FOI ET LA RAISON

L'introduction. Depuis le dbut du monde, l'homme s'tonne: il est comme obsd par l'immensit de l'univers, L'exprience de celui-ci produit souvent un vritable tonnement. Alors c ommence une interminable recherche de Vrit. Chaque fois qu'il essaie de la saisir avec ses troites mains, il se trouve qu'il se perd invitablement dans la profondeur d'un mystre. Les checs auxquels il est confront ne l'arrtent pas, mais, au contrai re, ils le provoquent poursuivre sa qute de signification. De fait, il est toujo urs m par l'tonnement qui constitue le moteur secret de cette recherche. L'homme s'est employ mettre en forme celle-ci dans un discours rationnel. Platon demeure une figure majeure dans cette aventure de l'esprit humain capable d'tonnement et produisant une oeuvre philosophique. Cette qute s'est dveloppe dans une multitude de directions : phnomne comprhensible en raison de la multiplication des coles phil osophiques. Pourtant nous ne sommes pas arrivs une authentique et pleine comprhen sion de la Vrit. Personne n'a vraiment trouv la meilleure mthode pour rsoudre toutes les questions philosophiques. Quelle est la Vrit et par quel moyen peut-on l'atteindre? Voil bien la questi on fondamentale qui a maintenu l'esprit humain en veil. Dans cette dmarche de l'in telligence, il faudrait s'interroger sur le rapport entre la vrit et l'tre. On pou rrait alors se rfrer Platon qui s'est affront cette question dans l'allgorie de la c averne. Mais si je commence tudier en dtail ce rapport, je risque de me perdre da ns la trs grande profondeur de la question, elle-mme. Donc 'e veux seulement fair e un petit effort pour tudier les moyens de notre comprhension de la Vrit, L'intellect et sa capacit de raisonner nous permettent de penser l'homme comme un animal rationnel. La raison joue un rle vital dans le voyage vers la Vri t. Mais est-ce que nous pouvons nous reposer compltement sur la raison ou a-t-on besoin de recourir une autre instance? Une chose me frappe quand je parcours le s pages de l'histoire de la philosophie. On a quelques philosophes comme Descar tes, Kant et Hume qui font appel la seule puissance de notre raisonnement. Ils sont certes conscients des limites de son pouvoir. Mais ils tiennent la primaut du s 'et connaissant. Ainsi nous trouvons l'exaltation de la raison et du sujet qui raisonne. Il y en a d'autres comme Kierkegaard, Pascal et Leibniz qui sont mfiants l'gard du pouvoir de la seule raison et ont recours une autre instance en faisant appel leur foi chrtienne. Aussi est-il lgitime de s'interroger sur le rapport en tre la raison et la foi. Dans l'histoire de la tradition occidentale, cette que stion est intimement lie celle de l'articulation entre la philosophie et la tholog ie. La philosophie est en recherche de la Vrit. Elle est considre comme une tche trs noble de l'humanit. La thologie aussi est en recherche de la Vrit. Mais chacun e s'est beaucoup mfie de l'autre. Par exemple, la philosophie considrait la thologi e trop exclusivement gouverne par un mystrieux Principe transcendant incompatible avec le projet philosophique soucieux de rigueur et de clart. Depuis l'Antiquit, la thologie n'est-elle pas lie une religion assimile un ensemble de croyances proch es de la mythologie. Les temps ont bien chang. Un dialogue s'est instaur entre c es deux instances majeures en recherche de la Vrit. Il est intressant de noter que le pape Jean-Paul Il a crit une Lettre encyclique en 1998, consacre la question d u rapport entre la foi et la raison. Il a essay de faire un lien entre la philos ophie et la thologie. Je pense faire une lecture de Fides et Ratio et plus particulirement des troisime et quatrime chapitres dans lesquels il souligne la responsabilit de l'homm

e dans cette recherche de la Vrit. Dans ce travail, je voudrais prsenter le conten u de son encyclique dans une premire partie. Il s'agira de percevoir la faon dont l'auteur articule la foi et la raison. Dans la deuxime partie je veux essayer d e saisir les intentions profondes de ce texte. Jean-Paul Il est responsable de l'Eglise catholique et, ce titre, il veut favoriser le dialogue de la foi avec l es penses philosophiques contemporaines. Dans la dernire partie je tenterai modest ement d'expliciter mon point de vue. Je ne veux pas critiquer ce texte de faon i nconsidre mais formuler telle ou telle question son auteur. 1. A. Premire partie : prsentation de l'encyclique Rsum de l'ensemble

Le point de dpart fondamental de cette encyclique nous oriente vers une df inition de l'homme. En effet, l'auteur introduit son texte par le fameux imprati f de Socrate: Connais-toi toi-mme . Platon et Aristote sont convoqus pour affirmer que la qute de sens est inscrite au plus profond du c ur de l'homme. Jean- Paul Il se montre trs insistant sur cette de l intelligence interroger sur le pourquoi des choses: La philosophie apparat donc comme l'une des tches les plus nobles de l'hum anit En effet, elle est ne et s'est dveloppe au moment o l'homme a commenc s , inter er sur le pourquoi des choses et sur leur fin. Sous des modes et des formes dif frentes, elle montre que le dsir de vrit fait partie de la nature mme de l'homme (N3)

Jean Paul apprcie les dveloppements de la pense philosophique marque par des cultures diffrentes et des religions diffrentes. (Nl) Mais il se mfie des tendances troites des philosophes les poussant se diriger indpendamment de la foi et ignore r compltement les donnes de la rvlation. (N75-77) La philosophie a rduit son champ de travail en concentrant son attention sur l'homme et en oubliant une vrit qui le tr anscende . (N45) L'auteur reconnat aussi l'impuissance de la raison limite par un la ngage dficient. Une facult naturelle est incapable de comprendre et de communique r les ralits surnaturelles. Jean-Paul Il raffirmera la ncessit pour la philosophie d e retrouver ses fondements mtaphysiques et construire ainsi un lien authentique a vec la thologie. (N83) Ne fait-il pas rfrence St. Thomas d'Aquin comme un modle ? (N4 -44) Comme le Magistre ecclsial est toujours intervenu dans l'histoire pour rap peler la vrit de la foi, Jean-Paul souligne l'importance du thme de la vrit et de son fondement par rapport la foi . (N'45) Il lance un appel pressant la raison de re nouer avec le contenu de la foi. Il oriente ainsi le regard vers le Christ se rvl ant comme Vrit absolue manifeste particulirement dans l'vnement de la Croix. (N45-46) l s'agit alors d'articuler harmonieusement ces deux ordres de connaissance qu'im pliquent la foi et la raison. La raison prive de l'apport de la Rvlation, a pris de s sentiers latraux qui risquent de lui faire perdre de vue son but final. La foi , prive de la raison, a mis l'accent sur le sentiment et l'exprience, en courant l e risque de ne plus tre une proposition universelle. Il est illusoire de penser que la foi, face une raison faible, pourra avoir une force plus grande , au cont raire, elle tombe dans le grand danger d'tre rduite un mythe ou une superstition . (N48) Dans cette encyclique, ainsi que le souligne un philosophe contemporain, la raison retrouve ses ailes et la foi retrouve ses racines. B. 1. a. La synthse des chapitres III & IV Intelligo ut Credam Avancer dans la recherche de la Vrit

Le dsir et la nostalgie de Dieu sont sems au plus profond du c ur de l'homme . L'auteur fait une rfrence explicite Aristote qui l'a crit dans sa Mtaphysique tou s les hommes aspirent la connaissance et particulirement la connaissance de la Vri t. Dans toute la cration, l'homme est le seul tre qui est capable de savoir, aussi

il sait qu'il connat. Il peut rejeter ce qui est faux. Il est satisfait quand il vrifie ce qu'il connat. Cette aspiration pour la vraie connaissance a produit un authentique progrs scientifique et pratique. Il a aussi fait un progrs dans le domaine thorique. Par son libre et juste vouloir, il s'est engag sur le chemin d u bonheur et de la perfection. Il est donc oblig de poursuivre les valeurs vraie s. (24-25) Jean-Paul Il fixe aussi son objectif sur une exprience humaine qui semble prive de sens. En effet, la souffrance de la vie quotidienne lui pose plusieurs questions fondamentales. Personne ne peut chapper ces questions. La premire que stion porte invitablement sur la fragilit de notre essence. Chacun est ainsi amen rechercher la vrit sur la fin et la vie aprs la mort. Est-il possible de connatre l a vrit absolue ? Les hypothses ne manquent pas mais elles ne peuvent pas satisfaire entirement l'intelligence. On peut seulement dire que ce qui est vrai doit tre v rai toujours et pour tous.(26-27)

b.

Les diffrents visages de la vrit de l'homme.

L'homme ne veut pas fonder sa vie sur le doute donc il demeure un cherch eur et cette exigence de certitude absolue concernant la question de a vrit const itue bien une des dfinitions de son tre profond. Malgr toutes les limitations de la raison et l'inconstance du c ur il continue inlassablement sa recherche de la vr it. De plus toute vrit acquise ne possde pas la mme valeur. L'auteur ne prsente-t-il pas diffrents types de vrits ? i). Les vrits de la vie quotidienne. Elles reposent sur des vidences immdiates et peuvent tre confirmes par l'exprience. ii). Les vrits de caractre philosophique. Elles reposent sur la capacit spculativ e de l'intelligence. iii). Les vrits religieuses. Elles s'enracinent dans la philosophie en quelque m esure. On les trouve dans les rponses que les diffrentes religions offrent aux qu estions ultimes. L'auteur aborde aussi la dimension communautaire de cette recher che de la vrit. En effet, l'homme est un animal social. Il est bien intgr dans sa tradition et sa formation culturelle. Ainsi il est forc de croire presque instin ctivement de multiples vrits qu'il reoit. L'homme qui cherche la vrit est ainsi celu i qui vit de croyance. Il se fie constamment aux connaissances acquises par d'a utres personnes. En consquence, la question de la vrit doit tre pose dans le cadre d es relations interpersonnelles. L'homme ne peut trouver pleine certitude et scur it que dans cette recherche commune. La capacit et le choix de se confier soi-mme une autre personne constituent un des actes anthropologiquement les plus signifi catifs. Ne recherche-t-il pas toujours la vrit et une personne qui faire confianc e ? L'auteur franchit un pas en se situant dans la perspective de la foi chrt ienne pour qui le Christ est identifi la Vrit. (eph. 4 :21 ; col 1 :15-20) Il exige insi de dpasser le stade de la simple croyance. En Christ l'homme est conduit la connaissance de la vrit en sa plnitude. L'auteur a soin de souligner l'unit de la vrit si bien que le chemin suivi par la raison et celui ouvert par la foi ne peuve nt pas entrer en contradiction: Le Dieu crateur est aussi le Dieu de l'histoire d u salut... Cette unit de la vrit, naturelle et rvle, trouve son identification vivante et personnelle dans le Christ... . (N34) Ainsi est-il requis de s'interroger sur le rapport entre la vrit rvle et la philosophie.