SOBRE O QUE ENTENDEMOS SOBRE INTERCULTURALIDADE NA LICENCIATURA INTERCULTURAL TEKO ARANDU Professor Antonio Dari Ramos1 Na educao escolar

indgena, ao lado de bi/multilinguismo e diferena, interculturalidade a palavra da moda. Defendemos, neste texto, que a interculturalidade, se bem entendida, pode indicar caminhos para uma escola de fato indgena; se mal entendida, apenas reforar o olhar depreciativo sobre as culturas indgenas e seus produtores. Nossa inteno apresentarmos a convico que vimos amadurecendo ao longo do tempo acerca da relao entre culturas indgenas e o curso de formao de professores Guarani e Kaiow, a Licenciatura Intercultural Teko Arandu, entre os saberes ditos tradicionais e os saberes acadmicos, os quais preferimos cham-los de academizados. A maneira como colocamos a questo j indica que os saberes indgenas e os saberes acadmicos podem conviver como que em espaos separados. Pertencentes a mundos diferentes, ou no, em dado momento so chamadas a se interpenetrarem, a dialogarem entre si. sobre esta relao que queremos nos debruar. A questo se torna ainda mais provocadora quando percebemos que as culturas indgenas j esto de alguma maneira nas Universidades desde o sculo XVI. Explico: o problema no estar, mas a forma e os motivos que as levaram para dentro das universidades. Inicialmente, as culturas indgenas entraram na Universidade como problema teolgico e filosfico. Enquanto problema, o realce decaiu sobre a sua negatividade. A diferena fora lida, via de regra, como algo a ser detestado, modificado, pois encarnava o revs do certo e verdadeiro presente nas condutas sociais ditas civilizadas. Esse racismo epistemolgico foi historicamente replicado na Universidade. Por outro lado, essas mesmas culturas sempre enfeitaram a aridez do cnon acadmico: foram e continuam sendo enfeite extico em eventos, geralmente tomadas como apresentaes culturais; alimentaram, como objeto de estudos, um sem nmero de pesquisas acadmicas que deram origem a mestres e doutores nas mais diversas reas do conhecimento ocidental; justificaram projetos de interveno com vis civilizatrio ou messinico; justificaram e justificam a captao de recursos pblicos ou privados com fins outros que no a dignidade das populaes indgenas. Chegamos, no entanto, a um momento da histria do nosso Pas em que as minorias sociais, e dentre elas os povos indgenas, reivindicam uma presena quantitativa e qualitativa diferenciada na Universidade, alm de questionar a prpria presena das Universidades em meio s suas culturas. Estas questes tm levado a que inmeros espaos universitrios (no Brasil, infelizmente ainda no se pode falar de Universidades no geral) estabeleam uma autocrtica com relao ao carter da aproximao que realizam aos indgenas e suas culturas. Por entendermos que no possvel separar a cultura de seus produtores que damos destaque aos indgenas. Temos percebido que a presena de acadmicos indgenas no ensino superior fora a Universidade a repensar a natureza de suas aes. A esse processo temos acompanhado um grupo de pensadores latino-americanos e americanistas chamando-o de descolonizao do saber, do poder e do ser, pois embora tenhamos assistido ao fim do colonialismo, a lgica de domnio colonial ainda persiste nas Universidades enquanto cultura acadmica. Esta lgica que rege a academia, por mais que se faa um esforo para mud-la, continua a classificar e hierarquizar os seres humanos e seus saberes. Nela, os indgenas, possuidores de cultura, vm Universidade buscar cincia; a universidade, quando vai ao encontro dos indgenas, ou vai para registrar a diferena para que ela no se perca, ou vai levar a Cincia, esta poo mgica que resolve todos os problemas do mundo. De outra sorte, os conhecimentos indgenas mais elaborados somente adquirem o status de cincia quando apropriados pela academia ou pelo mercado. Com isso, deixam ao mesmo tempo de serem cultura e de pertencerem aos indgenas. exatamente esta lgica que toma as culturas indgenas como enfeite ou como objeto de estudo, que no se preocupa com os sujeitos produtores desta cultura e tem dificuldade de lidar com temas como a autoria indgena. sobre a assimetria epistemolgica e social que vigora na academia, e que impossibilita o dilogo intercultural efetivo com os povos indgenas, que queremos nos demorar. Para ns, no existe qualquer possibilidade de dilogo intercultural em situao de assimetria. Quando dizemos que esta assimetria ao mesmo tempo epistemolgica e social, est evidente que h uma relao direta entre poder e saber hegemnicos. Socialmente relegados a status inferiores, os indgenas tm tambm seus saberes diminudos. Perverter a lgica da colonialidade do saber e do poder significa considerar que o processo scio histrico em meio do qual os indgenas chegam ao presente tambm assimtrico. Porm, a simples crtica, ou a mudana de perspectiva no basta para reparar o estrago da discriminao cultural historicamente constituda. Se as universidades tiveram grande importncia na construo social do imaginrio sobre os indgenas e suas culturas, esto agora em uma posio privilegiada tambm para desconstru-los,
1

Diretor da Faculdade de Estudos Indgenas/UFGD. Texto escrito para embasar as discusses acontecidas no dia 19 de julho de 2012 sobre interculturalidade no mbito da reestruturao do PPC da LI Teko Arandu.

praticando uma tica intercultural que d conta de responder aos problemas que a prpria civilizao tcnico-cientfica criou e que no d conta de resolver. Advogamos que o contato das universidades com as culturas indgenas e com seus produtores, numa outra racionalidade que no a da colonialidade, poder dar a tnica para se pensar em alternativas sustentveis para o planeta. Para isso, a interculturalidade efetiva que defendemos se distancia da interculturalidade funcional. Nessa diferenciao, seguimos o filsofo Fidel Tubino, da Universidad Catlica del Per, que tem sido enftico ao afirmar que existe um uso do conceito de interculturalidade que no questiona as regras da lgica do modelo econmico neoliberal (interculturalidade funcional) e que deve ser contraposto pela interculturalidade enquanto projeto tico-poltico de ao transformativa e democracia radical (interculturalidade crtica). A diferena entre o interculturalismo funcional e o crtico, segundo o autor, no so nominais, mas substantivas. Assim, na Bolvia, o interculturalismo funcional chamado de interculturalismo neoliberal. No mundo anglo-saxo o interculturalismo no seria outra coisa que o multiculturalismo da ao afirmativa e discriminao positiva. Em linhas gerais, no entanto, no interculturalismo funcional se buscaria promover o dilogo e a tolerncia sem tocar nas causas da assimetria social e cultural vigentes. Por outro lado, no interculturalismo crtico, a busca de supresso destas assimetrias daria a tnica ao tico-poltica atravs do uso de mtodos polticos no violentos. Assim, antes do dilogo, haveria de se pensar nas condies sociais, econmicas, polticas e culturais deste dilogo, a fim de que no se caia na ideologia de um dilogo descontextualizado que favoreceria somente aos interesses criados pela civilizao dominante. Da a necessidade do uso de um discurso de crtica social que d visibilidade s causas de no dilogo. Na tentativa de inverter o caminho do fluxo do saber, a interculturalidade efetiva que defendemos questiona a universidade como o local onde os saberes da universalidade so ensinados. Os conhecimentos academizados pretendem assumir um ponto de vista universalista, neutro e objetivo, apesar de serem expresso de conhecimentos locais da Europa que conseguiram fazer-se verdade em grandes extenses, fazendo-se passar por conhecimentos universais, desideologizados e, portanto, cientficos, acompanhando um processo de modernizao do mundo via colonizao. Nessa lgica, os saberes indgenas no so tidos como universais, mas como locais. Defendemos que, na escola indgena (e no curso de formao de professores indgenas), os saberes indgenas so to universais e cientficos como os demais saberes academizados. Por isso, mais do que ensinar somente os conhecimentos indgenas ou os academizados, pretendemos trilhar uma epistemologia de fronteira, isto , uma lgica que permita os saberes e as pessoas transitarem entre os dois mundo. De outra sorte, quando defendemos a perverso desta lgica da colonialidade, preconizamos a fuga da ideia de cultura somente como contemplao. As culturas so respostas do ser humano aos problemas da existncia. Todas possuem virtudes, mas tambm defeitos, e elaboram saberes que do conta da existncia localizada, mas que podem tambm servir de alternativas para os problemas globais. Por isso, o cuidado: ao tratar das culturas indgenas h o risco toma-las como espaos homogneos, esquecendo que tambm elas so perpassadas de interesses de grupos internos e externos. Assim, ao h que se pensar que as universidades so mais uma das instituies que os indgenas acessam e com as quais estabelecem redes. As culturas no podem fechar-se sobre si mesmas, celebrando sua prpria identidade, mirando seu prprio umbigo, mantendo intactas as hierarquias etno/sociais. Um pouco mais aprofundadamente, a interculturalidade que defendemos aceita a diversidade dentro da diversidade, considerando que, ao serem privilegiados alguns aspectos culturais, faz-se opo poltica por determinados grupos, por isso a ateno ao que entendemos por tradio. Nossa opo, quanto a isso, recai sobre a valorizao dos saberes da tradio dos anderu/adecy, sem contudo desvalorizar as demais tradies presentes nas aldeias. Por fim, ao criticar o papel que os saberes veiculados pela Universidade possuem na formatao de um dado tipo de mundo (o mundo capitalista), a interculturalidade efetiva (isto , o dilogo das diferenas em contextos de poder) que defendemos, no mira a formao de profissionais para o mercado, mas a formao de sujeitos crticos capazes de propor tanto modernidades alternativas quanto alternativas culturalmente sustentveis modernidade vigente.