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O DOJO E SEUS SIGNIFICADOS

Dave Lowry

O DOJO E SEUS SIGNIFICADOS


Um Guia para os Rituais e Etiqueta das Artes Marciais Japonesas

Traduo: JAQUELINE S FREIRE Superviso geral da traduo: PROF WAGNER BULL (6o Dan Aikikai) .

Ttulo do original: In the Dojo A Guide to the Rituals and Etiquette of the Japanese Martial Arts. Copyright 2006 Dave Lowry. Copyright da edio brasileira 2011 Editora Pensamento-Cultrix Ltda. Texto de acordo com as novas regras ortogrficas da lngua portuguesa. 1 edio 2012. Publicado mediante acordo com Shambhala Publications, Inc., 300 Massachusetts Avenue, Boston, MA 02115 USA. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito, exceto nos casos de trechos curtos citados em resenhas crticas ou artigos de revistas. A Editora Pensamento no se responsabiliza por eventuais mudanas ocorridas nos endereos convencionais ou eletrnicos citados neste livro. Coordenao editorial: Denise de C. Rocha Delela e Roseli de S. Ferraz Preparao de originais: Lucimara Leal da Silva Reviso: Iraci Miyuki Kishi Diagramao: Fama Editorao Eletrnica Nota sobre a traduo: As palavras em japons no flexionam em gnero e nmero, ou seja, no existe diferena entre feminino e masculino, e, mais importante, elas no possuem plural. Portanto, seguimos a opo feita pelo autor, mantendo as palavras em japons em sua forma original. Isso foi feito at com palavras como dojo, sensei, budoka e tantas palavras que costumamos aportuguesar usando plural. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Lowry, Dave O dojo e seus significados : um guia para os rituais e etiqueta das artes marciais japonesas / Dave Lowry ; traduo Jaqueline S Freire; superviso geral da traduo Wagner Bull (6 Dan Aikikai). So Paulo : Pensamento, 2011. Ttulo original: In the dojo : the rituals and etiquete of the Japanese martial arts. ISBN 978-85-315-1767-9 1. Artes marciais - Filosofia 2. Artes marciais Japo I. Ttulo. 11-13731 CDD-796.8150922 ndices para catlogo sistemtico: 1. Artes marciais : Princpios e filosofia : Japo 796.8150922

Direitos de traduo para o Brasil adquiridos com exclusividade pela EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 368 04270-000 So Paulo, SP Fone: 2066-9000 Fax: 2066-9008 E-mail: atendimento@editorapensamento.com.br http://www.editorapensamento.com.br que se reserva a propriedade literria desta traduo. Foi feito o depsito legal.

Para Diane, embora eu no saiba bem o que ela queria com isso.

Para ver o mais longe possvel e sentir os grandes poderes que esto por trs de cada detalhe... Para preparar um trabalho o mais completo e slido possvel, e tentar torn-lo de primeira classe sem anunciar isso a ningum. Oliver WenDell HOlmes

Sumrio

Prefcio Edio Brasileira ....................................................... Introduo ................................................................................. 1 O Dojo................................................................................. 2 Visitantes / O-kyaku-san ..................................................... 3 O Uniforme / Keikogi .......................................................... 4 O Hakama ........................................................................... 5 Armas / Buki ....................................................................... 6 O Santurio Xintosta / Kamidana ...................................... 7 Contemplao / Mokuso...................................................... 8 Reverncia / Ojirei............................................................... 9 Linguagem Marcial / Heigo ................................................. 10 O Sensei .......................................................................... 11 Dinheiro / Okane................................................................. 12 O Aluno / Deshi .................................................................. 13 O Ano no Dojo .................................................................... Glossrio ...................................................................................

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Prefcio edio braSileira

uando li este livro, imediatamente vi que ele seria de grande importncia para os professores e praticantes de artes marciais do Brasil. Sugeri ao editor Ricardo Riedel que o publicasse, e ele felizmente concordou. Atualmente, muitas pessoas treinam artes marciais japonesas em nosso pas e, inclusive, algumas delas tm atingido um grande desenvolvimento, nivelando-se tecnicamente aos grandes praticantes do Japo. No entanto, h certos aspectos culturais e mesmo tradicionais no dojo, ou Academia como se diz popularmente, que so desconhecidos por muitos praticantes e at por professores. Embora a maioria dessas informaes seja apenas complementar, importante que o praticante srio e que queira se aprofundar na Arte, ou Caminho Marcial, tome conhecimento delas, para que possa entender e ter conscincia das razes pelas quais a etiqueta que aprendeu no dojo, muitas vezes automaticamente, era to exigida pelo seu mestre, sobretudo se este seguia as tradies centenrias das artes marciais. sempre importante saber o que h por trs das aes para se ter conscincia do que se faz, evitando assim a ao inconsciente. Com essa compreenso, o praticante ter seu nvel geral de domnio da arte marcial ampliado e elevado. Dave Lowry, um antigo praticante de artes marciais que conheci h vinte anos, brindou-nos com esta obra na qual resume sua grande pesquisa, fruto de dezenas de anos treinando e praticando artes marciais. O Dojo e Seus Significados uma fonte segura para se
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tomar o contedo como autntico e significativo das grandes tradies no budo. Eu, como professor e praticante de aikido no Brasil h quase 40 anos, vejo com preocupao muitas dessas tradies marciais japonesas se perderem atualmente, em virtude de uma pseudomodernizao provocada talvez pela exigncia da velocidade dos tempos modernos e pelas constantes mudanas em todas as reas, voltadas para resultados e para atender aos mercados, divergindo dos propsitos do budo. cada vez mais comum a prtica de artes marciais em academias de ginstica, onde a msica ritmada, necessria para embalar os movimentos da ginstica moderna, vem acompanhada de todo palavreado usado pelos professores dessa modalidade de exerccio para motivar os praticantes. Desse modo, o silncio nos momentos de meditao e a reverncia necessria para o aprofundamento da conscincia so quebrados pela msica tocada e danada na sala ao lado. O tradicional dojo palavra emprestada do budismo que significa local onde se pratica o Caminho exige uma srie de requisitos quanto arquitetura, decorao, e at mesmo quanto ao comportamento, para que efetivamente as artes marciais sejam praticadas com o intuito de alcanar a transformao interior. Entretanto, se no forem tomadas as devidas precaues, algumas academias de artes marciais podem acabar se tornando apenas um espao, uma sala, onde as pessoas se renem para praticar movimentos estilizados, quase uma coreografia, visando principalmente o desenvolvimento da parte fsica, que, embora necessrio, secundrio para a prtica do Budo tradicional. Nesse sentido, a leitura deste livro fundamental para que mesmo aqueles que no tenham a oportunidade de treinar em um dojo com as caractersticas tradicionais possam conhecer as necessidades e assim melhor entender e praticar suas artes ainda que em locais no to adequados. Tive o prazer de supervisionar a traduo desta obra para o portugus e agradeo a Jaqueline S Freire, aluna de aikido de um dos

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instrutores formados pelo Instituto Takemussu-Brazil Aikikai, por ter se dedicado a traduzir o texto mantendo-o to fiel ao original. Certamente, o mestre ou discpulo de artes marciais que ler esta obra ter uma nova viso do que um dojo e ter um novo e importante vocabulrio das tradies autnticas. Wagner Bull Fundador do Instituto Takemussu-Brazil Aikikai www.aikikai.org.br Telefone: (11) 5581-6241

introduo

escritor escreve, se ele espera ser lido, para um pblico. Ao colocar as palavras no papel, ele as ouve sendo lidas. Ele imagina como elas iro soar, se o leitor compreender seu ponto de vista, se ele seguir sua linha de raciocnio ou o ponto principal do tpico. Ele tambm escuta, ao menos um pouco, as palavras do seu revisor, o crtico que escrever sobre seu trabalho. (O autor espera que ao menos escrevam sobre sua obra. Ser ignorado pelos crticos di mais que uma crtica ruim.) Enquanto eu escrevia este livro, de vez em quando ouvia o crtico em minha cabea, e, de vez em quando, escutava tambm um leitor l, todos perguntando a mesma coisa: ser que esse cara, literalmente, no cala a boca? Ser que ele nunca termina seu estoque de coisas para dizer os aspectos mais obscuros de um assunto as artes marciais e a forma de vida dos japoneses que sabemos que existe, mas que por si s um assunto estranho para a nossa sociedade? Enquanto escrevia, s vezes eu tinha a sensao de que eu era aquela pessoa que estava sentada perto de voc em uma viagem de avio ou em uma mesa de bar. Eu era o cara que falava, e falava, e falava sem parar sobre algo at voc comear a pensar em homicdio, e depois, j desesperado, em suicdio. Na verdade, ao menos uma crtica foi publicada dizendo mais ou menos isto ser que eu no vou me calar? sobre outro livro que escrevi. Neste livro, descrevi um omamori, um talism que vendido em quase todo santurio xintosta no Japo. O revisor ficou imaginando por que eu senti a necessidade de dar todos os nomes desses talisms no livro. Em sua reviso, ele explicou que ganhou um deles de uma pessoa que tinha recentemente retornado do Japo. A pessoa
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que lhe deu disse que era um talism. E ele deu toda a indicao de que, para ele, isso era mais que suficiente, e que a minha longa explicao sobre omamori era, no mnimo, tediosa. O livro que voc est segurando agora no foi revisado por aquele revisor. Nossos leitores gostam dele. Eu no quero depreci-lo. Ou aos leitores. O mundo est cheio de pessoas que adoram determinados assuntos, e eu tambm sou assim. Por exemplo, algum pode me perguntar se eu vi o ltimo modelo de carro, e eu vou ter de responder, honestamente, que no tenho a menor ideia se vi ou no. Para mim, existem dois tipos de carros: os que andam e os que no andam. Eu prefiro os que andam, e se for pressionado, sou capaz de descrever a cor e quase adivinhar quantas portas eles tm. Mas s isso. Entretanto, em outros assuntos, eu sou absolutamente capturado pelos seus detalhes. Eu desejo saber no s o que so mas tambm como funcionam, por que se desenvolveram de determinada maneira, qual a sua histria, o pedigree, a nomenclatura que os cerca. Um amigo me escreveu h no muito tempo; ele tinha encontrado uma referncia palavra lamentation (em ingls no original) como um termo que significava caa. Que tipo de coisa pode ser definido como lamentation?, ele me escreveu, esperando que eu soubesse (para meu crdito, eu sabia. Est relacionado com cisnes). Mais recentemente, passei algum tempo no campus do Kenyon College, no corao do territrio Amish1 de Ohio, e ao olhar a livraria de um amigo que estava se tornando lendria, eu encontrei um livro sobre as charretes dos Amish. Para um observador casual, elas so idnticas, mas cada ordem e cada comunidade tem a sua prpria, com estilos distintos. Ento, claro que pelo resto da minha estada em Kenyon, eu passava, todos os dias, uma parte da tarde lendo o livro e outra parte alegremente identificando os diferentes tipos de charretes que regularmente passavam pelas ruas cercadas de rvores daquele campus bonito e buclico.
1. Amish um grupo religioso cristo anabatista que vive nos Estados Unidos e no Canad. So conhecidos por seus costumes conservadores, como o uso restrito de equipamentos eletrnicos, inclusive telefones e automveis. (N. da T.)

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Eu passei ao menos dois teros de minha vida no budo, que so as artes e o modo de vida de combate do Japo, no de espantar que minha inclinao por aprender os detalhes das coisas desabrochou l. Eu tive sorte, um de meus primeiros professores era japons, e havia sempre, indo e vindo pela casa dele, vrios japoneses que estavam nos Estados Unidos como exilados ou visitantes, e a maioria deles gentilmente respondia s minhas infinitas perguntas. Geralmente, as respostas que eles me davam levavam a novas perguntas. As minhas dvidas e as respostas que eles me deram foram o impulso para este livro. Conforme continuei minha educao no budo, comecei a observar com frequncia duas coisas. A primeira era que havia muitos livros escritos com a inteno de explicar as disciplinas de combate japonesas para os principiantes. Existem textos introdutrios sobre a histria e detalhes tcnicos do karate-do, aikido, kendo, judo, e assim por diante. Alguns demonstram grande autoridade e so bem feitos. Outros com frequncia repetem as informaes (ou desinformaes) de livros anteriores ( uma instrutiva lio sobre estudos desleixados, por exemplo, descrever o fato de que o karate de Okinawa foi criado por camponeses do arquiplago de Ryukyuan para que eles, desarmados, pudessem vencer e matar seus governantes japoneses despticos. Essa histria tem sido repetida em tantos livros que j ganhou uma vida prpria, e, provavelmente, est sendo repetida agora mesmo em algum lugar do mundo. Da mesma maneira, muitos acreditam na histria de que a espada curta carregada pelos samurais tinha como principal uso o suicdio, quando houvesse necessidade disso). A segunda observao que fiz que os praticantes do budo, incluindo alguns muito adiantados e at mesmo alguns professores frequentemente no sabem responder a perguntas sobre estas artes. No Japo, o treinamento para no japoneses atrapalhado pela falta de fluncia lingustica na lngua japonesa. Mesmo que os budoka estrangeiros tenham curiosidade sobre algo, eles podem ter dificuldades para fazer a pergunta ou para compreender a resposta. Os japoneses nativos talvez nem tenham pensado em muitas dessas questes.

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O budo sempre foi parte da cultura de l; muitas de suas instituies sempre estiveram l. Ns tambm somos assim. Por exemplo, sempre vemos jogos de beisebol, mas quem de ns j pensou em perguntar ou descobrir por que os uniformes de beisebol so basicamente brancos ou cinzentos, ou quando foi decidido que trs strikes faziam um out? Da mesma maneira, conforme o budo se estabeleceu no Japo, devem existir questes para as quais nem um sensei nascido no ocidente, nem um japons, saberia a resposta. Este livro para o tipo de pessoa que faz essas perguntas. No , de forma alguma, uma introduo simples ao budo japons. Na verdade, para os curiosos que vivem nos dojo de diferentes tipos de budo. para as pessoas que se perguntam por que vestimos isso? e por que isso se chama assim?. Este livro no vai torn-lo uma autoridade nos assuntos relacionados s artes e vida marcial dos japoneses. E tampouco contribuir para aprimorar sua tcnica. Estas artes fantsticas no podem ser aprendidas lendo, s transpirando e treinando com um professor competente. Mesmo assim, se voc do tipo de pessoa que quer saber e que faz essas perguntas, espero que este livro seja til. E se voc estiver interessado em identificar qualquer charrete dos Amish que passar no seu caminho, eu tambm posso ajudar com isso.

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oc vai entrar ou pelo menos voc deveria pelo lado da sala oposto ao que considerado a frente. As razes para uma entrada dessa maneira so tanto estticas quanto marciais em suas origens. No caso do Japo, claro, as duas so frequentemente interligadas. A frente da sala, que voc v quando entra, o kamiza, o assento mais alto. Seu oposto, o lado pelo qual voc entrou, o assento inferior, ou shimoza. A sua direita, olhando para a frente, o lado da sala chamado de joseki; esquerda, fica o shimoseki. Assim conclumos um passeio completo em um dojo tradicional, o espao interno para treinamento de disciplinas marciais. Guarde de cabea esses pontos cardeais e isso. Fim da excurso. Se voc se interessa por esse tipo de explicao superficial, parabns. A cultura japonesa em geral e especialmente o budo sero elementares para voc. Mas, se do tipo que fica por l depois que a excurso j terminou oficialmente, chega perto do guia e pergunta baixinho: Hum, voc pode me contar um pouco mais sobre isso?, bem, ento ter um longo e rduo caminho pela frente. No ser fcil ter a sua curiosidade satisfeita. Voc no encontrar respostas simples. Na verdade, quanto voc descobrir, mais interessado estar em ver o que tem depois da prxima curva, que outras profundezas existiro para serem exploradas. O Japo e a cultura japonesa no so to exticos e estranhos quanto os ocidentais costumam pensar. A imagem que os ocidentais fazem do Japo foi em geral criada por pessoas, tanto japonesas quanto no japonesas, que querem faz-lo parecer mais misterioso do que ele . Entretanto, uma tolice ou arrogncia pensar que no h diferena em entrar em um dojo tradi19

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cional de estilo japons ou, digamos, em um boliche pela primeira vez. Existem profundas diferenas. Em muitos casos, se voc est interessado em compreender o que acontece naquele dojo, deve estar preparado para comprometer uma grande, grande mesmo, parte da sua vida nessa busca. O Japo se desenvolveu como um pas e uma cultura de formas muito diferentes das que conhecemos no Ocidente, portanto, seu caminho ser um tanto mais difcil do que se voc escolhesse seguir com a mesma intensidade e esforo uma arte ocidental. No nada fcil continuar viajando, continuar explorando. No uma estrada fcil de ser trilhada. Mas voc pode segui-la, e se o fizer, saiba que ver paisagens, descobrir conceitos, compreender verdades que outras pessoas no to interessadas em seguir um caminho assim jamais conhecero. Alguns leitores devem saber da existncia das duas faces do comportamento japons, tatemae e honne. Estas so, respectivamente, a conduta que o japons deve mostrar ao mundo o rosto que mostram para as pessoas que esto fora de seus crculos de conhecidos ntimos e os verdadeiros sentimentos dele que podem frequentemente ser opostos. Esses sentimentos reais nunca esto mostra e s podem ser partilhados com pessoas ntimas, se o forem. A arte japonesa e outros aspectos de sua cultura tradicional tm muitos exemplos semelhantes do que est pelo lado externo e o que est escondido em seu interior. Essas facetas so chamadas, entre outras formas, de omote e ura. O lado omote de uma arte so as tcnicas visveis e suas manifestaes. O omote de um kata, por exemplo, pode ser o que um observador desinformado quanto ao treinamento vai pensar que uma sequncia de combates combinados com antecedncia. Uma espada colocada contra outra, bloqueando um ataque no meio de uma sequncia de ataque e defesa. A face ura do mesmo movimento, entretanto, pode ser completamente diferente. O suposto bloqueio pode ser na verdade um golpe, cujo significado est oculto por uma distncia enganadora entre os dois praticantes. Ou pode ser uma maneira de anular um movimento agressivo do oponente, forandoo a ficar em uma posio desajeitada com sua arma, o que o deixa

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vulnervel. O que quero dizer que, quando se comea a considerar as ramificaes de omote/ura, raramente uma rosa uma rosa. Ela pode, na verdade, nem ser uma flor. E o que se v na superfcie quase inevitavelmente apenas uma frao do que est escondido por baixo. O fato de existir um significado mais profundo abaixo da superfcie , como eu disse, um tema constante na cultura tradicional japonesa. Por que assim, alis, por que isso to frequente no Japo, uma questo para os socilogos e seus semelhantes. Minha suspeita de que tais camadas so resultado natural de uma sociedade muito homognea, em que valores, expresses e conceitos mutuamente aceitos podem ser cultivados ao longo do tempo para se desenvolverem em mltiplas dimenses. A posio de uma pessoa dentro de determinado grupo, tanto quanto seu conhecimento ou sua sensibilidade, pode ser julgada por diversas camadas de significados que podem ser penetrados. Tambm importante notar que essa tendncia pode se desenvolver em um tipo de afetao ou artificialidade. Voc no sabe que pssegos servidos antes do solstcio devem ser cortados em dezesseis fatias, e que devem ser cortadas em oito aps o solstcio? Que bobagem! A composio da cultura japonesa que surgiu desta maneira extremamente fechada e homognea creio ser um fator primrio para gerar essas mltiplas camadas de significados. E tambm foi suscetvel a esse pedantismo. A arte da composio de jardins e da arquitetura, por exemplo, inclui a noo de miegakure. Literalmente, isso significa escondido da vista. Mas miegakure carrega em si a conotao de deliberadamente escondido da viso ordinria. Uma pessoa comum caminha por um jardim japons observando as rvores trabalhadas, as pedras desgastadas, as lanternas e tudo o mais, completamente desatento quanto ao caminho sob seus ps. Para o conhecedor, entretanto, esses mesmos caminhos oferecem uma vida inteira de estudos e apreciao. Aqui os caminhos so suaves, fazendo que a pessoa ande mais rpido. L, as pedras so speras, irregulares, ou escarpadas, fazendo que o visitante v mais devagar. So facetas do espao do jardim, deliberadamente planejado pelo artista, que ter desejado que os visitantes se movam em certa parte e

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que se detenham em certo ponto. Os diferentes caminhos esto l para facilitar isso. Mas voc tem de parar um pouco ou ter a presena de esprito para realmente v-los. Com isso em mente, no deveria ser uma surpresa que a dicotomia do bvio e do sutil possa ser encontrada (ou no percebida) no apenas nas artes praticadas no dojo mas tambm no dojo em si. O omote fcil de ser visto. Pare um pouco e observe e voc perceber o ura. compreensvel que o modelo cultural inconscientemente adotado pelos praticantes do budo moderno ao criar seus prprios dojo seja o de um ginsio. um modelo razovel, pois a superfcie do budo representa a atividade fsica. A maioria dos lugares devotados ao treinamento de artes marciais no Ocidente feita ou organizada desse modo como um tipo de ginsio. Entre em um, e perceba como semelhante a uma sala de aula de aerbica, exceto talvez por um shomen ou um kamidana parecido com uma estante, ou o retrato de algum mestre da arte. Lembro-me de ter visitado um dojo de aikido no qual os banheiros e vestirios ficavam de fato atrs da parede da frente, o que , como veremos, o lugar que se considera a parte mais importante da rea de treinamento (ser apenas uma coincidncia que este dojo tenha sido o lugar mais frio e menos amistoso em que j treinei?). Para ser justo, com frequncia o dojo-ginsio no feito assim por ignorncia ou por falta de sensibilidade, mas por necessidade. O grupo que treina l deve dividir o espao com atividades diferentes, que no so ligadas ao budo. Ou o lugar pode ter sido renovado, aproveitando a arquitetura e o espao disponvel. Mas, em alguns casos, o dojo igual a um ginsio ou academia de ginstica apenas porque as pessoas que os constroem no sabem como fazer de outro modo. Elas parecem desconhecer, ou saber apenas superficialmente, que, em um sentido mais profundo, as artes e os Caminhos marciais do Japo se preocupam intimamente com questes do esprito e no apenas com o treinamento fsico. Assim, ao mesmo tempo que o dojo pode parecer um ginsio, suas inspiraes histricas, literal ou esteticamente, so o templo e o santurio. A prpria palavra originariamente budista.

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Dojo se refere ao lugar em que algumas prticas budistas so feitas. Por exemplo, uma sala usada para meditao zen tambm chamada de dojo. Jo significa lugar. O lugar em que o treinamento conduzido ou onde so feitas demonstraes formais de artes marciais, ou embu, chamado de embu-jo. Um shiai-jo o lugar onde acontecem as competies de budo. Se voc treina ao ar livre ou em um lugar no especificamente devotado ao treinamento do budo, tecnicamente no est em um dojo, e sim em um keiko-jo, um lugar de prtica. Do, claro, se refere ao Caminho, uma disciplina ou uma arte. Portanto, um dojo o lugar para se seguir o Caminho. importante notar que esse lugar, na longa histria das artes marciais japonesas, no necessariamente se referia a um prdio ou construo. As disciplinas de luta empregadas pela classe samurai, desde seu princpio reconhecida como uma casta no sculo IX, eram em geral praticadas ao ar livre. As razes para isso so bvias. Poucos lderes de cls, ou daimyo, teriam condies financeiras para construir um lugar especial dedicado exclusivamente s artes marciais neste ponto do desenvolvimento do Japo. E, o que mais importante, como na verdade poucas lutas verdadeiras ocorriam sobre pisos lisos de madeira, protegidos das intempries, no era prtico treinar sob essas condies. A prtica e as aulas em geral ocorriam em espaos abertos, campos no cultivados, ptios, ou talvez em amplos engawa, terraos que rodeavam moradias mais suntuosas. Por volta da metade do sculo XVI, a arquitetura dos castelos rapidamente se expandiu junto com as fortunas dos daimyo. Fortalezas enormes e frequentemente muito elaboradas, como a que foi construda por Toyotomi Hideyoshi (1535-1598) em Himeji, foram construdas para abrigar exrcitos samurai. Muitas destas estruturas incluam o que podemos considerar o dojo de artes marciais ou, ao menos, espaos internos grandes ou sales que poderiam ser usados para treinamentos e instrues. Mesmo assim, os samurai passavam uma grande parte do tempo aprendendo como lutar ao ar livre e em todos os tipos de climas.

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Atualmente, embora esse tipo de prtica necessite de poucos requisitos (ao contrrio de artes como o judo, que necessita de um tatami especial, tornando-o nada prtico), todo budoka deveria, ao menos de vez em quando, treinar ao ar livre. Isso permite uma perspectiva diferente e valiosa sobre a prpria arte e suas habilidades, e envolve desafios que, normalmente, no so encontrados na prtica em ambientes fechados. O treino ao ar livre em diferentes estaes e climas coloca o budoka em contato com os ritmos, observaes e impulsos que tiveram uma grande e ntima influncia no budo. Esse tipo de treinamento chamado de yagai-geiko ou no-geiko (treinamento no campo). Se voc participar de um deles, no sentido estritamente tcnico, no estar treinando em um dojo. Na verdade, voc ter um keiko-jo, mencionado anteriormente, ou um keiko-ba, um espao para treinamento ( importante notar que no mundo do sumo as reas ou espaos em que ocorre o treinamento no so chamados de dojo. Os sumotori vivem em heya ou beya, traduzidos literalmente como estbulo, e treinam em keiko-ba, a palavra usada para a prtica real. A razo para isso? Provavelmente porque as razes do sumo no tm nada que ver com o budismo, mas esto mergulhadas no xintosmo nativo, ento o vocabulrio do budismo, incluindo palavras como dojo, nunca fizeram parte da tradio do sumo). Mas, retornando ao assunto da organizao estrutural do dojo, devemos lembrar que, com toda a sua simplicidade exterior, estruturado nas linhas de uma construo destinada a exerccios espirituais ou religiosos, o dojo tradicional dividido geometricamente em uma matriz complexa. O kamiza a parede frontal do dojo a parede em que fica o kamidana, ou o santurio do dojo. (A nomenclatura confusa. A frente do dojo pode ser chamada de kamiza, mas essa palavra pode ser usada tambm para o prprio santurio. Se for necessrio fazer uma distino, a parede da frente do dojo tambm pode ser chamada de shomen ou, em uma traduo livre, a parte superior. E mesmo podendo ser chamado de kamiza, kamidana a palavra mais usada para o santurio.) O lado oposto a parede shimoza, em que normalmente se localiza a entrada do dojo. Do lado direito fica o

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joseki, a lateral superior; esquerda fica o shimoseki, ou parede do lado inferior. Tradicionalmente, mas no sempre, existe um espao elevado contra a parede do kamiza, um shinden um espao onde, nominalmente, o fundador da arte marcial que est sendo praticada se sentaria, como tambm faria qualquer membro da famlia imperial japonesa que passasse por l. A realeza e o soke, ou fundadores do ryu, no costumam ser visitas frequentes, assim o shinden, se houver um no dojo hoje em dia, um espao elevado em grande parte simblico. Outro termo usado para isso agari zashiki, ou lugar elevado. Provavelmente ele surgiu da necessidade cultural de se separar o lder da famlia, cl ou arte dos demais membros quando todos se renem em uma casa ou salo. No antigo Japo, em certa poca, essa parte da sala seria separada por um tatami no cho, enquanto o restante da rea teria piso de madeira ou terra. Como o tatami ficou mais comum e acessvel, salas inteiras podiam ser cobertas com ele, portanto, foi necessria uma nova maneira de se fazer a distino. Alguns historiadores sugerem que essa separao de um espao especial em uma sala foi o impulso por trs da evoluo do tokonoma, ou alcova, que familiar a quem j passou algum tempo em uma casa japonesa formal ou em uma cabana de ch. Talvez o shinden se desenvolveu pela mesma razo. Mas ele no absolutamente universal na arquitetura do dojo. Em um dojo menor, o espao muito valorizado. Nesse caso, o shinden como parte diferenciada e elevada da sala que seria usada unicamente em cerimnias no uma opo frequente. Em um dojo maior ser mais comum encontr-lo, separado, em alguns casos, por uma pequena balaustrada. Recentemente, alguns norte-americanos que planejavam um dojo no centro da comunidade nipo-americana deram uma olhada no design de um dojo tradicional e decidiram que o shinden seria um tipo de palco. Assim, seus esquemas buscaram faz-lo maior para ficar melhor que nas plantas tradicionais, e este seria um palco maior para acomodar os artistas que eles imaginaram que o usariam. Felizmente, antes que a construo comeasse, um praticante de artes marciais mais culto que fazia parte da equipe

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de planejamento notou o erro e explicou aos arquitetos o que seria um shinden. Quando a aula comea com uma reverncia formal, de p ou em posio sentada, os membros do dojo se alinham a partir do praticante mais antigo do joseki ao shimoseki, da parte superior inferior. Eles se renem da mesma maneira no fechamento da aula. Existe uma linha, invisvel, mas indubitavelmente presente, de demarcao entre os dois lados. Normalmente, ela desenhada no ngulo reto da prateleira do santurio xintosta, especialmente se essa prateleira fica no centro do dojo (o professor normalmente se coloca em frente do kamiza seguindo essa linha. O lugar dele chamado de yokoza. Yoko, aqui, significa raio ou ngulo que cruza na horizontal. Za significa lugar em que algo ou algum se senta; da derivam kamiza, assento superior, e shimoza, assento inferior). Durante o treino, os praticantes mais antigos tendem a ficar no lado direito a partir da linha central do dojo, mais perto do joseki. Os mais novos treinam no outro lado, o lado shimoseki. Quando eles interagem, a pessoa na posio de iniciar a ao vem do joseki. Em situaes em que as atividades exigem o posicionamento dos praticantes na extenso do dojo, a posio do mais antigo de costas para o kamiza, e os mais novos de frente para o kamiza. Ou apenas para tornar tudo mais interessante pode ser exatamente o contrrio do que eu descrevi. A planta aqui delineada baseada em um dojo onde se pratica um koryu. Os koryu (escolas antigas) so as artes que precederam o budo mais popular e difundido de hoje em dia. Elas continuam no Japo e no exterior de maneira limitada. Tendo em vista seu tempo de existncia e sua provenincia, possvel dizer que o koryu e o dojo podem ter um grau correspondente de conhecimento e realizao de tal etiqueta e da aparncia do espao. O moderno budo de preferncia deve seguir os ditames da configurao clssica do dojo para o judo, karate-do, aikido, kendo e todas as demais artes combativas que evoluram no Japo ps-feudal. (Embora nem sempre, pois o kodokan, por exemplo, que a casa do judo, tem os alunos mais antigos e os mais novos em lados do dojo opostos maneira que acabei de descrever.)

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Entretanto, importante lembrar que os koryu se desenvolveram em linhas semelhantes em alguns sentidos e, em grupos distintos, em outros. Nunca houve uma identidade nica. Isso inclui os rituais dos que se sentam ou dos que treinam l. As tradies locais devem prevalecer em alguns dojo de koryu. Em alguns dojo rurais no antigo Japo, os membros mais antigos se sentavam esquerda do centro. De fato, era no lado esquerdo do dojo, virado para a frente, que ficava o joseki. Por qu? Possivelmente porque, em sociedades agrcolas, o filho mais velho se sentava esquerda do chefe da famlia durante as refeies. Alis, essa uma explicao para a expresso sayonara. Ela pode significar a pessoa da esquerda foi ouvida. Em outras palavras, a famlia se reuniu para o caf da manh, o pai falou, e tambm o segundo em comando (o filho mais velho), e, portanto, as atividades do dia podem ser iniciadas. Por essa perspectiva, o lado esquerdo da sala seria considerado o lugar dos mais antigos. Necessidades impostas pela configurao da construo tambm podem influenciar esse posicionamento. O que quero dizer que no se deve pensar que um dojo est errado por ser organizado de forma diferente da que descrevi como ideal. A etiqueta tradicional, mesmo podendo variar de um lugar para outro, tambm especifica detalhes como, por exemplo, com que p deve se aproximar ou se afastar do kamiza e em que direo se deve virar primeiro ao se mover na rea de treino. Algumas dessas movimentaes tm origem em influncias budistas. A pessoa deve se aproximar do altar de um templo budista com um p especfico comandando o movimento, dependendo da direo da qual foi iniciada a aproximao. O movimento de se afastar do altar tambm feito em uma direo prescrita. Raramente existe um memorial budista em um dojo, mas o costume de se aproximar e se afastar do kamiza com um p especfico permanece em muitos dojo. Outras razes para se caminhar em diferentes direes com um p especfico frente esto relacionados com o fato de que a maioria das armas so carregadas na mo esquerda ou usadas do lado esquerdo. O movimento

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em determinada direo diminui a possibilidade de se atingir algum acidentalmente. Essa ateno de como e de que modo se mover em um dojo nunca foi uma questo a ser totalmente explicada a um novo aluno. Antigos dojo de artes marciais tendiam a ser habitados por grupos de homens que lutavam e que compartilhavam seus relacionamentos ntimos em termos de famlia, cl ou lealdade a um lder. A cultura japonesa sempre dependeu do ato de se aprender por meio de um processo de absoro. Um jovem, ao entrar no dojo pela primeira vez, comearia a observar, ver como os mais antigos se comportam, para depois imit-los. Talvez recebesse uma palavra aqui ou outra acol, uma correo ou uma breve explicao. Certamente, essas explicaes poderiam incluir um tapa na cabea ou um chute no traseiro, tudo parte do kawaigari, a ateno cuidadosa dada no dojo. Para a maioria, entretanto, em uma unidade coesa como o dojo, as lies de conduta sempre foram mais uma questo de assimilao, algumas vezes de modo inconsciente (a chegada de estranhos ao dojo tradicional, especialmente de estrangeiros que comearam a treinar artes marciais clssicas aps a Segunda Guerra Mundial, trouxe enorme tenso a essas convenes. Os efeitos dessa mudana, de se permitir a entrada de forasteiros em uma sociedade to fechada, continuam a ter srias repercusses ainda hoje. De algum modo, este livro que voc est lendo uma sria tentativa de se lidar com algumas dessas repercusses). A questo que se apresenta a ns neste momento no como a etiqueta era ensinada, mas por qu. Para que propsito servem essas formalidades? O que se ganha por ter ateno e se observar esses rituais antigos? No passado, a arquitetura do dojo tradicional e a reishiki (etiqueta) a ela associada tinham ao menos trs funes: primeiro, a colocao do sensei frente, mais antigos direita e mais jovens esquerda permitia ao professor o mximo de proteo contra intrusos. No Japo, com sua longa histria de guerras mortferas, muito do que se chama etiqueta est relacionado com preocupaes de combate. Seja em uma cabana de ch criada para o exerccio do chado, a cerimnia do ch, ou no dojo, sempre existiu uma preocupao subjacente quanto prote-

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o. No necessariamente pela autoproteo, veja bem, mas a proteo do grupo, o que no dojo significa a proteo do professor; pense no dojo desse modo, como uma colmeia, o mestre a abelha-rainha que deve ser protegida mesmo contra o mais improvvel dos perigos. Em segundo lugar, a arrumao encobria a explicao do mestre, que era dada na frente do dojo, contra o olhar curioso de algum que tentasse observar atravs da entrada do dojo, que ficava ao fundo. Em terceiro lugar, a arrumao refletia, como notamos, certos rituais de devoo budista. Essas convenes, ento, detalham o omote, o que observado, facilmente perceptvel, e as razes aparentes pelas quais o dojo construdo e o porqu de as pessoas agirem de maneira predeterminada quando dentro dele. E o ura? O que est escondido, que no pode ser facilmente visto ou compreendido? O ura das coisas japonesas, como j vimos, no difere dos mecanismos internos de qualquer cultura elaborada e sofisticada. Elas se organizam em camadas, repletas de nuances. essencial compreender que, quase sempre, h algo mais a ser revelado se uma pessoa olhar com mais ateno e mais profundamente. Apenas o mestre ou o tolo explicam com alguma convico o significado total que existe alm do bvio. O mestre s poder fazer isso para pessoas que ele conhece e nas quais tem sua absoluta confiana. O segundo, o tolo, oferece sua autoridade gratuitamente, que mais ou menos o que ela vale. No h muita dvida de que eu estou mais para tolo que para mestre. Mas, quando se trata de se revelar segredos, eu sou cauteloso. fcil acreditar que algum est abrindo com um floreio uma cortina de veludo para revelar ao leitor um amplo e maravilhoso panorama, quando na verdade tudo o que ele est fazendo abrindo uma brecha minscula em uma janela embaada uma janela que fica de frente para um abismo apenas. Na esperana de evitar um potencial embarao, minha abordagem quanto a revelar ao menos um relance do ura do dojo fechar minha aposta oferecendo no meu ponto de vista do assunto, mas apresentar o ponto de vista de outra pessoa. Neste caso, uma professora de cerimnia do ch, levemente embriagada.

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Anos atrs, participei de um banquete no Japo que durou horas e no qual foram servidos muitos pratos e generosas quantidades de saqu e cerveja. To generosas que todos os outros participantes que estavam comigo acabaram to embriagados que tive de lev-los para casa. Eu no tinha licena para dirigir no Japo, no tinha experincia em dirigir do lado esquerdo de ruas to estreitas que pareciam no ter largura suficiente para ter dois lados, e eu estaria preso at hoje se tivesse sido parado. Mas antes da minha aventura na direo, eu estava no jantar, sentado perto de uma sensei de chado, uma mestra da cerimnia do ch. Como ela j praticava o chado antes de eu ter nascido, adorei o convite para ir casa dela e assistir a uma de suas aulas, poucos dias depois. Naquela noite, em vez de me servir de saqu, eu colocava saqu no copo dela. Mais de uma vez. Quanto mais eu colocava, mais ela falava. J estive em circunstncias semelhantes com sensei de outras artes. Sempre tive a fantasia de que, entorpecidos com a bebida, eles poderiam deixar escapar algum segredo de suas artes. Isso nunca aconteceu ou talvez tenha acontecido e eu nunca percebi. Em vez de me contar os segredos, ela queria conversar sobre o time de beisebol da minha cidade nos Estados Unidos, um time que eu sempre detestei. Mas eu estava tentando. Inesperadamente, ela se virou para mim e perguntou, Voc j considerou o Tao no chashitsu?. (Um chashitsu uma cabana de ch de quatro tatamis e meio.) Imaginei que a pergunta era um jogo de palavras que eu no estava compreendendo. Mas ela pegou um pedao de papel, desenhou as dimenses do chashitsu e encheu o desenho com kanjis e linhas. Enquanto eu observava o diagrama, ela disse: As pessoas no percebem o quanto o chado tem em comum com o taoismo. O budo no diferente, ela acrescentou. Voc j considerou o Tao no dojo? Ento ela se virou para outra pessoa e comeou a conversar sobre outra coisa, absolutamente diferente. E eu fiquei ali, imaginando. Nos anos que se seguiram, pensei sobre os comentrios da sensei. No tenho certeza absoluta sobre o que ela quis dizer, mas aqui esto minhas conjecturas.

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O diagrama que a sensei me mostrou era sobre os cinco elementos taoistas que se ligam, entre outras coisas, formao e dissipao da energia. Esses elementos esto ligados em vrias formulaes a todos os tipos de fenmenos, incluindo o tempo, os pontos cardeais e certas caractersticas humanas. Em seu desenho da planta da cabana de ch, a sensei descreveu essas direes e suas caractersticas correspondentes. Comparei esse desenho ao de um dojo tradicional. O resultado intrigante. Entramos no dojo pelo lado oposto ao kamiza, o shimoza. Se pensarmos que o kamiza o norte, o shimoza se torna o sul. De acordo com a cosmologia taoista, o sul se associa ao elemento fogo, que se associa ao intelecto e detalhes de etiqueta referentes interao humana. nosso intelecto ou desejo consciente de aprender que nos leva entrada do dojo. Mas o fundamental que na entrada do dojo devemos deixar de lado nossa racionalizao. uma coisa difcil, s vezes impossvel para algumas pessoas. Paramos na entrada do dojo cheios de ideias e expectativas sobre como ser a experincia. Absolutamente nenhuma dessas ideias preconcebidas se baseia em alguma experincia. Na verdade, possvel que tenhamos lido algo sobre isso ou mesmo escutado amigos falarem sobre o assunto, ou vimos um dojo em algum filme. Alm dessas ideias, o recm-chegado vem ao dojo cheio de convices sobre si mesmo sobre seus pontos fortes e fracos, sobre suas necessidades especiais e limitaes. Em quase todos esses casos, pelo menos no que concerne ao budo, todas essas ideias so irrelevantes. Iniciantes que aparecem no shimoza cheios de preconceitos devem ser preparados para deix-los todos l na entrada. Eles deveriam lembrar que se realmente soubessem mais sobre o que acontece dentro do dojo do que as pessoas que j esto l, eles no estariam na entrada agora. E deveriam aceitar que as pessoas que esto l dentro j estiveram tambm no shimoza, igualmente inseguros quanto s suas habilidades. Os iniciantes no iro muito alm do lado shimoza do dojo a menos que deixem de lado suas opinies e se abram para os ensinamentos da arte.