu. S. Levantemos el corazn P. Lo tenemos levantado hacia el Seor. S. Demos gracias al Seor, nuestro Dios. P. Es justo y necesario. (Se canta o se reza el Santo). Despus de la Elevacin o Consagracin:

S. Este es el Sacramento de nuestra fe. P. Anunciamos tu muerte proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess! Al finalizar la Plegaria Eucarstica: S. Por Cristo, con El y en El... P. Amn. Rito de Comunin S. Fieles a la recomendacin del Salvador... P. Padre nuestro... S. Lbranos, Seor, de todos los males y concdenos... P. Tuyo es el Reino, tuyo el poder y la gloria por siempre, Seor. S. Seor Jesucristo que dijiste a los Apstoles: "La paz os dejo... P. Amn. S. La paz del Seor sea... P. Y con tu espritu. Cordero de Dios (se reza o se canta) Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo... S. Este es el Cordero de Dios que... P. Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme. Comunin (se puede acompaar de un canto eucarstico) Bendicin: S. El Seor est con vosotros. P. Y con tu Espritu. S. La bendicin de Dios todopoderoso... P. Amn. Despedida: S. Podis ir en paz P. Demos gracias a Dios.

III. FORMULACIONES BASICAS DE DOCTRINA PARA EL CRISTIANO

Los Mandamientos de la Ley de Dios son: 1. Amar a Dios sobre todas las cosas. 2. No jurar su Santo Nombre en vano. 3. Santificar las fiestas. 4. Honrar a padre y madre. 5. No matar. 6. No cometer adulterio ni impurezas. 7. No robar. 8. No levantar falso testimonio ni mentir. 9. No desear la mujer del prjimo. 10.No desear los bienes ajenos. Los mandamientos de la Iglesia son: 1. Participar en la Santa Misa todos los domingos y fiestas de guarda. 2. Confesarse por lo menos una vez al ao. 3. Comulgar en tiempo de Pascua. 4. Ayunar los das establecidos por la Iglesia. 5. Ayudar al sostenimiento del culto y de sus ministros. Los dones del Espritu Santo son siete: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Sabidura Entendimiento Ciencia Consejo Piedad Fortaleza Temor de Dios.

Los frutos del Espritu Santo son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Caridad Gozo Paz Paciencia Longanimidad Bondad 7. Benignidad 8. Mansedumbre 9. Fidelidad 10. Modestia 11. Continencia 12. Castidad.

 Los sacramentos instituidos por Nuestro Seor Jesucristo son siete: 1. Bautismo 2. Confirmacin 3.Eucarista 4.Penitencia 5.Uncin de los Enfermos 6.Orden 7.Matrimonio

SACRAMENTOS BAUTISMO Jn 3, 5-6 Mt 28,19 Rom 1,11 PENITENCIA Jn 20, 22-23 EUCARISTA Jn 6, 55 Mt 26, 26-29 CONFIRMACIN Hch 8, 14-17 UNCION DE LOS ENFERMOS Sant 5, 14-15

SIGNOS Agua derramada en la cabeza del bautizado. Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo u del Esptitu Santo. Imposicin de manos por el sacerdote. Yo te absuelvo de todos tus pecados, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Pan y vino. Esto es mi cuerpo, esta es mi sangre que ser derramada por vosotros. Imposicin de las manos del Obispo. Uncin. recibe por esta seal el don del Espritu Santo. imposicin de las manos por el Sacerdote. Uncin. Por esta Santa Uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo, para que libres de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad. imposicin de las manos por el Obispo. La oracin consagratoria.

GRACIA Borrar el pecado original. Nacimiento en la familia de los hijos de Dios (Iglesia). Ser templos del Espritu Santo. El perdn de los pecados cometidos despus del Bautismo.

Cristo mismo con su vida, pasin, muerte t resurreccin. El Espritu Santo.

Fortaleza espiritual y an fsica por razn de la gracia del Espritu Santo.

ORDEN Mc 3,13-19

MATRIMONIO Mt 19, 1-6

Participacin especial en el Sacerdocio de Cristo, esencialmente distinta de la participacin de los bautizados en ese mismo sacerdocio. La recproca donacin de los esposos. Auxilios de Dios para vivir su matrimonio Yo ... me entrego a ti como esposo(a) fielmente y por toda la vida. y te recibo como mi esposa(o). Prometo serte fiel en la alegra y en el dolor, en la salud y en la enfermedad para amarte y respetarte todos los da de mi vida.

 Las virtudes teologales son: 1. La fe 2. La esperanza 3. La caridad Las virtudes cardinales son: 1. 2. 3. 4. Prudencia Justicia Fortaleza Templanza.

Las Bienaventuranzas son: 1. Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. 2. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra 3. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. 4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. 5. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. 6. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. 7. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. 8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos. Los pecados capitales y su respectiva virtud son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Soberbia........................................Humildad. Avaricia........................................Generosidad Ira..................................................Paciencia Gula..............................................Templanza Lujuria..........................................Castidad Envidia.........................................Caridad Pereza...........................................Diligencia.

Las obras de Misericordia Espirituales son: 1. Ensear al que no sabe 2. Aconsejar al que lo necesita 3. Corregir al que se equivoca 4. Perdonar las ofensas de los dems 5. Consolar al triste

6. 7.

Sufrir con paciencia los defectos de los dems Rogar a Dios por los vivos y los muertos.

Las Obras de Misericordia Corporales son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Visitar a los enfermos Dar de comer al hambriento Dar de beber al sediento Socorrer a los presos Vestir al pobre Dar posada al peregrino (desplazado) Sepultar a los muertos.

IV. DOCUMENTOS COMPLEMENTARIOS

1. El cristiano y la Sagrada Biblia 2. El magisterio eclesistico, Concilio Vaticano II. 3. La liturgia en la vida del cristiano 4. El respeto a la vida. 5. La doctrina social de la Iglesia. 6. El sufrimiento de la tierra, mensaje ecologista. 7. Pedagoga de la fe y catequesis familiar. 8. Las sectas y movimientos religiosos en Colombia.

DOCUMENTO 1

EL CRISTIANO Y LA SAGRADA BIBLIA

Qu es la Biblia? La Biblia es el conjunto de libros que contienen la Revelacin de Dios a los hombres. Biblia viene de la palabra griega biblos que significa libros. Tambin se llama Sagrada Escritura o, sencillamente, Escritura. La Biblia no es un solo libro; es el conjunto de varios libros, pero puede ser considerada como un solo libro o una sola obra, puesto que en ella se da una unidad temtica en muchos sentidos: una misma fe la atraviesa desde el principio hasta el final. Consta de dos partes Antiguo Testamento, que corresponde a lo escrito antes de Cristo y Nuevo Testamento, que corresponde a lo escrito despus de Cristo. La palabra Testamento es una traduccin del griego diateque, cuyo significado es alianza, contrato, testamento. En realidad, los judos de lengua griega utilizaban la palabra para significar el plan que Dios tiene para salvar a la humanidad. La Sagrada Biblia se empez a escribir unos 1.300 aos antes de Cristo, en tiempos de Moiss, y se termin de escribir hacia el ao 100 despus de Cristo. Antes de ponerse por escrito, la Revelacin divina se comunic por medio de la enseanza oral que nosotros llamamos Tradicin. Tradicin y Escritura, nos dice la Constitucin Dei Verbum, constituyen un nico depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia (DV 10). Los libros de la Biblia se dividen en Antiguo y Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento narra lo sucedido desde la creacin del mundo hasta la venida de Jesucristo; el Nuevo Testamento contiene lo sucedido desde el nacimiento de Jess, su vida, pasin, muerte y resurreccin y adems la historia de los Apstoles, las cartas de algunos de ellos y termina con el Apocalipsis que trata sobre el fin del mundo. La Biblia catlica consta de 72 libros, de acuerdo con la definicin del Concilio de Trento. De ellos 45 corresponden al Antiguo Testamento y 27 al Nuevo Testamento. Todos estos libros han de ser asumidos como inspirados por Dios y recibidos en toda su integridad por los catlicos. Los protestantes, no aceptan como sagrados (cannicos) los libros de Tobas, Judith, 1o. y 2o. de Macabeos, el Libro de la Sabidura, el Eclesistico y el Libro de Baruc. Dada la importancia y la antigedad de la Biblia, su lectura presenta algunas dificultades: Las provenientes de la lengua original en que fueron escritos los libros. Los diferentes estilos de los autores. Los diferentes gneros literarios utilizados en su composicin.

La ambivalencia de ciertos trminos. El peculiar uso del lenguaje religioso, etc.

Todas estas dificultades hacen que, aun cuando la lectura privada de la Biblia pueda resultar interesante y provechosa, sea necesaria una interpretacin cientfica que garantice lo que dice y una interpretacin autntica que garantice lo que quiere decir, o sea, el mensaje religioso. Casi todos los libros del Antiguo Testamento estn escritos en hebreo y arameo (lenguas semitas), lo cual da lugar a tener en cuenta el estilo y la mentalidad de los semitas, cuyas caractersticas estn presente es toda la Biblia. Todos los libros del Nuevo Testamento estn escritos en griego, los mismo que algunos del Antiguo Testamento. Criterios para leer la Biblia La Biblia, por tener a Dios como Autor principal, es un libro especial que necesita ser ledo de manera muy especial. Indicamos aqu algunos criterios que es preciso tener en cuenta, a fin de que su lectura y meditacin tengan la debida eficacia. La Sagrada Escritura debe leerse con el mismo espritu con que fue escrita (D. V.) acogindola como expresin del amor misericordioso del Padre para sus hijos. Como el Padre ama a todos los hombres, dirige su Palabra a todos los hombres, y nosotros los cristianos nos debemos hacer portadores de su Palabra de amor salvador. Hemos de acogerla para comunicarla con sentido misionero. Debemos leer la Sagrada Escritura en comunin con la Iglesia, nuestra madre. Debemos estar atentos a la orientacin del magisterios de la Iglesia que nos ofrece la autntica interpretacin de las Escrituras. Igual atencin debemos poner en rechazar las interpretaciones errneas que difunden numerosos grupos y personas que tambin veneran la Biblia como Palabra de Dios. Debemos leer la Biblia teniendo tambin en cuenta el contexto de la comunidad cristiana de hoy y de la sociedad, es decir, que la Palabra de Dios ha de servirnos para iluminar las circunstancias y situaciones de nuestro mundo para dar a ellas una respuesta segn el plan de Dios. Para analizar el mundo de hoy nos han de ayudar de modo especial el Concilio Vaticano II, las enseanzas del episcopado latinoamericano en Medelln y Puebla que presentan varias opciones preferenciales, especialmente por los pobres, y la orientacin de nuestros pastores catlicos. Cuando se atiende al contexto de la historia bblica y a la situacin del hombre actual y de la comunidad cristiana se obtiene el sentido salvfico actual de la Palabra de Dios; se evita, a la vez, caer en el fundamentalismo bblico, que consiste en interpretar literalmente la Sagrada Escritura sin tener en cuenta todo el contexto de la Revelacin.

 La Iglesia recomienda vivamente que se lea la Biblia no slo en particular sino en comunidad. La Biblia es el libro de la comunidad cristiana. La primera de esas comunidades es la familia, Iglesia domstica, que debe madurar y crecer alrededor de la Palabra de Dios. Una comunidad ms amplia ayuda a que la lectura de la Biblia sea ms eclesial y a que, con las luces de todos los participantes, se interprete correctamente la historia actual como historia de salvacin a la luz de la Biblia y se eviten interpretaciones errneas. La lectura de la Sagrada Escritura nos ayuda, adems a penetrar en el sentido ms hondo de los sacramentos, a que nuestras devociones tradicionales y las manifestaciones de la piedad popular conduzcan a un compromiso cristiano que lleve a poner en prctica la enseanza social de la Iglesia, especialmente en lo que se refiere a la defensa proftica de la vida humana y la dignidad de la persona. Para interpretar adecuadamente la Biblia: tres claves En la Sagrada Escritura Dios nos ha hablado por medio de hombres y a la manera humana. Para comprender lo que El quiso comunicarnos, es necesario investigar con atencin qu fue lo que quisieron expresar realmente los escritores inspirados (hagigrafos) y qu fue lo que quiso Dios manifestarnos con sus palabras. Esto se podr conseguir mediante TRES grandes CLAVES de interpretacin bblica que, si son tenidas en cuenta, nos ayudarn a solucionar buena parte de los problemas que presenta la lectura de la Biblia. 1. La Biblia es un libro religioso El Espritu Santo ha inspirado a los escritores sagrados para darnos un mensaje religioso, no para ensear ciencias profanas. Lo esencial que la Biblia quiere decirnos es que Dios desea la salvacin de la humanidad y por ello ha intervenido en la historia, primero en el Antiguo Testamento y muy especialmente en el Nuevo, por medio de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado. No es legtimo, por tanto, querer encontrar en la Biblia enseanzas cientficas sobre paleontologa, evolucin o cosmologa, porque lo que busc el hagigrafo no fue presentar temas profanos, sino pasos de una Historia de Salvacin. De los libros sagrados no se pueden sacar argumentos definitivos para afirmar, por ejemplo, que la tierra est quieta y el sol gira a su alrededor, o que el hombre sali del barro de la tierra, o que sea cientficamente cierto que el mundo apareci en siete das. De esta afirmacin, sin embargo, no puede deducirse que en la Biblia no haya verdades histricas o que todo en ella sea invencin. No. La Biblia narra hechos histricos verdaderos por medio de los cuales aparece Dios que acompaa y gua a su pueblo para que encuentre la salvacin. Pero dentro de la Historia de la Salvacin hay una cierta jerarqua de valores: hay verdades y acontecimientos ms importantes que otros. Las hazaas de Sansn, por ejemplo, son hazaas picas, que no pueden colocarse en el mismo plano de los milagros realizados por Jesucristo.

No debe olvidarse tampoco que los escritores sagrados eran personas religiosas que presentaban sus enseanzas desde el ngulo religioso, valindose para ello de ejemplos sacados de los acontecimientos primitivos y de la ciencia incipiente, aceptada en su tiempo y en su medio. Ellos no buscaban dar la visin de los hechos con la mirada y los criterios de un cientfico. Adems, estos escritores son fieles a su mentalidad oriental y a su poca y esto plantea dificultades para nuestra mentalidad de hoy. Una dificultad que se nos presenta para comprender el sentido de la Biblia estriba en la gran diferencia existente entre las lenguas semitas y nuestros idiomas. Las mentalidades son tan distintas que, a primera vista, parecen irreductibles entre s. De aqu el desconocimiento de muchas personas modernas respecto al carcter propio de la Biblia. Se trata de lgicas diferentes: la del griego y el occidental moderno intenta expresar exactamente sus ideas y razonarlas (casi matemtica). Estas, a su vez, se forman en la mente por reconstruccin del mundo exterior, a travs de la abstraccin, esto es, de las cosas concretas se llega a formar una idea universal. La lgica del semita consiste en interiorizar las cosas concretas de la realidad externa, hacindolas vivencias que, despus, intenta expresar sin demostraciones razonadas, sino comunicando de modo sugerente un estado interno que el oyente ha de revivir en su interior, para captar lo que se quiere expresar. Segn la lgica griega, la realidad es algo que se concibe en la mente y se intenta demostrar razonando su adecuacin exacta al mundo exterior. Segn la lgica semita, la realidad es una vivencia interior y concreta que al comunicarse a otro, pretende hacerse contagiosa, algo as como una experiencia que en cuanto tal es indiscutible. 2. La Revelacin ha sido progresiva

Como buen pedagogo (Gal 4), Dios fue revelando y comunicando su verdad poco a poco, en la medida en que poda captarla un pueblo de dura cerviz. Al principio apenas como que sugiere la verdad, que paulatinamente se va manifestando ms claramente; de este modo los hombres van pasando de un conocimiento ms completo a la verdad. Al recorrer la Sagrada Escritura nos damos cuenta de que las verdades son muchos ms perfectas y claras que las que se contienen en los libros del Antiguo Testamento. As, por ejemplo, la moral que se exige en el Pentateuco es mucho menos perfecta que la exigida por Cristo en el Sermn de la Montaa. Por otra parte, ciertas verdades han progresado en su inteligencia, de modo que puede afirmarse que ha habido una cierta evolucin en la doctrina, como puede verse, entre otros, en la comprensin de la retribucin: Al comienzo, cuando el hombre no se planteaba an el problema del ms all, fue concebida como una retribucin colectiva y temporal. El hombre saba que su obrar era recompensado

o castigado, pero crea que esa retribucin se daba en la tierra y mediante las riquezas, fecundidad, prosperidad, paz. Y como se senta parte de su clan y unido a su gente, crea que el premio o el castigo afectaba a todos colectivamente. De ah el dicho frecuente en el Antiguo Testamento: Los padres comieron las uvas verdes, y los hijos sufren la dentera. Ms adelante, al tomarse ms conciencia del valor y de la responsabilidad de la persona individual, la retribucin fue pensada en trminos individuales, pero an temporales. Por ltimo, el premio y el castigo fueron entendidos como personales y ultraterrenos al descubrir la existencia de la vida ms all de la muerte. 3. En la Biblia hay diversos gneros literarios

Para descubrir la intencin de los hagigrafos es necesario tambin atender a los gneros literarios, es decir, a las formas nativas que se usaron para pensar, hablar o narrar, y que estaban vigentes en los tiempos en que escribi el autor sagrado. Sabemos que un acontecimiento verdadero se puede expresar de diferentes maneras: poticamente, cientficamente, a manera de novela... y que cada una de estas formas tiene su modo propio de presentar la realidad: a un poeta no se le exige la misma precisin que a un cientfico especializado, ni a un novelista se le pide la exactitud de un historiador. Cada autor se compromete en sus afirmaciones segn el gnero literario que usa: el poeta que habla de la luna dice una verdad potica de la luna; el cientfico una verdad cientfica. A cada autor tenemos que juzgarlo segn el punto de vista que ha escogido. En la Biblia, puede observarse un nmero grande de estos gneros. Pero a pesar de que quiz ningn gnero de nuestras literaturas deje de estar presente en la Biblia, los que aparecen en ella no pueden ser clasificados segn nuestras actuales divisiones. Por ello, si se quiere descubrir lo que el escritor sagrado quiso decir, es preciso conocer el gnero literario que usa y cules son las leyes que lo rigen. Algunos de estos gneros literarios son histricos, reales; otros son ficticios. En los gneros literarios histricos, las verdades histricas tienen ciertos grados y matrices: un historiador puede relatar una batalla tal como sucedi histricamente; pero esa misma batalla puede presentarse tambin en forma pica haciendo el elogio y relatando cosas que en realidad no pasaron. Histricos: Lo universalmente reconocido en Israel no es la creacin de una cultura, sino su genio religioso. Cuando se habla de gnero histrico en la Biblia, no se trata de la historia como ciencia social o reflejo documental de lo que ocurri, sino en sentido antiguo, donde no hay propiamente historiadores, sino narradores, que refieren el pasado como es recordado, transmiten aquello que interesa a ellos o a la tradicin que se va formando anteriormente y que ellos reciben. pica: Por pica se entiende toda narracin popular que recoge tradiciones guerreras (patriticas) y religiosas, y que pretende exaltar los sentimientos colectivos de un pueblo. En la Biblia, este gnero tiene una marcada intencionalidad religiosa (ejemplos: Judit, Jueces, Josu y lo referente a Sansn o David y otros muchos).

Novela: O narraciones noveladas. Narracin libre que puede revestir muy diversos caracteres, segn predomine la descripcin del ambiente o de personajes, la exposicin de una trama de fondo histrico o inventada alrededor de una realidad espiritual, psicolgica o verdad moral, con intencin puramente artstica o aleccionadora. Esto ltimo se da ms preponderadamente en la Biblia, es decir, la construccin literaria en orden a deducir una enseanza religiosa presentando argumentos inventados, como son los libros de Ester, Tobas, Jons y parte del de Job. Habra que probar que parte del contenido de estos libros no sea histrica, por esto, es mejor hablar de historia novelada. Narraciones etiolgicas: Es una narracin que intenta explicar la situacin presente, aclarando su origen. Pero el papel de la narracin etiolgica puede estar no slo en describir la causa de un determinado estado de cosas en el momento en que escribe el autor, sino adems en mostrar el fundamento de una verdad moral o religiosa. Los primeros captulos del Gnesis presentan ejemplos de este gnero: el autor quiere decir que Dios es bueno, que el mal no procede de El, que su origen est oscuro, pero acosa al hombre y lo sucede; pero que Dios est cercano al hombre aunque sea pecador. El cmo de la creacin o de la evolucin son cuestiones que no entran en el campo de la intencin o de la observacin del autor. De aqu que sea imprescindible tener presente el gnero literario: Qu quiere decir el autor? Qu procedimientos estilsticos utiliza? Etc. Proftico: Las visiones: Formas profticas plasmadas por escrito, que describen las experiencias ntimas del profeta, acerca de la voluntad de Dios, realidades externas que l ve con sus propios ojos o, simplemente, sueos, revelaciones; todo lo cual habla objetivamente de fenmenos msticos. Los orculos: Declaraciones solemnes procedentes de la divinidad y transmitidas por el profeta diciendo: as habla el Seor, orculo del Seor.

Apocalptico: Fenmeno literario que significa revelacin y que aparece tardamente dentro de los gneros profticos. Aqu de una visin del futuro, pero en funcin de un presente. Se trata de interpretar un presente con vistas al ltimo futuro, con la intencin de alentar a los creyentes en tiempos de persecucin y llamarlos a la vigilancia (Cf. Daniel, Ezequiel, Zac).

Jurdico: Estilo literario que reviste la formulacin de leyes. legislacin israelita es:

El ncleo ms interesante de la

El cdigo del declogo (Exodo 20, 2-17) y Deuteronomio 5, 6-22). El cdigo de la Alianza (Exodo 20, 22-23). El cdigo de la santidad (Levtico 17-26).

El cdigo ritual (Exodo 34, 14-26). El cdigo sacerdotal, que contiene tambin algunos relatos, pero sobre todo leyes, est presente en los cinco libros de Pentateuco.

Midrash: Nace exclusivamente en conexin con la literatura bblica. Se le conoce por su nombre hebreo. Es la interpretacin de lo ya escrito, de la escritura anterior, inquiriendo sobre su sentido actual. Se sigue principalmente en el Nuevo Testamento, para interpretar pasajes del Antiguo Testamento. Ejemplos: Mateo 5,32; Mateo 12, 1-8. Existen el Midrash histrico, el jurdico y el proftico. Lrico: Los factores de la poesa como composicin literaria se presentan como: bsqueda de la belleza en la expresin, intentos de expresar los sentimientos ntimos por medio de imgenes sugestivas o descripcin de la realidad con figuras evocadoras. En la Biblia, existen algunos libros que son considerados poticos por excelencia: Los Salmos, El Cantar de los Cantares, Las Lamentaciones. Sapiencial: La formulacin literaria, la gran cantidad de sentencias, se encuentra por toda la Biblia, pero se hace inconfundible en los libros de Proverbios, Eclesistico, Job, Eclesiasts y Sabidura. El contenido de sabidura tiene un objetivo prctico: a partir de la reflexin natural sobre el mundo, extrae el hombre lecciones que le ensean a ejercitar la prudencia y la habilidad necesarias para conducirse en la vida.

Aparece as con claridad cmo es de importante conocer y tener presente esta clave para la lectura e interpretacin de la Biblia. De su desconocimiento u olvido depende buena parte de las dificultades o errores, como se puede ver en las sectas fundamentalistas que prescinden de ella. Estas tres claves de interpretacin de la Biblia se han presentado aqu slo en lneas muy generales y como el comienzo de un estudio ms profundo. Con ello aparece claro que los cristianos tenemos el deber de prepararnos, en la medida de las capacidades, para una adecuada lectura de la Palabra de Dios. Los seglares en particular, tienen el deber y el derecho de obtener una adecuada formacin bblica. Slo en esta forma podrn llegar a la madurez en la fe que les corresponde como adultos y como apstoles. El cristiano debe leer la Sagrada Biblia La fe cristiana nos ensea que las Sagradas Escrituras son Palabra de Dios en lenguaje humano, para que los hombres puedan llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (D. V., 2). En los Libros Sagrados, en efecto, el Padre que est en los cielos sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y

la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual (D. V., 2). Por este motivo, la vida de la comunidad cristiana se acrecienta y madura con un doble alimento que la Iglesia le sirve en una misma mesa: el pan de la Palabra de Dios y el Cuerpo Eucarstico de Cristo (D. V., 21), es decir, las Sagradas Escrituras ledas en comunin con la Iglesia y los Sacramentos que tienen su fuente y culminacin en la Eucarista (cf. S. C., 24, 35, 51). As entendemos por qu toda predicacin de la Iglesia como toda religin cristiana se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura (D. V., 21).

DOCUMENTO 2

MAGISTERIO ECLESIASTICO CONCILIO VATICANO II

Introduccin En muchas partes del Catecismo Bsico se habla del Magisterio Eclesistico: tambin en la vida cristiana ordinaria omos hablar de l y nos damos cuenta de que es algo importante en la Iglesia. En las lneas que siguen vamos a presentar las ideas bsicas acerca de l. El Magisterio Eclesistico es el conjunto de enseanzas de la Iglesia catlica, impartidas a travs del Papa, los Concilios, las Conferencias Episcopales, los Obispos en cumplimiento del grave deber que tienen de transmitir y explicar el Evangelio en toda su integridad y de aplicarlo a las distintas pocas y a las diversas circunstancias de la vida. Para entender todo el sentido y el valor de dicho Magisterio se requiere tener en cuenta qu fue lo que Cristo busc al instituir la Iglesia y cmo quiso que ella existiera. El Magisterio Eclesistico Al dejar el mundo para volver glorioso al Padre, despus de vencer al pecado y a la muerte, Cristo decidi permanecer visiblemente entre los hombres para continuar su obra de salvacin integral. Esta permanencia la realiza por medio de la Iglesia: Como mi Padre me envi, as yo os envo (Jn 20, 21); Sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). En esta forma la Iglesia queda constituida como el sacramento universal de salvacin (L.G., 48), es decir, como el signo visible e histrico por el cual Cristo perpeta en la tierra su presencia y su accin salvadoras. Fue tambin expresa voluntad del seor que la Iglesia estuviera constituida en forma de pueblo y con la organizacin de un Cuerpo vivo (L.G., 7. 9), en donde se requiere que haya un principio director, una cabeza tambin visible. Para ello eligi de entre los discpulos el grupo o colegio de los doce Apstoles, a cuya cabeza coloc a Pedro, los form de modo especial, les descubri los secretos del Reino y les dio el encargo de ir por el mundo a predicar, santificar y gobernar en su nombre a todos sus seguidores (cf. L.G., 18-19). Para que pudieran cumplir con altura esta misin de hacer visible a Cristo como cabeza de la Iglesia, les prometi una especial asistencia del espritu Santo. Antes de morir y con plena conciencia de que su misin deba prolongarse hasta el fin de los tiempos, los Apstoles constituyeron pastores en las distintas iglesias, a fin de que perpetuaran el encargo que Cristo les haba encomendado. Estos sucesores de los Apstoles son los Obispos, a cuya cabeza se encuentra el Papa, como sucesor de San Pedro. Tambin a ellos les ha sido dada por la consagracin episcopal una especial efusin del Espritu Santo que les permite ser maestros de la doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno. (L.G., 20; cf. 21. 24. 25; Ch. D., 2).

En la Iglesia catlica, por tanto, los Obispos son los autnticos maestros de la fe, aquellos a quienes corresponde conservar y proponer autnticamente el Evangelio. Este es uno de sus principales oficios (L.G., 25; Ch. D., 12) que ejercen en nombre y con autoridad del mismo Cristo, de modo que quien los escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia, desprecia a Cristo y a quien le envi (cf. Lc 10, 16) (L. G., 20). El Concilio Vaticano II A lo largo de la historia el Magisterio de la Iglesia se ha pronunciado sobre distintos asuntos importantes por medio de esas reuniones de Obispos de todo el mundo que conocemos con el nombre de Concilios Ecumnicos. Estos concilios, que deben ser convocados y aprobados en sus conclusiones por el Romano Pontfice, representan a la Iglesia esparcida por toda la tierra y gozan de una especial presencia del Espritu Santo. Por eso sus pronunciamientos tienen valor y fuerza superiores a cualesquiera otros y son especialmente obligantes para los cristianos. De los veintin Concilios que la Iglesia reconoce como Ecumnicos, hay uno que para nosotros reviste importancia e inters particulares porque se preocup por todos los aspectos de la Iglesia y los enfoc en consonancia con las aspiraciones, los interrogantes y la sicologa del hombre actual. Se trata del Concilio Vaticano II, convocado oficialmente por S.S. Juan XXIII el 25 de diciembre de 1961, y que se realiz en cuatro sesiones, de 1962 a 1965. fue aprobado por S.S. Pablo VI, a quien correspondi tambin la ardua tarea de comenzar a aplicarlo. El Concilio Vaticano II aprob un total de diecisis documentos distribuidos en tres grandes categoras: Constituciones, Decretos y Declaraciones. Las Constituciones son de carcter doctrinal y de amplitud general; en ellas se exponen los grandes principios que sirven de fundamento a todos los dems documentos. En los Decretos se aplica la doctrina de las Constituciones a los distintos aspectos y a las diversas clases de personas en la Iglesia y tienen carcter normativo para cada uno de dichos sectores. Son nueve en total. Las Declaraciones son tambin aplicacin de los principios doctrinales presentados en las Constituciones y tienen fuerza obligante para todos los catlicos. Se diferencian de los Decretos porque, dada la ndole de los temas que tratan, se dirigen no slo a los hijos de la Iglesia, sino a todos los hombres de buena voluntad. Estas declaraciones son tres.

El siguiente cuadro muestra en sntesis dichos documentos: No. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Categora Constitucin Constitucin Constitucin Constitucin Decreto Decreto Decreto Decreto Decreto Decreto Decreto Decreto Decreto Declaracin Declaracin Declaracin Nombre latino Lumen Gentium Dei Verbum Gaudim et Spes Sacrosanctum Concilium Chistus Dominus Presbiterorum Ordinis Optatam Totius Perfectae Caritatis Apostolicam Actuositatem Orientalium Ecclesiarum Ad Gentes Unitatis Redintegratio Inter Mirfica Dignitatis Humanes Gravissimun Educationis Nostra Aetate Sigla L. G. D. V. G. S. S.C. Ch. D. P.O. O.T. P.C. A.A. O.E. A.G. U.R. I.M. D.H. G.E. N.A. Tema general que exponen Naturaleza y misin de la Iglesia La divina Revelacin La Iglesia en el mundo contemporneo. La renovacin de la liturgia La accin pastoral de los Obispos El ministerio y la vida de los presbteros La formacin sacerdotal La renovacin de la vida religiosa El apostolado de los seglares Las Iglesias orientales catlicas La actividad misionera de la Iglesia El Ecumenismo en la Iglesia catlica Los medios de comunicacin social La libertad religiosa La educacin cristiana de la juventud Las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas.

El Concilio Vaticano II, que puede considerarse como la lectura y la aplicacin de la Palabra de Dios para nuestro tiempo, es la llamada fuerte que Cristo hace a cada uno en las circunstancias concretas que ocupa en la Iglesia y en el mundo. Para poder responder a ello como cristianos, se necesita todava una recepcin ms profunda del Concilio, que exige cuatro pasos sucesivos: conocer el Concilio ms amplia y profundamente, asimilarlo internamente, afirmarlo con amor, llevarlo a la vida. Slo si se asimilan internamente y se llevan a la vida, ser posible que los Documentos del Concilio resulten vivos y vivificantes (Relacin final del Snodo extraordinario de 1985). Todo lo anterior debe llevarnos a que el Concilio sea el obligado libro de consulta, de reflexin y de fuerza para la accin de los cristianos.

DOCUMENTO 3

LA LITURGIA EN LA VIDA DEI. CRISTIANO

La liturgia es actualizacin de los acontecimientos salvficos, y como tal est ligada al tiempo: es Dios que se hace presente en Cristo para salvarnos. Estos hechos de la salvacin se repiten continuamente como en un circulo cerrado, cuyo final empata con el principio, o mejor, como una espiral que nos va introduciendo en la salvacin definitiva, mediante ciclos parecidos, aunque siempre distintos segn la situacin cambiante de nuestra vida. Los ritmos temporales son tres: El da: la Iglesia celebra cada da el hecho central de la salvacin en la Eucarista y santifica las horas con la oracin oficial llamada Liturgia de las horas a la que estn obligados los sacerdotes y algunos religiosos y religiosas. El domingo: celebracin del ritmo semanal de la resurreccin del Seor: da del Seor (en la Eucarista) y del descanso creador (da de liberacin del trabajo). El ao: en el circulo del ao, la Iglesia. desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor (S. C. 102). 1. EL AO LITRGICO En el ciclo de un ao celebra la Iglesia los misterios de la vida humana de Cristo, no slo en el recuerdo, sino hacindolos presentes msticamente en el culto (S. C. 102), con su valor salvador. Con su repeticin, la Iglesia participa cada vez ms en la obra redentora de Cristo. Cada ao es como si Cristo volviera a anunciarse, a nacer, padecer, morir, resucitar y enviar al Espritu Santo. Esto es lo que hace que la Iglesia considere que en el ciclo de un ao haya unos tiempos "fuertes" de celebracin y unos tiempos "ordinarios" que no celebran ningn misterio concreto de la vida de Cristo. El ao litrgico, celebracin del misterio total de Cristo desde la Encarnacin hasta Pentecosts, est dividido y estructurado de la siguiente manera: Tiempo de adviento:

El ao litrgico comienza con el tiempo de adviento, comprende 4 domingos. Este tiempo tiene un dable sentido: las tres primeras semanas hasta el 17 de diciembre estn marcadas por la alegre espera de la segunda venida del Seor (Parusa) y a partir del 17

de diciembre hasta la Navidad (25 de diciembre), la Iglesia se prepara para celebrar el misterio del nacimiento del Seor. El tiempo de navidad:

Se extiende desde las primeras vsperas de navidad hasta el domingo despus de Epifana inclusive, en el cual se celebra la fiesta del Bautismo del Seor. La fiesta de la Sagrada Familia se celebra en el domingo que cae dentro de la octava de navidad y el da I de enero se celebra la solemnidad de Santa Mara Madre de Dios, que contina una venerable tradicin de la Iglesia Romana. Tiempo "per annum" (durante el ao): Est dividido en dos partes: la primera va desde el Bautismo del Seor hasta el mircoles de ceniza. La segunda desde el lunes despus de Pentecosts hasta la solemnidad de Cristo Rey (comprende 33 o 34 domingos). Tiempo de cuaresma: Va desde el mircoles de ceniza hasta la misa crismal del Jueves Santo. Es tiempo penitencial caracterizado por el ayuno y la abstinencia79. La semana que comprende desde el Domingo de Ramos hasta el Sbado Santo se llama "Semana Santa". Triduo pascual:

Comprende la misa de la Cena del Seor, en la tarde del Jueves Santo, el Viernes Santo, el Sbado Santo y el Domingo de Resurreccin. La celebracin central del "Triduo Pascual" es la "Vigilia pascual" (noche del Sbado Santo). U n autntico cristiano no debe privarse del participar activamente en esta celebracin. Tiempo pascual:

Va desde la Vigilia Pascual hasta la solemnidad de Pentecosts y consta de 7 domingos. Con la solemnidad de Cristo Rey concluye el ao litrgico y la Iglesia vuelve a empezar el ciclo anual de su liturgia con el primer domingo de Adviento de un nuevo ao litrgico.

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. El Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo se observar el ayuno y la abstinencia de carne. Obliga el ayuno a los mayores de 18 aos y que no hayan cumplido 59 aos; la abstinencia de carne ser observada todos los viernes de cuaresma por los fieles mayores de 14 aos.

Durante el curso del ao litrgico se celebran tambin diversas fiestas del Seor, de la Virgen y de los Santos. Algunas de estas fiestas estn en conexin con el tiempo litrgico, por ejemplo, la Ascensin del Seor; otras en cambio, forman parte de lo que se ha llamado tradicionalmente el Santoral, por ejemplo, la Inmaculada Concepcin, San Pedro y San Pablo. II. EL DOMINGO, DA PASCUAL "La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la Resurreccin de Cristo, celebra el Misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn da del Seor' o domingo. En este da los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la gloria del Seor Jess, y den gracias a Dios que los 'hizo renacer a la viva esperanza por la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos' ( 1 Pe 1,3). Por esto el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles, de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo. No se le antepongan otras solemnidades, a no ser que sean de veras de suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico. (S.C. 106). Con estas palabras, la Constitucin Conciliar sobre la Sagrada Liturgia presenta una doctrina muy completa sobre el sentido del domingo. A su luz vamos a contemplar los diversos aspectos de la institucin dominical. El primer da de la semana

Generalmente el domingo es considerado como el ltimo da de la semana. La misma disposicin tipogrfica de la mayor parte de calendarios refleja dicha opinin. Y, sin embargo, el domingo es el primer da de la semana. El sbado, ltimo da de la semana, tena para los judos la misin de recordarles la dignidad de hombres libres, al conmemorar el descanso divino despus de la creacin y la liberacin del pueblo de la esclavitud de Egipto: Bendijo Dios el da sptimo y lo declar santo, por haber reposado en l de toda obra que Dios, al operar, haba creado (Gnesis 2,3). Acurdate que fuiste esclavo en tierra de Egipto, y Yahveh, tu Dios, te sac de all con mano poderosa y brazo extendido; por eso Yahveh, tu Dios, te mand guardar el da del sbado (Deuteronomio 5, 15). El domingo cristiano nace de la necesidad de celebrar gozosamente el triunfo de Cristo resucitado. Cristo resucit el primer da de la semana, cuando an este da no tena el nombre que los cristianos le dieron ms tarde: el da del Seor, dominica, domingo. Despus del gran vaco del ltimo sbado dominado por la muerte de la ley antigua, la aurora del primer da se ilumina con el resplandor del hecho primordial de nuestra fe: la resurreccin de Cristo, que engendra la nueva creacin, ms resplandeciente que la luz primordial. Desde entonces, y por una costumbre que tiene origen apostlico, cada primer da de la semana se convierte para los cristianos en el Da del Seor, que ilumina y vivifica los dems

das, inmersos en la monotona de nuestra vida. El domingo no es el sbado judo cristianizado, sino una institucin nueva, original, que penetra en el mundo con toda la fuerza de la juventud. Despus de tantos siglos, los cristianos debemos preguntarnos si esa institucin se ha envejecido o no, y qu tenemos que hacer para devolverle el vigor primitivo. El da del Seor

Los cristianos han convertido el primer da de la semana en el Da del Seor, el Da de Cristo Resucitado, celebracin del triunfo de Jess sobre el pecado y la muerte. Cada domingo trae a los cristianos el recuerdo vivo de la Pascua. Podemos afirmar que el ritmo hebdomadario de la celebracin pascual es de origen apostlico y muy anterior al ritmo anual. Las apariciones de Jess resucitado a los apstoles inauguran ese ritmo semanal: "En la tarde de aquel mismo da, el primero de la semana, ...se presenta Jess...". (Juan 20, 19). "Ocho das despus... Jess se presenta... (Juan 20, 26). El Espritu Santo desciende sobre los discpulos en domingo (Hechos 2, 1). Mil indicios de los primeros tiempos nos hablan de la celebracin dominical como de una costumbre que todos aceptan porque procede del Seor. Da de la reunin

Si el domingo es el da recuerdo de la Resurreccin del Seor, es natural que, desde los primeros tiempos, la mejor manera de celebrarlo haya sido la participacin en el sacrificio eucarstico. La Eucarista renueva sacramentalmente el Misterio de Cristo. Misterio de Muerte y Resurreccin, actualizacin perenne de la Pascua. La Eucarista nos asimila cada vez ms profundamente al Misterio del Seor, incorporndonos a l muerte de Cristo a travs de la muerte a nuestro hombre viejo, para hacernos vivir de la misma vida de Cristo. La Eucarista contina la obra iniciada por el Bautismo, gracias al cual como dice San Pablo "fuimos consepultados en El en orden a la muerte, para que como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros caminemos en novedad de vida" (Romanos 6, 4). La exigencia eucarstica del domingo, fruto de su contenido pascual, nos da razn de muchos otros aspectos. Es el da de la asamblea cristiana. Celebrar la Eucarista exige una reunin, en la cual todos los miembros de la comunidad cristiana, bajo la presidencia del sacerdote, reunidos alrededor del altar, renuevan el Misterio que los ha hecho hijos de Dios, convirtindolos en una sola familia. Unidos rezan, escuchan la Palabra, comulgan en un mismo Pan. De esta forma toman conciencia de que son un Pueblo, convocado y unido por el mismo Dios. El domingo ser siempre el da propio de la Reunin de los cristianos y la Iglesia ha sido y ser siempre fiel a esta tradicin apostlica. El hecho de que se haya permitido el cumplimiento del precepto dominical, en algunos lugares, desde la tarde del sbado, se explica por razones pastorales y tambin porque desde tiempos muy antiguos la celebracin litrgica del domingo comienza el sbado por la tarde, con la hora cannica llamada precisamente "primeras vsperas del domingo".

Escuchar la palabra

El domingo los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la gloria del Seor Jess. Con estas palabras la Constitucin de Liturgia nos recuerda que la finalidad de la reunin dominical es celebrar al memorial del Seor a travs de dos acciones diferentes, pero ntimamente vinculadas: escuchar la palabra de Dios, participar en la Eucarista. Son las dos partes de la Misa. La primera es una celebracin de la Palabra, es decir, un acto de culto en el cual se leen solemnemente ante los fieles reunidos diversos fragmentos de la Sagrada Escritura. La segunda es la liturgia eucarstica, accin de gracias que renueva misteriosamente el Sacrificio de Cristo, ponindolo a nuestro alcance para que entremos en comunin vital con l. Son dos momentos diferentes de la misa, pero no podemos separarlos sin romper la dinmica interna de la celebracin. El concilio subray su mutua conexin: "las dos partes de que consta la misa, a saber: la liturgia de la palabra y la eucarista estn tan ntimamente unidas que constituyen un solo acto de culto. Por esto el Sagrado Snodo exhorta vehementemente a los pastores de almas para que, en la catequesis, instruyan cuidadosamente a los fieles acerca de la participacin en toda la misa, sobre todo los domingos y fiestas de precepto" (S. C. 56). Quiz hasta ahora la catequesis habla insistido nicamente en asegurar la asistencia de los fieles dentro de los limites que no excusan de pecado mortal. Sin olvidar eso, deberamos esforzarnos todos para ensear y aprender que la participacin perfecta en la misa comprende integras sus dos fases: audicin atenta de la Palabra proclamada y explicada, celebracin activa de la Eucarista. En suma: participacin plena en ambas mesas, la de la palabra y la eucarista. Participar en la Eucarista

Una de las caractersticas ms notables del domingo es la obligacin que tenemos los cristianos de ir a Misa. Demasiadas veces nos hemos considerado satisfechos cumpliendo este precepto con una asistencia meramente pasiva. No se trata slo de or misa: es preciso realizar un esfuerzo de participacin activa. La misa no es un espectculo, sino una "accin sagrada" de todo el pueblo cristiano. La Constitucin de Liturgia muy a menudo recomienda la participacin activa en la misa: "la Iglesia, con solicito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este Misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada" (n. 48). Tambin seala cules son las maneras concretas de hacer ms viva la participacin: "para promover la participacin activa se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas corporales. Gurdese, adems, a su debido tiempo, un silencio sagrado" (n. 30). Finalmente, afirma muy claramente cul es la mejor manera de participacin activa en el santo Sacrificio:' se recomienda especialmente la participacin ms perfecta en la Misa, la

cual consiste en que los fieles, despus de la Comunin del sacerdote, reciban del mismo Sacrificio el Cuerpo del Seor'' (n. 55). Si tal es la mentalidad de la Iglesia, es evidente que pastores y fieles debemos progresar en el aprecio de la comunin dentro de la misa, sobre todo los domingos. La Iglesia nicamente nos manda la asistencia a la misa. Itero su intencin profunda es que participemos en ella de la mejor manera posible. Si queremos sentir con la Iglesia, procuremos hacer de nuestros domingos das plenamente eucarsticos: ningn domingo sin misa, ningn domingo sin comulgar dentro de la misa. Alegra y descanso

El descanso sabtico era una institucin profundamente enraizada en la naturaleza humana y al mismo tiempo expresin de la voluntad positiva de Dios. La obligacin del descanso semanal recordaba a los judos que eran un pueblo escogido y liberado por el mismo Dios. La abstencin del trabajo era un signo de su libertad. fruto de la intervencin divina y reflejo de la misma libertad de Dios que domina todas las cosas. Con la observancia del sbado el israelita recordaba el gran hecho de la liberacin de la esclavitud de Egipto, y tomaba conciencia de su dignidad de hombre libre, participante del mismo reposo divino. Durante los primeros siglos del cristianismo, la celebracin del domingo no inclua la obligacin del reposo. Era, eso si, el da de la alegra por el triunfo de Cristo. La paz constantiniana permiti manifestar la alegra dominical tambin con el reposo del trabajo. Desde aquel momento la iglesia vincul la obligacin del descanso con la celebracin del domingo. Y desde aquel momento los cristianos descubrieron las profundas motivaciones del descanso semanal. El domingo es el da del gozo y de la libertad. Gozo de contemplar la victoria de Cristo, y de sentirnos librados de la esclavitud que nos ataba al pecado y a sus consecuencias dolorosas. Por eso el domingo es el da del fiesta, de alegra, de vestido nuevo y de campanas al vuelo; da de intimidad familiar y de diversin reparadora. tambin por eso el domingo es el da del descanso. El cristiano se libera del trabajo cotidiano que esclaviza, y experimenta la alegra de saber que es amo de las cosas, hijo de Dios, libre con la misma libertad divina que nos ha sido conquistada por Cristo. III. NUEVO CALENDARIO DE DAS FESTIVOS RELIGIOSOS EN COLOMBIA

La Conferencia Episcopal de Colombia, en su "Mensaje Pastoral" del 14 de julio de 1983, promulg las nuevas normas para el calendario festivo religioso en Colombia, y queda como se describe a continuacin:
1.

Das de precepto: es decir, con la obligacin para los catlicos de participar en la Santa M isa y observar el descanso festivo: a. Todos los domingos del ao b. El lo. de enero, solemnidad de Santa Mara Madre de Dios

c. El 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara. d. E125 de diciembre, solemnidad de La Navidad del Seor. 2. Se trasladan a domingo las siguientes fiestas: a. La solemnidad de la Epifana del Seor, al domingo ocurrente entre el 2 y el 8 de enero. b. La solemnidad de la Ascensin del Seor, al domingo siguiente al jueves en que sola celebrarse. c. La solemnidad del Cuerpo y la Sangre del Seor(Corpus), al domingo siguiente al jueves en que sola celebrarse.
3.

No sern fiestas de precepto, es decir, en lo sucesivo no es obligatorio participar en la Misa ni abstenerse de trabajar, los siguientes das: a. El 19 de marzo, solemnidad de San Jos. b. El 29 de junio, solemnidad de los Santos apstoles Pedro y Pablo. c. El 15 de agosto, solemnidad de la Asuncin de la Santsima Virgen. d. El lo. de noviembre, solemnidad de todos los santos. e. El Jueves y Viernes Santos que, sin ser fiestas de precepto son observados religiosamente por los fieles, seguirn celebrndose con h misma solemnidad de siempre.

4. Consecuencias de orden religioso: La Conferencia Episcopal Colombiana pone de presente que es ley de la Iglesia, obligatoria para los fieles mayores de siete aos, no legtimamente impedidos, participar en la Santa misa y observar el descanso festivo los domingos y fiestas de precepto. Esta ley no ha sido suprimida ni mitigada, y conserva todo su vigor; su observancia es verdadero signo de compromiso cristiano y fuente de gracia. Para ello, desde hace aos, se ha ampliado la posibilidad de cumplir con el precepto de la misa, desde la tarde anterior al domingo o fiesta, como se ha difundido ya en nuestras costumbres pastorales.

DOCUMENTO 4

EL RESPTEO A LA VIDA
1. EL PROBLEMA DE LA REVOLUCIN BIOTICA La ciencia de nuestro siglo plantea indudables problemas de ndole moral. Los conflictos morales provocados por el complejo manejo tanto pacfico (centrales nucleares) como militar (armas nucleares) de la energa atmica son de sobra conocidos. La alarma la dieron los propios fsicos atmicos, quien en los aos cincuenta firmaron manifiestos en contra de la produccin y almacenamiento de armas nucleares. Albert Einstein, la persona que convenci a Roosevelt de la necesidad de construir la bomba atmica ante la duda de si Hitler no estara fabricndola, inici tras la Segunda Guerra Mundial la gran cruzada de la paz, previniendo una y otra vea al mundo de los peligros que se avecinaban de seguir las grandes potencias por el camino emprendido. Pronto le siguieron otros muchos humanistas y cientficos. De los primeros es preciso citar dos, Albert Schweizer y Karl Jaspers. Dieciocho de los segundos, entre ellos los descubridores en 1939 del hallazgo que hizo posible la fabricacin de bombas atmicas, la fisin nuclear, firmaron una famosa carta contra las armas atmicas, en la que entre otras cosas deca: No negamos que el temor recproco provocado por las bombas de hidrgeno pueda contribuir sustancialmente al mantenimiento de la paz en todo el mundo y de la libertad en una parte de l. Pero consideramos que, a la larga, es dudosa esa manera de asegurar la paz y la libertad, y mortal el peligro en caso de que falle. Aos despus de esa declaracin tal advertencia no slo no ha perdido valor sino que ha pasado a ser un ingrediente formal de nuestra actualidad tica y civil. El problema ha adquirido las dimensiones de fuerza social y poltica de rearme nuclear, e intentar impedir, o al menor retrasar, la posibilidad de una guerra de las galaxias. El movimiento social por la paz est llevando a las propias confesiones religiosas a replantearse sus tradicionales tesis sobre la guerra justa. Hace pocos aos el episcopado catlico norteamericano llamaba la atencin sobre la necesidad de revisar los conceptos tradicionales de guerra justa y propia defensa, a la vista de la desmedida capacidad mortfera de los ingenios nucleares. El potencial destructivo de las nuevas armas es tan elevado que puede acabar con la vida del planeta. Efecto tan desproporcionado, no hay causa que pueda justificarlo, razn por la cual no slo el uso sino la construccin y el almacenamiento de estas armas deben ser tenidos por inmorales. Este estado de cosas demuestra bien la profunda incidencia que la revolucin operada en la fsica atmica ha tenido sobre la moral civil. No menor, sino quiz mayor, est siendo el efecto moral de la revolucin biomdica. Los programas de investigacin en ingeniera gentica no hay duda que puedan llegar a ser altamente peligrosos y hasta nocivos. En otros casos, an no siendo tales experimentos directamente nocivos, se piensa que pueden resultar peligrosos para el equilibrio ecolgico. Las cuestiones bioticas de autntica repercusin prctica son otras, como las relacionadas con el inicio de la vida autnticamente humana en el embrin y la interrupcin del embarazo, o los conflictos que suscita la determinacin del momento de la muerte (de tanta importancia para la programacin de transplantes de rganos, la eutanasia, la distanasia, etc.).

EL CODIGO DE LA LEY DE LA VIDA

El cdigo de la ley de la vida, est inscrito en el DNA, dentro del cual est toda la informacin necesaria para construir un individuo a partir de un cromosoma. Toda la informacin necesaria, para darle al feto las caractersticas nicas que lo definirn como persona distinta a todas las dems, est incluida en un espacio que perfectamente cabra en la punta de una aguja, y est presente desde el momento mismo de la fecundacin. En el campo de la experimentacin con embriones, si lo que hacemos es para beneficio del embrin, entonces se llama medicina. Pero si es para nuestros propios fines e interese, entonces eso se llama experimentacin y estamos utilizando el embrin a ttulo de simple material. El motivo por el cual no debemos experimentar con embriones humanos es muy claro: las leyes genticas dicen muy claramente que cada embrin es, en s, un ser humano. Impresa en l o en ella est toda la informacin necesaria no slo para desarrollar un cuerpo sino tambin para construir ese fantstico instrumento para resolver problemas conocido como cerebro, mucho ms complejo que cualquier computador y capaz an de entender las leyes del universo. De aceptar cualquier tipo de manipulacin, exploracin, juego o experimentacin con embriones humanos, estaramos simplemente aceptando la explotacin y la experimentacin con seres humanos, no para su propio beneficio, sino para satisfacer los intereses del experimentador o de la sociedad. Eso sera totalmente contrario al concepto de civilizacin. El progreso de la civilizacin puede medirse claramente por el respeto que la sociedad ofrece a sus miembros ms dbiles e indefensos. Si ella se olvida de este hecho, entonces carece de civilizacin.

El impacto de la revolucin biomdica sobre la moral tiene otra faceta no menos importante y de signo contrario. Los arriba citados son problemas y conflictos entre ciencia (fsica y biologa) y tica, que obligan a los entes sociales y polticos a reglamentar esas actividades estableciendo sistemas de control y formulando prohibiciones concretas. La biotica es hoy una disciplina muy importante porque trata cuestiones conflictivas. En la base de la biotica est el conflicto, el conflicto de valores. Si todos estuviramos de acuerdo en la solucin de los problemas, stos no seran tales. Hay problema porque hay conflicto. Y cmo se resuelven los conflictos? Lo biotico ha partido de un principio, el que en las sociedades plurales hay conflictos de valores y de un presupuesto, que esos conflictos, cuando dejan de ser individuales y se convierten en sociales y polticos, deben resolverse por procedimientos democrticos. LA CUESTION ES DE FONDO Sera ingenuo pensar que con esto se han resuelto todos los problemas. Nada de eso. La moral de las personas depende en ltima instancia de sus propias concepciones del mundo, y tiene por tanto un marco de referencia que es siempre religioso o metafsico. No reconocerlo as sera realmente ingenuo. Naturalmente, en nuestra sociedad las ideas del mundo son muy distintas.

La idea del mundo propia de la cultura occidental del siglo XX gira en torno a una idea, que en ingls se dice well-being y en castellano bienestar. Hay una economa de bienestar, que tiene por objeto definir las estrategias polticas necesarias y suficientes para que la economa real se acerque lo ms posible al modelo del ptimo eficiente. Estas estrategias han de consistir en la redistribucin de la renta, la prohibicin de los monopolios y las externalidades y, en fin, la proteccin del desempleo. Slo mitigando la desigualdad, evitando las distorsiones de los monopolios y corrigiendo las externalidades puede conseguirse un sistema econmicamente ptimo. Hay, pues, una economa de bienestar, que conlleva inexorablemente el diseo de una poltica de bienestar, ha dominado la poltica de los pases tercermundistas desde los aos de la Segunda Guerra Mundial. Hay una economa de bienestar y una poltica de bienestar. Hay tambin una medicina de bienestar. La medicina es casi tan antigua como el hombre, y sin embargo nunca hasta nuestro siglo se la haba definido en trminos de bienestar. Advirtase que la definicin dice que la salud no es slo ausencia de enfermedad, como ocurri siempre en la medicina clsica, sino un estado de perfecto bienestar fsico psicolgico y social. Salud y bienestar se utilizan como trminos sinnimos e intercambiables. El bienestar se medicaliza. Esto explica el auge de la medicina en el siglo XX. Hay una economa de bienestar, una poltica de bienestar. Pero hay tambin una tica de bienestar. Esto es muy importante para entender todo lo que est sucediendo. En nuestra sociedad el criterio moral mximo y casi nico es el del bienestar. Bueno es lo que va a favor del bienestar, y malo lo que produce malestar, y como bienestar y salud se convierten entre s, como dira un escolstico, puede decirse tambin que bueno es lo que va a favor de la salud y malo lo contrario. Salud y bienestar son los dos grandes criterios de moralidad. Hoy vivimos una tica del bienestar. Pero si el bienestar es el criterio ltimo econmico, poltico, mdico y moral de nuestra cultura, su expresin ms concreta se encuentra en un derecho humano que en estas ltimas dcadas ha adquirido una importancia excepcional, el right to privacy o derecho de privacidad. Ese mismo derecho de privacidad se ha aplicado en estos aos por analoga a los problemas que plantea el final de la vida (eutanasia, suicidio involuntario, etc.), y en general a todas las cuestiones morales relacionadas con el ejercicio de la medicina. De esta forma, el derecho constitucional a la privacidad ha llegado a ser el primero y supremo principio moral de la biotica norteamericana, como especificacin del llamado principio de autonoma. Segn l toda persona tiene el derecho y la obligacin moral de realizarse como individuo autnomo y libre, sin intervencin coercitiva de segundos, incluido el Estado, salvo en casos de grave conflicto con el principio de bien comn o de justicia. Bienestar, privacidad, autonoma. He aqu las tres palabras quiz ms importantes en el desarrollo de la actual biotica. Son indiscutibles? Ciertamente, no.

Bienestar, privacidad, autonoma, son trminos discutibles, muy discutibles. Cabe hacerse otra pregunta: Son principios cristianos? No, no lo son. El respeto a la vida en todas sus dimensiones es principio fundamental del cristianismo, de la propuesta de los Evangelios, de la Revelacin de un Dios que crea, cuida, protege la vida. El Santo Padre, Juan Pablo II hace presente mucho de esta Revelacin Cristiana, tan necesaria para nuestras decisiones de hoy, en la Encclica El Evangelio de la Vida, de la cual transcribimos algunos apartes. JUAN PABLO II EL EVANGELIO DE LA VIDA EN FAVOR DE LA VIDA Es urgente una movilizacin general de las conciencias y un comn esfuerzo tico, para poner en prctica unan gran estrategia a favor de la vida. Todos juntos debemos construir una nueva cultura de la vida: nueva, para que sea capaz de afrontar y resolver los problemas propios de hoy sobre la vida del hombre; nueva, para que sea asumida con una conviccin ms firme y activa por todos los cristianos; nueva, para que pueda suscitar un encuentro cultural serio y valiente con todos. La urgencia de este cambio cultural est relacionado con la situacin histrica que estamos atravesando, pero tiene su raz en la misma misin evangelizadora, propia de la Iglesia. En efecto, el Evangelio pretende <transformar desde dentro, renovar la misma humanidad>; es como la levadura que fermenta toda la masa (Ver Mateo 13, 33) y, como tal, est destinado a impregnar todas las culturas y a animarlas desde dentro, para que expresen la verdad plena sobre el hombre y sobre la vida. Se debe comenzar por la renovacin de la cultura de la vida dentro de las mismas comunidades cristianas. Muy a menudo los creyentes, incluso quienes participan activamente en la vida eclesial, caen en una especie de separacin entre la fe cristiana y sus exigencias ticas con respecto a la vida, llegando as al subjetivismo moral y a ciertos comportamientos inaceptables. Ante esto debemos preguntarnos, con gran lucidez y valenta, qu cultura de la vida se difunde hoy entre los cristianos, las familias, los grupos y las comunidades de nuestra Dicesis. Con la misma caridad y decisin, debemos determinar qu pasos hemos de dar para servir a la vida segn la plenitud de su verdad. Al mismo tiempo, debemos promover un dilogo serio y profundo con todos, incluidos los no creyentes, sobre los problemas fundamentales de la vida humana, tanto en los lugares de elaboracin del pensamiento, como en los diversos mbitos profesionales y all donde se desenvuelve cotidianamente la existencia de cada uno. Formacin de la Conciencia Moral

El primer paso fundamental para realizar este cambio cultural consiste en la formacin de la conciencia moral sobre el valor inconmensurable e inviolable de toda vida humana. Es de suma importancia redescubrir el nexo inseparable entre vida y libertad. Son bienes inseparables: donde se viola uno, el otro acaba tambin por ser violado. No hay libertad verdadera donde no se acoge y ama la vida; y no hay vida plena sino en la libertad. Ambas

realidades guardan adems una relacin innata y peculiar, que las vincula indisolublemente: la vocacin al amor. Este amor, como don sincero de s, es el sentido ms verdadero de la vida y de la libertad de la persona. No menos decisivo en la formacin de la conciencia es el descubrimiento del vnculo constitutivo entre la libertad y la verdad. Como he repetido otras veces, separar la libertad de la verdad objetiva hace imposible fundamentar los derechos de la persona sobre una slida base racional y pone las premisas para que se afirme en la sociedad el arbitrio ingobernable de los individuos y el totalitarismo del poder pblico causante de la muerte. Es esencial pues que el hombre reconozca la evidencia original de su condicin de criatura, que recibe de Dios el ser y la vida como don y tares. Slo admitiendo esta dependencia innata en su ser, el hombre puede desarrollar plenamente su libertad y su vida y, al mismo tiempo, respetar en profundidad la vida y libertad de las dems personas. Aqu se manifiesta ante todo que <el punto central de toda cultura lo ocupa la actitud que el hombre asume ante el misterio ms grande: el misterio de Dios>. Cuando se niega a Dios y se vive como si no existiera, o no se toman en cuenta sus mandamientos, se acaba fcilmente por negar o comprometer tambin la dignidad de la persona humana y el carcter inviolable de su vida. Educar en el valor de la vida comenzando por sus mismas races

A la formacin de la conciencia est vinculada estrechamente la labor educativa, que ayuda al hombre a ser cada vez ms hombre, lo introduce siempre ms profundamente en la verdad, lo orienta hacia un respeto creciente por la vida, lo forma en las justas relaciones entre las personas. En particular, es necesario educar en el valor de la vida comenzando por sus mismas races. Es una ilusin pensar que se puede construir una verdadera cultura de la vida humana, si no se ayuda a los jvenes a comprender y vivir la sexualidad, el amor y toda la existencia segn su verdadero significado y en su ntima correlacin. La sexualidad, riqueza de toda la persona. <manifiesta su significado ntimo al llevar a la persona hacia el don de s misma en el amor>. La banalizacin de la sexualidad es uno de los factores principales que estn es la raz del desprecio por la vida naciente: slo un amor verdadero sabe custodiar la vida. Por tanto, no se nos puede eximir de ofrecer sobre todo a los adolescentes y a los jvenes la autntica educacin de la sexualidad y del amor, una educacin que implica la formacin de la castidad, como virtud que favorece la madurez de la persona y la capacita para respetar el significado <esponsal> del cuerpo. La labor de educacin para la vida requiere la formacin de los esposo para la procreacin responsable. Esta exige, en su verdadero significado, que los esposos sean dciles a la llamada del Seor y acten como fieles intrpretes de su designio: esto se realiza abriendo generosamente la familia a nuevas vidas y, en todo caso, permaneciendo en actitud de apertura y servicio a la vida incluso cuando, por motivos serios y respetando la ley moral, los esposos optan por evitar temporalmente o a tiempo indeterminado un nuevo nacimiento. La ley moral les obliga de todos modos a encauzar las tendencias del instinto y de las pasiones y a respetar las leyes biolgicas inscritas en sus personas. Precisamente este respeto legitima,

al servicio de la responsabilidad en la procreacin, el recurso a los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad: stos han sido precisados cada vez mejor desde el punto de vista cientfico y ofrecen posibilidades concretas para adoptar decisiones en armona con los valores morales. Una consideracin honesta de los resultados alcanzados debera eliminar prejuicios todava muy difundidos y convencer a los esposos, y tambin a los agentes sanitarios y sociales, de la importancia de una adecuada formacin al respecto. La Iglesia est agradecida a quienes con sacrificio personal trabajan en la investigacin y difusin de estos mtodos, promoviendo al mismo tiempo una educacin en los valores morales que su uso supone. El dolor y el sufrimiento tienen un sentido y un valor

La labor educativa debe tener en cuenta tambin el sufrimiento y la muerte. En realidad forman parte de la experiencia humana, y es vano, adems de equivocado, tratar de ocultarlos o descartarlos. Al contrario, se debe ayudar a cada uno a comprender, en la realidad concreta y difcil, su misterio profundo. El dolor y el sufrimiento tienen tambin un sentido y un valor, cuando se viven en estrecha relacin con el amor recibido y entregado. En este sentido he querido que se celebre cada ao la Jornada Mundial del Enfermo, destacando <el carcter salvfico del ofrecimiento del sacrificio que, vivido en comunin con Cristo, pertenece a la esencia misma de la redencin>. Por otra parte, incluso la muerte es algo ms que una aventura sin esperanza: es la puerta de la existencia que se proyecta hacia la eternidad y, para quienes la vida en Cristo, es experiencia de participacin en su misterio de muerte y resurreccin. Un nuevo estilo de vida

En sntesis, podemos decir que el cambio cultural deseado aqu exige a todos el valor de asumir un nuevo estilo de vida que se manifieste en poner como fundamento de las decisiones concretas -a nivel personal, familiar, social e internacional- la justa escala de valores, la primaca del ser sobre el tener, de la persona sobre las cosas. Este nuevo estilo de vida implica tambin pasar de la indiferencia al inters por el otro y del rechazo a su acogida: los dems no son contrincantes de quienes hay que defenderse, sino hermanos y hermanas con quienes se ha de ser solidarios; hay que amarlos por s mismos; nos enriquecen con su misma presencia. En la movilizacin por una nueva cultura de la vida nadie se debe sentir excluido: todos tienen un papel importante que desempear. La misin de los profesores y de los educadores es, junto con la de las familias, particularmente importante. De ellos depender mucho que los jvenes, formados en una autntica libertad, sepan custodiar interiormente y difundir a su alrededor ideales verdaderos de vida, y que sepan crecer en el respeto y servicio a cada persona, en la familia y en la sociedad.

DOCUMENTO 5

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Con cierta frecuencia escuchamos o leemos que eso pertenece a la Doctrina Social de la Iglesia, o segn la doctrina Social de la Iglesia. Qu es la Doctrina Social de la Iglesia? A qu temas se refiere? En qu se fundamenta? La Doctrina Social de la Iglesia es el conjunto de principios, con fundamento teolgico y filosfico, que ordenan la conducta moral del hombre en sus relaciones con los dems hombres80. Se basa en la revelacin divina contenida en la Sagrada Escritura y en Tradicin- y en las leyes de la naturaleza. El Magisterio de la Iglesia precisa y aplica, a lo largo de la historia, estas verdades y valores de tica social universal, a las situaciones concretas de los hombres, con el fin fe ayudar a los pueblos y a los gobernantes a organizar una sociedad ms humana y ms acorde con la voluntad de Dios sobre este mundo. La Doctrina Social de la Iglesia aporta criterios ticos radicales. Todo cristiano ha de sentirse urgido en llevarlos a la practica (J.P. II). En la Exhortacin Apostlica Ecclesia in Amrica, el Santo Padre Juan Pablo II, expone con claridad las cuestiones ms acuciantes del mundo de hoy, y las analiza a partir de los principios de la doctrina social de la Iglesia y propone soluciones acordes con ella, y posibles para los creyentes. Conocer esta Doctrina Social de la Iglesia constituye una verdadera prioridad pastoral. Por ello es importante que en Amrica los agentes de Evangelizacin asimilen este tesoro e iluminados por l se hagan capaces de leer la realidad actual y de buscar vas para la accin.... (E.A. No. 54). JUAN PABLO II EXHORTACIN APOSTLICA ECCLESIA IN AMERICA En la doctrina social de la Iglesia ocupa un lugar importante el derecho a un trabajo digno. Por esto, ante las altas tasas de desempleo que afectan a muchos pases americanos y ante las duras condiciones en que se encuentran no pocos trabajadores en la industria y en el campo, <es necesario valorar el trabajo como dimensin de realizacin y de dignidad de la persona humana. Es una responsabilidad tica de una sociedad organizada promover y apoyar una cultura de trabajo>.

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Ofrece, criterios de juicio y directrices de accin que aplican la moral y la tica a los problemas sociales, dejando libertad en la eleccin de las vas o de los medios ms adecuados para la solucin especfica de las diversas cuestiones sociales en cada caso concreto.

Globalizacin de la solidaridad El complejo fenmeno de la globalizacin, es una de las caractersticas del mundo actual, perceptible especialmente en Amrica. Dentro de esta realidad polifactica, tiene gran importancia el aspecto econmico. Con su doctrina social, la Iglesia ofrece una valiosa contribucin a la problemtica que presenta la actual economa globalizada. Su visin moral en esta materia <se apoya en las tres piedras angulares fundamentales de la dignidad humana, la solidaridad y la subsidiariedad>. La economa globalizada debe ser analizada a la luz de los principios de la justicia social, respetando la opcin preferencial por los pobres, que han de ser capacitados para protegerse de esta economa y ante las exigencias del bien comn internacional. En realidad, <la doctrina social de la Iglesia es la visin moral que intenta asistir a los gobiernos, a las instituciones y a las organizaciones privadas para que configuren un futuro congruente con la dignidad de cada persona. A travs de este prisma se pueden valorar las cuestiones que se refieren a la deuda externa de las naciones, a la corrupcin poltica interna y a la discriminacin dentro [de la propia nacin] y entre las naciones>. La Iglesia en Amrica est llamada a promover una mayor integracin entre las naciones, contribuyendo de este modo a crear una verdadera cultura globalizada de la solidaridad, a colaborar con los medios legtimos en la reduccin de los efectos negativos de la globalizacin, como son el dominio de los ms fuertes sobre los ms dbiles, especialmente en el campo econmico, y la prdida de los valores de las culturas locales a favor de una mal entendida homogeneizacin. Pecados sociales que claman al cielo A la luz de la doctrina social de la Iglesia se aprecia tambin, ms claramente, la gravedad de <los pecados sociales que claman al cielo, porque generan violencia, rompen la paz y la armona entre las comunidades de una misma nacin, entre las naciones y entre las diversas partes del Continente>. Entre estos pecados se deben recordar, <el comercio de drogas, el lavado de las ganancias ilcitas, la corrupcin en cualquier ambiente, el terror de la violencia, el armamentismo, la discriminacin racial, las desigualdades entre los grupos sociales, la irrazonable destruccin de la naturaleza>. Estos pecados manifiestan una profunda crisis debido a la prdida del sentido de Dios y a la ausencia de los principios morales que deben regir la vida de todo hombre. Sin una referencia moral se cae en un afn ilimitado de riqueza y de poder, que ofusca toda visin evanglica de la realidad social. No pocas veces, esto provoca que algunas instancias pblicas se despreocupen de la situacin social. Cada ves ms, en muchos pases americanos impera un sistema conocido como <neoliberalismo>; sistema que haciendo referencia a una concepcin economicista del hombre, considera las ganancias y las leyes del mercado como parmetros absolutos en detrimento de la dignidad y del respeto de las personas y los pueblos. Dicho sistema se ha convertido, a veces, en una justificacin ideolgica de algunas actitudes y modos de obrar en el campo social y poltico, que causan la marginacin de los ms dbiles. De hecho, los pobres son cada vez ms numerosos, vctimas de determinadas polticas y de estructuras frecuentemente injustas.

La mejor respuesta, desde el Evangelio, a esta dramtica situacin es la promocin de la solidaridad y de la paz, que hagan efectivamente realidad la justicia. Para esto se ha de alentar y ayudar a aquellos que son ejemplo de honradez en la administracin del erario pblico y de la justicia. Igualmente se ha de apoyar el proceso de democratizacin que est en marcha en Amrica, ya que en un sistema democrtico son mayores las posibilidades de control que permiten evitar los abusos. <El Estado de Derecho es la condicin necesaria para establecer una verdadera democracia>. Para que sta se pueda desarrollar, se precisa la educacin cvica as como la promocin del orden pblico y de la paz en la convivencia civil. En efecto, <no hay una democracia verdadera y estable sin justicia social. Para esto es necesario que la Iglesia preste mayor atencin a la formacin de la conciencia, prepare dirigentes sociales para la vida pblica en todos los niveles, promueva la educacin tica, la observancia de la ley de los derechos humanos y emplee un mayor esfuerzo en la formacin tica de la clase poltica>. El fundamento ltimo de los derechos humanos Conviene recordar que el fundamento sobre el que se basan todos los derechos humanos en la dignidad de la persona. En efecto, <la mayor obra divina, el hombre, es imagen y semejanza de Dios. Jess asumi nuestra naturaleza menos el pecado; promovi y defendi la dignidad de toda la persona humana sin excepcin alguna; muri por la libertad de todos. El Evangelio nos muestra cmo Jesucristo subray la centralidad de la persona humana en el orden natural (cf. Lc 12, 22-29), en el orden social y en el orden religioso, incluso respecto a la Ley (cf. Mc 2, 27); defendiendo el hombre y tambin la mujer (cf. Jn 8, 11) y los nios (cf. Mt 19, 13-15), que en su tiempo y en su cultura ocupaban un lugar secundario en la sociedad. De la dignidad del hombre en cuanto hijo de Dios nacen los derechos humanos y las obligaciones>. Por esta razn, <todos atropello a la dignidad del hombre es atropello al mismo Dios, de quien es imagen>. Esta dignidad es comn a todos los hombres sin excepcin, ya que todos han sido creados a imagen de Dios (cf. Gn 1,26). La respuesta de Jess a la pregunta <Quin es mi prjimo?> (Lc 10, 29) exige de cada uno una actitud de respeto por la dignidad del otro y de cuidado solcito hacia l, aunque se trate de un extranjero o un enemigo (cf. Lc 10, 30-37). En toda Amrica la conciencia de la necesidad de respetar los derechos humanos ha ido creciendo en estos ltimos tiempos, sin embargo todava queda mucho por hacer, si se consideran las violaciones de los derechos de personas y de grupos sociales que an se dan en el Continente. Amor preferencial por los pobres y marginados <La Iglesia en Amrica debe encarnar en sus iniciativas pastorales la solidaridad de la Iglesia universal hacia los pobres y marginados de todo gnero. Su actitud debe incluir la asistencia, promocin, liberacin y aceptacin fraterna. La Iglesia pretende que no haya en absoluto marginados>. El recuerdo de los captulos oscuros de la historia de Amrica relativos a la existencia de la esclavitud y de otras situaciones de discriminacin social, ha de suscitar un sincero deseo de conversin que lleve a la reconciliacin y a la comunin. La atencin a los ms necesitados surge de la opcin de amar de manera preferencial a los pobres. Se trata de un amor que no es exclusivo y no puede ser pues interpretado como signo

de particularismo o de sectarismo; amando a los pobres el cristiano imita las actitudes del Seor, que en su vida terrena se dedic con sentimientos de compasin a las necesidades de las personas espiritual y materialmente indigentes. La actitud de la Iglesia a favor de los pobres en todas las partes del Continente es importante... Se debe intensificar y ampliar cuanto se hace ya en este campo, intentando llegar al mayor nmero posible de pobres. La Sagrada Escritura nos recuerda que Dios escucha el clamor de los pobres (cf. Sal 34 [33],7) y la Iglesia ha de estar atenta al clamor de los ms necesitados. Escuchando su voz, <la Iglesia debe vivir con los pobres y participar de los dolores. [...] Debe finalmente testificar por su estilo de vida que sus prioridades, sus palabras y sus acciones, y ella misma est en comunin y solidaridad con ellos>. La deuda externa La existencia de una deuda externa que asfixia a muchos pueblos del Continente americano es un problema complejo. Aun sin entrar en sus numerosos aspectos, la Iglesia en su solicitud pastoral no puede ignorar este problema, ya que afecta la vida de tantas personas. Yo he expresado tambin varias veces mi preocupacin por esta situacin, que en algunos casos se ha hecho insostenible...: los cristianos debern hacerse voz de todos los pobres del mundo, proponiendo el jubileo como un tiempo oportuno para pensar entre otras cosas en una notable reduccin, si no en una total condonacin, de la deuda internacional que grava sobre el destino de muchas naciones. A nivel ms amplio posible, sera oportuno que <expertos en economa y cuestiones monetarias, de fama internacional, procedieran a una anlisis crtico del orden econmico mundial, en sus aspectos positivos y negativos, de modo que se corrija el orden actual, y propongan un sistema y mecanismos capaces de promover el desarrollo integral y solidario de las personas y los pueblos>. Lucha contra la corrupcin En Amrica el fenmeno de la corrupcin est tambin ampliamente extendido. La Iglesia puede contribuir eficazmente a erradicar este mal de la sociedad civil con <una mayor presencia de cristianos laicos cualificados que, por su origen familiar, escolar y parroquial, promuevan la prctica de valores como la verdad, la honradez, la laboriosidad y el servicio del bien comn>. Para lograr este objetivo y tambin para iluminar a todos los hombres de buena voluntad, deseosos de poner fin a los males derivados de la corrupcin, hay que ensear y difundir lo ms posible la parte que corresponde a este tema en el Catecismo de la Iglesia Catlica. Los cristianos as formados contribuirn significativamente a la solucin de este problema, esforzndose por llevar a la prctica la doctrina social de la Iglesia en todos los aspectos que afecten a sus vidas y en aquellos otros a los que pueda llegar su influjo. El problema de las drogas Con relacin al grave problema del comercio de drogas, la Iglesia en Amrica puede colaborar eficazmente con los responsables de las Naciones, los directivos de empresas

privadas, las organizaciones no gubernamentales para desarrollar proyectos que eliminen este comercio que amenaza la integridad de los pueblos en Amrica... Hay que tener tambin presente que se debe ayudar a los agricultores pobres para que no caigan en la tentacin del dinero fcil obtenible con el cultivo de las plantas de las que se extraen las drogas. A este respecto, las Organizaciones internacionales pueden prestar una colaboracin preciosa a los Gobiernos nacionales favoreciendo, con incentivos diversos, las producciones agrcolas alternativas. Se ha de alentar tambin la accin de quienes se esfuerzan en sacar la droga a los que la usan, dedicando una atencin pastoral a las vctimas de la txicodependencia. Tiene una importancia fundamental ofrecer el verdadero <sentido de la vida> a las nuevas generaciones, que por carencia del mismo acaban por caer frecuentemente en la espiral perversa de los estupefacientes. Este trabajo de recuperacin y rehabilitacin social puede ser tambin una verdadera y propia tarea de evangelizacin. La carrera de armamentos Un factor que paraliza gravemente el progreso de no pocas naciones de Amrica es la carrera de armamentos. Desde las Iglesias particulares de Amrica debe alzarse una voz proftica que denuncie tanto el armamentismo como el escandaloso comercio de armas de guerra, el cual emplea sumas ingentes de dinero que deberan, en cambio, destinarse a combatir la miseria y a promover el desarrollo. Por otra parte, la acumulacin de armamentos es un factor de inestabilidad y una amenaza para la paz. Por esto, la Iglesia est vigilante ante el riesgo de conflictos armados, incluso, entre naciones hermanas. Ella, como signo e instrumento de reconciliacin y paz, ha de procurar <por todos los medios posibles, tambin por el camino de la mediacin y del arbitraje, actuar en favor de la paz y de la fraternidad entre los pueblos>. Cultura de la muerte y sociedad dominada por los poderosos Hoy en Amrica, como en otras partes del mundo, parece perfilarse un modelo de sociedad en la que dominan los poderosos, marginando e incluso eliminando a los dbiles. Pienso ahora en los nios no nacidos, vctimas indefensas del aborto; en los ancianos y enfermos incurables, objeto a veces de la eutanasia; y en tantos otros seres humanos marginados por el consumismo y el materialismo. No puedo ignorar el recurso no necesario a la pena de muerte cuando otros <medios incruentos bastan para defender y proteger la seguridad de las personas contra el agresor...>. semejante modelo de sociedad se caracteriza por la cultura de la muerte y, por tanto, en contraste con el mensaje evanglico. Ante esta desoladora realidad, la Comunidad eclesial tarta de comprometerse cada vez ms en defender la cultura de la vida. Subrayando con vigor la incondicionada reverencia y la total entrega a favor de la vida humana desde el momento de la concepcin hasta el momento de la muerte natural, y expresan la condena de males como el aborto y la eutanasia. Comprometerse para que los valores de la vida y de la familia sean reconocidos y defendidos en el mbito social y en la legislacin del Estado. Adems de la defensa de la vida, se ha de intensificar, a travs de mltiples instituciones pastorales, una activa promocin de las adopciones y una constante asistencia a las mujeres con problemas en su embarazo, tanto antes como despus del

nacimiento del hijo. Se ha de dedicar adems una especial atencin pastoral a las mujeres que han padecido o procurado activamente el aborto. Esta misma solicitud se ha de tener con los ancianos, a veces descuidados y abandonados. Ellos deben ser respetados como personas. Es importante poner en prctica para ellos iniciativas de acogida y asistencia que promuevan sus derechos y aseguren, en la medida de lo posible, su bienestar fsico y espiritual. Dirijo un llamado a <los catlicos que trabajan en el campo mdico-sanitario y a quienes ejercen cargos pblicos, as como a los que se dedican a la enseanza, para que hagan todo lo posible por defender las vidas que corren ms peligro, actuando con una conciencia rectamente formada segn la doctrina catlica. Promuevan buenos proyectos de ley y as se impidan aquellos otros que amenazan a la familia y la vida, que son dos realidades inseparables. En nuestros das hay que tener especialmente presente todo lo que se refiere a la investigacin embrionaria, para que de ningn modo se vulnere la dignidad humana. Juan Pablo II: Ecclesia in Amrica. No. 54 a 63.

DOCUMENTO 6

EL SUFRIMIENTO DE LA TIERRA MENSAJE ECOLOGISTA

Entre 1500 y 1850 una especie desapareca cada diez aos; en 1990 diez especies desaparecan cada da; en el ao 2002 una especie desaparece cada hora. El hombre ha destruido la tierra que habita y a la que est naturalmente ligado: dolorosa destruccin de especies vegetales y animales, alteracin de los ciclos biolgicos, desaparicin o contaminacin de mares interiores, de lagos, de ros, de capaz freticas, tala de rboles al ritmo de 30 millones de hectreas boscosas por ao. En cada destruccin el hombre hiere cruelmente a la tierra, pero se hiere aun ms a s mismo, pues el hombre hace parte de ella, y lo que le afecta a ella, lo afecta a l. El hombre es solidario con las plantas, los animales, sus congneres; la repercusin de sus destrucciones afectan a todo el conjunto, incluida el alma humana, no hecha para una sociedad del despilfarro y la ignorancia de la existencia de otros, ni para la carencia de los bienes necesarios para existir dignamente. A esta realidad nos referimos cuando hablamos de la catstrofe ecolgica. El trmino ecologa formado por la unin de dos palabras griegas: eikos = casa y logos = ciencia, designa la ciencia de las relaciones de un organismo con su medio. La ecologa se aplica al estudio de las poblaciones de individuos de la misma especie. El trmino ecosistema ha promovido el estudio de la forma de organizacin recproca de un conjunto de individuos y un medio ambiente para asegurar el equilibrio de la vida en la naturaleza. Las investigaciones ecolgicas y la del ecosistema han mostrado la gravedad de la situacin que hoy vive el hombre sobre la tierra herida por el mismo. Esta situacin y sus consecuencias, han llevado al Santo Padre a hacer una severa advertencia a los catlicos y a todo hombre, acerca de los peligros que se ciernen sobre todo ser vivo, al destruir injustificada y masivamente la tierra. En nuestros das aumenta cada vez ms la conviccin de que la paz mundial est amenazada, adems de la carrera armamentista, por los conflictos regionales y las injusticias an existentes en los pueblos y entre las naciones, as como por la falta del debido respeto a la naturaleza, la explotacin desordenada de sus recursos y el deterioro progresivo de la calidad de la vida. Esta situacin provoca una sensacin de inestabilidad e inseguridad que a su vez favorece formas de egosmo colectivo, acaparamiento y prevaricacin.

Ante el extendido deterioro ambiental, la humanidad se da cuenta de que no se puede seguir usando los bienes de la tierra como en el pasado. La opinin pblica y los responsables polticos estn preocupados por ello, y los estudiosos de las ms variadas disciplinas examinan sus causas. Se est formando as una conciencia ecolgica, que no debe ser obstaculizada, sino ms bien favorecida, de manera que se desarrolle y madure encontrando una adecuada expresin en programas e iniciativas concretas. No pocos valores ticos, de importancia fundamental para el desarrollo de una sociedad pacfica, tienen una relacin directa con la cuestin ambiental. La interdependencia de los muchos desafos, que el mundo actual debe afrontar, confirma la necesidad de soluciones coordinadas, basadas en una coherente visin moral del mundo. Para el cristiano tal visin se basa en las convicciones religiosas sacadas de la Revelacin. Deseo recordar la narracin bblica de la creacin, confiando que aquellos que no comparten nuestras convicciones religiosas puedan encontrar igualmente elementos tiles para una lnea comn de reflexin y de accin. Y VIO DIOS QUE ERA BUENO En las pginas del Gnesis, en las cuales se recoge la autorrevelacin de Dios a la humanidad (Gn 1-3), se repiten como en estribillo las palabras: <Y vio Dios que era bueno>. Pero cuando Dios, una vez creado el cielo y el mar, la tierra y todo lo que ella contiene, crea al hombre y a la mujer, la expresin cambia notablemente: <Vio Dios cuanto haba hecho, y todo era muy bueno>. (Gn 1, 31). Dios confi al hombre y a la mujer todo el resto de la creacin, y entonces como leemos- pudo descansar <de toda la obra creadora> (Gn 2,3). La llamada a Adn y Eva, para participar en la ejecucin del plan de Dios sobre la creacin, avivaba aquellas capacidades y aquello dones que distinguen a la persona humana de cualquier otra criatura y, al mismo tiempo, estableca una relacin ordenada entre los hombres y la creacin entera. Creados a imagen y semejanza de Dios, Adn y Eva deban ejercer su dominio sobre la tierra (Gn 1, 28) con sabidura y amor. Ellos, en cambio, con su pecado destruyeron la armona existente, ponindose deliberadamente contra el designio del Creador. Esto llev no slo a la alineacin del hombre mismo, a la muerte y al fratricidio, sino tambin a una especie de rebelin de la tierra contra l (cfr. Gn 3, 17-19; 14, 12). Toda la creacin se vio sometida a la caducidad, y desde entonces espera, de modo misterioso, ser liberada para entrar en la libertad gloriosa con todos los hijos de Dios (cfr. Rom 8, 20-21). Los cristianos profesan que en la muerte y resurreccin de Cristo se ha realizado la obra de reconciliacin de la humanidad con el Padre, a quien plugo <reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en .......................... Es evidente que una solucin adecuada no puede consistir simplemente en una gestin mejor o en un uso menos irracional de los recursos de la tierra. Aun reconociendo la utilidad prctica de tales medios, parece necesario remontarse hasta los orgenes y afrontar en su conjunto la profunda crisis moral, de la que el deterioro ambiental es uno de los aspectos ms preocupantes.

LA CRISIS ECOLGICA: UN PROBLEMA MORAL Aplicacin indiscriminada de la ciencia y la tecnologa

Algunos elementos de la presente crisis ecolgica revelan de modo evidente su carcter moral. Entre ellos hay que incluir, en primer lugar, la aplicacin indiscriminada de los adelantos cientficos y tecnolgicos. Muchos descubrimientos recientes han producido innegables beneficios a la humanidad; es ms, ellos manifiestas cun noble es la vocacin del hombre a participar responsablemente en la accin creadora de Dios en el mundo. Sin embargo, se ha constatado que la aplicacin de algunos descubrimientos en el campo industrial y agrcola produce, a largo plazo, efectos negativos. Todo esto ha demostrado crudamente cmo toda intervencin en un rea del ecosistema debe considerar sus consecuencias en otras reas y, en general, en el bienestar de las generaciones futuras. Disminucin gradual de la capa de ozono

La disminucin gradual de la capa de ozono y el consecuente <efecto invernadero> han alcanzado ya dimensiones crticas debido a la creciente difusin de las industrias, de las grandes concentraciones urbanas y del consumo energtico. Los residuos industriales, los gases producidos por la combustin de carburantes fsiles, la deforestacin incontrolada, el uso de algunos tipos de herbicidas, de refrigerantes y propulsores; todo esto, como es bien sabido, deteriora la atmsfera y el medio ambiente. De ello se han seguido mltiples cambios metereolgicos y atmosfricos cuyos efectos van desde los daos a la salud hasta el posible sumergimiento futuro de las tierras bajas. Amplitud del dao

Mientras en algunos casos el dao es ya quizs irreversible, en otros muchos an puede detenerse. Por consiguiente, es un deber que toda la comunidad humana individuos, estados y organizaciones internacionales- asuma seriamente sus responsabilidades. Pero el signo ms profundo y grave de las implicaciones morales, inherentes a la cuestin ecolgica, es la falta de respeto a la vida, como se ve en muchos comportamientos contaminantes. Las razones de la produccin prevalecen a menudo sobre la dignidad del trabajador, y los intereses econmicos ...........los cielos> (Col 1, 20). As la creacin ha sido renovada (cfr. Ap 21, 5), y sobre ella, sometida antes a la <servidumbre> de la muerte y de la corrupcin (cfr. Rom 8, 21), se ha derramado una nueva vida, mientras nosotros <esperamos... nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia> (2 Pe 3, 13). De este modo, el Padre nos ha dado a <conocer el misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza> (Ef 1, 9-10). Actuacin humana e integralidad de la creacin

Estas reflexiones bblicas iluminan mejor la relacin entre la actuacin humana y la integridad de la creacin. El hombre, cuando se aleja del designio de Dios creador, provoca un desorden que repercute inevitablemente en el resto de la creacin. Si el hombre no est en paz con Dios la tierra misma tampoco est en paz: <Por eso, la tierra est en duelo, y se marchita cuando en ella habita, con las bestias del campo y las aves del cielo: y hasta los peces del mar desaparecen> (Os 4, 3). La experiencia de este <sufrimiento> de latiera es comn tambin a aquellos que no comparten nuestra fe en Dios. En efecto, a la vista de todos estn las crecientes devastaciones causadas en la naturaleza por el comportamiento de hombres indiferentes a las exigencias recnditas y, sin embargo, claramente perceptibles- del orden y de la armona que la sostienen. Desprecio por la vida humana, animal y vegetal

Y as, se pregunta con ansia si an puede ponerse remedio a los daos producidos, se anteponen al bien de cada persona, o incluso al de poblaciones enteras. En estos casos, la contaminacin o la destruccin del ambiente son fruto de una visin reductiva y antinatural, que configura a veces un verdadero y propio desprecio del hombre. Asimismo, los delicados equilibrios ecolgicos son alterados por una destruccin incontrolada de las especies animales y vegetales o por una incauta explotacin de los recursos: y todo esto conviene recordarlo- aunque se haga en nombre del progreso y del bienestar, no redunda ciertamente en provecho de la humanidad. La manipulacin Gentica Biotecnologa

Finalmente, se han de mirar con profunda inquietud las incalculables posibilidades de la investigacin biolgica. Tal vez no se ha llegado an a calcular las alteraciones provocadas en la naturaleza por una indiscriminada manipulacin gentica y por el desarrollo irreflexivo de nuevas especies de plantas y formas de vida animal, por no hablar de inaceptables intervenciones sobre los orgenes de la misma vida humana. A nadie escapa cmo, en un sector tan delicado, la indiferencia o el rechazo de las normas ticas fundamentales lleven al hombre al borde mismo de la autodestruccin. Es el respeto a la vida y, en primer lugar, a la dignidad de la persona humana, la norma fundamental inspiradora de un sano progreso econmico, industrial y cientfico. Es evidente a todos la complejidad del problema ecolgico. Sin embargo, hay algunos principios bsicos que, respetando la legtima autonoma y la competencia especfica de cuantos estn comprometidos en ello, pueden orientar la investigacin hacia soluciones idneas y duraderas. Se trata de principios esenciales para construir una sociedad pacfica, la cual no puede ignorar el respeto a la vida, ni el sentido de la integridad de la creacin.

EN BUSCA DE UNA SOLUCION El orden interno

La teologa, la filosofa y la ciencia concuerdan en la visin de un universo armnico, o sea, un verdadero <cosmos>, dotado de una integridad propia y de un equilibrio interno y dinmico. Este orden deben ser respetado: la humanidad est llamada a explorarlo y a descubrirlo con prudente cautela, as como a hacer uso de l salvaguardando su integridad. La herencia comn

Por otra parte, la tierra es esencialmente una herencia comn, cuyos frutos deben ser para beneficio de todos. <Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todo el gnero humano>, ha afirmado el Concilio Vaticano II (Const. Past. Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 69). Esto tiene implicaciones directas para nuestro problema. Es injusto que pocos privilegiados sigan acumulando bienes superfluos, despilfarrando los recursos disponibles, cuando una gran multitud de personas vive en condiciones de miseria, en el ms bajo nivel de supervivencia. Y es la misma dimensin dramtica del desequilibrio ecolgico la que nos ensea ahora cmo la avidez y el egosmo, individual y colectivo, que implica tambin la mutua interdependencia. Gestin de los recursos de la tierra

Los conceptos de orden del universo y de herencia comn ponen de relieve la necesidad de un sistema de gestin de los recursos de la tierra, mejor coordinado a nivel internacional. Las dimensiones de los problemas ambientales sobrepasan en muchos casos las fronteras de cada Estado. Su solucin, pues, no puede hallarse slo a nivel nacional. Recientemente se han dado algunos pasos prometedores hacia esta deseada accin internacional, pero los instrumentos y los organismos existentes son todava inadecuados para el desarrollo de un plan coordinado de intervencin. Obstculos polticos, formas de nacionalismo exagerado e intereses econmicos -por mencionar slo algunos factores- frenan o incluso impiden la cooperacin internacional y la adopcin de iniciativas eficaces a largo plazo. Control del Estado

La mencionada necesidad de una accin concertada a nivel internacional no comporta ciertamente una disminucin de la responsabilidad de cada Estado. Estos, en efecto, no slo deben aplicar las normas aprobadas junto con las autoridades de otros estados, sino favorecer tambin internamente un adecuado orden socio-econmico, atendiendo particularmente a los sectores ms vulnerables de la sociedad. Corresponde a cada Estado, en el mbito del propio territorio, la funcin de prevenir el deterioro de la atmsfera y de la biosfera, controlando atentamente, entre otras cosas, los efectos de los nuevos descubrimientos tecnolgicos o cientficos, y ofreciendo a los propios ciudadanos la garanta de no verse expuestos a agentes contaminantes o a residuos txicos. Hoy se habla cada vez con mayor insistencia del derecho

a un ambiente seguro, como un derecho que debera incluirse en la Carta de Derechos del Hombre puesta al da.
URGENCIA DE UNA NUEVA SOLIDARIDAD

Necesidad moral de solidaridad

La crisis ecolgica pone en evidencia la urgente necesidad moral de una nueva solidaridad, especialmente en las relaciones entre los pases en vas de desarrollo y los pases altamente industrializados. Los estados deben mostrarse cada vez ms solidarios y complementarios entre s en promover el desarrollo de un ambiente natural y social pacfico y saludable. No se puede pedir, por ejemplo, a los pases recientemente industrializados que apliquen a sus incipientes industrias ciertas normas ambientales restrictivas si los estados industrializados no se las aplican primero a s mismos. Por su parte, los pases en vas de industrializacin no pueden moralmente repetir los errores cometidos por otros pases en el pasado, continuando el deterioro del ambiente con productos contaminantes , deforestacin excesiva o explotacin ilimitada de los recursos que se agotan. En este mismo contexto es urgente encontrar una solucin al problema del tratamiento y eliminacin de los residuos txicos. Amenazas

Sin embargo, ningn plan, ninguna organizacin podr llevar a cabo los cambios apuntados si los responsables de las naciones de todo el mundo no se convencen firmemente de la absoluta necesidad de esta nueva solidaridad que la crisis ecolgica requiere y que es esencial para la paz. Esta exigencia ofrecer ocasiones propicias para consolidar las relaciones pacficas entre los estados. La Pobreza

Es preciso aadir que no se lograr el justo equilibrio ecolgico si no se afrontan directamente las formas estructurales de pobreza existentes en el mundo. Por ejemplo, en muchos pases la pobreza rural y la distribucin de la tierra han llevado a una agricultura de mera subsistencia, as como el empobrecimiento de los terrenos. Cuando la tierra ya no produce muchos campesinos se mudan a otras zonas -incrementando con frecuencia el proceso de deforestacin incontrolada- o bien se establecen en centros urbanos que carecen de estructuras y servicios. Adems, algunos pases con una fuerte deuda estn destruyendo su patrimonio natural ocasionando irremediables desequilibrios ecolgicos, con tal de obtener nuevos productos de exportacin. No obstante, frente a tales situaciones sera un modo inaceptable de valorar la responsabilidad acusar solamente a los pobres por las consecuencias ambientales negativas provocadas por ellos. Es necesario ms bien ayudar a los pobres -a quienes la tierra ha sido confiada como a todos los dems- a superar su pobreza, y esto exige una decidida reforma de las estructuras y nuevos esquemas en las relaciones entre los estados y los pueblos.

DOCUMENTO 7

PEDAGOGIA DE LA FE Y CATEQUESIS FAMILIAR

Al repasar nuestro catecismo Creemos en el Seor Jess, encontramos en l todo un proceso catequtico y una propuesta pedaggica para la educacin de la fe de los adultos. Este catecismo puede tambin ser utilizado con mucho fruto, en la catequesis familiar. Aclaramos algunas expresiones y conceptos: Proceso Catequtico: La Catequesis no es una clase de Religin, es mucho ms que una informacin acerca de, es todo un proceso de encuentro y conversin (cambio personal y profundo), que slo puede darse dentro de una comunidad que ya vive de ese encuentro, en conversin permanente y que da razn organizada y sistemtica de ese vivir as. Es un proceso que tiene su propia pedagoga dentro de la Comunidad Parroquial. La catequesis es, as, elemento fundamental de la iniciacin cristiana y est estrechamente vinculada a los sacramentos de la iniciacin, especialmente al Bautismo, <sacramento de la fe>. El eslabn que une la catequesis con el Bautismo es la profesin de fe, que es, a un tiempo, elemento interior de este sacramento y meta de la catequesis. La finalidad de la accin catequtica cosiste precisamente en esto: propiciar una viva, explcita y operante profesin de fe. Para lograrlo, la Iglesia trasmite a los catecmenos y a los catequizandos la experiencia viva que ella misma tiene del Evangelio, su fe, para que ellos la hagan suya al profesarla. Por eso, <la autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica a la revelacin que Dios mismo ha hecho al hombre en Jesucristo, revelacin conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras y comunicada constantemente, mediante una traditio viva y activa, de generacin en generacin>. Esta formacin orgnica es ms que una enseanza: es un aprendizaje de toda la vida cristiana, <una iniciacin cristiana integral>, que propicia un autntico seguimiento de Jesucristo, centrado en su Persona. Se trata, en efecto, de educar en el conocimiento y en la vida de fe, de forma que el hombre entero, en sus experiencias ms profundas, se vea fecundado por la Palabra de Dios. Se ayudar as al discpulo de Jesucristo a transformar el hombre viejo, a asumir sus compromisos bautismales y a profesar la fe desde el <corazn>. La catequesis es una formacin bsica, esencial, centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana, en las certezas bsicas de la fe y en los valores evanglicos fundamentales. La catequesis pone los cimientos del edificio espiritual del cristiano, alimenta las races de su vida de fe, capacitndole para recibir el posterior alimento slido en la vida ordinaria de la comunidad cristiana. En sntesis, la catequesis de iniciacin, por ser orgnica y sistemtica, no se reduce a lo meramente circunstancial u ocasional, por ser formacin para la vida cristiana, desborda

incluyndola- a la mera enseanza; por ser esencial, se centra en lo <comn> para el cristiano, sin entrar en cuestiones disputadas ni convertirse en investigacin teolgica. En fin, por ser iniciacin, incorpora a la comunidad que vive, celebra y testimonia la fe. Ejerce, por tanto, al mismo tiempo, tareas de iniciacin, de educacin y de instruccin. Esta riqueza, inherente al catecumenado de adultos no bautizados, ha de inspirar a las dems formas de catequesis. El proceso permanente de conversin va ms all de lo que proporciona la catequesis de base o fundante. Para favorecer tal proceso, se necesita una comunidad cristiana que acoja a los iniciados para sostenerlos y formarlos en la fe. <La catequesis corre el riesgo de esterilizarse si una comunidad de fe y de vida cristiana no acoge al catecmeno en cierta fase de su catequesis>. El acompaamiento que ejerce la comunidad a favor del que se inicia, se transforma en plena integracin del mismo en la comunidad. Catequesis Familiar: La primera comunidad en la vida del ser humano, es la familia. El creyente catlico pide a la Iglesia el bautismo para sus hijos, y al hacerlo, se obliga a vivir l con su familia aquello de lo que hace profesin de fe, de manera que el nio pequeo crezca en un ambiente donde se vive con los sentimientos del Seor Jess. Educar progresivamente al nio en la razones de ese vivir as, dentro de un proceso organizado y sistemtico, s, pero sencillo a la vez. Ante todo, la catequesis pretende facilitar el encuentro personal del hombre con Dios, y este no se da sino en la fe, como adhesin total, de mente y de corazn, a su Persona y a su Palabra. Por eso, los padres de familia debern crear siempre en sus hogares un clima favorable -por la oracin, la frecuencia de sacramentos, el testimonio-, para que se realice este encuentro personal en Cristo, este acto de fe, arte que favorece el crecimiento integral de la vida divina en el cristiano, se caracteriza porque est al servicio de una experiencia de Dios: encuentro con la Persona de Cristo, conversin del corazn a Dios, experiencia del Espritu en comunin con la Iglesia en un lugar concreto: en la comunidad cristiana parroquial (Cfr. Snodo 77), en la pequea Iglesia del hogar. Mtodos La edad y el desarrollo intelectual de los cristianos, su grado de madurez eclesial y espiritual y muchas otras circunstancias personales exigen, que la catequesis adopte mtodos muy diversos para alcanzar su finalidad especfica: la educacin de la fe (C.T. 51). Esto ha de tenerse muy en cuenta en la catequesis familiar, con mucho espritu de iniciativa y de creatividad, como deben realizarse los acontecimientos del hogar. Pasos metodolgicos fundamentales en cada sesin catequstica Situarse en ambiente de oracin y con actitud de fe frente a cada mensaje catequstico: es el seor quien hoy nos habla y debemos escucharlo... Tu Palabra, Seor, es la Verdad Santifcanos en le Verdad!

 Hacer una lectura atenta y reflexiva del mensaje catequstico, para descubrir en l cul es la enseanza central que Dios nos da, cul es su voluntad y cmo quiere que le respondamos en nuestro diario vivir..., especialmente dentro del hogar. En un esfuerzo de sntesis del Mensaje aprendido y asimilado por los padres de familia, y de adaptacin a los integrantes del hogar, propiciar, en ambiente de dilogo espontneo y confiado, la catequesis familiar, siguiendo este orden:

Hablar del mensaje pertinente en lenguaje apropiado y con la conviccin de quien lo ha aceptado en su propia vida.

Comprometerse a vivirlo en familia, en una forma sencilla y concreta.

Celebrar la fe, particularmente en los sacramentos y con la oracin, que es el aliento de nuestra fe. Invitar a grabar en la mente y en el corazn las frmulas -preguntas y respuestas-, que resumen el mensaje catequstico anunciado a toda la familia.

Oracin con la Palabra de Dios Uno de los modos como se puede orar con la Palabra de Dios, entre adultos, o en familia, es el llamado LECTIO DIVINA. La Lectio Divina en su origen es una forma de orar de los monjes contemplativos, desde hace muchos siglos. ltimamente ha llegado hasta el comn de los fieles, con algunas adaptaciones en la duracin y frecuencia, no as en su estructura. Son cinco pasos para adentrarse en lectura de la Palabra de Dios, de manera vivencial, dejarse afectar por ella (la Palabra) y responder al llamado de Dios: Pasos: invocacin al Seor. Ponernos en su presencia. 1. Lectura atenta y personal del texto un pasaje del Evangelio (el del domingo prximo, por ejemplo)- leer como si fuera la primera vez que vemos ese texto, observar las personas, las acciones, las palabras..., qu nos llama la atencin? Qu dice el texto?. Compartir las impresiones con el grupo de adultos (4 5), o con los otros miembros de la familia. Este segundo paso es para entrar en el texto no slo con curiosidad, sino con inters, con un gran inters. La Palabra de Dios est dirigida a m, hoy. Este texto qu me dice a m hoy?. Oracin personal para escuchar a Dios que habla a cada uno.

2.

Si se desea y el ambiente es propicio, se comparte lo escuchado. 3. De nuevo, penetrado de la presencia de Dios, qu le respondo, a su palabra? Qu le digo yo, hoy a propsito de eso y El me ha dicho? Establecer el dilogo con El en la oracin. Despus se puede compartir. La conciencia de la presencia de Dios es un don muy grande, entonces, en lo profundo del corazn hablar con El, escucharlo, amarlo, contemplarlo y agradecerle. Terminamos con una oracin vocal, un canto, un himno que todos proclamamos o cantamos.

4. 5.

La Lectio Divina, no es un estudio bblico, ni una puesta en comn de problemas personales, ni un discurso teolgico, ni unos consejos morales. La Lectio Divina es un encuentro de amor y de oracin con Dios, suscitado por la lectura de su PALABRA. Es totalmente gratuita, como el amor y la oracin.

DOCUMENTO 8

LAS SECTAS Y MOVIMIENTOS RELIGIOSOS EN COLOMBIA

Introduccin Un fenmeno que crece cada da en forma preocupante, que debe ser para los catlicos una fuerte llamada a la fe en que fueron bautizados y formados es el que se refiere a las sectas fundamentalistas y a los movimientos que se presentan con nombre de cristianos o con carcter religioso. Es verdad que dentro del cristianismo se han dado divisiones y separaciones desde los primeros siglos de su existencia. Sin embargo, en los ltimos aos estamos asistiendo a una verdadera invasin de sectas, de origen protestante, generalmente provenientes de los Estados Unidos de Amrica, y de movimientos de tipo oriental que desconciertan a muchos y los llevan a preguntarse cul debe ser la actitud de un catlico en tales casos. Por tanto, es necesario tener algunos conocimientos fundamentales sobre este asunto, a fin de que cada uno pueda defender su fe y escapar al asedio de quienes pretenden arrebatrsela. Este conocimiento urge especialmente a los padres de familia y a quienes estn encargados de formar a la juventud, pues en un alto porcentaje son los jvenes los que resultan ms afectados en su vida religiosa y en su convivencia familiar. Los miembros de las sectas muestran con frecuencia una gran conviccin, un sincero entusiasmo y una simplicidad doctrinal que fcilmente puede reducir a quien no est prevenido. Igual atractivo presenta la nueva ola de "religiones de sustitucin", las "nuevas sabiduras de Occidente", el retorno a las fuerzas del ocultismo y de la gnosis, del esoterismo y de lo irracional. Qu es una secta? Por la carga negativa que lleva consigo la palabra "secta", ninguna de ellas se considera a si misma como tal. Son las iglesias u otros movimientos quienes las llaman as. Sin embargo, no puede confundirse una secta con una iglesia o con una confesin. Iglesia es una comunidad religiosa que tiene como fin reunir a toda la humanidad bajo una misma regla, agrupando tanto a pecadores como a santos para brindar a todos la salvacin. En una lnea parecida se coloca la confesin, pero con la diferencia de que no pretende reunir en si a todos los ciudadanos de un mismo pas y, mucho menos, de todo el mundo. Tanto la "Iglesia" como la "confesin" se insertan dentro de As para hacerlas evolucionar segn sus ideales; hacen adeptos no slo por adhesin voluntaria de adultos, sino tambin de nios, por herencia y por fe; poseen "un cuerpo de ministros liberados de sus ocupaciones seculares para ocuparse del culto, de la enseanza religiosa, del cuidado de las almas, etc." La secta, en cambio, se presenta como "el agrupamiento voluntario de convertidos, limitado solamente a adultos, con exclusin de pecadores, es decir, reservado solamente a los

que se comprometen con la ley de Dios, despus de haber tenido una experiencia de conversin". En ella los fieles se adhieren a las revelaciones hechas por un fundador, que son necesarias para comprender la Sagrada Escritura. La salvacin solo pueden obtenerla quienes pertenecen a la secta. All no hay campo para el dilogo ecumnico; slo para el proselitismo, que con frecuencia se fundamenta en agravios contra las Iglesias. Los principios doctrinales y su interpretacin tienen tal primaca, que se los coloca por encima de los derechos de las personas. Las sectas profesan, adems, una radical separacin del mundo que las coloca en oposicin con el grupo social en que viven, puesto que rechazan ciertos comportamientos sociales admitidos (por ejemplo, la prestacin del servicio militar) o adoptan formas especiales en el vestir, en el comer, etc. Las sectas no se dedican a convertir incrdulos; crecen solamente en ambientes cristianos que son su nico ambiente favorable. Se trata, en efecto, de personas que se han separado de una Iglesia o de otra secta, porque creen que en ellas se ha perdido el fervor primitivo o se han corrompido. El dinamismo misionero que despliegan se debe a la conviccin de que el fin del mundo est cercano. Profesan un gran aprecio a la Biblia y estn convencidas de que slo ellas conservan el sentido autntico y el conocimiento verdadero de la misma. Atacan a las Iglesias porque admiten la moderna exgesis critica y porque defienden los gneros literarios para h interpretacin de la Escritura. En esta materia se aforran al sentido literal de cada uno de los pasajes bblicos. Son fundamentalistas. Prescindiendo de la referencia que la Escritura tiene hacia Cristo, h entienden toda ella en sentido literalista, presentan textos sacados de su contexto y les dan un sentido distinto al que tienen dentro del conjunto para acomodarlos al contenido de su doctrina. Caractersticas de las sectas La rpida descripcin que acabamos de hacer muestra ya algunas de las principales caractersticas comunes a las sectas. Aqu las enumeramos brevemente, con la advertencia de que en cada secta hay algunas mas subrayadas que otras.

En todas se descubre la necesidad de una experiencia personal de Dios para tener una autntica conversin. Por eso slo admiten adultos y rechazan el bautismo de los nios. Solamente son considerados como justos los que pertenecen a la secta. A los dems se los rechaza o se excomulga del grupo a los que no consideran dignos. La secta es grupo exclusivista, encerrado en si mismo; a los que no pertenecen a ella se los rechaza. Slo les interesa la secta misma. El sacerdocio jerrquico no existe, puesto que es innecesario en un grupo compuesto de puros elegidos y santos. La nica superioridad que admiten es la del fundador o del lder principal, que a veces se convierte en un tirano con dominio total sobre sus discpulos, sobre todo si son jvenes, por medio de conocidas tcnicas de direccin de grupo, y que a veces vive a expensas de sus seguidores a los que se les exigen buenas contribuciones monetarias.

En el grupo, que generalmente es pequeo, se da un clima de calor humano y familiar en el que las relaciones personales son fciles. Esta caracterstica es una de las que ms atractivo ejerce sobre la gente que viene de una Iglesia numerosa en la que tales relaciones resultan muy difciles. Generalmente las sectas son bastante exigentes en cuestiones de tica y moral. A veces se exige la separacin radical de la familia y el alejamiento del mundo porque es peligroso. Finalmente, las sectas se distinguen por su proselitismo casi siempre agresivo. No reparan en medios cuando se trata de ganar adeptos. Utilizan para ello todos los medios de comunicacin social, la propaganda en calles y plazas y en visitas domiciliarias con frecuencia inoportunas e impertinentes. Tampoco escatiman conceptos denigrantes contra las Iglesias o los dems grupos religiosos. Es lo que en terminologa ecumnica se llama "proselitismo de mala ley".

Doctrina religiosa Es prcticamente imposible determinar la doctrina religiosa de las sectas en conjunto, puesto que cada una tiene sus propias verdades y en cada una se hace nfasis sobre puntos diferentes. Sin embargo, si parece conveniente que veamos siquiera algunos pocos aspectos doctrinales como los conciben Os y como los profesa la Iglesia catlica, para que nos demos cuenta cmo es de grande la distancia que existe entre nuestra fe y la que profesan algunas sectas. LOS CATLICOS LAS SECTAS (EN GENERAL) Desde la misma concepcin de Dios ya Este misterio de Dios uno y trino, seor de aparecen grandes diferencias: nosotros cuanto existe, es negado por varias sectas adoramos a Dios que es Padre, creador de como los Testigos de Jehov, los Mormones. cuanto existe, espritu infinitamente perfecto en el que se dan tres personas igualmente perfectas y divinas. Es verdad fundamental que Jesucristo es la segunda Persona de la Santsima Trinidad que asumi la naturaleza humana de la virgen Mara para traernos la salvacin, y que por ello es el nico Salvador, el Camino, la Verdad y la Vida. Por el contrario, en varias de las sectas (Testigos de Jehov, Iglesia de Cristo cientfico, y Mormones) o se niega la divinidad de Jesucristo o se diluye su misin salvadora. All no habra campo ni siquiera para llamarlas con verdad sectas cristianas. Es apenas lgico que Mara no tenga para estas sectas un valor especial ni merezca un culto o veneracin particular.

La Iglesia ocupa lugar importante, en cuanto Las sectas, en cambio, ni son ni quieren que es la que, fundada por Jesucristo, ha llamarse Iglesia; como fundador inmediato recibido de l la misin de continuar su tienen a los primeros propulsores del

misin salvadora universal, como comunidad movimiento que llegan a ocupar un puesto de fe jerrquicamente organizada. paralelo al de Cristo; son grupos cerrados que restringen la salvacin a sus adherentes. Los siete sacramentos instituidos por Cristo son la forma como la Iglesia acta y se realiza; por medio de ellos Dios se entrega al hombre y ste se compromete a vivir segn el plan de Dios, en comunin de fe, esperanza y caridad. Por ello son medios indispensables para vivir cristianamente. Respecto de ellos las sectas tienen un concepto totalmente distinto. No los ven como signos instituidos por Cristo, ni como fuentes eficaces de gracia, ni como medios necesarios para la salvacin, excepcin hecha del bautismo que, sin embargo, es concebido mas como un signo de la actitud penitente del hombre que como una accin transformadora de Dios. Para Os sectas no hay Confirmacin, ni Penitencia, ni Uncin de los enfermos, ni Orden Sacerdotal, ni matrimonio sacramento. La Eucarista no es para ellos la renovacin del Sacrificio redentor de Cristo, ni presencia viva de Cristo como alimento espiritual. Es slo la reunin de quienes dicen profesar una misma fe para recordar la ltima cena de Jess y para alabar conjuntamente a Dios. Es que, segn ellos, Dios se comunica al hambre en forma directa, sin echar mano de personas o signos que sirvan de intermediarios.

La salvacin es obra de la iniciativa y de la En las sectas se la presenta a veces como obra accin de Dios que requiere la libre y amorosa exclusiva de Dios o, por el contrario, como colaboracin humana. resultado de las fuerzas y de los esfuerzos humanos. La Sagrada Escritura, junto con la Tradicin, es la fuente de la Revelacin divina que debe interpretarse en consonancia con el Magisterio autntico de la Iglesia, y teniendo en cuenta los gneros literarios. Las sectas, por su parte, generalmente tienen en gran estima la Escritura, la leen y meditan frecuentemente; pero niegan la Tradicin y generalmente la interpretan libremente, pero a la letra, porque son fundamentalistas. Muchas sostienen que la doctrina de sus fundadores es una nueva revelacin que completa la Biblia y es necesaria para su adecuada comprensin. Las sectas, en cambio, rechazan dicho culto, porque al entenderlo mal, lo tildan de idolatra o lo miran como disminucin de Jesucristo.

La Iglesia catlica sostiene la legitimidad del culto a la Virgen Mara y a los Santos porque ve en ellos realizadas las maravillas de Dios, porque son ejemplos para imitar e intercesores ante Dios.

Los catlicos profesamos nuestra fe en la vida eterna que comienza con la muerte, y miramos nuestro presente paso por la tierra como la nica forma de existencia mundana que se nos concede para decidir libremente sobre nuestro destino eterno.

Algunas sectas, inficionadas de gnosticismo, espiritismo u ocultismo o de filosofas orientales, sostienen la reencarnacin de las almas despus de determinado tiempo y de acuerdo con ciertas normas establecidas de manera frecuentemente arbitraria.

Se podra abundar mucho ms en otros numerosos puntos doctrinales que por parte de las sectas se entienden en forma muy distinta a como los ve la Iglesia catlica. Los pocos que se han descrito son slo una muestra que nos hace ver cmo las ramas separadas de la Iglesia se van alejando cada vez ms de la Iglesia que Cristo fund. En Colombia hay muchas sectas que cada da van en aumento. Las que cuentan con mayor nmero de adherentes son: Los Testigos de Jehov Los Evanglicos Los Pentecostales, tanto los que se denominan as, como otros movimientos menores derivados de ellos o con muy parecidas doctrinas. Los Adventistas Los Mitas en Aarn Alfa y Omega (Cruzada profesional y estudiantil internacional). No pueden olvidarse los espiritistas y los gnsticos que trabajan especialmente en ambientes profesionales. La Nueva Era (New Age) La Nueva Era (New Age) es difcil de definir. No es una religin, pero es, por lo menos, religiosa; no es una filosofa, pero es, por lo menos, una visin del hombre y del mundo, as como una clave de interpretacin; no es una ciencia, pero se apoya en leyes cientficas, aunque haya que ir a buscarlas entre las estrellas; es como una gigantesca y confusa nebulosa que contiene esoterismo, ocultismo, pensamiento mgico y mtico respecto a los secretos de la vida, y una pizca de cristianismo, todo revuelto con ideas que proceden de la astrofsica. Vamos a enumerar algunas de las caractersticas de la Nueva Era: 1. La primera es su pretensin cientfica: La Nueva Era asume el cambio de paradigma (modelo explicativo global) acaecido en la ciencia moderna. En fsica se ha pasado del modelo mecanicista de la fsica clsica (el Universo como mquina perfecta) al modelo holstico (global) de la fsica moderna, segn el cual la materia no est constituida de partculas, sino de ondas y de energa. S e interpreta, pues, el Universo como una totalidad, como una red de conexiones y de intersecciones. Se trata de un organismo unitario, viviente, en el que cuanto ms se profundiza en la raz de la realidad- tanto ms se experimenta la unidad del todo. Sujeto y objeto, el que experimenta y lo experimentado se confunden. En el fondo del ser. El hombre participa

de la vida orgnica del todo, sin poder situarse fuera, como si fuese un observador neutro, o un sujeto independiente. Al aceptar este cambio de paradigma, la Nueva Era afirma la unidad del todo: Dios y el mundo, espritu y materia, inteligencia y sentimiento, lo de dentro y lo de fuera, consiente e inconsciente... Por eso la Nueva Era es holstica (del griego holos: todo). Ve al Universo como un todo viviente espiritual, como un todo que est presente en todas partes, y, por el cual toda realidad primero, el hombre- es un microcosmos (un Universo en pequeo), o sea una imagen del macrocosmos, del Universo entero. 2. La segunda caracterstica de la Nueva Era est muy ligada a la primera de que hemos hablado. Se les da lugar preferencial a las religiones orientales sobre el cristianismo. Para la Nueva Era, con la doctrina sobre la creacin, el cristianismo establece un abismo infranqueable entre Dios y el hombre. Con su doctrina de la persona (Dios es un ser personal y el hombre una persona) el cristianismo concibe la relacin Dios-hombre segn el modelo diagonal yo-t, que impide la inmersin del yo en el Todo. El cristianismo insiste en la ortodoxia doctrinal, y en la observancia de la ley moral: es formalista, legalista, racionalista y autoritario, y desconfa del sentimiento y de las experiencias msticas. En cambio, las religiones orientales anulan todas las divisiones y las diferencias. Para ellas la multiplicidad es una ilusin y, en lo ms profundo, la realidad es una y el yo se experimenta como s mismo, como divino... 3. La tercera caracterstica de la Nueva Era es, pues, el recurso a la psicologa, como va para la ampliacin de la conciencia y a la experiencia mstica. A esta experiencia pueden contribuir tambin la msica, la danza y las artes marciales. Dado que, segn la concepcin de la Nueva Era, la realidad ltima del cosmos no est constituida de cuerpos slidos sino de vibraciones y movimientos ondulatorios, la msica est especialmente indicada para captar la esencia de la realidad. Las estimulaciones del cerebro y las drogas pueden tambin contribuir a esta ampliacin de la conciencia. La Nueva Era (New Age) se distingue tambin por el recurso al channeling y al esoterismo gnstico. El channeling (de channel=canal) es la forma moderna del espiritismo clsico. En el espiritismo el medium evoca los espritus y recibe sus mensajes. En el channeling, el medium que hace de channel, recibe las revelaciones de entidades superiores, cuya naturaleza no se conoce con exactitud. De todas formas el channeling est en perfecto acuerdo con la realidad monstica de la Nueva Era. Segn esta concepcin todos los hombres son subpersonalidades de la nica Mente y pueden hacer de canales.

4.

La Nueva Era es una puerta abierta a la gnosis. De hecho, tanto para el gnosticismo como para la Nueva Era, el hombre posee por nacimiento una centella divina que lo emparenta con la divinidad del Todo. Su cometido consiste en trascender los lmites del yo personal, que tiende a hacerle olvidar su parentesco esencial con el Todo divino, para entrar en la totalidad de la Energa Divina, en la que se basa la unidad del cosmos. Ah est para ellos la salvacin.

5.

La quinta caracterstica de la Nueva Era (New Age) es el reencantamiento del cosmos. El cristianismo y la ciencia han desencantado el mundo. El cristianismo, porque lo ha despojado de su divinidad. Y la ciencia, porque lo ha racionalizado, lo ha descompuesto en partes, rompiendo las conexiones con el Todo y destruyendo las analogas y las correspondencias entre las partes. De ah ha resultado un cosmos fragmentario e insignificante, puro objeto de manipulacin por parte del hombre. La Nueva Era pretende reencantar el mundo, el cosmos, resacralizarlo, reconocer que es divino y uno y que los opuestos estn destinados a fundirse en el Todo...

A este reencantamiento del cosmos y del mundo est vinculada la atencin especial que la Nueva Era presta a la ecologa. Pero no se trata aqu de una ecologa general de respeto a la casa comn, que es la naturaleza, sino de una ecologa profunda (deep), basada en un biocentrismo absoluto, o sea, en el principio de que toda la Tierra es un organismo viviente de carcter divino y que todos los seres vivientes incluido el hombre- poseen el mismo valor e idntica dignidad. Actitud cristiana ante la Nueva Era (New Age) La Nueva Era es un amasijo de gnosticismo, teosofa, religiones orientales; no es una organizacin ni tiene maestros concretos y autorizados que hablen por el movimiento y es de una extraordinaria fluidez y de terrible capacidad de difusin. Responde a un minuto desquiciado como el nuestro y que busca salvacin como sea... Y con todo, detrs de una fachada poco atractiva, se encuentran personas que buscan sinceramente a Dios y que quieren dar sentido a su propia vida. Por eso, dichos movimientos, incluida la Nueva Era, merecen toda nuestra atencin. Los nuevo movimientos religiosos y ms en concreto, la Nueva Era (New Age)- por su difusin, y por la atraccin que ejercen sobre personas de alto nivel intelectual y de profundo espritu religioso, plantean a la Iglesia hoy dos grandes exigencias: una Nueva Evangelizacin, que muestre cmo la fe cristiana est hoy en grado de responder a los problemas humanos ms reales y profundos; y, una renovacin de la espiritualidad cristiana, que site en la experiencia que se hace de Dios, en la plegaria y en la contemplacin, su punto de apoyo. No hemos descuidado el elemento mstico de una vida cristiana que, a fin de cuentas, es vida en el Espritu? la Iglesia de hoy no tiene ms que la verdadera divinizacin del hombre: es la que Dios le otorga en Cristo, hacindole hijo suyo y copartcipe de la naturaleza divina (2 P 1, 4). Y ciertamente, en ese estar con Cristo en Dios encuentra el hombre la plenitud de vida, la paz y el gozo profundo que en vano buscar en otras partes (Editorial de La Civilit Catlica, No. 142, IV, 541-552, ao 1991).

GLOSARIO81 ADOPCIN: Del latn adoptio- cerca de, desear. Hacer hijo, escoger, proteger, admitir, abrazar, recibir, aprobar. ADVOCACIN: Del latn advocare- llamar cerca de s. Ttulo que se da a un templo, capilla, altar o imagen particular, como Nuestra Seora de Lourdes. ANGEL: Del latn ngelus- nuncio, mensajero. Criatura puramente espiritual. Serafn, querubn, arcngel. APSTOL: Del latn apstolus- enviado, enviar lejos. Cada uno de los doce primeros discpulos de Jesucristo. Se da este nombre, por extensin a San Pablo y a San Bernab. ASCENSIN: Del latn asecensio- ascender, subir hacia. Accin y efecto se subir, elevacin. Subida milagrosa de Jesucristo a los cielos, fiesta con que se celebra este misterio. ASUNCIN: Del latn assumptio- tomar para s. Accin de asumir y su efecto. Elevacin al cielo de la Santsima Virgen. ZIMO: Del latn a- privacin y zym- levadura. Es el pan que no contiene levadura. BEATO: Del latn beatus- bienaventurado. Persona que sin estar en comunidad, vive piadosamente. Persona muy devota que es colocada entre los respetados, bienaventurados y venerables. BENIGNIDAD: Del latn bengnitas- afable, bueno. Calidad de ser bueno. CANONIZAR: Del latn canonizare- canon o regla. Declarar la Iglesia santo a un siervo de Dios que ya era Beato. CARDINAL: Del latn cardinalis- fundamental. Algo que es fundamental o principal. CARIDAD: Del latn charitatis- querido, amado. Beneficencia, generosidad, piedad, humildad. Una de las virtudes teologales.

CASTIDAD: Del latn cstitas- puro, casto. Virtud que se opone a los placeres carnales. CENCULO: Del latn cenculum- cena, comedor. Sala en que Jess celebr la ltima cena. CONCILIO: Del latn conciliare- reunir. Asamblea de Obispos y doctores en teologa que discuten cuestiones de doctrina y disciplina de la Iglesia.

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Las definiciones han sido tomadas de: Cmo enriquecer nuestro vocabulario mediante el empleo de las races latinas. J. Alberto Serna. Editorial Idioma. Bogot 1996.

CONFESIN: Del latn confessio- confesar, declarar. Reconocimiento de un hecho. Credo religioso que profesa una persona. Declaracin de los pecados en el sacramento de la penitencia. CONVERSIN: Del latn conversio- convertir, cambiar, volver. convertir, mutacin, cambio. Accin y efecto de

CREAR: Del latn creare- criar, crear. Producir una cosa que no exista. Engendrar. CRIATURA: Del latn creare- criar, crear. Toda cosa creada. Hechura. DIACONO: Del latn diacnicus- relativo a la servidumbre. Ministro eclesistico de grado inmediato al sacerdocio. Servidor. DICESIS: De latn diocesis- administrar. Distrito en que tiene jurisdiccin espiritual un obispo. DISCPULO: Del latn discpulus- que puede aprender. Persona que sigue las lecciones de un maestro. ECUMENICO: Del oecumnicus- universal. Que se extiende a todo el universo y se aplica sobre todo a los concilios cuando son generales. ENCCLICA: Del latn encclica- circular. Carta que dirige el Sumo Pontfice a todos los Obispos y los fieles. EVANGELIZAR: Del latn evanglium- buena nueva. Predicar el evangelio. EVOLUCION: Del latn evolutio- desarrollar, desenvolver. Desarrollo de las cosas o de los organismos. FORNICAR: Del latn frnix- burdel. Tener ayuntamiento o relaciones carnales ilcitos. INGENITO: Del latn in- no, gnitus- engendrado. No engendrado. INMOLAR: Del latn inmolare- sacrificar. Ofrecer en sacrificio una vctima. Dar la vida en beneficio de una persona o causa. LAICO: Del latn laicus- laico o seglar. Perteneciente a las personas miembros de la Iglesia que no tiene rdenes clericales. Que no es ministro ordenado. LETANIA: Del latn litaniae- peticin, splica. invocaciones. Oracin formada por una serie de

LITURGIA: Del latn leiturga- servicio pblico y sagrado. Orden y forma determinados por la Iglesia para la celebracin de los oficios religiosos.

LONGANIMIDAD: Del latn longanmitas- largo, valor. Grandeza y constancia de nimo en las adversidades. MAGISTERIO: Del latn magistrium- maestro. Enseanza prodigada por la Iglesia a sus fieles como maestra. MANSO: Del latn mansus- acostumbrado. Suave, apacible, que no es salvaje. MESIAS: Del hebreo mashah- ungido. Aquel a quien se espera como liberador de los males. Redentor y liberador futuro de Israel. Para los cristianos es Cristo. MISA: Del latn missa- despedida, envo. Sacrificio del Cuerpo y Sangre de Cristo que hace el sacerdote en el altar. MISTERIO: Del latn mystrium- mystes- iniciado en los misterios. Conjunto de doctrinas o reglas que deben conocer slo los iniciados. Paso de la vida y pasin de Jesucristo, considerado detenidamente. Dogma religioso inaccesible a la razn. Milagro. MORAL: Del latn moris- costumbre. Conforme a la moral, espiritual, intelectual. OBISPO: Del griego epskopos- mirar sobre. Jefe y pastor de una dicesis en el campo espiritual. ORAR: Del latn oris- boca. Hablar en pblico, hacer oracin, rogar, pedir, suplicar. PARROQUIA: Del latn parochia- proveer. Territorio a que se extiende la jurisdiccin espiritual de un cura prroco. PASCUA: Del hebreo paschah- trnsito, paso, tributo. Fiesta solemne de los hebreos para conmemorar la salida de Egipto. Fiesta solemne de la Iglesia catlica, en memoria de la resurreccin de Cristo. PATRONO: Del latn pater- padre. Patrn, defensor, protector. Santo titular de una parroquia o corporacin. PECADO: Del latn peccatus- Trasgresin de la ley divina. Mala costumbre, vicio. Desliz, deuda, falta, tentacin, yerro, delito. PENTECOSTS: Del griego pentkonta- cincuenta. Fiesta de los judos, en memoria del da en que entreg Dios a Moiss, las Tablas de la Ley, en el Monte Sina. Fiesta que celebra la Iglesia Catlica cincuenta das despus de Pascua, en memoria del Espritu Santo sobre los apstoles, en forma de lenguas de fuego. PERSIGNAR: Del latn persignare: per- por y signare- sealar, signo. Signar y santiguar. (Por la seal....).

PREFACIO: Del latn prefatio- ante dicho, hablar antes de. Parte de la misa que precede inmediatamente al Canon o Plegaria Eucarstica. PRESBITERO: Del latn prsbyter- ms anciano. Clrigo ordenado como sacerdote. PRIMOGNITO: Del latn primus- primero; gnitus- engendrado. Que ha nacido primero, el mayor de los hijos. RECONCILIACIN: Del latn reconciliatio: re- de nuevo y reconciliare- reconciliar. Aproximar, juntar, reunir, conciliar. RESURRECCIN: renacimiento. Del latn resurrectio- volver a levantarse. Accin de resucitar,

REVELACIN: Del latn revelatio- ocultar con un velo. Accin de revelar. Inspiracin por la cual Dios nos da a conocer su voluntad. REZAR: Del latn recitare- decir de memoria, pronunciar. Orar de palabra. Recitar las oraciones usadas por la Iglesia. SACRAMENTO: Del latn sacramntum- consagrar. Acto religioso que tiene por objeto la santificacin de una persona. SANTIGUAR: Del latn sanctificare- hacer santo. Hacer sobre el cuerpo la seal de la cruz con la mano. TRADICIN: Del latn traditio- entregar, poner en manos de otro. Transmisin oral durante largo espacio de tiempo. Transmisin oral o escrita de los hechos o doctrinas que se relacionan con la religin. TRANSUBSTANCIACIN: Del latn trans- cambio y substancia- sustancia. Conversin total de una sustancia en otra. Conversin total de la sustancia del pan y del vino en la del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo en la Eucarista. TRINIDAD: Del latn trnitas- tres. Unin de tres personas distintas que forman un solo Dios. Por antonomasia, la Trinidad cristiana, formada por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. VENIAL: Del latn venialis- leve. Que se opone levemente a la ley o precepto. Pecado ligero. VIRTUD: Del latn viri- varn. Disposicin constante del alma, que nos incita a hacer el bien y evitar el mal.

INDICE GENERAL PRESENTACION INTRODUCCION GENERAL DOCUMENTOS Y SIGLAS COTADAS CON MAYOR FRECUENCIA PUNTO DE PARTIDA: JESUCRISTO NUESTRO CAMINO UNIDAD PRIMERA: LLAMADOS POR DIOS EN CRISTO A Una VIDA PLENA Mensajes: 1. Buscamos sentido, buscamos a Dios. 2. Dios se revela en la historia 3. Dios nos comunica su Plan 4. Jesucristo. centro de la historia de salvacin 5. El influjo de la vida de Cristo en los primeros creyentes 6. Nuestra fe en Jesucristo EL CREDO APOSTOLICO PRIMERA PARTE: JESUCRISTO NOS REVELA QUIEN ES DIOS Y QUIEN ES EL HOMBRE UNIDAD SEGUNDA: JESUCRISTO NOS DA A CONOCER A DIOS COMO EL PADRE Mensajes: 7. Jess nos revela a Dios como el Padre 8. Dios nuestro Padre es el Creador del Universo 9. Dios nuestro Padre el Creador del hombre 10. Servidores y mensajeros de Dios: los ngeles. 11 Jesucristo nos muestra al PADRE como nico y verdadero Dios UNIDAD TERCERA: JESUCRISTO NOS REVELA QUE EL ES EL HIJO UNICO DE DIOS, VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE Mensajes: 12. Tanto amo Dios al mundo que le dio a su Unico Hijo 13 La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros 14. Jesucristo verdadero hombre "como uno de nosotros" UNIDAD CUARTA: JESUCRISTO PROCLAMA SU MENSAJE Mensajes: 15. Jesucristo anuncia y ensea su mensaje de salvacin con palabras y hechos 16. Jesucristo anuncia e Inaugura el Reino de Dios en la tierra y pide al hombre acogerlo con una sincera conversin 17. Jesucristo edifica la Iglesia sobre el fundamento de los Apstoles e instituye los sacramentos 18. Jesucristo nos revela que somos hijos de Dios por adopcin. 19. Jesucristo nos revela las Bienaventuranzas como nuestro programa de vida

20. Jesucristo ora y nos ensea a orar 21. Jesucristo nos dice cual es la ley de su Reino 22. Jesucristo y los mandamientos UNIDAD QUINTA: LA PASCUA DE CRISTO: JESUCRISTO MURIO Y RESUCITO POR NOSOTROS Mensajes: 23. Jesucristo se entreg libremente por nosotros en la Cruz 24. Jesucristo con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida 25. Jesucristo, por su Pascua, restableci la comunin de los hombres con Dios, entre s y con la creacin 26 Jesucristo Resucitado vive entre nosotros UNIDAD SEXTA: JESUCRISTO NOS ANUNCIA Y NOS ENVIA AL ESPIRITU SANTO Mensajes: 27. El Espritu Santo presente en la vida de Jess 28. Jesucristo nos revela quin es el espritu Santo 29. Jesucristo nos enva al Espritu Santo 30. El Espritu Santo nos da sus dones 31. El Espritu Santo produce en nosotros frutos de vida y santidad 32. El Espritu Santo y la vida cristiana. 33. La vida cristiana: una vida virtuosa. 34. Las virtudes: dones de Dios. UNIDAD SEPTIMA: JESUCRISTO NOS REVELA EL MISTERIO DE LA SANTISIMA TRINIDAD Mensajes: 35. Por Jesucristo conocemos que Dios es Padre. Hijo y Espritu Santo 36. La Santsima Trinidad y nosotros UNIDAD OCTAVA: EL HOMBRE ES IMAGEN DE DIOS Mensajes: 37. Lo que hace al hombre imagen de Dios 38. Dignidad y grandeza del hombre UNIDAD NOVENA: EL PECADO ATENTA CONTRA LA DIGNIDAD Y GRANDEZA DEL HOMBRE Mensajes: 39. Visiones inadecuadas acerca de la persona humana 40. El pecado rechazo del amor de Dios 41. Consecuencias del pecado UNIDAD DECIMA: EN JESUCRISTO EL HOMBRE LLEGA A SER HIJO DE DIOS Y ES LLAMADO A LA GLORIA

Mensajes: 42. El hombre cristiano hijo de Dios 43. El cristiano, hombre nuevo en Cristo 44. La gloria, meta definitiva del hombre nuevo en Cristo SEGUNDA PARTE: JESUCRISTO VIVE EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA UNIDAD DECIMAPRIMERA: LA IGLESIA NUEVO PUEBLO DE DIOS Mensajes: 45. Somos el nuevo Pueblo de Dios y su Familia 46. Somos el Cuerpo de Jesucristo 47. Somos un pueblo llamado a la Comunin y Participacin por el Espritu 48. Llamados a vivir en Comunin y Participacin eclesial 49. Creemos en la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica UNIDAD DECIMASEGUNDA: LA IGLESIA EXISTE PARA EVANGELIZAR Mensajes: 50. La misin de h Iglesia: evangelizar 51. Compromiso del cristiano: evangelizar 52. Cmo evangeliza la Iglesia? 53. El Espritu Santo, primer agente de Evangelizacin UNIDAD DECIMATERCERA: LA IGLESIA SACRAMENTO DE SALVACION Mensajes: 54. La Iglesia, Sacramento Universal de Salvacin 55. En la liturgia la Iglesia celebra la Salvacin 56. En la Iglesia participamos de la vida divina 57. Los Sacramentos, encuentros personales con Jesucristo en la Iglesia 58. El Bautismo. Sacramento de nuestro renacer en Cristo 59. La Confirmacin, Sacramento del testimonio cristiano 60. La Eucarista, sacrificio de Cristo y cena familiar de los hijos de Dios 61. La Penitencia, Sacramento de reconciliacin con Dios y con la Iglesia 62 La Uncin de los Enfermos. fortaleza y esperanza en el Seor 63. El Orden Sagrado. Sacramento para la edificacin y servicio del Pueblo de Dios 64. El matrimonio. comunidad sacramental de vida y de amor 65. La Oracin. exigencia de la vida cristiana UNIDAD DECIMACUARTA: LA SANTISIMA VIRGEN MARIA. MADRE DE DIOS EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA Mensajes: 66. La Virgen Mara en la Historia de nuestra Salvacin 67. La Virgen Mara, Madre de Cristo y Madre de la Iglesia 68. El culto a la Virgen Mara 69. Mara. modelo del cristiano TERCERA PARTE: JESUCRISTO NOS CONDUCE A LA PLENITUD DE LA VIDA

UNIDAD DECIMAQUINTA: EN JESUCRISTO ESPERAMOS LA VIDA ETERNA Mensajes: 70. Resucitaremos con Cristo y reinaremos con El 71. La vida cristiana camino hacia la plenitud. 72. El Misterio Cristiano de la muerte y el juicio 73. Para el cristiano la vida no termina con la muerte 74. Creemos en la comunin de los Santos ANEXOS I. ORACIONES DEL PUEBLO DE DIOS. II. ORDINARIO DE LA MISA III. FORMULACIONES BASICAS DE DOCTRINA CRISTIANA IV. DOCUMENTOS COMPLEMENTARIOS 1. El cristiano y la Sagrada Biblia 2. Magisterio EclesisticoConcilio Vaticano II. 3. La liturgia en la vida del cristiano. 4. El respeto a la vida 5. La doctrina social de la Iglesia 6. El sufrimiento de la tierra, mensaje ecologista. 7. Pedagoga de la fe y catequesis familiar. 8. Las sectas y movimientos religiosos en Colombia. GLOSARIO INDICE GENERAL