No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso esprito, para que possais discernir

qual a vontade de Deus, o que bom, o que lhe agrada e o que perfeito. (Romanos 12,2)

O Carismatismo

Por que ele foi permitido? Aqueles que querem viver na Vontade de Deus no devem desejar obter (...) revelaes ou sentimentos sobrenaturais que superem o estado ordinrio daqueles que tm por Deus um temor e um amor muito sinceros. Pois, um semelhante desejo s pode vir de um fundo de orgulho e de presuno. A Graa de Deus abandona a alma tomada por esse desejo e deixa-a cair nessas iluses e nessas tentaes do diabo, que a seduz em vises e em revelaes enganosas. desse modo que o demnio semeia a maior parte das tentaes espirituais de nosso tempo e que as enraza nos coraes daqueles que so os precursores do Anticristo. (So Vicente Ferrer, Tratado da Vida Espiritual, 2 parte, cap. VIII. So Joo da Cruz, Doutor da vida mstica, ensina do mesmo modo: Assim o demnio fica muito contente de que uma alma deseje revelaes ou que a veja inclinada a isso. Porque tem ento uma ocasio fcil de lhe sugerir seus erros e de a desviar da F tanto quanto puder. Pois [como eu disse] a alma que deseja essas revelaes se coloca em uma disposio muito contrria F e atrai para si muitas tentaes e muitos perigos." So Joo da Cruz, A subida do Carmelo, livro II, cap. 11). era da excelncia do orgulho por um to grande egosmo, no exige para crer que sinta e, sentindo, no d vazo vaidade, para que sinta com poder de dominar, por se destacar e, assim, angariar vantagem? Pois este o orgulho que a serpente deu ao homem para que quisesse ser seu prprio deus. Ser o demnio, seu inimigo espiritual, que os far experimentar um fogo interior cuja causa seu orgulho, a fraqueza da carne e a inquietude de seu esprito (mstico ingls de base para a educao dos monges cartuxos, citado contextualmente mais abaixo no contedo principal).

Seus antecedentes histricos, causas e efeitos espirituais e litrgicos. nsia de poder e um paradigma na revoluo feminista contra o sacerdcio real que masculino. Todos ditando Igreja e falando um tanto de besteiras, como disse Dom Nitoglia, quando somente o papa pode ditar (se, assim, quiser e, antes, crer), porque s ele individualmente infalvel pelo Esprito Santo. Veja as razes catlicas documentadas para a identificao de fenmeno diablico no: Catecismo Catlico da Crise na Igreja, Pe. Matthias Gaudron, Ed. Permanncia, pp. 198-205, Rio de Janeiro, 2011. Obs. Algumas notas foram suprimidas para no se estender o assunto desnecessariamente. (...) O que o rito da efuso do Esprito? - O rito da efuso do Esprito (ou Batismo do Esprito os pentecostais se referem palavra de So Joo Batista: Eu vos batizei com gua; mas Ele vos batizar no Esprito Santo [Mc 1, 8]. Mas, na realidade, So Joo Batista fala aqui do Sacramento do Batismo que Nosso Senhor vai instruir e que, diferentemente do batismo de Joo Batista simples batismo de penitncia dar o Esprito Santo. Essa diferena entre os dois batismos est claramente afirmada nos Atos dos Apstolos [At 19, 3-6]) era, originalmente, a marca distintiva de uma seita protestante, a dos pentecostais. uma imposio de mos, feita com o objetivo de dar uma experincia sensvel do Esprito Santo e uma participao nos carismas dos primeiros cristos particularmente no falar em lnguas. De onde vem esse rito pentecostal? - O pentecostalismo nasceu na noite entre 31 de dezembro de 1900 e 1 de janeiro de 1901, em Topeka, no Kansas. Na esperana de reencontrar os carismas dos Apstolos (sobretudo o falar em lnguas), o pastor metodista Charles Parham (1873-1929) imps as mos sobre uma moa chamada Agns Ozman (Agns Ozman havia, ela mesma, pedido essa imposio de mos, referindo-se aos Atos dos Apstolos [At 8, 17-19; 9, 17; 19,6]). Esta se ps logo

a falar uma lngua desconhecida - que um oriundo da regio da Bomia reconheceu, no dia seguinte, como sua lngua materna. A experincia se espalhou nos dias seguintes, e o pastor Parham partiu a pregar sua descoberta. Perseguido mais tarde por questo de costumes (acusavam-no de homossexualismo), o pastor Parham foi eclipsado por alguns de seus discpulos, como William Seymour (1873-1929). Incomodados com a personalidade de Charles Parham que foi membro da Ku Klux Klan alguns pentecostais preferem, hoje, fazer seu movimento remontar pregao de Seymour em Los Angeles, em 9 de abril de 1906. Naquela noite, seus ouvintes receberam o batismo do esprito e comearam a falar em lnguas, rir, gritar, cantar, bater mos e bater com o p com tal impetuosidade que a velha casa que os abrigava desmoronou. Uma outra inflamao pentecostal (anloga primeira, porm independente) aconteceu na Gr-Bretanha, em 1904, e influenciou consideravelmente o protestantismo francs. Mas o carismatismo catlico, mesmo na Frana, filia-se mais ao pentecostalismo norteamericano. Ver A. Delassus, Le Renouveau Charismastique aujourdhui, suplemento ao n 162 de LAction Familiale et Scolaire, p. 48; pp. 61-65; p. 135. Como se espalhou o novo rito pentecostal? - Os pentecostais foram primeiro rejeitados, mesmo pelos protestantes (chamavam-no de trmulos por causa de suas contores, ou rolantes alguns rolavam no cho durante o culto). Criaram suas prprias igrejas e organizaram-se em crculos muito fechados. Foi somente a partir dos anos 1930, na Europa, e em 1950, nos Estados Unidos, que seu rito saiu das igrejas estritamente pentecostais para penetrar em todas as denominaes protestantes. O pastor David Du Plessis (1905-1987) foi o principal artfice dessa difuso ecumnica do Batismo no Esprito. No fim do sculo XX contavam-se, no mundo, cerca de cem milhes de pentecostalistas. Existem precedentes do fenmeno pentecostal? - O rito propriamente dito do Batismo no Esprito novo, mas as seitas herticas conheceram, regularmente, fenmenos anlogos no curso das eras. No fim do sculo XVII, uma onda de pietismo agitava os camisards protestantes no sul da Frana: afirmavam sentir o Esprito Santo e a exprimir-se em lnguas e choravam copiosamente. As mesmas excentricidades se encontram, a partir de 1731, em Paris, no Cemitrio de Saint-Mdard, sobre a tumba de um dicono jansenista: convulses frenticas atingindo turbas

inteiras, xtases, discursos em lnguas desconhecidas, profecias etc. Como se pode explicar esse gnero de fenmenos? - Esses fenmenos estranhos podem, em parte, ser explicados de modo natural (histeria descontrolada, exaltao psquica mrbida, alucinaes), mas verossmil que o diabo nelas intervenha com frequncia. O fato de se exprimir em lnguas nunca aprendidas antes sinal de possesso diablica indicada pelo ritual tradicional dos exorcismos (Ritualem Romanum, tit. XI, c.1, pargrafo 3: Signa autem obsidentis daemonis sunt: ignota lngua loqui pluribus verbis [...]). Pessoas que invocam o Nome de Cristo com um tal fervor podem, realmente, ser manipulados pelo diabo? - Guardai-vos dos falsos profetas (...) No so todos os que Me dizem Senhor, Senhor, que entraro no Reino dos Cus, mas sim aquele que faz a Vontade de Meu Pai, que est nos Cus. Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no foi em Vosso Nome que profetizamos? No foi em Vosso Nome que expulsamos demnios? E no fizemos, em Vosso Nome, muitos milagres? Ento, Eu lhes direi em alta voz: nunca vos conheci. Retirai-vos de Mim, operrios da iniquidade. (Mt 7, 15-23) Como o rito pentecostal penetrou na Igreja Catlica? - O rito pentecostal da efuso do Esprito Santo foi difundido na Igreja pelos catlicos ditos carismticos. A Renovao Carismtica pode ser definida como o ramo catlico da corrente pentecostal (essa definio dada pela revista Tychique revista da comunidade carismtica do Chemin neuf, no seu nmero 50 de julho de 1984). Qual a origem do carismatismo catlico? - O carismatismo catlico nasceu nos Estados Unidos, em Pittsburg (Pensilvnia), em 20 de fevereiro de 1967, dia em que dois catlicos da Universidade de Duquesne receberam a imposio das mos, em um grupo de orao dirigido por uma presbiteriana, e comearam a falar em lnguas. Utilizaram, em seguida, o mesmo rito para transmitir a outros catlicos os poderes assim recebidos.

Qual foi o efeito do rito pentecostal sobre os primeiros catlicos que o receberam? - A imposio das mos produziu nos estudantes catlicos da Universidade de Duquesne os mesmos efeitos bizarros que sobre os protestantes. Um dos dois contou: Minha alegria era to grande que no podia fazer nada alm de rir, estendido por terra. Um outro: O sentimento que eu tinha da presena de Deus era to forte que me recordo de ter ficado sentado uma meia hora na capela, rindo de alegria no pensamento do amor de Deus. Um terceiro: Desde que me impuseram as mos, pareceu-me que todo meu peito iria estourar. Meus lbios comearam a tremer e meu esprito a girar em turbilho. Depois, eu sorria beatamente, no podia me impedir de fazer isso (testemunhos citados na obra de Kevin e Dorothy Ranaghan, Le Retour de LEsprit, Paris, Cerf, 1972). O que manifestam essas reaes? - Essas reaes chocantes revelam uma interveno demonaca. Enquanto o Esprito Santo faz reinar a ordem e a discrio, o esprito demonaco, mesmo quando se disfara em anjo de luz, traise geralmente por alguma manifestao grotesca (o mstico ingls do sculo XIV, autor da obra Le Nuage de linconnaissance [um dos livros de base dos novios cartuxos], escreveu assim: H, com efeito, esses iludidos todos saturados de manias incomuns em sua atitude exterior. Alguns no cessam de sorrir ou de rir a toda palavra que pronunciam, como meninotas de riso solto ou como jograis a quem falta postura e que se entregam a todas as palhaadas. Todavia, a atitude que deveriam conservar seria a de uma perfeita decncia, com muita ponderao e com muita reserva em sua postura e na expresso de sua alegria. No quero dizer que esses hbitos pouco decentes sejam, por si mesmos, grandes crimes, nem que aqueles que os adquirem sejam grandes pecadores; mas se esses hbitos tomam conta de um homem to fortemente que ele no possa se desfazer deles quando quiser, eles so sinais. por eles que o operrio espiritual manifestar o que a sua obra). O demnio pode, ento, inflamar as almas de amor a Deus? - O demnio no pode inflamar as almas de amor a Deus, mas pode dar essa impresso queles que querem sentir demais a ao da Graa: No necessrio mais para permitir ao diabo faz-

los ver falsas luzes ou escutar falsas melodias (...) e espalhar um fogo ou um calor extraordinrio dentro de seu peito, de suas costas, de seus rins ou de seus membros. Entretanto, em meio a todas essas coisas fantasmagricas, imaginam, erroneamente, conservarem no repouso a lembrana de Deus sem serem detidos por nenhum pensamento vo. E tm razo sobre esse ponto, em certo sentido, pois esto to mergulhados no erro que as vaidades no os podem tentar. E por qu? Porque esse mesmo demnio que procuraria excitar neles pensamentos vos, se estivessem no bom caminho, o principal agente da obra que executam. Adivinhas bem que ele no faz obstculo a si mesmo. Evita bem de lhes tirar a lembrana de Deus, temendo que suspeitem da verdade (Le Nuage de iinconnaissance, ibid., cap. 52. O mesmo autor explica: Ser o demnio, seu inimigo espiritual, que os far experimentar um fogo interior cuja causa seu orgulho, a fraqueza da carne e a inquietude de seu esprito. Mas imaginaro, erroneamente, sentir o fogo do amor e obt-lo da Graa e da Bondade do Esprito Santo [...] A iluso que procede desse falso sentimento, e do falso conhecimento que a acompanha, reveste formas variadas e estranhas, conforme a diversidade dos estados e das condies particulares daqueles que sucumbem a ela [cap.45]). Acham-se alertas anlogos nos escritos dos Santos? - So Vicente Ferrer ensina, em seu tratado de vida espiritual: Aqueles que querem viver na Vontade de Deus no devem desejar obter (...) revelaes ou sentimentos sobrenaturais que superem o estado ordinrio daqueles que tm por Deus um temor e um amor muito sinceros. Pois, um semelhante desejo s pode vir de um fundo de orgulho e de presuno. A Graa de Deus abandona a alma tomada por esse desejo e deixa-a cair nessas iluses e nessas tentaes do diabo, que a seduz em vises e em revelaes enganosas. desse modo que o demnio semeia a maior parte das tentaes espirituais de nosso tempo e que as enraza nos coraes daqueles que so os precursores do Anticristo. (So Vicente Ferrer, Tratado da Vida Espiritual, 2 parte, cap. VIII. So Joo da Cruz, Doutor da vida mstica, ensina do mesmo modo: Assim o demnio fica muito contente de que uma alma deseje revelaes ou que a veja inclinada a isso. Porque tem ento uma ocasio fcil de lhe sugerir seus erros e de a desviar da F tanto quanto puder. Pois [como eu disse] a alma que deseja essas revelaes se coloca em uma disposio muito contrria F e

atrai para si muitas tentaes e muitos perigos. So Joo da Cruz, A subida do Carmelo, livro II, cap. 11). Esse texto de So Vicente Ferrer se aplica ao pentecostalismo ou ao carismatismo? - precisamente na inteno de falar em lnguas que Agns Ozman pediu ao pastor Parham para lhe impor as mos. Foi tambm para se beneficiarem de carismas extraordinrios manifestados pelos pentecostais que os catlicos de Pittsburgh lhes pediram essa mesma imposio das mos. A Renovao Carismtica no realiza um certo bem, trazendo de volta ao Catolicismo algumas almas, e mantendo a piedade de outras? - O demnio, que enxerga a longo prazo, sabe perder um pouco para ganhar muito. o ensinamento da Bem-aventurada Maria da Encarnao: Os xtases, as vises e as revelaes no so de jeito nenhum um argumento inconteste da permanncia ou da assistncia de Deus em uma alma. Quantos se viram que foram enganados com esses tipos de vises? Embora tenham sido a causa de converso ou mesmo da salvao de algumas almas, um estratagema do esprito maligno que fica contente em perder um pouco para ganhar muito. (Bem-aventurada Maria da Encarnao [Madame Acarie], citada por A. Delassus, ibid., p. 154. O bem-aventurado Jourdain de Saxe [1190-1236] teve que exorcizar um certo irmo Bernard. Possudo pelo demnio, este pregava de uma maneira to penetrante, com uma entonao to tocante, um ar to piedoso e palavras to profundas que arrancava lgrimas de todos os que o escutavam. Logo que foi descoberto, por outro lado, mudou o tom e no pronunciava mais que palavras imundas. Como o bemaventurado o interrogava: Onde esto, ento, teus belos discursos?, ele respondia: J que minha farsa foi descoberta, quero me mostrar tal como sou (Jourdain de Saxe, O. P., Libelius de principiis ordinis praedicatorum, pargrafos 110119) Qual vantagem o demnio manifestaes de piedade? pode encontrar nessas

- O pentecostalismo no apenas despertou e revitalizou um protestantismo moribundo que arriscava deixar o campo livre para a Igreja Catlica, mas lhe permitiu, hoje em dia, conquistar

progressivamente a Amrica Latina. O demnio nisso encontrou vantagens evidentes. Do mesmo modo, o carismatismo catlico perpetua, no prprio seio da Igreja, erros que a destroem. O carismatismo no se ope dessacralizao ps-conciliar? - precisamente porque reage contra certos excessos que o carismatismo atrai catlicos perplexos com a crise, mas para reconduzi-los aos erros conciliares! (Como o ecumenismo, a liberdade religiosa e a missa nova da qual inseparvel. Do mesmo que o pentecostalismo reconduziu ao protestantismo aqueles que seu excessivo rigorismo fazia fugir em massa.). Pode dar um exemplo? - A Toca de Assis reintroduziu a adorao ao Santssimo Sacramento, o tero, a Confisso etc. Essas devoes conservadoras fizeram cair muitos catlicos desorientados. Mas esse conservadorismo serve, sobretudo, para conservar... as novidades conciliares! Quem poderia negar que as teatralidades sentimentais das quais os carismticos tm o segredo so as principais muletas que ainda sustentam a nova Liturgia? (Uma vez que exploram a alegria da Ressurreio com exclusividade como se esta j estivesse definida para os conviventes como os carismticos voltariam Cruz e ao Sacrifcio da Missa tridentina? Muitos deles dizem como os protestantes que a Cruz de Cristo est vazia...). Qual o nexo entre o Vaticano II e o carismatismo? - O Vaticano II plenamente responsvel pela introduo do rito pentecostal no seio do Catolicismo. No somente porque Joo XXIII queria no Conclio, um novo pentecostes, ou porque o pastor pentecostalista David Du Plessis que havia to eficazmente trabalhado na infiltrao do Batismo do Esprito em todas as confisses protestantes tivesse sido convidado ao Conclio como observador (deve-se a ele a introduo de algumas passagens sobre os carismas nos textos conciliares - como na Lumen gentium, sobre a Igreja, no n 12, pargrafo 3, quando se enfatiza que o Esprito sopra onde quer para se fortalecer o reputado apostolado dos leigos), mas, sobretudo, porque foi o decreto do Vaticano II sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio que levou os catlicos da Universidade de Duquesne ao batismo do Esprito.

Como esse decreto pde conduzir catlicos ao batismo do Esprito? - Falando das comunidades da Igreja Catlica, o decreto Unitatis redintegratio afirma que o Esprito de Cristo no recusa se servir delas como meio de salvao (pargrafo 3 do decreto). Diz tambm que tudo o que realizado pela Graa do Esprito Santo nos irmos separados pode contribuir para a nossa edificao (em seu pargrafo 4 - porm, a Tradio e o Conclio de Trento afirmaram infalivelmente que os protestantes jamais podem ter a plenitude da Graa ou a Graa santificadora). Essas passagens [do citado decreto] foram decisivas para os catlicos da Universidade de Duquesne pedirem aos protestantes a imposio das mos, em 20 de fevereiro de 1967. (Enquanto catlicos, estavam respaldados pelo Conclio, que havia afirmado: Tudo o que realizado pela Graa do Esprito Santo nos irmos separados pode contribuir para a nossa edificao. Depois de se terem informado bem, decidiram pedir a um grupo de pentecostalistas para orarem por eles e sobre eles. Mrio Panciera em Prsence chrtienne, n 12, abril de 1989, citado em Courrier de Rome, Si Si No No, n 111 de fevereiro de 1990, p.2). Como o carismatismo favorece os erros do Vaticano II? - O carismatismo contribui, como o Conclio Vaticano II: I) para estimular um falso ecumenismo (o carismatismo nasceu ecumenista); II) para confundir, em todos os domnios, a ordem da natureza e a da Graa; III) para enfraquecer a autoridade hierrquica querida por Deus; IV) para esquecer toda parte asctica da vida espiritual. Como o carismatismo contribui para confundir natureza e Graa? - Querer sentir a ao da Graa (de si no sensvel) expor-se a confundir F e sentimento religioso (assim como os modernistas a confuso entre F e sentimento religioso o erro do modernismo condenado por So Pio X, na sua encclica Pascendi Gregis, de 1907, porque dito equivocadamente que F um sentimento, emergente do subconsciente, que exprime a necessidade do divino. Da, o enganoso mas propalado Encontro com Cristo, como

vivncia ou prova superior ao restante enquanto apenas reputado como ato de F. Na verdade, o ato de F no um sentimento, mas a recepo consciente e voluntria da Revelao Divina, tal como esta se apresenta ao homem na Sagrada Escritura e na Tradio (conforme sempre ensinou a Igreja e a remisso feita ao n 11, p. 23, da mesma obra transcrita do Catecismo catlico da crise na Igreja); mas tambm [confuso entre] inspirao divina e imaginao; Esperana teologal e otimismo; vida da Graa e bemestar psicolgico. A psicologia ocupa, ademais, um lugar muito grande nas comunidades carismticas (a ponto de sua produo literria ser confundida com os manuais de auto-ajuda sendo benfico advertir que o psicologismo tambm foi condenado no grau de heresia pela Igreja antes do Vaticano II). O que se pode dizer, em definitivo, do rito da efuso do esprito? - Os prprios carismticos no sabem muito bem como explicar o rito da efuso do Esprito. No pode ser um Sacramento, j que Jesus Cristo s instituiu sete. Veem nele, pois, um caminho de converso, uma reativao dos Sacramentos do Batismo e da Crisma, ou mesmo uma experincia espiritual. Mas nenhuma dessas explicaes d conta da eficcia de um rito que parece agir por si mesmo, como um Sacramento. Pode-se realmente comparar essa efuso do Esprito com um Sacramento? - Ao vincular efeitos espirituais a um rito determinado, a efuso do Esprito se assemelha aos Sacramentos. Mas estes transmitem uma Graa no sensvel (deixam-nos na ordem da F), enquanto esse rito pretende fazer sentir a ao de Deus. Pode-se, ento, defini-lo como uma caricatura de Sacramento que transmite no a Graa de Deus, mas a iluso sensvel dessa Graa. Sabe-se que o demnio tem o poder de criar essa iluso naqueles que procuram experimentar, de modo sensvel, a ao divina. preciso considerar os carismticos como possudos pelo demnio? - Todos aqueles que recebem a efuso do Esprito no so, s por esse fato, possudos pelo demnio; nem mesmo, necessariamente, culpados de pecado mortal (por causa de uma certa ignorncia do que fazem ainda mais com o incentivo oficial vindo de Roma). Mas se abrem, assim mesmo, para uma influncia diablica que os

coloca (e, no caso da sequncia a uma devida advertncia, mantm, pois, j sem ignorncia) na iluso, que arrisca falsificar sua vida espiritual e ceg-lo tanto para a crise na Igreja quanto sobre seu dever de estado pessoal. Alguns abandonaram completamente a vida crist quando, alguns anos depois, as miragens desaparecem. necessrio atribuir ao demnio as curas e os prodgios operados pelos carismticos? - O demnio no pode fazer milagres no sentido estrito (que manifestem um poder absoluto sobre a natureza), mas sim prodgios (que utilizam as leis da natureza de modo particularmente engenhoso). Ora, no se acham milagres patentes entre os carismticos. Eles mesmos reconhecem que um bom nmero de curas, efetuadas no curso de suas reunies, no duram. Ademais, as declamaes em lnguas desconhecidas proferidas em certas reunies carismticas foram, por vezes, identificadas como blasfmias por pessoas que conheciam essas lnguas e que estavam presentes por acaso. Portanto, a coisa muitssimo mais sria do que se pensa e se deve ter a prudncia de suprimir e evitar imediata e completamente!