Historia salvfica: historia del encuentro A la luz del Concilio Vaticano II La experiencia cristiana est fundamentada por el encuentro

con Jesucristo a quien reconocemos como Salvador, no hay mayor verdad relacional para un cristiano que saber que camina con alguien que le sale al encuentro (Cf. Lc 24,13-35). Uno de los grandes signos de los tiempos (Cf. Mt 16,3) para el cristianismo vivido en el catolicismo, recogido por el Concilio Vaticano II del que celebramos 50 aos de su inauguracin- es el dilogo con las otras grandes religiones existentes en el mundo entero. En la Declaracin Nostra aetate1 desarrolla con ms extensin la relacin que existe con los pueblos judo y musulmn, a quienes nos une la adoracin a un nico Dios, no por eso deja de alabar lo existente en otros credos, valorando actitudes positivas y dejando asentado una espiritualidad para el dilogo. Hablar de la postura catlica con respecto a este tema, considerado por algunos como espinoso, implica hacer cuatro actos: uno de fe, uno de esperanza, uno de caridad y, por ltimo y no por eso menos importante, un acto de contricin que refleje el arrepentimiento y el deseo de conversin frente a actitudes que han sido poco cristianas, poco humanas. La historia de nuestra Iglesia estuvo marcada por una mala comprensin del axioma teolgico extra ecclesiam nulla salus est (fuera de la Iglesia no hay salvacin) que data de los primeros siglos del cristianismo, dentro de un contexto apologtico. Los Padres de la Iglesia quisieron poner en realce la permanencia o fidelidad de los bautizados frente a las corrientes de pensamiento religioso que desvirtuaban la fe. Esta expresin teolgica sirvi para acentuar divisiones y polarizar en vez de servir de apoyo para la identidad creyente. Es un dato importante saber que el Concilio Vaticano II no emplea esa expresin, es ms en la Declaracin Nostra aetate (que significa En nuestra poca) se afirma la relacin con otras religiones enfatizando que en cumplimiento de su misin de fundamentar la Unidad y la Caridad entre los hombres y, an ms, entre los pueblos, considera aqu, ante todo, aquello que es comn a los hombres y que conduce a la mutua solidaridad 2 y ms adelante: La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres3. Sin dejar de tener presente la historia, que nos ayuda a ser ms conscientes, podemos afirmar que lo cambios sobre cmo la Iglesia catlica contempla el dilogo con religiones no cristianas ha dado pasos cuantitativos en tanto que existen ms encuentros, bsqueda de ms espacios comunes, pero no pueden descuidarse los pasos cualitativos que nos deja como herencia y tarea el Concilio. De ah que lneas anteriores hayamos hecho hincapi en la necesidad de hacer un acto de contricin que nos permita identificar nuestras flaquezas y limitaciones, nuestras acciones y omisiones, nuestra falta de amor concreto, arrepentirnos y pedir perdn. Pero tambin se afirm -en este artculo- la necesidad de hacer un acto de fe, de esperanza y de caridad a las que queremos relacionar con principios antropo-teolgicos
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Con 2221 votos a favor y 88 en contra fue promulgada declaracin por Pablo VI el da 28 de octubre de 1965. Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 16. Concilio Vaticano II, Declaracin Nostra aetate, n. 1. Ibd., n. 2.

que se deducen del esfuerzo de los padres conciliares, nos referimos a la identidad, la tolerancia y la fraternidad. De hecho, no se puede dialogar fecundamente sin saber quin soy; para que la palabra atraviese debe haber un yo y un t. Si el yo no asume quin es cmo puede valorar al otro a quien intenta conocer? La identidad de los cristianos se basa en la experiencia con el acontecimiento Jesucristo, no es por una sola decisin tica o moral4 y es importante saberse amados por l que ha dado la vida por sus amigos para que la vida sea plena (Cf. Jn 14,12; 10,10). La identidad desde la perspectiva catlica tambin pasa por leer la Tradicin viva de la Iglesia interpretada por el Magisterio. Asimismo, no podemos pensar la esperanza como algo que se cumplir ms adelante y no exige nada sino una pasividad de nuestra parte. En todo caso, esto no es la esperanza cristiana es todo lo contrario y, en el marco del dilogo interreligioso, esta se concretiza en la tolerancia. Esto no significa tampoco un falso irenismo sino lo contrario, se desprende del principio de identidad; es decir, al saber quines somos no tememos los unos de los otros y soy capaz de admitir diferencias que no son lo ms importante sino que valora la bsqueda en comn y los grandes valores existentes que nos hermanan. As, mantenernos en esperanza activa se realiza en tolerancia fructfera que nos abre a una constante bsqueda. Por ltimo, el amor puede ser expresado en el marco de nuestro tema- en fraternidad real. La bsqueda en comn, desde la experiencia del amor, nos ayuda a valorar ms lo que nos une. Se trata tambin de un reconocimiento y valoracin de lo que nos une. La invitacin del Maestro no es amar solo a los nuestros, sino ser los convocados para todos (katoliks) y valorar aquella participacin misteriosa de la que el concilio Vaticano II expresa. La breve reflexin que hemos realizado ha querido poner nfasis que en el mbito catlico ha habido un cambio de orientacin en su reflexin terica y sistemtica que nos ha permitido pasar de una actitud renuente a un verdadero dilogo en el que nos encontramos, y que si bien no profesamos el mismo credo tenemos en comn la humanidad que nos hermana y nos hace luchar contra aquello que es injusto, contra aquello que va en contra la solidaridad. Hemos pasado de miradas temerosas a un encuentro franco y sincero que exige un compromiso por parte de los que nos llamamos creyentes, para que trabajando por lo comn que nos une seamos testigos de un cambio y transformacin que, por ser desde lo humano no quita la experiencia de Dios que podemos vivir, nos exige un cambio de mentalidad5 que nos abre a los dems a un encuentro que vivifica y libera, donde toda la historia con sus luces y sombras es experiencia salvfica, esto es comunin con Dios y con los seres humanos, de esta manera somos testigos de que est naciendo un nuevo humanismo, en el que queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus hermanos y ante la historia6 Csar Enrique Vega Dvila

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Cf. Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est, n. 1. Nuestro humanismo se hace cristianismo, nuestro cristianismo se hace teocntrico; tanto que podemos afirmar tambin: para conocer a Dios es necesario conocer al ser humano (Pablo VI, Discurso en la clausura de la IV Sesin Conciliar, n. 8) Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, n. 55.