MARTES, 20 DE MARZO DE 2012

MITO E HISTORIA EN GNESIS 1-11

Enseanzas del Magisterio de la Iglesia sobre relatos mticos y gnero histrico en la protohistoria revelada en Gnesis 1-11 A raz de la entrada de fecha 17 de enero en este Blog, que trata sobre la historicidad o no historicidad del relato del diluvio, se ha suscitado en algunos visitantes un cierto malentendido acerca de la afirmacin del Magisterio de la Iglesia que llama "gnero histrico" a los relatos bblicos contenidos en los captulos 1 al 11 del libro del Gnesis. El malentendido se debe en primer lugar a que no se comprende que un gnero pueda llamarse gnero histrico y al mismo tiempo contener una narracin no histrica, en el sentido que dan a esta palabra las ciencias histricas modernas y grecolatinas. De modo que el gnero es histrico pero los hechos narrados no lo son. Son narraciones populares trasmitidas por tradicin cuya pretensin no es afirmar "sucedidos" sino expresar verdades en un gnero afin a las parbolas. La Sagrada Escritura conoce narraciones sapienciales afines a las parbolas, que vehiculan un sentido real, objetivo y revelatorio y son por eso considerados gnero histrico aunque contengan narraciones no histricas. El pequeo libro de Jons, por ejemplo, podra ubicarse entre estas narraciones sapienciales no histricas (en sentido moderno) pero verdicas (en sentido bblico). A los efectos de tratar de disipar estas confusiones, me ha parecido conveniente presentar lo que ensearon a este propsito los papas Po XII y Juan Pablo II. 1) Po XII, mediante dos documentos: una carta de la Pontificia Comisin Bblica al Cardenal de Pars en 1948; y dos aos despus en la Encclica Humani Generis (1950). 2) Juan Pablo II en la catequesis de la audiencia pblica del mircoles 19 de septiembre de 1979 sobre el relato del captulo 2 del Gnesis donde explicita en qu sentido y bajo qu condiciones se podra llamar mtico al relato popular all recogido y en qu sentido ese relato tiene validez objetiva y merece el nombre de gnero histrico de contenido parablico (por avanzar una calificacin provisoria). Ofrezco aqu reunidos y comento brevemente el contenido de esos tres textos del magisterio que son: 1) 2) Carta de la Comisin Humani Bblica Generis al N Cardenal 31 de y Pars ss.

Encclica

3) Catequesis sobre Gnesis 2, del 19-09-1079 y en especial la nota sobre el concepto de mito. 1948 La Carta del Secretario de la Pontificia Comisin Bblica al Cardenal de Pars Emmanuel Clestin Suhard: En ella se afirma que los relatos de Gnesis 1-11: cuentan en lenguaje sencillo y figurado, adaptado a las inteligencias de una humanidad menos desarrollada, las verdades fundamentales presupuestas a la economa de la salvacin, al mismo tiempo que la descripcin popular de los orgenes del gnero humano y del pueblo escogido En esta Carta del Secretario de la Comisin Bblica al Cardenal Suhard, arzobispo de Pars, fecha a 16 de enero de 1948, dicha comisin se expidi sobre varios temas sometidos a consulta y en particular del que aqu me ocupo: El Padre Santo se ha dignado confiar al examen de la Pontificia Comisin Bblica, dos cuestiones que fueron recientemente sometidas a Su Santidad acerca de las fuentes del Pentateuco y de la historicidad de los once primeros captulos del Gnesis. Estas dos cuestiones, con sus considerandos y votos, han sido objeto del ms atento estudio por parte de los Rvmos. Consultores y de los Eminentsimos Cardenales, miembros de dicha Comisin. Como resultado de sus deliberaciones, Su Santidad se ha dignado aprobar la respuesta siguiente en la audiencia concedida al que suscribe con fecha de 16 de enero de 1948. Omito el dictamen relativo al primero punto y me limito al tema que trato aqu que es el de la historicidad del Gnesis. Acerca de este asunto, la Comisin dictamin lo siguiente: La cuestin de las formas literarias de los once primeros captulos del Gnesis es mucho ms oscura y compleja [que la de las fuentes del Pentateuco y la autenticidad mosaica del mismo]. Estas formas literarias no responden a ninguna de nuestras categoras clsicas y no pueden ser juzgadas a la luz de los gneros literarios grecolatinos o modernos. No puede consiguientemente negarse ni afirmarse en bloque la historicidad de estos captulos sin aplicarles indebidamente las normas de un gnero literario bajo el cual no pueden ser clasificados. Si se admite que en estos captulos no se encuentra historia en el sentido clsico y moderno, hay que confesar tambin que los datos cientficos actuales no permiten dar una solucin positiva a todos los problemas que plantea... Declarar a priori que sus relatos no contienen historia en el sentido moderno de la palabra, dejara fcilmente entender que no la contienen en ningn sentido, cuando en realidad cuentan en lenguaje sencillo y figurado, adaptado a las inteligencias de una humanidad menos desarrollada, las verdades fundamentales presupuestas a la economa de la salvacin, al mismo tiempo que la descripcin popular de los orgenes del gnero humano y del pueblo escogido... [Acta Apostolicae Sedis 40 (1948) 45 s y Denzinger 3864 ] [Sobre el Cardenal Suhard http://en.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_C%C3%A9lestin_Suhard vase: ]

1950 Po XII la Encclica Humani Generis El Papa Po XII precis ms, dos aos despus de esta carta, en la Encclica Humani Generis 32, el alcance de las afirmaciones Comisin Bblica sobre el carcter de los relatos populares asumidos por los hagigrafos, aunque evitando usar la palabra mito que, en ese momento se habra prestado para convalidar afirmaciones arriesgadas de algunos docentes audaces, que el Papa estaba empeado en ahorrarle a los odos de los fieles de aquella poca. Escribe as S. S. Po XII en la Humani Generis: Mas si los antiguos hagigrafos tomaron algo de las tradiciones populares lo cual puede ciertamente concederse, nunca ha de olvidarse que ellos obraron as ayudados por la divina inspiracin, la cual los haca inmunes de todo error al elegir y juzgar aquellos documentos. Por lo tanto, las narraciones populares incluidas en la Sagrada Escritura, en modo alguno pueden compararse con las mitologas u otras narraciones semejantes, las cuales ms bien proceden de una encendida imaginacin que de aquel amor a la verdad y a la sencillez que tanto resplandece en los libros Sagrados, aun en los del Antiguo Testamento, hasta el punto de que nuestros hagigrafos deben ser tenidos en este punto como claramente superiores a los escritores profanos (32). S. S. Po XII enfatiza las grandes diferencias cualitativas de contenido que separan los relatos mticos de las religiones vecinas del pueblo bblico de las tradiciones o narraciones populares que adoptaron o crearon los antiguos hagigrafos. 1979 Catequesis de Juan Pablo II En lo que va de 1950 a 1979, se fueron despejando los peligros que hubiera implicado referirse a los relatos bblicos como pertenecientes a un gnero mtico, dado los progresos en la comprensin del valor de este gnero narrativo para expresar verdades de orden antropolgico y filosficos. Eso explica que S. S. Juan Pablo II se ocupara ms detenidamente del rol que puede ocupar un relato de gnero mtico de carcter inspirado y creado por el hagigrafo bajo inspiracin divina para expresar verdades reveladas de naturaleza histrica, o ms exactamente protohistricas en los relatos contenidos en Gnesis 1-11, tocantes a los orgenes de la Humanidad. Tambin S. S. Juan Pablo II emplea el trmino mito con cierta cautela y dedicndole una larga nota explicativa en la que se descartan los sentidos del trmino que no se podran aplicar al texto bblico. En realidad, el magisterio pontificio parece avanzar una explicacin de las tradiciones o narraciones populares en la direccin del gnero de los meshalim, o sea relatos sapienciales afines a las parbolas, en las que el mismo Seor Jesucristo revel misterios objetivos volcndolos en moldes narrativos. Aunque haya una cierta afinidad entre el gnero de la protohistoria bblica y la de los paralelos mticos del Antiguo Oriente, el Magisterio le reserva una originalidad proveniente de su origen inspirado.

Veamos el texto principal de Juan Pablo II en la catequesis del 19 de setiembre de 1979 y de las dos notas adjuntas al trmino mito all empleado. As ense en dicha catequesis el Papa Juan Pablo II:

El segundo relato de la creacin del hombre (vinculado a la presentacin tanto de la inocencia y felicidad originales, como a la primera cada) tiene un carcter diverso por su naturaleza. An no queriendo anticipar los detalles de esta narracin porque nos convendr retornar a ellos en anlisis ulteriores debemos constatar que todo el texto, al formular la verdad sobre el hombre, nos sorprende con su profundidad tpica, distinta de la del primer captulo del Gnesis. Se puede decir que es una profundidad de naturaleza sobre todo subjetiva y, por lo tanto, en cierto sentido, sicolgica. El captulo 2 del Gnesis constituye, en cierto modo, la ms antigua descripcin registrada de la autocomprensin del hombre y, junto con el captulo 3, es el primer testimonio de la conciencia humana. Con una reflexin profunda sobre este texto a travs de toda la forma arcaica de la narracin, que manifiesta su primitivo carcter mtico [1] ([*]) encontramos all "in ncleo" casi todos los elementos del anlisis del hombre, a los que es tan sensible la antropologa filosfica moderna y sobre todo la contempornea. Se podra decir que el Gnesis 2 presenta la creacin del hombre especialmente en el aspecto de la subjetividad. Confrontando a la vez ambos relatos, llegamos a la conviccin de que esta subjetividad corresponde a la realidad objetiva del hombre creado "a imagen de Dios". E incluso este hecho es de otro modo importante para la teologa del cuerpo, como veremos en los anlisis siguientes. En la nota [1] el Papa recorre los diversos avances en la comprensin de la naturaleza gnoseolgica del gnero mito que han tenido lugar en los estudios filosficos y de historia de las religiones. A esta nota le agrega, mediante un asterisco [*], otra nota en que resume el estudio de Paul Ricoeur que cita en francs pero yo he traducido para el visitante que no conozca esa lengua. Copio aqu primero el texto de la nota [1]:

[1] Si en el lenguaje del racionalismo del siglo XIX el trmino "mito" indicaba lo que no se contena en la realidad, el producto de la imaginacin (Wundt), o lo que es irracional (Lvy-Bruhl), el siglo XX ha modificado la concepcin del mito. L. Walk ve en el mito la filosofa natural, primitiva y arreligiosa; R. Otto lo considera instrumento del conocimiento religioso; para C. G. Jung, en cambio, el mito es manifestacin de los arquetipos y la expresin del "inconsciente colectivo", smbolo de los procesos interiores. M. Eliade descubre en el mito la estructura de la realidad que es inaccesible a la investigacin racional y emprica: efectivamente, el mito transforma el suceso en categora y hace capaz de percibir la realidad transcendente; no es slo smbolo de los procesos interiores (como afirma Jung), sino un acto autnomo y creativo del espritu humano, mediante el cual se acta la revelacin (Cfr. Trait d'histoire des religions, Pars 1949, pg. 363; Images et symboles, Pars 1952, pgs. 199-235). Segn P. Tillich el mito es un smbolo, constituido por los elementos de la realidad

para presentar lo absoluto y la transcendencia del ser, a los que tiende el acto religioso. H. Schlier subraya que el mito no conoce los hechos histricos y no tiene necesidad de ellos, en cuanto describe lo que es destino csmico del hombre que es siempre igual. Finalmente, el mito tiende a conocer lo que es incognoscible.

Hasta aqu la nota [1] que finaliza con una frase aplicable a los meshalim o relatos parablicos: finalmente el mito tiende a conocer lo que es incongnoscible. Veamos ahora la otra nota en la que Juan Pablo II resume el pensamiento de Paul Ricoeur sobre el mito: [*]Segn P. Ricoeur: "El mito es no pretende ser una explicacin del mundo, de la historia y del destino. El mito expresa en trminos de mundo, ms an, de ultramundo o segundo-mundo, la comprensin que el hombre logra de s mismo por su relacin al fundamento y al lmite de su existencia. (...) expresa, en un lenguaje objetivo, el sentido que el hombre logra de su dependencia respecto de aqullo que est situado en los lmites y los orgenes del mundo (P. Ricoeur. Le Conflict des interprtations, Pars [Seuil] 1969, pg. 383). "El mito admico es el mito antropolgico por excelencia. Adam significa Hombre, pero no todo mito del hombre primordial es mito admico, que () es el nico [mito] propiamente antropolgico, caracterizado por tres rasgos: el mito admico es etiolgico y narra el origen del mal remitindolo a un ancestro de la humanidad actual cuya condicin es homognea con la nuestra (...) El mito etiolgico admico es el intento ms extremo de desdoblar el origen del mal y del bien. La intencin de este mito es dar consistencia a un origen radical del mal distinto del origen ltimo del ser-bueno de las cosas (...) Esta distincin entre lo radical y originario es esencial al carcter antropolgico del mito admico. Es esta distincin la que hace del hombre un comienzo del mal en el seno de la creacin, la cual ya tena un comienzo absoluto (anterior al hombre) en el acto creador de Dios. El mito admico le subordina a la figura central del hombre primordial, otras figuras que tienden a descentrar el relato, sin suprimir sin embargo el primado de la figura admica (...) El mito, nombrando a Adn, el Hombre, explicita la universalidad concreta del mal humano; el espritu de penitencia se da a s mismo en el mito admico el smbolo de esta universalidad. Reencontramos as (...) la funcin universal del mito. Pero, al mismo tiempo, reencontramos las otras dos funciones, tambin suscitadas por la experiencia penitencial (...). El mito proto-histrico sirvi as no solamente a generalizar la experiencia de Israel para la humanidad de todos los tiempos y de todos los lugares, sino a extender esta experiencia a la gran tensin de la condenacin y de la misericordia que los profetas haban enseado a discernir en el propio destino de Israel.

Y por fin, una ltima funcin del mito, motivada en la fe de Israel: el mito prepara la especulacin al explorar el punto de ruptura entre lo ontolgico y lo histrico". (P. Ricoeur, Finitude et culpabilit: II. Symbolique du mal, Pars 1960 [Aubier], pgs. 218227).