LICENCIATURA EN DESARROLLO REGIONAL SUSTENTABLE

DIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZANA

ANTOLOGIA DE LECTURAS

Compiladores

Cisneros Torres Ma. Dolores Mrtir Cruz Carlos Rubicel Romero Osorio Luis Roberto Zapata Fernndez Fabiola Soraya
Del 1er Cuatrimestre Grupo A

Rafael Mireles Campos Asesor Acadmico

Tuxpan de Rodrguez Cano, Ver. a 15 de Diciembre de 2007

Introduccin
En el marco del Programa del Colegio Estatal de Educacin para los Adultos (COEEPA), adscrito al Instituto Veracruzano de Educacin para los Adultos (IVEA) y dirigido por el Profr. Ranulfo Lara Prez, se presenta esta propuesta de compendio con el objetivo de servir de base para el Curso Diversidad Cultural Veracruzana en la estructura curricular de la Licenciatura de Desarrollo Regional Sustentable, el cual pretende que el estudiante, a travs de su lectura, reflexin, anlisis y discusin grupal, adquiera conocimientos bsicos sobre la importancia que tienen la diversidad cultural en los Estados-nacin contemporneos para mantener la paz y la convivencia pacifica entre culturas y civilizaciones que cohabitan bajo un mismo techo. De ah que tambin se pretende que el estudiante desarrolle y fortalezca actitudes y habilidades para fomentar el respeto y el derecho a las diferencias, a la prctica de las tradiciones etnoculturales, a la interaccin armoniosa y una voluntad de convivir con personas y grupos con identidades culturales variadas. Asimismo, se busca que el estudiante valore la riqueza pluricultural del estado Veracruz, sustentada, sobre todo, en sus pueblos indgenas, que forman parte del mosaico cultural mexicano. Para cumplir con la tarea de ofrecer a los estudiantes una herramienta de consulta, se ha desglosado el presente documento de la siguiente manera: En el primer captulo se exponen algunos postulados de las teoras de la globalizacin, la diversidad y la identidad cultural. En el segundo captulo se esboza la importancia de la poblacin con respecto a su identidad, la exclusin y el racismo. El tercer captulo se refiere a un anlisis sobre la tolerancia, racismo, fundamentalismo y nacionalismo. En el cuarto captulo se propone un modelo de anlisis del contexto de los problemas sociales y la educacin dentro de un marco de diversidad cultural. El quinto captulo enuncia la Declaracin Universal de la UNESCO sobre materia de diversidad cultural, con el objeto de comprender la visin que tiene este importante organismo mundial sobre la materia en cuestin. El sexto captulo pretende hacer un recorrido por Veracruz que es uno de los estados mexicanos con ms riquezas naturales, culturales e histricas de todo el pas. Su geografa incluye playas y costas, anchsimos ros de aguas que corren hacia el Golfo de Mxico, imponentes elevaciones nevadas, serranas de neblina permanente, selva tropical y amplios valles verdes y luminosos. La variedad del Estado de Veracruz se manifiesta en las siete regiones en las que se divide el estado Huasteca, Sierra de Huayacocotla, Totonacapan, Grandes Montaas, Llanura de Sotavento, Los Tuxtlas e Istmo.

El sptimo captulo tiene como objetivo explorar el mosaico de pueblos indgenas que conforman el estado de Veracruz, incluyendo los pueblos Totonacos, Huastecos, Nahuas, Tepehuas y Popolucas Finalmente, la extensa bibliografa utilizada es presentada para que el estudiante pueda revisar las fuentes originales de la informacin que dio origen a este compendio. No fueron pocas las dificultades presentadas al desarrollar el presente compendio, la primera que se puede mencionar es la distancia entre las viviendas de los integrantes del equipo lo que nos llev a utilizar recursos como telfono, correo electrnico, mensajera instantnea para establecer la comunicacin requerida. Otro obstculo a vencer fue la falta de bibliotecas con la suficiente bibliografa, necesaria como fuente de informacin, lo que conllev la necesidad de buscar dichas fuentes en la Internet; y aunque esto pareciera una ventaja, tambin nos llev a otra dificultad a vencer y es que en la Internet existe una gran cantidad de pginas de informacin que es difcil determinar cul de ellas es la que se adapta mejor a lo que necesitamos encontrar. La lectura rpida, el discernimiento, el anlisis y el involucramiento en los temas expuestos, permiti decidir la o las pginas a utilizar. El esfuerzo fue cuantioso, sin embargo con el afn de presentar un trabajo de excelente calidad no solo motiv sino entusiasm al equipo integrador del presente compendio, con el firme propsito de que sea utilizado como fuente de informacin clara y precisa al estudiante que requiera de tener conceptos que le ayuden a establecer el contexto necesario para promover y apoyar el desarrollo econmico y social con una visin sustentable en el Estado-Regin, sin dejar de lado los procesos globales y las influencias de stos, centrando su atencin en la integracin de proyectos de desarrollo regional adecuados y aplicables a la realidad en que se desenvuelve.

GLOBALIZACION, IDENTIDAD Y DIVERSIDAD CULTURAL

Resumen

INTRODUCCION Las profundas transformaciones que ha experimentado en los ltimos tiempos el sistema histrico social mundial, no slo se han expresado en el terreno econmicofinanciero, convirtiendo virtualmente al globo en un mercado nico, sino tambin han alentado un modo de vida global, o lo que ha sido conocido sociolgicamente como homogeneizacin estandarizacin cultural La injerencia de organismos supranacionales, de ONGs1 y el gran poder adquirido por instituciones como el Banco Mundial2 y el Fondo Monetario Internacional3, as como la ampliacin de las capacidades tecnolgicas y productivas de las empresas transnacionales, entre otros fenmenos, han provocado una sensible reduccin de las competencias de los Estados nacionales, viendo reducidos sus mrgenes de autonoma y especificidad.

De all que, lo que tradicionalmente se consider como races de los pueblos, sacralizadas a partir de la constitucin de los Estados nacionales, se vea debilitado. No son las races un hogar estable e inamovible en las nuevas circunstancias. Por otro lado, la consolidacin de una tendencia histrica que hace viable la creciente articulacin intercultural de todas las sociedades humanas consideradas a distintas escalas, constituye un potencial de enriquecimiento asombroso de la experiencia humana en medio de la diversidad. Desafortunadamente, esta potencialidad se ve enfrentada por la globalizacin neoliberal que supone un proyecto explcito de imposicin hegemnica, en base a una economa cada vez ms excluyente de las mayoras y minoras inasimilables al modelo dominante. Ante las consecuencias de empobrecimiento cultural que se derivan de la difusin global de estos esquemas, es urgente repensar la nocin de identidad desde una perspectiva dinmica y de pluralismo cultural. El fenmeno de la globalizacin ha sido analizado e interpretado a partir de variadas y encontradas interpretaciones. Determinados autores identifican en este espectro posturas ante el fenmeno globalistas y optimistas y otras detractoras y pesimistas. Es indudable que en el mundo contemporneo operan tendencias planetarias fuertemente orientadas hacia una determinada unificacin del mundo cuya fuerza es mucho ms intensa de las que se han conocido en el pasado. Somos testigos de una progresiva conjuncin intercultural a travs del cual se estn articulando todas las sociedades y los mltiples niveles de actividad humana estn conformando un sistema interdependiente que combina y recombina espacios y temporalidades. No obstante, la apologa dogmtica del tipo de globalizacin difundida por el neoliberalismo ha llevado a sus exponentes a sostener la tesis de la inevitabilidad de una globalidad homognea, uniformadora, promovida por un puado de Estados y corporaciones multinacionales. Estamos hablando de una globalizacin impulsada por la expansin del mercado internacional que no integra sino que fragmenta, que genera desigualdades extremas y deterioro ambiental acelerado y que promueve una erosin de las identidades. Cabe aqu distinguir entre lo que significa, por un lado, un proyecto hegemnico que busca imponer la masificacin, un orden econmico excluyente de inmensos contingentes humanos, un pensamiento nico y una uniformidad cultural que tiene por modelo a la versin ms caricatural y reducida de la cultura de masas norteamericana; y por otro lado la articulacin real o potencial que de manera creciente configura rdenes de interconexin entre identidades societarias de distintas dimensiones.
1.ONG: Siglas de Organizacin No Gubernamental, institucin sin nimo de lucro que no depende del gobierno y realiza actividades de inters social 2.El Banco Mundial es una fuente vital de asistencia financiera y tcnica para los pases en desarrollo de todo el mundo. Esta organizacin internacional es propiedad de 185 pases miembros 3.-

El Fondo Monetario Internacional fomenta la cooperacin internacional, facilita la expansin y el crecimiento equilibrado del comercio, fomenta la estabilidad cambiaria e infunde confianza entre los pases que lo conforman

LA GLOBALIZACION Hoy vivimos en un mundo donde en todos los niveles de la vida social los cambios adquieren un ritmo vertiginoso. Las ltimas dcadas han sido testigo de profundas transformaciones en el sistema econmico mundial; el viejo capitalismo que, como se sabe, se apoyaba en un grupo de empresas multinacionales actuando desde los centros desarrollados y un gran nmero de subsidiarias produciendo para los mercados locales siguiendo las lneas de direccin impuestas por las matrices. Hoy el concepto de centro-satlite se ha diluido y el diseo de los productos se ejecuta donde quiera que lo seale la economa de fabricacin. Este fenmeno supone una horizontalizacin de la economa y se apoya en una notable aceleracin de los procesos tecnolgicos, tanto en lo que atae al ritmo mismo de las innovaciones como en lo que se refiere al lapso que transcurre entre la innovacin y su incorporacin a la produccin. Tales procesos se asientan en la informtica, la robtica, la electrnica, los nuevos materiales, la gentica y la biotecnologa. Estos drsticos cambios inducen una creciente integracin de las economas nacionales a los mercados globales, impulsando la creacin de grandes bloques de comercio. Este panorama, ligeramente descrito, indica la existencia de una economa nica, o en todo caso fuertes tendencias que apuntan en esa direccin, lo cual se traduce en una especie de difuminacin de los espacios nacionales. La emergencia o revitalizacin de organismos supranacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, las compaas transnacionales, las ONGs, etc., actores con una gran capacidad de poder y de incidencia sobre las cada vez ms dbiles instancias polticas nacionales, obligan a pensar en una virtual desaparicin de los Estados-nacin. Ello, gracias a la desproporcin que se erige entre los alcances globales y los estrechos marcos de las polticas nacionales territorializadas. En este sentido comienza a hablarse de Estado internacional o de la internacionalizacin del Estado como formas sustitutivas de lo que histricamente han sido las unidades ordenadoras y reguladoras de la sociedad en el capitalismo clsico, los Estados nacionales.

CULTURA GLOBALIZADA Cuando en los aos 60, McLuhan1 habl de una aldea global, las telecomunicaciones an no haban experimentado los cambios que en estos ltimos aos han impulsado enormemente las conexiones entre los distintos puntos del globo. En 1988 comenz a operar el primer cable telefnico de fibra ptica bajo el Atlntico, con capacidad para transmitir 40.000 llamadas simultneas y superando tres veces la capacidad de los de cobre. Del mismo modo, el mercado internacional de televisin se ha incrementado grandemente. La serie estadounidense Dallas, por ejemplo, se ve en 90 pases; en 1983 los Tuareg, tribu nmada del Sahara, detuvo 10 das su migracin anual para poder ver el desenlace. Mickey Mouse y el Pato Donald se transmiten cada semana en la China doblados al mandarn (Naisbitt 2 y Aburdene 3 1990); y las viejas pelculas mexicanas de Cantinflas pueden ser vistas en las pantallas de Marruecos, dobladas al rabe. Estos adelantos en la tecnologa

de las comunicaciones alientan un modo de vida global que se expresa en la moda, las costumbres, la msica, la gastronoma. As, La navidad se celebra en Japn, aunque menos del 1% de la poblacin es cristiana (Naisbitt y Aburdene, 1990), al mismo tiempo que millones de personas en Occidente abrazan el orientalismo como refugio espiritual. Otro tanto ocurre con los patrones alimentarios. El sushi, plato japons, puede comerse ahora en cualquier restaurante del mundo. Los tacos y chiles mexicanos se consumen en Israel. Productos como el maz en grano o el aguacate, desconocidos hace unas dcadas en Francia, hoy son de consumo usual. El yogurt de origen rabe, expendido en Occidente slo en farmacias antes de la Segunda Guerra, hoy es un alimento de consumo universal. Ni siquiera los esquimales de Alaska han escapado a este fenmeno modificando en los ltimos tiempos su comportamiento alimentario (Fischler4 1995). Igual pasa con la moda. Por ejemplo las tiendas Benetton se extienden por todo el planeta y pocos son los pueblos donde la cultura del jean no se haya impuesto. Lo anterior nos hace preguntarnos Produce la globalizacin una homogeneidad cultural y la prdida de diversidad? Est siendo amenazada la autenticidad cultural por la globalizacin? Est el planeta en peligro de verse ahogado en un gran charco de monotona? Y debemos temer una prdida de identidad personal conforme los miembros de diferentes culturas intercambian ideas, productos y servicios?

Segn Hopenhayn5, no hay identidades que resistan en estado puro ms de unas horas ante la fuerza de estmulos que provienen de todos los rincones del planeta (1994). Parece imposible hoy prescindir de las condiciones de interconexin econmica, poltica, cultural que a ritmos sin precedentes, envuelven y atraviesan la red social. La globalizacin aparece como el hogar inevitable, esa gran residencia donde habitamos todos. La globalizacin rompe con los lmites nacionales borrando las fronteras entre lo interno y lo externo. En este sentido, la mundialidad es parte del presente de las sociedades que nos habituamos a llamar 'perifricas'. Una cultura mundializada echa races en todos los lugares, cualquiera sea el grado de desarrollo del pas en cuestin. Su totalidad traspasa los diversos espacios. Pero al mismo tiempo que nos homogeneizamos se ha exacerbado en el mundo lo que Fernando Del Val6 (1993) ha denominado dinmica autoidentificadora, que se expresa en el estallido sincronizado de nacionalismos y en la revitalizacin de algunas etnias. Esto expresa de algn modo la necesidad existencial de los seres humanos de identificarnos y afirmarnos localmente con lo que ha sido nuestro, con lo que hemos sido nosotros. Precisamente porque el mundo se ha vuelto transnacional en tantas formas y tiene que hacerse ms transnacional an, los pueblos necesitan

definirse a s mismos en trminos que puedan comprender. Necesitan una comunidad geogrfica, lingstica, religiosa, cultural que sea visible para ellos y que puedan tocar con las manos. Este nuevo estado de cosas impulsa una redefinicin de lo universal y lo particular. Estas dimensiones, por mucho tiempo aisladas en los anlisis tradicionales, exigen nuevas y revitalizadas miradas. La intensificacin de las comunicaciones genera un ritmo ms acelerado del flujo entre lo local y lo global. Lo externo enviste lo interno, lo local vuelve a definir lo global (Waterman 1994). Esto hace que se complejicen los modelos identitarios en virtud de que la gente quiere acentuar sus valores locales al mismo tiempo que compartir los estilos y valores globales. De all que pueda hablarse de una universalizacin de los particularismos o de la valorizacin global de las identidades particulares (Robertson cit. por Nederveen 1994).

1.-

Marshall McLuhan: (1911-1980) Terico de la comunicacin, acadmico e investigador de la Universidad de Toronto, Canad. Aunque no alcanz a experimentar Internet, lo visualiz como realidad futura al acuar los trminos "aldea global" y "globalizacin de los medios de comunicacin"

John Naisbitt: Economista y futurista contemporneo. Orador y consultor de importantes corporaciones y jefes de estado. Conocido por sus publicaciones La Paradoja Global, Megatrends y Megatrends Asia, en las que reflexiona sobre el impacto de las nuevas tecnologas de comunicacin en la economa mundial
3.Patricia Aburdene: Es locutora, autora, y abogada del mundo de la transformacin corporativa. Al ganar el reconocimiento global como co-autora del Megatrends reserva, Patricia ahora inspira a audiencias con un modelo concreto de cmo los valores y el sentido transformarn el negocio 4.-

2.-

Franz Fischler: Poltico austriaco. Fue el Comisionado de la Unin Europea para la Agricultura, el Desarrollo Rural y la Pesca (1995-2004)

Martn Hopenhayn: Naci en 1955 y estudi filosofa en las Universidades de Chile, Buenos Aires y Pars. Como profesor e investigador fue desplazndose progresivamente en una bsqueda interdisciplinaria de alternativas ms humanas de desarrollo. Actualmente trabaja en ILPES (Instituto Latinoamericano y del Caribe de Planificacin Econmica y Social (en el tema Crisis del Estado planificador en Amrica Latina)
6.-

5.-

Fernando Del Val, Consejero de Economa e Innovacin Tecnolgica espaol

IDENTIDAD CULTURAL Definicin. La cultura debe ser considerada como el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, adems de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. La identidad cultural est dada, por tanto, por un conjunto de caractersticas que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad y por la identificacin de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse como tal. sta implica la existencia de un conjunto articulado de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funciona como elemento cohesionador y acta para los individuos como soporte de su sentimiento de pertenencia. La pureza o autenticidad cultural descansan sobre mitos y fantasas. Uno se encontrara en problemas al tratar de encontrar alguna cultura en cualquier lugar del planeta que uno pueda catalogar como pura, ya que cada cultura ha sido influenciada por otras. Sin entrar en un anlisis exhaustivo del tema es conveniente que esbocemos una nocin de identidad cultural y comenzaremos por establecer que la identidad cultural implica una construccin y no un legado pasivamente heredado (Mato1, 1993). La tarea de construccin de la identidad cultural es fundamentalmente un proceso permanente y en buena medida inconsciente realizado por universos sociales que involucran a diversos actores y fuerzas sociales, a veces en trminos conflictivos, capaces de imponer ideologas sobre una poblacin. Este proceso no es nico e individualizado pero su conformacin involucra identidades individuales y concepciones de identidad grupal que conforman uno o ms procesos de identificacin social. La identidad cultural, definida en cualquier esfera (nacional, regional, local, tnica, etc.) constituye un principio de organizacin interna que imprime unidad, coherencia y continuidad; una pluralidad de identidades, cada una con igual validez y en un proceso constante de elaboracin creadora; que dicha construccin tiene lugar a lo largo de un espectro que se extiende desde la identidad que deriva de profundas races histrico-culturales hasta la formalizacin reciente de nuevas identidades con alto contenido poltico, situacional y coyuntural. Histricamente, la identidad cultural ha jugado un papel fundamental en la movilizacin de grupos tnicos, sectores populares, estados nacionales, entre otros, asignando un sentido y una fortaleza a procesos de transformacin social y poltica y determinando el rumbo y la dinmica de las relaciones internacionales (Mato, 1993). Resulta de capital importancia tener en cuenta este rol a la hora de vincular la identidad cultural con los temas de la globalizacin y el desarrollo sustentable.

El reconocimiento de movimientos y directrices hacia la unificacin no implica la aceptacin de la globalizacin homogeneizante y simplificadora impulsada por el neoliberalismo, la cual es emisaria de un canon cultural mediocre y envilecido. Ms an, es preciso sealar que la globalizacin neoliberal guarda muy poca relacin con la mundializacin real o potencial de determinados fenmenos culturales. En este caso, la difusin planetaria de determinadas prcticas, lenguas, costumbres culinarias, representaciones simblicas, etc. no necesariamente tiene que ver con polticas culturales globales del poder transnacional, sino con la existencia fctica de pases, sociedades y culturas cuyo sola expansin demogrfica y consolidacin histrica representan una fuente de resistencia al pensamiento nico y la cultura de clichs del proyecto neoliberal. Frente a esta nueva realidad, las preguntas sobre la identidad de los pueblos son de nuevo pertinentes pero bajo otras miradas y perspectivas. Tales preguntas en Amrica Latina nos las hacemos probablemente desde el siglo XVI; pero hoy, gracias a la vorgine en que se ha convertido nuestra civilizacin, adquieren tono imperativo.

1.-

Daniel Mato: Profesor Titular, Centro de Investigaciones Posdoctorales, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela. Coordinador del Programa Cultura, Comunicacin y Transformaciones Sociales (antes Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales)

DE LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA A LA MODERNIDAD El concepto de identidad est ligado histricamente a la aparicin de los Estados nacionales. El nacionalismo se convirti entonces, desde fines del siglo XVIII, en una forma moderna de identidad colectiva (Habermas1 1994). Cada unidad nacional produjo, con miras a cohesionar con sentido particularista su poblacin, smbolos, culto a prceres, fiestas patrias, etc., al tiempo que se establecan idiomas nacionales en sustitucin de los regionales. En Amrica Latina, rotos los lazos coloniales, las recin constituidas repblicas adelantaron durante la segunda mitad del siglo XIX la tarea de auto identificarse para garantizar un perfil propio frente a las dems naciones. Los esfuerzos modernizadores llevados a cabo en algunos pases en las primeras dcadas del anterior siglo, por la va de cierto desarrollo industrial y la consolidacin de un Estado centralizado, impulsaron la construccin de cdigos de definicin cultural nacional. Es el caso, por ejemplo, de Brasil en los aos 30 durante el gobierno de Getulio Vargas en el cual se inventan los smbolos identitarios de la nacin: carnaval, samba y ftbol. A diferencia de los pases europeos donde, por razones de su desarrollo tecnolgico-industrial, la ruptura con la tradicin fue drstica, en nuestros pases, en ausencia de ese desarrollo, hubo que echar mano de esas tradiciones para fundar nuestra identidad al tiempo que esas mismas tradiciones se apreciaban como verdaderos obstculos para alcanzar la modernidad. Como los signos de la contemporaneidad son tenues... la nacin slo consigue expresarse en lo que se posee de sobra, es decir la tradicin Ahora bien, al mismo tiempo que se intent integrar las culturas tradicionales a la dinmica nacional, comenz tambin a valorrselas como lo propio, lo autntico, la esencia de nuestra identidad. Ocurri por ejemplo con las formas sociales indgenas y negras. Con un velo fueron cubiertas esas razas dejando de verlas en su verdadera dimensin humana para colocarlas en una especie de limbo sagrado. As tambin se ha exacerbado en Amrica Latina un culto al pasado, a las races, como lugar donde reside nuestra verdadera identidad. Esta manera de asimilarnos, de entendernos, proviene del pnico que nos ha producido la idea de no pertenecer a Occidente. La desesperacin del acontecimiento mueve entonces a la evasin reparando en un pasado ajeno a partir del cual se ...balbucea un discurso donde la patria, lo nacional y lo telrico son presencia central, que se muestra a los espectadores. Una plida y fantasmal fuerza nace as de las ruinas, de lo arqueolgico, de restos asumidos como el reencuentro con parientes que nunca existieron. Extraviada, antes que ensimismada, en la contemplacin de unas fuerzas apagadas, asume ese extravo como recuperacin de la tradicin, afianzndose en unos orgenes en los que se cree est la salvacin. Slo que all nada ms hay ruinas, ruinas que corresponden a otros mundos, a otras vertientes. Esto se relaciona con lo que Jos Vasconcelos habl romnticamente en Mxico acerca de la raza csmica, para designar la misin que tenamos los latinoamericanos para constituir la raza definitiva, integradora, con sentido universal.

La identidad as manejada ha sido entonces un refugio que nos ha permitido hacernos de una casa en la cual nos hemos instalado cmodamente y desde la cual no solo hemos oscurecido nuestro presente sino tambin demonizado lo extranjero, como amenazador de nuestras ms genuinas tradiciones. Estamos hablando de un concepto de identidad, de una abstraccin interesada que no se corresponde con los verdaderos flujos de la realidad. Pero, desde all, desde ese cdigo cerrado se ha intentado dar cuenta de lo que verdaderamente somos. Sin embargo, los cambios acelerados que experimenta la sociedad global de la cual formamos parte, est obligando a re-enfocar, a re-mirar los elementos definitorios de la identidad para adecuarla precisamente a aquellas transformaciones. El ritmo migratorio de nuestras poblaciones crece aceleradamente intensificndose las interconexiones culturales. Sin duda formamos parte de la cultura global. Estos fenmenos relativizan los contextos nacionales como condicionantes bsicos de la identidad e impulsan a construir una definicin contempornea de la misma: Al constituirse no slo en relacin con un territorio, la definicin de identidad no debe ser nicamente socio-espacial sino socio-comunicacional. Esta necesaria reconstruccin del concepto de identidad se fundamenta en cuatro cambios conceptuales: el carcter histricamente constituido y por lo tanto no sustancialista de las identidades b) el papel de los componentes imaginarios en la constitucin de las identidades tnicas y nacionales, as como en la caracterizacin de las diferencias con otras etnias y naciones a partir de lo cual la identidad no sera la expresin natural en que se viven las relaciones con un territorio, sino la manera en que se imagina que se viven c) la composicin multicultural e hbrida de las identidades particulares de cada nacin o etnia y d) el creciente rol de los condicionantes transnacionales en la constitucin de nuevas identidades y la disminucin de los condicionantes territoriales y raciales de las identidades tnicas y tradicionales.
a)

Recoger estas variables para elaborar un anlisis de la identidad pasa incluso por demostrar lo que la palabra nombra etimolgicamente: idntico, es igual a s mismo y se opone a diversidad y distincin. De all las propuestas de uso del vocablo desindentidad desde donde pueda captarse la inclusividad del s mismo desde el otro; es decir la alteridad y heterogeneidad. La otredad, palabra tomada de Antonio Machado para designar la diferencia dentro de la identidad Y es que la diferencia, lo diverso, la inclusividad, ha sellado desde la conquista nuestra existencia societaria. Hoy, merced a la intensificacin y velocidad con que se producen los encuentros interculturales, la otredad se vuelve ms sustancial todava. No es posible ya ignorar o desechar el trasiego de modos de vida, costumbres, valores, que marca nuestras prcticas sociales. De all que los derechos humanos proclamados por las Naciones Unidas en 1948 deberan ms bien tener hoy como

razn fundamental el medir la aproximacin de culturas y Estados a un ideal civilizatorio que las trascienda, no ayudar a formar guetos de resistencia contra l. Identidad es lo que somos ahora mismo, pero decir que lo que somos es lo que somos ahora mismo, pasa por el reconocimiento de los tiempos histricos que se cruzan en nuestro subcontinente. Esto deviene de ser heterogneo que conformamos, donde se articulan, complejamente, tradiciones y modernidades, con sus lgicas y racionalidades particulares. Ello por supuesto responde a la forma como se desarroll nuestra modernidad: no elimin y en muchos casos reforzelementos tradicionales. La heterogeneidad estructura], concepto que se aplica a la economa pero tambin a lo cultural (entendiendo cultura en el sentido ms amplio), recoge cabalmente este fenmeno. Quiz sea gracias a esta convivencia que la personalidad cultural de nuestra regin, adems de mltiple sea ambigua, amn de metamorfsica, y nuestra identidad en sus diversos espacios y tiempos sea varias identidades de tal modo que podemos encontrar en nosotros varios yo profundos. La aproximacin a los cambios que experimenta el mundo, signados por lo que se ha dado en llamar globalizacin, nos marca indudablemente aunque lo haga de modo distinto de acuerdo a los sectores sociales implicados. Las elites estn mucho ms conectadas con lo que pasa en el globo que los grupos ms desfavorecidos. Pero compartimos todos un imaginario social modelado por los medios de comunicacin que nos emparienta y nos hace partcipes de una cultura mundializada que reubica, si no minimiza, el rol de lo especficamente nacional. Esto es congruente con las tendencias debilitadoras que experimentan las entidades nacionales como consecuencia del robustecimiento de instancias transnacionales, econmicas, culturales o polticas. En estas circunstancias nuestra identidad est signada por la presencia de lo otro, por la alteridad en que nos reconocemos como sociedad. Gracias a ello nuestra casa es mltiple, est teida de variados colores y puede ser tibia o fra al mismo tiempo, confortable o incmoda, hermosa y fea a una vez. Pero es definitivamente una casa abierta, que necesita ubicarse desde su particularidad en la gran vecindad que es el mundo para seguir siendo nuestra casa.

1.-

Jrgen Habermas: (Dsseldorf ,1929) Pensador y filsofo alemn. Su trabajo se enfoca en las bases de la teora social y la epistemologa, en el anlisis de la sociedad industrial y capitalista avanzada. Otros temas importantes de sus anlisis son la democracia y la primaca de la ley en un contexto crtico social evolutivo enraizado en la poltica contempornea, especialmente de la Alemania actual

DIVERSIDAD CULTURAL Definicin. En su sentido original y literal, la diversidad cultural se referira simplemente a la multiplicidad de las culturas o de las identidades culturales. Pero hoy en da esta visin est superada, ya que para numerosos expertos, la diversidad se define no tanto por oposicin a homogeneidad sino por oposicin a disparidad. Es sinnimo de dilogo y de valores compartidos. En efecto, el concepto de diversidad cultural, as como el de biodiversidad, va ms lejos en el sentido de que considera la multiplicidad de las culturas en una perspectiva sistmica donde cada cultura se desarrolla y evoluciona en contacto con las otras culturas.

En Amrica Latina, se est conformando una especie de diversidad cultural articulada en la cual participan componentes tradicionales e innovadores, asociada a una enorme biodiversidad y a ecosistemas no slo variados sino nicos. El reconocimiento y la liberacin creativa de esa dinmica de pluralidades nos permite avanzar en la construccin de nuevos escenarios planetarios distintos a la globalizacin compulsiva. La vocacin pluricultural y pluritnica de nuestro continente constituye un basamento para impulsar un proceso de transformaciones colectivas que incluyen las representaciones sociales relativas a la identidad cultural en un esfuerzo de acercamiento a modos de vida, realidades sociales y ecolgicas cualitativamente superiores a las actuales. La combinacin fecunda de la diversidad sociocultural y la diversidad natural, entendidas como componentes medulares del pasado, el presente y la gnesis de un futuro universo ms habitable y proclive a las potencialidades de los humanos y todas las manifestaciones de vida, puede servir de punto de partida para una agenda poltica de enfrentamiento al globalismo. El reconocimiento de originalidades que promueven otras originalidades es susceptible de constituirse en principio de validacin de culturalidades especficas que sirven de alternativa a los patrones pretendidamente universales de la globalizacin. En este sentido, para nuestro continente resulta de capital importancia la definicin de las etnicidades particulares como resultantes de matrices etnoambientales americanas que, por su ndole primaria se reorganizan de manera contrastante, creativa, no conflictiva, con aportes culturales. La creciente articulacin intercultural de todas las sociedades humanas consideradas a distintas escalas, constituye un potencial de enriquecimiento asombroso de la experiencia humana en medio de la diversidad. Si se puede reformular el sentido de la sustentabilidad, ubicando el trmino en el contexto de nuevas y mltiples significaciones no mediatizadas por la razn instrumental, el productivismo y la lgica globalista, reconociendo los lmites y modulaciones que lo cultural y lo ecolgico imprimen a las relaciones entre los humanos y el mundo natural, la identidad cultural puede asumirse como un factor fundamental para el logro de la misma.

La revalorizacin de la identidad cultural para este propsito supone el reconocimiento de los regionalismos y minoras tnicas, el rescate de costumbres y de una cierta espiritualidad asociada a hbitos de convivencia con la Naturaleza. En condiciones de continuidad cultural y ecolgica, esto debe proyectarse en concreciones que expresen principios de regeneracin ambiental, solidaridad, interdependencia creativa entre las sociedades y entre stas y los ecosistemas y, en ltima instancia, una existencia humana ms plena y feliz.

LA DIVERSIDAD CULTURAL DE MXICO. LOS PUEBLOS INDGENAS Y SUS 62 IDIOMAS

IDENTIDAD, EXCLUSION Y RACISMO Resumen

Resumen: Se analiza el tema del racismo tanto desde el punto de vista terico, en referencia fundamentalmente con sus lgicas centrales y en su relacin con la modernidad; como desde el de sus manifestaciones concretas en Mxico. Para ello, se revisan algunos conceptos centrales para ubicar el problema de la raza considerada como una construccin social, frente a otras construcciones sociales centrales: la etnicidad y el gnero. Tales conceptos son la igualdad, la identidadotredad, la intolerancia, la exclusin y la discriminacin. Despus trata de demostrar hasta qu punto en Mxico el racismo anti-indgena, a pesar de haber sido negado durante tantas dcadas tras el mito del mestizaje, es un fenmeno claro y de gran peso social; y, finalmente, de qu maneras concretas se ha entretejido en Mxico el racismo con la discriminacin de gnero, lo cual ha hecho de las indgenas mexicanas los seres ms excluidos del goce de la ciudadana.

I. LAS PARADOJAS DE LA IGUALDAD Una cantidad considerable de ciudadanos del mundo hablamos hoy insistentemente acerca de la necesidad de erradicar de manera consciente y activa la exclusin, la discriminacin, la intolerancia, la xenofobia o el racismo, temas todos que abordaremos en este ensayo. Haremos hincapi especial en el ltimo de ellos: el racismo o la discriminacin racial. De tal modo, partimos aun si no estamos plenamente conscientes de ello, de un reconocimiento previo de que todos los habitantes de nuestro planeta tenemos un valor (no una esencia o una identidad) igual como seres humanos. Sin embargo, por ms llano que parezca, este reconocimiento engendra susceptibilidades y paradojas de primera magnitud. Susceptibilidades porque toca aspectos puntillosos de la sensibilidad de individuos, grupos, colectividades, sociedades o naciones (o ambas). Aspectos como la sangre, los antepasados o los orgenes, el terruo, la pertenencia, la identidad personal y la identidad colectiva, en las que se hallan presentes pequeeces como la Historia y la memoria colectivas, la religin, las tradiciones y costumbres, el color de la piel, el arte culinario o la lengua y, finalmente, la(s) manera(s) de ver, de sentir y de enfrentar a los otros: los diferentes. Paradojas porque al hablar de derechos iguales nos enfrascamos en una contradiccin central: aquella entre el universalismo que concierne a los seres humanos y el universalismo que concierne a las culturas (Castoriadis, 1985: 7).

II. IDENTIDAD Y OTREDAD La identidad es [. . .] la percepcin colectiva de un nosotros relativamente homogneo (el grupo visto desde dentro) por oposicin a los otros (el grupo de fuera), en funcin del reconocimiento de caracteres, marcas y rasgos compartidos que funcionan tambin como signos y emblemas, as como de una memoria colectiva comn (Fossaert, 1983). Tal percepcin colectiva es a la vez tangible e intangible. Est compuesta de lo imperceptible por lo que se echan a andar los mecanismos de la significacin que le son propios a la memoria colectiva de una colectividad humana. Sea cual fuere esta colectividad, sus miembros comparten un territorio, una historia y una cultura especficos, que los hacen sentirse idnticos. Tal sentimiento, dicha certeza de su calidad de idnticos, aglutina puntualmente y da coherencia a la vida de los pueblos; les despierta el sentimiento de pertenencia y el de diferencia respecto de los otros para que, a su vez, sos los reconozcan diferentes (vila Palafox, 1993). Identidad y otredad son dos caras de la misma moneda. Ningn grupo humano se auto percibe y se autodefine ms que por oposicin a la manera como percibe y define a otro grupo humano, al que considera diferente de s. Vista en este sentido, la identidad no es un absoluto previamente determinado por el origen y la pertenencia puramente tnica, situado ms all de la conciencia y de la voluntad de los hombres. Ms bien es una realidad social marcada por profundos imperativos: el territorial, el econmico, el de clase, el poltico, el institucional, el de la re-creacin y reelaboracin constantes de la memoria e historia grupales, as como el de la asuncin de la propia cultura (Barth, 1976). La Historia confiere al conjunto [al grupo] la inmortalidad por sucesin; el nivel de lo trascendente; lo recubierto de grandeza csmica; lo sagrado; lo religioso; lo que llega a convertirse en la ideologa ms poderosa. Aquello por lo que los simples mortales se hallan dispuestos a inmolarse y, tristemente, estn dispuestos tambin a matar (Lisn Tolosana, 1993). La identidad colectiva [de la que la identidad individual no est ms que parcialmente exenta] es entonces una construccin social, una manera de representarse, de darle significacin al nosotros. Es una idea en la cabeza y un sentimiento en las tripas de muchos que se viven como idnticos. Sin embargo, no es una simple idea, sino al revs: es una idea por la que, simplemente (como dice Lisn Tolosana) podemos dar la vida y quitrsela a otros. Se entiende entonces por qu, cuando uno analiza las relaciones o los conflictos entre grupos socioculturales, llamados conflictos interculturales o intertnicos, uno de los vehculos privilegiados del anlisis es la construccin identidad, que no existe sin su contraparte: la construccin de la otredad.

III. LOS UNIVERSALES Y LOS MECANISMOS RECURRENTES DE LA EXCLUSIN Y LA INTOLERANCIA, CUNA DEL RACISMO Desde la perspectiva de la identidad-otredad como construccin social histricamente determinada, podemos aproximarnos al racismo desde su origen: la intolerancia y la exclusin. Si definimos la exclusin como [. . .] la negacin sistemtica de la idea y de la prctica a ella asociada, de que los otros son simplemente otros (Castoriadis, 1985), veremos que se trata de un fenmeno mucho ms universal de lo que se admite. Parecen ser universales: la [. . .] aparente incapacidad de constituirse uno mismo sin excluir al otro, y la aparente incapacidad de excluir al otro, sin desvalorizarlo y, finalmente, sin odiarlo (Op. cit., 1985: 12). No obstante, esa manera de representarse al otro tiene su historia. En el tiempo humano, existe slo un nosotros y nuestro proceso de autoafirmacin. Posteriormente, las comunidades humanas encuentran a los otros y, a partir de ah, hacen frente a tres posibilidades: considerar a las instituciones de esos otros como superiores; considerarlas como iguales o equivalentes; o considerarlas como inferiores. El primer caso entraara un suicidio. Es poco frecuente por no decir desusado, que una sociedad instituida quiera desaparecer bajo el reconocimiento de que la otra es mejor. Y por qu ha sido esto as? Porque en general se ha equiparado iguales e indiferenciados o, por el contrario, diferentes e incomparables. Es decir, se ha dicho que si stos son iguales a nosotros y nosotros somos iguales a ellos, entonces no hay razn para que tengamos costumbres distintas (Op. cit., 1985: 15). La in diferenciacin es vivida como la prdida de la propia identidad; y ello conduce a que se pierda la razn de ser de las propias costumbres. La consecuencia de no aceptarlo es evidentemente que no se quiere ver a los otros como eso: simplemente como otros. En otras palabras, no podemos dejar de verlos como aquellos con quienes debemos compararnos. No obstante, por qu esto? Por qu no podemos dejar de compararlos? Por qu no simplemente los aceptamos? Porque tendramos que proceder a hacer algo que a lo largo de la Historia ha resultado excepcionalmente difcil: tolerar en ellos costumbres que para nosotros son abominacin. IV. EL RACISMO La raza, la etnicidad y la clase. Lo primero que resulta indispensable apuntar es que la discusin sobre estos temas requiere de una visin histrica sobre ellos. La raza y la etnicidad no son trminos que tengan referentes fijos; hemos de verlos dentro del contexto de la historia de las ideas (Wade, 1997: 5) y colocarlos al mismo tiempo dentro del contexto de las prcticas. 1. La raza. En la actualidad, muchos bilogos, genetistas y antroplogos fsicos han llegado a la conclusin de que, desde el punto de vista biolgico, las razas no existen. En otras palabras, no hay duda de que hay variaciones genticas; pero es muy difcil partir de un gen o de un grupo de genes y trazar una lnea alrededor de su distribucin en el espacio de tal modo que podamos definir los lmites de una raza.

Las agrupaciones humanas en trminos de blancos o negros no pueden por ello ser marcadas o establecidas en trminos genticos de ninguna manera. Por otra parte, la mayora de los psiclogos coinciden en que los seres humanos somos en promedio muy parecidos en trminos de nuestras capacidades y nuestras limitaciones mentales; que si bien hay variaciones entre unos y otros, stas no son tan significativas como para poder correlacionarlas con categoras tales como negros, amerindios, blancos o asiticos (Wade, 1997: 13). A partir de los recientes descubrimientos del ao 2000 en torno al genoma humano, hoy sabemos que, desde el punto de vista gentico, los ms de 6 000 millones de seres humanos que habitamos este planeta somos independientemente de nuestro color de piel y origen geogrfico en 99.9% iguales; mientras que las diferencias entre nosotros se hallan slo contenidas en 0.1% de nuestro genoma. En 99.9% de nuestras similitudes genticas residen caractersticas tan fundamentales como que todos tenemos estmago, piel, un hemisferio izquierdo y un hemisferio derecho en el cerebro, rganos genitales ya sean masculinos o femeninos (esta diferencia se halla codificada en nuestro ADN en forma de cromosomas y hormonas), o lengua y orejas. En 0.1% del cdigo de nuestro ADN se alojan las diferencias, s; pero no por ser cuantitativamente nfimas debemos anularlas. Se hallan contenidas en algunos rasgos visibles que marcan diferencias entre los seres humanos, como el color de la piel o la forma de los ojos o de los labios. Tambin residen en algunos rasgos no visibles; por ejemplo, la propensin que muestra un grupo humano, que ha tendido a mezclarse poco con otros, a tener cierto tipo de factor Rh o a ser afectado con ms facilidad por cierta ndole de enfermedades y no por otras. Este descubrimiento reciente es sin duda apenas la punta del iceberg de descubrimientos por venir que nos abrirn cada vez ms los ojos acerca del peso que tiene la gentica en nuestras diferencias. No obstante, a pesar de ser la punta del iceberg es ya importante, porque s nos permite contestar a quienes han basado la discriminacin racial en supuestas profundas diferencias genticas; que las que hay no son de magnitud tal que permitan justificar el que se finque en la gentica la idea que un grupo tenga acerca de otro grupo como .[. . .] inferior, incapaz, lento, sucio, ladrn, sin alma, sin sentimientos, sin iniciativa propia, hecho para trabajar como los animales., y as por el estilo (Ridley, 2000). Priva por lo tanto un acuerdo bastante generalizado entre los cientficos naturalistas y sociales en el sentido de que las razas no son sino construcciones sociales. En otras palabras, al igual que la identidad, la raza es entonces una idea. Sin embargo, afirmar esto no es sinnimo de decir la idea de raza es meramente una idea; o, en otras palabras, es algo que no tiene importancia en la realidad. Por el contrario, como muchas otras ideas, resulta que la idea de raza tiene un enorme peso en la realidad porque las personas que creen en ella se comportan como si las razas realmente existieran; por ello, las transforman en categoras sociales dotadas de un gran poder: en realidades sociales sumamente significativas. No obstante, entonces, se pregunta Wade: Qu clase de construcciones sociales son las razas?. Una respuesta muy comn a esta pregunta, incluso entre los cientficos sociales, asume que existe algo como el crudo hecho de la diferencia fenotpica; es decir: la existencia de las

disparidades entre las distintas apariencias fsicas de la gente. O sea, pese a que [. . .] reconocen que las razas no existen como entidades biolgicas, genticas, objetivas, tratan de reconstruir un fundamento objetivo que les permita reconocer la existencia de distinciones raciales, como si stas estuvieran basadas en el fenotipo (Wade, 1997: 14). Sin embargo, esto es falso porque de hecho slo ciertas variaciones fenotpicas conforman categoras e ideologas raciales y las que cuentan han surgido a lo largo de la Historia. En otras palabras, concluye Wade, las razas, las categoras raciales y las ideologas raciales son las que elaboran construcciones sociales recurriendo a los aspectos particulares de la variacin fenotpica que fueron transformados en significantes vitales de la diferencia durante los encuentros coloniales europeos con otras culturas (Op. cit.: 14-15). 2. La etnicidad. El trmino etnicidad es un concepto que ha sido frecuentemente usado en lugar del de raza, ya sea porque el solo uso de la palabra raza ha sido considerado per se como un propagador del racismo. No obstante, qu quiere decir exactamente el trmino etnicidad?, de acuerdo con otro autor britnico, Banks: [. . .] la etnicidad es una coleccin de declaraciones bastante simplistas y obvias acerca de las fronteras, la otredad, las metas y los logros, el ser y la identidad, la descendencia y la clasificacin, que ha sido construida tanto por el antroplogo como por el sujeto (Banks, 1996: 5). Podemos argir entonces que la etnicidad es tambin una construccin social; pero, entonces, dnde reside especficamente la especificidad de la etnicidad?. El consenso general es que la etnicidad se refiere a diferencias culturales; mientras que, dcese de la raza que sta se refiere a las diferencias fenotpicas. (Wade, 1997: 16-17). No obstante, para Wade, la diferencia cultural se extiende a lo largo y ancho del espacio geogrfico. La gente usa su localizacin, o ms bien su supuesto origen, para hablar de la diferencia y de la igualdad. De dnde eres?, constituye por tanto la pregunta tnica por excelencia. Claro que no todas las diferencias objetivas en cuanto a localizacin son importantes en trminos de las percepciones de la gente acerca de la diferencia geogrfica. Sin embargo, la perspectiva geogrfica, la construccin de una geografa cultural, ayuda mucho a explicar qu entiende la gente por diferencias tnicas, y por qu la etnicidad parece haberse convertido en un fenmeno comn e importante en el mundo moderno, en el que personas provenientes de diferentes lugares situados dentro de sus propias geografas culturales se han estado interrelacionando con intensidad cada vez mayor, por lo que conforman as periodos en los que se da una intensa redefinicin de las fronteras y de las colectividades sociales. En resumen, de la misma manera que ocurre con la raza, la etnicidad y las categorizaciones tnicas son parte de una historia especfica (Op. cit.: 17-19). No obstante, la raza y la etnicidad son conceptos distintos, aunque con frecuencia estrechamente relacionados, en especial dentro de las sociedades coloniales o en las sociedades con un pasado colonial. Las dos son construcciones sociales, pero construcciones sociales distintas. La primera es una construccin social basada en ideas acerca de la diferencia innata, que se fueron forjando como elementos centrales en el establecimiento de la diferencia durante los encuentros coloniales con

otros pueblos. La segunda es una construccin social basada en una nocin especfica de la diferenciacin cultural construida sobre la nocin de lugar de origen, en la que las relaciones sociales responden antes que nada a diferencias geogrficas, espacialmente determinadas. 3. La clase en relacin con la raza y la etnicidad. La teora marxista clsica arguye que los orgenes del racismo pueden encontrarse en las relaciones sociales de clase inherentes al colonialismo. Aade que las categoras raciales fueron creadas por la burguesa con el propsito de dominar mejor a una parte especfica de la fuerza de trabajo, calificada as como inferior y slo apta para el trabajo manual. Hoy sabemos que aun si esta visin no es totalmente incorrecta, simplifica en exceso la realidad histrica del mundo colonizado, por varias razones: a) porque las categoras ideolgicas pueden afectar a los factores econmicos de la misma manera como los ltimos pueden afectar a las primeras. En el caso concreto de Amrica Latina, es perfectamente claro; ello explica por qu, por ejemplo, en muchas de sus regiones fueron los africanos y no los indios quienes fueron convertidos en esclavos; b) porque las identificaciones raciales pueden ser diferentes o bien serlo durante diferentes periodos dentro de la fase capitalista de la historia de un pas, o bien y este es el caso de Chiapas frente al de otras regiones de Mxico, en algunas de las regiones de un pas a lo largo del mismo periodo de su desarrollo capitalista; c) porque de acuerdo con este tipo de explicacin, cmo podra uno dar cuenta de la diversidad de clase o de la discriminacin de cualquier otro tipo dentro de una categora racial oprimida, de la violacin de indias a manos de indios, por ejemplo? (Wade, 1997: 24). V. CUNDO Y DNDE NACE EL RACISMO? Varios de los especialistas europeos ms destacados en este tema sitan los orgenes del racismo en el momento histrico del nacimiento de la modernidad: primero con la colonizacin de nuevos territorios y mercados; despus y sobre todo, con la Ilustracin, con la instalacin en las mentes, los corazones y las Cartas Magnas de Occidente, de la igualdad como valor jurdico central y, finalmente, con la consolidacin de los Estados-nacin en el siglo XIX.

A. La corriente que sita el nacimiento del racismo como paralelo al nacimiento de la Ilustracin y de las Constituciones liberales La investigadora espaola Paz Moreno Feli escribe: Lo peculiar del racismo no es que haya pasado paulatinamente de la formulacin del odio o rechazo a los otros a una racionalizacin basada en la biologa (Moreno Feli, 1994).

En otras palabras, es cierto que en tiempos antiguos (previos a la modernidad) la discriminacin, la exclusin, la segregacin e incluso el exterminio del Otro se deban a que no le renda culto al Dios correcto, o a que no haba nacido en una cultura digna de ser mirada por este Dios correcto. Sin embargo a partir del nacimiento de las relaciones modernas de produccin as como de las ideas, leyes y conformaciones nacionales a ellas relacionadas, la discriminacin, la exclusin, la segregacin e incluso el exterminio del otro se debe a que es biolgicamente inferior al nosotros. Michel Wieviorka (socilogo francs y uno de los ms prolficos autores sobre el tema), por su parte, plantea: Es posible [. . .] pensar en la unidad del racismo y a la vez reconocer la gran variedad de sus expresiones histricas. No obstante, para ello debe relacionarse racismo con modernidad (Wieviorka, 1994). Otro autor, el antroplogo Esteban Krotz, explica cmo tras las ideas de la Ilustracin y su traduccin en un sistema jurdico basado en el principio de que la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley era la nica base posible de la libertad y la fraternidad naci lo que hoy llamamos el racismo cientfico europeo del siglo XIX. Fue una doctrina que sirvi para justificar las desigualdades sociales cada vez ms marcadas, antes que nada dentro de la estructura de clases de la sociedad industrial que estaba en proceso de consolidacin. Tal proceso se produca bajo la conduccin de un nuevo soberano: el Estado, el cual en realidad era un colectivo imaginario (Anderson, 1983); es decir: una comunidad nacional que todava estaba por fraguarse, pero a la cual el Estado atribua de manera ficticia, en realidad una base material y simblica: [. . .] un conjunto histrico formado por la descendencia comn, la ocupacin tradicional de un espacio fsico y el mismo idioma (en el cual, ms todava que en los paisajes, las bellas artes y las instituciones, se expresaba el alma colectiva) (Krotz, 1994: 19). En otras palabras, si bien todo pareca indicar que las instituciones del Estado se creaban a partir de dicha base material y simblica comn, fueron en realidad ellas quienes se erigieron en los mecanismos para conformar este fundamento colectivo: la identidad nacional. El lograr erigir la identidad nacional en una identidad total se constituy en sinnimo de construir la doctrina poltica ms importante de los tiempos modernos. Dicha doctrina se tradujo de ah en adelante en la subordinacin definitiva de las dems identidades y en el establecimiento de criterios precisos que permitieran definir si una persona era merecedora o no de pertenecer al Estadonacin. Para construir una ideologa nacionalista slida, el aparato estatal europeo del siglo XIX y sus intelectuales orgnicos tuvieron que elaborar y reelaborar con cuidado la identidad nacional. Con este fin pusieron en marcha todos sus recursos, desde los del aparato militar hasta los del aparato cultural: la poltica cultural, la educacin, la creacin de smbolos de cohesin y grandeza nacionales (Stavenhagen, 1994). Tuvieron entonces que definir un nosotros y un los otros. Hicieron frente as a la complejidad de homogeneizar a una poblacin dividida entre diferencias regionales,

dialectales, religiosas, de clase, de educacin, de origen, de jerarqua y de convicciones. Fueron a buscar entonces los elementos que casi no pueden ser cambiados: el color de la piel, el tipo de pelo y de facciones, el lugar de nacimiento, la adscripcin etnorracial de los antepasados. Fue as como el Estado-nacin se fortaleci: en torno no solamente al establecimiento de la igualdad como valor jurdico-poltico central de la construccin del Estado moderno en Europa, sino tambin en torno a la justificacin de la jerarqua sociocultural a pesar de ello existente (constituida por la definicin del yo colectivo, del nosotros nacional, sinnimos del nacimiento del racismo propiamente dicho). Por una parte, frente a otros Estados nacin y, por la otra, desde dentro; es decir: mediante la consolidacin de la dominacin y dirigencia de los grupos de poder. B. La corriente que sostiene que el racismo (como odio al otro) naci desde el surgimiento de los pueblos con historia Entre el racismo moderno y las intolerancias religiosas no hay gran diferencia, piensa el socilogo y filsofo francs Delacampagne hoy desaparecido. Por razones de fe, ni los pueblos monotestas ni los politestas aseguraron a los otros un tratamiento distinto del que algunas sociedades modernas instituidas hacen padecer a quienes consideran inferiores por motivos de ndole natural, biolgica (Spencer; Gobineau, 1973) o gentica (Goebbels). Se define aqu como racismo aquello que la mayora de los tericos europeos calificaran de fenmenos de exclusin, segregacin e incluso exterminio, propios de la Antigedad o de la Edad Media: aquello que ubicaran dentro de la intolerancia religiosa o de la discriminacin marcada a lo largo de varios siglos por el peso de la religin y por los intereses a ella vinculados. La polmica queda abierta: mientras que para Castoriadis: [. . .] una de las burradas que gozan actualmente de una gran circulacin es la idea de que el racismo o simplemente el odio del otro es una invencin especfica de Occidente (1985: 10), para Wieviorka y Moreno Feli; [. . .] racismo es sinnimo de la inferiorizacin y/o exclusin del Otro, basadas en la lgica biologicista que naci con la modernidad, especficamente en Occidente. C. De qu manera puede la investigacin sobre racismo en Amrica Latina contribuir a aclarar o enriquecer (o ambas) dicha discusin? La polmica est abierta y no la considero sencilla: por un lado, parece lgico pensar que la esencia explicativa del marcaje de desigualdades que justifican la interiorizacin excluyente cambia radicalmente desde el momento en que surge la argumentacin de lo biolgico como explicacin primera y ltima de una desigualdad. El diferencialismo es una forma de racismo, y que ha sido muy til el anlisis que se ha hecho sobre l para desenmascarar mentalidades y conductas que, escondindose tras lo cultural, victimizan al Otro de la misma manera que lo hacen

quienes se declaran abiertamente racistas. Sin embargo, entonces no puedo terminar de entender el argumento del corte que la modernidad establece en este terreno, pues creo que la lgica bsica de la exclusin pre-moderna es precisamente el diferencialismo, la exclusin sobre la base de la irreductibilidad cultural, y me parece que la respuesta a las preguntas arriba planteadas en todo caso fortalece la posicin de quienes ubican el nacimiento del racismo (una de las ms largas historias humanas de obstaculizacin a la transformacin de las estructuras) ms lejos en el pasado que el debatido momento fundacional de la modernidad. Quizs esta polmica suena poco til si uno trata de aterrizarla en la realidad del estudio del racismo; ya no en las sociedades metropolitanas, sino en las sociedades colonizadas, en las cuales resulta prcticamente evidente que el racismo surgi de la propia colonizacin y, en nuestro caso (en el caso de Amrica), de la colonizacin de estos mundos por Europa y su ola modernizadora. Sin embargo, ya no resulta tan abstracta si uno reflexiona sobre estos temas por ejemplo en la Nueva Espaa y en el Reino de Guatemala, dentro del marco de las ideas de la Ilustracin y de sus consecuencias polticas, econmicas y sociales, as como dentro del marco del nacimiento de los Estados nacionales. Desde mi punto de vista, Mxico, por ejemplo, durante los siglos XIX y XX estuvo dando pasos con lentitud y dificultad hacia su pleno ingreso en el territorio de la modernidad: con una lgica de un paso adelante, dos pasos atrs. A pesar de estar inserto en el concierto del caminar del planeta hacia la globalizacin, no creo que podamos decir que, en su seno, se hayan verificado muchas de las reglas ms elementales que permiten hablar de este pas como de una nacin jurdica, poltica, econmica y socialmente moderna. Hay regiones de nuestro pas (como Chiapas, por ejemplo) en las que, junto a los tentculos de la modernidad, sobreviven muchas estructuras premodernas que obstaculizan los procesos de transformacin de las estructuras materiales y simblicas. Uno de los retos analticos del proyecto que aqu se presenta es por lo tanto preguntarse cmo trasladar, entonces, hacia el terreno de la elaboracin terica concreta sobre las formas y expresiones del racismo en nuestros pases, un pensamiento como el de Wieviorka en esta materia, cuando tenemos que ver con realidades nacionales o regionales (o ambas) en las que como lo escribe el antroplogo guatemalteco Ramn Gonzlez Ponciano cuando analiza el racismo en su pas nunca hubo modernidad, o la modernizacin fue regresiva, ya que: a) expuls a los campesinos de sus tierras pero no cre un rgimen de relaciones salariales que sustentaran el desarrollo del mercado y de la ciudadana; b) la concurrencia al mercado de trabajo se realiz bajo coercin, y aunque en el lenguaje jurdico se regul la contratacin libre, en la prctica sta se realiz sobre la base de las relaciones de servidumbre provenientes del orden colonial;

c) la individualizacin de las relaciones polticas en el marco de la ley excluy a los indgenas y a los analfabetos, lo cual atrofi el desarrollo del Estado y de la sociedad civil; y d) en lugar de promover la socializacin del discurso civilizatorio, el cosmopolitismo y la modernizacin tecnolgica (producto de la agro exportacin), sirvi para reforzar la racializacin de las desigualdades (1988, citado en Gall, 1999: 78). VI. LOS RACISMOS ORDINARIOS EN TIEMPOS DE LA MODERNIDAD La mayora de los estudiosos europeos del fenmeno del racismo coinciden en que, independientemente de la discusin antes planteada, en tiempos de la modernidad se puede dividir al conjunto de manifestaciones racistas de nuestro planeta en dos grandes grupos: a) las que responden a la lgica de la desigualdad y b) las que responden a la lgica de la diferencia A. El racismo de la desigualdad En dicho grupo se encuentran los fenmenos que [. . .] tienen su origen en la tradicin comunitaria, afirman la diferencia, exaltan la pureza de las razas y separan a los grupos (Taguieff, 1987; Bastide, 1970). En este tipo de actitudes y prcticas racistas, las mayoras o el grupo en el poder considera que el otro tiene su lugar en la sociedad, en la nacin o en el imperio, con la condicin de que sea aminorado, confinado en lo ms bajo de las relaciones de produccin: explotado o sobreexplotado (Wieviorka, 1994). Esta es la lgica tradicional del racismo, la que plantea que el otro no es igual: que es inferior. Esta es la lgica que desde el nacimiento de la modernidad rigi durante siglos las relaciones interculturales entre mayoras y minoras, en el seno de Europa o Estados Unidos o durante los procesos de colonizacin. B. El racismo de la diferencia Dentro de este segundo grupo se encuentran los fenmenos de discriminacin o exclusin (o ambos) en los que, ms que proceder a la inferiorizacin del otro, lo que se exalta es la absoluta e irreducible diferencia cultural (no racial) de este ltimo con el yo colectivo. El racismo que responde a esta lgica ha sido llamado tambin nuevo racismo, neorracismo o fundamentalismo cultural (Ibidem). Se ha manifestado en general a lo largo de los ltimos 20 a 25 aos en los pases del llamado Primer Mundo. En ellos, al lado de viejas manifestaciones del racismo de la desigualdad como el antisemitismo, ha surgido esta nueva forma de la discriminacin sociocultural que resulta del desprestigio sufrido por el racismo a raz de la tragedia del Holocausto. Como ser racista es malo, como mostrar que uno considera a los otros sobre todo

a los inmigrantes como seres inferiores, ahora se inventa algo que se llama no podemos convivir con ellos porque son simplemente tan diferentes. El resultado de esto es, empero, la marginacin, la exclusin y en muchas ocasiones una violencia de tipo fundamentalista. VII. MXICO, UN PAS RACISTA? En Mxico, el racismo asimilacionista en su versin moderna naci como ideologa en las primeras dcadas del siglo XIX (en el centro mismo del pas), cuando empez a esbozarse aquel proyecto de construccin de la identidad nacional que pareca partir de un ideal biosocial, pues proclamaba que (en la construccin del Estadonacin) era la superioridad de las razas mixtas y no la pureza de la sangre lo que garantizara una nacionalidad firme y slida. Por ello, en 1830 Jos Mara Luis Mora el padre del pensamiento liberal mexicano escribi que los indios eran cortos y envilecidos restos de la antigua poblacin mexicana, lo cual para l llevaba a la conclusin lgica de que era indispensable poner en marcha un proyecto que deba conducir (en el lapso de un siglo) a la fusin completa de los blancos y de los indios as como a la extincin de la raza india. De ese modo pensaban nuestros primeros liberales; pero algunos de los conservadores de la poca no se hallaban muy lejos de esto: a finales del siglo XIX, desde el otro lado del espectro poltico, Francisco Pimentel conservador y funcionario del gobierno imperial de Maximiliano, escribi que el objetivo del mestizaje debera ser la eliminacin de la amenaza roja. Finalmente (despus de la revolucin de 1910), los indigenistas encabezados por Manuel Gamio y Alfonso Caso, quienes pensaban sinceramente antes que nada en el bienestar de la poblacin indgena de nuestro pas, concordaban con el mestizaje como ideal biosocial y cultural que deba alcanzarse; una poltica que (para ellos), de no desarrollarse bajo la direccin del Estado, conducira a los indgenas a una situacin desesperada. En Chiapas, por ejemplo, la principal Constitucin liberal chiapaneca del siglo XIX borraba de un plumazo las identidades y las necesidades indgenas cuando, al ciudadanizar a todos los mayores de edad, no introdujo un solo artculo que hablara de los indgenas chiapanecos; ellos representaban, en ese momento, casi 80% de la poblacin. Chiapas es sin duda una de las entidades de nuestro pas donde las relaciones sociales e intertnicas ms han estado marcadas no slo por una sobre-explotacin a ultranza del principal recurso de la zona: la mano de obra indgena. Tambin ha estado marcada por un racismo que histricamente no se ha presentado en su forma asimilacionista (salvo en algunas localidades de los valles bajos centrales) sino en una forma segregacionista; forma que marc a la provincia durante la Colonia, durante las pocas posteriores a la anexin de Chiapas al Mxico independiente y a la Revolucin, y sigue marcando en la actualidad la separacin establecida en el siglo XVI entre la Repblica de Espaoles y la Repblica de Indios: las dos Chiapas. Tal segregacionismo diferencialista ha adoptado en algunas ocasiones (a lo largo de la historia de la entidad) un rostro an ms agresivo que el de la segregacin: el de la violencia racista, que ha redundado varias veces en el exterminio. Por otra parte (hablando del centro del pas y de la visin de lo indio presente en la ideologa del nuevo Estado posrevolucionario nacido pocos aos despus de la

dcada de 1910), hasta qu punto puede decirse que la poltica estatal mexicana del periodo posrevolucionario incluidas las dos vetas del proyecto de forjar patria, a cuyo frente estaran los indigenistas Gamio y Caso, as como la corriente mestizfila de la misma poca representada fundamentalmente por Vasconcelos y Molina Enrquez, ha estado imbuida de racismo? Sabemos que sobre la base de esta visin del llamado problema indio se construy la poltica del Estado mexicano posrevolucionario hacia los hoy llamados pueblos indios de nuestro pas y hacia las relaciones intertnicas entre ellos y el resto de la poblacin. Sabemos que fue sobre la visin del problema indio tanto de indigenistas como de mestizfilos (poltica de doble cara) que disfrazado de un ideal de mezclas de sangres y de culturas, se desarroll un racismo asimilacionista de Estado. Dicho Estado perme las mentalidades y las prcticas del conjunto de los sectores socioculturales de nuestro territorio (incluido el indgena), que durante muchas dcadas introyect la siguiente visin de s mismo: para ser mexicano hay que mestizarse. Dicha poltica consisti, como lo escribi Alicia Castellanos en 1994, en subsumir las identidades diferenciadas bajo un ideal de blanqueamiento progresivo. Mientras que el mestizaje aparece como enemigo de la discriminacin racial a la que pretende combatir mediante su contrario, la integracin racial, se contradice con su propio fundamento. En efecto, produce una nueva polarizacin sociocultural: por declararse la nica forma valida de integracin, reemplaza la polarizacin blancoindio a la que pretenda combatir con la polarizacin mestizo-indio, en la que el mestizo reemplaza al blanco en el lugar dominante. Sabemos que el Estado mexicano se vio obligado a intentar cambiar su discurso asimilacionista a partir de los aos setenta y a avanzar hacia el planteamiento de la plurietnicidad y el multiculturalismo como base de la nueva actitud, legislacin y poltica hacia los pueblos indios de nuestro pas. Sabemos tambin que ese cambio de discurso no se ha traducido en una poltica clara de reconocimiento de la diferencia que haga mnimamente honor a los nuevos trminos plasmados en el artculo 4o. constitucional. Por ello, el 17 de mayo de 2001 el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) orden la suspensin total de los contactos con el gobierno federal, al considerar que la reforma constitucional en materia de derechos y cultura indgenas aprobada por el Congreso: era una burla legislativa, una grave ofensa a los pueblos indios; ignoraba por completo la demanda nacional de reconocimiento de los derechos y cultura indgenas; revelaba el divorcio total de la clase poltica respecto de las demandas populares y aseguraba que los indgenas siguieran siendo objeto de limosnas y desprecios (La Jornada, 18 de mayo de 2001). En dicho comunicado a la nacin, en voz del subcomandante Marcos el EZLN conclua con tres frases contundentes: [ ] Esta reforma es el instrumento de legisladores federales que quieren convertir en derrota la Marcha de la Dignidad Indgena; Fox la saluda y as demuestra que simul hacer suya la iniciativa de la [Comisin de Concordia y Pacificacin] Cocopa, mientras negociaba con el Congreso y sus sectores duros una reforma que no reconoce los derechos indgenas; si algn nombre

merece esa reforma es el de Reconocimiento Constitucional de los Derechos y la Cultura de Latifundistas y Racistas [...] (Op. cit.). A siete aos de su entrada en la escena poltico-cultural nacional, con tal declaracin el EZLN volva a poner el tema del racismo en la agenda nacional. Slo unos das despus, como una clara muestra de que hacerlo as era pertinente, el artista plstico jalisciense Juan Soriano se haca eco (como respuesta a Marcos) de las visiones profundamente despreciativas de lo indio y exaltadoras de lo mestizo, presentes en las ideas y los sentimientos de muchos mexicanos. Soriano declaraba al diario Reforma: [] A Orozco, Rivera y Siqueiros los mencionan dondequiera por razones polticas, las mismas razones por las que tiene xito el movimiento indgena en Chiapas, por la cosa tan rara de quienes tienen la idea de que son indios en un pas en donde toda la gente es mestiza [. . .]. VIII. RAZA, GNERO Y NACIN Rescatar del olvido en el que varias disciplinas han colocado a las mujeres indgenas en tanto actoras sociales, entraa en parte contribuir a crear conciencia del fenmeno que indica que [. . .] en contraste con la no muy aeja pero s creciente preocupacin por los problemas de raza manifestada por algunas acadmicas feministas, la preocupacin por el gnero ha estado ostensiblemente ausente de los textos recientes sobre los problemas de raza y etnicidad (Stolcke, 1993: 23). Entraa, sobre todo, tratar de contrarrestar la discriminacin de clase, raza y gnero de la que las mujeres indgenas han sido objeto desde hace siglos y que aparece constantemente en sus testimonios. El entender la correlacin que priva entre la estratificacin de clase, gnero y raza, resulta as fundamental no slo para explicar la triple opresin que padecen las mujeres indgenas, sino para comprender las distintas estrategias de lucha que ellas han desarrollado frente al Estado, a la sociedad mestiza y a sus propias comunidades y organizaciones (Gall y Hernndez Castillo, en prensa). En el Mxico moderno Las almas y [. . .] los cuerpos de las mujeres indgenas mexicanas (literal y metafricamente), han sido la materia prima para la formulacin del nacionalismo oficial basado en el mito del Mxico homogneo y mestizo (Hernndez Castillo, 1998: 128-129). En Forjar patria, Manuel Gamio confiere a las mujeres un papel central al sealar: Cuando Mxico sea una gran nacin, lo deber a muchas causas; pero la principal habr de consistir en la fuerte, viril y resistente raza, que desde hoy moldea la mujer femenina mexicana (Gamio, 1960: 130; citado por Ruiz, 2001: 9). Aparece aqu claramente apunta Ruiz, cmo su papel era parir al Mxico mestizo, un Mxico con un pie (el masculino) en el cambio, en la modernidad; pero otro (el femenino), bien fincado en la tradicin, es decir, en el mundo indgena. Escribe Ruiz:

[. . .] la mujer mestiza, aunque racialmente estuviera mezclada, poda mantener ciertos aspectos de su cultura indgena. Por eso Gamio racializaba o biologizaba aspectos culturales de las mujeres indgenas (Ruiz, 2001: 14); por ejemplo, cuando escriba que la mujer indgena goza [. . .] del supremo don del amor y puede aspirar a la suprema gloria de la maternidad (Gamio, 1923: 70, citado por Ruiz, 2001: 14). Por todo ello, concluye Ruiz de manera pertinente, para el nacionalismo revolucionario que construa el pas sobre la base de la invencin de una identidad nacional mestiza en la que los cuerpos de las mujeres eran fundamentales portadores de la nueva nacin, [. . .] est claro que el mestizaje, entendido como blanqueamiento, funcionaba para los hombres indgenas, pero no para las mujeres (Ruiz, 2001: 17), que deban seguir siendo morenas, no modernas, tradicionales, naturales o como aada Gamio, femeninas pero no feministas (Ibid.). Como sabemos, por otra parte, tambin para las culturas indgenas incluso en la actualidad para gran parte del movimiento indio, los cuerpos y las almas de las mujeres son considerados como propiedad de la comunidad; es decir: de los hombres de la comunidad. En ella el discurso patriarcal consiste en fundamentar la reivindicacin de las tradiciones milenarias al considerar a las mujeres como las transmisoras por excelencia de la cultura (Gall y Hernndez Castillo, en prensa). Tomado en su conjunto, este anlisis no puede sino conducirnos a la conclusin de que (colocadas en el ms bajo nivel de la escala de las diferencias sexuales, de clase y de raza) las indgenas de nuestro pas sufren no slo el ms alto grado de discriminacin, entre los cuales el poltico no est ausente. Y, al enfocar la interiorizacin por ellas sufrida desde el punto de vista que aqu nos concierne (el del racismo), podemos ver claramente cmo ste las ha afectado de manera especialmente violenta. Un finquero guatemalteco para mostrar cun favorable era al no exterminio de los indios y, al contrario, cunto apoyaba el mestizaje como una manera de blanquear a los naturales de su pas coment a la sociloga Martha Casas Arz en los aos ochenta del siglo XX: La nica solucin para Guatemala es mejorar la raza, traer sementales arios para mejorarla. Yo tuve en mi finca durante muchos aos un administrador alemn; y por cada india que preaba le pagaba yo extra cincuenta dlares (Casas Arz, 1992: 279). La situacin en Chiapas no ha sido muy distinta: los documentos histricos y la Historia oral dan cuenta de que en las fincas cafetaleras del Soconusco se sigue promoviendo este servicio nacional, la mayor parte de las veces de manera forzada. Documentos oficiales de mediados de siglo pasado hacen referencia a la [. . .] accin civilizadora mediante el mestizaje, que en muchos casos fue asumida por capataces y finqueros de las plantaciones cafetaleras, donde las mujeres indgenas que bajaban a cortar caf con sus esposos, eran consideradas parte de las propiedades del patrn. Por otra parte, las indias han sido siempre violadas por los ladinos, como lo han documentado muchos autores (Arizpe, 1980; Arizpe, 1989; Hernndez Castillo, 1998; Hernndez Castillo, 2001; Van der Berghe, 1971; Favre,

1992; Guilln, 1994), dicha prctica ha sido aceptada durante siglos por los ladinos de casi todo el estado, especialmente en la regin de Los Altos. Mediante ella, los miembros de la elites de la regin no han hecho sino reiterar que los cuerpos de las indias (por ser ellas de esa raza y de ese sexo inferior, dos rasgos naturales que no les permiten alcanzar ni la ciudadana ni la igualdad) les pertenecen y que, por lo tanto, es legtimo que su desprecio por ellas se traduzca en la violencia de la violacin. Qu pasa entonces plantea Marisa Belausteguigoitia, cuando la mujer indgena defiende a pedradas y con palos su tierra frente a fuerzas del Estado?; la metfora que iguala la mujer a la tierra se invierte, se reforma. Mujer y tierra componen una nueva ecuacin [. . .] que [. . .] rompe el pacto fundacional de la nacin mexicana [. . .], en el que la mujer representa pasivamente a la tierra (Belausteguigoitia, 2001: 17). Sin embargo, tal nueva ecuacin cuesta carsimo a esta mujer indgena, por racizada y por rebelde. Tiene (al fin Malinche y chingada) que pagar su traicin, la traicin de haberse rebelado contra dos factores: [. . .] contra las zonas geogrficas marcadas para su visibilidad, los filos de las normas culturales, y contra del Estado que las obliga a ser o indgenas o mexicanas, y siempre mediadas por lo masculino (Op. cit.: 15). Por ello su cuerpo se vuelve nuevamente terreno de disputa; se le somete a dos violentos modos de apropiacin: la violacin o el exterminio. El Estado de hoy marca a estas mujeres hasta qu punto siguen perteneciendo a las instituciones nacionales. Concretamente, en el caso de Chiapas, al ejrcito, cuyos honorables miembros han practicado la violacin de indias en reiteradas ocasiones desde 1994, sin recibir castigo alguno por ello. Por ello, Acteal la carne sin mediaciones, sin verbo, las mujeres rajadas al filo de la modernidad (Op. cit.: 12 y 4), es el smbolo ms claro de cmo las mujeres de los grupos indios (colocadas en situacin de racizadas/rebeldes) pueden sufrir modos de racismo/represin ms violentos que el asimilacionismo, la exclusin, el segregacionismo o la apropiacin de sus cuerpos por la violencia de cualquiera de estos tres tipos de discriminacin racial. En Acteal, en efecto [sigue escribiendo Belausteguigoitia], el clamor protector de Mujeres y nios primero! se transform en un Acabemos con la semilla!. Las madres indias de la nacin mestiza se transformaron en sospechosas. El castigo fue ponerlas fuera de todas las protecciones constitucionales: rajadas a machetazos, de acuerdo con el registro ltimo del sexismo/racismo mexicano (Op. cit.: 12, 18 y 16); exterminadas de acuerdo con el registro ms extremo del racismo mundial. IX. REFLEXIONES EN DOS TIEMPOS: EL MUNDO Y MXICO A. El mundo. Abramos con un planteamiento de Castoriadis, quien afirma que no es correcto concluir un tema como ste sin volver a una de sus bases planetarias: la dualidad universalismo-particularismo. Algunos entienden al universalismo como [. . .] la nica base posible y slida sobre la cual deben seguir descansando los principios fundamentales de la defensa de los derechos del hombre (Castoriadis, 1985).

Otros se inclinan hacia el relativismo cultural; es decir, una posicin que sostiene que [. . .] la diferencia tan radical entre culturas prohbe que se proceda, desde una de ellas, a hacer juicios de valor sobre alguna(s) otra(s). (Ibid.) Por ello, Castoriadis concluye: [. . .] quienes creemos en que hay derechos humanos universales, vlidos para todos, tenemos que proceder a dos cosas distintas: combatir el racismo sin descanso, as sea ste un fenmeno de extrema probabilidad histrica, y no capitular ante la defensa de los valores que creemos vlidos para todos, a los cuales deseamos razonablemente convertir a toda la humanidad, y que nada tienen que ver con la raza o el color de la piel. En esta no capitulacin est incluida obviamente la lucha sin descanso por que el dominio de Occidente no sea el de las metralletas, sino el de los derechos humanos [] (Op. cit.: 23). X. MXICO, Y CIERRE La lucha por los derechos humanos y por la posibilidad de la escucha y el reconocimiento de lo que puede haber de justo en las razones culturales de los otros, son dos temas en los que Mxico se halla enfrascado en el momento actual. En el mbito de los derechos humanos, lo est gracias a mltiples y puntuales luchas en el amplio y diverso territorio de lo civil. En el campo de la diversidad tnica y cultural, lo est porque la creencia de que somos un pas no racista es un mito fundador que se nos desmorona entre los dedos gracias a insistentes voces indgenas que, aunque diversas, coinciden en muchos puntos. No obstante, lo est sin que hayamos demostrado todava una clara disposicin a encontrar otro mito refundador: alguno que por lo menos d mayor cuenta del reconocimiento pleno de nuestra diversidad tnica y cultural. Para demostrar esta clara disposicin, tendramos que proceder a dar varios pasos. Entre ellos el primero es en el que estamos insistiendo algunos acadmicos, algunos integrantes de organizaciones civiles y no gubernamentales, y algunas instituciones gubernamentales como la Comisin Nacional de Estudios contra la Discriminacin, hoy desaparecida: tipificar ponernos de acuerdo en qu es y cmo se come cada uno de los diversos fenmenos de discriminacin y exclusin presentes en nuestro pas. Slo esta tipificacin nos permitir en un segundo momento entender cmo podemos abordar y dedicarnos a combatir cada uno de ellos en lo que tiene de especfico y a todos ellos en lo que tienen en comn, que es bsicamente una raz bien anclada en el ancho mundo de la intolerancia. El segundo es la identificacin y la formacin de sectores clave de mediacin. Desde mi punto de vista, se trata de uno de los aspectos ms decisivos sobre los que se debe trabajar hacia una poltica antirracista seria y eficaz. Para abordarlo, quisiera retomar una muy interesante conclusin a la que llega Belausteguigoitia para nuestro pas: hasta hoy la nacin no ha podido ver al indio y orlo al mismo tiempo. Se requieren mediaciones para que esto ocurra.

Como lo hemos visto antes, en Mxico las mediaciones (los Mora, los Vasconcelos, los Gamio, los Caso) se han dedicado a dar soluciones no indias al siempre llamado problema indio. En otras palabras, las polticas de ellos surgidas han logrado en gran medida su cometido asimilacionista: borrar al indio. Hoy lo siguen haciendo desde el mundo criollo de Fox y Fernndez de Ceballos, desde el mundo mestizo, desde el mundo legislativo; y, contra las mujeres indgenas, desde el mundo masculino, el indgena incluido. Belausteguigoitia sostiene que es precisamente por esta razn que Marcos ha sido receptculo y mediacin de fundamental importancia para la representacin y circulacin de las demandas indgenas, pues se ha constituido en el vehculo que ms que ningn otro ha hecho visible el profundo racismo del pueblo y de las instituciones mexicanas. En el 2001 vivimos en nuestro pas el acontecimiento indito de la comandante Esther (con su cuerpo y su voz pletricos de seales de la diferencia) en la tribuna del Congreso de la Unin. La autora argumenta que lo indito y fundacional no es slo que haya sido vista y escuchada desde el centro del centro de la nacin, sino que lo fue sin mediaciones. No obstante, habra que preguntarse: Ocurri esto realmente sin mediaciones u ocurri con algunas mediaciones iniciales que estaban ah tras bambalinas (como la ya mencionada de Marcos o la largamente construida de don Samuel Ruiz y las comunidades eclesiales de base), y con otras recientes y ms colectivas: la de los ncleos de mujeres indgenas que hoy reclaman claramente demandas de gnero; la de la prensa nacional e internacional que no quit el tema de la primera plana o la de un movimiento civil masivo de solidaridad o incluso de mero acompaamiento al zapatour? Las mediaciones pueden ser mltiples, individuales o colectivas; pueden ser civiles o polticas; de larga duracin o coyunturales. Sin embargo, hay sectores clave (adems de aquellos que, desde donde se encuentren, se acercan a esta causa y la abrazan por conviccin propia) que el pas deber preparar, consciente y concienzudamente, para que sean vehculos de dicha mediacin. Entre ellos est, como ya lo dijimos, el de los maestros; el de los legisladores, los jueces, los abogados y los ministerios pblicos; el de los y las lderes sociales, civiles y democrticos; el de los intelectuales; el de las feministas, el de los luchadores por los derechos humanos y civiles o incluso el de algunos sectores entre los funcionarios pblicos. En Mxico, acabar con el racismo es sinnimo de denunciar sin descanso la violencia de la eliminacin va el asimilacionismo, el segregacionismo o la apropiacin del cuerpo y de la vida de las indgenas. Es dar voces acerca de la representacin a la que queda sometido el otro (el diferente, visto y escuchado como inferior) sin desdibujarlo nuevamente, ya sea por el deseo explcito o implcito de desaparecerlo o de salvarlo.

TOLERANCIA, RACISMO, FUNDAMENTALISMO Y NACIONALISMO

Guillermo Almeyra* Segn la etimologa, la palabra tolerar viene del latn tolerare (llevar, cargar, sostener; soportar, tener la fuerza de carga o sostener), del indoeuropeo tel-os (carga, peso), de tel-(levantar, sostener, pesar; soportar, aguantar, tolerar). En el uso cotidiano, tolerar significa soportar o sufrir una cosa o a una persona; permitir que se haga una cosa; admitir ideas y opiniones distintas de las propias. Un humorista brasileo, el Barao de Itarar, tena como lema de su peridico A Manha, una versin ligeramente modificada de la frase de Voltaire (Defender hasta la muerte su derecho a divergir de lo que digo), la cual rezaba as: Defender hasta la muerte tu derecho a ser un imbcil. El Barao era, en efecto, un tolerante. Porque en la tolerancia se sufre al escuchar opiniones que uno no comparte, se soporta la carga de la paciencia ante ellas; se permite algo aunque moleste (se toleran los ladridos de un perro o la charla insulsa de un amigo sin tratar de interrumpir o prohibir ninguna de ambas cosas). La tolerancia es la intolerancia del primitivo pero una vez vestida decentemente, civilizada, urbana. En ella la cortesa y el don de gentes llevan a aceptar la existencia del diferente, pero sin llegar hasta el intento de comprenderlo y de darle al menos la misma dignidad llegar hasta el intento de comprenderlo y de darle, al menos, la misma dignidad que uno cree tener. La condescendencia implcita en el tolerar supone, en efecto, una firme creencia en la superioridad de la propia opinin o del propio arbitrio. Porque en la tolerancia no hay dudas sobre s mismo y, en cambio, existe un juicio previo, un pre-juicio, sobre el valor de lo que se aguanta porque no hay ms remedio, de lo que se soporta con paciencia de Job, de ese peso que nos impone el vivir en sociedad y, por lo tanto, la obligatoriedad de los compromisos. Quien tolera la prctica de otras religiones tiene opiniones firmes: o es agnstico y las personas religiosas le parecen incultas, poco desarrolladas, o cree a pie juntillas en los dogmas de su propia religin que reputa la nica verdadera e inspirada por su Dios, el cual, por supuesto, no tiene rivales. Condesciende, por lo tanto, al permitir que otros sigan creyendo en las que considera supersticiones, con la esperanza de que esos otros algn da adquirirn cultura o terminarn por madurar. Por eso una crtica que uno considera errnea se tolera, es decir, se aguanta como quien aguanta o soporta la inclemencia del tiempo, el cual, como se sabe, es caprichoso y ciego. Tolerar no es lo mismo que comprender o respetar: en el primer trmino hay una carga de rechazo, de obstinacin y arbitrio individualistas, mientras que en comprender est implcito el esfuerzo por entrar en el modo de pensar y de actuar del Otro, al cual se le atribuye, potencialmente, por diferente que sea, la misma capacidad y dignidad. Y respetar tambin significa ver un elemento de igualdad en la diversidad.
* Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico. 1 Guido Gmez de Silva, Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola, Mxico, El Colegio de Mxico/Fondo de Cultura Econmica, 1988. 1

En la tolerancia campea la firme creencia en la superioridad de la propia cultura y, como corolario, de la inferioridad de la del Otro. Los griegos, por ejemplo, que aprendieron todo en Oriente, sobre todo de los egipcios, llamaban brbaros a quienes hablaban lenguas tanto o ms refinadas que la helnica. Y brbaros resultaron para los europeos los rabes que les transmitieron el conocimiento de Oriente y de la Antigua Grecia, unido a su propio desarrollo cientfico y cultural. 2 El racismo antirabe, imperante en Europa desde la expansin colonial de la misma, tiene su raz en siglos de inferioridad cultural, econmica y militar del viejo continente ante el Islam, que los europeos no conocan ni comprendan, pero vean con una mezcla de envidia admirativa y de odio que se expres en las motivaciones de las Cruzadas. Esos siglos de construccin de un sentimiento de inferioridad y de temor a lo desconocido dan origen ahora al intento de afirmar una supuesta superioridad rebajando, desconociendo al Otro y, sobre todo, fabricndolo como inferior y como monstruo. 3 Si haba que oprimir y colonizar pueblos con grandes civilizaciones, los mismos deban ser considerados inferiores, incluso no humanos, y sus civilizaciones deban ser negadas y destruidas. As sucedi con la conquista de Amrica, con la colonizacin de frica, con la de los grandes pases asiticos. El salvaje (indgena americano o negro) es slo fuerza natural, desbastada, y su pensamiento es sinnimo de infantilismo, es prelgico segn los raseros europeos. Cuando mucho se le reconoce el carcter de buen salvaje o se le pinta, como smbolo de todo el continente, como Calibn, pura fuerza bruta, opuesta a la sabidura de Prspero y al civilizado Ariel. 4 Como es sabido, Herbert Marcuse, ante las caractersticas de la tolerancia, se opona al concepto mismo diciendo que, en el mejor de los casos, defenda y perpetuaba el statu quo y, con su relativismo (nadie estara en condiciones de determinar qu es lo justo o qu es lo bueno y qu lo malo), paralizaba la construccin de un pensamiento crtico. Por su parte, Robert Paul Wolf, en su ensayo Jenseits der Toleranz,5 sostiene que ella privilegia a los grandes grupos establecidos a costa de los grupos en formacin, es decir, ayuda a congelar la sociedad frenando los elementos del cambio. Pero es evidente que la tolerancia, como la democracia, no es un punto de llegada sino slo un imperfecto punto de partida para construir una sociedad ms justa y, como tal, sobre todo ante el avance de lo que Boaventura de Souza califica de fascismo societario (o sea, de la introyeccin en vastas capas sociales de una mentalidad fascista), resulta esencial incluso la tolerancia, con toda su insuficiencia.
2 El norte de frica era la barbarie para los franceses (a pesar de que Francisco I basaba buena parte de su poder, al igual que Luis XIV, en la alianza con la mayor potencia de la poca, el imperio otomano). 3 Edward Sad, en su enriquecedor libro Orientalism (Nueva York, Pantheon Books; Londres, Routledge & Kegan Paul; Toronto, Random House), 1978, nos muestra claramente que el Oriente que nos reflejan los medios de informacin y las escuelas occidentales fue inventado por Occidente. 4 Para el uruguayo Rod, Calibn ser Estados Unidos, en su auge imperialista, y Ariel, por el contrario, Amrica Latina. Claude Lvi Strauss (Raza e historia, en Antropologa cultural, Mxico, Siglo XXI, 1979) haca notar que todas las sociedades hablan de lo propio como cultura y de lo de los dems como naturaleza bruta. 5 Robert Paul Wolf, Barrington Moore y Herbert Marcuse, Kritik der reinen Toleranz, Francfort 1965, cit. por Irving Fetscher, La tolerancia. Una pequea virtud imprescindible para la democracia. Panorama histrico y problemas actuales, Barcelona, Gedisa, octubre, 1999, p. 145.

LAS RACES DE LA INTOLERANCIA La superioridad autoproclamada (o pensada en la relacin con el Otro) es la base del racismo, el apartheid, el colonialismo y el nacionalismo xenfobo, todos ellos componentes fundamentales de la intolerancia. El rabino Ovadia Yosef, jefe espiritual del Shas, el mayor partido religioso de Israel, integrante del gabinete ministerial de Ariel Sharon (el criminal de guerra que desempea el cargo de primer ministro de su pas), declar por ejemplo en la Pascua del 2003 que haba que eliminar hasta el ltimo rabe. stas son las palabras textuales de este vocero de Jehov, este hombre de religin: Est prohibido ser piadoso con ellos. Se les deben enviar misiles y aniquilarlos. Son malignos e infames. El Seor debe hacer pudrir sus semillas y exterminarlos, devastarlos y arrasarlos, [sacarlos] de este mundo. 6 Por su parte, Joseph Weitz, quien fue director del Fondo Nacional Agrario Judo, el 19 de diciembre de 1940 (cuando los judos eran una nfima minora en Palestina) escribi: Debe estar claro que no hay sitio para ambos pueblos en este pas. A la empresa sionista le ha ido bien hasta ahora... y le ha bastado con comprar tierras, pero esto no crear el Estado de Israel; eso debe ocurrir de inmediato, como una Salvacin (se es el secreto de la idea mesinica) y no hay otra forma de hacerlo que trasladar a los rabes de aqu a los pases vecinos, trasladarlos a todos; con la excepcin tal vez de Beln, Nazaret y Jerusaln Antiguo, no debemos dejar una sola aldea ni una sola tribu... 7 Obsrvese la fecha: an exista el nazismo, que aplicaba la misma concepcin a los judos. Antes mismo, en la conferencia de paz de Pars de 1919 (o sea, mucho antes del Holocausto, que fue utilizado para ocupar las tierras rabes de Palestina), el lder sionista Jaim Weizmann haba declarado: Los rabes seguirn siendo nuestro problema durante mucho tiempo. Puede ser que un da tengan que irse y dejarnos el pas. Son diez a uno, pero no tenemos acaso los judos diez veces su inteligencia?. 8 De este modo, a la idea de la limpieza tnica presente actualmente en la extrema derecha israel se una hace ya casi un siglo la idea abiertamente proclamada de la superioridad tnica, racial (que retomaran los nazis veinte aos despus). Varias son, pues, las races de la intolerancia. La esencial es la idea eurocentrista y soberbia de que los valores universales son slo los que histricamente surgieron y se desarrollaron en Europa y de ah triunfaron en Occidente (o sea, Estados Unidos ms las lites de Amrica Latina, Asia y frica). La concepcin de que todo debe ser juzgado segn un cartabn de claro origen tnico y resultante de una historia
6 Isaac Bigio, de la London School of Economics and Politicals Sciences, La diferencia entre los rabinos acerca de Israel, Memoria, Mxico, diciembre, 2002, p. 30. 7 Edward Sad, La cuestin palestina (citado en El origen del conflicto palestino-israel, editado por Judos por la Justicia en Oriente Prximo, Nueva York, 2000, p. 11). 8 Ella Winter, Y no ceder, citado en El origen del conflicto palestino-israel, op. cit., p. 24.

particular que se bas en la explotacin de la inmensa mayora de la humanidad es lo que lleva a aceptar, por ejemplo, el etnonacionalismo sionista y a hacer en cambio una caricatura del Islam, para rechazarlo. La pretensin kantiana de la universalidad de los valores de Europa (una pequea parte de la humanidad) es la base del rechazo, por inferiores, de otras culturas que ni siquiera se entienden. Otras bases principales de la intolerancia son el mesianismo religioso, que implica la idea del pueblo elegido, y el fundamentalismo tambin religioso, excluyente, antiguo como la civilizacin pero que adquiri caractersticas particularmente letales con el nacimiento de los estados (las Cruzadas y la Conquista de Amrica fueron sus expresiones ms sangrientas), pero que hoy, o bien asume la forma imperial, para la conquista del mundo, con Estados Unidos o, por el contrario, esconde la resistencia poltico-social de los pueblos de religin islmica que crean o quieran conservar un pasado mitificado. Otras muy importantes son el colonialismo, unido al racismo, que es un fenmeno moderno, propio de la expansin imperialista del siglo XIX ; el nacionalismo excluyente, constructor de los estados-nacin y que se resiste a morir aunque stos se debiliten como resultado de la mundializacin, la cual se apoya en todos los elementos polticos y culturales que le son anteriores y que la prepararon, pero los exacerba y potencia al extremo. Sobre la relacin entre nacionalismo y religin escribe Dolores Paris en un muy interesante artculo aparecido en esta misma revista: Los rituales civiles y la idea de trascendencia inspirada por la pertenencia al ser nacional parecen llevarnos a analizar la identidad nacional como un culto y una fe, con sus cuerpos doctrinales, arquetipos, rituales, mrtires e imgenes sacras. Esta relacin entre el nacionalismo y la religin [...] se manifiesta no slo en los imperativos morales emanados de sus respectivos cuerpos doctrinarios o en el carcter de inspiracin y trascendencia de sus rituales, sino tambin en las consecuencias polticas que necesariamente entraan tanto los movimientos nacionalistas como los grandes movimientos religiosos. Pero, adems, hay que sealar que, en su carcter de comunidad imaginada, la nacin parece emerger entre las ruinas de las guerras religiosas. El sentimiento de pueblo elegido, el mesianismo, la prdica y la misin cultural asumidas por los abanderados del nacionalismo, tienen indudablemente sus races en la conciencia religiosa. 9 La autora apoya estas ideas en una cita que demuestra el entrelazamiento de los componentes de la particular intolerancia de nuestro tiempo. Tres rasgos esenciales del nacionalismo tuvieron su origen entre los antiguos judos: la idea del pueblo escogido, la conciencia nacional histrica y el mesianismo nacional (Hans Kohn, 1944). 10
9

Mara Dolores Paris Pombo, Racismo y nacionalismo: la construccin de identidades excluyentes, Poltica y Cultura, nm. 12, verano, 1999, Mxico, Departamento de Poltica y Cultura, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, 1999, p. 69. 10 Ibid., p. 69.

La idea de la superioridad de un pueblo es vieja como el mundo y dio incluso la base para el canibalismo en las guerras contra los vecinos o los invasores, antes de la civilizacin, pues el Otro era de una especie diferente y poda ser cazado. Son innumerables los pueblos que se identifican, incluso en sus gentilicios, como hombres verdaderos, lo cual deja a todos los dems fuera de la especie humana. No es de extraar, por consiguiente, que la conquista de Amrica, la colonizacin en este continente, en frica y en Asia, se hiciese apoyndose en la teora de que los indgenas eran una subespecie inferior y no tenan alma, o que los negros eran inferiores, al igual que los asiticos, pues ninguno de esos pueblos tena la cultura europea, identificada con la cultura tout court. Los nazis, con su teora sobre su superioridad racial, no inventaron nada. Pero lo que hay que hacer notar es que ni en las grandes civilizaciones de la antigedad, ni en el medioevo europeo, se puede encontrar la negacin del carcter humano del Otro o la visin del mismo como subespecie: se combata contra l, se le conquistaba y esclavizaba, se le tema o despreciaba, pero no se le quitaba su dignidad de ser humano, cosa que se iniciar muy recientemente, con el comienzo de la expansin mundial del capitalismo y el contacto de Europa con otros mundos. La conviccin de ser el pueblo elegido por Dios es propia de quienes conocieron la dispora desde la cautividad en Babilonia o en Egipto, de donde muchos prefirieron no retornar a una tierra recorrida por todos los conquistadores y poco apta para la agricultura, e incluso para el comercio en gran escala, lo cual llev a que los judos se dispersaran por todas las grandes ciudades del mundo antiguo, antes incluso de la destruccin del templo de Jerusaln. La religin como lazo principal, totalmente identificada con la cultura y la idea de que, cualesquiera que fuesen sus vicisitudes, Jehov velaba por su pueblo, desarroll en los israelitas un fuerte sentimiento de diferenciacin respecto de todos los infieles. La persecucin en los pases cristianos, los progroms durante todo el medioevo en la Europa central y en el siglo XIX en el imperio zarista dieron la base para esa mezcla de racismo, fundamentalismo religioso y nacionalismo que es el sionismo. El Holocausto perpetrado por los nazis complet esa obra al eliminar la base social del judasmo socialista, antisionista, internacionalista, haciendo desaparecer fsicamente tanto a los obreros, artesanos y campesinos judos de Polonia y Ucrania, como a los intelectuales judos laicos y socialistas de Europa occidental. Israel nacer como un pas confesional, de base tnica (ser ciudadano todo aquel que tenga madre juda), racista y expansionista, pues la idea de lo que deber ser su territorio la tomar de una visin antihistrica del pasado reflejado en la Biblia. sa ser la base de la ferocidad con que el Estado de Israel y los sionistas tratarn a quienes ven como descendientes de Ismael, de los filisteos y cananeos y, por lo tanto, como enemigos histricos e inferiores (aunque la historia desmienta toda esa construccin racista). La colonizacin de las tierras rabes en Palestina (una pequea parte comprando porciones de ellas a los terratenientes rabes, pero el resto por la violencia y mediante la guerra colonial) y el apartheid impuesto en las tierras colonizadas slo fueron posibles a partir de la visin racista sobre s mismos y sobre los nativos de esas tierras usurpadas, y ese racismo a su vez se reforz con la accin colonialista. 11
11

Igual les haba sucedido a los colonos franceses en Argelia. Los pieds noirs despreciados por los franceses continentales slo podan legitimarse y verse como una aristocracia local considerando a los rabes inferiores y tratndolos como tales.

Como bien explica Samir Amin, 12 el otro pueblo que se considera elegido por Dios, al grado de ni darse cuenta de la blasfemia que implica poner el nombre de ste en su moneda, es el de Estados Unidos. Los Padres Fundadores huan de Europa como minoras religiosas perseguidas, y el centro de su pensamiento y de su cultura era religioso y se basaba esencialmente en una lectura fundamentalista del Antiguo Testamento. Sin el racismo como sustento ideolgico no habran podido los estadounidenses hacerse ricos con la esclavitud de los negros (y con la discriminacin a los mismos hasta mediados del siglo XX , mucho despus de la abolicin de la esclavitud en el siglo XIX ), con el exterminio de los indgenas y el robo de sus territorios y el de los mexicanos, y con las aventuras imperialistas por el Caribe y Centroamrica. Los Otros eran inferiores, incluidos los Otros europeos (italianos, irlandeses y espaoles o polacos y lituanos catlicos, pero tambin, aunque en menor escala, los nrdicos y germnicos), pero incluso entre los inferiores haba jerarquas, ya que los que estaban en el fondo eran los pueblos de color (indios, negros, mulatos, mestizos como los mexicanos, caribeos o centroamericanos). El concepto del crisol de razas (melting pot), por un lado, implica la idea de la diferenciacin en razas, a lo Gobineau y, por otro, no corresponde sino muy deformadamente a la realidad histrica. Porque una cosa es la relativa integracin de minoras nacionales a medida que grupos selectos de las mismas se enriquecen y se asimilan a sectores del establishment, y otra cosa muy diferente es que esas minoras como tales se fusionen y den origen a una identidad diferente y comn a todos, en vez de encerrarse en sus guetos, sus Little Italy, sus Chinatowns, sus barrios de negros o de chicanos. El fundamentalismo de los Cristianos Renacidos y de la Nueva Derecha, con su racismo y su nacionalismo, que para legitimarse apela a Jehov y al Viejo Testamento, no se explica por el triunfo de gente como George W. Bush y su squito de aclitos, sino que, por el contrario, el golpe de Estado que asest ese grupo se explica por ese humus envenenado, por el apoyo de masas a una visin racista, religiosa, que hace que en algunos estados no se pueda ni siquiera ensear qu deca Darwin o subsista claramente la discriminacin racial (como lo demuestra, por ejemplo, el hecho de que las crceles estn llenas de negros e hispanos en proporcin absurda respecto a la magnitud numrica de esas minoras, o el triunfo de Bush en Florida, ya que los negros ni siquiera tuvieron acceso a su credencial de elector). No cabe aqu analizar a fondo la poltica exterior estadounidense ni el concepto de guerra preventiva 13 que lleva a sustituir la poltica y el multilateralismo (o sea, la legalidad internacional y la existencia de organismos de mediacin, como las Naciones Unidas) por la guerra decidida unilateralmente por razones estrictamente nacionalistas (es decir, cuando el ocupante de la Casa Blanca crea en peligro, en cualquier punto del planeta, una nada definida seguridad nacional).
Samir Amin, La ideologa estadounidense, La Jornada, Mxico, 14 de junio de 2003. Que ya haban defendido Herman Goering, en los procesos de Nremberg, y Ronald Reagan, durante su presidencia, con una coincidencia ms que fortuita y curiosa.
13 12

Lo cierto es que la filosofa del America first equivale al Amerika ber alles, que coloca al Estado del To Sam, apoyado siempre por Dios, en una categora especial muy por arriba de todos los dems. Concederse a s mismo el derecho de agresin (negando a los dems el de autodeterminacin y el de defensa), y hallar en s mismo y en la Biblia la justificacin de esas acciones de piratera, retrotraen al mundo al siglo del imperialismo y el colonialismo. Porque slo con el racismo se puede hablar de llevar la civilizacin (o sea, el propio rgimen) a los Otros y acabar hasta con la ficcin de la igualdad formal de todos los estados, independientemente de su tamao y poblacin, ante la ley internacional para aplicar el criterio orwelliano de que somos todos iguales, pero algunos son ms iguales que otros. Adems, puesto que los recursos nacionales, vitales para la seguridad de Estados Unidos, se encuentran mayoritariamente en otros pases y otros continentes, no slo hay que enviar a ellos tropas para apoderarse de dichos recursos, sino que hay que ocuparlos tambin en forma duradera para poder explotarlos con tranquilidad. El racismo y el fundamentalismo religioso justifican el imperialismo y el colonialismo y stos refuerzan a aqullos en una terrible espiral ascendente (ya que la resistencia de los incivilizados confirma ante sus opresores la barbarie y la peligrosidad de aqullos y justifica, por lo tanto, la ocupacin, etctera). El nacionalismo adopta, sin embargo, dos formas principales: la de instrumento de los imperialistas para dominar a otros pueblos y para excluir de su propio pas a los que son unamericans, o sea, a los portadores de otras culturas y, como su consecuencia y en calidad de otra cara de la medalla, la de quienes se oponen a la prdida de su independencia nacional, a la destruccin de su cultura, a que se pisotee su derecho a la autodeterminacin. Ambos nacionalismos son excluyentes, pues slo integran a quienes tienen determinadas caractersticas y comparten determinados valores. Pero uno excluye para aplastar a las mayoras, mientras que la otra exclusin es esencialmente defensiva y no excluye alianzas con otras fuerzas, de las que difiere profundamente, pero a las que les reconoce legitimidad y dignidad, al buscar trabajar en comn, por lo menos en la defensa frente al imperialismo. Por lo tanto, es absolutamente falsa la idea de que son iguales el sionismo y el nacionalismo colonialista israel y el nacionalismo de las vctimas palestinas de ste, o el fundamentalismo de los cruzados de la Casa Blanca y el fundamentalismo islmico (incluso el ms reaccionario y brbaro de los talibanes afganos o el de los del GIA argelino). Esa idea busca justificar el statu quo, o sea, la dominacin imperial. Y su prdica sobre la tolerancia que deberan tener aquellos que son martirizados cotidianamente por el ejrcito israel y cuyas casas son derribadas como si fuesen cuevas de fieras es, simple y llanamente, un llamado a la pasividad y la resignacin. Lejos de querer aplanar el conflicto y de esconderlo, en nombre de la tolerancia, hay que buscar en ese conflicto su solucin favorable al sector que defiende los derechos humanos y las conquistas de la civilizacin.

LA MUNDIALIZACIN Y LA INTOLERANCIA Por supuesto, la tendencia del capitalismo a extenderse a todo el globo no naci apenas a fines de la dcada de 1970, cuando los efectos del shock petrolero condujeron al triunfo del neoliberalismo de Von Hayek, Von Mises o de Milton Friedman en los gobiernos de los pases capitalistas. 14 Pero a partir de esos aos el capital realiz una gigantesca ofensiva mundial contra el trabajo con el fin de rebajar los salarios reales directos e indirectos (incluyendo en stos las viejas conquistas de civilizacin, como las 8 horas o las jubilaciones, etc.) para mantener la declinante tasa de ganancia de las empresas. No es ste el lugar ms apropiado para analizar la mundializacin actual y, por consiguiente, me limitar a subrayar algunos de sus efectos. La concentracin de la riqueza sin precedentes resultante de esta ofensiva y, por supuesto, en el otro polo, el aumento gigantesco del desempleo estructural y de la pobreza, requeran, como corolario inevitable, restringir al mximo los espacios democrticos. La prdida de consenso por parte de los aparatos estatales de los estados-nacin debilitados por la mundializacin dio tambin mayor peso relativo a la represin y al decisionismo antidemocrtico en el accionar de dichos aparatos. Este intento de retorno al siglo XIX necesitaba una ideologa la racista y, como hemos dicho, tambin una vuelta al colonialismo. Como ya no es posible afirmar seriamente que existen razas con diferencias genticas que hacen a algunas de ellas inferiores (toda la especie tiene el mismo ADN, y el nazismo vacun contra ese tipo de racismo), se busc un subterfugio, o sea, la inferioridad de ciertas culturas frente a la nica Cultura Universal (la judeo-cristiana en su versin anglosajona). El socilogo estadounidense Samuel Huntington 15 fue as el proveedor de una grosera justificacin seudoterica al neocolonialismo y neoimperialismo de George W. Bush. Para ese tipo de tericos, las civilizaciones son impermeables y puras, no tienen ningn mestizaje ni ninguna contaminacin mutua y, adems, son monolticas, carecen de contradicciones internas, de conflictos, de historia. En ellas, el presente borra al pasado y determina inevitablemente un futuro de inferioridad para las que hoy son inferiores, a menos que ellas se nieguen asumiendo las formas y valores de la nica Civilizacin digna de ese nombre, la de las clases dominantes en Estados Unidos, que buscan construir un mundo a su imagen y semejanza.

Hay una extensa bibliografa al respecto; citar slo a Jeremy Brecher y Tim Costello, Global Village or Global Pillage, Nueva York, Montly Review Press, 1995; Vctor Flores Olea y Abelardo Maria Flores, Crtica de la globalidad: dominacin y liberacin en nuestro tiempo, Mxico, FCE , 1999; Joachim Hirsch, Globalizacin, capital y Estado, Mxico, UAM -Xochimilco, 1996; Arturo Ramos Prez, Globalizacin y neoliberalismo: ejes de la reestructuracin del capitalismo mundial y del Estado en el fin del siglo XX , Mxico, Plaza y Valds/Universidad Autnoma Chapingo, 2001; Michel Chossudovsky, Globalizacin de la pobreza y nuevo orden mundial, Mxico, Siglo XXI/Centro de Investigaciones Interdisciplinarias de la UNAM , 2002; Grard Dumnil y Dominique Lvy, Crise et sortie de crise: ordre et dsordres nolibraux, Pars, Actuel Marx-Presses Universitaires de France, 2000. 15 Vase Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, Nueva York, Touchstone, 1997.

14

Tales teoras pretenden, como hemos dicho, dar valor universal slo a lo que es producto histrico del desarrollo europeo y medir a todos los pueblos y culturas en ese lecho de Procusto, con el resultado inevitable de desechar todo lo que no encaje en su cartabn. Son poseedoras de la Verdad, la cual, por supuesto, ni es absoluta ni es monopolio de nadie, ya que su bsqueda es un proceso siempre incompleto lleno de avances transitorios inmediatamente cuestionados y de aproximaciones sucesivas y parciales a esa inalcanzable Verdad de los telogos. Los fundamentalistas, por su teleologa religiosa, tienen certezas inquebrantables y son, por lo tanto, intolerantes por definicin. Cuando mucho, aceptan una tensa convivencia con las culturas inferiores, a las cuales les toleran que puedan seguir viviendo en sus guetos mientras no intenten modificar el actual statu quo ni, mucho menos, reivindicar la igualdad de posibilidades y de dignidad, lo que pondra en duda la superioridad de la cultura capitalista dominante en su grosera y grotesca versin anglosajona estadounidense. Por su parte, aunque los posmodernos desarrollan un relativismo que puede dar igual dignidad a cosas absolutamente opuestas, justas o aberrantes, negando as la prctica social como criterio de seleccin, por lo menos eliminan en su pensamiento la tautologa y la teologa y, por consiguiente, la negacin a priori de la Otredad o la atribucin al Otro de una inferioridad gentico-cultural. Pero no existen slo dos opciones: la racista y la del relativismo impotente. Es posible, en efecto, buscar una alternativa democrtica ante ambas, que es la que, confusamente, se est abriendo camino en los movimientos sociales.

FEDERALISMO, MULTICULTURALISMO, AUTONOMA Cmo evitar que, por ejemplo, la solucin a la cuestin palestina sea la matanza general de los palestinos o su expulsin masiva, como plantea la derecha israel (que recordmoslo es mayora en el pas ocupante de los territorios israel (que, recordmoslo, es mayora en el pas ocupante de los territorios palestinos) o que la lucha contra esa opresin colonial sea eterna y asuma la forma terrible del asesinato de todo israel que sea posible matar, como plantean los fundamentalistas de Hamas? O cmo hacer convivir pueblos con lenguas, culturas, caractersticas tnicas, religiones, diferentes y todos ellos convencidos de ser los mejores? El temor al Otro, que es la base de la suspicacia y tambin de la violencia preventiva, y la construccin de una imagen falsa y peyorativa del mismo, forman parte integral de la naturaleza humana en todos los tiempos o tienen una raz histrica y son potenciados hoy por la actual desintegracin de los valores del Iluminismo que dieron la base a la modernidad? No hay, por supuesto, una receta universal para todos los pases y todos los tiempos y culturas. Pero la vacuna contra la intolerancia, el racismo, el fundamentalismo, podra tener dos componentes bsicos: por un lado, la aplicacin de la autonoma de modo consecuente, en la perspectiva de la autogestin social generalizada; por el

otro, el desarrollo sobre esa base de un autntico federalismo, en cada pas y en cada gran regin que abarque varios pases con problemas comunes (agua, recursos ambientales, complementacin de las industrias bsicas). El multiculturalismo y la ruptura con el mito del Estado de una sola nacin seran corolarios de la autonoma y del federalismo y, a la vez, su conditio sine qua non. No puede haber autonoma sin la igualdad de todos aquellos que la ejercen en un mismo territorio. En primer lugar, porque ste es una construccin histrica y social que est siempre en proceso. Y, en segundo lugar, porque la creacin de guetos de minoras en los sectores del territorio donde stas sean mayoritarias (tojolabales frente a tzeltales, por ejemplo) no slo hace inviable el desarrollo de aqul (que est unido por cuencas, carreteras, lazos comerciales, adems de por lazos histricoculturales), sino que tambin excluye a los que son minoras respecto a esas mismas minoras, impidiendo la construccin de lazos interculturales y reforzando la concepcin de los racistas en el grupo mayoritario. La autonoma no puede limitarse ni a un sector particular (los indgenas, por ejemplo, o los vascos) ni tener una base tnica o sustentarse en una lengua y una cultura. Es un derecho democrtico (el de decidir sobre los propios recursos y el propio hbitat) para todos, sobre una base multicultural, multitnica, multilingstica. Todos los habitantes del Pas Vasco, vengan de donde vinieran, hablen o no el euskera, deben tener los mismos fueros y los mismos derechos, que no residen ni en una supuesta raza, ni en una lengua (por otra parte minoritaria). No puede haber slo autonoma para los tojolabales, por ejemplo, sino para los habitantes multitnicos y multiculturales de una misma caada, o sea, tambin para los mestizos. Porque en la autonoma, que se imbrica con la autogestin, todos aprenden a reordenar el territorio y a resolver en comn los conflictos que son anteriores a la conquista de la autonoma, pero que incluso sta plantea de modo ms agudo, ya que la autonoma y la autogestin son formas concretas de construccin de la independencia frente al aparato estatal y de edificacin a la vez de relaciones estatales desde abajo. La autonoma no puede ser, por lo tanto, la administracin de la miseria, al margen del entorno poltico-social, un nuevo bantustn, una administracin palestina sin el control del agua, de las fuentes de trabajo, de los ingresos necesarios para el desarrollo de los territorios autnomos. Ni tampoco un municipio libre que no es libre sino slo desde el punto de vista estrecho de la autoadministracin y que, adems, no puede coordinar sus esfuerzos con el municipio autnomo de al lado. La autonoma y la autogestin deben generalizarse a todos, rurales y urbanos, cualquiera sea su cultura, porque la democracia real exige una participacin permanente de los ciudadanos en la adopcin de las decisiones tanto cotidianas como fundamentales, para el mediano y el largo plazos. Tal tipo de autogestin y de autonoma, por otra parte, puede partir de lo micro y asumir la forma de la democracia directa y asamblearia, con la revocacin de los mandatos dados por las asambleas. La socializacin y la coordinacin de las decisiones en el mbito de un territorio ms vasto (una cuenca, una regin) es posible sobre la base de la federacin local o nacional de los territorios y regiones autnomos, enlazados entre s mediante una constante consulta y comunicacin, directa o electrnica.

La autonoma de los israeles en Israel y la de los palestinos en los territorios ocupados slo podra subsistir unida al federalismo regional, aprovechando en comn los recursos vitales (agua, tierra arable, mano de obra, capitales) en forma proporcional a la poblacin y la pobreza de los respectivos federados y con una discriminacin positiva (ayuda especial a quien ms la necesita) para desarrollar los bolsones ms alejados de una vida digna. Por supuesto que el odio, creado por la represin militar y el terrorismo de Estado israeles y por el terrorismo racista y ciego de los fundamentalistas palestinos, no desaparecera, entre otras cosas porque tiene races casi seculares. Pero el odio no siempre ha existido, y si llegan a crearse las condiciones polticas para el trabajo en comn, podra comenzar a debilitarse en el transcurso de varias generaciones, tal como lo muestra el ejemplo sudafricano. Eliminar ese odio requiere poner fuera de la ley el racismo, combatir a fondo el nacionalismo excluyente, desarrollar el respeto por el Otro, esencialmente en Israel, ya que el opresor tiene la responsabilidad principal y, adems, los medios para cambiar de poltica. En Mxico, la construccin de un federalismo autntico basado en la autogestin y la autonoma no pasa slo por la eliminacin del racismo (oficial o no) ante los indgenas, sino tambin por el ejercicio de la democracia desde el territorio, frente al verticalismo piramidal de los caciques y del aparato estatal. Una ley que derogue la ley antiindgena aprobada y refrendada por la Suprema Corte es la condicin necesaria, pero no suficiente, para construir un Estado democrtico, desde abajo, multicultural, 16 multitnico, en las zonas con mayora indgena, en las zonas rurales mestizas y tambin en los barrios y comunas urbanos, totalmente relacionados con los indgenas y los campesinos. La respuesta al racismo y al fundamentalismo encadena as la lucha contra el imperialismo estadounidense 17 y su guerra permanente y la lucha por la construccin de una amplia ciudadana que ejerza la democracia a partir del territorio. Si creemos que otra modernidad es posible, que es posible una civilizacin que salve a la humanidad y nuestro planeta, debemos creer en la posibilidad de cerrar en la historia la pgina de la barbarie, de la intolerancia, del nacionalismo, y unificar otro mundo, sobre otras bases, modificando el uso de los recursos tcnicos que permitan acabar con el hambre, las enfermedades y la miseria a escala planetaria y dando nueva vigencia a la tica y a la poltica.

Para encontrar una opinin liberal democrtica al respecto, vase Will Kymlicka, Ciudadana multicultural, Barcelona/Buenos Aires, Paids, 1996. 17 Antonio Negri y Michael Hardt creen, por el contrario, que no existe ya el imperialismo sino el imperio. Que no se necesitan tropas para ocupar territorios. Que el Estado mismo tiende a desaparecer y es reemplazado por las transnacionales, que carecen de territorio. Que las clases se diluyen y surge la multitud, una amalgama indefinida y en permanente transformacin. En mi opinin, todas estas ideas (que esquematizo) son falsas, como lo demuestran tanto los hechos en Medio Oriente como los planes y declaraciones oficiales de Estados Unidos.

16

DIVERSIDAD CULTURAL, EDUCACION Y PROBLEMAS SOCIALES

Francesc Carbonell Profesor de Pedagoga de la Universidad de Girona y Director del Master en Exclusin Social y Diversidad Cultural Los importantes cambios tecnolgicos y sociales vividos en las ltimas dcadas han ocasionado profundas transformaciones en las sociedades de nuestro entorno. Uno de estos cambios sociales ha sido la multiplicacin de la diversidad cultural de sus componentes, diversidad que, en ocasiones, es usada como legitimacin de la exclusin social que padecen determinados colectivos minorizados, entre ellos, muchos de los inmigrados que proceden de pases empobrecidos de otros continentes. El crecimiento del nmero de los miembros de estos colectivos, que va a continuar segn la opinin de casi todos los expertos, ha planteado nuevos problemas (al mismo tiempo que ha desenterrado otros, no tan nuevos, referidos a la exclusin social del colectivo gitano), respecto a las relaciones entre educacin, exclusin social y diversidad cultural. A una inicial constatacin de que existe una falta de marcos tericos consolidados y de modelos de intervencin ajustados al aqu y al ahora, el artculo apunta la necesidad de tomar una cierta distancia frente a los problemas educativos y sociales que plantea esta multiculturizacin y esta exclusin social crecientes en nuestra sociedad que nos permita distinguir las causas de las disfunciones de sus sntomas. Se requiere el discernimiento necesario para que las cuestiones urgentes no nos hagan descuidar las importantes. En este sentido, el artculo pretende aportar algunas reflexiones sobre algunos puntos bsicos, a juicio del autor: a) El reto educativo ms importante no sera conseguir la aceptacin de la diversidad cultural en s misma, sino como educar las actitudes y las convicciones para que no se utilice esta diversidad cultural como legitimacin de la exclusin social. No se tratara de poner el acento sobre la diversidad y el hipottico enriquecimiento que supone, sino sobre el hecho de ser iguales en dignidad y derechos. b) Se hace indispensable una implicacin de toda la comunidad educativa y la voluntad explcita de los responsables de las administraciones para que la labor de los centros educativos en esta educacin intercultural y contra la exclusin pueda tener alguna posibilidad de xito. c) Es urgente acabar con las aproximaciones paternalistas equvocas o folclricas a estos temas, que ahogan y ocultan los objetivos fundamentales con un simulacro de relaciones interculturales, fiestas y rituales descontextualizados y vacos de referentes y de sentido.

d) Es preciso reconsiderar y elaborar de forma operativa el concepto de integracin. Debe verse como un proceso de liberacin colectiva de los mecanismos de exclusin social vigentes, que nos implica a todos, excluyentes y excluidos, proceso que deben iniciar los miembros del grupo mayoritario que son quienes disponen de poder y recursos para hacerlo. Los objetivos fundamentales de una educacin cvica, intercultural y emancipadora, sern, pues, los procesos de enseanza de las habilidades personales y sociales necesarias para alcanzar esta integracin, para gestionar los inevitables conflictos cotidianos que emergern, y para modificar actitudes y actuaciones en la lnea de una mayor implicacin personal en la lucha contra toda forma de exclusin social y en pro de la solidaridad. 1. El estado de la cuestin Uno de los documentos ms importantes de estos ltimos aos, por lo que se refiere al anlisis del hecho educativo y ms especficamente todava a sus expectativas de futuro, es el llamado Informe Delors. Realizado para la UNESCO por la Comisin Internacional sobre Educacin para el Siglo XXI, este informe plantea los retos y las prioridades a tener en cuenta en el nuevo siglo. Utilizando un afortunado smil arquitectnico, se afirma en l que los cuatro pilares sobre los cuales debe fundamentarse la educacin del siglo prximo son: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser. Poner a un mismo nivel de importancia estos cuatro objetivos adquiere una especial significacin, aqu y ahora, en unas sociedades postindustriales que progresivamente, y como consecuencia del increble desarrollo de las tcnicas de la informacin y de la comunicacin, se encuentran inmersas en procesos de complejizacin crecientes. Mxime si tenemos en cuenta el hecho paradjico que este mayor desarrollo tecnolgico ha colaborado o por lo menos no lo ha impedido en el hecho objetivo de que se haga todava ms ancha y profunda la fractura entre riqueza y pobreza, entre los integrados y los excluidos, en lugar de conseguir el deseable efecto contrario. Por todo ello, estas sociedades de la tercera revolucin industrial no slo han visto aumentar en su seno las desigualdades sociales, sino que han visto crecer nuevas formas de desigualdad y de exclusin social, relacionadas con el aumento de la diversidad cultural de sus miembros, a causa, principalmente, de las migraciones internacionales. Efectivamente, los profundos cambios tecnolgicos a que nos hemos referido y que hemos vivido principalmente en las tres ltimas dcadas, estn facilitando y estimulando los desplazamientos de una a otra parte del mundo. No slo de las mercancas y de los recursos, sino tambin de las ideas, de las imgenes, de los mensajes... y de las personas, en ocasiones cuasi enajenadas por el deseo de vivir en aquellos parasos del consumo compulsivo que ofrecen las seductoras imgenes de la publicidad y de los medios de comunicacin masivos que hoy se difunden por todo el planeta.

Es, en parte, por esta razn que no emigra el ms pobre, ni el ms hambriento, ni el ms necesitado, como comnmente se sigue creyendo. Para poder emigrar es preciso haber alcanzado un cierto nivel de desarrollo econmico y de acceso a la informacin. Podra decirse pues, forzando un poco la semntica y con el riesgo de que parezca un juego de palabras, que el objetivo fundamental, el motor de la mayor parte de los emigrantes econmicos no es tanto huir de la pobreza sino ir hacia un mayor bienestar para l y los suyos. Este aumento de la inmigracin y del multiculturalismo ha sido reciente y sbito en los pases del sur de Europa, por las causas polticas, econmicas y sociales por todos conocidas. As, si durante la dcada de los sesenta Espaa, Grecia, Italia y Portugal tenan todava un saldo migratorio negativo (es decir: era mayor la cifra de los que emigraban que la de los que inmigraban, en una diferencia de 551, 435, 792 y 1.300 millares de personas, respectivamente), en la dcada de los ochenta, estos saldos eran ya todos positivos (350, 268, 770 y 270 tambin en miles de personas y en el mismo orden). Este cambio de tendencia es probablemente la razn de la generalizada conviccin, muy repetida en los medios de comunicacin, de que Espaa ha pasado, en pocos aos, de ser un pas de emigrantes a ser un pas de inmigracin. Afirmacin precipitada e incierta, ya que, si es innegable que se ha invertido la tendencia, debemos recordar tambin que todava son siete los residentes con nacionalidad espaola en el extranjero por cada inmigrante extracomunitario residente en Espaa, segn las estadsticas oficiales del ao 1996. Adems, nada hace pensar que hayamos tocado techo, ni mucho menos, en estos movimientos migratorios hacia nuestro pas. Al contrario: todo parece indicar que estas inmigraciones se incrementarn, y muy considerablemente, en los prximos aos. Expondremos algunas referencias acerca del fundamento de estas predicciones: 1. La opinin de la prctica totalidad de especialistas sobre el hecho migratorio coincide, en lneas generales, con esta frase que Bichara Khader ya exclam a finales de los ochenta: Ninguna barrera policaca podr hacer de muro de contencin de los nuevos flujos migratorios en el Mediterrneo. Si falta un desarrollo econmico en la orilla sur que disuada a los candidatos a la emigracin, que los retenga en sus casas, que les quite las ganas de partir, de huir, asistiremos en los prximos decenios a una intensificacin de las migraciones. Vemos, da a da, en los medios de comunicacin, la dramtica confirmacin de aquella prediccin. Desgraciadamente, el desarrollo econmico en la orilla sur, en frica, no se produce, sino que, al contrario, la diferencia entre ellos y nosotros es, como ya sabemos, cada vez mayor. 2. Tambin, a principios de los noventa, muchos demgrafos, economistas y socilogos, como Livi-Bacci, afirmaban textualmente: Europa comete un grave error al restringir la inmigracin, ya que la necesitar. Tambin eran de esta opinin los expertos catalanes del Departamento de Poltica Territorial de la Generalitat de

Catalua, que en el ao 1993 manifestaron que sera preciso importar 350.000 inmigrantes en los prximos 35 aos, slo en aquella comunidad autnoma. Es decir 10.000 cada ao. La poltica actual de contingentes, nico sistema de acceder como trabajador extranjero extracomunitario a Espaa, se ha quedado siempre muy por debajo de esta cifra. 3. La ltima referencia, ms actual, corresponde al informe econmico del ao 1998 del Banco Bilbao-Vizcaya. Los expertos de este banco todava van ms all en sus previsiones. Parten de la hiptesis de que es insostenible el nivel de bienestar actual, contando nicamente con la produccin y las cotizaciones de la poblacin activa autctona, ya que esta poblacin disminuir considerablemente respecto a la poblacin pasiva que, en cambio, crecer. Y afirman textualmente: en la actualidad existe un frreo control de los flujos migratorios, con un cupo anual de entrada de trabajadores de 30.000 personas por ao. En nuestro pas, la poblacin extranjera representa el 1% de la poblacin total, segn el Censo de Poblacin de 1991, frente al 6% en Francia, por lo que no se puede esgrimir el argumento de la cohesin social o cultural para limitar la inmigracin a Espaa. Un aumento de dicho cupo anual hasta las 100.000 personas, mitigara el impacto negativo derivado de la escasez de mano de obra que se prev en algn momento de las prximas dos dcadas. Pero para disponer de dicha mano de obra, preparada e integrada, en el futuro, se necesita una poltica de inmigracin desde este mismo momento (...) Esta situacin (el dficit en la poblacin activa) no se resolvera, pero se mitigara con un cupo promedio de 100.000 inmigrantes por ao, repartidos en torno a 90.000 hasta el ao 2020 y 120.000 en adelante. Como han hecho notar diversos economistas y demgrafos, estas previsiones a largo plazo son bastante arriesgadas. De hecho, el porcentaje de los adultos que trabajan con contrato en nuestro pas es de los ms bajos de la Unin Europea (slo un 42% de las mujeres frente al casi 80% de las mujeres suecas, por ejemplo), por lo que un cambio importante en las polticas sociales, de proteccin familiar, etc. podra liberar significativas reservas de esta poblacin estadsticamente inactiva. Pero a corto plazo, si se siguiera desde hoy la recomendacin de los expertos citados, el ao que viene se veran multiplicados por tres los permisos de trabajo anuales, y si se mantuviese este ritmo, ello podra suponer doblar la poblacin inmigrada actual en un perodo aproximado de tres o cuatro aos. Ya se ve, pues, que el crecimiento del multiculturalismo en nuestra sociedad va a ser, con toda seguridad, un tema de futuro. No se hace muy difcil imaginar la composicin de nuestras escuelas si en tres o cuatro aos se duplicara la poblacin extranjera inmigrada. Aunque slo fuera por esta razn, por esta dimensin futura, ya quedara ms que justificada la necesidad de afrontar el reto de habilitar a nuestro sistema educativo para realizar una educacin para la convivencia intercultural, el respeto a la diversidad y el rechazo de todo tipo de exclusin social por razones tnicas o culturales. Dos de los pilares de la educacin del citado Informe Delors, aprender a convivir y aprender a ser, adquieren, pues, una especial significacin y relieve en este contexto

de creciente complejidad cultural y de desigualdad social. Complejidad cultural ciertamente repartida de manera poco homognea en el territorio del estado espaol, con fuertes concentraciones, adems de en la comunidad de Madrid, especialmente en las provincias costeras del Mediterrneo o limtrofes con ellas, zonas en las que se supera, con frecuencia, la media europea del porcentaje de ciudadanos extracomunitarios respecto a los autctonos. 2. La falta de modelos y de referentes Hemos enfatizado al final del punto anterior la expresin autctonos, porque se debe reconocer que, en algunas de estas zonas, y muy singularmente en Catalua, con el trmino autctono se designa, en muchos casos, simplemente al que lleg antes. Tres de cada cuatro catalanes, segn los censos oficiales, o ellos, o sus padres o sus abuelos nacieron fuera de Catalua. Cuando se dice de algunas de estas regiones que son tierras de paso, no se dice toda la verdad: la verdad es que son tierras de paso, pero tambin de asentamiento. Adems, cuando se habla de multiculturalismo e inmigracin, solemos olvidar a otro colectivo que inmigr a nuestro estado hace ya medio siglo, y que sigue siendo culturalmente distinto y socialmente desigual: el pueblo gitano. Su nmero, segn todas las estimaciones, supera el de todos los extranjeros extra-comunitarios juntos. Hay que reconocer, sin embargo, que existe un cierto desconcierto por parte de los agentes socioeducativos ante estas relativamente nuevas migraciones internacionales, derivado del hecho que, ni resulta ser de mucha utilidad la experiencia profesional anterior con los miembros de la comunidad gitana, ni pueden importarse mecnicamente experiencias realizadas en otros pases con una mayor tradicin que la nuestra en acoger migraciones extracomunitarias en este siglo. La experiencia de otros pases, adems de ser difcilmente adaptable, est en ocasiones ms llena de fracasos que de xitos. Si se intentase importar, por ejemplo, a Catalua la experiencia de otros pases como la del Quebec, en el Canad, en la organizacin de las clases de acogida para adolescentes de incorporacin tarda a nuestro sistema educativo, se haran evidentes las dificultades que ello supondra, ya que la realidad lingstica, social y poltica del Quebec son muy diferentes de la catalana, mucho ms de lo que en ocasiones se afirma, aunque sea tambin un territorio bilinge. E incluso las caractersticas de la inmigracin que recibe. El esfuerzo de adaptacin de estas experiencias extranjeras a nuestra realidad, supone a veces tanto trabajo como crear un nuevo modelo. Por eso, a menudo, nos indican ms bien aquello que no debemos hacer, los errores en los que no debemos caer. Indicacin, ciertamente, nada despreciable. Debemos reconocer, adems, que esta falta de experiencia hace que todava haya poca reflexin consolidada y, por lo tanto, un escaso marco terico revalidado a partir del cual poder construir modelos de intervencin ad hoc. No es menos cierto que cada vez son ms los investigadores ocupados y preocupados por estos temas en nuestras universidades, pero los maestros, los trabajadores y educadores sociales,

son todava operarios con escasas herramientas especficas y tambin, todo hay que decirlo, con escasez de recursos. Esta falta de modelos de intervencin y de referentes tericos se han suplido, como no poda ser de otro modo, con voluntarismo e improvisacin, especialmente por parte de las asociaciones de solidaridad con los excluidos. Este activismo voluntarista, indudablemente solidario y antirracista, en la dcada de los ochenta elabor discursos y valoraciones que, en ocasiones, resultaron un poco ingenuas acerca de este multiculturalismo y del hecho migratorio extracomunitario, todava entonces incipiente. Se escuchan hoy todava aquellos cantos a la tolerancia, aquellas afirmaciones que vean en la diversidad una gran riqueza, y que consideraban poco menos que una ofensa afirmar que la inmigracin extranjera era un problema que haba que abordar como tal. Pero aquellos discursos slo tienen hoy predicamento entre los pocos que pueden conservar aquella ingenuidad a menudo combinada con buenas dosis de paternalismo o entre aquellos tericos alejados de la realidad, que practican un toreo de saln. Entre los profesionales que se han sumergido en ella, estas valoraciones se matizan cada vez ms, hasta el extremo de afirmar que es imposible este enriquecimiento mutuo en el contexto social actual, ya que se requieren condiciones previas y actitudes sociales muy distintas a las presentes para que sea posible. Esta nueva diversidad que malvive entre nosotros, debemos reconocer que no es todava percibida por la mayora de nuestros conciudadanos y conciudadanas como una gran riqueza, y que no lo ser hasta que no aprendamos todos a gestionar adecuadamente los problemas que comporta la convivencia con esta nueva diversidad y con la desigualdad social que la aflige. Esta es una cuestin crucial, que retomaremos y ampliaremos ms adelante. 3. La diversidad cultural como pretexto y legitimacin de la exclusin social Ante la evolucin de la conflictividad en estos nuevos contextos sociales, da la impresin que por la inevitable lentitud con que reaccionan las instituciones, una vez ms, no han sido ellas, hasta ahora, las que han conducido los problemas, sino que todos hemos ido un poco a remolque de stos. Adems, hay que tener en cuenta que la opinin pblica empieza a ejercer una considerable presin sobre los distintos grupos polticos, que actan y toman decisiones con el freno de mano bloqueado por la falta de modelos de que hablbamos anteriormente, y tambin por aquella presin y por el temor de los costes electorales que puedan suponer unas polticas de discriminacin positiva hacia determinados colectivos minorizados. Algunas valoraciones sobre las causas de los malos resultados obtenidos en las ltimas elecciones municipales por algunos grupos polticos, apuntan hacia su actuacin positiva y solidaria con las minoras excluidas durante el perodo de su mandato anterior.

Hay que reconocer sin acritud que, hasta ahora, no hemos actuado con una acertada visin de futuro, dando la importancia que corresponde a las actuaciones preventivas, ni tan slo en las ocasiones en que era evidente que se produciran conflictos, sino que se ha actuado casi siempre, tanto en los centros escolares como fuera de ellos, bajo la presin de lo ms urgente, a remolque de la perentoriedad de buscar paliativos a los hechos consumados. Da la impresin que, en estos temas, se cumple tambin aquella sentencia que afirma que si te preocupan en exceso las cuestiones urgentes, corres el riesgo de descuidar las importantes. As, uno de los principales dficits que presentan muchas de las propuestas de educacin intercultural existentes es su reiterado olvido de los condicionantes sociopolticos que la posibilitan o la impiden. Es todava demasiado frecuente, como decamos antes, la ingenua tendencia de algunos pedagogos a creer, por encima de todo, en el enriquecimiento automtico, per se, que supone la diversidad, y en la fuerza de la virtud de la tolerancia para garantizar la futura convivencia y la paz sociales. No se dan cuenta del peligro que se corre de reforzar el racismo diferencialista y la exclusin social con esta actitud bien intencionada, pero, en el fondo, casi siempre paternalista y etnocntrica. De manera que, desde nuestro punto de vista, no deberamos tratar estos temas como si el problema educativo fuera conseguir la aceptacin de la diversidad cultural en s misma, como parece deducirse de la mayor parte de los materiales, propuestas didcticas y recomendaciones pedaggicas sobre educacin intercultural, cada da ms abundantes. El problema educativo central, y que en muy pocas ocasiones se aborda directamente, es, ciertamente, cmo identificar y desactivar los prejuicios sobre los grupos minorizados, pero, sobre todo, como educar las actitudes sociales necesarias para que se evite la utilizacin de esta diversidad cultural como pretexto y legitimacin de la exclusin social que sufren. Dicho en otras palabras: el punto de partida y eje vertebrador de la educacin intercultural que necesitamos no debe ser el respeto a la diversidad o el culto a la virtud de la tolerancia; siempre y en todo caso el ncleo central y recurrente del discurso debe ser, simplemente, el hecho de ser iguales en dignidad y derechos, la conviccin incuestionable de que somos mucho ms iguales que distintos. Probablemente de puro sabido, de tanto repetirlo, olvidamos que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos; quizs las lentejuelas de la diversidad cultural nos lo ocultan con su brillo y resplandor. Confundimos la palabra diversidad (que no es el trmino que significa lo contrario de igualdad) con desigualdad. Y ah reside, precisamente, uno de los peligros mayores de la educacin intercultural, ya que la insistencia en la aceptacin de la diversidad (cultural) lleva implcita tcitamente, casi siempre, una invitacin a la aceptacin de la desigualdad (social), como una manifestacin ms, como otra consecuencia natural de la diversidad cultural. Son pobres porque son distintos, y hay que aceptar esta diversidad /desigualdad, sin intentar hacerles como somos nosotros, ya que en el fondo esta diversidad nos enriquece a todos, seria la caricatura del mensaje que se difunde en los medios de

comunicacin y en las escuelas, con un indudable efecto tranquilizador de nuestras conciencias, exculpndonos de cualquier responsabilidad, gracias al fatalismo del planteamiento. Deca un antiguo adagio del mundo de la educacin: Nada hay en el intelecto que primero no haya pasado por los sentidos. No presenta ninguna duda para los educadores la consideracin de que son los sentidos, la palabra y el razonamiento las herramientas bsicas para cualquier aprendizaje. Pero lo cierto es que si la diversidad es tan evidente que solamente hay que querer verla para descubrirla y valorarla (a travs de los procesos cognitivos asociados a aquel primer pilar, aprender a conocer, del citado Informe Delors); la igualdad no es algo tan evidente, ya que no puede percibirse, ni puede demostrarse cientficamente que seamos iguales, ni siquiera es evidente que podamos llegar a ver su necesidad por el camino del razonamiento intelectual. La igualdad de los seres humanos es una conviccin, un axioma moral indemostrable, un punto de partida innegociable de nuestra civilizacin; y educar en este convencimiento y en los valores que a l van asociados, es una tarea mucho ms difcil que la valoracin de la diversidad o de la tolerancia. Una tarea que se vincula mucho ms profundamente con los pilares aprender a convivir y aprender a ser, los dos pilares quizs con menos tradicin escolar, con menos modelos y mtodos de enseanza-aprendizaje. Con mayores dificultades para los profesionales, tambin, en su transmisin y educacin, ya que exigen una madurez, un saber convivir y un saber ser, presentes y consolidados en el mismo educador. Porque como sabemos, estos aprendizajes se transmiten mucho ms eficazmente (o quizs slo se transmiten) por los canales socioafectivos y emocionales, por imitacin de las actitudes de las personas que elegimos como modelo conductual. Y en esta transmisin, aquellos auxiliares privilegiados de los aprendizajes, los sentidos, la palabra y el razonamiento, pueden jugar un papel importante pero mucho ms secundario que en los aprendizajes de conceptos, conocimientos y habilidades manuales. Esta es la razn por la que en los currculums escolares suelen ubicarse estos temas relacionados con los cambios de actitudes y con la educacin en valores, en los llamados ejes transversales. Es decir aquellos que, ms que caracterizarse por unos contenidos conceptuales especficos que hay que ensear y aprender, se distinguen por sus contenidos procedimentales y especialmente actitudinales, por el hecho de ser algo ms que asignaturas, ya que al tratarse precisamente de actitudes y valores, deben impregnar transversalmente todo el currculum educativo, y adems, a lo largo de toda la escolaridad. No hace falta subrayar la dificultad prctica de desarrollar en las aulas esta parte del currculum, especialmente si los profesores no han internalizado, encarnado, hechos suyos, aquellos valores que se intentan transmitir. Pero, adems, para que pueda realizarse esta labor ms educativa que instructiva en las aulas, debe empezar ya antes, en cierto modo, fuera de ellas. Es cierto que la resolucin de los problemas de convivencia social es una responsabilidad de los centros educativos, pero no slo de ellos. Deben darse un mnimo de condiciones

sociales para que sea posible asumir esta responsabilidad. Hace falta una voluntad, una actitud y unas actuaciones por parte de la ciudadana, pero sobre todo por parte de los responsables de la educacin obligatoria, en la lnea de querer y hacer posible que se pueda educar ciudadanas y ciudadanos libres, dignos, crticos y solidarios. Adems, esta voluntad debe poder visualizarse en sus decisiones y actuaciones y no slo escucharse en los discursos y en las reflexiones tericas. Si no se ponen las voluntades y los medios necesarios, no nos parece lcito seguir culpando de casi todos los problemas de convivencia social a la escuela y al instituto. Es muy importante, en este terreno de la educacin cvica y para la convivencia, movilizar todos los recursos y estrategias disponibles de la pedagoga social. Planificar, por ejemplo (y ya empieza a ser urgente), campaas impactantes en los medios de mayor audiencia, para cambiar las actitudes incvicas dominantes. Por ejemplo aumentando la conviccin colectiva de que la ciudadana consiste, muy a menudo, en la disposicin a poner los intereses de la comunidad por delante de los intereses personales, cuando ello sea necesario y posible. O bien explicando convincentemente de que son absolutamente necesarias determinadas discriminaciones positivas para conseguir una sociedad justa con verdaderas oportunidades para la igualdad. Debe generalizarse la conviccin que, si slo desde la igualdad es posible el dilogo, slo ser posible el dilogo intercultural desde el reconocimiento de idntica dignidad humana e idnticos derechos cvicos, polticos y sociales en el otro. Sin esta labor colectiva de pedagoga social a travs de todos los medios, condenamos la labor de los centros educativos a ser una burbuja desconectada de la realidad. En estas campaas de pedagoga social debe tenerse en cuenta que no ser suficiente una educacin tendente slo a la sensibilizacin y al compromiso por el indispensable reconocimiento legal de esta igualdad. Es indispensable sensibilizar tambin para conseguir un reconocimiento real de esta con-ciudadana en la vida cotidiana. Por eso, el objetivo no es simplemente aumentar la informacin de los alumnos o de los ciudadanos. Ni siquiera incidir en su formacin. Debemos ser realistas respecto a nuestras posibilidades, pero utpicos en nuestros objetivos, y lo que debemos pretender como educadores es una trans-formacin en nuestros alumnos y en los conciudadanos, que suponga su implicacin personal en estos temas sociales. Una toma de conciencia real de que la lucha contra la exclusin social no incumbe slo a los profesionales de la educacin o de los servicios sociales, sino que todos debemos sentirnos concernidos, y todos debemos buscar la coherencia personal entre los principios que defendemos y nuestras actuaciones cotidianas. Estrictamente hablando, la ciudadana no se adquiere ni se puede regalar por decreto, mediante un documento de residencia o de nacionalidad. Slo se adquiere realmente cuando es reconocida en el da a da por el resto de los conciudadanos. Y esta aceptacin del otro en condiciones de igualdad hay que exteriorizarla, materializarla en actitudes y actuaciones concretas y visualiza-bles. Tambin esta exteriorizacin forma parte esencial de este aprendizaje del saber convivir, que pide el Informe Delors, con los que debieran poder seguir siendo distintos, si as lo

deciden, pero que es preciso que dejen de ser desiguales por el mero hecho de ser diferentes. Es por todas estas razones que debemos ser muy precavidos con todas aquellas actuaciones en el terreno de las relaciones interculturales, que, como sealbamos anteriormente, centran su atencin en la diversidad, en el hecho diferencial, y adems, casi siempre en los aspectos ms folclricos de esta diversidad. Especialmente si tienen una intencionalidad educativa explcita o implcita. Con este concepto de la pedagoga intercultural, con estas fiestas de la diversidad y semanas interculturales (y tambin con eslganes tan equvocos como aquel: somos iguales, somos diferentes,o igualdad para vivir, diversidad para convivir, etc.) muy a menudo, a veces de manera involuntaria y poco consciente, se contribuye decididamente a aumentar la confusin, a esconder, a negar, el conjunto de relaciones conflictivas, reales, de poder y de marginacin, de dominacin y de sumisin existentes entre el grupo mayoritario y los grupos minorizados. Y esta negacin es uno de los componentes ms importantes de la mayor parte de los conflictos de relacin intercultural, y el ncleo duro del currculum oculto con que se transmite esta ideologa en muchos centros docentes. Adems, y probablemente sin pretenderlo, se colabora con este enfoque folclorizante a desviar la atencin de aquel objetivo educativo fundamental: identificar y desactivar los prejuicios y los mecanismos y discursos legitimado-res de la exclusin. Con esta manera superficial y estereotipada de entender la pedagoga intercultural, este objetivo educativo fundamental, en la prctica, siempre acaba quedando ahogado, oculto, sepultado bajo un simulacro de relaciones interculturales, consistente, en el mejor de los casos, en un intercambio de elementos culturales (gastronmicos, musicales, artsticos, literarios...) descontextualizados, momificados y vacos de referentes y de sentido. 4. La piedra angular: el concepto de integracin Por todo lo que hemos afirmado en los puntos anteriores ya se deduce que la educacin intercultural, creemos, no es un objetivo pedaggico ni un conjunto de contenidos y de estrategias educativas que deban tenerse en cuenta exclusivamente en aquellos centros en los cuales se matriculan alumnos procedentes de las culturas familiares minorizadas, sean gitanas o extranjeras. Si uno de los objetivos fundamentales y condicin indispensable, como venimos afirmando, es conseguir que los miembros del grupo mayoritario estn dispuestos a aceptar como iguales a los de los grupos minorizados, resulta evidente que deberamos tomar como sujetos de la educacin intercultural mucho ms a aquellos (los del grupo mayoritario) que a stos (los del minoritario). Y esta es otra propuesta de cambio de estrategia que nos parece fundamental en la educacin para la convivencia intercultural. Al principio, en los aos ochenta, en el espacio escnico de la educacin intercultural, estaban slo los inmigrados y los miembros de las asociaciones de solidaridad. Muy pronto se vio con claridad que deban subir al escenario tambin el resto de conciudadanos, ya que a todos nos implicaba, de una u otra forma, esta

nueva realidad social. Se deca, y se sigue diciendo, que la educacin intercultural no deba practicarse slo en los centros en los que hay nios y nias de las minoras culturales minorizadas. Y es cierto, pero es ms cierto que, en este espacio escnico, el can de luz, el foco principal que destaca en un crculo luminoso en la oscuridad del escenario al protagonista, sigue dirigindose hacia el diferente, el otro, el extranjero, el inmigrado, mientras el resto de actores y comparsas estn presentes pero fuera de foco, en la oscura penumbra azul. Nuestra propuesta consiste en empezar enfocando, dirigiendo nuestra atencin educativa preferente, sobre los miembros del grupo cultural mayoritario. Somos nosotros, y slo nosotros, quienes detentamos y podemos ejercer el poder (desde, por ejemplo, el pequeo poder cotidiano de tomar decisiones o utilizar todos los servicios pblicos, hasta el ejercicio del poder real y efectivo a los distintos niveles, econmico, social y poltico, participando es slo otro ejemplo como electores o elegibles en los sufragios democrticos). Aunque slo fuera por esta importante razn, nos parece evidente que es a nosotros, a los miembros del grupo mayoritario, a quienes corresponde poner en marcha el proceso, disponer los recursos necesarios para poder iniciar aquellos cambios de actitud mnimos que se requieren como conditio sine qua non para que se puedan dar unas relaciones interculturales basadas en la igualdad. Debemos empezar por crear las condiciones mnimas para el dilogo, y ello incluye romper las inercias simplistas e inmovilistas de quienes creen que slo se trata de que ellos se adapten. Esto implica estar dispuesto a mucho ms que a conocer y a respetar unas costumbres y unas tradiciones que pueden parecer exticas a nuestros ojos, supone estar dispuestos a compartir tanto los privilegios de los que nos beneficiamos en exclusiva, como la pobreza de los otros; en definitiva, a compartir realmente el poder y a hacer autntica y posible la igualdad de derechos y de oportunidades entre los seres humanos que conviven en una sociedad determinada. Lo cual, probablemente, no quiere decir otra cosa que estar convencidos de la igualdad de todos los seres humanos, y estar dispuestos a practicar realmente la democracia. De nuestra crtica a aquella educacin intercultural que hemos calificado como folclrica, no debe deducirse que deba ignorarse, o que no deba prestarse atencin, en los centros educativos a la diversidad cultural y a sus manifestaciones. Creemos que se equivoca el profesor que se pasa al polo opuesto, y en un ataque de antirracismo, afirma sin complejos: para mi todos los alumnos son iguales y por lo tanto yo los trato a todos por igual, sin hacer ninguna distincin entre ellos. Incluso nuestro ordenamiento educativo actual nos prohbe tomar esta actitud. El verdadero objetivo de la educacin (y tambin de la educacin antirracista) no es que se acabe tratando a todos los alumnos y alumnas por igual, sino precisamente que se trate a todos los alumnos y alumnas de modo distinto y particular. A todos y a cada uno segn sus caractersticas individuales. Y el elemento cultural familiar es indudablemente una variable educativa que debemos tomar muy en cuenta. Debemos respetar a todas las personas, la libertad y las convicciones de todos, y este respeto debe ser compatible con la discrepancia en las ideas o con el

desacuerdo sobre alguna de sus costumbres o alguno de sus puntos de vista. Puede parecernos inaceptable una costumbre determinada, pero ello no debe suponer un rechazo a todas sus costumbres, ni considerar seres inferiores indignos de nuestro respeto a quienes mantienen aquella costumbre. Creemos que, como educadores, hemos de favorecer una actitud crtica respecto a las manifestaciones culturales, costumbres o tradiciones. No tenemos al respecto ninguna duda, pero esta actitud crtica debe manifestarse tanto hacia las costumbres de los grupos minorizados como las del grupo mayoritario, naturalmente. Y nuestro etnocentrismo no debe impedirnos ver nuestras lacras culturales, que no son pocas, a base de subrayar las del extranjero. Creemos que no debemos valorar nunca los productos culturales por encima de sus productores, pero ello no debe representar un obstculo para que se haga visible esta aceptacin y este respeto al otro, a su libertad y a sus opciones. Y una manera de hacerlo, de visualizar este conocimiento y sobre todo este reconocimiento, puede manifestarse teniendo en cuenta esta diversidad cultural en la decoracin del centro educativo o del centro cvico, en la disponibilidad en participar en la celebracin de las fiestas propias del colectivo minorizado, en la calidad de los rituales cotidianos de relacin interpersonal (saludos, frases de cortesa, esfuerzo en el respeto y en la pronunciacin correcta de los nombres y apellidos, etc.), en la valoracin de las lenguas de origen, en el respeto a las confesiones religiosas, etc. La nica limitacin en esta actitud de apertura y de dilogo deberan ser las agresiones a las personas y a las normas fundamentales de convivencia. Es necesaria, sin embargo, una cierta flexibilidad en la aplicacin de estas normas que fueron pensadas para ser aplicadas a una sociedad mucho ms uniforme desde el punto de vista cultural, contemplando lo que podramos denominar como atenuantes culturales a determinadas conductas que valoramos como incorrectas desde nuestra perspectiva. Normas que, por otra parte, habr que hacer prevalecer y acatar por parte de todos, naturalmente, mientras no dispongamos de otras nuevas, debidamente consensuadas, si es que creyramos que conviene modificarlas. Porque el compromiso intercultural obliga tambin, si es sincero, a estar dispuestos a revisar y renegociar, si fuera preciso, estas normas fundamentales de convivencia, en funcin del nuevo contexto multicultural, para que todos puedan sentirlas como suyas y necesarias. Por lo tanto, si se da por supuesto que lo que pretende una educacin intercultural, en ltimo trmino, es conseguir una sociedad integrada, sin excluidos ni conflictos graves de convivencia, capaz de respetar la diversidad cultural de todos sus miembros, capaz de hacer compatibles la libertad de las personas con el debido respeto a las normas comunitarias y legales, cualquier propuesta de educacin intercultural no puede obviar el definir de manera unvoca y explcita qu entiende por integracin. Esbocemos unas reflexiones con la intencin de ayudar en esta labor de clarificacin de este concepto, que aparece con especial relieve cada vez que nos referimos a estos temas, y que cada vez resulta menos conciso y ms equvoco en cuanto a su significado.

Creemos que, en primer lugar, no se debe cometer el error de tomar la parte por el todo, como suele suceder, cuando al referirnos a la integracin de las minoras culturales, slo atendemos a los aspectos culturales y no se tienen en cuenta las interacciones entre las dimensiones cultural, poltica, econmica y social. Segn diversos estudios realizados, cuando se consigue la aculturacin de un grupo minorizado (por ejemplo, cuando un colectivo de adolescentes gitanos se pasan a la cultura paya), sin que este grupo consiga una aceptacin, una real insercin social en el grupo mayoritario, se produce un efecto de anomia, es decir, de prdida de normas sociales, de referentes y de valores, de graves consecuencias para la integridad emocional del individuo y para su adecuada relacin con los dems. El proceso de aculturacin, que adems es un camino sin retorno, hace que dejen de tener sentido, que no se respeten las normas ni la autoridad del colectivo de origen que ya no se siente como propio. Pero por otra parte, la no aceptacin social en el grupo mayoritario, la frustracin de sentirse rechazado despus del esfuerzo de aculturacin realizado, hace que tampoco sean aceptadas sus normas. El resultado, pues, suele ser la inadaptacin social, la agresividad, la delincuencia, etc. Consideramos muy peligrosa la confusin actual reinante en la mayor parte de los centros de secundaria, respecto a qu quiere decir integrar a los adolescentes, por ejemplo, de origen marroqu, recin llegados. Si se les consigue europeizar en cuanto a esquemas de conducta, lengua, valores bsicos, etc. hasta el punto de que perciban su cultura familiar como atrasada, poco atractiva y poco menos que despreciable, y no conseguimos, al mismo tiempo, que tengan las mismas oportunidades sociales y laborales que un joven con apellidos autctonos, correremos un riesgo cierto de tener problemas muy similares a los que ya se enfrenta la polica en los suburbios y barrios de las grandes ciudades europeas. Una vez ms, y con consecuencias que pueden ser dramticas, estaremos confundiendo lo que nos parece urgente, con lo que es realmente importante. Una vez ms, estamos ante la posibilidad de prevenir unos problemas, que todo indica que pueden ser graves e importantes. Sin embargo, en estos temas sociales no hemos adelantado todava ni siquiera en la escasa proporcin que s se ha hecho ya con los temas ecolgicos, en los que parece haber una mayor conciencia colectiva de lo que nos jugamos en un futuro nada lejano. La integracin de los inmigrantes extracomunitarios y de los grupos minorizados se confunde demasiado a menudo, como ya hemos sealado, con su obligacin de adaptarse, una adaptacin que pasa necesariamente por la sumisin. Esta opinin, por desgracia muy generalizada, influye poderosamente en la construccin de la ideologa y de las actitudes y valores que se transmiten en las escuelas. Tanto es as que, a travs del llamado currculum oculto, a menudo es sta la educacin intercultural real que se est haciendo en los centros educativos, ms all de los discursos y de las buenas intenciones. Pero la integracin no es, de ninguna manera, simplemente esta adaptacin, sino que, en cierta forma, debe verse mucho ms como un proceso que como un punto de llegada. La integracin es una forma de liberacin colectiva de los mecanismos de exclusin vigentes, que nos implica a

todos: excluyentes y excluidos, pues como dice la sentencia: mientras exista un solo esclavo, nadie puede sentirse libre. Por eso, la integracin hay que ganarla da a da con el ejercicio, por parte de todos, de la solidaridad y la voluntad de negociacin, con la lucha contra toda forma de exclusin y para una verdadera igualdad de oportunidades y de derechos cvicos y polticos. Se precisa una voluntad, activa e inequvoca por las dos partes, de resolver los inevitables conflictos que provocarn la diversidad de valores y costumbres, pero sobre todo la desigualdad social y poltica. En el proceso de integracin se trata de crear conjuntamente un nuevo espacio social, que estar regido probablemente por unas nuevas normas, nacidas de la negociacin y de la creatividad conjunta de los miembros del grupo mayoritario y de los pertenecientes a los minorizados. Integracin, creatividad y negociacin son, por lo tanto, conceptos inseparables. Por eso, una manera de resumir los objetivos fundamentales de una educacin cvica intercultural y emancipadora sera afirmar que son los procesos de enseanzaaprendizaje de esta convivencia, de esta negociacin, de esta creatividad conjunta, para conseguir acabar con el injusto determinismo actual que condena a la miseria, ya antes de nacer, a una gran multitud de los seres humanos, y entre ellos, tambin, aunque no siempre queramos verlo, a muchos de nuestros conciudadanos.

DECLARACION UNIVERSAL DE LA UNESCO SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL De la diversidad al pluralismo

La Conferencia General,

Reafirmando su adhesin a la plena realizacin de los derechos humanos y de las libertades fundamentales proclamadas en la Declaracin Universal de Derechos Humanos y en otros instrumentos universalmente reconocidos, como los dos Pactos Internacionales de 1966 relativos uno a los derechos civiles y polticos y el otro a los derechos econmicos, sociales y culturales, Recordando que en el Prembulo de la Constitucin de la UNESCO se afirma (...) que la amplia difusin de la cultura y la educacin de la humanidad para la justicia, la libertad y la paz son indispensables a la dignidad del hombre y constituyen un deber sagrado que todas las naciones han de cumplir con un espritu de responsabilidad y de ayuda mutua, Recordando tambin su Artculo primero que asigna a la UNESCO, entre otros objetivos, el de recomendar los acuerdos internacionales que estime convenientes para facilitar la libre circulacin de las ideas por medio de la palabra y de la imagen, Refirindose a las disposiciones relativas a la diversidad cultural y al ejercicio de los derechos culturales que figuran en los instrumentos internacionales promulgados por la UNESCO [1], Reafirmando que la cultura debe ser considerada como el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, adems de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias [2], Constatando que la cultura se encuentra en el centro de los debates contemporneos sobre la identidad, la cohesin social y el desarrollo de una economa fundada en el saber, Afirmando que el respeto de la diversidad de las culturas, la tolerancia, el dilogo y la cooperacin, en un clima de confianza y de entendimiento mutuos, estn entre los mejores garantes de la paz y la seguridad internacionales, Aspirando a una mayor solidaridad fundada en el reconocimiento de la diversidad cultural, en la conciencia de la unidad del gnero humano y en el desarrollo de los intercambios culturales,

Considerando que el proceso de mundializacin, facilitado por la rpida evolucin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, pese a constituir un reto para la diversidad cultural crea las condiciones de un dilogo renovado entre las culturas y las civilizaciones, Consciente del mandato especfico que se ha dado a la UNESCO, en el seno del sistema de las Naciones Unidas, consistente en asegurar la preservacin y la promocin de la fecunda diversidad de las culturas, Proclama los principios siguientes y aprueba la presente Declaracin: IDENTIDAD, DIVERSIDAD Y PLURALISMO Artculo 1 La diversidad cultural, patrimonio comn de la humanidad La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovacin y de creatividad, la diversidad cultural es, para el gnero humano, tan necesaria como la diversidad biolgica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio comn de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras. Artculo 2 De la diversidad cultural al pluralismo cultural En nuestras sociedades cada vez ms diversificadas, resulta indispensable garantizar una interaccin armoniosa y una voluntad de convivir de personas y grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variadas y dinmicas. Las polticas que favorecen la inclusin y la participacin de todos los ciudadanos garantizan la cohesin social, la vitalidad de la sociedad civil y la paz. Definido de esta manera, el pluralismo cultural constituye la respuesta poltica al hecho de la diversidad cultural. Inseparable de un contexto democrtico, el pluralismo cultural es propicio a los intercambios culturales y al desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida pblica. Artculo 3 La diversidad cultural, factor de desarrollo La diversidad cultural ampla las posibilidades de eleccin que se brindan a todos; es una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en trminos de crecimiento econmico, sino tambin como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria.

DIVERSIDAD CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS Artculo 4 Los derechos humanos, garantes de la diversidad cultural La defensa de la diversidad cultural es un imperativo tico, inseparable del respeto de la dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso de respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en particular los derechos de las personas que pertenecen a minoras y los de los pueblos autctonos. Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos humanos garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su alcance. Artculo 5 Los derechos culturales, marco propicio de la diversidad cultural Los derechos culturales son parte integrante de los derechos humanos, que son universales, indisociables e interdependientes. El desarrollo de una diversidad creativa exige la plena realizacin de los derechos culturales, tal como los define el Artculo 27 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos y los Artculos 13 y 15 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Toda persona debe, as, poder expresarse, crear y difundir sus obras en la lengua que desee y en particular en su lengua materna; toda persona tiene derecho a una educacin y una formacin de calidad que respete plenamente su identidad cultural; toda persona debe poder participar en la vida cultural que elija y ejercer sus propias prcticas culturales, dentro de los lmites que impone el respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales Artculo 6 Hacia una diversidad cultural accesible a todos Al tiempo que se garantiza la libre circulacin de las ideas mediante la palabra y la imagen, hay que procurar que todas las culturas puedan expresarse y darse a conocer. La libertad de expresin, el pluralismo de los medios de comunicacin, el multilingismo, la igualdad de acceso a las expresiones artsticas, al saber cientfico y tecnolgico -comprendida su forma electrnica- y la posibilidad, para todas las culturas, de estar presentes en los medios de expresin y de difusin, son los garantes de la diversidad cultural. DIVERSIDAD CULTURAL Y CREATIVIDAD Artculo 7 El patrimonio cultural, fuente de la creatividad Toda creacin tiene sus orgenes en las tradiciones culturales, pero se desarrolla plenamente en contacto con otras. Esta es la razn por la cual el patrimonio, en todas sus formas, debe ser preservado, valorizado y transmitido a las generaciones futuras como testimonio de la experiencia y de las aspiraciones humanas, a fin de nutrir la creatividad en toda su diversidad e instaurar un verdadero dilogo entre las culturas.

Artculo 8 Los bienes y servicios culturales, mercancas distintas de las dems Frente a los cambios econmicos y tecnolgicos actuales, que abren vastas perspectivas para la creacin y la innovacin, se debe prestar una atencin particular a la diversidad de la oferta creativa, a la justa consideracin de los derechos de los autores y de los artistas, as como al carcter especfico de los bienes y servicios culturales que, en la medida en que son portadores de identidad, de valores y sentido, no deben ser considerados como mercancas o bienes de consumo como los dems. Artculo 9 Las polticas culturales, catalizadoras de la creatividad Las polticas culturales, en tanto que garantizan la libre circulacin de las ideas y las obras, deben crear condiciones propicias para la produccin y difusin de bienes y servicios culturales diversificados, gracias a industrias culturales que dispongan de medios para desarrollarse en los planos local y mundial. Cada Estado debe, respetando sus obligaciones internacionales, definir su poltica cultural y aplicarla, utilizando para ello los medios de accin que juzgue ms adecuados, ya se trate de apoyos concretos o de marcos reglamentarios apropiados. DIVERSIDAD CULTURAL Y SOLIDARIDAD INTERNACIONAL Artculo 10 Reforzar las capacidades de creacin y de difusin a escala mundial Ante los desequilibrios que se producen actualmente en los flujos e intercambios de bienes culturales a escala mundial, es necesario reforzar la cooperacin y la solidaridad internacionales destinadas a permitir que todos los pases, en particular los pases en desarrollo y los pases en transicin, establezcan industrias culturales viables y competitivas en los planos nacional e internacional. Artculo 11 Establecer relaciones de asociacin entre el sector pblico, el sector privado y la sociedad civil Las fuerzas del mercado por s solas no pueden garantizar la preservacin y promocin de la diversidad cultural, condicin de un desarrollo humano sostenible. Desde este punto de vista, conviene fortalecer la funcin primordial de las polticas pblicas, en asociacin con el sector privado y la sociedad civil. Artculo 12 La funcin de la UNESCO La UNESCO, por su mandato y sus funciones, tiene la responsabilidad de: a) promover la consideracin de los principios enunciados en la presente Declaracin en las estrategias de desarrollo elaboradas en el seno de las diversas entidades intergubernamentales;

b) constituir un instrumento de referencia y de concertacin entre los Estados, los organismos internacionales gubernamentales y no gubernamentales, la sociedad civil y el sector privado para la elaboracin conjunta de conceptos, objetivos y polticas en favor de la diversidad cultural; c) proseguir su accin normativa y su accin de sensibilizacin y de desarrollo de capacidades en los mbitos relacionados con la presente Declaracin que corresponden a sus esferas de competencia; d) facilitar la aplicacin del Plan de Accin cuyas orientaciones principales se adjuntan en anexo de la presente Declaracin. ORIENTACIONES PRINCIPALES DE UN PLAN DE ACCIN PARA LA APLICACIN DE LA DECLARACIN UNIVERSAL DE LA UNESCO SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL Los Estados Miembros se comprometen a tomar las medidas apropiadas para difundir ampliamente la Declaracin de la UNESCO sobre la diversidad cultural y fomentar su aplicacin efectiva, cooperando en particular con miras a la realizacin de los siguientes objetivos: 1. Profundizar el debate internacional sobre los problemas relativos a la diversidad cultural, en particular los que se refieren a sus vnculos con el desarrollo y a su influencia en la formulacin de polticas, a escala tanto nacional como internacional; profundizar en particular la reflexin sobre la conveniencia de elaborar un instrumento jurdico internacional sobre la diversidad cultural. 2. Desarrollar la definicin de los principios, normas y prcticas en los planos nacional e internacional, as como de los medios de sensibilizacin y las formas de cooperacin ms propicios a la salvaguardia y a la promocin de la diversidad cultural. 3. Favorecer el intercambio de conocimientos y de las prcticas recomendables en materia de pluralismo cultural con miras a facilitar, en sociedades diversificadas, la inclusin y la participacin de las personas y de los grupos que proceden de horizontes culturales variados. 4. Avanzar en la comprensin y la clarificacin del contenido de los derechos culturales, considerados como parte integrante de los derechos humanos. 5. Salvaguardar el patrimonio lingstico de la humanidad y apoyar la expresin, la creacin y la difusin en el mayor nmero posible de lenguas. 6. Fomentar la diversidad lingstica -respetando la lengua materna- en todos los niveles de la educacin, dondequiera que sea posible, y estimular el aprendizaje del plurilingismo desde la ms temprana edad.

7. Alentar, a travs de la educacin, una toma de conciencia del valor positivo de la diversidad cultural y mejorar, a este efecto, tanto la formulacin de los programas escolares como la formacin de los docentes 8. Incorporar al proceso educativo, tanto como sea necesario, mtodos pedaggicos tradicionales, con el fin de preservar y optimizar los mtodos culturalmente adecuados para la comunicacin y la transmisin del saber. 9. Fomentar la alfabetizacin electrnica y acrecentar el dominio de las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin, que deben considerarse al mismo tiempo como disciplinas de enseanza y como instrumentos pedaggicos capaces de reforzar la eficacia de los servicios educativos. 10. Promover la diversidad lingstica en el espacio numrico y fomentar el acceso gratuito y universal, a travs de las redes mundiales, a todas las informaciones que pertenecen al dominio pblico. 11. Luchar contra las desigualdades en materia de electrnica -en estrecha cooperacin con los organismos competentes del sistema de las Naciones Unidasfavoreciendo el acceso de los pases en desarrollo a las nuevas tecnologas, ayudndolos a dominar las tecnologas de la informacin y facilitando a la vez la circulacin electrnica de los productos culturales endgenos y el acceso de dichos pases a los recursos numricos de orden educativo, cultural y cientfico, disponibles a escala mundial. 12. Estimular la produccin, la salvaguardia y la difusin de contenidos diversificados en los medios de comunicacin y las redes mundiales de informacin y, con este fin, promover la funcin de los servicios pblicos de radiodifusin y de televisin en la elaboracin de producciones audiovisuales de calidad, favoreciendo en particular el establecimiento de mecanismos cooperativos que faciliten la difusin de las mismas. 13. Elaborar polticas y estrategias de preservacin y valorizacin del patrimonio cultural y natural, en particular del patrimonio oral e inmaterial, y combatir el trfico ilcito de bienes y servicios culturales. 14. Respetar y proteger los sistemas de conocimiento tradicionales, especialmente los de las poblaciones autctonas; reconocer la contribucin de los conocimientos tradicionales a la proteccin del medio ambiente y a la gestin de los recursos naturales, y favorecer las sinergias entre la ciencia moderna y los conocimientos locales. 15. Apoyar la movilidad de creadores, artistas, investigadores, cientficos e intelectuales y el desarrollo de programas y de asociaciones internacionales de investigacin, procurando al mismo tiempo preservar y aumentar la capacidad creativa de los pases en desarrollo y en transicin.

16. Garantizar la proteccin de los derechos de autor y de los derechos conexos, con miras a fomentar el desarrollo de la creatividad contempornea y una remuneracin justa del trabajo creativo, defendiendo al mismo tiempo el derecho pblico de acceso a la cultura, de conformidad con el Artculo 27 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos. 17. Ayudar a la creacin o a la consolidacin de industrias culturales en los pases en desarrollo y los pases en transicin y, con este propsito, cooperar en el desarrollo de las infraestructuras y las competencias necesarias, apoyar la creacin de mercados locales viables y facilitar el acceso de los bienes culturales de dichos pases al mercado mundial y a los circuitos de distribucin internacionales. 18. Elaborar polticas culturales que promuevan los principios inscritos en la presente Declaracin, entre otras cosas mediante mecanismos de apoyo a la ejecucin y/o de marcos reglamentarios apropiados, respetando las obligaciones internacionales de cada Estado. 19. Asociar estrechamente los diferentes sectores de la sociedad civil a la definicin de las polticas pblicas de salvaguardia y promocin de la diversidad cultural. 20. Reconocer y fomentar la contribucin que el sector privado puede aportar a la valorizacin de la diversidad cultural y facilitar, con este propsito, la creacin de espacios de dilogo entre el sector pblico y el privado.

Los Estados Miembros recomiendan al Director General que al ejecutar los programas de la UNESCO tome en consideracin los objetivos enunciados en el presente Plan de Accin, y que lo comunique a los organismos del sistema de las Naciones Unidas y dems organizaciones intergubernamentales y no gubernamentales interesadas, con miras a reforzar la sinergia de las medidas que se adopten en favor de la diversidad cultural
[1]

Entre los cuales figuran, en particular, el Acuerdo de Florencia de 1950 y su Protocolo de Nairobi de 1976, la Convencin Universal sobre Derechos de Autor de 1952, la Declaracin de los Principios de Cooperacin Cultural Internacional de 1966, la Convencin sobre las Medidas que Deben Adoptarse para Prohibir e Impedir la Importacin, la Exportacin y la Transferencia de Propiedad Ilcitas de Bienes Culturales de 1970, la Convencin para la Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de 1972, la Declaracin de la UNESCO sobre la Raza y los Prejuicios Raciales de 1978, la Recomendacin relativa a la condicin del artista de 1980 y la Recomendacin sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y popular de 1989. Definicin conforme a las conclusiones de la Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales (MONDIACULT, Mxico, 1982), de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo (Nuestra Diversidad Creativa, 1995) y de la Conferencia Intergubernamental sobre Polticas Culturales para el Desarrollo (Estocolmo, 1998).

[2]

HUASTECA
Localizacin Regin natural dividida polticamente entre los estados de Tamaulipas, San Luis Potos, Hidalgo, Puebla y Veracruz. La parte correspondiente a nuestro Estado es la ms poblada y desarrollada de las cinco. Los ros Tanton, Tames y Pnuco la separan del estado de Tamaulipas, y por el sur, el ro Cazones forma el lmite con la Regin Totonaca. Al este, la Huasteca desaparece en el Golfo de Mxico, donde se encuentra la extensa laguna de agua salada de Tamiahua, separada del mar por un cordn litoral; y, en la parte oeste, termina en la Sierra de Huayacocotla y los estados de San Luis Potos, Hidalgo y Puebla. Las principales ciudades de la Huasteca son Tuxpan, Tamiahua, Teayo, Temapache, Chicontepec, Pnuco, Tempoal, Tantoyuca y Cerro Azul. La poblacin est constituida por grupos indgenas huastecos, nahuas, totonacos, otomes y tepehuas que en mayor o menor medida fueron mezclndose con los hispanos llegados posteriormente. Historia Permitieron reubicar a los indios en poblaciones, y la expropiacin y despojo de sus tierras para la introduccin de la ganadera y nuevos cultivos, como la caa de azcar, los ctricos y el pltano, adems de la agricultura tradicional de maz, chile (aj), frijol, calabaza y algodn. En relacin con la religin, los cultos prehispnicos conservaron su vigencia, utilizando la gran mayora sus nombres en nhuatl, a pesar de los procesos de evangelizacin emprendidos por los espaoles. En los siglos XVII y XVIII se reestructuraron los cabildos indgenas, asignndoles un mayor rango de funciones y de autoridad para el gobierno interno de sus comunidades: recoleccin de tributos, pago a la Iglesia de las cargas impuestas, y responsabilidad de las tierras, de los bienes de las comunidades y de la representacin en los pleitos agrarios. Aunque los indgenas elegan a los cabildos, la presencia de encomenderos y religiosos era constante, procurando favorecer sus intereses. En el siglo XIX la Huasteca se caracteriz por la proliferacin de las haciendas, por lo que se generaliz la ganadera y el cultivo del maz basados en la explotacin de la mano de obra indgena. Se dio tambin un crecimiento importante de la poblacin, convirtindose los indgenas en el grupo mayoritario de la zona. La poblacin nahua durante el perodo del virreinato y del siglo XIX estuvo asentada en Hauyacocotla, Huejutla, Yahualica, Tepetzintla, Chicontepec, Ixhuatln, Llamatln, Chiconalmel y Platn Snchez. En Huayacocotla, Zontecomatln e Ixhuatln convivan con otomes y tepehuas; en Tancoco, con teenek. A fines de la centuria pasada se inici la construccin de las vas del ferrocarril para comunicar a la regin con el exterior, lo cual se tradujo en diversos cambios. A principios del siglo XX se inici la explotacin del petrleo en Mxico,

establecindose la Mexican Petroleum Company en la zona de la Huasteca, por la existencia de subsuelos petrolferos, considerndose a la Huasteca con un alto valor para las compaas petroleras extranjeras. Los indgenas participaron en la guerra de independencia, como protesta ante los agravios y despojos de tierras por parte de los espaoles. Consumada la independencia, se enfrentaron a nuevas leyes agrarias desfavorables para las comunidades y a la expedicin de las leyes de desamortizacin de bienes corporativos. La defensa de sus tierras implic numerosas rebeliones, generalizndose las luchas campesinas durante los ltimos 20 aos del siglo pasado y en la primera dcada del XX. Durante la Revolucin Mexicana, fueron principalmente los hacendados descontentos con el Porfiriato los que se confrontaron en la regin, fortalecindose los cacicazgos. En los aos veinte los campesinos se rebelaron en muchos puntos de la zona, logrando la recuperacin de algunas tierras. Desde 1930 se formaliz parte del reparto agrario. Entre 1970 y 1980 hubo un resurgimiento de la lucha agraria que sacudi a la Huasteca de manera especialmente virulenta, con lo que se logr que ms de la mitad de las tierras fueran propiedad de los pueblos indios. De hecho, la recuperacin de las tierras ha sido uno de los motores de la dinmica social y poltica regional en todos los perodos histricos. En los ltimos aos, la Huasteca se ha singularizado por un proceso de desarrollo basado en la especializacin productiva, con la ganadera de engorde de bovinos, las plantaciones tropicales de caa de azcar y ctricos, el cultivo del cafeto y maz, una incipiente industria de transformacin y una dinmica actividad comercial. Lengua En general, en la huasteca la poblacin indgena mayoritaria la constituyen los hablantes de nahua. En Veracruz los municipios con mayor contacto intertnico son: Ixhuatln de Madero, en donde viven nahuas, otomes y tepehuas; Zontecomatln, con los mismos grupos tnicos, y Chicontepec, en donde predominan los nahuas y casi no existen otomes y teenek. Caractersticas sociales En la zona nahua de Veracruz no existe la organizacin cvica religiosa conocida como mayordoma, que juega papeles importantes en otras zonas indgenas del pas. La estructura social y la organizacin estn ligadas a las formas de tenencia de la tierra; los ejidatarios, comuneros o avecindados contribuyen con trabajo para cualquiera de las actividades demandadas por las autoridades. Existe tambin la "mano vuelta", consistente en la prestacin de trabajo recproco, tanto para las actividades agrcolas como para las labores de beneficio social.

Las autoridades nombradas juegan diferentes papeles, desde autorizar la asignacin de terrenos a nuevas familias hasta la organizacin de las fiestas patronales y religiosas importantes, como la ceremonia de Todos los Santos. Caractersticas fsicas (clima, hidrografa, relieve, flora y fauna). La Huasteca es una importante zona ganadera y pesquera; el verdor de sus llanuras slo se interrumpe por lomeros y sierras de poca altitud. El clima es tropical, con una temperatura entre 22 y 26 C en el verano y precipi taciones de 800 a 1200 mm entre los meses de julio y octubre. En lo que se refiere a la flora, domina la selva baja y media: ceiba, chaca, bano, palo fierro, manglares y bosques de encino. La Huasteca es habitada por diversas especies animales: conejo, coyote, mapache, tlacuache, perico, loro pato, garza, chachalaca, cuervo, zopilote, pelcano, gaviota, iguana, lagartija, entre otras. En la parte norte de la Huasteca veracruzana, se encuentran varias lagunas como la de Pueblo Viejo, Cairel, Tamos, Topila, Tortugas y Cerro del Pez. Cerca de los litorales estn las lagunas de Tamiahua y Tampamachoco, donde abunda el camarn y el ostin. En Tamiahua hay una laguna conectada con el mar, con una extensin de 874 km2, una de las ms grandes del pas. En sta estn localizadas varias islas: El Idolo, Juana A. Ramrez, El Toro, Burros, Pjaros, El Hospital, Mata Caballos e Islas Frijoles. Se comunica con el mar a travs de una abertura artificial en Barra de Corazones, cerca del puerto de Tamiahua. Las lagunas costeras son una importante fuente de riqueza para la regin, pues de ellas se obtiene camarn, ostin, mojarra, robalo, chucumite, jaiba lisa, cangrejo, pargo, jurel y alguna otras especies como guachinango, sardina, sierra, tiburn y camarn. Servicios pblicos En la Huasteca veracruzana uno de los grandes problemas es la carencia de infraestructura caminera, sobre todo en las partes altas, el aislamiento e incomunicacin de municipios y localidades se expresa en la deficiente dotacin de servicios de salud, educacin, agua potable, electrificacin, y en graves problemas para la comercializacin y el abasto. Estos indicadores se manifiestan en niveles de marginacin considerados muy altos en 6 de los municipios y altos en otros 6, estando slo un municipio en la categora de marginacin media. En relacin con la cobertura de infraestructura y servicios, la Huasteca se sigue considerando una de las zonas con mayor rezago en el pas. En el rengln educativo, en la zona nahua veracruzana, 40 por ciento de la poblacin mayor de 15 aos es analfabeta. Esta desventaja se hace ms evidente si se compara con la media estatal, que es de 18 por ciento. Se estima que 19 por ciento de los nios no tienen acceso a la educacin primaria y de los inscritos slo 40 por ciento han terminado la primaria. En relacin con la educacin secundaria, no se cubre el 43 por ciento de la demanda de este servicio.

Caractersticas econmicas (productos) En la zona de Veracruz el maz constituye el cultivo principal, generalmente con dos ciclos al ao: el Xopamilli, de temporal, y el Tonamilli, de humedad. Las mejores tierras con humedad se localizan en las vegas de los ros. Se cultiva con el sistema de roza, tumba y quema. Los principales productos son maz, frijol y chile, y como cultivos comerciales, el cafeto, la caa de azcar y los ctricos, adems de la prctica de la ganadera extensiva. Complementan su reproduccin social y econmica con diversas actividades de recoleccin y pesca, con la fabricacin de artesanas, el trabajo asalariado y el ser jornaleros locales. En la zona nahua de Veracruz la poblacin se ocupa principalmente en actividades primarias. En relacin con las organizaciones de productores para la zona nahua de Veracruz, se han estructurado Fondos Regionales que trabajan con inversin del INI en los municipios de Chicontepec (que abarca Chicontepec, Benito Jurez e Ixhuatln de Madero); y los fondos de Ilamatln y Zontecomatln. Adems estn las Uniones de Ejidos de Comits Comunitarios en Chicontepec, la Unin de Ejidos del Sureste de Chicontepec, la Unin de Ejidos Beltrn Vinazco de Ixhuatln de Madero, la Unin de Ejidos Piloncilleros de Benito Jurez e Ixhuatln de Madero. Todos estos grupos trabajan principalmente en productos bsicos, caf, naranja y piloncillo. Otras actividades econmicas de la regin son las diversas industrias derivadas de los productos del campo, adems de la produccin de gas natural y petrleo, as como la generacin de energa elctrica. Conocimientos empricos (herbolaria) La mayora de las siguientes recetas son pasadas de generacin en generacin entre los habitantes de la Huasteca para curar diferentes enfermedades por medio de hierbas. AJO: Se utiliza para quitar las molestias ocasionadas por las varices machacando 2 cabezas de ajo y se ponen ms o menos en la dcima parte de alcohol. Se prepara t de hojas de rbano y se le agregan como 20 gotas de alcohol con ajo. Se debe de tomar un vaso antes de cada comida durante 20 das. Para curar el asma: se hierve de leche con 3 dientes de ajo, un pedazo de palo de ocote y 3 cucharadas de miel (debe ser pura de abeja), tomar el t caliente todas las noches. Tomar una taza de t (solo ajo y agua) cada 2 horas durante el da todos los das ayuda con los problemas digestivos. BERENJENAS: El jugo de este fruto aumenta la capacidad de orinar si existen problemas urinarios. SEMILLAS DE CALABAZA (PEPITAS): Son el remedio para los parsitos. Los nios debern comer entre 10 y 15 pepitas peladas, los adultos entre 20 y 30. Al pelar las pepitas hay que dejar integra la envoltura interior, que se deber comer cruda. Al cabo de unas horas de habrselas comido deber tomar 1 cucharada de aceite de ricino.

 CAPULINES: 8 capulines en jugo junto con 2 manzanas, una rebanada de pia y un poco de agua mineral tomarlo durante un mes, evitar la formacin de clculos en la vescula. JITOMATE: para quitar el dolor y ardor de garganta se asan 2 kg. De tomate bien maduro, se machacan y se dividen en 3 partes. Una parte se pone en la garganta, las otras 2 una en cada pie hasta cubrir el empeine y las plantas de los pies. Se aplica lo mas caliente que se soporte y se envuelve en lienzos limpios; se deja toda la noche y al otro da se debe lavar con agua tibia (ese da no debe de baarse ni tomar cosa fras). MANGO: Su corteza en t (hervido durante 20 min.) quita la fiebre pero es algo purgante. MANZANILLA: En t se usa contra los dolores del vientre, pero para que de resultado se debe aplicar un fomento caliente de manzanilla sobre el vientre. La infusin de manzanilla es buena para curar las inflamaciones de los ojos aplicando dentro de l algunas gotas tibias aun. MEJORANA : machacada con manteca de cerdo es buena contra los catarros nasales, untndose la nariz varias veces al da. Los baos calientes de mejorana son buenos contra el reumatismo y debilidad de los msculos. NOPAL : es bueno para la tuberculosis; se pican aproximadamente de kg. De nopales, se le agrega el jugo de 5 limones dejndolos serenar toda la noche y a la maana siguiente agregar 5 cucharadas de miel de abeja y comerlo en ayunas hasta que alcance la curacin total. Para la diabetes: hervir 2 nopales junto con una calabacita tierna y las cascaras de 10 tomates verdes dejando serenar toda la noche, tomarlo como agua durante 90 das. ORTIGA: El jugo de la hojas frescas hace orinar y deshace los clculos del rin y la vejiga, se toman 3 cucharaditas por la maana y 3 por la noche (las cucharadas deben de ser medidas pero tomadas con popote porque se dice que es muy fuerte y llega a desgastar los dientes con suma rapidez. PAPA: Se dice que el agua con la que se hierven las papas (colada) tiene la propiedad de disolver piedras en la vejiga y riones. Tomada durante 14 das seguidos se disuelven las piedras. PAPAYA: Comida en la maana en ayunas con bastante miel junto con un t de semillas de papaya durante 30 das o ms tiempo ayuda a curar la gastritis. TORONJA: El jugo sometido a bao Mara nos ayuda a eliminar piedras en la vescula y los riones, para ello debemos de tomar un vaso a media maana y otro a media tarde. Su jugo tomado en ayunas ayuda a arrojar los parsitos, as como para rebajar el cuerpo quemando el exceso de grasa. YERBABUENA: una rama en t junto con una rama de manzanilla y un poco de estafiate ayuda a sanar las molestias estomacales, pero al tomarlo se le debe agregar una pizca de bicarbonato y el jugo de medio limn. AGUACATE: en t (agua y hojas de la planta de aguacate oloroso) tomado antes de cada alimento ayuda a tener una mejor digestin y a sanar las afecciones estomacales. LLANTEN: tomar un trago de t cada 2 horas y haciendose enjuagues en la boca cada hora ayuda a descongestionar las vas respiratorias.

Artesanas Las artesanas son otra fuente de ingreso. Los nahuas de Veracruz elaboran objetos de alfarera, carpintera, cestera, cermica y los textiles bordados y tejidos. Las mujeres hacen textiles y cermica. En telar de cintura realizan bordados en punto de cruz con diferentes figuras geomtricas y florales. Elaboran objetos de alfarera para uso domstico y ritual, utilizando arena de las riberas de los ros, arcillas y rocas calcreas. Mitos y/o leyendas La bruja de la huasteca En algn lugar de la huasteca, que en realidad no se sabe cul es por que se rumora en toda ella, haba una seora muy conocida que se transformaba por las noches. Haca una lumbre en el piso y empezaba a brincar de un lado al otro, de un lado a otro, de un lado a otro, y a determinado tiempo de estar saltando esa lumbre, se desarticulaba las rodillas, quedaba sin piernas entonces suba en una escoba y empezaba a volar en busca de nios recin nacidos para chuparles la sangre hasta dejarlos vacos; se converta en un animal con lengua tan larga que le permita atacar al beb desde muy lejos. Una noche el esposo de la bruja de la huasteca vio cuando sta saltaba la lumbre de un lado a otro y no le cupo la menor duda de lo que la gente andaba hablando de ella. Si, l descubri que su seora era aquel temido y odiado ser del que tanto se hablaba en casi toda la huasteca veracruzana y que tantos males haba ocasionado. Era tan mala y viva tan hambrienta que hasta a sus propios hijos les haba chupado la sangre. Cuando Porfirio la vio brincar, sinti que la odiaba. Ella, la mujer que tanto haba sufrido la prdida de sus tres hijitos era la misma que se los haba comido. Entonces, escondido tras la puerta, espi cuando ella se estaba quitando las extremidades inferiores y una vez que se asegur de que ya haba salido de su casa, le escondi las rodillas en un lugar que slo l supo, de tal manera que cuando la bruja lleg no las encontr por ningn lado y qued convertida en un animal sin rodillas hasta que enferm de tristeza y muri. Indgenas migrantes En Veracruz existe un movimiento migratorio por la tierra, que incluye campesinos de los estados de Hidalgo y Tamaulipas, especialmente hacia la zona nahua del norte del estado. Un movimiento migratorio temporal, que influy en la transformacin de ciertas comunidades, fue el originado por el anuncio de Petrleos Mexicanos de un yacimiento en el paleodelta de Chicontepec. La migracin fue de trabajadores de Pemex y del Sector Salud. Los indgenas jvenes son los de mayor movilidad migratoria. Entre sus rutas estn la zona cafeticultora de Huachinango en Puebla, y Jalapa, en Veracruz; as como tambin la zona ganadera de Tuxpan, Poza Rica y Tampico; la zona caera del Mante, en Tamaulipas, y ms al norte, hacia los Estados Unidos. Slo los municipios de Benito Jurez y de Chiconamel estn en la categora de atraccin y fuerte atraccin y los dems son de fuerte expulsin.

En la Huasteca como en otras regiones del estado de Veracruz tambin se percibe el fenmeno de migracin, ya sea interna (dentro de su propia regin) o fuera de ella (externa). Una de las causas de la migracin interna se produce cuando por medio de anuncios transmitidos por estaciones de radio anuncian la poca de la cosecha en determinado lugar, solicitando empleados, se anuncia el punto de salida y la hora de partida para que los interesados en esta labor se presenten; en este tipo de trabajo se les ofrece a cambio alimentacin y hospedaje. Segn comentarios de algunas personas que han ido a trabajar a estos sitios, dicen que en su mayora van hombres que desean ganar sustento para su familia dejando a sus esposas encargadas de la casa, los hijos, y su propia cosecha; por lo que muchas de ellas venden los productos que cosechan durante este tiempo en las plazas de las ciudades. Pero a estos campos de cosecha tambin asisten mujeres y nios, estos ltimos trabajan pero menos tiempo y segn su edad. La alimentacin est racionada para que alcance para todos; y se hospedan en un cuarto grande en donde se tienden algunos en el suelo otros en catres, petates, etc. El trabajo de los jornaleros requiere de grandes esfuerzos fsicos, conlleva los mayores riesgos para la salud y, generalmente, tambin es el peor retribuido. Esta situacin implica que todos los integrantes de la familia se vean obligados a participar en el trabajo y puedan completar sus ingresos. De esta manera, las mujeres y pese que lo prohibe la ley, los nios desde apenas los seis o siete aos se incorporan a las arduas labores agrcolas, sujetos a una explotacin inaceptable. Veracruz presenta la peculiaridad de tener ms del 9% de poblacin indgena que radica de manera estable y permanente en localidades urbanas. Una parte de esta poblacin estaba asentada ah antes de la expansin de las manchas urbanas; otra parte son inmigrantes indgenas rurales que ya han procreado una, dos y ms generaciones en las ciudades. El sistema de ciudades en Veracruz permite que fluyan los trabajadores y jornaleros agrcolas que satisfacen la demanda de mano de obra en las tradicionales reas agropolitanas, donde los indgenas se contratan-enganchan para los cortes de la caa de azcar, del caf, de varias cosechas de ctricos, de pia [anan], chile, tomate, sanda y para otras actividades agrcolas y pecuarias. Hasta 1996 no se detectaban expulsiones importantes de indgenas, pues la tradicional migracin intrarregional en las reas agropolitanas Tuxpam-lamo, Papantla, Martnez de la Torre, Misantla, Huatusco, Crdoba, Xalapa-Coatepec, Tuxtlas, Acayucan, Coatzacoalcos-Minatitln, as como los empleos, el comercio fijo y semifijo urbano y el ingreso al Ejrcito Mexicano continuaban absorbiendo la oferta de mano de obra temporal los dos primeros y el exceso de jvenes indgenas sin tierra el tercero. Pero durante todo el ao de 1999 el aumento de la migracin de mestizos y el inicio de migracin indgena fue significativa. En la Huasteca Veracruzana la migracin va en aumento; los hombres adultos salen a trabajar en tareas agrcolas o ganaderas, los jvenes como obreros y empleadas

domsticas que van a trabajar por temporadas en algunas ciudades cercanas como Poza Rica, Tantoyuca, Tampico, Naranjos y Cerro Azul, y algunas no tanto como la ciudad de Mxico o incluso hacia Estados Unidos. Algunos se establecen definitivamente en las ciudades, desde donde envan dinero a su lugar de origen. Los jvenes migrantes regresan a su comunidad en los das festivos. Ellos son un factor de cambio, pues aprenden comportamientos extraos a la comunidad. Algunos migrantes regresan con el afn de mejorar las condiciones de su grupo y de su comunidad y se convierten en lderes agrarios y profesionistas. Son Huasteco Surge en la poca colonial de bailes y trovas populares de influencia espaola pero con una expresin propia de los sectores mestizo e indgena y que se identifica como una cultura regional. Una expresin que sobre el huapango emite Patricia del Carmen Florencia Pulido en su Crnica Histrica del Huapango Huasteco Veracruzano es: "El Huapango es el producto de un sentimiento que se manifiesta bajo acordes musicales, trovos y retumbar de las tarimas por un taconeo suave y armonioso que simbolizan a nuestra raza Huasteca". Entre los diversos huapangos existentes en la regin, se encuentran aquellos caractersticos para trovar, es decir, que se destaca la languidez del violn y el acompasado ritmo de la jarana y guitarra quinta acompaando a la voz del trovador, tambin se encuentran los huapangos bailables tradicionales por su amplia meloda rtmica como son : "El Caimn", "El Caballito", "La Presumida", "El Cielito Lindo" y "La Huasanga" los cuales se bailan desde muchas generaciones atrs y se han conservado hasta la actualidad "El Querreque", "El Gusto", "La Petenera" y el "Taconcito" son ms recientes pero tambin muy tradicionales. Para bailar el huapango la postura de los bailadores es erguida, apenas con un ligero vaivn en el tronco del cuerpo, el hombre siempre con el sombrero en la mano indicando el respeto a la mujer y ella puede hacer uso de su abanico durante el desarrollo del baile.

Vestido En Chicontepec y lamo Temapache, poblaciones de la Huasteca veracruzana se conservan costumbres muy antiguas y se mantiene una especial idiosincrasia mstica. El atavo femenino ha perdido en sus races, pero mantiene importantes elementos de su identidad. El atavo femenino en Mesoamrica fue nico en el mundo, equiparable en su esplendor al griego, romano o egipcio, aunque posiblemente con mayor colorido, ya que el contexto de las grandes culturas precolombinas fue prdigo en policroma y tuvo multitud de matices, que influyeron en la indumentaria de sus pobladores. Los conquistadores espaoles fueron los primeros testigos extranjeros de este mosaico multicolor, reflejado en el arreglo personal de los hombres y mujeres mesoamericanos. Por todo el imperio azteca, la mujer portaba con altivez bellos huipiles de cuello cuadrado y bordado, de corte recto, largo y suelto, con enaguas o faldas que se enredaban alrededor del cuerpo y se fijaban con un ceidor bordado. Por su parte, las mujeres de la regin del Totonacapan lucan el quechqumel, prenda en forma de rombo con abertura en la cabeza y que cubra el pecho, espalda y parte del chincuete o falda indgena. Estas prendas eran usadas con algunos cambios por todas las regiones del Mxico precolombino, y confeccionadas en el telar de cintura con finas telas de algodn; las utilizadas en festividades destacaban por sus colores y bordados, y tean las telas con tintes naturales obtenidos de insectos, plantas y conchas. Desde la frontera norte hasta la del sur de nuestro pas, la mujer indgena ha tenido preferencia por los colores intensos en el vestir y en sus accesorios de arreglo personal. Collares, aretes, brazaletes, incrustaciones dentales, listones y estambres con que adornan sus grandes peinados, son indicativos de la enorme riqueza en su indumentaria, que se remonta a los tiempos ms antiguos entre los nahuas, totonacos, mayas, huastecos, por nombrar algunas de las etnias que habitan estas tierras. As como se reconoce por su manera de vestir una mujer tarahumara, maya o nahua de Cuetzalan, es posible identificar a una mujer nahua originaria de Chicontepec; si bien sus ropas dejan ver una gran influencia espaola, su caracterstica principal es la huella del sincretismo, cultural en el que se refleja la forma de vestir europea, amalgamada con el gran colorido en sus bordados, el uso de numerosos collares y amuletos, aretes de oro y plata, listones y estambres multicolores que preservan costumbres, indumentaria e idioma autctonos. Casi todas las mujeres mayores de 50 aos portan con elegancia un atuendo que las reconoce y enorgullece, pero que

tal vez no perdure ms de 40 aos. Ya se han dado cambios en los ltimos 25 a 30 aos; en el libro El traje indgena en Mxico, de Teresa Castell y Carlota Mapelli, publicado por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (1965), se menciona el uso de un vestuario que ya no se ve en el pueblo de Chicontepec. La blusa de corte europeo llamada ikoto es de manta, algodn o popelina, tiene manga corta y un pequeo escote cuadrado, que lleva alrededor estambre tejido en color azul o rojo, se confecciona en dos tipos: la que lleva dos franjas (una al frente, a la altura del busto, y otra por detrs), ambas en punto de cruz denominadas itenkoayo tlapoali, tiene pequeos dibujos geomtricos o florales de colores muy vivos, del ancho de tres dedos sobre un tejido de aguja como pieza superior llamado kechtlamitl; esta pieza se encuentra unida a la parte inferior por el frente mediante pequeos pliegues o xolochtik, rematada en forma ondulada y amplia; la otra blusa, se caracteriza por tener en la parte superior tela de cuadrille, decorada con bordados de punto de cruz llamados ixketla tlapoali, tanto en las mangas, al frente y en la parte posterior, que representan figuras de animales, flores o grecas de muchos colores y que se une a la parte inferior de igual manera que la anterior; ambos tipos de blusa se meten por delante de la falda y la parte de atrs queda suelta. Segn el gusto y el poder adquisitivo de cada mujer la falda llega al tobillo y tiene una pretina con jaretas que permiten sujetarla a la cintura; en la parte de enmedio lleva adornos de encaje y listones de 5 cm de varios colores denominados ikuetlatso; en el borde se ponen 4 o 5 alforzas o tlapopostektli, con una tira de la misma tela pero con pliegues llamada itenola, que rompe la continuidad de la misma; sobre la falda se lleva un mandil o iixpantsaja de cintura, que llega por debajo de la rodilla y es confeccionado con tela de polyester tipo escocs, muy apreciado por las mujeres. La mayora que visten a esta usanza, tejen sus blusas con gancho o las bordan con aguja y cosen sus faldas o las mandan coser a mquina. El antiqusimo telar de cintura ha quedado en el olvido, y salvo en raras ocasiones es utilizado por mujeres mayores de 70 aos, quienes confeccionan servilletas de algodn, muy apreciadas como obsequio en las ceremonias matrimoniales de antigua tradicin. Los telares que an existen permane-cen sujetos en un extremo de la puerta de la vivienda y el otro a la cintura de quien lo trabaja, por medio del kuitlapamitl, a manera de mecapal. Las tejedoras mismas cultivan a veces el arbusto y realizan el proceso de elaboracin del hilo de algodn, fabricando su propio huso o malacatl, compuesto de dos partes: un palito de aproximadamente 30 cm y un pedazo semiesfrico de barro que va ensartado en el mismo, con la parte redonda hacia abajo, a manera de contrapeso. El huso completo se introduce en un pequeo recipiente o chaualkaxitl. El telar est compuesto de unas piezas sueltas de madera, las cuales tienen diferentes funciones. En un da normal en Chicontepec la actividad cotidiana de las mujeres se inicia con la salida de los primeros destellos solares, cuando se escuchan los sonidos de la molienda del maz en el metate. Otras mujeres acarrean agua de

los pozos y aprovechan para baarse y lavar la ropa, en tanto otras desarrollan esta misma actividad en la zona de los manantiales. Regresan a sus chozas caminando descalzas, tal y como se usa desde los tiempos prehispnicos, llevando con-sigo un chiquihuite lleno de ropa o una cubeta con agua sobre la cabeza, que con gran equilibrio mantienen a pesar de lo empinado de la pendiente, sin que se derrame gota alguna. En la regin se celebran muchas ceremonias antiguas, entre las que destacan: tlamana u ofrenda del maz tierno, y la llamada tlakakauase, efectuada cuando dos jvenes han decidido contraer matrimonio. Entonces el novio lleva muchos regalos a los padres de la muchacha. Durante esas visitas la mujer luce sus mejores galas y trenza su cabello con cintas angostas de estambre de diversos colores, que sobresalen unos veinte centmetros de la punta del cabello; el cuello lo cubre de muchos collares de cuentas huecas de vidrio, o de otro material de colores muy brillantes, medallas, monedas; porta aretes de oro o plata en forma de media luna, labrados en el pueblo del Cerro. Todo este engalanamiento reminiscencia de la grandeza de tiempos remotos, que an subsisten en el alma indgena mexicana, que ha apreciado desde siempre los deslumbrantes colores, los adornos, las joyas y la vistosidad en su vestir.

SIERRA DE HUAYACOCOTLA
Toponimia Hueyi; grande, Coautli; Coawitl; rbol, Tla; es la partcula abundancia. Lugar de los enormes rboles. Escudo Huayacocotla proviene de dos races del nhuatl: Hueye (grande) y ocotl (ocote) mismas que aparecen en la parte superior del escudo a ambos lados de un pino u ocote, que representa, el elemento natural ms importante que caracteriza y da nombre a este lugar desde hace muchos aos. No podra pasarse desapercibida la religin dominante en esta villa que es la catlica y que se destina a un santo, determinado por el pueblo y las autoridades eclesisticas, para que sea el patrono del mismo. En el caso de Huayacocotla, el santo patrono es San Pedro, que es el encargado de vigilar la entrada hacia el cielo y que es por lo tanto, el portador de las llaves, mismas que aparecen en el escudo como smbolo de respeto y devocin al santo mencionado. Se encuentran cuatro grecas prehispnicas, que en blanco y negro representan al bien y al mal; a lo caliente y a lo fro; ya que siempre en la cultura antigua se consideraba, tenan una gran influencia sobre la naturaleza y sobre el ser humano. A su vez estas mismas representan a los cuatro puntos cardinales. En la parte central, en un pequeo paisaje, encontramos: una nube, la precipitacin pluvial, el azul del cielo, que es el clima predominante de esta lmpida regin. Adems de la gran sierra en donde se asienta Huayacocotla, sin pasar por alto los grandes yacimientos de esa valiosa arcilla, por los diversos usos que tiene, que es el caoln. Todo esta iluminado por el astro rey. Abajo resaltan dos manos estrechadas en seal de amistad, caracterstica muy noble por cierto del poblador de este lugar, y que es lo que fundamentalmente da el tema para realizar la leyenda: AMISTAD-RESPETO, BASADOS EN LA SINCERIDAD que en trminos generales, es la caracterstica del pueblo Huayacocotlense. A ambos lados se aprecian unos ramos de los principales frutos con que estas tierras nos deleitan: ciruelos, manzanas y peras. Todo lo anterior enmarcado en color amarillo que representa el polen de los pinos, disperso en el tiempo de floracin. Finalmente al pie del escudo, se aprecian: el nombre de la poblacin, el del Estado y el del Pas.

Localizacin Ubicado en la zona Norte del Estado, en las coordenadas 20 32 de latitud norte y los 98 29 de longitud Oeste, a una altura de 2,140 metros sobre el nivel del mar. Limita al Norte con Ilamatln y Zontecomatln; al Este con Texcatepec y Zacualpan; al Sur y Oeste con el Estado de Hidalgo. Su distancia aproximada al Noroeste de la capital del Estado por carretera es de 195 Km. Orografa El municipio se encuentra ubicado en la zona norte del Estado, siendo el espoln ms occidental del mismo y sobre la parte ms abrupta de la Huasteca, en el ramal de la sierra madre que recibe el nombre local de Sierra de Huayacocotla o de Chicontepec, destacando los cerros del Zapote, el Piln, Encinal, que forman las cumbres de Huayacocotla; de igual forma sirven de lmite con el Estado de Hidalgo, los cerros Tepolo y Jabal; otros como el Corcovado, la Cumbre, Poxtetle, contrastan con las profundas barrancas que lo surcan, como las de la Caldera y Huayacocotla. Hidrografa Se encuentra regado por pequeos ros que son tributarios del ro Calabozo, que a su vez descarga sus aguas en el Moctezuma o Pnuco. Clima Su clima es templado-hmedo con una temperatura promedio de 13.9 C.; su precipitacin pluvial media anual es de 1,379.7 milmetros. Principales Ecosistemas Los ecosistemas que coexisten en el municipio son el de bosque caducifolio con poblaciones de lamos, pinos, encinos, alamillos y jonotes, donde se desarrolla una fauna compuesta por poblaciones de ardillas, conejos, tuzas, aves rapaces y reptiles. Recursos Naturales Su riqueza est representada por minerales como el caoln, carbn y cuarzo; entre su vegetacin sobresalen el pino, encino y oyamel. Caractersticas y Uso del Suelo Su suelo es de tipo vertisol y cambisol; el primero se caracteriza por ser arcilloso y macizo; el segundo presenta mayor acumulacin de arcilla y calcio; con tonalidades negras, grises y rojizas y baja susceptibilidad a la erosin. El 75% del territorio municipal es dedicado a la agricultura, el 10% a viviendas y el 15% son tierras ridas.

Perfil sociodemogrfico Grupos tnicos Existen en el municipio 779 hablantes de lengua indgena, 395 hombres y 384 mujeres, que representan el 4.30% de la poblacin municipal. La principal lengua indgena es la nhuatl. Actividad Econmica Agricultura El municipio cuenta con una superficie total de 39,075.214 hectreas, de las que se siembran 9,217.700 hectreas, en las 2,890 unidades de produccin. Los principales productos agrcolas en el municipio y la superficie que se cosecha en hectreas es la siguiente: maz 5,815.00; frijol 260.00 y papa 12.00; haba seca 17.00. En el municipio existen 1,145 unidades de produccin rural con actividad forestal, de las que 41 se dedican a productos maderables. Ganadera Tiene una superficie de 10,487 hectreas dedicadas a la ganadera, en donde se ubican 1,893 unidades de produccin rural con actividad de cra y explotacin de animales. Cuenta con 3,400 cabezas de ganado bovino de doble propsito, adems de cra de ganado porcino, ovino, caprino y equino. Las granjas avcolas y apcolas tienen cierta importancia. Industria Se destaca la industria de produccin de Caoln papelero y cermico. Infraestructura Hotelera En el municipio existen, al 31 de diciembre de 1996, 3 establecimientos de hospedaje, los cuales hacen un total de 80 habitaciones disponibles. Comercio Representado principalmente por tiendas de abarrotes, farmacias, ferreteras, tortilleras, papeleras, expendios de materiales para la construccin, carniceras, entre otras. Atractivos culturales y tursticos Monumentos histricos nicamente se cuenta con el templo parroquial, que por su estilo de construccin se puede considerar monumento histrico

Fiestas, Tradiciones y Danzas Fiestas Populares: En el mes de febrero se realiza la fiesta en honor de nuestro seor Jess, se efecta en la cabecera municipal. En abril se celebra la semana santa con representaciones en vivo del Va Crucis y actos religiosos. El 3 de mayo se lleva a cabo la fiesta del Da de la Cruz del Milagro con actos religiosos. En junio se realiza la fiesta de Corpus Christi. Los das 1 y 2 de noviembre en todo el municipio se recuerdan los fieles difuntos y todos los santos. Se colocan altares con flores y comidas tpicas. El 12 de diciembre se conmemora el da de la Virgen de Guadalupe con actos religiosos y ofrendas florales. En cuanto a la msica, es tpico de la regin el son huasteco. Se realizan artesanas de madera, de lana, costuras y bordados y los platillos ms representativos son el zacahuil y el mole de la regin.

Danza infantil con trajes de la regin.

Traje tpico de Huayacocotla, Ver.

TOTONACAPAN

El termino "Totonacapan" se refiere a la extensin geogrfica en donde viven los indios totonacas. Ellos probablemente han ocupado este territorio durante 600 aos por lo menos (Kelly y Palerm, 1952). Incluye parte de la regin central norte de Veracruz, la loma oriental de la Sierra Norte de Puebla o una pequea porcin del estado de Hidalgo. Para el presente trabajo, consideramos el rea entre el ro Cazones al norte, y el ro Tecolutla al sur, entrando por la Sierra Madre Oriental y siguiendo los lmites naturales de la cuenca del ro (arriba figura). El lugar se localiza en las mrgenes norteas de los bosques lluviosos neotropicales, en las tierras bajas de las costas del Golfo de Mxico. El Totonacapan es bien conocido en Mxico por varias razones. Porque alberga la zona arqueolgica del Tajn, as como muchos otros sitios arqueolgicos de gran importancia histrica, lo cual testifica la presencia humana en el rea por varios miles de aos (Wilkerson, 1980). Adems, el Totonacapan fue, durante muchos aos, la primera rea productora de vainilla en el mundo, y ms recientemente ha sido reconocida como poseedora de una inmensa reserva de petrleo. Sin embargo, la principal caracterstica es la presencia de 181,000 totonacas, lo cual represent casi un tercio de la poblacin total de la regin en 1990. La historia contempornea del uso de la tierra en la regin puede ser dividida en cuatro etapas (Ortiz, 1993). La primera comenz a principios de siglo y termin en 1940. Estuvo caracterizada por una importante rea de cubierta boscosa y de importantes centros productores de alimentos de grano (maz, y frijoles) Adems, present una importante produccin de vainilla, tabaco, hule y chicle. El segundo periodo se extendi de 1940 a 1970 y signific el principio de cambios importantes en los patrones del uso de la tierra. Los cultivos como el caf, ctricos y pltano iniciaron una rpida expansin as como la ganadera. La introduccin masiva de estos nuevos patrones en el manejo del suelo provoc en la regin una primera ola de deforestacin extensiva.

El tercer periodo dur de 1970 a 1985 y se caracteriz por una importante disminucin en el rea de granos bsicos y una consolidacin espacial del rea extensiva de pastoreo. Como consecuencia, la regin tuvo un dficit en comida. En el ltimo periodo, de 1985 a 1992, la frontera del ganado alcanz su mxima expansin y comenz un nuevo nfasis sobre la exportacin de cultivos como son los ctricos y los vegetales. En resumen, durante el presente siglo, los cambios en los patrones de manejo de la tierra provocaron una deforestacin extensiva, a travs de la cual cerca de 500,000 hectreas de bosques tropicales fueron transformadas en reas agrcolas y ganaderas. ESTABLECIMIENTO DEL ESTUDIO El trabajo de campo de este estudio, se llev a cabo en Plan Hidalgo, un pueblo totonaca localizado a 30 km. de Papantla, una de las ciudades ms grandes de la regin. Plan de Hidalgo es una comunidad indgena tpica, donde el 80% de la gente habla en lengua totonaca, siendo el 7% estrictamente monolinge. De acuerdo con el censo de poblacin de 1990, la comunidad tena 877 habitantes, distribuidos en 166 casas habitacin, con una tasa de crecimiento anual de 3.2%. El ejido tiene un establecimiento legal de 122 lotes (40 x 40 m) y un territorio comunal de 1519 hectreas. El relieve de los campos ejidales consta principalmente de algunas lomas pequeas o medianas con zonas planas en las tierras bajas. La geologa de la regin es, en su mayor parte, de piedra caliza de origen sedimentario. El tipo principal de vegetacin en las tierras comunales es de bosques hmedos tropicales de tamao regular. ETNOLOGA DE UN PUEBLO TOTNACA: PLAN DE HIDALGO La exploracin de como es vista la naturaleza por los grupos humanos a travs de un marco de creencias, conocimientos y propsitos, y cmo, en trminos de sus imgenes, el uso humano, el manejo y una naturaleza apropiada pueden ser considerados, son el objetivo principal de cualquier estudio etnoecolgico (Toledo 1992). Esto implica lo importante que es investigar las conexiones entre el corpus (todo el repertorio de smbolos, conceptos y operaciones de la naturaleza) y la praxis (el conjunto de operaciones prcticas en los procesos de produccin

Figura 2: Conocimiento totonaco de la naturaleza

Fue llevado a cabo un estudio etnoecolgico de la comunidad por uno de nosotros entre noviembre de 1985 y febrero de 1988, totalizando casi 200 das de trabajo efectivo en el lugar (Medelln Morales, 1988). Se obtuvo informacin adicional de la percepcin indgena del paisaje en l990-1991 (Ortiz, 1993). El estudio etnoecolgico incluy una exploracin detallada, tanto de los sistemas cognitivos (corpus) de los miembros del pueblo estudiado, como de sus prcticas productivas (praxis) Una exploracin preliminar fue llevada a cabo por medio de un cuestionario, el cual fue presentado al 20 por ciento de los hogares. Basndose en este estudio, se seleccion un total de 20 individuos como informadores clave. La edad de estos informadores fue de los 12 a los 83 aos de edad, estando la mayora entre los 25 y 70 aos. El grupo de informantes const de 15 hombres (tres de los cuales eran curanderos) y cinco mujeres. El estudio cognitivo incluy informacin sobre prcticamente todo tipo de conocimiento indgena recomendado por Toledo (1992), como puntos clave a ser revelados durante el estudio etnoecolgico. Las figuras 2 y 3 muestran una sntesis del conocimiento totonaco sobre especies de plantas, hongos y animales, tipos de suelo, vegetacin, paisajes, unidades de terreno y sucesin ecolgica, Los totonacas del Pueblo estudiado hicieron aun distincin bsica entre cosas vivientes (Latamat) y las no vivientes (Nin). La taxonoma indgena del universo bitico distingue tres categoras bsicas: plantas (Tuwn)), animales (Kitsistanka) y hongos macroscpicos (Mlhat).

Hay siete categoras en las formas de vida en el sistema totonaca tanto para plantas como para animales. Basndose en caractersticas tales como color, textura, drenaje, manejabilidad y uso, los totonacas distinguen 12 tipos bsicos de suelo en su territorio. Estos tipos bsicos de suelo estn divididos, en algunos casos, en unidades an ms finas. Todos los tipos bsicos de suelos tambin estn localizados en el espacio geogrfico, y relacionados con los cambios topogrficos, vegetacin y unidades de terreno.
Figura 3: Manejo de la sucesin ecolgica

Las unidades de terreno naturales estn distinguidas principalmente por la estructura de la vegetacin, composicin florstica y uso. Adems de la milpa (Takxtu), jardines familiares (Kilitj) y potreros o reas de ganadera, lo cual constituye el paisaje del terreno comunitario transformado por el hombre, los totonacas distinguen entre bosques maduros (Kalenjkakiwin o monte alto) y las diferentes unidades de vegetacin que resultan del proceso de restauracin forestal iniciado despus del abandono de la milpa (o potrero). Por lo tanto, la dinmica de la sucesin ecolgica es registrada por las mentes indgenas a travs de la identificacin de por lo menos cuarto etapas bsicas, cada una teniendo una edad o poca diferente y un conjunto particular de rasgos estructurales y composicin de especies (figura 3). Adems, la gente indgena distingue entre bosques manejados (por ejemplo, bosques secundarios dedicados al cultivo de la vainilla o a la extraccin de lea), y bosques secundarios maduros no manejados (figura 2). Finalmente, hay una percepcin indgena del clima, el cual incluye el conocimiento de los vientos, lluvias y tormentas a travs de todo el ciclo anual. LA APROPIACION TOTONACA DE LA NATURALEZA Los conocimientos sobre los elementos biticos, vegetacin, suelos topogrficos y meteorolgicos, son por supuesto la matriz bsica por la cual los totonacas derivan criterios para la toma de decisiones productivas. Esto incluye la seleccin de especies a ser cultivadas o protegidas, lugares para actividades agrcolas o agroforestales, el diseo de un calendario productivo y otros factores. Al igual que muchos otros campesinos y granjeros en el mundo, los totonacas de Plan de Hidalgo, estn inmersos en una doble economa: producen bienes para el mercado y compran bienes con moneda, mientras que al mismo tiempo producen bienes bsicos para su propio consumo. Como resultado, estn obligados a adoptar una estrategia multiusos de apropiacin de la naturaleza, la cual abarque su doble

papel de consumidores y productores de mercado (para una discusin terica sobre este tpico ver Toledo, 1990). Este reconocimiento se sobrepone a la persistente y errnea acepcin que ha dominado durante un largo tiempo la mente de los acadmicos que estudian la apropiacin indgena en los trpicos hmedos. La idea de que los productores indgenas estn exclusivamente cambiando (roza, tala y quema, nmada) cultivadores (ver Toledo et al., 1994). De hecho, probablemente desde mediados del siglo XIX la mayora de los cientficos educados en Occidente enfocaron su atencin exclusivamente sobre los sistemas de cultivo, pasando por alto la existencia y relevancia de actividades no agrcolas para obtener alimentos, tales como las agroforestales, cacera, recoleccin, cra de ganado y pesca. Esta prejuiciosa visin occidental que domin hasta estudios recientes sobre esta materia, aparentemente fue una traduccin mecanicista del estereotipo del granjero industrializado. En otras palabras, los cientficos pasaron por alto las prcticas indgenas ya que ellos permanecieron cautivos de lo que Alcorn (1989) ha llamado la ideologa agrocultural de los investigadores occidentales. En el Pueblo estudiado, los productores implementaron una estrategia basada en el uso de seis terrenos principales o unidades de produccin: milpas, monocultivos agrcolas, plantaciones, reas de ganadera y bosques manejados y sin manejar. Al igual que en el resto de los trpicos hmedos de Amrica Latina (Alcorn, 1989), el solar o huerto familiar es un sistema agroforestal generalmente localizado alrededor de la casa, lo cual es complementario a las actividades arriba mencionadas. Es tambin un sistema manejado fundamentalmente por mujeres. En Plan de Hidalgo, los huertos familiares tienen un estrato de tres capas de rboles las cuales estn combinadas con una base de hierbas. Han sido identificadas ms de cien especies de plantas en los huertos familiares del pueblo estudiado principalmente para usos medicinales, alimentarios, para construccin, combustible y ornamentos. Los solares tambin albergan animales domsticos como cerdos, pollos, guajolotes palomas y faisanes silvestres (chachalacas). Algunos tienen abejas nativas en sus jardines a pequea escala. En el pasado reciente el cultivo de abejas nativas era una prctica muy extendida entre las comunidades indgenas de la regin (Kelly y Palerm, 1952) Los campos de maz o milpa, contienen no slo maz sino casi cualquier otro tipo cultivo local. La milpa es usualmente un policultivo de lluvia, donde el maz est combinado con muchas otras especies de rboles y arbustos. Han sido identificadas ms de setenta especies de plantas toleradas o cultivadas en las milpas del pueblo. El maz es cosechado dos veces al ao. Mientras que la cosecha de verano es una consecuencia de la poca de lluvias (junio a noviembre), la extraordinaria cosecha de invierno (tonamil) es posible gracias a los vientos hmedos de las costas del golfo que predominan de diciembre a febrero. Es comn que una milpa sea cultivada durante dos o tres aos, seguidos por un corto periodo inactivo de tres a doce aos. Adems de las milpas policulturales, los totonacas tambin manejan pequeas reas de monocultivos de caa de azcar, naranja, ajonjol, frijoles y chile. Estos monocultivos son plantados generalmente para su comercializacin.

A diferencia del resto de las tierras bajas tropicales de Mxico, en la comunidad, la crianza de ganado es un sistema poliespecfico y a pequea escala. Es una prctica excepcional en una regin donde el pastoreo extensivo de ganado es el sistema principal (e incluso nico) empleado por la mayora de los asentamientos indgenas y no-indgenas. Aunque el pasto domin, las reas de la comunidad con ganado, son pastizales combinados con rboles y arbustos (leguminosas). En todos los casos, los sistemas de cra da ganado aparecen subordinados como segmentos del sistema entero de produccin. Finalmente, los totonacas colectan y extraen productos de los bosques manejados y no manejados. La vainilla, una orqudea trepadora que produce una fragancia aromtica, y la lea son los principales productos forestales, mientras que la vainilla es vendida como un preciado cultivo comercial, la lea es la principal fuente energtica de la comunidad. Adems, los totonacas usan ms de 200 especies de plantas, animales y hongos de los bosques maduros y secundarios.

La ciudad sagrada de El Tajn es una zona declarada por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad; al recorrer este tesoro mundial, el visitante se acerca a la grandeza del pasado mexicano, con paseos y visitas guiadas, tanto en la zona arqueolgica como en sus alrededores, rodeado de espectaculares paisajes.

Voladores de Papantla

GRANDES MONTAAS
CRDOBA Se halla a 104 kms. al suroeste del puerto de Veracruz por la carretera federal 105. Fundada en 1618, con arribo de 30 vecinos del corregimiento de Santiago Huatusco (por lo que se le conoce como la Ciudad de los 30 Caballeros) con el fin de contrarrestar el asalto de los negros cimarrones escapados de las fincas, quienes rondaban el camino de Orizaba-Veracruz. Por casi 350 aos la base econmica se fundamento en los negocios azucareros. Fue hasta el siglo XX que adquiri notoriedad en el cultivo del caf. En esta ciudad se encuentra el Portal de Cevallos, construido a finales del siglo XVII, en donde Don Juan ODonoj y Agustn de Iturbide firmaron los tratados de Crdoba, con los cuales se gest la Independencia de Mxico, por lo que se declar monumento nacional. Las construcciones arquitectnicas que sobresalen son: el Palacio Municipal (1905 figura de arriba) de estilo Toscano Florentino, con clara influencia del art nouveau, que a mediados de los aos treinta sufri una transformacin en la parte central de estilo neoclsico. En los principales centros religiosos de Crdoba predomin el estilo barroco, sin embargo en la Parroquia de la Inmaculada Concepcin construida en 1621, se introdujeron, el Altar Mayor es una verdadera joya de oro de alto valor; el Sagrario est elaborado con plata finamente trabajada. Cuenta adems, con esculturas y pinturas de gran calidad, entre ellas destaca la de la Pursima Concepcin, cuyo valor no radica slo en su antigedad, sino en su magnfica belleza plstica. La casa conocida como La Favorita o el Portal de Gloria, el primer nombre se debe a que era la casa elegida para hospedar a los visitantes distinguidos, entre ellos Agustn Iturbide, Maximiliano y Carlota, Benito Jurez, Francisco I. Madero y Jos Vasconcelos. El segundo nombre en honor a la batalla del 21 de mayo e 1821, cuando las tropas insurgentes derrotaron a las de la Corona comandas por el Coronel Hevia. El museo de la Ciudad, exhibe importantes piezas de las culturas totonacas y olmeca, el Teatro Pedro Daz construido en 1889; la Capilla de San Antonio considerada una joya arquitectnica, ya que tiene dos bvedas planas. Te recomendamos tomar un rico caf en los Portales, centro de reunin de la comunidad, en donde nunca falta el ambiente de la msica de mariachis, marimbas, jaraneros y rondallas.

El archivo de la ciudad se encuentra en este edificio y est considerado como uno de los ms completos y mejor conservados de todo el pas, es tan importante que cuenta con el documento original de "Los tratados de Crdoba". Cuando visites Crdoba es necesario que conozcas el Parque Central 21 de Mayo, el Centro de Plaza de Armas, el excasino Espaol-Antiguo hotel jardn-, el Portal de la Gloria, formado por 3 edificios el primero hoy da "Museo de la Ciudad", el segundo "Biblioteca Municipal" y el tercero "La casa de la Cultura", en ella se alojaron personajes como Iturbide, Maximiliano y Carlota, Benito Jurez, Fco. I. Madero y Jos Vasconcelos. La Iglesia de la inmaculada Concepcin construida a finales del siglo XVIII, el Ex convento de San Antonio, su capilla de Lourdes se construy en 1686 y se remodel en 1714 a raz de un gran temblor que dej daadas sus magnificas bvedas planas, nicos en todo Mxico, sus cubiertas tuvieron que ser reconstruidas. Esta bveda se encuentra en su sacrista, las cuales para la poca, y aun en la actualidad, significa audacia constructiva, entre otros. Despus de este recorrido, Hambre? Que tal, uno de nuestros platillos tpicos como los "tezmoles" de flor de izote, as como los huazontles en caldillo, tepejilotes, la "salsa macha" a base de chile cuaresmeo. Los incomparables dulces de "Don Pedro" que datan desde hace 50 aos, nuestra tradicional bebida llamada mint joulep (men-jul) hecha a base de diversos licores, hierbabuena y menta. Y definitivamente nuestro mayor distintivo: el caf, del cual se han derivado productos como el licor de caf, la crema de caf, dulces y galletas a base de caf.

ATOYAC Sabes?, Atoyac tiene un significado nhuatl que quiere decir "En el Ro" o "En el Agua que se derrama". Este municipio es creado en 1916 y se encuentra en los lmites de Tepatlaxco, Ixhuatln del Caf, Amatlan de los Reyes, Yanga, Cuitlhuac y Heriberto Jara. Una de sus fiestas populares se efecta el 19 de marzo; es un festejo religioso en honor de San Jos, patrn del lugar. Grutas de Atoyac La exploracin de las cavernas y su estudio constituyen el fin de la Espeleologa. Esta actividad surge como tal a finales del siglo pasado en Francia. Se extiende por Europa en pocos aos. En su faceta deportiva, ofrece las emociones de las grandes aventuras en la naturaleza. En el transcurso de un fin de semana o en un solo da, el espelelogo puede sentirse trasladado a un mundo tan remoto como puedan serlo las profundidades marinas o la superficie de otro planeta. Desde las cmodas cuevas horizontales hasta las profundas simas, pasando por complejos sistemas labernticos, hay todo tipo de cavidades que requieren distintos niveles de preparacin y experiencia. La prctica de este deporte requiere cierta preparacin fsica pero es an ms importante si cabe la mental. El aislamiento en un entorno donde se pierden las referencias tanto temporales como espaciales y la certeza de estar en ocasiones muy lejos de la salida afectan squicamente si no se est preparado para ello.

Te recomendamos visites su cascada, tiene aproximadamente 8 mts. De altura y 4 mts. De cortina de un solo escaln, rodeada de vegetacin exuberante tipo selva media baja, sta se puede contemplar desde el tnel del ferrocarril que en uno de sus extremos funciona como mirador. Tambin puedes practicar Descenso en Ro. Te esperamos.

COSCOMATEPEC Te habas dado cuenta que... Coscomatepec proviene del nhuatl que significa "En el cerro de las Trojes?. Algunas historias cuentan que el emperador Moctezuma tena aqu sus graneros (que ellos identificaban como Cuetzcomatl) almacenando semillas para los casos de sequa, inundaciones o hambre en la ciudad capital. Posiblemente, eso quiera significar Coscomatepec. Es importante reconocer que aqu se estableci una cultura de tipo regional de gran importancia, segn lo testifican sus ruinas arqueolgicas prximas, pero a partir de 1176 los grupos Chichimecas fueron cambiando la composicin humana y cultural, para despus, en 1450, quedar bajo el gobierno de la Triple Alianza. La poblacin de Coscomatepec est regada por arroyos tributarios del ro Jamapa, lo cual es ideal para agricultura y la ganadera. Te recomendamos nos visites sobre todo el 24 de junio, ya que hacemos una fiesta religiosa en honor a San Juan Bautista y del 2 al 12 de Diciembre, cuando celebramos a la Virgen de Guadalupe. En diciembre Coscomatepec se llena de tradicin, una fiesta religiosa en honor a la Virgen de Guadalupe, durante estos das participan de manera organizada cada uno de los "barrios" del pueblo, realizando procesiones por las tardes desde cada barrio hacia la Iglesia de San Juan Bautista y de regreso, en estas procesiones la gente participa cargando imgenes de la Virgen de Guadalupe, tambin participan las danzas tradicionales de Coscomatepec, como son "los santiagos", "los negritos" y "los macheteros" entre otros. Otros eventos igualmente importantes en estas fiestas son "los cerritos" en donde las personas se visten o disfrazan para hacer lo que son representaciones de las apariciones de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego, estos se hacen al algunos barrios alrededor de las 11 p.m.

FORTN DE LAS FLORES

A slo 7 kilmetros de Crdoba, su nombre se debe a que en tiempos virreinales existi una fortificacin, y el calificativo tiene su origen en que, desde finales del siglo un pionero de la floricultura, Antonio Polanco, introdujo el cultivo de las flores con fines comerciales. Y hoy gracias a su clima templado y hmedo se ha convertido en un importante exportador. Si en tus vacaciones necesitas de gran tranquilidad te recomendamos visitar este lugar, donde siempre hay sol, aire y mucho color. Posiblemente a fines del siglo XVI hispanos y criollos avecindados en la comarca construyeron este municipio para proteger, en su transito por ese macizo montaoso, las fuerzas reales que se desplazaban por el antiguo camino del ro Metlac; sitio escogido por los salteadores para cometer sus fechoras. Junto a Fortn fueron surgiendo pequeas casitas de madera y de ladrillo que dieron lugar a que se formara una villa denominada Fortn de la Flores. Fue hasta 1959 cuando adquiri el ttulo de ciudad. Te esperamos sobre todo durante el mes de Mayo ya que se celebra la exposicin regional de la floricultura, incluyendo variedades poco conocidas, hay tambin juegos mecnicos, juegos deportivos, bailes populares y baile de coronacin, fuegos artificiales y verbena popular. No te olvides contemplar sus monumentos arquitectnicos como el Palacio municipal (foto arriba), y el templo del Sagrado Corazn de Jess. Te recomendamos tambin admirar el balneario Metlac, mejor conocido como "El Corazn". Desde el puente que atraviesa la barranca se practica Rapel. La gastronoma del municipio se caracteriza por tener gran variedad de platillos tpicos preparados a base de harina de miz, salsas y chiles. Existe tambin un abundante men de dulces tpicos entre los que destacan jamoncillos, duquesas, palanquetas de piloncillo y semillas diversas. Una de las bebidas ms comunes en la regin, son los atoles preparados con diferentes frutas de la regin.

HUATUSCO Huatusco proviene del nhuatl que significa "en donde hay conejos silvestres". Su flora es de hermosos bosques, de tipo mediano o bajo subtropical; por lo que respecta a su fauna, abundan los conejos, ardillas y armadillos. Te sugerimos visites esta ciudad el 13 de junio al celebrarse al patrono del lugar, San Antonio de Padua. Si te gusta la naturaleza no lo pienses debes de conocer Huatusco y que por su clima es conocido como "Selva de Niebla" y encuentras una gran cantidad de plantas exticas nicas en el mundo, aqu encontraras adems unas deliciosas salsas de chicantana Adems podrs hacer un recorrido por mas de 100 Hectreas de reserva Ecolgica en la cual hay una gran cantidad de plantas nicas en el mundo, este recorrido lo puedes hacer en bicicleta de montaa o a caballo. ORIZABA Vistanos: Orizaba esta situada a escasos 16 kilmetros de Fortn de las Flores, Sabes? Es una de las ciudades ms antiguas del estado de Veracruz, sus orgenes se remontan a la poca prehispnica, cuando fue conquistada sucesivamente por diferentes culturas. Por ser este valle un sitio idneo debido a su clima y a la fertilidad de su suelo regados por nacimientos de acuferos naturales, le dieron el nombre de "Ahuilizapan", vocablo indgena que significa "alegria sobre las aguas". Naci como municipio en el siglo XVI con una poblacin espaola fundada sobre un antiguo asentamiento indgena. No obstante, es hasta 1830 cuando adquiere el ttulo de ciudad. Orizaba posee impresionantes construcciones arquitectnicas como: El palacio Municipal, construido en hierro que fue trado desde Blgica completamente desarmado a bodrdo de los buques de la compaa Trasatlntica Francesa e inaugurado durante las fiestas patrias de 1894. El nuevo Palacio Municipal

de estilo Neoclsico construido durante el Porfiriato y en cuyo interior Jos Clemtente Orozco pint un mural en 1926. Otros edificios importantes son: el Teatro Ignacio de la Llave, el Templo Parroquial, el Convento Franciscano de San Jos de Gracia, el Asilo Mier y Pesado, y la casa donde naci el compositor mexicano Francisco Gabilondo Soler. Sus fiestas principales son el 16 de julio, festejo religioso en honor a la Virgen del Carmen y el 29 de septiembre en honor a San Miguel, patrono de esta ciudad. La tradicional feria Expoarte que se lleva a cabo entre los meses de Octubre a Noviembre, con una duracin de 15 das, es una feria artesanal. Si te gusta el montaismo, puedes intentar ascender el Citlaltpetl (Pico de Orizaba) la mxima altura del pas (5747 m.s.n.m), de igual forma puedes hacer un descenso en parapente y practicar bicicleta de montaa. Y... que decir de sus antojitos: chileatole con elote y chito; dulces de leche, garnachas, y de bebida el "nctar de los dioses": El pulque y la cerveza. Orizaba se encuentra situada a escasos 16 kilmetros de Fortn de las Flores, su significado es de voz nhuattl que significa en las aguas alegres producto de los numerosos manantiales y ojos de agua, un ejemplo de ello es la Cascada del Elefante. Este municipio naci en el siglo XVI como una poblacin espaola erigida sobre un antiguo asentamiento indgena. Orizaba posee construcciones arquitectnicos como: el Antiguo Palacio Municipal construido en hierro y de estilo art noveau, fue trado desde Blgica completamente desarmado a bordo de los buques de la Compaa Trasatlntica Francesa, e inaugurado en Orizaba durante las fiestas patrias de 1894; el Nuevo Palacio Municipal de estilo neoclsico, construido durante el porfiriato y

en cuyo interior Jos Clemente Orozco pint un mural en 1926 y la iglesia de San Miguel construida en el siglo XVII. Recuerda visitar el Museo de Arte del Estado, albergado en una construccin del siglo XVIII, el cual exhibe una amplia y rica coleccin de artistas mexicanos y extranjeros. Cuenta con ocho salas y 611 obras, contiene cuadros de Miguel Cabrera y artistas annimos, la plstica contempornea de artistas extranjeros como Rugendas, Heigi o Claudio Linati y de pinceles mexicanos como Jos Mara Velasco y Diego Rivera, artistas veracruzanos Justo Montiel, Gonzalo Argelles Bringas, Ignacio Rosas y Salvador Ferrando entre otros. Si practicas el montaismo y cuentas con equipo y gua, puedes intentar la ascensin, al Pico de Orizaba (5,754 metros sobre el nivel del mar) la mxima altura del pas tambin conocido como Citlaltpetl.

YANGA Esta poblacin se fund entre 1624 y 1635, siendo virrey de la Nueva Espaa Don Rodrigo Pacheco y Osorio, marqus de Cerralvo, por lo que era llamada en aquel entonces, San Lorenzo de Cerralvo. Posteriormente durante la poca colonial se asentaron negros cimarrones trados de Afrca por traficantes de esclavos. Entre Ellos venia el "Yanga" (Vocablo que en lengua africana significa "prncipe"). Este municipio debe el nombre de Yanga en honor al coraje y valenta que este esclavo demostr en la lucha por la libertad de los suyos durante las primeras dcadas del s. XVII. La ciudad de Yanga ofrece una hermosa fiesta en el mes de febrero que se realiza en honor a la Virgen de la Candelaria.

ZONGOLICA Zongolica proviene de las voces nahuas Tzon-Coliuh-Can: "Lugar de la cabeza enmaraada" o "lugar de los cabellos crespos". Para llegar a esta poblacin, se debe partir de Orizaba en una carretera asfaltada, recorriendo 38 km al sureste. En medio de montaas, oyameles, pinos, encinos y cuevas, se encuentra esta paradisiaca sierra en donde habitan ms de 100 mil pobladores en su mayora indgena nahuas, herederos de ricas tradiciones prehispnicas que an conservan, como lo es su dialecto, las danzas ancestrales, sus trabajos artesanales y celebraciones, tal es el caso de las Mayordomas dedicadas a los Santos patronos, o los Xochiatli, prcticas rituales que acompaan a las actividades agrcolas y son manifestaciones de una sabidura antigua, cargada de respeto y humildad hacia la naturaleza. Aqu puedes apreciar el Boquern, puente natural de ms de 25 m. Cerca encontrars el cerro Popocatl, en la congregacin de Cutlaixco, donde el curso ntegro del ro Catl se suma para formar una cascada subterrnea de ms de 60 m. Te recomendamos visitar sus mercados, como el del municipio de Tehuipango, el de Zongolica y el de Tlaquilpa, en donde podrs encontrar tejidos de lana con colores vegetales, ollas, comales, vasijas, piezas trabajadas por alfareros de atlahilco y fajas de seda de rico colorido y singular diseo elaboradas en telar. La fecha ms atractiva para visitar este lugar es el da 2 de Marzo ya que se efecta un ritual muy importante, en la gran cueva de Totocamachapa, donde curanderos y danzantes se renen para darle gracias a la Madre Tierra por los beneficios recibidos. Barranca del Ro del Metlac Se localiza en las inmediaciones de Fortn y Crdoba, sobre ella se alzan cuatro puentes que corresponden a diferentes momentos de nuestra historia. El ms antiguo es el de San Miguel, que data de la poca colonial, le sigue el famoso puente del ferrocarril mexicano que funcion ininterrumpidamente desde 1873 hasta 1985, y que es considerado como uno de las grandes obras de ingeniera del siglo XIX. Los otros dos son ms recientes, uno es el nuevo puente del ferrocarril y el otro, la autopista Crdoba-Orizaba. La hermosura de esta barranca radica en la abundante vegetacin y la gran biodiversidad de flora y fauna.

Zona Arqueolgica el Zapotal Ubicado en la regin conocida como la Mixtequilla (entre ro Blanco y el ro Papaloapan). Se puede llegar tomando una desviacin hacia Ignacio de la Llave, en Mata Espino, sobre la carretera Crdoba Veracruz, el recorrido es de aproximadamente 110 kilmetros al sureste de la ciudad de Crdoba. Aqu podrs encontrar uno de los hallazgos de mayor trascendencia para el conocimiento de las culturas de Veracruz y de Mxico, ya que se encontr un conjunto de figuras de barro que forman parte de una colosal ofrenda que los antiguos habitantes costeros haban colocado en honor a mictlantecuhtli. La cantidad esttica de las piezas hechas en barro cocido permite considerarlas entre las ms sobresalientes de Mesoamrica. La mayor parte de las figuras se traslad al Museo de Antropologa de Xalapa, pero la ms importante, El seor de la Muerte, llamado Mictlantecuhtli por los mexicas permanece en el Zapotal.

Se le conoce como un santuario dedicado a la muerte, pues contaba con varias figuras de barro con motivos fnebres que formaban parte de una ofrenda masiva en honor de Mictlantecutli, "el seor de la regin de los descarnados". Al lado de estas figuras se encontraba una fosa con variadas estatuillas de barro, de entre las que destacaban unas de tamao natural que representan a las mujeres que moran en el proceso de parto. La mayora de estas figuras se encuentran hoy en el Museo de Antropologa de Xalapa, pero las ms importantes, como la del "seor de la muerte", permanecen ah para que las puedas admirar.

SOTAVENTO
Ubicacin Geogrfica La regin de Sotavento, comprende las regiones geogrficas de los Tuxtlas, el Istmo y las Llanuras de Sotavento de la cual toma su nombre y que significa DONDE AZOTAN LOS VIENTOS. Cuenta con lugares que destacan por su folklore como son: Alvarado, Cosamaloapan, Tlacotalpan, Tlalixcoyan, Chacaltianguis y Veracruz.

Caractersticas sobresalientes La regin conocida tambin como "jarocha", segn algunos autores el trmino proviene de la palabra "jara", con la cual se denominaban unas varas largas que los hombres utilizaban como arma en todo momento; de ah que los mulatos que utilizaban las jaras se les denominara jarochos. A la llegada de los espaoles, el trmino jarocho se aplic a los hijos de negros y de indios, o sea, a los llamados "mulatos pardos", inicialmente, tena un significado despectivo e injurioso hacia quien se diriga. Al paso del tiempo y ante las luchas que los mulatos sostuvieron para lograr mejores modos de vida, el sentido despectivo del trmino desapareci y en el siglo XVII tom un significado muy diferente: sinnimo de gente alegre, dicharachera, bailadora al mismo tiempo que trabajadora, noble y leal. Hoy en da el puerto de Veracruz es conocido como "Puerto Jarocho" y el trmino jarocho se aplica indistintamente a todas las personas originarias de la entidad, ya que los veracruzanos lo adoptan orgullosamente como gentilicio. La mezcla de razas, las guerras, la tradicin oral y el comercio configuraron el rostro del son jarocho y de la fiesta del fandango; sin embargo, con el devenir de los aos, las migraciones, la tecnologa y la comercializacin transformaron abruptamente su percepcin tradicional. Fauna El trabajo faunstico en las partes altas del Volcn de San Martn es muy limitado y la mayora del conocimiento se basa en estudios correspondientes a las partes bajas, principalmente en la Estacin Biolgica de la UNAM. Es evidente que muchos componentes de la fauna realizan migraciones y por lo tanto se comparten entre

ambos pisos altitudinales. Las aves son tal vez el grupo ms prominente, encontrndose 276 especies (Coates-Estrada, 1991; Coates et al., 1985). Esta regin es sumamente rica en especies dado que abarca un gradiente altitudinal grande y un gran nmero de tipos de vegetacin y de aves. En el rea protegida existen una especie y tres subespecies endmicas de esta regin: el colibr (Campylopterus excellens), la paloma (Geotrygon lawrencii carrikeri), a veces considerada como una especie, la tangarita (Chlorospingus ophtalmicus wetmorei) y el rascador (Atlapetes brunneinucha apertus). La zona de influencia de esta reserva es de suma importancia por la cantidad de individuos y especies de aves migratorias que la visitan, sea como transitorias o invernantes. Esto se debe a que en esta regin confluyen dos rutas migratorias importantes: la de las aves que siguen en la costa del Golfo de Mxico y la de las aves que sobrevuelan el Golfo. Tres especies han sido exterminadas de la regin: el zopilote rey (Sarcoramphus papa), el guila arpa (Harpia harpyja) y la guacamaya roja (Ara macao). De otros grupos de vertebrados, por ejemplo reptiles, se han identificado 97 especies y 37 de anfibios (Ramrez et al., 1981), as como cerca de 100 especies de mamferos (Coates y Estrada, 1986). Flora Se presenta un gradiente de comunidades vegetales que abarca, desde la porcin ms baja hacia la ms alta: vegetacin costera, selva alta perennifolia, selva alta subperennifolia de montaa, bosque de liquidmbar y selva baja perennifolia. En la reserva que abarca la porcin a partir de la cota de los 1,000 m sem. los tipos de vegetacin dominantes segn este esquema son los siguientes: Selva baja perennifolia. Es una variante especial de la selva que se ubica a alturas cercanas a los 1,000 m sem.. Se caracteriza por su gran humedad relativa y abundancia de plantas epifitas y helechos, junto con corpulentos rboles como el cedro nogal. Bosque tropical nuboso. Se ubica por arriba de los 1,200 m sem.. y hasta las proximidades del volcn, est muy entremezclado con el hbitat anterior. Se caracteriza por sus inclinadas cuestas y quebradas con abundantes helechos y senecios arborescentes, palmas y arbolillos de Oreopanax xalapensis. Este hbitat constituye un verdadero refugio ornitolgico de gran atractivo (tucanes, clarines, faisanes y colibres). Con la altura, este hbitat se modifica gradualmente, en particular por el achaparramiento y la abundancia de algunas especies arbreas como Clusia spp. Bosque enano. En las partes ms altas del volcn, en sitios relativamente expuestos y planos se presenta este bosque dominado por plantas enanas como Clusia y Oreopanax junto con algunas palmas. En las partes perturbadas este bosque es muy ralo y contiene algunos pastos en el sotobosque. La regin de Sotavento, posee una riqueza vegetal y animal que la ha distinguido de las dems regiones y entidades, sus principales cultivos han dado la pauta para realizar fiestas tradicionales de la fruta que ms abunde y representar a los animales mas conocidos, el programa que presenta el BALLET FOLKLRICO DEL CENTRO

DE SEGURIDAD SOCIAL DE LA REGIN JALAPA DEL INSTITUTO MEXICANO SEGURO SOCIAL, se orienta a manifestar el gusto de la regin sotaventina para representar en sus sones la presencia de algunos de los animales ms conocidos de la regin, de aqu que se hayan seleccionado sones como: LA GUACAMAYA, LA IGUANA Y EL COCO, completando el programa con los sones clsicos de cualquier festividad veracruzana como son: EL ZAPATEADO jarocho y el himno Veracruzano por excelencia LA BAMBA, de manera tal que en conjunto se muestren las caractersticas ms importantes de sta representativa regin del Estado de Veracruz. Costumbres En sta regin, el son jarocho es la principal manifestacin de la fiesta veracruzana cuyo origen se dice, es una mezcla de aires espaoles influenciados por ritmos africanos ya que quienes lo practicaban eran mulatos, marineros y las personas de los pueblos que convivan con ellos. Es un gnero musical que originalmente se ejecutaba con jarana y requinto (y tambin presumiblemente con flauta) y que con el tiempo, se les unieron el violn y el arpa. Como manifestacin musical popular, est ntimamente asociado al modo de vida regional, lo cual imprime variantes muy significativas. En algunas comunidades el son y el fandango (su baile) fungen todava como fuertes elementos de cohesin social. Son Jarocho El son es probablemente el gnero musical ms rico en Mxico, el ms representativo de la cultura popular, interpretado primordialmente con instrumentos de cuerda y percusin. Fuera de algunas excepciones, el son combina partes puramente instrumentales con partes cantadas. Las partes instrumentales se zapatean vigorosamente con taconeos que reflejan sus antecedentes espaoles; las partes cantadas acompaadas discretamente por instrumentos, sirven a los bailadores para paseos, descanso y pasos menos sonoros. Segn Reuter en su libro "La Msica Popular de Mxico" dice: El son es primeramente, msica profana y festiva, tpicamente mestiza, es un gnero musical estrechamente ligado al baile social, no a la danza ritual del indgena, el baile es de pareja y expresa siempre el coqueteo entre varn y mujer, salvo algunas figuras coreogrficas, el baile del son es suelto, es decir, las parejas no se tocan. Suele bailarse sobre tarimas que sirven de caja de resonancia al zapateo". El son jarocho no tiene una fecha precisa de nacimiento. "La Bamba", probablemente el ms antiguo son jarocho que se conserva, data del siglo XVI y es atribuido a un trovador que vivi en el Puerto de Veracruz. La poesa cantada en los sones est compuesta de coplas. La copla es un breve poema que encierra dentro de s una idea completa. Los contenidos de las coplas son en su mayora amorosos, pcaros y un grupo muy numeroso de coplas se refiere a ANIMALES que en algunos casos los bailadores interpretan imitando su

movimiento durante el desarrollo del baile. Muchas coplas se cantan con un estribillo (la parte que se repite) caracterizando al son. Al estar coordinadas la parte musical y la parte coreogrfica, con frecuencia los versos de las coplas se repiten instrumentalmente, por estas repeticiones de versos se logra una uniformidad en la estructura musical que sirve de apoyo a los bailadores. En la longitud del son no hay norma que establezca el nmero de coplas con su interludio para zapatear. Los sones son annimos, y como parte esencial de la creatividad musical tradicional cada intrprete se agrega o adiciona coplas o estribillos, algunos de los cuales quedan para formar parte del son y lo van modificando con el paso del tiempo, lo que los convierte en obras de creacin colectiva. Las disciplinas del baile en el son jarocho son muy rgidas. En este sentido, existen "Sones de a montn" (exclusivo para mujeres), "Son de parejas" y "Son de pareja" (de una sola pareja que va siendo sustituida por otra durante el desarrollo del son), y algunos sones como el de "los panaderos" que es de una pareja, donde se va supliendo al hombre o a la mujer de acuerdo con lo que indiquen los msicos quienes bien pueden pedirle al hombre que deje sola a la mujer, o bien solicitan a la mujer que deje solo al hombre. Luego cada uno tienen que buscar a su compaera o su compaero, para que contine el baile en pareja. Vestido El traje de jarocho, mestizo en su origen, es de influencia Valenciana y Andaluza, se us a fines del siglo pasado luciendo cola o media cola y olanes, as como rebozo a la usanza indgena elemento en el traje que independientemente de su origen espaol, se puede afirmar que las necesidades y el gusto indgena transformaron la prenda original hasta convertirla en un artculo tpicamente nacional. El cual no sirve nicamente para cubrirse la cabeza o para cruzarse sobre el pecho como un simple adorno sino que tambin es cuna provisional de los nios pobres, pauelo con el cual las mujeres enjuagan sus lgrimas, canasto improvisado en el que las indias llevan al mercado la verduras cubierta para el infante que duerme junto a la madre que trabaja. El camisn es el antiguo huipil, el cual es rejillado y bordado. La enagua y entreenagua, son las antiguas crinolinas de la mujer andaluza, el pauelo es herencia de la mujer valenciana, as como el delantal, la cinta en la cabeza es herencia de la mujer negra, los zapatos en los tiempos de lluvia eran zuecos de madera con piel que despus fueron usados en los fandangos. En el hombre, la guayabera fue introducida por los esclavos negros, el sombrero ya

exista; el paliacate que en su ms pura acepcin quiere decir pauelo grande de colores vivos y llamativos, se usaba dentro de la camisa o guayabera para protegerse del calor y en las fiestas lo sacaban y amarraban con un anillo. En resumen, se puede describir el traje de la siguiente manera: MUJER Ropa Exterior: Refajo o enagua sin manga y cuello cuadrado que llega hasta los tobillos, va adornado alrededor del cuello y en la parte inferior de bordado o rejillado, listn y pasalistn. Sobrepuesta: Falda amplia de organza que finaliza con dos olanes con encaje en la parte inferior de cada uno de ellos. Sobre la falda lleva adornos de encaje formando figuras (en algunas regiones suelen no tener dichos adornos y mantener lisa la falda) y sobre los hombros pauelo de encaje o tul bordado sostenido por prendedores en la parte de adelante y atrs y, rebozo. Accesorios: Delantal de terciopelo negro bordado con flores en colores vivos, collares, abanico colgado al cuello con cadena de oro, paliacate rojo a la cintura, moo del color que combinara con el vestido y flores que pueden ser rosas o gardenias del lado izquierdo de la cabeza si la mujer es soltera y del lado derecho si tiene compromiso, aretes dorados de filigrana, cachirulo de carey adornado de pedrera y oro y, zapatos blancos. HOMBRE Ropa Exterior: Guayabera de manga larga de color blanco y pantaln abombado de color blanco. Accesorios: Paliacate rojo en el cuello detenido por un anillo,, sombrero de petate de cuatro pedradas y ala ancha, botn blanco. Gastronoma Esta regin, el Sotavento (hacia donde pegan los vientos), es duea de una mesa tan festiva al paladar como el propio nimo de sus pobladores. La zona est ubicada en la cuenca del ro Papaloapan, y gracias al intenso transporte fluvial que circul durante muchos aos por esta hermosa va, lugares como Alvarado, Tlacotalpan, Amatitln, Cosamaloapan, Chacaltianguis, Tlacojalpan y Tuxtepec cuentan con una tradicin gastronmica compartida, de clara influencia espaola y que por obvias razones aprovecha las riquezas del mar, los ros y lagunas, como el pescado a la veracruzana. Los elementos ibricos que destacan son el uso de aceitunas, alcaparras, especias, almendras, iruelas y uvas pasas; tambin el aceite de oliva, el vinagre y la mayonesa. Un ejemplo de este parentesco de cocinas es la semejanza del arroz a la tumbada alvaradeo con las paellas. Las races espaolas tambin se saborean en la refinada repostera sotaventina, especialmente en Alvarado y Tlacotalpan; lo evidencia el extenso uso de la almendra

y los nombres de origen aristocrticos como beso del duque o marquesote. Otra lnea culinaria llega de la vertiente indgena, como el uso chiles, hierbas como el epazote y el acuyo y el empleo de elotes y maza de maz; con estos ingredientes, el tamal de elote es uno de los platillos ms caractersticos. Diciendo que la gastronoma veracruzana de la regin central, Sotavento son: el arroz a la tumbada (que es aguado, con mariscos), el chilpachol de jaiba, sopa de pltanos machos, tostones de pltano y pescado a la veracruzana. Mucho se puede decir de la cocina de una de las zonas ms representativas de Veracruz pero mejor vistela y pruebe de todo. Buen provecho! Cultura Una de las manifestaciones socioculturales ms representativas del Estado de Veracruz y en especial en la regin de Sotavento, son los fandangos, palabra castellana con la que en la regin se designa a un tipo de baile acompaado por msica de huapango y que se realiza en una reunin en donde baila y platica un grupo de gente . El huapango jarocho es ejecutado en todas las celebraciones y fiestas religiosas, incluyendo festividades familiares, como cumpleaos, bodas, bautizos y nacimientos; pero nunca se baila con tanto fervor como en las fiestas titulares del santo patrono del lugar. Uno de los principales elementos para la celebracin del fandango es el entarimado que proviene de la palabra huapango que es de origen nhuatl y significa: uapali "tabla" y ko "en" y se traduce "sobre tablas" "sobre tablado o madera", connotacin que alude por supuesto, a la manera en que se ejecuta el baile. Por otra parte, se trata de uno de los pocos trminos en lengua indgena que designa un gnero especfico de msica, canto y baile en nuestro pas. En las fiestas decembrinas, el fandango se inicia visitando a las casas por las calles que mas fama tengan de bullangueras; en las puertas de estas casas escogidas, se cantan sones jarochos en donde los versos se enfatizan con un matiz religioso de la festividad. El contenido de esto, ejemplifica la religiosidad como se manifiesta en los siguientes versos: "Naranjas y limas, limas y limones mas linda es la virgen que todas las flores". Despus de que se canta se entra a la casa y se organiza un pequeo fandango, el primer son que se toca es aprovechado para que la gente se acomode, se ofrecen bebidas que son preparados de frutas naturales como el jobo, guanbana, nanche, limn uva silvestre, etc. machacadas con azcar, agua y alcohol del 96 y/o aguardiente de caa entre otras, tambin se acostumbra comer el tamal velador preparado con masa de maz y de elote hoja de acuyo, manteca de cerdo y, en su centro media cabeza de cochino, este tamal y algunos dulces de colacin, de leche, rellenos de coco, buuelos baados en miel de caa y t de frutas que se sirve caliente con piquete de caa o aguardiente y endulzado con piloncillo se ponen en el centro de la mesa para todos los invitados.

El fandango se inicia con sones como : pjaro c, pjaro carpintero y el siquisir para despus continuar con el ms gustado por las bailadoras, como uno de a montn o de mujeres: el gavilancito, la indita, la guacamaya, Mara Chuchena, la tuza, la llorona, la tarasca, la manta, la vieja, etc. en el que las mujeres mayores de edad entran de dos en dos para animar a los jvenes a bailar en parejas formando lneas paralelas, completando cuatro parejas de bailadores al mismo tiempo o ms de acuerdo al tamao del local. En estos sones solo bailan mujeres ejecutndolos de una manera cadenciosa, sutil con acento firme, evocando la dulzura femenina y las seoras de ms edad, acostumbran bailar casi sin moverse de su lugar, slo en caso necesario para hacer un movimiento como el cruce entre una lnea con otra, o para dar una vuelta o giro. Los bailadores, siguen solicitando sones y as, se llega a los de pareja como: la iguana, el canelo, la sarna, el zapateado, la bamba, el butaquito, el toro sacamand, el torito jarocho, el siquisir, etc. El son de parejas se acostumbra bailarlo entre hombre y mujer aunque algunas veces sucede que a falta de hombres suben a bailarlo dos mujeres, as demuestran a los hombres la capacidad enrgica de bailar. El hombre acostumbra buscar como pareja a la mujer deseada engalanndola, colocndole su sombrero como muestra significativa de invitarla a subir a bailar, si ella no acepta, lo que hace es quitarse el sombrero y regresarlo inmediatamente al dueo que lo puso. A interpretar el son, si la pareja lo hace bien, algunos hombres del pblico le acomodan sus sombreros uno encima de otro hasta formar un montn, al no poder seguir poniendo ms optan por darlo en las manos a la bailadora. En las fiestas de los santos patronos de las comunidades o en cualquier festividad como bodas, bautizos, cumpleaos, etc. se acostumbra realizar fandangos alrededor de una tarima de madera construida para el evento de medidas variables y en la que se renen msicos, cantadores, bailadores, trovadores y espectadores de la regin. Estos fandangos duran toda la noche y los participantes se van supliendo o alternando para as, disfrutar de la costumbre y la alegra de seguir bailando y cantando. Grupos y Lenguas Indgenas En Veracruz, En el SUR (OLMEQUEAPAN) el estado fue habitado por los olmecas que alcanzaron un florecimiento cultural de gran madurez como lo muestran las famosas cabezas colosales las cuales para lograr su creacin y desplazamiento hacen suponer una organizacin social muy desarrollada. Una cultura adicional que influy en las llamadas culturas del Golfo (Huastecos, Totonacas y Olmecas) por sus relaciones comerciales con ellos, fue la tolteca quienes llegaron a ser llamados hombres cultos ya que gozaron de un gran prestigio cultural cuyo grado de avance puede apreciarse en sus construcciones y esculturas. Los chinantecos se encuentran localizados principalmente en la zona sur de la entidad, que comprende tres regiones naturales: las Llanuras de Sotavento con 41 municipios, el Istmo Veracruzano con 21 municipios (se incluye a Uxpanapa

municipio Nm. 209, creado en 1997, mediante el decreto Nm. 47) y Los Tuxtlas con 6 municipios. La distribucin de la poblacin indgena contina en general las tendencias de asentamiento que mostraba desde la poca precolonial. Algunas de estas regiones llevan el nombre de las etnias que las habitaron desde entonces, pero es evidente el proceso continuo de despoblamiento indgena, en especial en los extensos territorios del centro (Grandes Montaas) y del sur (Llanuras de Sotavento, Tuxtlas e Istmo Veracruzano). El chinanteco es un idioma tonal perteneciente al grupo otomangue y es una familia independiente de las otras lenguas derivadas del otomangue en Oaxaca. Los hablantes de chinanteco se hallan distribuidos principalmente en 17 municipios repartidos en cinco distritos oaxaqueos. Esta lengua ha sido dividida en cinco macrovariantes dialectales, que coinciden con su divisin geogrfico-territorial. Entre los chinantecos existe una fuerte identidad Iingstico-territorial, y se reconocen como hablantes de un mismo idioma.

Malecn de Veracruz

Palacio Municipal de Veracruz

LOS TUXTLAS
Localizacin La Regin de los Tuxtlas se localiza a 30 Km. NE del poblado de Catemaco (Veracruz) sobre la carretera Catemaco Montepo, incluyendo un camino de terracera desde Sontecomapan (12 Km.). Sus coordenadas geogrficas son las siguientes: 95 04 95 09 de longitud oeste y a 18 34 18 36 de latitud norte en la porcin sur del estado de Veracruz. Cubre una superficie total de 644 hectreas, localizadas al oriente del Volcn de San Martn Tuxtla con un rango altitudinal de 150 a los 700 m.s.n.m.

Caractersticas La regin mexicana de Los Tuxtlas se ubica dentro del Veracruz, famosa por sus rituales mgicos y curanderos. Su nombre proviene del nhuatl toxtli que tal vez significa "conejo" pjaros amarillos. Est integrada por nueve municipios mayores y partes pequeas de otros: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. ngel R. Cabada. Catemaco Hueyapan de Ocampo Mecayapan Pajapan San Andrs Tuxtla Santiago Tuxtla Soteapan Tatahuicapan de Jurez. DISFRUTA LA SELVA ENTRE TUCANES, CASCADAS Y CAMPESINOS AMABLES!

Conocer la selva tropical es una experiencia que nadie debe perderse en la vida, las comunidades campesinas de la Red de Ecoturismo Comunitario de Los Tuxtlas (RECT), ubicadas cerca de Catemaco, Ver., practican el ms autntico ecoturismo. Una de ellas est envuelta por la selva, otra es un mirador en la alta montaa, una ms, se deja acariciar por el agua apacible en la ribera sur del lago de Catemaco y la cuarta, se acurruc entre los manglares costeros y la playa. Tan privilegiada ubicacin de estas comunidades permite al visitante disfrutar de muchas actividades que se recordarn toda la vida: Refrescarse en ros y cascadas de agua pursima (brota por todas partes, incluso agua mineral). Observar numerosas aves. Hay torres de madera para su observacin al amanecer, con la gua de los campesinos especializados en el tema, observar murcilagos, en cuevas donde salen al atardecer, conocer algunas de las especies de animales de la regin, navegar en dos lagos enormes y entre el enmaraado manglar, en lancha de remos, en kayac y en lancha de motor, recorrer senderos para conocer la abundantsima flora, con explicaciones de los guas que permiten valorar el potencial de las plantas de este sitio privilegiado por la naturaleza, observar vestigios arqueolgicos, basamentos piramidales y petroglifos junto al lago. Escuchar historias de excazadores, relatos de encuentros con la fauna mayor como el jaguar, el puma, el tapir, el guila arpa o el mono aullador, acampar en plena jungla, entre la explosin vegetal que todo lo envuelve y los sonidos que saturan el ambiente, echar a volar un ilama, globo de cantolla de papel china tradicional de la regin, bailar con los jaraneros que interpretan el autntico son de la regin de Los Tuxtlas. La atencin esmerada de los campesinos (quienes reciben directamente los ingresos del turista), la exquisita comida regional y los lazos afectivos que muchas veces se crean con los lugareos y con los dems turistas, completan la armona espiritual que propicia este acercamiento a la naturaleza esplndida. La interaccin con los campesinos y sus familias para conocer sus costumbres y forma de vida tradicionales, as como sus nuevas perspectivas con el ecoturismo, es una experiencia enriquecedora. Cuando el turista llega a este paraso terrenal no sabe cunto lo va a disfrutar, y cuando se va, no imagina cunto lo ayud con su visita. Aspectos Biticos de la Regin En la reserva Nacional de Los Tuxtlas, se han registrado ms de 2368 especies de plantas vasculares, 117 especies de reptiles y 45 de anfibios; 561 especies de aves que hacen de este, un sitio ideal para los apasionados en la observacin de aves en peligro de extincin.

Flora La vegetacin original en la Estacin y la regin de Los Tuxtlas, es conocida como selva alta perennifolia y sus derivadas; se pueden encontrar 943 especies, 545 gneros representando 137 familias (Ibarra y Sinaca, 1997).

Dentro del predio de la UNAM los elementos arbreos dominantes alcanzan alturas de 30 a 40 metros, las familias Asteraceas plantas de flores, Leguminosas plantas de vainas, Morceas rboles como la higuera, el rbol de pan y la mora, Rubiceas que son plantas de importancia econmica como el caf, la quinina y Mimosceas como las acacias estn ampliamente representadas. En la selva es notable la abundancia de palmas, las plantas trepadoras y epifitas, la palma espinosa Chocho est representada en mayor proporcin.

Las plantas trepadoras y las epifitas ms comunes son las orqudeas, las bromelias, lianas, lquenes, helechos y la barba de espaol (heno) que son plantas que no se arraigan en el suelo, el Ficus Amates se presentan frecuentemente como rboles estranguladores, esta es la riqueza vegetal en la regin de Los Tuxtlas (Riba, R. y B. Prez-Garca, 1997).

Micologa Los hongos, una parte importante de la biodiversidad y sobre todo en la ecologa del ecosistema tropical, representan un mundo aparte, pero su importancia radica en su accin biodegradante de toda materia orgnica, lo que implica reciclaje y fertilidad del suelo, entre otros aspectos. En la actualidad para macromicetos contamos con 208 especies para la Estacin (Frutis M. y L.M. PinzonPicaseo, 1997).

Fauna. El conocimiento de la fauna de la selva representada en el terreno en la regin de Los Tuxtlas es una tarea que ha ocupado a un gran nmero de investigadores desde su fundacin. Para los vertebrados contamos con inventarios casi completos. Los invertebrados en selvas tropicales representan quiz el grupo ms rico en especies, pero en la actualidad se carece de un inventario detallado para la Estacin. Los inventarios para la mayora de los grupos estn aun en desarrollo.

Mamferos. La fauna de mamferos silvestres en la regin se encuentra en estado de conservacin bastante alarmante, las poblaciones de especies, especialmente los mamferos de mayor tamao, se encuentran en cantidades escasas; ms aun, hay algunos que han desparecidos en la regin de Los Tuxtlas como el jabal de labios blancos (Tayassu pecari) y el venado de cola blanca (Odocoileus virginianus). Hay otras 20 especies que se encuentran amenazadas o en peligro de extincin. En este rubro destacan los carnvoros, especialmente los felinos gneros Leopardos y Pantera y otras especies como el cacomiztle (Bassariscus sumichrasti), el grisn (Galictis vittata), y el perro de agua (Lontra longicaudis), las dos especies de primates mono aullador y mono araa (Alouatta y teles) tambin han sufrido un descenso marcado en sus poblaciones debido a la destruccin de sus hbitat y la cacera indiscriminada por el hombre. Los miembros de la familia de los murcilagos (Chiroptera) representan casi 45% de las especies, estos animales son particularmente importantes en la regeneracin de las selvas por su papel importante como dispersores de semillas, polinizadores de plantas y consumidores de insectos. Aves. La regin de Los Tuxtlas es muy diversa en especies de aves, se reportan 561 especies. Las familias mejor representadas son verdines, gorriones, tangaras y calandrias (Emberizidas), papamoscas y mosqueros (Tyrannidas), gavilanes, guilas y aguilillas (Accipitritas), saltarines y palomas. Las selvas de la regin de Los Tuxtlas representan una estratgica parada para las aves migratorias de Norteamrica y un porcentaje significativo de stas invernan en la regin. Estas aves migratorias contribuyen al 40 % del total de especies reportadas para la regin. Junto con las aves llamativas como el tucn, las varias especies de pericos y las guilas, muchas otras especies han sufrido descensos en sus poblaciones debido a la cacera inmoderada y la deforestacin en esta regin (Winker, 1997).

Reptiles y Anfibios. La herpetofauna de la regin est muy ligada a los factores climticos, orogrficos y de vegetacin, es decir, hay especies que no se encuentran en ningn lado del mundo ms que en los Tuxtlas, podemos mencionar a 7 especies de lagartijas, 7 serpientes, 2 anuros y 2 salamandras, haciendo un total de 18 especies y subespecies endmicas. Cabe mencionar tambin que la herpetofauna en total de los Tuxtlas representa ms del 60% de las especies presentes en el Estado de Veracruz. La captura y matanza irracional de algunas especies de tortugas, cocodrilos y serpientes para consumo o por temor y la destruccin y contaminacin de los hbitats hacen que cada vez las poblaciones naturales de anfibios y reptiles se alteren de manera alarmante.

Peces Dulceacucolas y Marinos La riqueza de la fauna ctica en la regin es vasta, se han registrado en las aguas dulces de ros y lagos la presencia de especies conocidas localmente como topotes, charales y mojarras; as como caracoles, ostras y otros tipos de moluscos abundantes y apreciadas como alimento de la regin, la disminucin de estos recursos son la contaminacin de cuerpos de agua, la sobre pesca y la introduccin de especies exticas. Estudios en la zona litoral de la regin de Los Tuxtlas revelan la alta diversidad de especies existentes. Otros grupos Existe tambin gran variedad de helmintos parsitos de la fauna, as como una gran variedad de mariposas y hormigas.

Costumbres Aqu se puede observar como la tradicin mstica del pueblo Olmeca dej en sus moradores una herencia de ritos y tradicin esotrica, con amplios conocimientos de medicina tradicional. Dentro de su gran lago se encuentran las Islas de los Monos y la Isla de las Garzas. Los avances para la ceremonia del 1er viernes de marzo a celebrarse en Santiago Tuxtla se encuentra en su etapa final, despertando un gran entusiasmo en toda la poblacin y en especial de la regin de Los Tuxtlas. Por ello, las sedes de esta festividad Ritos y Ceremonias Mgicas. 1er. Viernes de Marzo, sern Tres Zapotes y Santiago Tuxtla, localizados en un punto geogrfico que recibe energa csmica tan demandada por quienes son seguidores de la energa universal.

Ao con ao la festividad congrega no slo a los vecinos del municipio, sino a los de la regin y en esta ocasin se espera contar con turistas de toda la Repblica y del extranjero, ya que el evento se promociona a nivel nacional e internacional. Brujos y curanderos, filme rodado en 1981 por Juan Francisco Urrusti en Los Tuxtlas, Veracruz, expone las concepciones ideolgicas de brujos, curanderos y pacientes, con respecto a la medicina tradicional que desde la poca prehispnica hace uso de plantas y terapias mgico - adivinatorias. La regin de los Tuxtlas fue seleccionada para llevar a cabo esta produccin debido a su importancia en el mantenimiento y desarrollo de tradiciones ancestrales ligadas al tema de la medicina tradicional. Vestido El traje tradicional indgena Muchos siglos antes de la conquista espaola el arte textil de Mxico alcanz un alto desarrollo. Sus tcnicas complicadas y los bellos motivos estilizados que lo decoraban, dejaron una rica tradicin que, aunque no desapareci totalmente con la llegada de los espaoles, poco a poco fueron sustituidas por telas y decoraciones de tipo europeo. Sin embargo en las comunidades indgenas menos afectadas por el mestizaje cultural se ha conservado hasta nuestros das, de generacin en generacin, una buena parte de esa maravillosa artesana. El aislamiento en que han vivido muchos grupos indgenas durante varios siglos y el desprecio que su cultura ha padecido hasta tiempos recientes, han ocasionado que sus trajes sean poco conocidos y poco apreciada su calidad artstica. Las costumbres y los trajes indgenas estn desapareciendo con celeridad, a medida que la civilizacin occidental llega a los rincones ms apartados de Mxico. Pronto las mujeres ya no tejern, acurrucadas en el suelo apisonado de sus chozas, sus maravillosas telas; los significativos bordados tradicionales que van siendo sustituidos por dibujos de los cuadernos que pueden adquirirse por pocos centavos en cualquier mercado. Las fibras textiles, para sus vestidos, la gente del pueblo empleaba en los tiempos prehispnicos, el ixtle (hilo de maguey o agave), las fibras de palma silvestre (izcotl) y el algodn. En nuestro arduo buscar nos fue imposible encontrar el traje tpico de la zona de la Regin de los Tuxtlas pero el Traje de Jarocha, es muy representativo de esta zona pues se relaciona con su gnero musical.

El traje de jarocha se remonta a la historia de los pobladores de la cuenca del Papaloapan; elegante y bello suscita comentarios de admiracin siempre que aparece; puede afirmarse que ningn otro es llevado tan a gusto por las mujeres veracruzanas cuando llega la ocasin. De origen espaol, este hermoso atuendo evolucion con el tiempo y se fueron, poco a poco, sustituyendo las telas obscuras y pesadas, del traje espaol, por otras ligeras y frescas como el organd, la muselina y el algodn. As poco a poco se hicieron modificaciones y cambios acorde al clima, a la vida riberea y martima y se torna en hermosa vestimenta tropical. En el siglo XVIII, la forma de vestir del campesino era muy sencilla, sin encajes ni vuelos. Al triunfar la Independencia, se produce un importante cambio social y econmico en todo el pas; es poca de esplendor econmico en Tlacotalpan. Comienzan a aparecer en los trajes, olanes y encajes puestos en profusin barroca. Gastronoma La zona de los Tuxtlas en Veracruz se define como sencilla, natural e intensa, cuenta con marcadas influencias prehispnicas que conjugadas con la creatividad de sus habitantes han logrado desarrollar una variada cultura culinaria. "Es una cocina indgena, sencilla y primitiva. En sus guisos no sobresale la grasa, ya que sus mtodos de coccin son bsicamente al vapor y hervidos", agrega que los habitantes de esta regin utilizan los ingredientes que proporciona la naturaleza en su localidad, por ello en sus guisos no sobresalen los insumos caros ni las especies, utilizan el cebolln que se da en sus tierras, poseedor de un sabor especial e intenso", Pepescas, pescados pequeos de color dorado que se dan en las lagunas de la regin; totopoxtles, delgadas tortillas casi transparentes y crocantes; chilpayas, pequeos chilitos de color rojo; quilaguacate, hoja de aguacate silvestre; achiote, en forma de pasta, y chonegui, hoja verde en forma de corazn, son algunos de los alimentos que sobresalen en la zona. En la regin de los Tuxtlas tambin tienen lo suyo: chilpachole de yuca, borreques o papayanes de frjol con masa y piloncillo, chochos en tomachite, mogonogo de pltano con ajo, desde luego los tegogolos o caracoles de Catemaco, la carne de chango (que hoy en da ya es de puerco) y la iguana en moxte. Cultura Para la difusin de la cultura y las artes, se cuentan con centros y espacios culturales, de acuerdo a la siguiente tabla (IVEC 2005):

Regin de Los Tuxtlas (2005)

Centros y espacios culturales por regin

Unidad regional zona sur de culturas populares

Muestra Regional de las Culturas Veracruzanas de la Zona Sur (Julio 2005) Para fortalecer las expresiones populares de la entidad y promocionar la creatividad artesanal y musical, el Instituto Veracruzano de Cultura, con el apoyo del Ayuntamiento de Catemaco, llev a cabo La Muestra de las Culturas Veracruzanas de la Zona Sur. Se realiz expo-venta artstica y artesanal, con productos caractersticos de esta zona; una muestra pictrica de artistas y artesanos regionales; as como un foro artstico y la realizacin de diversos talleres sobre la composicin de dcimas, la elaboracin de artesanas y la sensibilizacin artstica de los nios.

Muestra Regional de la Zona Sur: Mercado de artesanas II Festival del Sotavento San Andrs Tuxtla (Nov 2005)

El IVEC en coordinacin con el Ayuntamiento de San Andrs Tuxtla y las Secretaras de Cultura de Oaxaca y Tabasco, realizaron Segundo Festival del Sotavento en San Andrs Tuxtla, Veracruz, donde se organizaron exposiciones de fotografas y de grabados; talleres de versificacin y dcimas, y de zapateado jarocho y un desfile sotaventino en el que participaron grupos musicales de Oaxaca, Tabasco y Veracruz. As mismo; muestras gastronmicas; dos encuentros artsticos, uno de msicos y otro de danzas tradicionales y una gala de son jarocho. Programa de apoyo a las culturas municipales y comunitarias (PACMYC 2005) Mediante el programa de Promocin de las Culturas Populares del Instituto Veracruzano de Cultura impulsa iniciativas y proyectos que, a partir de las necesidades y demandas comunitarias, inciden en la solucin de las diferentes problemticas que afectan el mantenimiento y reproduccin de las culturas populares; asimismo se apoyan. La coordinacin con la Direccin General de Culturas Populares e Indgenas del CONACULTA, a partir de programas como el de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias (PACMYC) que el IVEC opera en el estado, y con otros programas federales y estatales, son coadyuvantes en estas tareas. Durante el 2005, el IVEC duplic la inversin de recursos del PACMYC, se recibieron 309 proyectos, resultando beneficiados 113, en 56 municipios. Los proyectos aprobados se describen a continuacin: Son Jarocho En esta regin, el son jarocho es la principal manifestacin de la fiesta veracruzana cuyo origen se dice, es una mezcla de aires espaoles influenciados por ritmos africanos ya que quienes lo practicaban eran mulatos, marineros y las personas de los pueblos que convivan con ellos. Es un gnero musical que originalmente se ejecutaba con jarana y requinto (y tambin presumiblemente con flauta) y que con el tiempo, se les unieron el violn y el arpa. Como manifestacin musical popular, est ntimamente asociado al modo de vida regional, lo cual imprime variantes muy significativas. En algunas comunidades el son y el fandango (su baile) fungen todava como fuertes elementos de cohesin social. La regin conocida tambin como "jarocha", segn algunos autores el trmino proviene de la palabra "jara", con la cual se denominaban unas varas largas que los hombres utilizaban como arma en todo momento; de ah que los mulatos que utilizaban las jaras se les denominara jarochos. A la llegada de los espaoles, el trmino jarocho se aplic a los hijos de negros y de indios, o sea, a los llamados "mulatos pardos", inicialmente, tena un significado despectivo e injurioso hacia quien se diriga. Al paso del tiempo y ante las luchas que los mulatos sostuvieron para lograr mejores modos de vida, el sentido despectivo del trmino desapareci y en el siglo XVII tom un significado muy diferente: sinnimo de gente alegre, dicharachera, bailadora al mismo tiempo que trabajadora, noble y leal. Hoy en da el puerto de Veracruz es conocido como "Puerto Jarocho" y el trmino jarocho se aplica

indistintamente a todas las personas originarias de la entidad, ya que los veracruzanos lo adoptan orgullosamente como gentilicio. Una de las manifestaciones socioculturales ms representativas del Estado de Veracruz y en especial en la regin de Sotavento, son los fandangos, palabra castellana con la que en la regin se designa a un tipo de baile acompaado por msica de huapango y que se realiza en una reunin en donde baila y platica un grupo de gente. El huapango jarocho es ejecutado en todas las celebraciones y fiestas religiosas, incluyendo festividades familiares, como cumpleaos, bodas, bautizos y nacimientos; pero nunca se baila con tanto fervor como en las fiestas titulares del santo patrono del lugar. Uno de los principales elementos para la celebracin del fandango es el entarimado que proviene de la palabra huapango que es de origen nhuatl y significa: uapali "tabla" y ko "en" y se traduce "sobre tablas" "sobre tablado o madera", connotacin que alude por supuesto, a la manera en que se ejecuta el baile. Por otra parte, se trata de uno de los pocos trminos en lengua indgena que designa un gnero especfico de msica, canto y baile en nuestro pas. En las fiestas decembrinas, el fandango se inicia visitando a las casas por las calles que ms fama tengan de bullangueras; en las puertas de estas casas escogidas, se cantan sones jarochos en donde los versos se enfatizan con un matiz religioso de la festividad. El contenido de esto, ejemplifica la religiosidad como se manifiesta en los siguientes versos: "Naranjas y limas, limas y limones mas linda es la virgen que todas las flores". Despus de que se canta se entra a la casa y se organiza un pequeo fandango, el primer son que se toca es aprovechado para que la gente se acomode, se ofrecen bebidas que son preparados de frutas naturales como el jobo, guanbana, nanche, limn uva silvestre, etc. machacadas con azcar, agua y alcohol del 96 y/o aguardiente de caa entre otras, tambin se acostumbra comer el tamal velador preparado con masa de maz y de elote hoja de acuyo, manteca de cerdo y, en su centro media cabeza de cochino, este tamal y algunos dulces de colacin, de leche, rellenos de coco, buuelos baados en miel de caa y t de frutas que se sirve caliente con piquete de caa o aguardiente y endulzado con piloncillo se ponen en el centro de la mesa para todos los invitados. El fandango se inicia con sones como: pjaro c, pjaro carpintero y el siquisir para despus continuar con el ms gustado por las bailadoras, como uno de a montn o de mujeres: el gavilancito, la indita, la guacamaya, Mara chuchena, la tuza, la llorona, la tarasca, la manta, la vieja, etc. en el que las mujeres mayores de edad entran de dos en dos para animar a los jvenes a bailar en parejas formando lneas paralelas, completando cuatro parejas de bailadores al mismo tiempo o ms de acuerdo al tamao del local. En estos sones solo bailan mujeres ejecutndolos de

una manera cadenciosa, sutil con acento firme, evocando la dulzura femenina y las seoras de ms edad, acostumbran bailar casi sin moverse de su lugar, slo en caso necesario para hacer un movimiento como el cruce entre una lnea con otra, o para dar una vuelta o giro. Los bailadores, siguen solicitando sones y as, se llega a los de pareja como: la iguana, el canelo, la sarna, el zapateado, la bamba, el butaquito, el toro sacamand, el torito jarocho, el siquisir, etc. El son de parejas se acostumbra bailarlo entre hombre y mujer aunque algunas veces sucede que a falta de hombres suben a bailarlo dos mujeres, as demuestran a los hombres la capacidad enrgica de bailar.

El hombre acostumbra buscar como pareja a la mujer deseada engalanndola, colocndole su sombrero como muestra significativa de invitarla a subir a bailar, si ella no acepta, lo que hace es quitarse el sombrero y regresarlo inmediatamente al dueo que lo puso. A interpretar el son, si la pareja lo hace bien, algunos hombres del pblico le acomodan sus sombreros uno encima de otro hasta formar un montn, al no poder seguir poniendo ms optan por darlo en las manos a la bailadora. En las fiestas de los santos patronos de las comunidades o en cualquier festividad como bodas, bautizos, cumpleaos, etc. se acostumbra realizar fandangos alrededor de una tarima de madera construida para el evento de medidas variables y en la que se renen msicos, cantadores, bailadores, trovadores y espectadores de la regin. Estos fandangos duran toda la noche y los participantes se van supliendo o alternando para as, disfrutar de la costumbre y la alegra de seguir bailando y cantando.

Grupos Indgenas Catemaco Existen en el municipio 281 hablantes de lengua indgena, 157 hombres y 124 mujeres, que representan el 0.69% de la poblacin municipal. La principal lengua indgena es el mixteco, segn los resultados que presenta el II Conteo de Poblacin y Vivienda del 2005. Hueyapan de Ocampo

San Andrs Tuxtla Existen en el municipio 511 hablantes de lenguas indgenas, 273 hombres y 238 mujeres, que representa el 0.41% de la poblacin municipal. La principal lengua indgena es el nhuatl, de acuerdo al anuario estadstico del INEGI edicin del 2004, reportado al 14 de febrero del 2000. Santiago Tuxtla

Lenguas Mixteco, Chinanteco, Popoluca La lengua mixteca es la ms hablada de las lenguas mixtecanas, de la familia otomangue y se trata de un complejo de dialectos regionales. Debido, en parte, al terreno montaoso donde se habla chinanteco, existen aproximadamente 13 variedades de este idioma (no mutuamente inteligibles). Algunas variedades cuentan con ms de 10 mil hablantes, pero la mayora tiene menos. Las variantes ms grandes tienen 20 o ms pueblos y las ms pequeas slo dos o tres. La poblacin total es de aproximadamente 70,000 hablantes. La lengua popoluca se ubica dentro del grupo maya-totonaco, tronco mixcano, familia mixeana a la que pertenece tambin el zoque. Tanto su vertiente mixepopoluca como zoque-popoluca, nos remiten a antiguos nexos lingsticos y culturales con el sureste del pas, es decir, con el rea mayense. En realidad, se tratara de cuatro lenguas distintas pero emparentadas: los popolucas de Soteapan y Texistepec hablan una vertiente "zoqueana" relacionada con el zoque de Tabasco, Chiapas y Oaxaca, mientras que los popolucas de Sayula y Oluta hablan la variante "mixeana", vinculada a los dialectos del mixe oaxaqueo.

Fuente: http://www.proel.org/mundo/mixteco.htm

Nhuatl El nombre de la lengua proviene del verbo nuhuati, hablar alto. Nhuatl significa sonoro, audible. Tambin ha sido llamada nahua, nahoa, nahualli, mexihca (mexicano) y macehualli (campesino). Posee varios dialectos, como el nhuatl huasteca (en los estados de San Lus Potos, Hidalgo, Veracruz y en parte de Puebla), el nhuatl septentrional de Puebla (norte del estado de Puebla), el nhuatl tetelcingo (en la ciudad de Tetelcingo y sus dos colonias, Cuauhtmoc y Lzaro Crdenas, en la municipalidad de Cuautla, Morelos, Mxico). En Guatemala y El Salvador se habla nhuatl pipil. El dialecto que cuenta con ms hablantes es el nhuatl huasteca (350.000).

Fuente: http://www.proel.org/mundo/nahuatl.htm

ISTMO
Ubicacin Geogrfica La Regin del Istmo se localiza limitando al norte con las llanuras de Sotavento, al oeste con el estado de Oaxaca y al sur y sureste con Chiapas y Tabasco. La divisin entre Istmo Norte y Sur no es slo poltica; existe tambin un parteaguas donde tienen su origen el ro Chimalapa (que se une al Tehuantepec procedente del altiplano oaxaqueo) y los ros Uxpanapa y Coatzacoalcos que juntos desembocan en el Golfo de Mxico. Las cuencas de estos dos ltimos ros constituyen propiamente el Istmo Veracruzano o regin del Istmo de Veracruz, un rea comprendida entre los 17o 10'-18o 15' latitud norte y los 94o-95o longitud oeste delimitada por las sierras antes mencionadas (Sierra Madre de Oaxaca, Sierra Atravesada y Sierra Madre de Chiapas). El lmite Norte colinda con la cuenca del Papaloapan, la sierra de Santa Marta y el Golfo de Mxico (entre la Laguna del Ostin y la Barra del Tonal). Caractersticas Las actividades productivas regionales son la agricultura, la ganadera, la explotacin forestal y pesquera, actividades todas ellas de carcter rural y tradicional que contrasta con la modernidad, representada por los pozos y cigeas de los campos petroleros, las refineras petroqumicas o los barcos petroleros que por el ro Coatzacoalcos penetran hasta Minatitln. El sistema de ciudades en la zona del Istmo en Veracruz permite que fluyan los trabajadores y jornaleros agrcolas que satisfacen la demanda de mano de obra en las tradicionales reas agropolitanas, donde los nios, jvenes y adultos indgenas se contratan-enganchan para los cortes de la caa de azcar, del caf, de varias cosechas de ctricos, de pia, chile, tomate, sanda y para otras actividades agrcolas y pecuarias. El megaproyecto del Istmo de Tehuantepec recientemente anunciado por el gobierno mexicano, afectar el territorio de los pueblos indgenas de la regin con la construccin de una autopista de 4 carriles, un tren bala y el desarrollo de 146 proyectos industriales, sin que los pueblos indgenas de la regin hayan sido invitados para evaluar conjuntamente la incidencia social, espiritual, cultural y sobre el medio ambiente que este proyecto pueda tener sobre sus pueblos. La situacin socioeconmica y cultural de los pueblos los ha obligado a migrar a las ciudades o a otras plantaciones donde se les discrimina y violan sus derechos laborales. El Plan Uxpanapa dio inicio en 1974 sobre una extensin superior a las 250 mil hectreas donde haba un muy bajo ndice de poblacin (1300 habitantes). Se

proyect la ereccin de 45 ejidos colectivos y cuatro nuevos centros de poblacin ejidal en 14 poblados para dar trabajo y habitacin a 2791 nuevas familias.. Se realizaron obras de saneamiento, de desmonte, de comunicacin, de capacitacin, de extensin agrcola, etc. Se introdujeron nuevos cultivos y formas de organizacin adecuadas para los fines expresados en el Plan de Desarrollo. Mxico tena experiencia en planificacin regional por cuencas hidrulicas, puesto que para 1974 ya estaban adelantadas o en va de finalizacin las acciones del Tepalcatepec-Balsas, las del Papaloapan, las del Ro Fuerte y las del Plan Chontalpa. ste ltimo sirvi a su vez de modelo del Plan Uxpanapa puesto que se trataba de dos planes de desarrollo en el trpico hmedo. No hay un estudio evaluativo respecto al Plan Uxpanapa a pesar de la influencia que ha tenido en la historia reciente del Istmo Veracruzano. Durante el proceso planificador se realizaron algunos estudios entre los que destacan los realizados por Miguel Bartolom y Alicia Barrabs, desde el punto de vista de la afectacin al grupo chinanteco de Oaxaca, y el de Miguel Szekely antes de la finalizacin de la Presa Cerro de Oro. Ambos estudios coinciden en apuntar mltiples irregularidades en la ejecucin de los programas y una marcada resistencia de la poblacin. Posteriormente a estos estudios se han llevado diversas acciones para enderezar el rumbo: descolectivizacin de ejidos, nuevos programas productivos, constitucin del Municipio de Uxpanapa, etc. A 25 aos de inicio del Plan de Desarrollo del Uxpanapa cmo se ha visto afectada la poblacin beneficiaria del Plan? Qu tipo de formas organizativas han sido eficaces para superar las dificultades halladas en la colonizacin del trpico hmedo? Cules son las relaciones entre poblaciones indgenas reubicadas y las preexistentes? Qu nuevas situaciones organizativas se han dado con nuevo colonos procedentes de otras etnias? Estas son las cuestiones que considero dignas de estudiarse en estos momentos porque marcan una caracterstica muy peculiar del Istmo Veracruzano sin cuyo conocimiento es difcil avanzar hacia nuevas propuestas de desarrollo. Flora y Fauna El clima es clido y hmedo, lo que favorece el crecimiento de especies selvticas como el sombrerete, el ramn, el palo de agua, el platanillo, la caoba, con abundancia de enredaderas, bejucos y orqudeas y bosques de encinos en las partes ms bajas. La fauna silvestre es sumamente variada y est conformada por numerosas aves que van desde el tucn y el colibr hasta las grandes aves rapaces; mamferos como jabal, mono araa y mono aullador, venado de cola blanca, ocelote y tigrillo, y reptiles como tortugas, boas, vboras de cascabel, peligrosas nauyacas y lagartos que se deslizan sigilosamente por las innumerables lagunas y cursos de agua dulce.

Rumbo al sur, el paisaje se hace ms y ms plano pues a la planicie costera del Golfo se suma la del Istmo, tpica llanura aluvial, de suelos negros y grises, producto de los desbordes y acarreos peridicos de grandes ros como el Coatzacoalcos, el Cuichapa, el Uxpanapa o el Tonal, al lmite de Veracruz con Tabasco. Terrenos pantanosos, lagunas y pastizales llegan a transformarse en sabana, donde crecen rboles de nanche, jcaros, cacao, maran, zapotes, guayas y en las regiones ms bajas predominan los manglares. El clima es clido con abundantes lluvias, sobre todo en los alrededores del ro Uxpanapa, donde la humedad reinante favorece de tal manera la proliferacin de especies vegetales que la luz solar no penetra hasta el suelo. Hay especies altsimas y robustas entre las que destacan las ceibas, rboles sagrados de los mayas, son entrelazadas por lianas y bejucos de todo tipo, sirviendo de refugio a los animales ya mencionados, al tapir, guacamayas, toros, pericos, garzas, flamencos y muchas otras aves acuticas, adems de insectos de distintas especies. Costumbres Los matrimonios popolucas recin casados viven en la casa de los padres del novio. Cuando se logra alcanzar la independencia econmica, generalmente se levanta la nueva vivienda junto a la del padre. Por lo regular las viviendas popolucas se destacan por sus prototipos rsticos, tradicionales en sus formas, distribucin y materiales. En la actualidad las viviendas popolucas conservan el piso de tierra. Uno de los aspectos tradicionales en este tipo de viviendas es que presentan la separacin tradicional del tapanco, para el almacenamiento de granos y dormitorio de los infantes. Vestido El traje autctono del hombre y la mujer de Oluta consta de tres piezas: los hombres utilizaban una camisa y pantaln de manta bordada con hilos de seda color blanco. Con un paliacate rojo amarrado de la cintura, calzaban huaraches o descalzos. La mujer antiguamente no usaba blusa posteriormente de acuerdo con al modernidad fue incorporada, y consta de una blusa de cuello redondo o cuadrado, manga recta corta de manta. (Hoy en da emplean popelina, cuadrill u otro tipo de tela de color blanco); es bordada con flores de muchos colores, la tejen o la hacen deshilada y va debajo del refajo.

El refajo es la falda, es recto, de largo hasta el tobillo, un solo lienzo que se enrolla alrededor del cuerpo y se afianza con la faja, mide entre 12 a 15 cm. aproximadamente. Ambas vestimentas son elaboradas en un telar rstico de cintura por las mujeres, el cual es colocado en un pie de madera, las seoras se ponen el artefacto en la cintura por la parte de atrs hacia delante y con un machete de madera se ajustan los hilos que se jalan de un malacate, en el que los acomodan. Anteriormente se elaboraban con hilos de algodn y hoy se maneja con hilaza; los hilos los pasan por un atole de harina para endurecerlos y los pintan con pinturas vegetales. Gastronoma Coatzacoalcos no se puede quedar atrs en lo que a gastronoma se refiere, aqu pueden degustarse exquisitos guisos con carne de armadillo, tortuga, pejelagarto ahumado, venado, tejn y mejillones entre otros. No hay mejor lugar para probar tamales de chipile y coyol, o bien guisados de tortuga, que Minatitln zona que adems de ofrecerle grandes atractivos tursticos le permitir saborear los ms deliciosos platillos. Por ejemplo, no deje de probar un atole de coyol o un t de hoja de zacate Cultura Las artesanas son actualmente smbolo de tradicin y arraigo; ocupan un lugar preponderante ya que en ellas vemos reflejados nuestros orgenes, costumbres y tradiciones. En este gnero resaltan por su rstica elaboracin y gran belleza, los famosos cntaros, utilizados en la actualidad como depsitos de agua o mezcal, algunos suelen ser de grandes dimensiones, en forma ovoidal y de cuello de boca muy pequea, stos por lo regular tienen el color plomo, siendo tambin de muy alta resistencia. Algunos se decoran discretamente con rayas de color plomizo ms claro, su carcter rudimentario da a las vasijas su aspecto original, es por ello que una de las cermicas ms tradicionales es el barro ya sea negro o rojo. Son pocas las artesanas que fabrican los popolucas y stas son para uso domstico. En algunas regiones hacen tejidos de fajas y delantales, cntaros, cmales y cazuelas de barro, adems de algunas redes para la pesca y hamacas.

Tambin se elaboran huipiles bordados, enaguas, manteles y servilletas, as como hamacas de hilo o pita y las atarrayas para la pesca. Con la palma se hacen sombreros y bolsas. Tambin se trabaja la madera para hacer bateas y artesas, canoas, carretas y arados, entre otros utensilios. Del cuero curtido se hacen huaraches, cinturones y butaques. Con barro se hacen cmales, ollas, hornos y cntaros. De Toms Lpez Vera, cuyo ttulo es HIERBAS MEDICINALES DEL ISTMO, obtuvimos la siguiente informacin para la preparacin de medicina y herbolaria tradicional un rica herencia cultural de nuestros pueblos indgenas: Lsha y : Con sus races se preparan lavados intestinales que son muy eficaces; adems con esta planta se combate tambin la calvicie. Yla gutu : Se usa para curar enfermedades venreas. Viruba guia : Tiene el mismo uso de la planta anterior. Gui chachi : Sus hojas cocidas y en baos tibios son un magnfico remedio para el reumatismo. Gui dna : Es tradicional el uso de esta hierba para curar a las personas enfermas de mal de ojo. Dba xha: Es una planta parecida al maguey y sus pencas machacadas y humedecidas en aceite rosado disipan los tumores. Uig : Tiene el mismo uso anterior. Xhlo: Es el toloache, su efecto es venenoso al ser ingerido en grandes cantidades. Provoca sudor, vmito y es diurtico. Viti : Sus hojas molidas y mezcladas con sal son un medicamento eficaz para las postemillas. Y por otra parte, dentro de la regin zapoteca estas son algunas de las plantas que se han utilizado para combatir diversas enfermedades. AHUEHUETE. Yaga guichicia: El Dr. Francisco. Hernndez afirma que la corteza asada astringe, sana las quemaduras y tambin el cutis escamoso y corrodo. BALSAMO. Yagaguienite : Se emplea contra el asma, los catarros y el reumatismo. El blsamo era muy estimado en la poca prehispnica y muchos pueblos pagaban sus tributos con esa sustancia. Los conquistadores lo llevaron a Europa, llegando a cotizarse a elevados precios y se consider como planta sagrada. CAPULIN. Taunday : Partes usadas la corteza y las hojas. Francisco Ximnez, siguiendo a Francisco Hernndez en su obra LOS CUATRO LIBROS DE LA NATURALEZA establece que el polvo de la corteza clarifica la vista. CUAJILOTE. Guetxiga: Del fruto se dice que es bueno contra los resfriados y contra la hidropesa, tomado como t. GUAMUCHIL: Francisco Hernndez, refirindose a los usos que le daban durante la poca prehispnica dice: la corteza de la raz es fra y de naturaleza astringente y detiene la desintera y otros flujos. GUARUMBO: El tallo produce un lquido lechoso que popularmente se usa para destruir las verrugas. HOJA SANTA: Adems de emplearse como condimento se utiliza tambin como analgsica y estimulante PAETE: Chilillo en Oaxaca . Las hojas machacadas curan el dolor de muelas.

PERICON. Gua laga-zaa: Se utiliza para aromatizar el agua con que se baa a los nios ABROJO DE TIERRA CALIENTE: El cocimiento de la raz se emplea popularmente para enfermedades de los riones, pero no se sabe cuales enfermedades y por ello se ignora en que casos puede ser de verdadera utilidad CUACHALALATE. El cocimiento de la corteza se usa para cicatrizar las heridas. HIERBA DEL TEMAZCAL. Yaga-biche : Entre los zapotecos se ha utilizado como remedio contra el reumatismo. LIQUIDAMBAR. Nite biito: Un jarabe preparado con las hojas frescas se usa como remedio para la diarrea en los nios. HIERBA DE LA ARAA: En la regin de Ejutla se usa, en forma de emplastos, para curar las llagas. HIERBA DEL PETATILLO: Tambin en Ejutla se usa para curar el mal de orn. HIERBA DE LA VIRUELA: En Miahuatln se usa para combatir la viruela mediante tomas preparadas con las hojas crudas, molidas y endulzadas. YOLOXOCHITL Guielachi : Segn Francisco Hernndez, refiere que durante la poca prehispnica los indgenas usaban el cocimiento de la flor para reconfortar el corazn. Grupos Indgenas Los grupos indgenas de Mxico, son descendientes de las extraordinarias civilizaciones prehispnicas, herederos de una vasta cultura ancestral que se trunc con el desembarco de los europeos en este continente. Sin embargo, a pesar de todos los intentos por construir estados-nacin con polticas de discriminacin y desigualdad sociocultural de una nacionalidad dominante sobre los grupos tnicos, stos han sobrevivido. Del total de poblacin que habitan, los 80 municipios considerados (31 en Veracruz y 49 en Oaxaca), por lo menos la cuarta parte pertenecen a 12 grupos tnicos: zapotecos, popolucas, nahuatlacos, zoques, huaves, mixes, chontales, mixtecos, tzotziles, chinantecos, mazatecos y chochos, repartidos en 539 comunidades, de los cuales el 61% est en Oaxaca y el 39% en Veracruz. Estos grupos sociales sobreviven con altos grados de analfabetismo, desnutricin y carencia de servicios bsicos. Popoluca es un vocablo nahua que significa extranjero. Se llaman a s mismos hijos de Homshuk, el dios del maz, y se aceptan ms como popolucas que por el trmino nativo de nntaha'yi o el de anmati, palabras que denotan su filiacin lingstica. Este pueblo indgena nativo de Mesoamrica tiene una extensa y compleja historia de interacciones y relaciones con otros grupos. Han sido llamados olmecas, zoquepopolucas y mixe-popolucas. En esta regin concurren situaciones tnicas diversas insuficientemente conocidas. Con fines heursticos cabe distinguir varias situaciones bsicas atendiendo a la procedencia y ocupacin de la poblacin indgena:

Grupos tnicos histricos: zoques, populocas, nahuatls. Poblacin indgena rebuscada, fruto de proyectos de planificacin; Chinantecos y Mazatecos Poblacin indgena inmigrada en diferentes periodos ; totonacos , zapotecos, mixes y nahuatls Poblacin indgena asentada con motivo de desastres como los zoques damnificados del volcn Chichonal. Los estudios sobre los zoque-popolucas y nahuatls datan de los aos setentas cuando estaban en sus inicios las grandes inversiones en las industrias de refinera y transformacin del petrleo (petroqumica bsica), todava no se produca la gran devastacin de la selva tropical, iniciaba la migracin masiva a las ciudades de empleados externos a la regin y predominaba en el medio rural la produccin de bienes de subsistencia con tecnologa tradicional. La poblacin indgena empleada en la industria era irrelevante. Estas condiciones han cambiado radicalmente. Lenguas indgenas Las principales lenguas indgenas habladas en el sur de Veracruz son el nahuatl, el popoluca , el zapoteco, el chinanteco y el mazateco. Con unas cuantas centenas de hablantes, tambin encontramos presencia del mixe, zoque, mixteco, maya y totonaco. El popoluca se divide en dos variantes y es hablado mayoritariamente en el municipio de Soteapan y en varias comunidades de los municipios de Hueyapan de Ocampo, Mecayapan y Acayucan. El popoluca de Texistepec, Sayula y Oluta, tiene serios problemas para su conservacin, ya que son muy pocos los hablantes, adems de que casi todos ellos rebasan los 50 aos.

TOTONACOS
Del nombre De acuerdo con el Diccionario de la Lengua Nhuatl o Mexicana, el trmino totonaca es el plural de totonacatl y se refiere a los habitantes de la provincia de Totonacapan. Algunos autores han sealado que el trmino "totonaco" significa "hombre de tierra caliente". En la lengua totonaca este vocablo se compone por los trminos tu'tu o a'ktu'tu referente al nmero "tres" y nacu' que significa "corazn". Los totonacas emplean este trmino en el sentido de que Cempoala, Tajn y el Castillo de Teayo son los tres centros representativos del grupo; los tres centros o tres corazones de su cultura. Localizacin Los totonacas habitan a lo largo de la planicie costera del estado de Veracruz y en la sierra norte de Puebla, donde predomina un paisaje montaoso. En el estado de Puebla los municipios que tienen un nmero importante de hablantes de esta lengua son Ahuacatln, Amixtln, Camocuautla, Caxhuacn, Coatepec, Galeana, Huehuetla, Huauchinango, Hueytlalpan, Ignacio Allende, lxtepec, Jalpan, Jopala, Jonotla, Olintla, Pantepec, San Felipe Tepatln, Tepango, Tepetzintla, Tlacuilotepec, Tuzamapn de Galeana, Zacatln, Zapotitln, Zihuateutla, Zongozotla, Zoquiapan y la capital del estado. En Veracruz, los municipios que destacan por su densidad de hablantes de totonaco son: Cazones, Coahuitln, Coatzintla, Coxquihui, Coyutla, Chumatln, Espinal, Filomeno Mata, Mecatln, Gutirrez Zamora, Papantla, Tecolutla, Tlahuatln y Zozocolco. Infraestructura Actualmente, cualquier comunidad con ms de 600 habitantes tiene por lo menos una escuela primaria, y cada municipio por lo menos una secundaria. Las poblaciones de Huauchinango, Papantla, Zacapoaxtla y Zacatln cuentan con una preparatoria, hospitales y centros de salud; las comunidades ms aisladas dependen de las clnicas mdicas del IMSS-Solidaridad. Antecedentes histricos El antiguo Totonacapan tena como lmite norte el ro Cazones, al sur el ro Papaloapan, al oeste llegaba hasta Acatln de Prez en Oaxaca y al norte limitaba con la sierra de Puebla. Durante el Horizonte Preclsico o Remojadas Inferior, su poblacin tuvo contacto con poblaciones de los valles de Puebla, Tlaxcala y la Cuenca de Mxico. A fines del Preclsico e inicios del Clsico, en la zona de ro Blanco Papaloapan (de contacto olmeca) hubo fuertes movimientos de poblacin hacia la costa y el centro de Mxico; sta particip en el proceso de formacin de la cultura teotihuacana. En el periodo Clsico Temprano o Remojadas Superior 1

aparece el barroquismo en las formas y el empleo de moldes para la cermica. El Horizonte Clsico o Remojadas Superior II (siglos VI-IX) es el periodo de mayor esplendor, su mayor exponente es el Tajn. Para fines del siglo IX la cultura totonaca entra en decadencia. En el Postclsico Temprano o Tolteca (900-1200) se generaliz la metalurgia; se incrementaron los intercambios con los pueblos del valle de Puebla, Tlaxcala y la Cuenca de Mxico, y se difundi el uso del calendario tolteca mexicano. En el periodo Postclsico Tardo o Histrico (1200 a 1521) los totonacos fueron dominados por la Triple Alianza, sujetos a fuertes tributos y a la represin de sus insurrecciones. Con el fin de quitarse el yugo mexica, este grupo apoy a los espaoles en la conquista de Mxico; pero ellos a cambio les impusieron una nueva religin y fuertes servicios. El contagio de enfermedades devast en 90% a la poblacin india. Las autoridades totonacas pervivieron hasta mediados del siglo XVII, cuando los espaoles dividieron sus jefaturas y constituyeron los llamados "pueblos de indios", para tener ms control sobre ellos. Los siglos XVII y XVIII fueron de relativa tranquilidad para los totonacas, la escasez de metales en la zona y las dificultades para el acceso no la hacan atractiva para los espaoles. Su relativo aislamiento les permiti reorganizar sus sistemas culturales en formas autnomas frente a la dominacin espaola; a veces lograban negociaciones, a veces se enfrentaban al genocidio. En el siglo XIX, los totonacas participaron en el movimiento independentista con su lder Serafn Olarte. En 1836-1838 Mariano Olarte, hijo de Serafn, encabez una insurreccin aliado con los federales en contra de los centralistas. Bajo el gobierno de Santa Anna su territorio fue dividido, la franja costea fue cedida a Veracruz con lo cual el estado de Puebla perdi su salida al mar; los totonacas se separaron entre los de la costa y los de la Sierra. Durante el periodo republicano en la Sierra de Puebla se afianz el Grupo de los Tres Juanes de la Sierra Norte de Puebla, liberales de importancia poltica en el mbito regional, estatal y federal, que participaron en la Batalla del 5 de Mayo en Puebla, al frente de tropas indgenas nahuas y totonacas. Este grupo impuls cambios en la educacin, obras pblicas, y un sistema de plazas comerciales mestizas. Su injerencia en la regin signific la apertura de espacios para los mestizos, pues al mismo tiempo propiciaron el despojo de tierras a los indgenas debido a los "deslindes". La Revolucin mexicana coincidi con un debilitamiento del poder de los Juanes. Los indgenas se lanzaron a recuperar sus tierras, muchas comunidades lograron sus objetivos y expulsaron violentamente a los mestizos de ellas; pero en los aos treinta los mestizos logran recuperar algunas tierras. La industria petrolera establecida en la costa veracruzana a fines del siglo XIX, en su continua expansin, ha privado a muchos indgenas de sus tierras y no ha sido capaz de absorber la mano de obra desplazada.

Lengua El idioma totonaco y el tepehua pertenecen a la familia totonacana, y son parte del tronco macro-maya. El censo de 1990 registr 207 876 hablantes de esta lengua; la mayora de ellos reside en Puebla y en Veracruz, adems en el Estado de Mxico, Distrito Federal, Quintana Roo, Tlaxcala, Tamaulipas, Campeche, Hidalgo y en menor proporcin en Jalisco. Salud Sus mdicos tradicionales son parteras, curanderos y brujos indgenas o mestizos. Las parteras auxilian a las mujeres durante la gestacin y el parto; proporcionan cuidados especiales a la madre e hijo mediante baos de temazcal y plantas medicinales. Ellas creen en la influencia de la luna sobre las mujeres y en la dicotoma de lo fro y lo caliente; algunas utilizan frmacos alpatas. El curandero totonaco conoce el uso de las plantas medicinales para aliviar los males fsicos y mentales, cura el cuerpo y el alma. Recurren a sus servicios tanto indgenas como mestizos; cura a hombres y a animales. Cobra por sus servicios segn la enfermedad y la seriedad del caso; adquiere su oficio por las enseanzas de un especialista. A veces sufren la persecucin de las autoridades municipales por recetar sin licencia mdica. El brujo posee poderes sobrenaturales que no tiene el curandero; conoce el uso de las plantas, sabe cmo hacer hechizos y maleficios. Ha obtenido su poder de fuentes sobrenaturales; puede hacer que una persona recobre la salud, la pierda y hasta causarle la muerte. Su maleficio slo puede contrarrestarlo otro brujo ms poderoso. Acusado de tener pacto con el demonio, sin embargo, suele ser un hombre religioso que se considera a s mismo catlico. En su casa tiene un altar con flores, figuras de santos, veladoras y figuras recortadas de papel amate que representan a los seres sobrenaturales. Los brujos suelen ser consultados tambin por mestizos; ocupan una posicin de poder, paralela al sistema de cargos y generalmente tienen una posicin econmica holgada. Adems de ellos, algunas religiosas catlicas se encargaron de dispensarios mdicos; misioneros protestantes atienden en sus templos; y los pentecosteses realizan "curaciones milagrosas" mediante oracin. Vivienda En la zona de Papantla la casa totonaca es de planta rectangular o cuadrada, con techo de zacate, palma u hoja "misanteca". Las paredes son de varas colocadas verticalmente, algunas estn recubiertas con lodo. La casa consta de una sola habitacin empleada como cocina y dormitorio. En los solares cran aves de corral y tienen un temazcal para los baos de vapor; en algunas casas que producen miel cuelgan los panales en las paredes. En la zona de Jalapa, la casa tiene un tapanco para almacenar maz y para colgar las mazorcas que se emplearn como semillas. Las casas catlicas cuentan con un

altar en el que colocan imgenes religiosas. El uso de materiales industrializados para la construccin de casas va en aumento. Artesanas En general, las artesanas totonacas son para uso familiar y ceremonial. Se confecciona indumentaria tradicional que consiste en faja, blusa y quexqumitl; gran parte de ella se hace en telar de cintura, y slo algunas veces con telas industrializadas; adems, en el telar se elaboran servilletas, manteles y toallas. Los totonacas de Papantla utilizan el hilo de algodn o de acriln, y tejen con la tcnica de confitillo, cuyo terminado final queda con una textura afelpada. Adems se fabrican cestos, vasijas, juguetes e incensarios de barro; mscaras de madera y ornamentos de palma. Territorio, ecologa y reproduccin social Actualmente los totonacas conservan estrategias ancestrales de aprovechamiento de los microagroecosistemas; poseen parcelas de tierra en diferentes altitudes y sobre laderas con distintas pendientes, as diversifican su calendario agrcola, siembran diversos productos y aprovechan mejor la fuerza de trabajo familiar. A mediados del siglo XIX se les impuso el cultivo de algodn, remplazado despus por la caa de azcar que entr en crisis por su poca rentabilidad. Posteriormente se les impuso el caf, cultivado intensiva y extensivamente; por su alto precio mejor el estndar de vida de los totonacas pero los hizo ms dependientes de alimentos trados de fuera. El intento de diversificar la produccin agrcola y ganadera acarre fuertes inversiones, a veces incosteables, ante el mercado deprimido para sus productos. En la zona costera la industria petrolera ha contaminado el agua y el suelo. Los bosques templados en la sierra norte de Puebla y la selva tropical hmeda de las llanuras veracruzanas sufren una tala inmoderada; esto ocasiona la desaparicin de fauna que era para los totonacas una importante fuente alimenticia. Se han extinguido el venado cola blanca, el venado temazate, el jabal o pecar de collar y probablemente el tepezcuintle. La reproduccin social de los totonacas se basa en la diversificacin de sus grupos domsticos o familias, tanto nucleares como extensas. A principios del siglo XX, los totonacas de la Sierra migraban temporalmente a comunidades totonacas de la costa veracruzana. A partir de los aos cincuenta, con la apertura de carreteras y el fortalecimiento del sistema educativo, sus desplazamientos fueron hacia las ciudades cercanas y el Distrito Federal. Actualmente se observan inmigraciones permanentes y temporales; estas ltimas son de corto, mediano o largo plazo. Los estados con mayor poblacin totonaca son Veracruz y Puebla; les siguen el Distrito Federal, el Estado de Mxico, Quintana Roo, Campeche, Tlaxcala y Tamaulipas. La migracin se da por la escasez de empleo, de tierras y condiciones de marginalidad social; o por la bsqueda de mayores expectativas econmicas, sociales y educativas en las ciudades.

Organizacin social Entre los totonacas domina la familia extensa. Un nuevo matrimonio procura vivir cerca de la familia del marido. La herencia de padres a hijos se efecta hasta la muerte del padre; cuando esto ocurre se forman nuevas unidades domsticas. Los totonacas de la Sierra heredan al primognito; los totonacas de la costa reparten la herencia en partes iguales entre los hijos varones. Los hombres de una elevada posicin econmica suelen tener ms de una esposa. El matrimonio se lleva a cabo a temprana edad, tradicionalmente un intermediario haca la peticin de la novia; en la actualidad la novia es "robada" sin una peticin formal. An se acostumbra el "pago" por la novia; esto es como una compensacin por la fuerza de trabajo que la mujer daba a su familia y que se pierde; se paga con bienes, dinero o trabajo. El compadrazgo entre los totonacas crea una red en las relaciones personales y laborales. Hay compadres de bautizo, de matrimonio, y de sepultura. Se tiene noticia de una ceremonia para iniciar a un nio a la sociedad totonaca, que es cuando cumple ocho aos. La fiesta dura varios das y se conoce como el banquete de los compadres, o el "compadres tlacuas"; esta ceremonia est en riesgo de desaparecer o se realiza clandestinamente. Cada adulto varn dedica un da de la semana al trabajo comunitario o faena. Los mestizos y los totonacas adinerados pagan este servicio a las autoridades. La faena se basa en cuadrillas conformadas por trabajadores que residen en un mismo barrio de la comunidad; los protestantes conforman una cuadrilla que slo trabaja en asuntos desligados de la religin y no consumen alcohol. En el sistema de cargos religiosos estn en primer trmino los fiscales, despus los mayordomos y por ltimo los topiles. El topil es un hombre soltero que vigila la iglesia y hace las veces de mandadero; los mayordomos patrocinan las fiestas patronales. Existen de cuatro a ocho fiscales que forman un consejo de ancianos que supervisan las ceremonias, las fiestas y eligen a los ocupantes de los cargos. El escaso prestigio que ofrecen estos cargos los hacen cada vez menos atractivos. Los cargos civiles son el de presidente municipal, secretario (tan importante como el primero), agente del ministerio pblico, juez auxiliar, juez de paz, tesorero; regidores de hacienda, salubridad, obras pblicas, agricultura y educacin; y polica. Los cargos se ejercen por tres aos a excepcin del de secretario que dura ms tiempo. Los mestizos tienden a acapararlos. Los jueces y el agente del ministerio pblico administran la justicia en el interior de las comunidades, en caso de delitos graves se recurre a las autoridades externas. El ejrcito federal interviene cuando ocurren delitos relacionados con el trfico de armas, el cultivo de enervantes y asesinatos masivos.

Cosmogona y religin El sistema de creencias de los totonacas es sincrtico; en l se da la combinacin de smbolos y de signos reelaborados en mitos, rituales, ceremonias, etctera, cuyo origen se encuentra en la cultura indgena mesoamericana y en aspectos del cristianismo popular ibrico. El catolicismo de los indgenas totonacas combin elementos de ambas tradiciones para crear una religiosidad propia; sta enfatiza la existencia de seres sagrados que tienen dominio sobre aspectos y entornos particulares del mundo, como son iglesias, cuevas o cerros. Los seres sagrados, como los santos catlicos y las imgenes prehispnicas denominadas "antiguas" que tienen poderes mgicos, exigen atencin por parte de los hombres; por esto hacen las celebraciones religiosas, a cambio de las cuales ellos retribuyen con salud, buenas cosechas y bienestar en general. Son los curanderos y brujos quienes conocen mejor esta "costumbre" o tradicin cultural. Algunos de estos seres se vinculan con la agricultura; el sol, Chichini, es el dueo del maz y se le asocia con las diferentes figuras de Cristo. En la mitologa totonaca, ste aparece como un hroe civilizador que encuentra el maz y ensea a la humanidad cmo sembrarlo y cosecharlo. La luna es un ser sagrado masculino, tambin llamado Manuel, que atrae a las mujeres y es til en las peticiones de magia. Es rival del sol y lucha contra l durante los eclipses. El dueo de los truenos, Aktsini, hace llover e influye en la milpa. Se le asocia con algunos seres celestiales como los arcngeles de la tradicin catlica y el apstol Santiago. El trueno es uno de los dioses totonacas ms antiguos, es representado como un viejo y se le relaciona con el agua. A la Virgen Mara la vinculan con el agua de los pozos y de los manantiales. El seor del monte o dueo de los animales cuida del bosque y de la fauna que all habita; para cazar o talar los rboles se le debe pedir permiso a l. A pesar de la caza y la tala inmoderada an se le tiene un gran respeto. A partir de la dcada de los cincuenta, el Instituto Lingstico de Verano se dio a la tarea de convertir a la poblacin indgena al protestantismo; sus tcticas de conversin dividieron a muchas comunidades en facciones religiosas, que en ocasiones llegaron a enfrentamientos. En los ltimos seis aos su presencia se ha reducido. A finales de los aos setenta se fundaron templos Pentecosteses en la zona cuya doctrina tuvo gran aceptacin entre los totonacas. Fiestas La fiesta ms importante es la del santo patrn; algunos santos de los pueblos vecinos son llevados a donde se celebra la fiesta patronal; se realizan actividades deportivas, comerciales y religiosas (bautizos y confirmaciones). La fiesta dura tres das y termina con un baile. Una celebracin importante es en Semana Santa; donde salen en procesin las imgenes de Jesucristo, Jess Nazareno, Santo Entierro y la virgen de Dolores. Entre los totonacos esta fiesta se relaciona con el sol, pues transcurre en la

temporada de sequa y se hacen referencias a Cristo, asocindolo con el sol. Otra celebracin es la de da de muertos. En las casas colocan un altar con ofrenda; y las familias visitan el panten para comerla all; las campanas repican da y noche. En las fiestas totonacas no puede faltar la danza; la ms conocida es la de Los Voladores, que contiene elementos de simbolismo solar, y ha logrado fama internacional. Otras danzas son las de Moros y Cristianos, Tocotines, Negritos, Tambulares, Tejoneros, Pastores y Huehues. Relaciones con otros pueblos Las relaciones entre nahuas y totonacas han sido histricamente conflictivas; estas tensiones persisten en la actualidad. La presencia de nahuas en la regin es resultado de varios procesos histricos, como son la introduccin de guarniciones militares mexicas para controlar a los totonacas, o por desplazamientos masivos de nahuas a sus territorios. La presencia mestiza entre los totonacas de la Sierra es reciente. Durante la Colonia, los espaoles preferan asentarse en la Bocasierra aunque haba sacerdotes en unos 16 pueblos totonacos y ciertos funcionarios cuya presencia era breve. En la costa veracruzana los totonacos sufrieron una mayor presin de los espaoles debido al control de los puertos naturales. El drstico descenso de la poblacin totonaca debido a las epidemias en el siglo XVI, permiti a los espaoles repartirse las tierras y emplearlas para la explotacin ganadera y en plantaciones, e introducir esclavos de origen africano. La poblacin negra reformula las relaciones intertnicas, en muchos casos los esclavos son empleados como auxiliares militares de los espaoles para controlar a los totonacas. En el siglo XIX se asent poblacin mestiza en la Bocasierra, donde estn los grandes centros econmicos; ellos introdujeron programas educativos en la regin e implementaron programas de aculturacin para la poblacin totonaca; adems, los comerciantes mestizos afianzaron una red comercial. En el siglo XX, en la zona de Xocotepec de Jurez, se fortaleci la presencia de campesinos originarios de otras partes del pas, quienes recibieron dotaciones de tierras, por ello muchos indgenas totonacas perdieron las suyas. Actualmente existen serios conflictos intertnicos y clasistas. Cumbre Tajn