Qu es la poltica? Fragmento 1: Qu es la poltica? 1. La poltica se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres.

Dios ha creado al hombre, l os hombres son un producto terrenal. 2. La poltica trata del estar juntos y los unos con los otros de los d i v e r s o s . Los hombres se organizan polticamente segn determinadas comunidades esenciales en un caos absoluto. En la medida que se construyen cuerpos polticos sobre la familia y se los entiende a imagen de sta, se considera que los parentescos pueden unir a los ms diversos. En esta forma de organizacin se disuelve la variedad originaria y la igualdad esencial. La ruina de la poltica resulta del desarrollo de cuerpos polticos a partir de la familia. 3. Cuando se ve en la familia ms que la participacin, en la pluralidad, se empieza a jugar a ser Dios. Se crea al hombre. La familia adquiere su significado por el hecho de que no hay ningn refugio para el individuo. Son alberges de un mundo inhspito. Con la introduccin del concepto de parentesco se suprime la cualidad de la pluralidad. 4. El hombre slo existe en la poltica con los mismos derechos que los mas diversos se garantizan. Con esto se garantizan la pluralidad de los hombres, que deben su pluralidad a si mismos. 5. Motivos por la filosofa no encuentra nunca el lugar donde surge la poltica: a. Zoom Politikon: el hombre es a-politico. La poltica nace entre los hombres. Es fuera del hombre. b. La representacin del hombre a imagen y semejanza de Dios.L o s hombres son una repeticin ms o menos afortunada del mismo. La solucin de occidente a esto es la transformacin de la poltica en historia o su sustitucin por sta. A travs de la representacin de una historia la pluralidad de los hombres se diluye en un individuo llamado humanidad. 6. Slo hay libertad en el particular mbito del e n t r e de la poltica. Ante esta libertad nos refugiamos en la necesidad de la historia. Fragmento 3: Sentido de la poltica ES LA LIBERTAD. Hay dos temas del sentido de la poltica ante la experiencia moderna. Uno son los totalitarismos donde la libertad se ve coartada. Y la otra es las modernas posibilidades de aniquilacin. Ya no se trata sobre la libertad sino la vida de la existencia de la humanidad. Aca se duda sobre la compatibilidad entre poltica y conservacin de la vida. En la EM, lo poltico slo vala como un medio para proteger la subsistencia de la sociedad y la productividad del libre desarrollo social. Ahora lo poltico amenaza lo que defenda en la EM (vivir en conjunto). La poltica se ha empezado a autoliquidar. La falta de sentido en que ha cado la poltica se aprecia en que todos los problemas polticos particulares se precipitan a un callejn. No podemos imaginarnos una solucin satisfactoria: slo se necesitara un milagro (que no es tan raro considerando el origen de la vida en

la tierra). Si trasladamos esto a la naturaleza histrica no funciona, por que las improbabilidades infinitas en historia ocurren a cada rato. La gran diferencia entre las improbabilidades infinitas y los milagros es la accin. Este pone en marcha procesos cuyo automatismo parece muy similar al de los procesos naturales y le es peculiar sentar un nuevo comienzo. El milagro de la libertad yace en este poder-comenzar que a su vez estriba en el hecho de que todo hombre que viene al mundo es un nuevo comienzo. La libertad no slo recide en la accin y en lo poltico sino que es posible si el hombre renuncia a actuar, evitando lo poltico. Los hombres en la medida que pueden actuar, son capaced de llevar a cabo lo improbable e imprevisible y de llevarlo a cabo continuamente. Fragmento 3B: El sentido de la poltica y la desconfianza se originan en experiencias vividas por los filosofos en la polis. La poltica es un medio para un fin ms elevado, fin ltimo. Es una necesidad ineludible para la vida humana, ya que el hombre no es autrtico, sino que depende de los otros. Misin y fin de la poltica es asegurar la vida en sentido ms amplio es ella quien hace posible al individuo perseguir en paz y en tranquilidad sus fines. All donde conviven los hombres, hay y ha habido poltica. Aristteles con su palabra politikon, se refera a que es una particularidad del hombre el que pueda vivir en una polis y que la organizacin de sta presenta la suprema forma humana de convivencia y es humana, que puede mantenerse por s slo en plena libertad y autonoma. Lo que distingua la convivencia humana en la polis de otras formas de convivencia humana era la libertad. Ser libre y vivir en una polis eran en cierto sentido uno y lo mismo. Para poder vivir en la polis el hombre no deba tener responsabilidades (ocio). Esta liberacin se hacia por medio de los esclavos e involucraba odio y violencia, basado en una dominacin absoluta. El fin era la liberacin prepoltica. El sentido era que los hombres trataran entre ellos en libertad, iguales con iguales, que mandaran y obedecieran slo en momentos necesarios. Lo poltico, para los griegos, se centra en la libertad, como no ser dominado ni dominar y en un espacio establecido por muchos donde se mueven los iguales. Por eso quien domina sobre los dems y es distinto de ellos, puede que sea ms feliz, pero no ms libre. Tambin l se mueve en un espacio donde no hay libertad. Para nosotros es difcil entender esto porque unimos el concepto de justicia y no de libertad. La isonoma era que todos tienen el mismo derecho a la actividad poltica, la cual es hablar unos a otros. Es una libertad de palabra. Para la libertad no es necesaria una democracia igualitaria, sino una esfera restringida, delimitada olargicamente, en que al menos unos pocos o los mejores traten los unos con los otros como iguales.

Quien abandona la polis o es desterrado pierde su patria sino que tambin el nico espacio en que poda ser libre. Los griegos saban que un dspota era beneficioso para la ciudad, pero era fatal para la poltica. As se acababa con la libertad. Lo poltico se ha dado en muy pocas ocasiones y esos momentos son decisivos. Lo perdurable de todo esto es que para nosotros el concepto de poltica sigue siendo vlido. Est es que la libertad es lo mejor y que la poltica y sta van unidas. Los estados totalitarios han osado con cortar el hilo poltico con su consigna de que la libertad del hombre debe ser sacrificada al desarrollo histrico cuyo proceso puede ser obstaculizado por la accin del hombre que acta en libertad. El que deseaba ser libre era quien estaba dispuesto a arriesgar su vida. De all que la primera virtud poltica sea la valenta, ya que la nica forma de acceder al mundo pblico es dejando nuestra existencia privada y de la familia. El mundo en donde se abren los emprendedores no es poltico aun sino que pblico. Esto es porque el espacio donde se gesta son todos iguales y todos pueden escuchar la gesta. Aqu todo aparece con la luz de la publicidad. Para a llegar a ser poltico debe estar en una ciudad, cuando se liga a un sitio concreto que sobreviva tanto a las gestas memorables como a los nombres de los autores. Esta ciudad es la polis. Todo esto en el hecho de que la polis se fund para asegurarse de la grandeza de los hechos y palabras humanas una permanencia ms fiable. Ocurri un cambio en la definicin de libertad. La actividad ms importante dej de ser el actuar y pas al habla. Del acto libre a la palabra libre. Todo esto ayuda a que el acto sea desplazado a un segundo lugar. Ahora se habla de expresar las opiniones, el derecho de escuchar las opiniones, desbanc a una libertad que es completamente de otra ndole, la que es propia de la accin, de la espontaneidad. La libertad de la accin tiene que significar lo mismo que sentar un comienzo y empezar algo. Slo nos hemos dado cuenta del extraordinario significado poltico de esta libertad cuando los totalitarismos no slo han querido aniquilar fundamentalmente la libertad de expresin, sino que tambin la espontaneidad del hombre en todos los terrenos. La libertad de expresin se diferencia de la libertad de sentar un nuevo comienzo, propia de la accin, en que aquella necesita en mucho mayor medida de la presencia de otros. La libertad de la espontaneidad es prepoltica; nicamente depende de las formas de organizacin de la convivencia en la medida en que tambin ella, slo puede darse en un mundo. Muchas de las actividades humanas pueden tener lugar lejos de la esfera poltica. No as la libertad de hablar que slo es posible en el trato con los dems. Slo se puede ver y experimentar el mundo tal como ste es realmente al entenderlo como algo que es comn a muchos y es comprensible en la medida de que muchos hablando entre s sobre l. Solamente la libertad del conversar hace surgir una objetividad visible desde todos los lados del mundo. La libertad de expresin y de accin no son el fin de la poltica. Son ms bien el contenido autntico y el sentido de lo poltico mismo. En este sentido, poltica y libertad son idnticas y donde no hay esta ltima tampoco hay un espacio propiamente poltico.

Lo fundamental es que entendamos la libertad misma como algo poltico y no como el fin supremo de los medios polticos y que comprendamos que coaccin y violencia eran ciertamente medios para proteger o fundar el espacio poltico pero como tales no eran precisamente polticos ellos mismos. Este espacio de lo poltico solamente puede cuestionarse en el caso de que se prefiera el trato con pocos al trato con muchos y se tenga la conviccin de que el libre conversar sobre algo no engendra realidad sino engao.
Platn, con su acadmia, hizo un nuevo espacio poltico fundado en el habla donde sus miembros eran libres y que ha llegado a nuestro das como la libertad de las universidades y la libertad de la ctedra. La academia trajo al mundo un nuevo concepto de libertad. A diferencia de una libertad puramente filosfica y slo vlida para el individuo, esta libertad de los pocos es de naturaleza 100% poltica. La academia era un sustituto a la plaza o la gora; si los pocos queran seguir hablando libremente entre s, deban estar desligados de todas las actividades de la polis; deban quedar liberados de la poltica y entrar en el espacio de lo acadmico. Lo que qued de esto fue el alejamiento de la polis, la apolitia, la indiferencia respecto a la poltica. Cuando la poltica se encarga de que los pocos dependan de los muchos, donde depende del dominio sobre los esclavos (libertad basada en violencia) o de la benevolencia del cuerpo poltico, ya no es poltica griega, sino que se encara de todo aquello que asegura a esta libertad la existencia. Para la polis el cuidado de la vida y defensa no eran el punto central de la vida polticas y eran polticas cuando se tomaban decisiones en conjunto. La justificacin de la poltica desde el punto de vista de la libertad de los pocos era irrelevante. Esta degradacin de la poltica a partir de la filosofa, depende completamente de la diferenciacin entre muchos y pocos. Si entendemos por poltica todo aquello necesario para la convivencia de los hombres y para posibilitarles una libertad situada ms all de lo poltico y lo necesario, estaremos justificados para medir el grado de libertad de un organismo poltico segn la libertad religiosa y acadmica que tolere. La poltica cristiana ha tenido siempre dos misiones: por un lado asegurarse mediante la intervencin en la poltica secular que el lugar de reunin de los creyentes fuera guardecido del exterior; y por otro lado evitar que tal lugar se convierta en uno de aparencia, que la iglesia se convirtiera en un poder secular. Cuando la Reforma consigui finalmente alejar de las iglesias todo lo que tena que ver con parecer y aparecer y convertirlas nuevamente en lugares de reunin para lo que vivin aislados, desapareci el carcter pblico de estas iglesias. Con el fin de la Antigedad y el surgimiento de un espacio pblico eclesistico, la poltica secular sigui ligada a las necesidades vitales de los hombres y a la proteccin de una esfera superior que hasta el fin de la EM se concret espacialmente en la existencia de la iglesia. Esta necesita de la poltica para poder mantenerse sobre la tierra y en este mundo como visible. Y sta necesita de la iglesia para demostrar su justificacin superior y su legitimidad. Lo que ocurri en la EM no fue que la funcin de la poltica cambiase, sino que cambi fueron los mbitos que hacan parecer necesaria la poltica. Lo que la EM esperaba de su estado y lo que ste ha cumplido sobradamente ha sido que los hombre se entregaran libremente al desarrollo de las fuerzas productivas sociales, a la produccin de bienes para una vida feliz. Desde el surgimiento del estado nacional, la opinin corriente es que el deber del gobierno es tutelar la libertad de la sociedad hacia dentro y hacia fuera, si es necesario usando la violencia. La participacin de los ciudadanos en el

gobierno es necesaria para la libertad slo porque el gobierno debe ser controlado en dicho ejercicio por los gobernados. Se comprende que con el establecimiento de una esfera de accin poltica aparece un poder que debe ser vigilado constantemente para proteger la libertad. Se entiende que la poltica es un medio para alcanzar la libertad. Si entendemos por poltica algo que esencialmente ha nacido en la polis, se da la unin entre poltica y vida una contradiccin interna que surprime y arruina lo especficamente poltico. Al exigir el sacrificio de sus vidas, se pone en riesgo la de la humanidad. La oposicin entre vida y poltica es lo que ha inspirado lo poltico. Incluso el hecho de que en poltica no se trate mas de la mera existencia es seal de una liquidacin de la poltica. Que este colosal crecimiento de los medios de violencia y aniquilacin haya sido posible no es debido slo a las invenciones tcnicas sino al hecho de que el espacio pblico-poltico se ha convertido tanto en la autointerpretacin terica de la EM como en la brutal realidad en un lugar de violencia. Puesto all donde los hombres actan conjuntamente se genera poder y puesto que el actuar conjuntamente se genera en el espacio poltico, el poder potencial inherente a todos los asuntos humanos se ha traducido en un espacio dominado por la violencia. De ah que parezca que poder y violencia son lo mismo. La pregunta acerca del papel que le corresponde a la violencia en las relaciones internacionales esta actualmente, desde la invencipon de las armas atmicas, en el primer plano de toda poltica. Precisamente para poder vivir cotidianamaente sin violencia se fortaleci la violencia del poder pblico, del estado, de la que se crey seguir siendo dueo porque se la haba definido explcitamente como mero medio para el fin de la vida social. La poltica como medio cuyo fin supremo debe ser el mantenimiento y organizacin de la vida bajo la violencia no tiene sentido. As, desde la invencin de la bomba atmica, el temor completamente justificado de que la humanidad pueda liquidarse a causa de la poltica y los instrumentos de violencia de que dispone. La pregunta por el sentido de la poltica se refiere actualmente a la amenaza que la guerra y las armas atmicas representar para el hombre.