I

THE CUSTODY OE THE BOSTON PUBLIC LIBRARY.

v.

<s>

p*.

RIGINE
D E

TOUS LES CULTES

ORIGINE
DE TOUS LES CULTES,
o

&

RELIGION UNIVERSELLE.
Par DUPUIS
,

Citoyen Franois.

PREMIRE PARTIE

DU

T O

SIXIEME.

A
Chz H.

PARIS,
AGASSE.ruc
de Poitcrin.

l'a*

iii.

de ia rfuilique

vuk et

indivisible,

Libert, galit, Fraternit.

EXAMEN
D'UN*

OUVRAGE PHRYGIEN,
Contenant
Lumire
la

Doctrine Apocalyp*

tique des initis

et

aux mystres de

la

du Soleil Equinoxial de Printemps sous le symbole de VAgneau ou d'Arles , premier des douze Signes.
,

Reig. Univ.

Tome VI.

PRFACE.
et
une
fois

Ouvrage,
,

fini

dj
r

la fin de dcembre mil sept cent quatre - vingt , a t revu et refait , dix ans aprs en 1790 Nous avons cru devoir suivre le prcepte du bon Horace Nonum prematur in annuni. Le temps, de nouvelles vues y ont apport quelque* ebangemens ; mais le fond des ex:

^.7

plications
est le

pour
;

la trs-grande partie,

mme

et

grand nombre de cha-

pitres se sont trouvs les

mmes

sur-

tout ceux qui sont d'une dmonstration incontestable. En comparant la nouvelle faon la premire, sans avoir consult souvent notre premier travail , nous avons eu les mmes solutions ; et cet accord au bout de dix ans a justifi la solidit de nos explications. Nous ne prtendons pas les garantir toutes, parce que l'ouvrage que nous commentons, contenant plusieurs fictions arbitraires, ou qui tiennent des sciences abstraites, telles que la Cabale , et l'Astrologie Orientale , dont nous n'avons pas tous le^ principes, nous avons t souvent obligs de nous rduire des conjectures dan* les traits de d2

4
tal.

Mais nous osons

saisi
,

croire

que nous

avons bien

le

caractre gnral

de l'ouvrage que nous avons apperu le but, reconnu les dogmes principaux qui en forment la base ; bien ana,

lys le plan et souvent bien expliqu plusieurs tableaux dont l'auteur mystique lui-mme indique la place et l'original dans les Gieux , o l'Astronomie les conserve encore. Si notre opinion est juste sur le succs de notre travail , nous aurons un avantage, que personne ne peut nous contester , c'est d'tre les premiers qui ayons encore compris quelque chose une grande nigme religieuse, dont la solution toit si dsespre y que les tentatives faites pour la rsoudre passoient , depuis long-temps , Eour une indication de folie dans les ommes ordinaires et chez les grands
, ,
,

hommes
ou

l'abus de l'esprit , le ct foible de leur gnie , qui

,

comme

avoit besoin qu'une grande gloire dj acquise excust un moment de rverie et

de dlire.

Il falloit

deux grands noms

et

tels

que

ceux de Bossuet
excuser
les

de Newton, pour

tentatives infructueuses

que

ces auteurs firent

,

pour expliquer
,

que nous commentons et nous enhardir nous - mmes dans nos en nous faisant croire, recherches qu'on pouvoit chercher ce qu'ils toient
l'ouvrage
,

persuads qu'on pouvoit trouver. Peuttre pensera-t-on, qu'il y avoit dj de l'orgueil courir une carrire o Bossuet et Newton avoient chou ; mais nous avons senti , que leur peu de succs vint d'une erreur ou d'un prjug assez gnral , savoir que l'ouvrage, toit qu'ils cherchoient expliquer inspir. C'en toit assez pour les garer tous deux; puisque d'abord ils ont suppos cet ouvrage un caractre, qu'il n'a jamais pu avoir. Ils auraient d au contraire mettre en avant cette grande vrit; qu'il n'est point d'ouvrage inspir ; qu il n'est point de livre, qui ne soit Pouvrage des hommes et en consquence qui ne contienne ou leurs er,
,

reurs

ou leur science. C'tait donc

l ce qu'il falloit y chercher; et c'est ce qu'aucun a toua cherch. jours voulu y voir l science de la

nV

On

Divinit

,
,

l'homme

n'a jamais instruit que par le grand livre de

qui

l'Univers. L'Apocalypse de Jean , qui est le titre de l'ouvrage que nous commentons , fait partie des ouvrages del mysticit orientale dont elle a tou& les caractres ; et c'est le seul ouvra,

ge d'initiation , qui soit chapp de l'obscurit des sanctuaires. Ce qui doit le rendre infiniment prcieux aux: amateurs de la science ancienne efc tous ceux qui sont curieux de re~
,

A3

6
cueillir la doctrine des

mystres et des initiations, dont nous n'avons que quelques fragmens pars dans les autres

ouvrages. Celui-ci est un trait com{>let, puisqu'il conduit Piniti jusqu' autopsie , ou la vue intuitive de la Lumire incre au sein de laquelle habite la Divinit, et dans laquelle doivent tre un jour transports les initis , qui auront t marqus du sceau de l'initiation , et qui en auront fidlement rempli tous les de,

ouvrage mystique a (t& assez vari dans les preet miers sicles de l'Ere Chrtienne dans les diffrentes sectes du Chrisvoirs.

Le

sort de

cet

tianisme. ( i ) Justin qui crivoit vers Pan 170 de l'Ere Chrtienne, est le premier des auteurs Chrtiens, qui ait parl de l'Apocalypse ; et il l'attribue Jean, un des douze Aptres. C'est dans son dialogue avec le Juif Tryphon , qu'il en parle et c'est le seul endroit de ses ouvrages 011 il en soit fait mention. Mais ce Justin n'toit pas un excellent critique non plus que tous les autres Pres. C'est lui, qui prtend, dans le mme dialogues que lorsque Jsus-Christ descendit dans
, ; , ,

en (1) Nous avons extrait ce morceau fraude partie, d'un manuscrit de M. Abauzil, intitul Recherches critiques sur V authenticit de t Apocalypse*
, :

7
alluma. II avoit beaucoup de foi la Sibylle de Cumes, dont il prtendit avoir trouv le spulchre ( i ). Il la croyoit iresfort inspire de Dieu , et il exhorte les Grecs croire ses prdictions. C'en est assez pour juger l'homme,. <]ui le premier s'appuie de l'Apocalypse comme d'un ouvrage inspir j et qui le cite pour tayer l'opinion des Millnaires, sur le prtendu Rgne de enfin d'un homme , qui ioco ans
le Jourdain,. le feu s^y
, ;

'

prend le Dieu Sabin Semo- Sancus r dont on voyoit la statue Rome , f>our le fameux Simon le Magicien. Voi toute la critique des lumires de l'E-

gUse Chrtienne. Irene (2) , qui avoit beaucoup de foi , et qui jugeoit presque toujours sur le tmoignage d'autrui , cite sur la foi d'un vieillard , qu'on ne connot point, l'autorit de (Apocalypse,, et cela toujours pour appuyer la belle opinion des Millnaires. C'toit aussi nu homme d'esprit que cet Irene qui prtend qu'il doit y avoir quatre Evangiles , parce qu'if y a quatre parties du Monde , et quatre vents Cardi,

naux. La raison en dmontrer la

tres* Il

est

admirable

pour

vrit. Voil nos

explique
,

maingnieusement tes
(rentes.

(2) Just.

AdmonL ad
I.

(3) Irene

5*

8
quatre animaux symboliques d'Ezcbiel et de l'Apocalypse par les quatre tats du fils de Dieu. Le Lion est la dignit royale le Buf ^ son sacerdoce. Faisons hii grce du reste. A ces quatre animaux rpondent quatre Evangiles sur lesquels le Seigneur est assis. D'o St.-Irene conclu d dans toute la rigueur de sa logique, que ceux-l sont vains, ignorans et tmraires qui reoivent plus ou moins de quatre Evangiles. Le tmoignage d'un pareil homme , en faveur de PApocalypse, ne peut manquer d'tre d'un trs-grand poids aux yeux d'un philosophe et d'un critique. Avant Irene Meliton avoit fait un trait intitul du Diable de l'Apocalypse (i). Comme cet ouvrage est perdu on ignore s'il en parloit en bien, ou en mai. Elle a t en eTet attaque dans des livres faits par quelques anciens. Peut-tre Meliton toit-il de cenombre. Avant tous les auteurs, dont nous avons parl, avant Justin, on ne voit dans tous les crits des Chrtiens,
,

sont attribus , aucune trace de l'Apocalypse. Ce qui feroit croire, qu'elle ne remonte pas au temps, o l'on fait vivre Jean l'Evangliste. Il y eut un certain Jean , surnomm le Prtre , qui quelques anciens ont

ou qui

leur

(i)

Euseb. Hist. Eccls.

1.

i. c.

26,

9
attribu l'Apocalypse, que nous avons. Clment d'Alexandrie , qui , la
,

du second sicle, s'appuie du tmoignage de l'Apocalypse sans nous nous dire si ce livre toit de Jean apprend qu'il y avoit une Apocalypse de St. -Pierre. Cette seconde Apocafin
,

lypse

on

qu'au rapport de Sozornne dans les glises de Palestine, toit si fort estime de Clment qu'il l'expliquoit dans ses instructions, com,

lisoit

me un

Mais Clment avoit plus ^de science que de jugement. De tous les anciens Docteurs Ter*
livre sacr.
,

par cela mme qu'il ajoutoit beaucoup de foi l'opinion des Millnaires, qu'il a dfendue. Mais l rusage, qu'il fait de l'autorit de ce livre, prouve combien peu son tmoignage mrite de confiance. Il veut prouver, que l'ame est corpotullien est le plus formel
,

relle

qu'elle
il

tombe sous

les sens (i)

allgue ce passage de l'Apocalypse. Je vis sous l'autel les 55 mes de ceux qui avoient t mis 55 mort pour la parole de Dieu 55. Tcr-^ tullien s'appuie encore de l'autorit de ce livre en combattant les Marcionites contre qui cette arme n'toit pas bien puissante , puisqu'ils rejettoient ce livre comme apocryphe. Tertullien parle d'une manire plaet
,

pour cela

(1) Tertull. de Aiiim.

10
sant de la Sainte Jrusalem de Fpocalypse, et qui prouve, combien on ajoutait foi dans ces ^icles-l aux rveries des visionnaires , nomms Prophtes , qui s'annonoient pour avoir des Thophanies et combien en particulier l'attente de la vision de la Ste.
,

Jrusalem

toit

en vogue dans
,

les sec-

tes Chrtiennes. CTtoit

ce qu'il padit Tertul-

rot, la vision
55
55

la

mode.
,

a Nous reconnoissons
lien (i)
,

que nous avons un rgne

;

55
55

savoir , la sur la terre rsurrection pour 1000 ans, dans la ville de Jrusalem, faite de la main

promis

5?
55 55

de Dieu

et

descendue du
,

Ciel.

Ez-

chiej. la connoissoit

et les

nouvelles

prophties, auxquelles nous croyons, 55 en ont mme reprsent le plan, avant 55 qu'elle fut construite , pour servir d 55 signe quand elle parotroit. Enfin ce 55 signe a paru depuis peu, dans une et les Orient 55 dcouverte faite en 55 Payens mf mes sont tmoins , qu'on 55 a vu en Jude pendant 40 jours , au une ville suspendue en Pair y 55 matin 55 dont les murs di mi nu oient mesure 55 que le jour augmentoit , et qui dis; ,

55

parut enfin 55. Ces paroles n'ont pas besoin de commentaire, et la crdulit du docteur lions apprend a connolre les hommes
(1)

Ter tul.

1.

3.

Contr. Marcion

ir
sur la foi desquels la Religion des Chrtiens s'est tablie. Rien ne cotoit Pimposture alors , parce que rien ne manquoit la crdulit des peuples disposs adopter toutes les fables. Ces nouvelles Prophties , que Tertullien met ct de l'Apocalypse toint les rvlations de Pris-cilla et de Maximilla deux Prophtesses de Ja secte Phrygienne, qui tenoit ses assembles repuzza, et dont nous aurons occasion de parler dans cet Ouvrage. La ville suspendue en Pair tous les toit une matins, pendant 40 jours bien belle chose ; il est dommage que le jour vnt dtruire les illusions de Ja nuit. Mais quand on veut avoir des miracles il ne faut pas y voir trop clair. Origne , dans sa prface sur PEvanp;ile de St. Jean parle de l'Apocalypse de Jean mais il parle aussi ailleurs de PApocalypse d*Elie;et de P Apocalypse de Saint Paul. C'toit un homme aux Apocalypses que cet Origne. Il aimoit es livres merveilleux. Car dans les livres contre Celse , il vante les livres
, ,
,
,

dont il invoque le tmoifaveur de Christ. Il estimoit gnage en

Sibyllins
,

fort les visions

d'Hermas

livre assez

semblable PApocalypse; si ce n'est, que Pun commence par la morale et finit par les visions et que l'autre corn-

12

par la morale. C'est -peu-prs comme nos apologues dont les uns commencent et les autres finissent par la moralit. Il en fut de mme des allgories mysience
les

par
,

visions et finit

tiques.

Hippolyte, ami d'Orign, s'explique de la manire la plus' prcise sur 1Apocalypse et sur son auteur. Il dit que St. Jean fut relgu par Domitien , dans 1 Ile de Pathmos o il eut la vision de l'Apocalypse. Qu'il s'endormit, sous Trajan, Ephse et qu'on ne put trouver ses Reliques, que Ton chercha inutilement. Ces dormeurs d'Ephse sont fort suspects; et leurs rasions ne mritent pas plus de foi, que celles des dormeurs de Pepuzza. Le livre d'Hippolyte qui contient ce tmoignage, en faveur de l'Apocalypse, est un tissu de petites fables; comme tous les livres des premiers Chrtiens, lesquels ont plus qu'aucuns autres le caractre fabuleux, suivant la judicieuse observation de M. Dupin. (i) St. Cyprien cite souvent l'Apocalypse mais toujours sans nom d'auteur. Il l'appelle l'Ecriture divine dans son exhortation au Martyr, aprs-avoir remarqu le nombre mystrieux de sept; les sept jours de la Cration les sept mille ans de la dure du Monde,
, ,
,

(i) Froleg. sur la Bib. L. 2. c. 6,

I3
.

les sept Esprits

qui sont devant Dieu , les sept Lampes du Tabernacle les sept Chandeliers de l'Apocalypse les sept Enfans de la Femme strile, les sept Colonnes de la Sagesse les sept femmes, qui prennent un seul homme pour
,

f
,
*

mari

pour venir aux sept Frres Machabe. Il ajoute, que St. Paul fait mention du nombre sept comme d'un nombre privilgi et que c'est la raison pour laquelle il n'avoit
;

et tout

cela

sept Eglises. Sans doute , que Cyprien Pavoit appris par quelque rvlation particulire; car il a voit souvent pendant la nuit , ce qu'il dit lui-mme , des visions et des songes , qu'il rvloit le lendemain son Eglise , comme des avertissemens du Ciel. Au dfaut des ces visions nocturnes, il faisoit venir de petits enfans , qui , dans leurs extases l'instruisoient de la vrit; car la vrit sort de la bouche des enfans.
crit qu'
,

Voil

les

Pres du premier rang

et les garants respectables de la Tradition en faveur de PApocalypse , de-

puis Justin jusqu'au milieu du troisime sicle. Ceux qui sont venus plus tard ne produisent pas des titres de crance aussi imposans que ces anciens Docteurs plus voisins du temps o Pon suppose qu'a vu Jean. Et parmi ceux-ci, oa a vu que les uns
, ,

14
allguent l'Apocalypse sans nom d'au* leur; d'autres , sans nous dire si elle est de Jean le prtre, ou de l'aptre; et que d'autres enfin l'attribuent l'aptre,

Avantd'aller plus loin, il est juste d'interroger leurs contemporains. Papias, qui touchoit presqu'au temps de St. Jean ^ ne parloit point de l'Apocalypse ( I ) ; et quoique ce Docteur enseignt aussi la Doctrine du rgne de ioco ans, il ne Tappuyot que sur une Tradition non dente. XJn Chrtien millnaire, qui ne cite pas l'A pccaly pse, dans un livre o il veut tablir cette opinion, est une chose fort extraorr dinaire , s il et connu cet ouvrage. Mais venons quelque chose de plus positif. Plusieurs auteurs qui ont vcu avant St. Denis d'Alexandrie, ce qu'il assure lui-mme, dans un long fragment (2) qu'Eusbe nous a conserv ont fait des critiques sur l'Apocalypse, et ces Docteurs doivent tre fort anciens , puisque Denis , qui les avoifc lus, et qui les allgue, crivoit dj vers le milieu du troisime sicle. Nonrejetoient tout--fait l'Apocalypse , mais ils en rfutaient aussi tous les chapitres pied pied , comme
ils

seulement

tant
(1)
(2)

disoient-ils

destitus de sens et
1.

Eusb. Hist. Eccl.

3. c. 9.

Idem.

1.

7. c. 25.

i5 de raison. C'est ainsi qu'on traite toujours ce qu'on n'entend pas. Et les Philosophes qui, dans ces derniers temps, ont regard l'Apocalypse comme un assemblage d'ides bizarres , sans plan ni dessein telles que les rveries d'un malade en dlire, dans lesquelles chercher une suite de raison , srit une haute folie n'ont pas moins t dans l'erreur, que ceux qui l'ont regard comme un ouvrage inspir. C'toit oublier, que la science sacre des anciens toit toute nigmatiquc et qu'elle n'toit ainsi couverte d'une enveloppe bizarre qu'afin de piquer davantage la curiosit des adeptes (i). Il falloit
, ?
,

donc ainsi juger l'Apocalypse. Ces Auteurs en second lieu soutenoient que l'inscription de ce livre est fausse qu'il n'a pas t compos par St. Jean ni mme par aucun
,

homme Apostolique (2). Ils ajoutaient,

que Cerinthe en
toit 'l'auteur
;

y>

qu'il

s'toit servi d'un

grand

nom pour

donner plus de poids ses rveries ? et pour mieux insinuer son opinion sur le rgne de 000 ans. Ce Crinthp toit un homme fort entt de l'opinion du rgne de 1000 ans. Il parut peu de temps aprs l'poque ol'on fixe la mort
(1) Sallust.

Philosoph.
Ifcid.
1.

c. 3. p.

247*

(2)

Euseb.

7. c, a5.

i6
des Aptres (i). Cette opinion, quitoifc venue des Juifs , il la rpandoit parmi
les

Chrtiens et pour l'accrditer, il s'appuyoit sur l'Apocalypse qu'il soutenoit tre une production de St. Jean, Mais on le souponna d'en tre luimme l'auteur. Au reste, d'autres chefs
,

de

que Cerdon et Marcion (2), au rapport de Tertullien et mme les Alogiens au rapport d'Epiphane s'secte, tels
,

levrent contre l'Apocalypse , qu'ils nioient tre de St. Jean; u parce que, 55 disoient - ils , entre autres raisons , 55 du temps de Jean il n'y avoit point > encore d'Eglise Chrtienne Thya** tire 55. Ce que St. Epiphane ne craint point de leur accorder; car il suppose, que lorsque St. Jean crit l'Eglise de Thyatire il en parle , non comme si
,

elle existait alors

mais par un esprit de prophtie. De cet aveu d'Epiphane nous tirerons -nous une consquence; c'est que cet ouvrage appartient la
,

secte, qui toit originairement tire ; c'est--dire , la secte

ThyaPhry-

gienne.

ces Docteurs
St.

Grecs
,

qui nioient
,

l'autorit de l'Apocalypse (3)

comme

ouvrage de

Jean

il

faut joindre

(1) Ibid. 1. 3. e. 28 et r, 25. (2) Tertull. Contr. Marcion # Epiph. Hres. c. 57(3)

1.

4.

Euseb. Hist. Eecles.

1.

3. c. 28.

celui

celai d'uji Auteur Latin , qui crivoit environ vers Pan 200 de l'Ere Chrtienne , et qui toit comme l'oracle de
l'Eglise de

Rome.

C'est le Prtre Caus.

,

Cerinthe

dit cet auteur

5

allguant
crites

certaines rvlations

comme

par un grand Aptre ^dbite des prodiges qu'il a feints , comme lui ayant t dcouverts par des Anges. Il assure, qu'aprs la rsurrection, il y aura un rgne de J. C. sur la terre et que les hommes jouiront des plaisirs du corps dans Jrusalem qu'ils passeront 1000 ans dans des ftes nuptiales , etc. Ce
, ;

sont l prcisment les dogmes de l'Apocalypse attribue Jean , et que Caus regarde comme l'ouvrage de Cerinthe.

Denys d'Alexandrie

fut plus
,

cir-

conspect dans son jugement que les auteurs, dont il cite le tmoignage contre l'autorit de l'Apocalypse. Pour w moi dit-il je n'oserois rejetter enn tirement ce livre , sur-tout parce 55 que plusieurs de mes amis le recoi>? vent. Je le regarde comme tant au55 dessus de ma porte. Je crois qu'il 59 renferme un sens admirable mais
, , , ,

r>

55

un sens mystrieux et cach. Car quoique je n'y entende rien je soup onne qu'il y a quelque sens*sous ces 35 paroles, et donnant plus la foi qu' mon propre jugement je Us estime Relig. Univ. Tome VI. B
,

)>

i-8
55

trop sublimes

pour tre entendues

moi. Ainsi,

55
55
55

par un
je n'ai

homme comme
;

je

garde de condamner ce que n'entends point mais j'admir

ce que je ne peux comprendre 55. La premire partie de cette dernire phrase est aussi philosophique, que la dernire elle exprime un l'est peu. Au reste sentiment de modestie aussi rare que louable. Il ne convient pourtant pas que cet ouvrage soit de St. Jean. Je n'aceorderois point facilement, dit-il, ensuite , que St. Jean en ft Fauteur ^ quoique St. Jean ft un homme inspir du St.
55
,
,

tche mme de prouver le contraire par une espce d'opposition qu'il met entre les Ecrits de cet Aptre et l'Apocalypse, qu'il attribue un autre Jean. par les paroles de Denys Il parot grand nombre des Eglises n'adque le
Esprit.
Il
, ,

met toit "pas

autrement, au le rejetter , parce que quelques-uns de ses amis le reoivent, il et dit parce que grand nombre d'Eglises l'admettent. Dire que plusieurs le recevoient de son temps c'est annoncer aussi que plusieurs ne lo recevoient pas. Il y a quelque chose de plus prcis; c'est que l'Apocalypse ne se trouve point dans le Peueil inqui titul Canons Apostoliques
ce livre lieu de dire qu'il n'ose
;

est le

Code de

a mme qui ont admis l'Apocalypse et ceux qui lui ont donn l'exclusion c'est que les premiers l'admettent sans parotre
,

l'ancienne Eglise. Il cette diffrence, entre les Pres

s'embarrasser
,

leur est venue et que les autres ne la rejettent, qu'aprs un examen critique.
elle

comment

Aprs avoir conduit nos tmoins pour ou contre l'Apocalypse jusqu'au milieu du troisime sicle nous allons continuer l'examen des opinions que
, , ,

l'on a eues sur ce livre, dans les sicles

suivant.
l'on ait

Le premier commentaire, que

eu de l'Apocalypse, est de Victorin. On le trouve dans 1 Index de la

Bibliothque des Pres. Mais c'toit la
destine

&

du premier Commentateur
;

de l'Apocalypse d'avoir la rputation d'un fort mdiocre Ecrivain et son

explication la
justifie.

qui toit Millnaire > comme Victorin. Il ne fait que quelques allusions l'Apocalypse , par la raison qu'il a coutume de citer trs-rarement l'Ecriture et souvent les Sibylles dont les fables furent adoptes par les Chrtiens , ainsi que les crits des Trismgistes.
lui vient
,
,

Aprs

Lactance

" Le
59
35

fils

du grand
,

et

suprme Dieu,

dit

Lactance
les

vivans et

viendra pour juger les morts /selon le tmoiB z

20 gnage de la Sibylle. Mais quand ii 55 aura dtruit toute injustice rendu 5? le grand jugement et ressuscit tous
,

55

les justes

qui ont

depuis
,

le

55 55
55

commencement du monde
meurera iooo ans parmi
et
il

il

de-

les

hommes

gouvernera trs-justement 55. Et ailleurs dans PEpitome de ses insil dit qu'on ne peut douter titutions parce qu'elles sont de ces vrits prdites par Trismgisi e par Hvdaspe et par les Sibylles. Pour moi malgr la prvention qu'on a pour ces derniers ouvrages je ne doute point qu'ils n'aient d renfermer une doctrine en beaucoup de points conforme celle des Chrtiens , puisque ceux-ci n'ont rien cr mais ont tout emprunt des Cosmogonics de l'Orient et de l'Egypte.
les
,
,

Les Sibylles toient des Prophtesses comme celles de Pepnzza et dvoient

,
,

doctrine mystique. les opinions des Mages ou des collgues d'Hy daspe dans l'Apocalypse les traces de la Religion enseigner la

mme

Nous retrouvons dans

,

Mithriaque, dont le Christianisme est une branche; Lactance pouvoit donc avec quelque raison, s'appuyer de ces ouvrages,autant que de l'critureChr tienne, quiportesur les mmes principes et [u a emprunt d'eux le fond de ses
,
,

Jetions, sur lequel elle 1

a mlune

triste

broderie.

21

Eusbe (i) qui avoit coup de recherches et qui

, ,

fait

beau,

est l'his-

torien

de

la
si

crance de son temps

admettre l'Acomme livre. Canonique " Pour ce qui est de l'Apocalypse 53 dit-il on en doute encore aujoury 55 d'hui de mme que j'ai dit que 55 les anciens en ont dout comme en all55 je l'ai fait voir ailleurs' 55 guant leurs propres paroles 55. Aprs avoir donn le catalogue des livres reconnus pour vrais et celui des livres tout--fait faux il ajoute que 55 l'on peut mettre dans si l'on veut celte dernire classe l'Apocalypse de St.- Jean que les uns rejettent du nombre des livres de l'Ecriture ^ 55 et que les autres admettent . Rien n'est plus clair que ces paroles d'Eusbe qui dans un autre endroit conjecture, que l'Apocalypse est de Jean ^
doute fort pocalypse
doit
,
,

Ton

y>

surnomm le Prtre. Le fameux ouvrage intitul Synopse , ou abrg de P Ecriture , donne un catalogue des livres Canoniques et on y lit la fin ces paroles Il y a de plus l'Apocalypse de Jean le
,
:

reue et approuve , y> comme tant de lui . L'auteur de la Synopse, qui lui-mme rejetoit l'Apocalypse ajoute^ que quelques-uns
y>
, ,

Thologien

(i) Hist. Ecel.

1.

3. ch. 25.

22
l'attribuoient
qu'il ft

St. -Jean. L'pithte de Thologien donne ce Jean , quel

,

dnomination, que mrite l'auteur de PApocaouvrage mystique contenant lypse

est la vritable
,

tous
tale.

les

principes de la thologie Orien-

Mais ce qui prouve que l'Apoealypse n'ctoit pas encore dans le Canon c'est le Concile de Laodic le premier que nous connoissions, qui ait
,
,

dress le Catalogue des livres sacrs. Il fut tenu vers Pan 360 par trente-deux Evques d'Asie. On y donne la liste des livres Canoniques les seuls qu'on
,

dans l'Eglise, dit le Concile ; et il n'y est point question de l'Apocalypse. Il est tonnant, que des Evques d'Asie ne connussent pas un ouvrage crit en Asie par St.-Jean fonet prddateur des Eglises d'Asie cesseur des mmes Evques qui aujoient ainsi proscrit un de ses ouvrages une des sept et cela Laodic Eglises nommes dans PApocalypse et laquelle St.-Jean rend un tmoignage si glorieux. Cependant ces Evques d'Asie n'toient pas des esprit* forts qui demandassent de grandes autorits pour croire si on s'en rapqui d'un seul porte St.-Augustin trait nous trace le caractre de ces Evques Asiatiques. Il dit dans sa
lire
,

dt

*3
note sur ces mots de l'Evangile Saint que ce disciple ne mourroit Jean point . Il dit que des gens d'Ephqui avoient beaucoup d'esprit, et se qui ne croyoient point la lgre , avoient assur que St.-Jean n'toit pas mort; qu' la vrit il toit enmais qu'il toit terr dans leur ville dans sa fosse, comme un homme qui et que de la dort j est dans son lit mme manire que l'on voyoit les draps et la couverture se hausser et baisser, mesure qu'un homme qui dort respire aussi on voit hausser et baisser par intervalle la terre de la
, ,
;

fosse

o St.- Jean toit enterr. On voit par-l, que ces Asiatiques n'toientpas les incrdules ; et nanmoins ils ne croient pas la prophtie de Sainten particulier pour eux. de Jrusalem fait dans sa quatrime Catchse le dnombrement des livres sacrs et dans ce nombre, l'Apocalypse n'y est pas. On ne le lisoit donc point en public puisqu'un Catchiste n'en parle pas. SaintGrgoire de Nazianze donne la mme liste des livres Canoniques , et fi3

Jean

faite

St. - Cyrille

nissant l'Epitre St.-Jude

ait fait la

sans qu'il
,

moindre mention de l'Apo-

calypse, u
livres

Ce

sont-l

dit-il

les seuls

authentiques et divins. Tous les autres doivent tre mis an rang des li-

24
*>

>

vres apocryphes

L'Apocalypse

s'y

trouve donc range.

Amphiloque (i) , Evque d'Icne , aprs avoir aussi donn le catalogue pour ce qui des livres sacrs , ajoute s* est de l'Apocalypse elle est reue }) par quelques-uns mais elle est re3) jete par le plus grand nombre >?.
:

Saint-Epiphane rfute assez mal les Jtlogiens , qui rejetoient l'Evangile selon Sf.-Jean et son Apocalypse. Il
,

donne entendre,

qu'il leur
,

sacrifies'ils

admettoient au moins l'Evangile de Jean. dit-il S'ils admettoient l'Evangile , et qu'ils ne rejetassent que l'Apocalypse on pourroit dire qu'ils le feroient par trop d'exactitude , et pour n>e pas vouloir recevoir un livre apocryphe. Cette condescendance de la part d'un homme, qui avoit autant de prouve qu'il roideur qu'Epiphane ne comptait pas trop sur l'authenticit de ce second ouvrage de Jean. Mais si les Orientaux et les Grecs toient peu favorables l'Apocalypse, les Latins et sur-tout ceux qui toient
, ,

roit volontiers l'Apocalypse

le

toient mieux plus l'Occident disposs la recevoir. De ce nombre toient les auteurs Espagnols ou voisins de la Garonne; en gnral, tous ceux qui toient les plus loigns des
,
,
,

(i)

Amphil. de

Se'euc.

2^
lieux o fut crite l'Apocalypse furent aussi ceux qui montrrent plus de crdulit , parce qu'ils avoient moins
,

de movens de se dtromper.

Ambroiee, qui avoit une espce de non pas pour baguette divinatoire mais discerner les vritables crits pour dcouvrir les corps saints et les
, ,

reliques des martyrs , la cite tout propos. C'toit un homme vision et songes , qui lui venoient du Ciel ,
et qui lui apprenoient ce

que tout

le

ignoroit ; et consquemment il n'est pas surprenant, qu'il ait donn de l'importance aux visions de Jean.

monde

Philastre , ami de St.-Ambroise , traite dj d'Hrtiques ceux qui rejefoient l'Apocalypse. Mais Philastre mettoit aussi au nombre des Hrtiques ceux qui disoient que le nombre des annes , depuis la cration , n'est pas certain ceux qui soutiennent qu'il y a plus de sept Cieux:; ceux qui re;

gardent

les

me

des croient les toiles fixes

tremblemens de terre comeffets naturels ceux qui

;

ment immobiles
la Divinit
,

firmaau lieu de concevoir

,

et

le

comme les

tirant

soir , de son trsor , et suite ,pour ainsi dire , la toilette qu'elle plie ensuite le lendemain matin. Voil

chaque mettant en,

un des garans de

l'authenticit

de

l'A-

26
et da caractre d'inspiradivine qu'elle porte. tion Sulpice Svre en qualit de Millnaire traite de fous et d'impies ceux qui rejettent l'Apocalypse. Mais ces de l'aveu de Svre lui-mfous-l

pocalypse

me
il

toient le plus grand nombre.

la

Car

convient que

plupart la reje-

taient.

Cependant le parti de l'Apocalypse prvalut bientt en Occident sur-tout depuis que le Concile de Carthage l'eut insr dans le tenu Fan 397 Catalogue des livres sacrs ; et ce que que la plupart le rejedit Svre toit_, s'entend des Grecs et des Orientaux principalement quis'attachoient tenu il au Concile de Laodic y avoit prs de 110 ans. On voit qu' mesure qu'on s'loigne des poques des vnemens > la crdulit plutt que la vrit y gagne. Il suffisoit aux Evques du Concile de Laodic que dans les traditions ou archives d'Ephse et des Eglises parmi lesquelles toit Laodic , il n'y et ni trace ni mmoire de l'Apocalypse pour n'en faire eux - mmes aucune mention. Ceux du Concile de Carthage n'ont pas jug propos de nous dire, comment ils voyoient mieux que les Asiatiques dans des monumens d'Asie. Il eu est sans doute des Conciles, comme
,

2J
des Souverains
>

qui ne se croient pas

obligs de rendre raison de leur conduite. La grande influence d'Augustin sur les dcisions des Conciles d'Afri-

que, fut cause que les livres Canoniques de l'Eglise Latine furent aussi Canoniques Car thage. Les Latins considroient Augustin. Il crut devoir donner son tour de la considration aux
livres qu'ils

avoient adopts

mme

Augustin lui-mme n'en avoitgueres. Car il lisoit en chaire les fables connues sous le nom d'actes de martyrs. Il dressoit une espce d'insans critique.

qu'oproient ventaire des miracles et dont il faisoifc la leurs reliques lecture en public, le jour mme du Dimanche. Premirement , un Prtre guri de la gravelle par le moyen d'une de ses chemises portes la chsse du martyr. Un incrdule des plus opinitres converti par des fleurs mises sur son chevet, et qu'on avoit tires de dessus l'autel tantt le martyr toit apparu une femme pour la
, , ,
;

consoler. Voil le grand Augustin , l'aptre des visions Apocalyptiques. Il

semble, qu'il auroit d se reposer sur les Grecs d'Asie du soin de juger un livre videmment fait dans leur pays. Mais Carthagc alors toit subjugue par l'opinion de Rome comme autrefois elle l'avoit t par ses armes.
,

me

28
St.-Jrme
tique
,

quoique meilleur

cri;

mais malheureusement ce

de l'Apocalypse qu'il en dit dcrdite Floge lui-mme. Il dit, qu'il n'y a pas un mot dans ce livre, qui ne renferme plus de sept sens, si nous sommes, ajoute-t-il, assez heureux de plus modesles trouver. Saint-Denys te se contentoit d'un seul qu'il n'enqui ne tendoit point. Saint-Jrme vojoit pas plus clair en suppose plusieurs si toutefois on est assez heuce qui doit reux pour les deviner mettre la paix entre les interprtes de puisqu'il y a sept mal'Apocalypse nires de voir. Chacun pourra avoir raison malgr la diffrence des explications pourvu qu'elles ne passent pas sept. Ceci nous console et nous Fait croire que la ntre pourroit bien
fait l'loge
,
,

tre

une des sept bonnes. Au moins elle aie mrite de la nouveaut. Cetoit sans doute pour rparer le peu de qu'il avoit tmoign respect et de foi pour l'histoire de Suzanne, pour le Cantique des trois enfans , et pour le conte de Bel et du Dragon que St.-Jrme parlait si avantageusement de tous les que l'on pouvoit donner Tsens
,

pocalypse. Il craignoit d'tre puni , s'il mettoit trop de philosophie dans sa critique et il se souvenoit d'avoir autrefois t rudement trill par les
,

29

Anges

pour

s'tre trop attach

aux

auteurs profanes. Ge n'toit pas un vain songe, dit-il; j'en ai encore les paules toutes meurtries. Mais comme St.-Jrme ne disoit pas toujours ce
qu'il pensoit(i)
,

et qu'il parloit,
,

pour

de ses expressions par copourroit bien encore se y faire, qu'il n'et pas dit la vrit en cette occasion. Aussi tomba-t-il souvent en contradiction , comme il le fait ici au sujet de l'Apocalypse.

me servir

nomie

il

le brillant loge qu'il en que nous venons de voir , il dit ailleurs que St.-Denys a fait sur cet ouvrage une critique trs-exacte et nous avons vu que cette critique tendoit l'ter S t.- Jean. Mais puisque St.-Jrme n'a pas une opinion fort dcide sur cet ouvrage dont il porte deux jugemens si difrens coutons-le du moins comme tmoin de la crance de son temps. Les Eglises Grecques dit-il ne rey

Car

aprs
et

fait

oivent pas l'Apocalypse (2), et cette prvention toit si fort la mode qu'il l'appelle la coutume de son sicle. Persoune n'en pouvoit tre mieux inqui avoit parcouru form que lui presque toutes les Eglises du Monde, Mais dire que les Eglises Grecques ne
,

(1) Epis. ad. (2) Id. Epis.

Parmi. 123. ad Dard.

8
la recevoi-ent pas
effet,.

insinuer que les Eglises Latines la recevoient. En

,

c'est

Evque de Rome au commencement du cinquime sicle la met dans son Catalogue des livres sacrs. Mais comme il crivoit, peu d'annes aprs le ConInnocent premier
,
,

de Carthage qui avoit mis le sceau de l'autorit k l'Apocalypse, il est possible que l'Evque de Rome ait eu la mme raison que le Concile, savoir l'opinion et la pratique la plus gnrale de l'Eglise Latine. Commeles Grecs, depuis le Concile de Laodic,
cile
, ,

s'tolent runis
,

pour rejeter FApoca-

Ivpse Its Latins , depuis le Concile d-e Cartilage se disposrent tous la recevoir. Ds-lors , on vit le Monde Chrtien tomber dans une espce de
,

schisme cet gard et se partager en deux grands corps opposs^ l'Orient

,

contre l'Occident. L'Apocalypse exile de sa patrie alla chercher asyle chez et prouva la vrit du les Etrangers proverbe que l'on n'a jamais plus de sret pour mentir, que lorsqu'on vient de loin. Jean, n'ayant pu tre reconnu pour prophte en son pays le fut en Occident et forma un parti, qui contre-balana l'opinion de l'Orient, et qui le ddommagea du mpris des Asiatiques. De part et d'autre cependant , ils eurent des dserteurs. St. - Cyrille
,

3* d'Alexandrie vint se ranger du ct et cita l'Apocalypse , des Latins comme un livre de l'Ecriture; c'est ce S. Cyrille dont la mmoire sera bnie jamais parles dvots la Vierge pour avoir su la maintenir dans le titre de Mre de Dieu. Environ ce temps-l un Grec inconnu, que, dans le dernier sicle, les savans ont dmasqu , se couvrit du nom de Denvs Aropagite et expliqua PEvangile de St. -Jean , et l'Apocalypse , qui peine pouvoient tre composs du vivant de St.-Denys. Comme la supposition toit grossire, elle ne fut pas d'abord gote dans son pays natal mais elle fit fortune en Occident. Papes, Conciles, Rois , la reurent avec grand respect et le monde Latin admira la doctrine profonde du prtendu Denys l'Aropagite. Car si les Grecs avoient l'esprit fort les Latins l'avoient encore inventif plus crdule deux sortes de gens faits les uns pour les autres ; les Grecs qui fabriquoient les pices et les Latins qui servoient les dbiter. Ce faux Denys cite l'Apocalypse comme un
, , , , ; ,

livre

dont on ne doute Canonique point, et cependant ds les premiers

,
,

sicles

toit

de l'Eglise on a fort dout s'il Canonique ou non. Non-seulement on ena dout pendant
, ,
v

3*
les

cinq premiers sicles

comme
;

Pavons

fait voir jusqu'ici

nous mais on en
,

doutoit encore dans le sixime sicle. C'est Junilius , auteur Latin (i) qui

bous en assure. Les Orientaux ditil rvoquent fort en doute l'Apoca,

,

lypse. Junilius

que
taux.

qu'il toit
,

lui-mme tout Eveabandonne le Concile

,-

de Carthage
Il

pour suivre

les

Orien,

livres

met l'Apocalypse parmi les d'une moyenne autorit qui

le

tiennent

milieu entre

les livres vrai-

ment Canoniques, et les livres certainement faux (2)* Cet auteur qui a beaucoup de mthode a propos un
,

de critique pour discerner les livres sacrs de ceux qui ne le sont et il parot, que l'Apocalypse ne f>as ; ui a pas paru pouvoir soutenir un examen trop rigoureux. Ce qui est de plus tonnant c'est qu'il crivoit dans qui ft jale sicle le plus crdule mais et o l'onneparloitquede mira,
,

moyen

cles. Il falloit avoir

,

une

tte bien sai-

pour se prserver del contagion, ne qui passoit du peuple aux Docteurs. Un mdiocre critique devoit tre un phnomne. St. -Andr de Csare
pas si difficile. Il reoit PA^ pocalypse , sans perdre son temps raisonner sur son authenticit persuan'toit
,

de partib. div. Leg. Bibl. Patr. ifoid. i. 2. c. 23. (2)

(1) Junil.

1.
.

1. c. 4.

de

33

4e que les anciens ont d faire cet examen. Tl n'en veut pas savoir davantage. Il y a des gens qui n'aiment pas la fatigue , et qui trouvent plus court de croire sur parole^que d'examiner. Il est inutile , dit St.-Andr dans sa Prface sur l'Apocalypse , d'examiner l'autorit de ce livre ; car il est certain, que nos PP. Grgoire le Thologien , Cyrille d'Alexandrie , et avant eux Papias , Irene , Mthode , et Hippolyte disent en plus d'un en droit, que c'est un Kvre divin et digne de foi. Il n'y a que deux choses fausses dans cette assertion. i. Papias n'a point parl de l'Apocalypse de Jean. 2. Il est si faux,
, ,

que Grgoire de Nazianze l'appelle

qu'au contraire il l'exclut formellement du Canon de l'Ecriture. Mais ceux qui n'examinent pas plus qu'Andr , sont exposs se tromper. Il auroit pu dire galement, il est inutile de s'arrter l'autorit de ce livre ; car il est certain que Grgoire de Nazianze , Cyrille de Jrusalem , et avant eux Eusbe , Caus etc., disent en plus d'un endroit, que c'est un livre apocryphe. Mais ce St,livre divin
,
,

un

Andr avoit un commentaire tout prt sur l'Apocalypse le premier ouvrage de cette espce chez les Grecs ; et il 'toit pas si dnatur , que d'touffer Rlig. Univ. Tom$ VJ.
,

34

un enfant

qui devoit faire tant d'hon,

neur son pre. Le commentaire est bien pauvre quoique l'auteur ait invoqu St-Jean ds l'entre de son ouvrage. Il parot, que le Saint ne l'a pas exauc. L'ouvrage nanmoins fut got des amateurs de l'Apocalypse; et Aretas aprs lui en fit un semblable ou plutt il ne fit que copier son
,
,

prdcesseur.

L^Apocalypse
-peu
,

s'introduisit ainsi peu-

depuis que le faux Dnys TAropagite qui la mettoit au sacrs , commena rang des livres d'tre pris par les Grecs pour le vrai qui f dans Aropagite. St.-Maxime. le septime sicle , fit valoir cet auteur ne manqua pas de l J tn croire , et bientt quantit d'autres se dter-*sur-tout
.
,
,

misrent sur

la

mme

autorit.

Mais

si l'Apocalypse faisoit d^s progrs en Orient parmi les Grecs, elle trouvoit encore en Occident, o .sa domination toit la mieux affermie des docteurs, qui refusoient de s'y soumettre, et ce fut la raison , qui dterminale Concile de Tolde le premier Concile qui se soit tenu en Europe , cTen Ordonner la lecture dans les Eglises y sous peine d'excommunication contre les rfractaires. La plupart des Docteurs Occidentaux , qui avoient accrdit e livre , dans le quatriip
, ,

35
sicle

tant des Espagnols , il n'est pas tonnant de voir un Concile d'Espagne se signaler par son zle pour la gloire de l'Apocalypse. Et il est vrai de dire ici que le tmoin le pins loi, ,

gn croit tre mieux instruit que le voisin, et que le dernier inform semble mieux inform que le premier. C'est assez l'ordinaire eu fait de foi. La sanction donne k l'Apocavpse par le Concile de Tolde fit un eliet merveilleux. Les menaces d'excommunication achevrent d'illuminer les esprits et depuis ce temps-la on ne vit
,

plus parmi Jes Latins aucune trace d'opposition. Il n'entoit pas de mme chez les Grecs , qui, faute d'un rem-

de aussi prompt et aussi efficace, ne revenoient que peu--peu de leur ancien prjug. Car la voie de la persuaet Saintsion est bien plus longue Maxime, qui l'employoit pour les ra;

quelqu'estime qu'il se ft acne faisoit pas de si quise parmi eux grands progrs. On auroit pu croire, que le Concile assembl dans le de Constantinople palais de l'Empereur, l'an 692 met* troit fin cette dispute. Mais il ne fit rien de cela. Il approuva le ConcUg de Carthage , qui recevoit l'Apoca^ lypse mais il approuva aussi celui cta Laodic P qui U rejetoit contra
, , ,

mener

G*

,6
qui n'est permise qu' un Concile e que personne alors n'appereut quoiqu'il y et cette assemble quatre patriarches, deux cent dix Evoques et un lgat y qui reprsentait l'Eglise d'Occident. Mais le Saint-Esprit ne dit pas toujours tout aux Evques. D'ailleurs les deux Eglises y trouvoient leur compte, d'autant plus qu'on neprononoit pas sur la diffrence d'opinions relativement un livre, auquel ou n'attaciioit pas grande importance. Nous voil donc aussi peu avancs qu'auparavant. Le su cle suivant qui est le huitime ne nous claire pas davantage. On y voit seulement Jean de Damas
clieion
,
,
,

(i),qui met PApocaypse au rang des livres sacrs; malgr l'autorit

,

dont il joiiisioit en Orient ce ne fut pas encore le sentiment gnral de l'Eglise Grecque comme on peut le voir par laSticiio-Mtrie de Nicphore, de cette (a) lequel ctoit la tte Eglise, vers le commencement du neuvime sicle. Ce patriarche de Constant! nopte y range l'Apocalypse au
,

nombre
teux.

des livres

contests

et

dou-

Aprs
rance
(2)
,

viennent ces temps d'ignoqui sont les beaux sicls de

,

(t) Orthd.fid.

L6.4.

c. 1. 18.

%>

8.

des grande Cri tiques d'Anglet*

37
l'Imposture et de la crdulit y ces sicles de fer pour la raison, o Ton digre facilement toutes les absurdits On y perd de vue l'Apocalypse par le dfaut de momimens. Tout ce qu'on peut prsumer c'est que ce fut alors, que son triomphe fut complet dans l'Eglise Grecque, et qu'elle fut sure enlin de sa place parmi les livres divins. On ne sauroit marquer le temps ni les circonstances de cette prcis rception. C<f qu'il y a d'assez constant , c'est que ce fut vers le dixime sicle. Depuis ce temps-l ii ne parot pas la moindre contestation sur cette matire ni parmi les Grecs, ni parmi lesLatins. L'empereur OtbonlII portoit par dvotion un habit, o il avoit fait mettre toute l'Apocalypse en broderie. C'tait sans doute une espce de robe Olympique , semblable celle des Initis, qui toit charge de figures monstrueuses de toute espce , de Dragons etc. M.Burnet , dans son voyage d'Itaprtend avoir vu un manuscrit lie de 5oo ans , qui contenoit avec des figures les visions de l'Apocalypse r jointes aux fables. d'Esope, Si a fait est vrai , cette union n'a rien qui doive nous surprendre puisque tous deux ont t faits pour Finstmcton des Phrygiens et composs dans le mme pays, et
,

c a"

88
langue. Jean instruisent les mmes hommes , qu'avoit instruis Esope et tous deux ernployren t le style allgorique , qui toit celui que prenoit la science en gnral , et en particulier la morale dans ces pays-l. L'un enseignoit la morale sacre i et l'autre la morale humaine et tous figures deux par des les unes la poret les autres , te du simple peuple qui ne pouvoient tre entendues que des Initis. L'intelligence des unes toit facile ; o-; a bientt cart l'enveloppe. Le vo est rest tendu jusqu' ce que la mme les autres sur science qui Pvoit tissu y vint le dcomposer et le rduire ses plus simples lmens. Tl y avoit une clef et et consquemment il falloit la trouver esprits ont d se tourner sur tous les les sens. On jugera si c'est nous qui avons
clans la
; , ; , i
,

mme

heureux
reste
b

jamais livre a t redevable de quelque lustre ses commentateurs i ce n'est pas assurment PApocalvpse ; j'entends de tout le temps qui a prcd la rformation de Pfiglise. Outre qu'ils ne sont qu'e# fort petit nombre^ ce sont des commentaires si obscurs et si pitoyables qu'on n'ose mme les attribuer aux personnes, dont ils portent les noms d \ moins, ceux de St.-mbroise , d<
si
,

Au

39

Primase <*1e St.-Anselme de Str-Thgmas de St. -Bernardin. Mais depuis la grande rvolution arrive dans Je seizime sicle un nouvel intrt de religion a mis les esprits en mouvement et l'on s'est applique plus que jamais chercher le sens de l'Apoca,

lypse. Ds-lors, livre en proie toutes

sortes de commentateurs , elle a fait le sujet de disputes et de controverses

entre les Catholiques

les Calvinistes, et les

les Luthriens, Anglicans. Comme, de l'aveu de tous les partis, ce livre contenoit la destine de l'Eglise y chaque secte en particulier n'a pas manqu de s'en faire l'application, e souvent l'exclusion des autres. Les Anglais y trouvrent les rvolutions
,

de la Grande-Bretagne
riens

y virent
les

les

Luthtroubles d'Allema;

les

gne

Franais rforms

ce qui

toit arriv en France. Enfin

chaque
de la

Eglise prtend

tre selon le rang,

qu'elle croit tenir dans le plan

Providence, et ce rang est toujours la premire place. On y a vu tout ce qu'on y a voulu voir, except ce qui

est rellement.

Les

figures bicarrs

de l'Apocalypse ont t semblables ceiles nuages , qui prsendes tent toujours l'image que Ton veut , pour peu qu'on s'tudie chercher
les traits pars, qui servent
l'a

corn-

4
poser
tre
et en roulant voir , on finit par dupe de l'illusion qui suit tou,

jours celui qui la cherche.

Fin

de la Prface.

4r

EXAMEN
DE L'APOCALYPSE,
CHAPITRE PREMIER.
\^ 'est
,

de l'obscurit des sanctuaiqu'est sortie la fable du Tartare res et de l'Elyse , et toutes les autres fables destines intimider le crime , et encourager la vertu. Parmi le grand nombre de ces fables sacres , qui ont pour but d'imprimer dans le cur des mortels la crainte de la justice des
celles
,

Dieux, on distingue sur-tout

,

qui raenaoient l'univers d'une destruction totale quand les gnrations ser oient assez corrompues , pour que la Divinit fit clater sa vengeance contre' les coupables mortels. Comme il y avoit un jugement, qui, aprs la mort de chaque homme, dcidoit de son sort il y en avoit aussi un, qui dcidoit du sort des gnrations y quand elles avoient mrit d tre toutes dtruites , pour faire place une gnration nouvelle compose -d'hommes plus vertueux. Ce jugement
, ,

45
pareil
toit
;

Religion
et la

avec le plus grand apchute de l'ancien mond, habit par des hommes coupables ,
de-voit se faire

accompagne
,

des dsastres

les

plus grands et annonce par les prsages les plus terribles. Telle tait la grande menace par laquelle on effrayent les peuples, dans la vue de les contenir. Quoique jamais elle ne dt se raliser , on la eraignoit toujours ; et c'toit assez. Si , par hasard , on osoit en fixer l'poque on en toit quitte pour la remettre un autre temps et le peuple n'en toit pas moins dupe. Car tel est toujours son sort, quand il s'abandonne des Prtres. Pe-l ces frayeurs perptuelles
,

peuple, durant les premiers sicles de l'Eglise , et ces funestes craintes de la lin du

dans lesquelles on

tint le

monde, que
chaine
J.
,

l'on eroyoit toujours pro-

(i).

On
,

la

remit

onzime

sicle

ou

ensuite au l'an mille de

parce qu'il est dit dans l'ApoC. calypse, que c'est aprs un rgne de mille ans de Christ que la fin arrivejusques dans les derniers ra. On a qui rveill cete chimre sicles n'effraie plus personne. Mais les ouvrages des temps voisins de l'Ere Chrtienne ont conserv des traces de cete pinion religieuse. Elle toit consacre
,
,

(i) St. Cyrill. Catech. 4. c! futur. Judicio*

UNIVERSELLE.
par
les

43

Virgile ravofc en vue dans sa quatrime Eglogue lorsqu'il parle du renouvellement

vers
Sibyllins
;

et

du monde

du commencement d'un nouvel ordre de choses pour la Nature, comme noas l'avons vu dans le trait prcdent. Les Prtres Toscans (1) Ten,

et

seignoient aussi dans leurs sanctuaires ; ce qu'on a pu voir par le passa-

ge que nous avons cit de Plutarque dans la vie de S.vlla. Nous nous rappelons qu'ils disoient , que , lorsqu'une gnretiott s'toit entirement
,
,

corrompue

alors sa fin arrivoit

et

qu'une plus vertueuse prenoit sa place ; que ce grand changement cette rvolution terrible s annonoient par des signes surprenans qu'on remartels quoit au ciel , et sur la terre que le son bruyant del trompette, qui se faisoit entendre au sein des airs. Car c'toit-l le prodige que les Prtres, dans la vie de Svlla prtendoient expliquer, et qu'ils comptoient
,

au nombre des signes qui devoieut annoncer la fin du monde. Effective,

l'Evangile parle souvent de la fatale trompe! te qui sonnera la fia des sicles , et qui appellera les morts au tribunal du grand Juge ainsi que des prodiges etravans , qui doivent parotre au ciel , et sur la terre. Toutes
,
, ;

ment

(r) Plutarq.

T.

1.

p. 455.

44

Religion

ces fictions se ressemblent assez , et parient -peu-prs des mmes sources, c'est--dire , de la Mystagogie Orientale (a).

C'etort

un principe gnralement reque, pour contenir les hommes

,
,

dans les bornes de la justice on a droit de tout employer jusques l'iniposqu'on doit les menacer de ces ture vengeances terribles. qu'exercent de temps en temps les Dieux clestes
;

et des supplices invitables

rservs

que l'on Enfers doit contenir les esprits par des mensonges lorsqu'on ne peut les retenir par la vrit. Ainsi raisonnoit Timc'e de Locres (i) disciple de Pythagore lui - mme avoit puis sa doctrine qui en Egypte, et en Orient, o plus qu'ailleurs on lit usage des fables sacres, pour gouverner les hommes. C'est de l'Egypte que nous est venue la fable de l'Atlantide submerge cause des crimes de se-s -habitans. C'est de la
au crime dans
,

les

Chalde

qu'est venue la fable

,

du d-

luge de Xixutrus
,

dont le No des Hbreux et l Deucaloa des Grecs y sont une copie; dluge destin punir dont les premiers habitans]e^ crimes de la terre s'toient rendus coupables. Car nous avons dj fait remarquer que ces vneroensne sont
, ,

(i)

Time de Loc.

c. 6.

Edit. Balteux.

UNIVERSELLE.
jamais censs tre
l'effet
.

4$

d'une cause

naturelle (b) ; ce qui prouve bien, que ce n'est point une tradition historique, Ils sont toujours un effet de la justice des Dieux irrites contre les hommes ce qui dcle hier; leur but mystagogique. qu'on fit peur du tonC'est ainsi nerre aux hommes et qu'on leur ap{)rit regarder la foudre comme 'arme redoutable dont se servoieut les Dieux pour punir les mortels coupables quoique les gens instruits, qui tenoient ce langage sussent bien que c'est un effet aussi naturel que le vent,
,
; ,

la grle

et

la pluie.

Les pidmies
,

les

tremblemens de terre , les inondala guerre tions la famine passent encore dans l'esprit du peuple pour
,

tre des signes et des effets de

;

venquoique le sage n'y geance Divine voie que l'effet des intempries de Pair, des fermentations des lmeus 9 ondes
l-i

dsordres de nos passions. Si la crainte n'a pas fait les Dieux, au moins a-t-elle servi les^confirmer dans leur empire. Virgile (i), en parlant de ce renouvellement de la Nature, dans son Eglogue quatrime , laisse chapper des traces de cette opinion que c'toit les crimes de la terre qui faisoient finir les gnrations, S'il reste ditil quelques vestiges de liotre fbrj)
,
, ,

(i) Virgile

Eclog. 4. v. 13.

46
fait
5)
3)
,

Religion
vous
les effacerez
,

et

vous

clli-

vrerez la terre d'une frayeur ternele .

,

Hsiode

(i)

suppose pareilirrit
,

lement

que Jupiter
,

fait finir

les difirens ges

d'argent d'airain f et de fer mesure qu'il s'apperoit que les murs se dgradent. C'toit un frein ri*lig?eux, par lequel on cherchoit contenir pour quelque temps les murs , au moment o l'on craignoit une dcadence gnrale; et par lequel on rveillot la crainte superstitieuse , dans les sicles d'ignorance. Tel fut du livre de l'Apocalypse , le but dans lequel l'auteur fait la peinture des maux , dont est menac l'univers, eau* la veille d'une ruine gnrale separ les dsordres des hommes. Il y place aussi le tableau de la flicit , dont jouiront ceux qui , par la puret
,

de leurs murs , et leur fidlit aux loix de l'Initiation , se seront prservs de la corruption universelle. C'est en dernire analyse le rsultat de cet ouvrage mystique dans lequel on a fait entrer beaucoup d'Astrologie, plusieurs
,

et sur-tout le ides Cabalistiques deux principes , Lumire dogme des et Tnbres , avec le tableau de leurs combats , et de ceux des gnies , qui
,

sont subordonns l'un et l'autre, On y voit enfin la victoire du pre^

(i)

Eesiod, Opra etDies,

1,

i. p.

137,

UNIVERSELLE.
mier sur
le
,

47

victoire qui doit second terminer l'ancien ordre de choses > et rgnrer l'univers. Voil ce qu'est l'A-

pocalvse. C'est un ouvrage de la nature de ceux que composoient les Mages , sur les combats d'Ormusd , contre Ahriman 1) , et sur la victoire , que le premier, la fin des sicles , devoit remporter sur le second, quand le temps marqu par les destins seroit arriv. La terre toit menace des plus terribles flaux , de la peste et de la famine qu'y apporteroit Ahriman. Mais celui-ci devoit tre bientt vaincu , dtruit , et disparotre jamais de dessus la terre , qui devenant alors plus unie , et parfaitement gale , ne seroit plus que comme une grande ville , qui renferme dans son sein des habitans heureux 9
(

/
(

qui mnent la mme vie'} et parlent la mme langue. Thopompe, d'aprs le sentiment des Mages , continue ^ Plutarque prtend que ces deux principes dvoient tre vainqueurs et vaincus tour--tour y pendant trois mille ans chacun que pendant trois autres ans , ils dvoient se faire la guermille
, , ;

re

se

combattre

vrages l'un
fin
les
y

et dtruire les oude l'autre ; mais qu' la

,

mauvais principe, oue Gnie Tnbres seroit dtruit et qu'a-*

le
,

(1) Plut, de Isid. p. 370.

48
lors
les

Religion
hommes
la

runis

Ormusd

chef de

Lumire,

seroieni heureux,

vivroient sans avoir besoin d'alimens, et que Jeurs corps lumineux ne rendroient point d'ombre ; telle toit , dit FJutarque la Mythologie des Ma-, ges. En suivant l'examen du pian , et du but de l'Apocalypse , il ne sera pas difficile de s'appercevoir que Pauleur avoit en vue le mme objet (i). On y verra la terre menace des plus grands maux, afflige par la peste et la famine comme dans la Mythologie des
, ,
,

Fer
bats

es.

On y remarquera
,

les

com-

du Diable (2) ou du grand Serpent qui a sduit le monde, contre des Anges de Lumire; le triomphe momentan de cet ennemi du bon principe , ou du Dieu source de toute Lumi,

re

son emprisonnement dans le noir Tartar , d'o il ne doit plus jamais sortir. Alors la Cite parot la terre nouvelle (3) de clart o l'on ne sainte y brillante et o les reconnot plus les ombres Initis aux mystres de la Lumire de l'Agneau ne formant plus qu'un mme peuple jouiront d'une flicit
;

et enfin, sa dfaite,

et

ternelle.
(1) Apocalyp. c. 6. v. 6 et 8. (2) biii. c. 19. v. 11. v. 19. c. 20. v. 2.v. 3*

v. 7. 9. ; (j Ibid. ai. v. 25. c. 22. v. 5.

Deux

49 Deux fables thologiques rie peuvent pas avoir plus de ressemblance et dans leur et dans leur marche si but; et je ne doute pas que au lieu d'un extrait aussi abrg de cette doctrine des Mages nous eussions un comme celui du ouvrage complet Prophte ou de l'Hirophante Jean on n'y dcouvrt une foule d'autres rapports. Au moins il est certain que ces rapports sont parfaits dans le plan et dans le but gnral; ce qui suffit, pour r.c pas douter nous que* ce ne soit l'ouvrage du mme gnie Mystagogique sur Ja doctrine des deux dit Flutarquc ; principes i dont l'un ou le feon, s'appeloit Dieu et l'autre* s'appeloit Dmon. ou le mauvais observe Plutarque Cette doctrine toit consacre dans les initiations et dans les institutions religieuses tant des Grecs que des Barbares; et venoit des premiers Lgislateurs et des an,
j
,

UNIVERSELLE.

-,

ciens Thologiens. C'est--dire , qu'elle prenoit sa source dans le besoin, que les Lgislateurs eurent de s'unir aux Prtres, pour imaginer les fictions religieuses ncessaires pour contenir les
,

peuples, et pour ramnerai! devoir par l'imposture, comme dit Time ceux qu'on ne peut y rappeler par la seule raison. Elle eut la mme origine que la fable de l'Elyse , et du Tartare Jielig. Unir. Tome VI. i
,

So
le

1/

G
la

O N

Providence ; i& mme'-que l'institution des mystres \ dans lesquels on enseignoit cette doctrine , afin de fortifier les lois parFopi-* comme nous l'avons non religieuse fait voir ailleurs, avec plus d'tendue, $ans noire examen des mystres. Celse, dans Origcne (i) a trs-bien connu le but ques'toient propos les anciens Lgislateurs , en crant ces sortes de fables, si propres effrayer la terre, et contenir les hommes par le frein del crainte religieuse. C'pour tonner les mes toit, dit-il simples, qui on faisait redouter des qui d'ailleurs n'avoient vengeances 9 aucun fond de ralit. On peut ascontinue Celse ces fictions simier j) effrayantes des Chrtiens aux phanet aux autres objets de tertomes 3) que l'on prsentoit aux Ini reur > tis dans les mystres de Bachus. Il ajoure, que la fable des dluges de Deueaiion et ces priodes sucas cessives de submersion, et d'embrx> sment de l'univers a voient donn * lieu aux Chrtiens d'imaginer leurs 3> fables sacres , et sur-tout celle de au mo>? la fin du monde f par le feu
,
,

que

dogme de

?5 ment o leur Christ viendrait juger l'univers . Origne rpond Celse

4
(i) Orig. ctr. Ccls.
1.

4. p. 172.

UNIVERSELLE.
(i),

5t
les

que chez

les

Grecs,

et

chez

autres peuples, ces destructions toient

attribues au mouvement des astres > et leur retour priodique a cerau lieu que chez les tains aspects Chrtiens , on regardoit ces grands dsastres , comme la suite de a malice des hommes dont la perversit, alloit toujours croissant ^ et soiiicitoit la vengeance de Dieu , qui par le feu et par l'eau dtruisait les gnrations coupables. Origne a donc donn ces fictions le vritable motif; qui les a fait imaginer, et marqu leur but moral et mystagogique. Aussi dit- il plus haut
: , ,

(2)

but que docteurs Chrtiens

,

proposoient tes eu propageant ce He doctrine toit de corriger le gelice humain soit en imprimant la crainte des peines soit en encourageant par l'espoir flatteur des rcompenses. Origne, sans le vouloir, nous a donn le mot de l'nigme, et dcel le secret des Lgislateurs et des Prtres. Origne a eu tort de dire, que Chr tiens ne regardoient pas les vnemens comme provenais des ces moines causes , que celles auxquelles puisqu'il les attribuoient les Pa vens est certain par Snque(3), que cenxle

que

se

(O
>
(3)

Ibid. p. 173. (2) Ibid. p. 172.

Sente

Queest. Kal.

1.

3, e.

29, 30,

52
ci

Religion
,

supposoient, qu'ils n'avoient lien, que lorsque les Dieux vouloient donner la terre un ordre de choses meilqui avoit dgleur que le premier nr, et la faire habiter par une gnration nouvelle qui et toute son
,

innocence. Quoique les livres Juifs n'attribuent pas aux astres le dluge il n'en est pas moins vrai aussi , que quelques auteurs supposent que No ou Xixutras avoit pressenti le dluge, par une suite de la connoissance qu'il en sorte que avoit de l'Astronomie l'on ne peut pas dire, que ce soit deux
,
,
,

ides opposes, que d'attribuer ces rvolu tior s la marche des Cieux , et la colre divine , puisqu'on supposait

que les Dieux avoient ordonn la Nature, de manire que les bouleversemens arrivassent, au moment o
les

gnrations se seroient entirement corrompues. Il n'en demeure donc pas moins certain que chez les Pajens , dans Ovide, dans Hsiode, comme chez les Chrc tiens, les submersions et la hn des gnrations ont t amenes \ pour punir la corruption des hommes,
,
,

C'toit-l cette terrible leon , que l'on donnoit aux Initis; c'toient-lces ven-

geances des Dieux, dont on devoit souvent leur imprimer la crainte suivant Time. Entiu c'toit l le grand ressort politique et religieux 9 dont on se
,

:./-

UNIVERSELLEservoit

pour mouvoir les hommes

5^ par

l'esprance , et la crainte. C'tait donc avec trs- grande raison, que Cese , l'occasion des peir>?s ternelles (i) , comparoit tout ce que les Chrtiens pouvoient enseigner cet gard ce qu'enseignoent tous les chefs d'initiations et tous les Mystagogues anciens , et qu'il disoit , qu'ils n'avoient fait que se copier , et que les uns et les autres n'toient pas plus fonds en vrit , dans leurs as5

menaces. On bera donc les peuples de l'espoir d'un meilleur ordre de choses. On fit esprer aux Juifs un Messie qui les dlivrerait de l'oppression, o ils gemiasoenfc ici-bas, et qui tabliroit son rgne glorieux sur la terre. On leur parla d'une nouvelle Jrusalem d'une Cit sainte, qui s'leveroit sur les ruines des gnsertions
,

et leurs

dsigne sous le nom de Babylone ou de terre de prostitution. C'tait aprs cette brillante habitation, que soupiroient tous les Initis aux mystres de la Lumire , qui seuls auroient droit de l'habiter. C'tait -l leur Elyse, dans lequel les mes vertueuses dvoient un jour pasvaincu ser , lorsqu'Ormusd auroit
rations

prsentes

Ahriman
dans

et i'auroit
,

Pabyme

enchan jamais avec ceux qui se se~

1.

(i) Orig. Contr.

CeU

8. p.

420.

54

Religion
,

roient attachs lui

et qui auroenf

pratiqu les uvres c!e tnbres. Tel foit, eu dernire analyse, le rsultat des esprances et des craintes dont on beroit les Initis aux mystres iAries ou du Soleil Equinoxial de Printemps uni l'Agneau Equinoxial, ou Paschal, au moment o le Dieu de la Lumire remporter t son triomphe sur les tnbres de l'hiver. C'toit une vritable Thoplianie qu'on se promettoit tous les ans cette poque; et c'est, sans doute ce qui lui a fait donner le nom, par les anciens Mystagogues d'Agneau de la Thophanie (1) ou du fils de Thophanes. Aussi
,
,
,

toif>ce Pques, ou durant le

i'iijlium

Per~

Pasch
,

que

l'on

attendit

long-temps durant les sicles de l'Eglise la fin du monde , et le passage d.ts mes vertueuses dans la Cit sainte, que l'Agneau clairoit de sa lumire. C'toit la grande attente des premiers fidles. On hs entretenoifc tons les ans de cette chimre de la venue de l'Epoux y des Noces de l'Agneau. Isidore de Seville (z) observe que la nuit de Pques toit une veiiie sacre , non- seulement parce que le -Christ tant ressuscit, il ne falloit pas qu'il trouvt les fidles endormis, mais en,
l

premiers

(i) Hygii.
(3)

Fab. 1H8;
1.6. c. 16.

GrMru

UNIVERSELLE.
ore parce que
c'toit

55

la
,

mme

heure
voit

un

avoit ressuscit jour venir juger les

il

qu'il dc-

hommes

en fameuse quelle on veille dans Patiente de l'arrive du Roi et du Dieu de l'univers; qu'il y parotra en librateur en juge, et en vengeur , et qu'il descendra accompagn de ses Anges. Cedrenus et l'auteur de la Chronique Paschale (2) fixent galement rentre du Soleil l'Agneau quinoxial ou au premier degr ?j4.ries l'avnement de Christ et la consommation des sicles ; et cela d'aprs

Lactance

(i)

dit

autant
,

l cette

nuit

que c'est pendant la;

>"-*?

les crivains sacrs*

Il

rsulte de

ces passages

que la
,

consommation des sicles de voit S'opprer au point mme du ciel on au lieu du Zodiaque, ou le Soleil toit au moment du dpart des Sphres. La rsurrection universelle devoit scelle tuer t au moment de la rsurrection de Christ, ou pareille poque du temps c'est-dire* au moment o le Dieu Soleil r sous la forme de F Agneau attirrent ^vers lui les mes des Initis comme -l'indique l'Empereur Julien (3). Tel t'ioit donc l'objet de ces veilles sacres y
, ,
_,

(1) LacL 1. 7. c. ig. (2) Geclr. p. 2.

t Juiian

Orut.

5,

i)

56

Religion
,

l'attente d'une Thopbanie , et l'appr* tion du Dieu Lumire , qui devoit trans-

planter sesElus dans laCit Sainte, dans cette Jrusalem libre et mre de tous
les

hommes comme
,

l'appelle St.

Cy-

ou dans Pair libre, et l'Elyse comme l'appelle Pythagorc (2) , dans le lieu d'o les mes des hommes taient sorties, et o elles dvoient retourner. En remontant vers l'origine du Christianisme nous trouvons des sectes d'iuitis aux mystres du Blier soit Atys , soit PAgueau honor en Phryrille (i).
,

qui s'assembl oient certain jour, poury jouir de la vue de la Sainte Jrusalem \ qui toit le grand objet de leur dsir, et comme le tableau mystique de 1 Autopsie de ces mystres. Cette apparition s'appeloit Apocalypse , ou rvlation faite la Propbtesse qui
gie
,

tenoit lieu de Prtre, C'est pourquoi

Jean se .qualifie ici de Prophte ( d\; car on remarque 'que Jean appelle ses ouvrages Prophties'^ ^ et que PAnge lui dit, qu'il toit un Prophte, comme ses frres (4). La Propbtesse dit que Christ lui a rvl que le lieu o ils sont assembls est sacr. Ensuite que son inspiration est une Apocalypse
, ,
,

(1) Cyrill. Catech. 18. p. 2.22. (2) Hierocles (3)

(4)
,

aarea Carmin, v. 70.

p.

313c

Apocal. Apocal.

c. 1. v. 3. . 19* v. 11.
c.

22 v. 9. v. 10. v. 18. 19.

I

5j ou rvlation de Christ, -qui est suppos lui apparotre vtu de blanc (i), comme il parot Jean, et la remplir de son espritdesagcsse. Jean commencepar
dire,

UNIVERSELLE.

que c'est une Apocalypse de Christ,

va rendre publique. On donnoit galement ce nom aux rvlations, ou PAutopsie des anciennes initiations (e). Ces visions s'oproient dans une espce d'extase et les Prophtes, ou Chefs
qu'il
.

d'initiations savoient s'en procurer.

des prceptes que la loi de Zoroastre donna aux Arehimages (2) fut de se procurer des manifestations de la Gloire Divine. Porphyre assure que les Gnos tiques se vantoient d'avoir des rvlations ou apocalypses de Zoroastre (3), dont nous avons rapport plus haut la doctrine sur les deux principes doctrine qui fait la base de PApocaljse de Jean. Cet Er de Panphylie dont parle Platon dans le 10 e livre de Rrpnb. Er (4) qui fut faite la rvlation du sort des mes aprs la mort , et du jugement qu'elles subissent loi suivant quelques-uns , le mme que Zoroastre qui , cl&it les montagnes d'Armnie . a Voit fait ereuser cet antre famex lequel reprseu,
,

Un

.,

(r)

Apocal.

c, t. v. t.

(a) Beaiisob.

T.

pr. p. 400.

(3) Xbid.p. 394.

(4) Plat.

Rep.

p, 614.

B8
toit le

Religion
monda
et les routes des

mes h

travers les Sphres.

Montanus

(i)

un

des Prophtes de
,

cette secte Phrygienne toit un homme extase , et qui parloit d'une manire nigma tique comme St. Epi,

phane en convient;

prouvoitune espce de dlire prophtique tel qu@ celui qui inspire Pauteur de l'Apocaet qui
j

lypse.

Pauteur de ce livre mystique (2) je fus ravi en esprit j'entendis derrire moi une voix forte
9

Un dimanche

dit

et clatante , qui dit crivez , etc. Quant au style nigmatique de cet ouvrage y et Pespce de dlire prophtique ,

personne ne peut s'y mprendre. Ces sectaires admettaient la Rsurrection (3V, au rapport de St. Epiphane. Et dans PApocalypse (4) il est galement question de premire et seconde Rsurrection ; de premire et seconde mort. Cette croyance toit aussi celle des Encratiques dont les Phrygiens toient
,
,

succdrent. Ces sectaires toient rpandus en Psidie, en Phrygie, enlsanrie en Pamphylie f en Cilicie , en Galatie et dans "toute

une secte

et qui

ils

(1)
(3)
(<)

Epiph. Contra Hceres.c. 48.

c. v. 10..

p. 176,

(2) Apocal.

Epiph. c. 48. p. 175. Apocal. g. 22>, v. S.

UNIVERSELLE.
l'Asie
;
,

S9

mineure c'est--dire clans le pays o le culte d'Atvs ou du Soleil Blier, et celui de Mithra, Soleil du Bcruf
toient rpandus. Aussi retrouve-t-on dans leurs dogmes le systme des deux

base de la Thologie de l'Apocalypse et des tableaux de leurs combats. Les Encratiques (1) pareillement admet toient la distinction des deux principes > dont les uvres toient op poses, etqui se combattaient, telle enlin qu'elle est indique dans Plutarque , dans le passage rapport ci-dessus. Ils offraient au lieu de vin Peau dans leurs mystres; ce qui forme un nouveau rapport avec les mystres de Mithra dans lequel la conscration du pain et de Peau accompagne de paprincipes.
Il fait la
, , ,
,

roles

mystiques
initis

toit usite.

a Mithra (2) admettaient dogme, de la Rsurrection (y'). On peut donc regarder toutes ces sectes ainsi que la secte Chrtienne, comme diffrentes ramifications de la religion rlu Soleil connu sous le nom de Mithra et vainqueur du mauvais principe originairement sous la forme du Buf, et enfui te sous celle de FAgueau. Car on remarque encore, que le nom d'Agneau si fort rpt dans ce livre toit celui que les Mages donaussi le
,
, , ,
,
,

Les

Ci) Epipl?. ibid. 174. (2) Tertull. pircscrip. 0.40,

60

Religion

noient au premier des douze signes Cette religion Mithriaque toifc d'ailleurs rpandue en Cappadoce et en Cilicie , ds la plus haute antiquit; et

Mit lira, dans

anciens
;
,

les monumens les plus porte toujours e bonnet Phrygien ce qui fixe en Phrygie le thtre le plus brillant de cette Religion. Aussi

Grigne oppose -t -il aux Mithriaques Thologie de l'Apocalypse, comme le livre qui a Je plus de rapport avec la doctrine des Mithriaques et qui dans la religion Chrtienne fait, en quelque tarte', le pendant du tableau Mithriaque, puisqu'il contient leur thorie mystique sur V lvation de Vainc vers les objets divins (t) y ou ie retour des mes les plus divines vers ce qu'il y a de meilleur. C'est ce meilleur dont il toit question dans les Orphiques , o
la
,
,

initi disoit

j'ai

vit

-le

mal

et j'ai

trouv le mieux. Car tel toit le but de toutes les initiations de rappeler Fam la flicit et l'innocence primitive dont elle toit dchue, en quittant les plages Ethres pour descendre dans le monde sublunaire, o rgne le principe du p;al toujours en conflit avec celui du bien. C'est ainsi que, dans les Mithriaques* Fam leve par l'action de Milhra retournoit par les sept portes plantaires ze joindre Or,

(i)

rgen. contr. Cels.

1.

5. jt

299.

UNIVERSELLE.
musd
,

qui rgnoit au sein de la Lumire premire , hors des atteintes d'Ahriman > qui ne pouvoifc combattre

son action , que lorsqu'elle s'exerit ici-bas, on dans ce monde, ou l'a nie acquroit la connoissance du mal donfc Ahriinan ou le principe tnbreux est
,

la source.

et fut dans une isle carte que Fauteur de >resque dserte (i) 'Apocalypse, un jour consacr au So<>

Ce

leil

eut l'extase ou le Dimanche durant laquelle il eut la vision de la Jrusalem cleste o les mes ver, , ,

tueuses dvoient bientt aller se runir, pour y vivre heureuses, au sein de la Lumire Eternelle , aussitt que le Grand-Juge qu'on attendoit alors chaque moment , auroit dcid du sort
,

du monde.
Pecontinent et en Phrygie , c'est--dire dans les contres voisines des sept villes nommes dans l'Apo\y pse et de Pise de Fathmos elle-mme, que se tenoient les assembles mystiques de ces Phrygiens , sectaires rf>andus dans la Phrygie, dans la Gaatie , t la Cappaaoce sur-tout, o ieurissoi* le cuHe de Mithra.
C'toit dans
le

un

lieu dsert

puzza, dans

Cette ville toit dtruite du temps

(j)

ApoGalvp.

g. i. v. 9. v IQ.

L'opinion- de ces sectaires toit , que la Cleste Jrusalem toit descendue du Ciel, et s'toit raaiiileste en ce lieu. En consquence ils s'y rendoient, pour clbrer leurs mystres et ils sanctifioient ce lieu par la Religion. Les hommes et les femmes alloients'y faire initier, et attendoent la vision de Christ , ou une Tliophanie, c'est--dire, qu'ils se promettoient de voir ce que le Prophte Jean dit qu'il a vu , et ce qu'il promet aux initis qu'ils verront. Car il commence ainsi ( 2 ) Rvlation de J. C. qu'il a reue de Dieu, pour dcouvrir ses serviteurs les choses, qui doivent bientt arriver... Le temps est proche; le voici qui vient sur les nues. Tout il le verra ; ceux mmes qui Pont perc. Il n'y a rien de plus vrai (g)i\ Et il Huit par dire ( 3) , que cela doit arriver dans peu de temps, u Je m'en Vais venir bientt dit Christ. Le temps est proche ?9. Ces mots, ces promesses d'un avenir prochain sont rptes.plusieurs fois dans le dernier chapitre et : venez , Seil'initi rpond gneur Jsus. Malgr ces promesses si certaines d'un avnement si prochain il est encore venir , et il tardera encore
St.
(i).
,
:

6z de

Religion
Epphahc

Amen

(1)
(2)
(3)

Epiph. aclv. Hseres. ch. i. Apocalyp. 1. 1. v. 3. 7. Apocalyp. c. 2. v. 6. 7. 11,

p. 181. 182*

12. v. 2.

UNIVERSELLE.

63

long-temps. Mais l'auteur a parl, comme un homme frapp de l'ide de l'arrive du Grand-Juge , et qui beroit les initis de l'espoir d'une prochaine Thophanie ce qui toit le grand but de toute initiation , qui tendoit assurer le retour prochain la terre Lumineuse, dont les mes sont descendues, Synesius (O appelle un homme nouvellement initi , un initi aux Thophanies. Leurs traditions portoient que Priscilla (2) ou Quintilla, une de leurs Prophtesses, s'toit endormie Pepuzza. Que Christ lui avoit apparu, Sous la forme d'une femme vtue d'habits d'une blancheur clatante; qu'il avoit rpandu en elle son esprit de sagesse; qu'il lui avoit appris que ce lieu toit Saint et que la Cleste Jrusalem y toit descendue. C'toit pour cela qu'on s?y rendoit pour s'y faire initier afin d'avoir aussi une apparition de Christ qu'ils attendoient. Comme l'Hirophante de Pathmos f)rend le titre de prophte , dans son ivre , les Prtresses de Pepuzza prenoient la qualit de Prophtsses , et faisoient des prophties sur l'apparition du grand juge, et sur la rsurrection, qui toit un de leurs dogmes prinoi; , ,
,

<>

(1)

Syn. Encom, Calv, p. 70. (2) Epiph. adv. res. 0. 48. p, 182.

64

Religion
(i). Elles

paux
ici

jouoientle rle d'inspifait

res vis--vis

du peuple, comme

traeoient le tableau des malheurs de cette vie mortelle , et r;

Jean

elles

pandoientdes larmes en esprit de pnitence. Ces ftes de deuil ressembloient par-la assez celle des
,

femmes

Athniennes dans les Thesmophories et dans les mystres de Botie(2).

pareillement l'Hirophante, ou le Prophte Jean tracerle tableau des maux, dont l'univers est menac. Car le but de toutes ces lamentations sur le sort de l'homme ici-bas toit de le dtacher de la terre et de le faire soupirer aprs son retour vers la cleste patrie. Tout cela entroit dans le sys,
,

On voit

Friscillanistes et des Pepuzziens , qui recnnoissoient Priscilla et Quintslla pour leurs prophetesses. En effet, c'toit un des principes de leur

tme des

doctrine

de

regarder en
;

quelque
pri-

sorte le ciel comme la mitive des mes ce qui

patrie

rpond assez
,

l'opinion de tous les anciens philosophes qui ont cru , que l'ame toit descendue du ciel , et qu'elle prouvoit .une espce de mort , en s'uni^sant la matire , au moment de la naissance de l'homme et qu' sa mort , au cou,

notre Paradis

et

(i) Epipli. c. 49. ibid. p. 182, (2) Pltitarq. de Isid. p....

traire

U N
traire
,

V E R

B L* L
,

E.

65

Paine renaissent et alloit reen remonprendre sa premire vie

,

tant vers PEther ou Pair libre vers cet Ocan lumineux d'o sont cou, ,
,

les toutes les

mes. C^est la doctrine que Cicron a consacre dans son ouvrage intitul Songe de Scipion ; et que Macrobe a dveloppe, dans sou commentaire. Cette doctrine toit aussi celle des Mithriaqucs ( i ) comme on et dans peut le voir dans Porphyre parle des sept porOrigne o Celse tes plantaires , par lesquelles les mes montaient et descendoient* Il en toit -peu-prs de mme de la doctrine des
:

Priscillanistes

et

consquemment da
s'en

celle de

Jean, qui
.,

rapproche par

tant de rapports et qui , comme dit Origne , contient la thorie mystique du retour des mes vers les tres divins.

Lon raconte, que

tes
(2)

les Priscillanis,

eiivSeignoient

que
,

les

mes

a voient pch dans le ciel o elles et oient revtues d'un corps lger et Ethr ; qu'en traversant les airs et elles rencontrent les Sphres clestes diverses puissances les unes plus cruelles les autres plus douces qui les en,

Ci)
<s,

Porph. de antro Nymph. p. 109. (2) Beausobr. Trait cluManich. T.

1.

2.

I,

J.

p. 425.

L90

Epit. 9. 3.

adTurib.

Relg. Univ.

Tome

VL

66

Religion
;

Ferment dans des corps de conditions que les corps et les mes diffrentes des hommes sont assujettis au destin et J'empire des toiles; que les diverses parties de Pme sont soumises
certaines

puissances
d'autres.

et

les

divers

membres
,

L'opinion , qi;e les mes ont pch dans le ciel et que c'est cause de cela, que. Dieu les exile sur la terre , observe avec raison Beausobre est fort ancienne et fort commune. St. -Augustin (i) nous a conserv un f>assage d'un ouvrage de Cicron, dans equel cet orateur philosophe regarde cette doctrine sur le pch originel de* cimes dans la vie ou dans le monde
,
,
,

suprieur, et sur leur incarcration icibas , comme faisant partie des dogmes enseigns ditifs les anciens mystres , et par les Mjstagogjieq tels qu'Orphe , qui se disoient interprtes des secrets des Dieux. Les initiations, l^s expiations, et les purifications eurent pour but de ramener les hommes au sjour de la flicit primitive, de les rgnrer, et de leur faciliter le retour vers PEmpyre en les dpouillant des qualits contraires la puret de leur nature. Le pch dont s\' toient ren5 ,

dues coupables ces mes

c'est la

con-

(i) August. 1. 4. cot. Pelao. et frag. Cieer* Oper. Ed. cTOlivet , T. 8, p. $77.

UNIVERSELLE.
,

67

cupscence de la matire et le dsir de connotre le monde sublunaire,, 011 le bien et le mal se trouvoient mlangs, et d'avoir voulu y descendre par enfin de s tre laisses i i gnration prendre par l'appt de la matire, et qui y rside. du principe tneoreiik Cel te Thologie est assez bien dtaille dans Macrohe (1), et dans ouvrage de Porphyre, sur l'antre des Nym;
,

sduites y voit les mes la vue de la matire dchoir de r>ar eur puret et descendre du lieu de leur origine, pour s'unir au corps et prouver le mlange du bien et du mal,
phes.
,

On

jusqu' ce qu'elles soient retournes au lieu d'o elles sont sorties. On y enseigne, comme Pepuzza > que la
vie est
la

un

tat
le

mort
,

est

malheureux (2) et que terme de nos maux

,

puisqu'elle nous rend la flicit pri-

lorsque nous avons vcu conformment aux principes de la justice ; et ensuite on y trace le tableau du

mitive

monde

qui fixent les dilrens points

,

astronomiques, de la route des mes. Car tel toit le but mvstique de ces initiations suivant Porphyre (3). C'est de cette manire, dit ce philosophe que les Perses
,

et les divisions

(1) Mncrob. (2) Porplivr.

Som.

Scip.
p>

1.

1. c.
,

de antr.

119

etc.

12 et 13. p. 121.

(3) IbicL p. 107.

68

Religion
la

descente des mes ici$ bas , et ensuite leur retour .C'est> l ce qu'ils enseignent dans leurs initiations et ce qu'ils figurent dans les mystres , qui se clbrent dans l'antre reprsentatif du monde , consacr par Zoroastre (i). Tout le systme Astronomique y toit mis en reprsentation, tant celui des fixes , que celui des Plantes (2). On ne sera donc pas expliquons plutonn , si nous sieurs figures de l'Apocalypse , ou plusieurs tableaux de ce livre d'initiation , par des tableaux emprunts de la Sphre et par des divisions calques

marquent

sur les divisions clestes , puisque , suivant Porphyre , ces tableaux se trouvoient dans l'antre Mithriaque (3), et qu'on y a voit marqu les divisions

des climats
c'est--dire
c'est ainsi
,

et les

lmens cosmiques

les Constellations.

Car

>

qu'on doit entendre oueia, comme on peut le voir HociAMoi dans Saumaise (4) ( Anne Climatrique ). Macrobe les y fait entrer aussi. On y voit la tte le Lion comme cet animal est dans l'Apocalypse aussi le premier des quatre animaux. C'est en passant du Cancer au Lion,
,
:

(1) Ibid. p. 122.

(2) Origeiu contr. Cels. 2980 108 et I2j (3) Porphyr. p. (4) Salwas. Aua. Climat,

UNIVERSEL
dit

.L

E.

6cj

Macrobe

(i)

qu'elles

commencent;
aussi entrer
;

la

se

dgrader.

Il

fait

ce qui prouve bien la liaison qu'avoit avec toute la sphre ,'et avec les Constellations , toute cette thorie Mvstagogque. Mithra ou le Dieu aux mystvoisine
, ,

Coupe

du Lion

res

duquel on

initiot,

avoit ici

com,

son l'Apocalypse sige PEquinoxe de printemps (2) ; et on lui mettoit en main le glaive de Mars qui prside au premier signe au Blier, ou l'Agneau. Aussi voyonsnous dans PApocalypse , que le gnie

me P Agneau

de

lumineux qui le premier s'offre aux regards du Prophte est galement caractris par cet attribut symbolique de Mars, ou du gnie quinoxial. Etant
, ,

tourn,

dit-il

je vis sept' chandeliers

d'or (3) , et au milieu des chandeliers d'or, je vis quelqu'un qui ressembloit

vtu d'une longue robe et ceint au-dessous des mamelles d'une ceinture d'or. Sa tte et ses cheveux toient blancs comme de la laine blanche , e* comme de la neige ;
fils
, ,

au

de

Phomme,

ses

yeux paroissoient comme une

,

flam-

de feu. Ses pieds ctoient semblables Pairain fin quand il est dans une fournaise ardente sa voix ga~
;

me

Macrob. I. n c. T2. p. 4^ Porphyr. anttvNymph. p. I22 % (3) Apocalyps. c, u v. 13 et 16,

(1)
(2)

JO
loit
le

E L

O N
avoit
et

bruit des grandes eaux. Il dans sa main croire sept toiles sa bouche sortoit une pe tranchons et son visage -toit
;

de

deux
aussi
le

brillant
(Je

que le Soleil dam sa force. gnie lumineux, distingu par

,

glaive

accompagn de sept

toiles

ou

, reprsente parfaitement le Miihra des Perses , accompagn du systme plantaire , dont les uoiivemeis partent de l'Equinoxe , autrefois le Taureau, et ensuite ^4ries y

de sept chandeliers

ou l'Agneau. Dans les monumens du culte Mithriaque gravs dans M. Hjde et dans ce volume ^i) ce Dieu y est reprsent tenant une pe la
,

main

et

quelquefois

l'enfonant

dans l'paule du Buf. Le Buf e*fc l'ancien signe Equinoxial ; au lieu que dans les derniers sicles ce fut l'Agneau y qui oit immol et dont le .sang regnroit les mes. Les livres des
, ,

Perses iz) reprsentent aussi Mitbra arm de l'pie et lui donnent pour ennemi le Serpent. Il habite la haute montagne d'or .pur, et il donne la sur tous terre la grande Lumire les Kesvars de la terre, au nombre de sept; il est assis sur un tapis d'or, ce Mi-r thra dont le corps brille de lumire.
,

Rel. Pers. p. 13. ci-dessus, p. 2. p-211. p. 204. p. 106 (2) p.' 223. p. 231. p. aj5.
(r)

Hyde

Zid AvesU T.

Universelle.
,

71
,

Dans tous les monumens de Mithra on remarque cot de ce Dieu sept consacres aux sept autels., ou Pyrs
Plantes
,

dans lesquels
,

se

rpand

la

Lumire thre et travers lesquels passent Its mes , pour se rendre au sein d'Qrmusd en passant par les sept
,
'

portes Plantaires de l'antre Mitiriaque , dcrit par Celse dans Origene. Dans les mystres d'Eleusis on conserva les traces de ces allusions au systme Plantaire, puisqu'on v Feprcsentoit trois Plantes , le Soleil, la Lune, et Mercure, soumis l'action du Demiourgos , Ormuscl principe du Bien, et de la Lumire. Le Dadouque, avec son flambeau , y reprsntoit le Sa,
,

Ici!.

systme Plantairc avpit t conserve dans l^s crmonies de l'ini fit ion Phrygienne qui se pratiquoient: Pepu?^a lorsqu'on s v rassembloit pour attendre
Cette
allusion au
,
,

mme

l'apparition de Christ
Ci leste

et celle

de

la

Jrusalem,
,

Sept jeunes vierges ou Prtresses vtues de blanc entraient dans le

, ,

Temple

clbraient ces mvstre$()*Eile tenoientdans leursmains chacune un flambeau et retracoient eu quelque sorte lc^> sept flambeaux purs et lumineux qui clairent le monde %
,

se

(?)

Epiph.

c.

49,

E 4

ni
dont
le

Religion
temple
toit

limage. Chacune

dans cet appareil , pour rendre des oracles au peuple , et afFectoit d tre pntre de l'enthouriasme divin. C'est accompagn de ce mme cortge, que paroitciansd'elles se prsentait

Apocalypse le. gnie lumineux ^semblable au fils de l'homme, qui parle Jean et qui lui dicte les prophties, qu'il lui ordonne de publier. C'tait au milieu de sept chandeliers d'or qu'il lui parloit et tenant en main sept toiles (i). Ces sept toiles, ou les sept chandeliers qui les dsignent ne sont qu'un symbole pareil
l'
, ,
,

celui des sept autels , des sept portes Plantaires , des sept vierges , qui tiennent un flambeau , enfin que le chandelier , sept branches , du temple de Jrusalem. Or ce chandelier , sept branches reprsentait les sept vais,

qui contiennent la lumire seaux Ethre ou les sept corps Plantaires, entre lesquels elle est rpandue dans le monde. Cette explication est de de Joseph , Clment d'Alexandrie et de Phion qui tous trois s'accordent n'y voir, qu'une reprsentation du systme Plantaire v et des grands qni rpandent la lucorps lumineux mire dans le monde dont le temple
,
,

(i)

Apocalyp.

c. 13.

UNIVERSELLE.
,

73
*

de Jrusalem toit une image abrge, suivant ces mmes auteurs (i). dans Clment d'Alexandrie ( 2 ) prtend, que le Canses Stromates dlabre plac au milieu de l'autel des
, ,

dsignoit les 7 Plantes. De Parfums chaque ct s'tendoient trois branches, surmontes chacune d'une lampe. Au milieu toit la lampe du Soleil, au
,

centre des six autres branches comme qui plac au centre du sysle Soleil
, , ,

tme Plantaire, communique sa lumire aux Plantes qui sont au-dessous et celles qui sont au-dessus , par une action divine et harmonique. il rapporte la mme figure les ?ept enceintes du temple , qui reprsentent les sept intervalles des Sphres y depuis !e firmament, jusqu' la terre 1^3). Ce sont aussi les sept yeux du Seigneur, qui sont dsigns p&r les sept esprits, qui reposent sur la verge qui s'lve de la racine de Jess. Cl,

ment d'Alexandrie
sens (4) prcieuses
,

dorme le mme nigmatique aux sept pierres

qui ornoient la robe traIl

nante du Grand-Prtre.

y
,

voit
,

un
et
la

symbole des sept astres Plantes des intelligences , ou Anges que

(1)
(2)

Joseph.

1.

3. c. 8.

Clment Alex.

Str.

1.

5. p.

563.

(3) Thid. p. 56 t. (4) IbicL p. 664,

74 Providence y a placs
Pactipii gnrale
,

Religion
,

qui

pour diriger leur est sou,

mise. Vis-a-vis de la table que Moyse mit dans le tabernacle et sur laquelle toient rangs deux piles de six paiol chacune lesquels suivant Josephe , (i) reprseotoient les douze mois, toit plac le chandelier sept branches y dont les sept lampes reprsentoient les sept plantes qui font leur cours travers les douze Signes. Ce chandelier toit enrichi de petites boules rondes continue Josephe de lys de petites pommes de grenade et de ta: ses qui jusqu'au nombre de 70 s'levoent depuis le h i-ut de la tige t jusques au haut des sept branches
,

dont
bre
i

il

toit

compos

et do'it le

nom-

rapporfoit celui des sept Plantes, li v avoit en haut de cliacuse

ne une lampe. Philon (2) confirme leur

tion
,

explica-

du

en disant , que les sept branches chandelier disposes en deux groupes, de trois chacun au milieu desquels s'ievoit la branche du Soleil f et surmontes chacune -d'une lampe, toient le symbole des sept corps cque les Physiciens appeloient lestes
,

(1)
(2)

Joseph. Aniiq. Judaq.

Phil. vit.

I/3, c. 7. etc. 8*
ft-

Moysis,

1.

3.

5i8. idem*

p* a^3-

UNIVERSEL
Plantes.
,

L E.

75

Le

Soleil

au centre de ces
,

branches est comme le lien de cet dit instrument harmonique et divin Philon. Il toit effectivement regard comme le Msil s , par les anciens et il uni. soit dit Martien Capella le double Ttrachorde. Philon appelle ce chandelier une imitation de la
;

aux sept lumires. Ce n'est donc pas sans raison, que le Prophte Jean (i) ^nous prsente un gnie lumineux semblable au fils de
Sphre
,
,

l'homme

brillant
,

comme

le

Soleil

dans sa force place au milieu de sept chandeliers d o et tenant dans s<: main sept toiles, reprsentant, dit-il, les
,

sept intelligences tullaires des sept glises, ou des sept loges d initis pla,

ceschacune^ouslafiUled'unePianle, comme on le verra bientt. Ce sont ct^a mmes gnies , qu'il avoit appels plus haut [2) les sept espr.rs, qui sont devant le trne de Dieu* Car on sait que dans la Thologie Chaldenne dans celle des Juifs et des Chrtien? ou supposoit, que chaque Plante toit conduite par un Ange. Dans le monument de Mi tara,
,

au milieu des sept autels sentent les sept Plantes

qui

repr-

on remar-

que
(r)

(3) de ces Anges

et sur-tout

un

Apocalyp.
Hycle
v<rt.

c. 1. v.

13 et 16,

(2) Ibki. v. 4.

(3)

Pers. p, T13,

76
,

RnrGroN
,

qui est vraisemblablement celui du Soleil plac au milieu des sept Plaotes, et entortill du Serpent, symbole qui reprsentoit dit Eusbe , la marche oblique des astres. Il a des ales, comme nos Anges. Dans un autre monument du mme genre au lieu de 7 Pyrs , on voit sept toiles reprsentatives des sept Plantes \ qui se reeonnoissent par leurs attributs caractristiques, tels que le caduce de Mercure la foudre de Jupiter le trait de Mars etc. placs ct de ces toiles. Elles sont, comme les branches du chandelier des Hbreux, groupes trois par trois. Celle du Soleil est spare et place ct du buste de ce Dieu , dont la- tte est orne de rayons. On
, ,
,

remarque

mme

que leur

distribu-

tion suit celle de la distribution des sept portes de Pantre Mithriaque , celle de la semaine; et c'est--dire consquemment Pordre harmonique y qui rgne dans la distributiondes Plantes entre les sept jours de la semaine , qui est le retour successif de la quarte. C'est ce qui fait dire Ori2v ne, ( t que Celse donnoit des raisons de )
,

cette distribution , et qu'il les empruntoit de la musique, dans son explication de la thologie des Perses.
(1) Orig. Contr. Cels.
6. p. 29g.

1.

UNIVERSELLE.
Dion donne
la

77

mme

distribution des Plantes , dre qu'elles gardent dans la semaine plantaire. Cette origine n'a rien qui rpugne au gnie mystique, qui attachoit tant d'importance au systme de l'harmonie du monde si clbre chez les Pythagoriciens. Ils prirent, pour base de cette harmonie, le diatessaron, ou l'intervalle de la quarte qu'ils regardoient comme le premier de la Musique. Effectivement , en mettant le Soleil la tte de cette harmonie , on trouve, en descendant jusqu' la quarte j la Lune , et en continuant et reprenant Saturne et Jupiter, qu'on supprime, on trouve la quarte, Mars;
,

raison de la suivant l'or-

de Mars, en descendant par

et Vniis
,

le Soleil,

supprime , on trouve la quarte Mercure, etc. Ce sont qui ont t ces raisons harmoniques

que

l'on

dans l'ordre de la distribution religieuse des sept Plantes soit dans la conscration des jours de la semaine soit dans la distribution des sept portes de l'ame , soit dans celle des sept toiles du monument de Mithra. A gauche, du ct de la Lune, sont trois toiles dont l'une marque par le Plantoir ou la corne dsigne la Lune > qui on attribuoit le <pvtikqv suivant ^ acrobe (i) , ou la facult gnratrice.
suivies
,

(1)

Macrob. Som. Scip.

1. 1.

c. 12. p. 5o.

78

Religion

Aussi voit-on ct un gnie en rection, qui, pae sous la Lune, ensemence la terre. C'est la Plante du

Lundi. Au-dessus
;

un trait attribut de Mars du Mardi. Plus haut est le Caduce de Mercure c'est la Plante au Mercredi. En passant de
est
,

c'est celle

Pautre ct
,

on trouve trois autres toiles, qui se suivent, dans cet ordre. est Jupiter ou la Plante du Jeudi caractrise par un foudre sous lequel est F* Aigle symbolique. A ct, est uim toile, prs de laquelle est Poiseau de Vnus ou m Colombe c'est celle du Vendredi. La troisime de ce groupe ou la plus loigne est le vieux Saturne qui a une espce de bquille pour caractre. Enfin le septime est le Soleil remarquable par son buste rayonnant, et par ie fouet du conducteur du monde. Tous les enies figurs dans ce moment ont le bonnet Phrygien. Il parot que le candlabre des Hbreux
,
,

avot une autre distribution musicale, celle du Tetrachorde, dont parie Martien Capclia () maison crut toujours devoir tablir des rapports harmoniques. *c'st ce qui fait dire Clment
;

d'Alexandrie

(2)

que

le Soleil

rpan-

(1) Mart.apell. de Nuptiis Philol. (2) Cleixi. Siroiii. 1. 3. p. 5 18.

U N
mineux
vant
; 5

li

E L i

E.

79
,

doit sa lumire dans les 6 corps

les

luqui l'accompagnoient suirapports d'une musique divi,

ne et Pliilon (i) vons vu plus haut

,

nous l'a(jue le Soleil plac le quatrime, gale distance du haut et du bas toit le modrateur de cet instrument musical et divin. Telle fut l'origine de la flte aux sept tuyaux donne Pan (2) , ou an gnie symbolique qui figuroit le Soleil a me de l'uni vers, et foyer du feu Ether universel, qui circule dans toutes les parties du monde, et qui entretient son harmonie. Telle fut aussi celle du costume du fameux Atysde Phrygie ador dans les mmes lieux o 1 on elbroit les mystres de Pepuzza et
,
, ,

comme

/t

o sont places
,

les

villes

nommes

dans l'Apocalypse. On donnoit au Soir il ador sous le nom d'Atvs, dit Macrobe (3) la verge et la flte, dont les sept trous modifient ingalement l'air. Van ou le Dieu moteur et ame de
,
,

l'Univers
flte

qui inspiroit son souffle la

,

aux sept tuyaux

toit peint,

com-

me le

gnie de l'poclvpse , qu'entourent sept chandeliers d'or , avec une figure lumineuse, ou plutt rouge et enflamme de la substance thre ,
(1) Pbil. de vit

(2) (3) IbicL c. 21. p. 25g.

Moys. 1. 8. p. 5iS. Macrob. Satur. 1. 1. c. 22. p. .263.

o que reprsentait
nufcis (i)
;

Religion
sa tte suivant Pborlaquelle renfermoit la partie
,

pensante du monde ou le feu Ether , qui le conduit et le dirige avec sagesse. On avoit runi dans sa statue les attributs symboliques du Soleil de la
, ,

Lune
re
,

suivant PorphyEusbe (2). L'hymne d'Orphe le confond avec l'univers et surtout avec le feu immortel qui l'anime. Elle place autour de son trne les heu,

et des astres

cit par

res et les saisons (3). Elle le fait modrateur des astres , et ame de l'haiv

morne du m@nde. C'est

doit les visions.
Il est

lui

qui on

matre du mon-

lui

il y rpand la lumire. C'est qu'on demande une heureuse ^ mort c'est-- dire , ces heureuses esprances qu'emportaient avec eux les

de

et

Initis.

de peindre gences motrices du monde

La mthode

les intelli,

sous une

forme humaine

accompagne d'attributs allgoriques est absolument dans le got des Orientaux, m Ils pei, ,

gnoient,ditBasnage(4),Pan
55

figure

visage enflamm. ... tenant sept cercles sa main gauche > et ayant des ailes aux paules.

de feu,

le

0. 7. Eusefa. prcep. Evat\g. 1. 3. c. 11. p. 114. (2) (3) Poeta) Graec. T. 1. p. 604. (4) Basnage'i Hist. des Juifs , 1. 3.

(t)

Phurnut.

C'est

UNIVERSELLE.

3r

C'est effectivement ainsi, que sa figure est reprsente dans Kirker (i). En Egypte , la statue symbolique du Soleil (2) toit pareillement reprsente avec un manteau de couleur de flammes ; et le Dieu toit en rection comm le Pan , dont parle Phoriiutus * comme Pan, il toit un bon gnie, principe d'ordre et de gnration. Ce Dieu dit Plutarque, en parlant du Soleil , ou cl'Osiris, qu'on reprsentoit sous ces traits, est comme le corps du bon principe , et comme l'enveloppe visible de la Divinit ou de la substance intellectuelle. Lorsqu'ils in voquoient en Egyp e
,
(

Osiris, dans leurs hymnes sacrs , ils invoquoient celui qui s'enveloppe et qui se

cache dans la substance du Soleil. Ce qui revient l'ide de David, Posuit in Sole tabernacuJum suurn. Le Soleil toit donc comme le corps de la Divinit son image visible pour un Spiritualise, et la Divinit elle-mme, pour un Matrialiste j c'est--dire, pour un grand nombre d'hommes. Platon l'appelle l'image de Dieu, son fils premier n. Aussi le Prophte Jean dit - il ( 3 ) , que ce Gnie lumineux ressembloit au fits de l'Homme, ou au Verbe rendu visible par ua
,
,

(1) Kirker, ciip. T. 1. (2) Phornut. c. 27. (3) Apoc. c. 1. v. 13. c. 19. v. 11. 13.

Rejfe Univ. Tome

VL

82

Religion

Corps. Dans le chapitre 19, il fait encore reparotre l'Homme Lumineux f dont les yeux taient comme une flamme, et de la bouche duquel sortait Ppe

deux tranchans , et il lui donne 1q nom de Verbe de Dieu de Roi des Rois de Seigneur des Seigneurs. Philon dans Eusbe (1) nous exliqoe ce que signilioit cette image du crbe de Dieu et il nous dit, que 0*tpit a Lumire universelle et invisible y source des Lumires sensibles

qui brillent dans le Soleil , la Lune les Plantes et dans les autres Astres; il lui donne le nom de Lumire universelle y ou Panaugeia qui perd une partie de sa puret etde sa splendeur, en descen,

dant du inonde intellectuel dans

le
r

monde

en s unissantau corps mme de P Astre, que Plutarque appelle la partie sensible de la Divinit ou de la substance intellectuelle du Bon Principe ^ ou d'Ormusd
sensible
;

c'est--dire

ou d'Osiris. Cette Lumire intellectuelle, image suivant Philon , du Verbe de Dieu

5

chez les Phniciens voisins des Hcbreux, par tes deux voyelles * et w. (2) par lesquelles le Gnie Lumineux de l'Apocalypse se dsigne luimme* Je suis; dit-il P *. et #. alpha
toit dsigne
(1)
(2)

Escb. Prsep. Ev. C*dr<.au, p. 16^.

1.

11. c. 24. p. 548*

UNIVERSELLE.
et

83
et la

omga,

les
?

deux extrmes, qui renle

ferment tout
fin.

commencement

lettres toient les deux ex^ qui dsides sept voyelles gnoient les sept Plantes et elles contenoient en quelque sorte , dans leur intervalle le Systme Plantaire dans lequel toit rpandue la Lumire vit renies
, , , ,

^ Ces deux

sible

image de la Lumire tuelle dsigne par && nous

,

intellec-

dit Ce-

drenus.

A
de
l

toit la voyelle de la
,

Lune

E celle

Mercure H du Soleil O celle

,

celle

celle

de Vnus, de Mars ,
,

de Jupiter ou dlou a lavoyelle de Saturne. A et a sont donc les deux termes de l'espace , que remplit la Lumire Ethre ( 1 ). Si on y joint la voyelle du Soleil , qui en est nom mystique le foyer , on aura icto

celle

du Dieu Lumire
,

honor sous

le

nom

de Bacchus dans les sanctuaires^ ACf ov laa, ou le Dieu Soleil conle jeune i<*o> sidr dans son enfance ou au Solstice d'hiver, comme l'annoncent les vers de l'Oracle de Claros , cits par Ma,

crobe {%).. G'toit aussi le nom, par le-* quel les Gnostiques et les Basilidieas dsignoient le jeune Dieu Lumire > Christ y comme on peut le voir duu$
(1)

Jablon* Proler. p. 55

etc.

(2)

Macrob. SaU L

c, x. p.

a5i.

84
la

Religion
collection de leur

braxas

et

dans

St.

Epiphane
,

(i). Ils

Gnie Lumineui se trouve plac, connue chef des sept chandeliers d'or. Toute cette thorie des Cieux dans St.Epiphane se trouve lie au passage dePame parles sept Sphres. Sa dgradation est opre par le Dragon,
le

premier Ciel > Cieux comme ici

plaoent la dans on la tte des sept

qui

les

prcipitedanslemonde tnbreux,

et leur retour se fait ensuite

Barbel

ou au-dessus du huitime Ciel, o rgne et la mre des la Lumire Ethre vivans et c'est ainsi que l'aine se sauve. Cette thorie est en d'autres termes , celle des Priscillanistes ou de la secte Phrygienne, rapporte ci, ,
,

dessus.

Cette mme thorie leur toit commune avec les Valentiniens (2), quia
ces sept Cieux {fis joignoientle huitime ou la Sphre Et)ire et lumiCiel neuse, qui les enveloppe; ce qui formoit l'octonaire, dsign mystiquement sous
,

de la Jrusalem dit St. Epipi ane et de sagesse. C'est cette Jrusalem qui toit l'objet de leurs de-r
le
,

nom
.

sirs (3).

encore a remarquer que Pme, en cherchant la Lumire qui l'a aban1 1

est

Epiph. 1. 1. c. 31. (2) Epiph. c. 31. p. 85 (3) Ibid P- 8 *

(1)

UNIVERSELLE.
,

85

donne , se trouve arrte par un certain terme qui l'empche de remonter pins haut, et que ce terme est l*m (^)ue c'est en quelque sorte !e terme ; qui renferme la Lumire ide assez semblable celle que nous venons de donner de *. & ou des extrmes qui fixent l'tendue de la Lumire rpandue dans ce monde et mane du
;
,

monde

intellectuel et suprieur. Nanmoins on est oblig de convenir,

,

chez l'auteur de l'Apocalypse ce n'est peut-tre qu'un abus cls mots que de traduire
, ,

que chez eux

comme

terme o tout commence et finit et que ce n'est qu'une mauvaise tymologie du nom Oros, qui signifie effectivement terme; mais qui crit par es, g>o<t, est le nom de la Lumire &% en Hbreu (i) celui A d'Horus en Egypte du Dieu fils de la Vierge Is's, que les Grecs ont toujours traduit par Apollon (2). C'est ainsi que Oros , et i*a> sont absolument la mme chose mais la raison de cette synonimie, donne par les Va, ;
,
, ,
,

lentiniens, ne vaut rien

et rsulte d'un

qu'ils firent des mots, pour les appliquer leur Mtaphysique. En consquence je suis port croire, qu'il
(1) Jablon. (2)
1.

abus

2. c. 4.. . 12.

Herod. 1. 2. c. 144. et i56. Diod. 1. 1. p. 22. Plutarq. de Xsid* p. y/5.

&6
faut lire
j

Religion
je suis

que dans la Thologie Chaldenne, dont parle Ce,

et

drenus > ce n*toit point fa qui dsignoit $g> vonlov mais ct& et que les copistes auront crit fa au lieu de }*#, regardant ?i comme un article fminin demi form , auquel ils ont cru devoir joindre une jambe pour en faire a. Car il est certain par l'oracle de Claros (i) que le nom mystique du Dieu de la Lumire celui <ju'on employoit dans les anciennes crmonies etoit H. Le savant Jablonski (2) a t persuad avec raison , que e'toit le nom mystique, par lequel le Gnostiqu dsignoit J. C. , le Dieu source de la
,

Lumire qui claire tout homme venant au monde enfin le Dieu qui est
,
;
,,

cens parler Jean, et lui

annoncer qu'il va bientt venir (3). Il est remarquer* que Claros est voisine des villes auxet que c'foit ]e quelles Jean crit nom mystique du Soleil , dans ce
,

pays-l.

Ces expressions vocales et mystiques du svstme Plantaire et du Dieu Soqui entoitle chef, et qui rpandoit sa lumire depuis & jusqu' , ou dans toute l'tendue du svstme du monde t
leil,
(1)

Macrob.

Sat.

1,

1. e.

Jablon. Pantb. iEgyp. Harpocrate.

(a) (3)

8. p. s5o. L 2. c* 6.

Apocalyp*

c* 1. v. 8*

UNIVERSELLE.
figur par sept chandeliers
,

87

rftoient?

point trangres aux Phrygiens et toute la cte de l'Asie Mineure o sont places les sept Eglises. On a trouv dans ce mme pays, vis-a-vi^Pathmos prs d'Ephse et de Laodic enfin Miiet , une inscription qui renernic des invocations mystrieuses adresses aux sept Plantes, et les Plantes y sont dsignes, chacune par une dvs sept voyelles qui, combines diffremment entre elles forment un mot mystique et sacr, que l'on prononoit en Phon, , ,

neur de chacune d'elles. La lettre initiale du mot, suivant qu'il commence par a ou ou f etc. dsigne la
, , ,

.Plante qui
c'est a
,

s'adresse la prire.
Si c'est
,

Si
,

qui est la
la

premire voyelle
1 ,

c'est

Lune.
e

c'est

au

Soleil.

Si c'est

c'est
,

M. Barthelemi (1) moires de PAcadmie des Bel! es-Lettres,

a donn une Dissertation aussi savante que juste et bien pense sur ce monument. Ceux qui dsireront plus de dtails sur cette thorie pourront
, ,

Mercure. dans les M-

la consulter

que le Panthon de Jablonski. (2). Pour nous il nous suffit d'observer ici que dans ce mo,

ainsi

nument
(1)
p. S14.

le

caractre

du Soleil, dsign

Mmoires de PAcacL deslnscrip. T.41,

,

(2) Jablonski

Proleg.

. 34. p. 55. et

sutw

8 par un cercle travers de plusieurs

mitres, qui sortent de la figure, autant de rayons de lumire
la
,

Religion

ca-

comme
*
,

ou

voyelle qui dsigne cet Astre est initiale du nom \qv&vi (i). En suivant la mme analogie , la premire colonne , qui rpond la Lune , oftre le mot d'invocation ,. commenant par A et formant la srie premire et na,

ou la dont t et & Lune et Saturne sont les extrmes. La seconde par s:, ou Mercure et donne Ew/oi/rM. La troisime par ou par la voyelle de Vnus , et donne Hiqv)A& 9
turelle
Aemovc
,

etc.

ainsi des autres

et le relrein est

toujours, protgs la ville de Milet et ses habitans. Le Gnie de la Plante s'appelle Arcliangelos {Je) un des sept Archanges, ou des sept Esprits, qui accompagnent clo> ou celui qui est qui toitetqui doit venir, lesquels sont devant son trne pour me servir des termes mmes de l'Apocalypse ( i ). Toute cette thorie mvstique sur le Dieu Lumire y et sur les Plantes, qu'il illu, , ,
,

exprime par des voyelles, toit donc connue et consacre dans le pays o l'auteur de lApocalyp^e crivoit et il n'est point tonnant qu'il Tait dsigne, par les lefc trs mystiques soit et et & soit l*> qui caractrisent le Dieu qu'on attend
sept
,
;

mine au nombre de

(i)

Apocalyp.

c. i.

v.4.

UNIVERSELLE.
clans l'Initiation

09

on dans les mystres de la Lumire du Dieu Agneau le $a><j vgutov des Chaldens et des Phniciens. Le Gnie entour de sept chandeliers d'or rpond au Dieu, aux septrayous, dont parle l'Empereur Julien (1), d'une manire nigniatique, et dont l'intelligence suivant lai, n'est pas donne tout le mond mais qui est parfaitement connue de ceux qui
, ,
,
;

Mithriaque

s'occupent des ccrmonies'Theurgiques. J dit, que ces dogmes appartenoient Ja Mystagogie secrte dont le but toit de remener les mes vers leur principe, par l'opration du Dieu aux sept rayons; par consquent qu'ils avoient le mme but que l'Apocalypse qui suivant Origne (2) rpoidoit au but des Mithriaqucs, et renfermoit une thorie mystique , sur les moyens de rappeler 'd me vers les objets divins. Ainsi lesmvstresdu Dieu air sept chandeliers d'or et ceu x du Dieu au sept rayons avoient pour
, ,
,

objet

Que- votiTov

la

Lumire intellectuelle
9

on cherchoit dan$ les mystres (/), rappeler les hommes, en les dtachant de l'anmi* pour ce monde tnbreux. Or cette attraction toit exerce sur les mes par le Soleil & Arles y ou de l'Agneau quinoxial , suivant Julien c'est--dire ,
, ;

et divine, vers laquelle

(1) Julian. Orat. 5. p. 323. (2) Origri, 1. 6. contr. p. 299.

Cm.

9 parle fameux Agneau, qui joue un st grand rle dans l'ouvrage de l'Apocalypse. C 'est pour cette raison que
,

Religion

ces mystres se clbroient l'Equiroxe ou Pque , au moment mme

premiers Chrtiens se flattoienfc d'tre rgnrs et o ils attendoient tout les ans l'avnement du grand Juge, qui devoit les faire passer dans la Sainte Jrusalem , ou dans l'Empyre, dans le sjour de la Lumire premire, o l'on ne connot ni mal ni tnbres, et d'o toient dchues les mes par la
les
,
,

gnration* Or la Pque toit fixe au 8 ant kalerid. ApriL ou le z5 de Mars suivant le calcul des habitans de Cappadoce (i), pays dans lequel toit tablie principalement la Religion Mile jour mme tliriaque , c'est--dire
, ,
,

l'on clbroit les

Hilaria a
,

Rome,

du retour du Soleil vers les rgions suprieures du Ciel et de sou triomphe sur les puissances de la nuit ou des tnbres (2). C'toit cette poque que se clbroient les Pervigilici ou nuits mystiques pendant lesquelles on attendoit le 2 e avnement. On ne
et la joie
,

doit pas tre surpris de voir rpter ces mots Le temps approche. Je vais
:

arriver.

Le

voici qu'il

vient sur

lest

nues (3) , (j) Epipi. ad versus Haeres. c. 5o. (2) Macrob.. Saturnal. 1. 1. c. 21. p. *6o v, SkQn (3) Apec. c. 1. v. j. p. 7. c. 22.

v s

v e n

E L

1,

.E.

9t
,

Le Gnie vainqueur

des tnbres
,

dont on avoit pleur la mort fictive , pendant quelques jours suivant Macrobe(i), et qui, aprs avoir donn aux jours assez d'accroissement, pour qu'ils remportassent sur les nuits % toit cens reprendre son empire en repassant dans l'hmisphre suprieur du monde, ne pouvoit tre mieux peint au point d?Jlries o se rapportoient
,

tous

les

mouvemens

des sept Sphres,

que sous l'emblme d'un Gnie lumineux qui rpandoit sa clart dans
,

les sept

grands corps plantaires quitoit entour des sept branches

,

et

ou canaux lumineux lesquels composent le systme des sept corps mobiles qui s'avancent dans le Zodiaque. C'est donc lui que nous devons voir dans cet
,

homme,

qui tient en sa main sept toiles et qu'environnent sept chandeliers, d'un mtal re{>rsen tatif de la lumire Ethre qui )rille dans le Soleil , et que celui-ci rpand dans les autres Planfes. Ainsi les Perses (2) peignent Ormusd, principe du bien et de la lumire , celui qui triomphe dAhriman, ou du Dragon des tnbres. Ilsiereprsentent tout rajonnant de lumire au milieu des

a ceinture d'or
,

,_

(1)
{%)

Macrob.

Sat, bid. c. 21. p. 260. 261.

1.

Zend. Avest. T.

pars

2. p.

79

82*

g2

Religion'
un

sept Amschaspands, ou des sept grandes intelligences clestes. Nous avons, dansMartianus Capela
(t)
,

emblme de
, ;

cette

lumire

E thre,

rpandue dans les sept corp& plantaires qui quoique diffrent de celui de l'Apocalypse exprime pourtant la mme ide mystique et qui concourt caractriser le gnie sym, ,

bolique de ces sicles-l et de ces sortes d'ouvrages. Car celui de Martianus Capela est un de ceux de l'antiquit, qui a le pins de ressemblance avec l'Apocalypse. Il s'y agit* de tracer la route de la Philologie travers les Sphres plantaires comme l'Apocalypse et la mystagogie ancienne traoient celle de Pme de l'initi. Arrive la Sphre du Soleil la Philologie y apperoit un vaisseau tout environn de l'clat del matire Efhre, qui en sortoit avec abondance, comme d'une source d'o jailiissoit toute la lumire qui se rpand dans les astres ou dans les corps lumineux qui clairent
,

monde. A la proue toient assis sept Gnies, ou matelots, tous frres et de Igure semblable qui sont vraisemblablement les Gnies des sept Plantes
le
, ;

du Lion. On sait, quec'toit l'animal symbolique du Soleil qui avoit son donnet

sur le

mt

toit peinte la figure

ai) Mari. Capella Sat.

1.

2. p. 42.

UNIVERSELLE.
cile dans ce signe. Aussi les initis

93 au

Soleil se disoient initis

aux mystres

Lontiques. Tout le monde connot le dont la figure est Lien Mithrique Soleil, dans un monusous le disque du ment de Mithra imprim dans Hyde (1). Orus, ou Apollon, le Soleil chez au rappport d'Horus les Egyptiens avoit son trne port Apollon (2) par des Lions et le Lion consacr au Soleil en Egypte, suivant Plutarque,
,
,

toit le

symbole du signe cleste que parcourt le Soleil au Solstice d't. Voil pourquoi la Philologie., arrivant l'astre que Macrobe appelle Fons totius JEthere lucis se trouve
, , ,

blouie de

l'clat

du vaisseau

d'Osiris,

ou du

que las anciens disoient , en style mystique, voyager dans un vaisseau. Les sept Plantes et le systme plantaire o se rpand la lumire
Soleil,
,

Ethre, y sont dsigns par sept jeunes pilotes y tous frres envelopps dans cet Ocan lumineux. Cette figure emblmatique^diffrente de celle qu'emploie Jean n'en est que plus propre justifier notre explication en faisant voir, que les anciens empmntrenttoupour dsigner le tes sortes d'emblmes systme plantaire dans lequel se rpand la lumire Ethre. De-l le
,
, ,
,

(1)

Hyd.

vet. Pers. p. 113.

1.

(2) Hor. Apoll,

1, c, 17.

21.

94 symbole de la lyre sept cordes mis entre les mains d'Apollon ou du Dieu
, ,

Religion

l'origine pre de la lumire. De-l de la conscration du nombre sept affect spcialement ce Dieu, suivant
,
-,

Manethon(i).

commentaire sur le Time de Platon (2) dit que PHeptade ou le nombre sept fut consacr Apollon, ou au Dieu du Soleil comme renfermant toute symphonie et Tordre harmonique de l'univers dont le Soleil est le lien. Voil pourquoi on lui
Proclus, dans son
, , , ,

consacra le septime jour , qui fut regard comme sacr (3) , parce qu'on supposoit, que c'toit celui de la naissance d'Apollon qui en consquen,

ce on donna le

nom d'Hebdomagne

(4j.DanslesftesduCirque,(5) en honneur du Soleil on faisoit sept tours ,

,

septem curricula. Le nombre sept n'a

souvent rpt dans cet ouvrage Apocalyptique o il se trouve jusqu' 24 fois ainsi que le nombre 12 qui 'y trouve 14 fois que parce que cet ouvrage est relatif Pordre du monde dans lequel le nombre sept exprime celui des Plantes, et 12 celui
t
si
, , ,
, ,

(1)

Kirker. cjip, T.

3. p. is5.

(2) Prol. c. 3. (3) Heiode. (4) Plut. Sj/mp.

1.
1.

8. qusest. I.
p.'-'fr.

(5)

A ul usjelle,

3. c. 10.

UNIVERSELLE.

9S

des 12 Signes. Cette affectation les rpter n'est point arbitraire , ni l'ouvrage du hasard. Elle est une suite des divisions Astronomiques du Zodiaque, et des Sphres, trayers lesquelles
les

mes voyageoient,
soit

soit

en descen-

dant ici-bas,

en remontant vers

leur principe. L'chelle, par laquelle l'ame remonte son principe, a sept degrs, suivant Marsile Ficin. (1) dans son commentaire sur l'Enneade de Plotin. La
,

premire est Ppurement de l'ame la deuxime la connoissance.des choses s{>arment acquises, etc. la troisime est orsque l'ame arrive au monde intel;

lectuel

passe jusqu' l'empire du bien surintellectuel. On peut consulter sur cette doctrine Plotin lui-mme .
,

mystres de Mthra (2) , les grades toient au nombre de sept et avoient rapport aux sept Plantes, Au-dessus de tout toit le pre ou le chef de toutcet ordre hirarchique. C'tait l cequiformbitl'Ogdoade fameuse,
les
,

Dans

reprsentative du monde laquelle toit galement reprsente dans l'antre Mithriaque aux sept portes, qui s'levant par degrs fbrmoient une chelle mys,

(1) Marsil. Ficga.

Comment. inEnnead.6.
Lsetani. v.

7. . 36.

(2)

Hieronym. Epis. ad

n<

96
,

Religion

trieuse (1), dont le Soleil toit le sommet comme tant l'Astre dans lequel vont se rendre les mes. Le mtal , qui y rpond toit le mme que celui du chandelier ;c' toit l'or , destin reprsenter la lumire premire , qui brille dans le Soleil, distingue del lumire

qui brille dans les .Plantes. On peut voir dans Beausobre (2) le dveloppement de toute cette thorie, sur le retour des mes dans le ciel ctsur l'union desnombressacrsyet 12, qui entraient dans cette thologie myscomme ils entrent ici dans trieuse l'Apocalypse. Il rapporte cette union au grand principe des anciens Rabbins (3), qui disent que toutes les toiles servent aux sept Plantes, et les sept Plantes aux douze Signes du Zodiaque, On ne voit effectivement dans leur thologie j que des allusions aux divisions clestes par sept et par douze. Dieuaimprim par-tout dans l'univers, dit Joachits (4) sur le nombre 7 le Il y a 7 caractre sacr du nombre 7. principaux astres dans le monde 7 portes dans jours dans la semaine 7
rflchie

() Origan.
(2)
p..

1.

6. p.

291.
2.
I.

Beaus. Hist. du Manich. T.

7. c. 6.

5oo. etc.
(3) Ibid. p. So^ $. 4.

(4)

dip. T.

3. p. 125,

Pair-,

UNIVERSELLE*
l'air
>

7 Sphres

7 Sabbats,

etc.

j Dieu

nombre tous les autres* On peut voir aussi Macrobe (1) AuIsidore (3) lugelle (2) sur le nombre 7 et sur l'importance du rle i
a prfr ce
,
, , ,

dans la nature* Linus, cit par Aristobule dans Eusbe dit que dans le ciel toile tou& a (4) t fait par 7. Les trois nombres 7 10 et 12 contoient apsacrs dans l'Apocalypse pliqus la thorie mystique des premires sentes et rapports aux lmens aux Sphres et aux signes du mois > comme on le peut voir dans
qu'il toit eens jouer
,

S.

Irene

(5).

On

remarquera

l'abus

que

ces sectaires firent de ces nombres. I)e-* l vient donc , que l'on trouve ces noms

rpts si souvent dans l'ouvrage de Jean. Ils sont les seuls qui s'y reproduisent chaque page. On voit d'abords 1. V. 4. 7 glises. G. Ibid 7 esprits. V. 12* . 7 chandeliers
,

d'or.

V. V.

16. 20.

toiles.

7 anges.

(1) MCrob. Som. Scip. 1. 1. {2) Aulugell. L 3. c. 10. L 6. c. 16. (3) Isidore Orig. Euseb. prsep. L 13. c 12. p. 668. (4)

(5) Irene

l.

1. c*

14.

et

Epiphan* adv*
G-

heeres. c. 33.

Rtlig.

Unw, Tome

VL

98
C.
4.

Religion
V.
V.
C.
5.
5.
. .

7.

7 lampes7 esprits de
Dieu.

V. V.

1.

6.

V
C.
8.

7 7 7 7

sceaux.^ cornes.

yeux.
esprits

de

Dieu.
V.
5.
.
.

C. 10. C. 11.

V. V.
V.

4.

7 anges. 7 trompettes. 7 tonnerres.

7 mille

13.

homau

mes
C.
12.
3.
.

crass

ttes

dragon. V. .... 7 diadmes. C. 13. V. i.Bte 7 ttes. V. 9. 7 montagnes. V. 10. 7 rois. Ce mme nombre est aussi rpt ailleurs tels dais ses multiples 1260 ou 180, multiplis par 7, que nombre qui se trouve au Ch. 12; ainsi Je nombre 7 se reprochait 24 fois. Le nombre 10 est rpt 4 fois C. 12. V. 3. le dragon 10 cornes. C. 13. V. 1. la bte io cornes. Ibk. 10 diadmes. C. 17. V. 3. autre bte 10 cornes, infinie nombre 12 y est rpt 14 fois. C. 7. V. 5 . . 12 tribus.
. . .

12 mille hommes.

UNIVERSELLE.

99

12.

V.

11.

Couronne de
12 toiles. 12 portes. 12 an;es.' 12 noms de douze
tribus.

G. 21. V. 12

V. 14

.12 fondemens.
12 Aptres de l'A-

gneau.

V. 16
V.
17.

.12'

mille stades cubiques.

Muraille de 12 fois 12 coud. Y. 19,21.12 pierres prcieuses.

C. 22

12 portes. 12 perles. 12 fruits de l'arbre de vie.

rptition des mmes nombres aussi symmtrique , aussi suivie , qui a des rapports aussi frappans et avec les divisions de l'Astrologie , ne nous permet pas de douter du caractre Astrologique de cet ouvrage de la Mysticit Orientale. Ce trait seul en dcle la nature. Mais nous en aurons beaucoup d'autres encore faire re-

Une

marquer qui mettront dans le plus grand jour la vrit de ses rapports,
,

avec l'Astrologie et avec les figures des Constellations. Nous retrouverons phi s 2

ico
tPune
fois,

Religion
dans
le ciel

astrologique,.le
,

figures bisarres et monstrueuses

que

l'auteur dit appercevoir dans le Ciel; et nous ne car nous l'y suivrons chercherons ses tableaux , qu'au lieu
,

mme
et le

il

les

place. Si le
se trouvent

nombre 7
si

nombre 12
lui

souvent

que l'Astrolorpts chez > c'est gie les avoit dj consacrs dans ses
divisions.

Nous avons vu
toit laineux

que

le

dans l'Astrologie, dans la Cabale et dans toute la mysticit ancienne, parce qu'ilexprimoit celui des Sphres et des Plantes qui y sont
,

nombre 7

attaches.Lenombrei2toit galement fameux, parce qu'il exprimoit celui des Signes par lesquels ces Plantes voyageoient, engendroient les mois ,
,

et modifiant leur gction sur la nature donnoient la lumire et la cha,

leur
bles.

une dure Les mes

et

une

intensit varia-

d'ailleurs, aprs avoir

pass par les Sphres , parcouroient aussi le ciel des fixes, o toient les douze Signes , et de-l revenoient 'Empyre. C'est par les douze Signes , dit Clment d'Alexandrie (1) que les mes retournent leur principe. C'esfc la mme ide (2) , que prsente la
,

grande roue aux douze sceaux

(1)

ou

(2) Beausobr.

Clem. Stroin. T,

1.

5. 5. p.
1.

659.

2.

7, c, 6.

UNIVERSELLE.
, ,

101

laquelle sont attachs douze vases. J. C. conssuivant les Manichens truisit une machine pour le salut des

mes. Cette machine est une roue laquelle sont attachs douze vases. La Sphre fait tourner cette roue laquelle enlve dans ses vases les mes des morts. Le grand Astre, qui est le Soleil, les attire par ses rayons les purifie , et les remet la Lune jusqu' ce qu'elle en soit toute pleine. Car Mnes croit, que le Soleil et la Lune sont deux vaisseaux. La lune tant remplie d'mes s'en dcharge dans le Soleil puis elle en reoit aussitt d'autres parle moyen des vases qui descendent et qui montent sans cesse. Ces aines passent de-l dans la colonne de gloire , qui est appele Pair parfait. Cet air parfait est une colonne de lainire , qui est remplie d'mes purifies. Voil par quel moyen les mes retournent dans le ciel. On sent, que le nombre 12, ou celui des Signes doit puer un rle important dans ces sortes d'ouvrages mystiques et que c'est par cette raison, qu'il figure si souvent dans l\\pocalypse,ou dans l'ouvrage d'initiation sur l'exaltation de l'ame vers la lumire Ethre et sur son retour au monde brillant et intellectuel dont celui-ci n'est que l'image et d'o elle est primitivement partie.
,
,

Religion
(i)

ont conserv des vestiges de l'importance, que l'on attachent ces deux nombres sacrs sept et douze. Il y a , disent-ils ,
sept Triades; la Triade suprme, la Triade infrieure la Triade orientale, occidentale, septentrionale mridionale et celle du milieu o est le
,

Les anciens Cabalistes

temple saint douze portes

,

qui soutient tout. Il a o sont gravs douze Signes clestes dont le premier est jiries ou l'Agneau. Il y a aussi 12
,

gouverneurs etc. Les Manichens avoient douze Eons, qu'ils appeloient les douze gouver,

neurs (2)
dt

et qui n'taient autre

Beausobre, que les prsidoient aux douze Signes. C'est raison de ces douze Signes, qu'on avoit aussi imagin douze vents,
sur lesquels influoient ces Signes (3). C'est par la mme raison, que la Dodcade fut destine exprimer le monde dans lequel la division par douze toit la principale et la plus re,

chose f 12 Gnies, qui

nomme
(1)

(4).

Nous trouvons dans Martianus CaSimon

Joacliifs
,

exir.

de l'ancienne
7. c. 6. . 4,

Cabale. Kirker (Eclip. T.

(2)

3. p. 103.
1.

Beausobr. T.
,

2. p. 504.

(3) Atilugelle
(4) Sec*. 8.

1.

2. c. 22.
,

Time de Locres

ch.

3.

Edit. Batt.

UNIVERSELLE.
pella,
, ,

qui crivoit dans les et dont l'ouvrage, sicles de l'Eglise comme nous Pavons remarqu tient beaucoup du gnie de l'Apocalypse ,
la distinction des divisions

103 premiers

clestes

en

7 et en 12

des Dieux , rsulte une distribution des Dieux en sept et en douze grandes divinits.
;

avec celle des Gnies et qui y prsidoient d'o

L'auteur suppose (1), que le hraut des Immortels convoque le snat des Dieux, la tte desquels parot.le conseil des douze grands Dieux qui forment le et ensuite sept ausnat de Jupiter grandes divinits qui forment un tres corps spar des douze. C'est au milieu de cette assemble , qu'il fait parotre le Dieu Soleil, dont il nous fait une description, -peu-prs semblable celle que Fauteur de PApocaljpse nous fait du gnie lumineux, qu'environnent les sept Chandeliers. 11 est de couleur d'or, tout rayonnant; une lumire vive le prcde et rpand son clat brillant dans toute la salle de l'assemble. Jupiter lui-mme en est bloui. Sept Sphres ^ qu'il tient en sa main, sont comme autant de qui rflchissent la miroirs concaves lumire qu'il verse grands flots. Ce Gnie solaire ressemble presque trait
,

(1)

De

Nuptiis Philolog.

1.

1. c.

4 et

5.

4 pour trait au gnie lumineux du premier chapitre lequel parot ceint audessous des mamelles d'une ceinture d'or qui, sans doute, reprsente le Zo^ diaque; Gnie dont les jeux ressemblent une flamme de feu, dont le visage toit aussi brillant que le Soleil dans sa force et qui avoit dans
,

Religion

sa

main

droite sept toiles. N'est-ce

pas visiblement l le Dieu Soleil ^ qui parot dans l'assemble des Dieux , tout rayonnant de lumire, et portant dans sa main droite sept Sphres, qui rflchissent la lumire ? Au lieu des Sphres ici ce sont les astres qui sont et qui y circuattachs ces Sphres lent. Le tableau est le mme. Ce sont les sept toiles du monument de Miles sept chandeliers , ou le thra chandelier sept branches, qui, suivant Clment d'Alexandrie Josepheet PhiIon, reprsentait les sept Sphres, dans lesquelles le Soleil verse sa lumire. Jamais ressemblance ne fut plus parfaite. Dans e|* mme Snat, ou assemble des Dieux , Junon y est reprsente -peu-prs comme la femme qu'on voit pavotre dans le 12 e chapitre de l'Apoealyse portant sur sa tte une couronne de douze toiles. Au lieu d'toiles ce sont douze pierres prcieuses, qui reprsentent toutes les couleurs que prend la lumire. Ces pierres sont
,
,

UNIVERSELLE.
greupes par
et les saisons
,

105
signes

trois**

comme

les

et ont

une teinte sem-

blable celle de la terre dans les diffrentes saisons. Nous aurons occasion d'en parler ailleurs. Nous l'indiquons seulement ici , afin de multiplier Its traits , qui rapprochent entre eux ces dift'rens tableaux, dont l'Astronomie a crayonn le dessin et de justifier la mthode d'explication que nous suivons pour l'Apocalypse , en faisant bien saisir le gnie des ouvrages de ces sicles l et connotre l'usage frquent, que l'on y lit des divisions et des figures
,

Astronomiques,dans la composition des tableaux allgoriques de la mysticit ancienne, Marfianus Capella (i) nous
peint ailleurs Minerve ou l'Isis , mre du Soleil portant sur sa tte une couronne sept rayons. Le mme auteur, continuant le portrait du Dieu Soleil , nous peint sorr corps tout environn de flammes ; il lui donne des ailes aux pieds , un manteau de pourpre chamar d'or. Sa chaussure toit d'un mtal brillant form d'or et d'airain fin (m). Le Gnie Lumire de l'Apocalypse a aussi des pieds semblables l'airain (2) fin, quand il est dans la fournaise ardente. C'est
,

encore -peu-prs la

mme

ide.

(1) Martian.Capell. denuptiisPll.l, 1,0.4, (2) Apoe;Uyp<\ 1. v. 14. v, 16,

io6
Il toit

Relisio.n
,

arm d'une pe deux tranchans. Le Dieu Soleil dans Martianus

Capella ^ porte de la gauche le bouclier de Mars , et de la droite un flambeau , comme la Dadouque d'Eleusis qui r?
,

prsentoit le Soleil. En comparant ces deux tableaux il est difficile de trouver plus de ressem,

blance d'o nous concluons, que l'auteur de l'Apocalypse a ouvert la scne par le spectacle de la Lumire Ethre, rpandue dans les sept corps plantaires, et par le portrait du Dieu qui l'y verse, et qui en est en quelque sorte la source, enfin duDieu^qu'on rvre dans tout cet ouvrage d'initiation, et dont la troupe des initis clbroit les mystres sous le signe de l'Agneau, le premier du Zodiaque , quiouvroit la car;

rire

du Dieu

Soleil.

Ce

signe fut ce titre

un

rneux,dansles emblmes
tiquit.
le

des plus fasacrs de l'an-

On l'appelait le Signe Roy al(i), chef des Signes, le conducteur des douze Animaux. L'Astrologie y avoit
plac
le lieu
;

de l'exaltation du Soleil et de son triomphe le point o son influence toit la plus fconde et la plus

Demiourgique.
C'est-l, sansdoute,ce qui futlabase de cette prire des Chrtiens Emitte Doininatorem terr. Dans le
:

Agnum

(i) Ermic.

1.

2. c. 12.

107 Planisphre Egyptien, imprim dans Porte Kirker ce signe est intitul des Dieux. Il n'est donc pas tonnant qu'il joue le premier rle dans un ouvrage d'initiation aux mystres de la lumire, rpandue dans les sept Plantes et dans les douze signes , dont le chef et le premier est Arles ou PAgneau commencement de la carrire du Soleil et point de sa course o il fait triompher pour la premire fois,
,
:

UNIVERSELLE.

tnbres de la nuit, la dure commence tre plus le courte que celle du jour. Ainsi nombre sept , le nombre douze et l'Agneau Stries dvoient ncessairement former les principaux traits caractristiques de cet ouvrage et marquer d'une manire frappante ses rapports avec l'ordre de l'univers > et
le

jour sur

les

dont

avec les divisions Astronomiques. Car le but de toute initiation suivant Salluste le Philosophe ( 1 ) est de lier l'homme l'ordre du monde et aux Dieux. Proclus dans son Commentaire sur laRpublique de Platon (2), annonce -peu-prs la mme chose. Qai ne connot pas dit-il , que les mystres et les initiations ont pour but de retirer notre ame de cette vie matrielle (/z) et mortelle, de l'unir aux Dieux et de
,
,
\

(1) Sallust.c. 4. p. 249. (2) ProcL in Tim. p. 369,

ic8

Religion
,

dissiper les tnbres

qui l'offusquent
,

en y rpandant la Lumire divine. Cette Lumire qui claire l'initi est celle que nous avons vu briller dans son foyer primitif , et del se rpandre dans les sept grands corps, qui clai,

et par lesquels passe rent le monde en descendant sur la notre aine soit terre soit en remontant vers la rgion Lumineuse ou l'Ether sa patrie 9 et le lieu d'o elle tire son origine. Ce tableau doit donc par-tout nous tre retrac dans cet ouvrage par-tout on doit trouver des allusions la distribution du monde et ses divisions, puisque c'est du sommet du monde au point
, ,

leplusbas,etrciproquement,quese fait ce voyage de Pme et ce fameux retour vers la Divinit qui toit le grand vu et la grande promesse de Pinitiation. D'aprs tout ce que nous venons de dire, on conclura aisment que l'Apocalypse n'est point je ne dirai pas un ouvrage rvl car qui peut croire encore aux rvlations? mais qu'il n'est point un ouvrage compos de parties bi,
,

zarres, sans plan, sans marche certaine , sans dessin et sans but ; enfin l'assem-

blage confus des rves d'un malade en dlire, comme Pont jug les Philosophes. Il a des rapports marqus avec l nature', une suite d'ides, qui tiennent la Mtaphysique et PAstrologie des au-

UNIVERSELLE.
eens
,

109

noyes, je l'avoue, dans un fatras d'ides exagres et de figures mysti-

monstrueuses y dont il seroit difficile de rendre toujours raison, et qui peut-tre n'ont eu d'autre but, que d'tonner et d'effrayer l'univers. Mais Pouvrage, considr en masse, a un plan suivi et un but dcid. L'examen suivant achvera de le prouver.
ques
,

CHAPITRE
^1
le

II

et

III.

chapitre premier de cet ouvrage videmment des rapports marqus avec la nature avec l'ordre Coset avec le systme mique plantaire, dans lequel se partage la Lumire Ethre, le second chapitre n'en a point de moins sensibles avec l'exactitude Gographique. Les sept villes, dsignes danscetouvrage, n'y sont pas nommes sans choix et sans ordre mais elles se suivent, dans un ordre continu et circulaire qui embrasse tout le contour de l'ancienne Lydie comme on peut s^en. assurer par l'inspection de la carte de Pancienne Asie mineure par Banville. A partir d'Ephse, en s'avanant au nord on rencontre successivement Smyrne , Pergame , et en se repliant circulairement, vers le midi, on trouve Thyadcle
,

no
tire
,

Religion
,

Sarde Philadelphie et Laodce, o se termine* le Cercle commenc Ephse. Les villes se suivent dans celivre de l'Apocalypse, absolument comme sur les cartes. Ephse est la premire > non-seulement parce qu'elle est plus voisine de Pathmos mais encore, parce qu'elle toit sous la tutle de la prela grande mire Plante , la Lune Diane d'Ephse. En considrant l'initiation comme une vritable franmaonnerie qui souvent avoit plusieurs loges il est prsumer que le nombre sept, si familier dans la mysticit ancienne, en aura dtermin le nombre, et que chacune de ces loges aura t mise sous l'inspection d'une Plante. Ainsi laloged'Ephse avoit t dsigne sous la dnomination de Diane ou del Lune etc. Le nombre sept dit Isidore (i) de Seville, est pris souvent pour l'expression de et par consquent affect l'univers comme l'universalit de l'Eglise (a) o PEa fait Jean dans l'Apocalypse pjise universelle est reprsente par les sept Eglises dans lesquelles sa totalit parot distribue. Et PEglise elle-mme est souvent dsigne par la Lune. Ces allusions aux plantes et aux Sphres n'ont rien qui ne paroisse fort vraisemblable quiconque connot tout le gnie
,

(i) Isid. Orig.

1,

6. c. 16.

UNIVERSELLE.
,

III

de la mysticit astrologique. Si on exa-

mine le caractre du Gnie tutlaire ou de PAnge d'Ephse (i) on verra au'il

est caractris,
les Nicolates

comme

Diane, par

l'es-

prit de chastet
,

qui lui fait dtester , qui avoient consacr la

dbauche. Pour Pme, quis'levoitla contemplation des Dieux, et qui s'efforoit de remonter la Sphre Ethre et la rgion des Dieux le Cancer toit la premire porte la plus voisine de la Porte des Homterre ; on Pappeloit mes. Le Capricorne, qui lui est oppos, toit la plus voisine de PEmpyre on Pappeloit celle ds Dieux. Il rsulte de
,
,

cette

ide une distribution des sept Plantes dans les signes. La Lune , la plus voisine de la Terre, se trouva domicilie

au Cancer

et

Saturne, lapins

loigne , fut case sous le Capricorne. Cette thorie des domiciles est dve-

loppe dans Macrob (2) et dans Porphyre () qui en fait mention Poecasion de Pantre Mithriaque o ces
,

distributions toient traces

et

les

routes des mes travers la Sphre toient marques. Elle n'toit donc pas trangre PApocalypse, ouvrage qu'Qrigne metenparalle avec les Mithria(1)
(2)

Apocalyps.

c. 2. v. 6.
1.

Som.

Scip.

1. c.

21.
p. 121.

(3)

Porphyr. de an t. Nymph,

112
tion de

Religion

ques, et qui, suivant lui, exprimel'lv* Pme vers les objets divins. D'aprs les principes de cette distribution , la premire porte et la premire plante, qui est rencontre par Pme qui remonte sa source , est

donc

la

Lune

la

grande Diane d'E-

phse, le Gnie tutlaire decette ville, et de la socit des Initis, qui y rsidoienfc et qui FHirophante donne une petite leon , au nom du principe lumineux, qui prside tout le systme cleste, et aux socits religieuses, qui lui sont subordonnes. Le Soleil dans cette distribution de domiciles , domine sur le Lion ; Mercure sur la Vierge , et consquemment Vnus occupe la quatrime place. Elle sera donc le Gnie de la quatrime Eglise, ou deThyatire.
,

Voyons dans l'Apocalypse

(i)

quel

quatrime glise. C'est l'toile du matin , ou la belle Plante de Vnus. Je lui l'toile du matin , donnerai dit-il stellammalutinam, <f*<rq>opov vritable nom de Vnus Plante. Quel reproche fait -on cette glise ? de tolest le caractre distinctif de cette
,

rer la fornication d'une certaine Jzabel (2) , dont le caractre est bien oppos celui de la chaste Diane d'E(1)

Apocalyps.
c."

c. 2, v.

28.

(2) Ibid.

20,

phse*

UNIVERSELLE.
plise. Voil

IT3
,

donc dj deux points

qui

lient le caractre des Eglises avec celui des Plantes 1 et 4. Si nous passons la dernire glise (1) , et son Gnie tutlaire ? nous y reconnatrons presque , tous les traits , que l'Astrolovieilgie donnoit au vieux Saturne iardlent et glac. Firmicus,(2) parlant des influences plantaires ? dit de Saturne qu'il rend les hommes lents et avares ; ailleurs qu'il est froid , obscur ? rduit la plus grande indigence.
, , ,

L'auteur de l'Apocalypse (3) dit de l'Ange ou du Gnie tutlaire de la derpauvre, nire Eglise, qu'il est nud aveugle et il lui reproche sa tideur. jLe temps et de nouvelles recherches j tant sur les qualits plantaires et sur leurs rapports avec le caractre , que l'Apocalypse donneaux sept Gnies inspecteurs des sept loges ou des sept
, ;
;

Eglises,

que sur les monumens anciens, qui nous peuvent faire dcouvrir quelspcialement honores dans les sept villes pourront jeter un nouveau jour sur la correspondance des glises avec les Plantes ; correspondance qui est claire dans la premire et l quatrime Eglise dont
? ,

les toient les Plantes

(1) Ibid. g. 3. v. i5.

(2) Firraic.

1.

1. c. 1,

id.L

2. c. 2.

43) Apocal. c, 3. Relis?. Univ.

v. 16. v. 17.

Tome

fL

114

E h

O N

l'une a pour desse tullaire, et l'autre pour attribut, Lucifer ou Vnus. Il est certain , au moins par l'inscription de Milet , dont nous avons parl plus haut (i), que les villes de ce pays- l etoient sous la sauve-gar-

de d'une Plante, et de l'Ange ou Archange , qui la prsidoit puisque le refrain de la prire adresse cet Ar,

change est toujours de Milet.

Il

Sauvez

le

peupla

est assez vraisemblable

que

le

Prophte, dans son extase ^ s'levant travers les sept Sphres dont la premire est la Lune et la dernire Saest cens y avoir apperu les turne caractres diffrens des Eglises, qui leur toient subordonnes , et qu'il en ait pris Pide dans celui mme de la Pla,

qui influoit sur chaque Eglise ; nte car on sait que ces influences toien t
5
t

telles

que
H

l'anie

ciel (2)

se

revtoit
,

en descendant du des qualits de

chaque Plante qui altroient diversement la puret de sa substance. CeUe

doctrine d'ailleurs tait celle des Pris* cillanistes, comme nous l'avons vu plus

haut, c'est--dire, del secte Phrygienne (3) qui on doit attribuer l'Ad'abord parce que cette pocalypse
,

Voy. ci-dessus. Macrob. Som. Scip. 1. T. c. (3)Beausobre 9 T. 2. 1. 7. ch.'i.

(1)
(2)

X2.
$. 6. p.

42a.

UNIVERSELLE.
Jrusalem

secte clbroit tous les ans en Phrygie ses mystres , dont le grand but toit Patiente de l'apparition de la Ste,
;

but qui est videmment

,

celui de l'Apocalypse,

parce que cet ouvrage ne peut tre attribu , qu' une secte qui toit en vigueur Thyatire , puis^ que Thyatire est une des sept glises ou des sept loges surs. Or c'toit la secte Phrygienne qui toit en vigueur Thyatire. L'glise de Thyatire toit compose toute de sectaires appels Phrygiens. Donc celui qui fraternise .avec eux \ et qui leur parle avec le ton imposant d'Hirophante, toit de la

Secondement

secte; et consquemment toutes les six autres loges en toieut aussi Si l'auteur et t Chrtien, del comurn union qu'on
^cette lettre

mme

appela depuisCatfaolique,
il

et disciple de Christ,
y

n'et pas adress

ou prophtie circulaire & la socit de Thyatire qui n'en toit pas. Il est vident, que si nous connoisr
,
.,

sons bien quelle toit la secte de Thya* nous connoissons celte d'Ephse., tire Smyrne etc. puisqu'elles font ici de corps commun, et qu'elles reoivent des avis du mme Hirophante. Or c'toit la secte appele Phrygienne , dont nous avons pmrl plus haut qui fleurissoifc
, ,

comme on peut Thyatire dans S* Epiphanie,

,

le voif

t6

Religion

nioient l'authenticit du livre de l'Apocalypse , et qui rejetoienfc cet ouvrage , connue n'tant point de l'Aptre Jean , se fondoient, sur ce que Jean y est cens faire une adresse

Ceux qui

aux

de Thyatire f et qu'il n'y avoit point alors de fidles Thyatire ; (i) mais que la religion dominante de
fidles

cette

ville toit alors

;

la secte

Phry-

gienne c'est--dire la mme que celle qui attendoit des visions Pepuzza en Phrygie. Il est vrai , qu'Epiphane rpond que c'est une suite de l'esprit proqui avoit prvu f)htique de Jean 'tablissement futur d'uneEglise en ce
,

o du temps d'Epiphane il y en avoit une, dit-il, et assez florissante; au lieu qu'autrefois toute cette Eglise toit compose des sectaires de la secte de Pepuzza que cette Jzabel qui s#
lieu
i ; ,

toitPriscillaou Quintilla , dont la naissance et la doctrine avoient t prdites par l'Esprit Saint, qui dcouvrit Jean ce qui devoit arriver aprs sa mort, lorsque (^uintilla ou Priscilla paroiroient. Cette rponse
dit prophtesse
,

mauvaise aux yeux d'un homme qui ne croit pas aux inspirations du S. Esprit que je n'entreprendrai pas de la rfuter. Mais je tirerai cette imortante consquence que la secte ou 'glise de Thyatire, tant dans les prin?
est
si
L ,

(i)

Epiph. Contr.

hseres.

1.

. e, Si. p, ig.

1\J dont *ipes de l'initiation Phrygienne les mystres se clbroient Pepuzza,

,

UNIVERSELLE,

autres Eglises, qui communient ici avec elles y taient danc"aussi. L'auteur de cette rvlation qui en qualit de prophte ou de docteur de la secte leur crit , en tait donc galement et enfin tout l'ouvrage luide la Rvlation qui a t cornmme posdans leurs principes, appartient ncessairement cette secte, laquelle s'assembioit tous les ans pour attendre l'apparition de la cleste Jruscdem , et par la peinture des maux , qui affligent Phoinme ici-bas, faisoit dlirer l'initi la rsurrection, qui devoit l'tablir dans un tat plus heureux. Car telle toit la croyance de la secte Phrygienne , comme nous l'avons reles six
, ,
;

marqu

ci-dessus.
ro-

Le Gnie lumineux, revtu d'une

,

be clatante, qui apparot Priscilla (i) la prophtesse, ressemble fort au Gnie resplendissant de lumire , qui apparot Jean, Les sept flambeaux f ports par sept vierges retracent bien les sept chandeliers qui accompagnent le Gnie lumineux de l'Apocalypse, et
,

font allusion aux mmes flambeaux clestes, ou aux sept Plantes. L'attente^ o ces initis toientde Christ , ressemble parfaitement celle , o ks fidles
(i)

Epiph.

1.

2. c. 49. p. 182.

fi8
le

Rit

ioiof

et les amis de l'Agneau sont , lorsque prophte Jean leur annonce que

Christ va paratre (i) et qu'il est la porte. Le voici qui vient sur les nues , t Or la thologie des Priscilanistes contenant l'expos des voyages de l*mc- travers la Sphre, nous ne balancerons point de reconnotre ici une alliMon aux Sphres dans les adresses faites aux sept loges d'initis qui leu? tiht subordonnes. Aprs avoir gnie enthousiaste de l'HiroSuivi le phante dans ce voyage nous allons passer au huitime Ciel ou celui des qui se trouve place immdiatefixes ment au-dessus des sept couches plantaires et dont le tableau doit naturellement se prsenter ici nous , si nous avons bien suivi la marche de l'Hirophante dans son extase ou dans *son lvation vers PEmpyre, vers ls-* jour del Lumire premire qui environne la Divinit et qui remplit de d'o son clat le monde intellectuel Sont descendues nos mes, et vers lequel l'initiation doit leur mnager un retour facile Cette huitime couche formera POgdoade (2) fameuse qui dsignoit mystiquement le Monde, la Terre, la Jru, ,
,

salem

etc.
i

(1) pocalyps. c. t. v. 7. c. 22 (a) Ireiie , 1. 1. c* x. p. 25*

.

v* j

UNIVERSELLE.
le

Clment d'Alexandrie (i) expliquant: passage du dixime livre dePltonsur

la roule des aines travers la praiiie, et qui arrivent le huitime jour , pr-

tend que

les

sept jours rpondent

aux

sept Plantes; et que le chemin, qu'elles font aprs , les conduit au huitime Ciel , c'est--dire , celui des fixes , ou an firmament* Nous avons vu ga-

lement dans l'antre Mithriaque (2) une huitime porte qui s'lve au-dessus de l'chelle o sont ranges les sept portes des Plantes, par lesquelles passent les mes. Ainsi nous voil arrivs au huitime Ciel, ou au firmament; c'est donc ce tableau qui doit nous tre
,

prsent.
(1) S.

Clment.

1.

5.

p. 6oo.

(2) Orig. coritr. Cels. 1.6.

FI

T R E

IV.

l'me du Prophte dans ion extase a franchi d*un vol rapide les sept Sphres depuis la Sphre de la Lune jusqu' celle de Saturne oudepuis la Plante, qui rpond au Cancer Porte des Hommes jusqu' celle du Capricorne o est la Porte des Dieux une nouvelle porte s'ouvre lui dans le Ciel le plus lev et dan
,

PRES que

,.

, ,

120
]e

Religion
,
,

Zodiaque sous lequel circulent les sept Plantes, enfin au firrtiament ou ce que les anciens appeloient CrysiaUlnum primum , ou Ciel de crysAprs cela, dit-il (i), je regardai une porte ouverte dans le Ciel et, la premire voix que j'avois oue, et qui ra'avoit parl, avec un ton aussi clatant que celui d'une trompette me dit montez ici haut,

tal (#).

et je vis
?)

j)

et je

vous montrerai

les

choses, qui

doivent arriver l'avenir . On doit sur-tout remarquer l'expression de porte ouverte dons le Ciel

qui est une expression emprunte des Mirbriaques > o chaque Plante avait sa porte, et o la huitime s'ouvrot

pour

Fam , qui voit franchi les sept autres, afin d'arriver au Ciel des fixes, et au Zodiaque, dont les* douze divisions sont figures
laisser

un passage

par douze, portes, dont l'Agneau est le chef et distribues trois par trois,
,

comme
Cette

les signes et les saisons;

ce aiie

nous aurons lieu d'observer au chapitre 21 de cet ouvrage (2).

expression de portes est employe dans l vision d'Ezehiel (3), o l'on trouve galement des portes
(i) C. 4. v*
(2.)

mme

Apocalyps.

c.

21. v. 12.

(3) Ezchiel, c. 40. c. 48. v. 31.

UNIVERSELLE.
tournes vers
les

12*

quatre coins du

mon-

orientes et distribues , connue celles de la ville Sainte, que nous verrons au 21 e chapitre; ce qui ne doit doit point nous surprendre ; car ces

de

deux ouvrages mystiques ont

;

le
,

mme

et le but la fin des anciens maux passage une cit plus heureuse (^). Ce* n'est donc pas sans raison qu'Origne les met en parallle avec la Thologie des Mithriaques et qu'il compare les Portes Mystiques des uns aux Portes Mystiques des autres. Ces expressions appartenoient la langue mystique et
, ,

astrologique des Orientaux

et toient

usites dans les mystres, oPons'enveloppoit toujours du voile merveilleux

de l'allgorie Sanchoniaton
ti.
,

>
,

pour imprimer

dit

plus de respect l'iniLes Orientaux sont en gnral fort

observe judicieusement mystiques Beausobr (i). Ils se servent d'emblmes et de figures, pour prsenter leurs penses. Ils parlent de vases, de ponts, d'chelles, par o ils font passer mais on ne doit pas prendre les a mes
;

ces figures la lettre. St. Pierre tient aussi la clef d'une porte , par laquelle on entre dans le Ciel. Le nom de Porte

des Dieux et de Porte des

Hommes
et

donne aux signes du Capricorne

(i) Beatrsribre
1.
,

du

Trait du Manich. T. %,

7.C. 6.

. 3,

22
,

Religion
la thorie sur les
,

voyages des hommes appartenoit ce langage figur de la science Mystagogique. Il en est de mme des diffrentes portes(i ) > par o passent les mes dans la doctrine des Persans des Echelles de Jacob dont le sommet toit dans le Ciel
, ,

Cancer dans

long de laquelle voyageoient les Anges; c'estlme figure de la voie de lait via Jacobi y et que d'autres appellent Echelle de Jacob. Le Palmiste (Ps. 77. v. 27.) parle aussi de Portes des Cieux qui ont
'le
,

et lepiedsur la terre, et

t ouvertes.

Le Gnie annonce au Prophte qu'il va dcouvrir l'avenir et consquent, ,

ment

lui ouvrir le livre de la fatalit.

l'Astrologie toit la base de cette science*, et le Ciel des fixes > modifiant les sept Sphres , en toit le grand instrument* Voil pourquoi l'auteur va ici nous prsenter le tableau de la Sphre et du Zodiaque plac et arrt sur ses
,

Or

trologie
le

quatre points principaux que l'Asfixes et Cenappeloit Signes tres. Ces quatre signes foient le Lion ,
,

Buf ou Taureau Cleste

l'Homme

du Verseau, et le Scorpion, auquel on substitua la Brillante Etoile du Vaula Lyre qui tour espce d'Aigle monte avec ce signe, et qui en dtermine
, ,

l'ascension. Cette substitution eut lieu

(i)

Hycie de vei. Pers. Relig- p. 401.

eie

123 pour desraisons mystiques, que nousdVelopperonsplusloin.Voildonc le Ciel

sur quatre signes , qui correspondent aux quatre divisions du contour du Ciel; savoir, le milieu du Ciel 5 le couchant, le bas du Ciel, et l'Orient, qui forment une espce de croix,

UNIVERSELLE.

appuy

dont le sommet est au Znith le pied au Nadir et les deux bras s'tendent l'Orient et l'Occident. Donc en faisant le tour du Ciel , partir du sommet, nous rencontrons quatre distances gales ou 6 h. l'une de l'autre qui sont celle quatre figures d'an Lion celle d'un Buf celle d'un Homme et celle d'un Aigle ou
,

qnatres animaux Clestes qui divisent en quatre parties gales le contour du Ciel et le Zodiaque dans lequel circule Je temps , dont la rvolution est de 24 heures, ou de 4 fois 6 heures. Au-dessus de ce Ciel ou de ce Firmament les Orientaux plaoient un vaste
les
,
,

donnoient le nom d'Ocan ce vaste contour des Cieux. Us regardoient le Ciel lui-mme comme le trne de la Divinit. Sous ce firmament ou au bas de ce trne taient les sept Sphres plantaires , quirouloient en sens contraire et qui toient censes mues par sept intelligences principales appeles les sept Archanges les sept esprits de Dieu ,

Ocan

et

mme

ils

24
les

Religion
,

sept Chandeliers comme nous avons vu plus haut. Voil sous quel

systme entier du monde , compos de sept Sphres plantaires, au-dessus desquelles se trouve plac le Zodiaque, aux quatre grandes divisions, et aux signes fixes duquel sont quatre animaux , Lion , Buf, Homme et Aigle , et le Ciel firmament ou des fixes, le premier Crystallin des anciens surmont de l'Ocan ou mer immense , que l'Astrologie Cbaldenne et Hbraque plaoient au-dessus. Voil donc la Sphre Astrologique fixe sur ces quatre centres, et dispose, telle qu'elle doit l'tre, pour celui qui va consulter les dcrets du destin , qui rsultent d l'action des Plantes, combine avec celle des fixes. Voici maintenant le tableau que le Ciel offre l'Hirophante, quion va rvler
le
, ,

aspect se prsente a nos yeux

remarquera, que c'est au Ciel que le Gnie l'appelle et que c'est sur le Ciel qu'il arrte ses regards. Ecoutons-le parler, V. 2. Et avant t 3) soudain ravi en esprit, je vis au mme instant un trne dress dans le Ciel et quelqu'un assis sur ce trne. Celui qui toit assis paroissoifc semblable une pierre de jaspe et de sardoine et il y a'voit autour de ce trne un
l'avenir.
, *>
:

On

y>

qui parissqit semblable: une meraude. V. 4. Autour de ce

rc-en-ciel
,

,,

UNIVERSELLE.
ab

125*
,

mme

trne

il

y en avoit 24 autres

sur lesquels toient assis 24 vieillards vtus de robes blanches % avec des *> couronnes d'or sur la tte. V. 6. Il sortoit du trne des clairs , des ton nerres et des voix , et il y avoit de-

vant le trne sspt lampes allumes qui sont les sept esprits de Dieu . Vis--vis du trne, (i) il y avoit une mer, transparente comme le verre et semblable du crystal , et au milieu ; du trne et autour du trne il y avoit 3) quatre animaux pleins d'yeux devant

V. 7. Le premier animal 3> toit semblable un Lion; le seconda un Veau (ou But). Le troisime, avoit le visage semblable un Homme et le quatrime toit semblable l'Ai gle. V. 8. Ces quatre animaux avoient
y>

et derrire.

chacun

six ailes

et

ils

toient pleins

d'yeux l'entour. V. 9. Et lorsque hs quatre animaux rendoient gloire celui qui est assis sur le trne, et qui vit dans le sicle des sicles. (2) V, io. 5?

Les 24 vieillards se prosternoient de vant celui qui est assis sur le trne
,

n
j?

et adoroient celui qui vit cle des sicles 1?.

Il n'est

dans

le si-

pas difficile de reconnotre dans ce trne le Ciel ou le-'Firmament, trne sur Lquel on place la Divinit
(1)
{%)

V.

5.

V,

IG

126

Religion

et l'Eternel, qui vit dans tous les sicles. Les 24 parties du temps , que le Ciel engendre par sa rvolution , ce temps

reprsent sous l'emblme d'un vieillard , sont dsignes par 24 vieillards > qui entourent le trne de l'Eternel pre du temps. et des heures. La division de ce temps en quatre parties de 6 heures en 6 heures temps que chacune des grandes divisions du Zodiaque en signes fixes sur lesquels s'appuye la Sphre, mettent passer au mridien est dsigne par six ailes , symbole ordinaire du temps et du mouvement de la rvolution du Ciel. Les figures des quatres animaux sont les quatres figures clestes , qui sont attaches ces quatre divisions princicipales du Zodiaque o circule le temps, ainsi que les sept Plantes. Enfin les yeux sont les toiles dont le Ciel 9 vritable Argus de la fabe , est parsem. Voil quoi se rduisent tous ces emblmes. ]\ous allons donner un plus grand dveloppement notre explication en l'tayant de preuves , qui ne laisseront aucun doute sur la v-

toujours

rit.

D'abord il est certain, que le firmamsnt ou le Ciel a t regard comme

;

de l'univers, sur lequel pose le trne de Dieu. Le Seigneur a plac son trne dans le Ciel, dit le Psajmiste*
e lieu

UNIVERSELLE.
( Psal.
,

12J

io2. v. 19.) et dans Isae , c. 66. v. . Dieu dit , le Ciel est mon trne. Le trne de Dieu que l'auteur de l'A-

donc dans le Ciel appel Firmament. C'est donc l qu'il faut que se portent nos repocalypse apperoit,
,

est

gards.

Quant

la

grande mer ou aux eaux,

qu'il apperoit

auprs de ce trne ceci tient encore aux ides physiques

des Orientaux Chaldens Juifs Arabes, Syriens. Le Psaimiste (Ps. 148. t. 4. parle de ces eaux , qui sont au) dessus du firmament. Laudate eum
,
,

Cli C/orum et aqzi qu super Clo sunt. Les Arabes PappeUent la

grande mer sans fin place au-dessus du firmament. Les Syriens le grand Ocan immense et sans terme (1). Les trois jeunes gens y que Nabucodoiozor est suppos jeter dans la four, ,

naise
la

(Daniel, c* 3. v. 60.) invite toute nature bnir Dieu , dans le fameux

,

dont chaque verset mence toujours par Benediciie.

Cantique

comIls

in-

vitent entre autres les

eaux

>

tendues au-dessus du Ciel , Seigneur. Benediciie Cli (2) Domino. 60. Benediciie aqu qu su*
,

qui sont louer le

per Clos
(1) Kirker p. 426.

sunt.

Et

il
1.

avoit dit quelpars

1. p.

,dip. T,

423. ibid,

(2)

V.56p.

128

Religion
,
,

ques versets plus haut ,v. 54 55 56. Benedictus es in throno Regni tuL Benedictus qui intueris dtbyssos et sedes super Cherubim. Benedictus es injirmamento Cli, etc.
,
,

St. Justin (i) enseigne comme une doctrine de l'Ecriture, que la convexit des Cieux est charge d'eau. Thophile (2) parle galement du Ciel visible comme ayant attir lui, au moment de la cration , une partie des eaux du chaos. St. Augustin que le fir(3) prtend mament a t form entre les eaux suprieures et les eaux infrieures; et qu'il prit le nom de Ciel de ce Ciel o sont attachs les Astres, et cela, d'aprs l'ide , que la Gense elle - mme
, , ,

donne de

la

formation
,

du firma-

ment

(4).

Cette vaste mer cet Ocan suprieur aux autres toit le fluide lumineux, qui compose fEther, suivant l'Evque de Pruse > ou Patrice , cit par Ceclrenus (5\ L'eau suprieure, qui circule au-dessus du firmament^est le fluide Ethr , ou l'Etirer. Ce qui explique
,

(1)

St.

Justin, quaest. et Respon.

Orth. 93*

(2) Theophil.

ad Autolyc.
Civit.

I.

2. c. 9. 2. c. 9,

(3)
(4)

August, de
Gnes,

Dei

1.

c. 1. v. 6. et 7,

(5) Cedren. p. 243.

asseK

UNIVERSELLE.
,

assez bien l'ide fait jaillir des tincelles et des feux des au milieu pieds des quatre animaux desquels on voyoit comme des flammes et des clairs Il compare ce firmament, tendu sur la tte de ces quatre animaux, un Crjstal tincelant; ce qui

2 d'Ezchiel (i), qu

caractrise bien la substance Ethre, dont est compos le Ciel des fixe*. Cette expression de mer et d Ocan'i destine caractriser la couche du fluide, qui circule au-dessus du -firma-

dont les coulemens se manifestent de toutes parts dans les Astres, qui brillent au Ciel toit emprunte de la Philosophie -ChalcKenne et Syrienne, ou des peuples savans, avec qui les Hbreux eurent le plus de commuet
,

ment,

nication.

Ui!*auteur Syrien (2), qui a reeuei Ui les principes de leur Astronomie Physique j divise en dix couches ou Sphres toute la masse ou la profondeur des Cieux, jusqu' la Sphredela Lune et suppose que le tout est surm nt d'un vM$kh Ocan qu'il appelle la grande Mer,
,

immense

bornes.Chaeu e de ces Sphres sont prsides par une itelli* genoe , dont l'ordre hirarchique est celui des Anges Archanges , Pririci*
et sans
i

(1) C.

r.

v. 7. et v. 13. v. 22.

(2)

Mor
,

Tsaac in Philosopha Svrac, apu

p.

^Krker

dp. T. 2, pars 1. Relig. Univ. Tome

yh

425.

i^o

Religion
, , ,

pauts, Puissances, Vertus, DominaTrnes jusqu' la huitime tions Sphre, ou celle des rixes, prside par les Chrubins ; c'est--dire par les intelligences me mes, que l'auteur de l'Apocalypse nous prsente avec des ailes et des jeux , et avec la figure des quatreaniniaux, qui dans Ezchiel sont appels Chrubins (i). La Philosophie Syrienne les attache des orbites , efc Ezchiel les fait mouvoir avec dt^ roues; ce qui revient au mme. C'est dans cette huitime Sphre, ou au huitime Ciel que Fauteur Syrien place les toiles fixes, au nombre de 1122 et qu'il les assimile au chur des Chrubins , tout brillant de lumire et sem d'yeux. II place eue ore au-dessus deux tages d'toiles moins lumineuses et de dif!$ntes grandeurs ; les nbuleuses et les petites toiles de la voie de lait ; et le tctf.it est surmont des eaux clestes qu'il dit se rpandre sur tout le firmament , et qui composent , comme nous l'avons dj dit la grande mer de lumire , et l'Ocan sans fin et sans bornes. On donnoit le nom d Ocan (2) l'Horizon et la calotte Sphrique y qui borne dans le Ciel notre vue. Cette calotte Sphrique toit reprsente dans o toute la le temple de Jrusalem
,
,

(1) Ezech. e. 10. v. 2) Thcoinp. 132.

1.

14. j5. ele,

UNIVERSELLE.
ttature toit retrace
,

T3I

par une grande

cave circulaire

laquelle toient atta-

ches ces quatre ligures d'animaux, qui lasoutenoit,etconsquemment la Sphre et le Ciel, trne de Dieu et on l'ap;

Grande Mer. L'Arabe Abulchassen (t)prtend, que Dieu ordonna la partie suprieure des eaux de monter en haut et qu'il en
peloit la
,

cra ou forma la substance du Ciel ; que les Anges, qui habitaient le Ciel, avoient la forme d'oiseaux on toient ails. 11 leur donnt pour chef Samal,
et

form de Samam Cieux on chef du Ciel , et plusieurs de ces Gnies ont la figure de Vautours d'Aigles etc. comme on en voit un ici ligure d'Aigle. Ces ligures monstrueuses toient familires dans la Thologie Chaldcnne. Un auteur Sarrasin cit par Kirker (2) ^ place au septime Ciel une grande mer , prside par l'Archange Michel. Ces dnominations de mer , donnes aux Sphres sont connues des Indiens ^ qui ont la mer de lait de
,

nom

nectar

etc.
,

Empedocle toit persuad que la substance du Ciel toit forme d'eau et de feu dont il toit rsult une
,

O) Kirker.dip.T. 2. pr. i.p. 419. (2) Ibid.p. 420, ex Kaab inHist. Saraceni.

la

132

Religion
,

crystallisation (1). C'est cequi Fait df Jean , qu'il voit une nier de crys*tal , et Ezchiel , qu'il appeioit un

firmament de crjstal
tachs les quatre bins (2).

auquel sont at-

animaux ou Chrusait,

Tou fie monde

du

que

les partisans

de Ptoleme attachoient les Plantes des Cieux de crjstal > et qu'au-dessus

Ciel des fixes , premier Crjstallin
ils

plaoient
le

le

et

crjstallin

second. Cette expression de mer ou de firmament de crjstal est prise de cette ancienne opinion, sur la substance dont sont composes les Sphres,
et sur-tout
le

firmament

que

l'on

crojoit tre d'une substance dure et

diaphane,
cle
ine (3).

tel

que

le crjstal.

Empedo-

faisoit le

Ciel de

forme erystal-

Marsilius Ficin (4), dans son Commentaire sur Plotin , regarde chaque Sphre comme une mer , relativement la Sphre infrieure. Il j a des eaux dit-il, dans le firmament; il en entre dans sa composition. 11 j en a au-dessus

du firmament. Au-dessus de
les

ces eaux,

Thologiens ont plac

la

Sphre du

(1)
(2)

Ez e}\.
Ezech.

c. 1. v. 23.
c. 1. v.

22.

(3)
I.

en. Lart. Vit. Empedoc. p. 616. Marsil. Ficia. ia Plotiu. luinead. 2. (4)

Dio

3. c. 6,

133 feuEthr ou l'Empyre, qui enveloppe

le Ciel crystallin
,

UNIVERSELLE.
lui.

et qui a plus d'ten-

due que
livres

Ces dnominations

de

cieux de crystal toient dans tous les

d'Astronomie avant Copernic et avoient t empruntes des livres Astronomiques et Astrologiques des Arabes qui commentrent Ptoleme. Ceux-ci, sans doute les avoient emles matres de prunts desCbaldens tous les peuples en Astrologie et dont les ides ou les erreurs Physiques furent adoptes par les Hbreux. Il n'est pas tonnant d'en retrouver des traces dans leurs livres , et dans les distributions qu'ils font des Cieux et des Gnies ou
,
, ,

des Anges qui y prsident. Les Chaldens appeloient aussi les

7 Sphres les 7 Firmamens (1). Ces Cieux ou Firmamens sont souvent dsigns par une pierre prcieuse dont
,.

sont censs tre composs. Ainsi il y a des Cieux d'Emeraude, d'Hyacinthe* de Perle; d'autres d'Or et d'Argent, etc.
ils

comme

on peut le voir dans Kirker et dans la figure grave, extraite de son grand ouvrage sur l'Egypte, et sur le Culte de l'Orient en gnral, intitul dipus JEgypiiacusClment d 'Alexandrie (2) prtend, que les cinq perles et les cinq e&carboucles
(1)

1:

Cedrenus , p. 169. (2) Clem. Alex, Stroxn.

1.

5. p.

64

13

134

Religion

qui ornent l'habit du Grand-Prtre r dsignaient les 7 Sphres Plantaires; ce qui s'accorde parfaitement avec la thorie des Chaidens, quidsignoient , comme on voit ici les Sphres par dif,

frentes pierres prcieuses.

Joseph (1) dit pareillement:, que les deux Sardoines,qui servoientd agraffes su Grand - Prtre rc prsentaient le Soleil et la Lune et les douze pierres prcieuses du Rational, les douze signes du Zodiaque. Clment d'Alexandrie (2), au lieu deSardoines dit que c'toit deux Emeraudes qui reprsentoient le Soleil et la Lune. Il rsulte
,
,

qui est toujours de leur explication conforme aux vrais principes de l'As,

trologie Babylonienne et

Chaldenne

que

les

Cieux et

les

Plantes toient

souvent caractriss par des pierres prcieuses de diffrente nature analogues la teinte de lumire que Ion supposent briller dans ces Cieux et dans ces
Astres.

trouve galement dans Kirker (3) une table des sept Plantes avec les diffrentes pierres prcieuses y qui caractrisent chacune d'elles, qui sont soumises leur influence > etqui semblent participer leur nature. Cette lable^
,

On

(i) Josepli
(2;

An

t. 1.

3. c. 8.
5. ibd. p.

CIVm. Alex. Sirorn. (3) Kirker , uip. t. 2.

567.

part. 2. p. 178*

UNIVERSELLE.
est tire des auteurs

13a
et

partie de

feur
,

Arabes systme C:,b

fait

lisfieo-

ou de la science mystdont l'auteur de l'ApoeaSvpse et Ezehiel ont fait usage, d'aprs les principes de la Thologie dtn Babyloniens leurs matres ou des Chalidns, les premiers Astrologues du monde chez qui d'ailleurs l Thologie des Anges, des Archanges, etc. toit tabie les la plus haute antiquit. Car c'est d'eux que les Hbreux semblent avoir emprunt l'ordre Hirarchique des Gnies, ondes intelligences clestes. J'ai cru devoir entrer danses dtails afin de faire remarquer dans l'ouvrage de Jean tous les caractres de la Thologie Astrologique des Arabes Chai dens et Syriens leurs voisins , et souvent leurs matres. On reeonnot ces traces dans la rptition des nombres astronomiques 7 et 12. On les reconnotdans les diffrons Gnies, que
strologque
rieuse
, ,

l'on

chaque instant sur la scne, et dans l'usage frquent que l'on y fait des pierres prcieuses telles que le

met

jaspe , l'meraude , le saphir , etc. qui servirent h caractriser des Plantes des Sphres et diffrens Cieux * chez les Arabes et les Syriens. On ne sera plus surpris de voir dans le Ciel des trnes de Saphir ( 1 )
,

,.

() Execliiel

c. 1. v.

26.

i?fi

Religion

des Sphoresde jaspe et de sardoine et une ville (i) qui ressemble une pierre de jaspe , transp trente comme dut crvstal, dont les murailles sont de jaspe, do t les fondemens sont orns de toutes sortes des pierres preneuses et dont le portes sont des perles. Ce sont ces ides Orientales r qui ont fourni Lucien (2) n en Orient sa fiction de sa ville Sainte (jif habitent les Bien, ,
,

et le type de de cette ville toute la construction d'or, environne d'une muraille d'meraude comme la Jrusalem Cleste, qui toit tQUt d'or, et qu*environnot une muraille de jaspe (*|). C'est dans

heureux dans

l'Elvs e

la

carrire orientale qu'il a pris les riches matriaux dont il a bti son temple , en pierres de Brylle y ses au,

mme

tels d' Amthyste

c'est en Orient qu'il trouv l'ivoire, dont il pare sa ville a et la Cina morne dont il fait les sept portes , qui ferment les sept entres de 5a ville Sainte. Il suffit de lire les Romans Arabes et les Contes Persans, pour reconnoitre le luxe deleurs descriptions et pour saisir le vritable caractre du Roman mvstagogique de l'Apocalypse. \ous avons cru cette petite digression
:

(1)

Apocal.

c. 4. v.

3.

c.

21. v.

11 et i8 a

19.21. (2) Lucien. Hist. ver. 2. p. 762. (3) Apocal. c. 21, v. iiS.

UNIVERSELLE.
ncessaire
,

137

au commencement de cet ouvrage, sur-tout au moment: o nous voyons un gnie brillant par PcLit

du

jaspe et de la srrdoine

(1)

envi-

ronn d'un aro semblable une meraude et sigeant sur un trne, devant lequel sont allumes sept lampe*, qui
,

dsignent videmment
taire, au-dessus
,

le

Ciel Plan-

duquel s'lve celui des fixes trne naturel de la Divinit et figur, comme les sept autres deux, par des meraudes, des jaspes etc. Revenons maintenant aux quatre animaux placs aux quatre coins du trne et sa circonfrence et sur lesquels semble s'appuyer le trne de Dieu (2). Ces animaux sont quatre Chrubins; c'est donc dans le huitime Ciel dans la Sphre aplane ,ou des fixes affecte aux Chrubins comme nous Pavons Vu plus haut dans le systme du monde, que nous devons les chercher. Nous trouvons effectivement dans la Sphre, dans la circonfrence du Ciel,
,
, ,
,
,

trne de

de$ distances , gales, et aux quatre points fixes , qui divisent la Sphre , quatre figures pala

Divinit

que le Prophte voit ici, nous les trouvons, comme lui, dans le Cu-1 , etdansleseul Ciel ou l'on puisse trouver desanimaux,c'est--dire dans le
reilles a relies

et

()

(2)

Apec. c. Apocal.

4. v.

et 4,

c. 4. V. 6,

i%3

Religion
clans le cercle des
,

animaux: clestes. En parcourant la Sphre contre l'ordre des signes et en partant du .signe affect au Soleil ou du Lion son domicile astrologique nous trouvons de trois en trois signes dans le mme ordre que l'auteur de l'Apocalypse les nomme le Lion le Buf ou Taureau t
,

Zodiaque,ou

.,

l'Homme du Verseau
Vautour qui
f

et l'Aigle
,

ou

dont la porte- la Lyre Belle- Etoile par son lever simultan avec le Scorpion fixe et marque tous les jours l'ascension de ce quatrime signe,qui,sansdes raisons mystiques.figureroit h la quatrime place avec les
et
,

trois autres.

dans

le

remarquera que c'est Ciel que nous les voyons; que

,

On

c'e t des distances gales qui parta-

gent exactement en quatre le four du Ciel que c'est dans le mme ordre
;

absolument

sans aucun drangement, qu'ils se suivent. Tontes ces circonstances ne sont pas indiffrentes pour
,

prouver que les quatre animaux que nous voyons au Ciel sont les qratre
,

animaux qu j

voit le

Mystagogne

qui va prdire l'avenir, et interroger

le livre des destins.

Mais ce qui achvera de porter jusqu' 1 vi 'enoe la justesse et la vrit de notre opinion sur le lieu o nous devons chercher ces animaux, c*esfe l'emblme des ailes qu'on leur attache*.
,

UNIVERSELLE.
Ces
ailes ont t
,

\%()

ordinairement dondont elles figurent la nes au Temps On les a donnes par course rapide. cette raison Saturne. Mais nous avons quelque chose de plus prcis dans

Clment d'Alexandrie. Ce Pre,

instruit de
,

le

plus

tous les Pres de l'Eglise

le

Chrtienne n dans un pays o

got

des emblmes toit dominant , et o l'intelligence de ces> emblmes n'toit pas entirement perdue nous parle des Chrubins, qui toient dans le Temple de Jrusalem (i). Il n'en compte que deux, ayant chacun six ailes; ce qui nombre en tout fait douze ailes , Or voici gal celui des signes. ce qu'il dit de ces ales et comment elles dil explique cet emblme dit-il i5 signent le monde sensible, 55 dans lequel se trouvent les douze 55 signes, a travers lesquels le Temps 55 achve sa rvolution 55. Il rsuite de cette explication que si les ailes font allusion au temps, qui circule dans le
,

Zodiaque

aux signes daiis lesquels se partage ce mme temps et qui fixent la division de tout le Zodiaque, les animaux auxquels sont attaches les ales du Temps et du Zodiaque, sont donc les animaux mmes figurs par F Astronomie dans le Zodiaque ,
^

et

(1)

Clem. Alex.

Str.

1.

5. p.

363,

140
et qui en

Religion
partagent
la

circonfrence
,

en quatre partit s t'g les ainsi que le temps, que mesure ie Zodiaque. Clment n'a nomm que deux Chrubins,
,

et n'a fait allusion qu' la rvolution

annuelle en 12 teiup~,en 12 mois, en 12

l'auteur a eu en Vue la rvolution journalire de tout le Ciel en 24 heures , dsignes par 4 fois 6 ailes ou 4 f >is6 heures ; et relie du Zodkque coup en quatre parties
signes
:

au l'eu

qu'ici

par

midi Je couchant ^ le minuit, ou mridien infrieur et le levant f distant chacun de trois signes ou de six heures, puis qu'il faut environ deux heures chaquesigne, pour passer au mridien. Il est toujours certain ^ que es sles faisoicnt allusion c.u temps qui circule dans le Zodiaque et consque les quatre fgures d'aqueniment
le
,
,

nimaux, auxquelles sont attaches ces ailes sont relias des quatre animaux
,

clestes,

ou des quatre lignes, qui fixent

ces quatre divisions de six en six parties. Les animaux soiit donc dans le Ciel,
et flans le cercle

o circule le Temps dsign p<* r les ailes. Les deux emblmes se tiennent ncessairement, et doivent' se trouver unis dans le mme Ciel, o roule le temps sur ses ales rapides entran tous les jours par la rvolution du premier mobile o s'ap,

mme

puye

le

trne de la Divinit.

UNIVERSELLE.
On voit
dans Kirker
(1)

141

une de ce*

figures de la rvolution

du temps, exun Serpent qui se mord la prime par queue emblme usit chez les Egyptiens, pour peindre le monde et le CieL
;

circulaire de ce Serpent en quatre parties^ marques est divis parla figure des quatre animaux, Lion, Taureau , Homme et Aigle, cass de Vnus sur la tte du Soleil de Saturne et de Mars qui sont prcisment les quatre Plantes qui ont leur domicile auLion,Taurcau,Verseau et Scorpion cleste. J'ignore de quel livre Astrologique Kirker a tir cette figure symbolique mais elle exprime absolu,

Le contour

ment du Zodiaque,

le vritable et

emblme du Temps

pris dans ses quatre prin-

cipales divisions, ou dtermin par les quatre signes appels Fixes par tous
les Astrologues.

Ces Astrologues , tels que Manidonnent au Soleil, aux Astres lius (c) et au Zodiaque des ailes , ou disent
,

qu'ils volent.

circulation rapide du premier mobile toit reprsente par des ailes, dans la statue du Dieu Cneph chez les Egyptiens , et ces ales dsignoient
(1)

La

Kirker rlip. T. 2. pars Hor. Appo.ll. 1. I. g. 2*

,

2. p. 193,

142

E L

O N

suivant Porphyre (1), le mouvement* voep&t uvsir&i. On voit des cereles ails , destins a reprsenter le monde et le Soleil dans sa rvolution. Quant aux yeux, dont sont sems les

corps de ces animaux il est vident que ce sont les toiles, dont chaque Constellation est parseme.Manilius ap,

>el'le les

toiles les

Yeux duCiel(J). C'est

,

fameux Argus des Anciens

sui-

vant l'explication assez naturelle de ceux qui ont voulu interprter cette fable(2).Personne n'a mieux mrit que le Ciel l'pithte de Multioculus , ou TIokvqSclkiac que i^s Egyptiens donnoient Osiris mari d isis. On voit aussi, dansSanchoniaton que les Phniciens reprsentaient leurs Dieux avec plusieurs yeux, plusieurs ailes et que Tbaut,qui les reprsentoit ainsi avoit cherch imiter Uranus ou le Ciel (3). Ces f?gurts ou images allgoriques des intelligences, qui prsident l'ordre du monde auxquelles on donne plusieurs
,

ailes et plusieurs

yeux, sont

trs fr,

quentes dans la Thologie Orientale et chez tous les Cabalistes Hbreux, qui ont emprunt leur Thologie mystrieuse de l'Egypte de la Chalde et
,

(1)
c. 11.

Porphyr. apud Euseb. Prop. Ev.

p. 11 5.
1.

1.

3,

(2)

Natal is Cames. (3) Euseb. prsep. Ev.

i.e. 9.

UNIVERSELLE.
,

143

de la Perse, o la thorie des Ariges et des Gnies est ne et chez qui on trouve, presque par-tout, de ces figures allgoriques d'une forme monstrueuse, telles que nous en prsente le livre de l'Apocalypse etceluide Danieletd'Ezchiel , dont l'Apocalypse est une mau,

vaise compilation.

Les Cabalistes donnent Gabriel

,

six

grandes ailes (1) auxquelles sont attaches cent autres ailes plus petites. D'autres Anges ont soixante- dix faces, et chacune d'elles soixante-dix bouches. D'autres 360 yeux 360 langues, 360 mains 360 pieds etc. nombre gal celui de 360 degrs du cercle , soit du Zodiaque; soit de l'horizon, et avec celaquatreales quis'tendent vers les quatre parties du monde Orient, Occident etc. Il est ais de remarquer par les rapports visibles que le nombre de ces ailes de ces yeux de ces mains oni avec les divisions de la Sphre que ces figures d'Anges , d'Archanges ou de Chrubins, sont de la nature des figures symboliques qi\e l'Astrologie ancienne imagina, et dontlaSphcre nous conserve encore les traces dans la Vierge Ferme et Pgase qui sont munis d'ailes, comme ces Anges ou Gnies de la Thologie Chaldenne. Un Buf ou un Lion
,
,

() Kirker,

dip. T.

2, part. 1. p.

420,

144

Religion
; ,

al n'est pas plus extraordinaire dans une Sphre, qu'un Cheval al, tel que

Pgase qu'une femme aile telle que la ViergeCleste, et qu'un homme al,
tel

que Perse. C'est l'ouvrage du m-

me

Gnie. Les premires sectes Chrtiennes avoient conserv leurs sept Archanges des figures d'Animaux qui toutes sont dans la Sphre et en ont t vraisemblablement empruntes*
,
,

qui sous ses pieds crase le Dragon avoit une tte de Lion ; Hercule qui dans la Sphre crase le mme Dragon, avoit une peau de Lion (i); c'est--dire , que tous deux toient pars de l'attribut du signe qui sert de
,
,

Michel
,

domicile au Soleil et dont Hercule chez les Grecs toit le Gnie conducteur. C'est la figure du premier animal de l'Apocalypse. Un second avoit la tte de taureau y signe o Vnus a son domicile, et prenoit le nom de Souril, nom du Taureau, Sor ,en Astronomie. C'est la figure du second animal. Un
,

troisime toit un homme amphibie , pieds de serpent tel que l'on peignoit Ccrops (2) que 1 antiquit pla, ,

ait dans
cile

l'homme du Verseau, domi-

de Saturne. C'est notre troisime animal. On l'appeloit Raphal , et Sa()

(2)

Origene Contra Cels.

1.

6. p.

304.

Connus

Dioiiys,

1.

41. v.

turne

UNIVERSELLE.
(urne s'appeloit
tes.

14a

Rephan

chez

les

Cop-

avit une figure d'aigle. C est la figure du quatrime animal de l'Apocalypse. Il s'appelle Gabriel.

Le quatrime

Le cinquime
animal qui

avoit la figure d'oure,

est au^si

dans

la

Sphre au

nombre des Constellations. On l'appeloit Thautabaoth.

Un sixime avoit la figure du chien, animal caractristique de Mercure et le Chien est aussi une des plus brillantes de nos Constellations. Il s'appe;

loit

Erathot.
tit

et

Le septime TAne est une

une figure d'ane;

,

Constellation
,

qui fait
,

du signe du Cancer doinieUe de la Lune; on Tappeloit Onoel nom compos de Onos en Grec, qui veut
partie
dire

Ane

de

la

et par lequel cette partie , Constellation est dsigne dans les

d'Astronomie. On l'appeloit aussi Thauthabaoth ,ou Tliarthoroih, Cette doctrine parot Origne avoir t particulire aux Ophite-,et avoir entre dans leur thorie sur les septCieux, dont parle St. Epiphane (1) et sur les sept Eons Anges ou Dieux infrieurs, qui se mtamorphosrent en septCieux, qu'Ialdabaoth enveloppa de ses com
livres
,

tours,
(1)

Epiph. adv. libres,

c. 38.

1.

x,

p. xzj.

Relie. Univ.

Tome VI.

i^6

Religion
,
;

Les Gnostiques (i) avoient aussi leurs sept Gieux prsids chacun par un Gnie et chacun d'eux avoit sa forme et sa dnomination particulire. Ils
toient soumis l'action d'un huitime , qui les comprenoit tous , et qu'on appeloit Barblo , le Christ pre et matre de toutes choses. On donnoit la forme d'Ane Sabaoth , celui qui prsidoit au septime Ciel ou au Ciel de la Lune , laquelle avoit son sige au Cancer , o est la Constellation de l'Ane. Tous ces rapports sont assez singuliers pour tre remarqus et pour nous ramener la Sphre , d'o furent empruntes ces figures bizarres d'Anges , d'Archanges et de Gnies tutaires des Sphres, et prposs l'ordre du monde , que Ton cherchoit retracer par-tout dans les mystres et
, ,

Mystagogie, o il Pme qui traverse les Sphres, et qui cherche s'lever par la contemplation et l'extase jusqu' son principe. Car peine l'homme futqu'il il form , disent les Opttes (2) chercha par la force de son intelligence s'lever au-dessus des huitCieux , pour leur connotre et louer le pre suprme plac au-dessus d'Iadalbaoth, qui enveloppe les septCieuxinfrieursj
la

dans les ouvrages de

est question de peindre

>

(1) Ibid. e. 26. p, 43. (2) pipb.. ibid. p.

nu

UNIVERSELLE.
c'est--dire
,

147

qu'il s'leva au-dessus

du

monde monde

et et

du Ciel au Dieu

visible

jusqu'au

intellectuel.

Mais

laldabaoth fch cherche toujours o le prine repouser vers la matire cipe du mal se mle celui du bien. L'Apocalypse tant un ouvrage Mystique de cette nature dans lequel Pme s'affranchit de la matire et s'lve par la contemplation travers les sept Sphres , jusqu'au monde intellectuel^ qui brille dans la Lumire premire, au-dessus des ruines du monde visible dans lequel le mal se mle sans cesse au bien , il n'est pas tonnant d'y rencon,
,

d'Anges ou de Chrubins tte de lion , de veau d'aigle etc. que les Ophites et les Gnostiques a voient formes , d'aprs les tableaux de l'ancienne Thologie Orientale , d'o la Thologie des Juifs et des Chrtiens est mane. En nous rsumant nous conclurions, que les quatre figures d'animaux, que l'Hirophante apperoit dans le Ciel, ne doiventtre cherches ailleurs que dans les Constellations et principalement dans le Zodiaque o circutrer de ces figures
,
,

lent toutes les Plantes

qui dirigent la

marche du temps
le livre

et de la fatalit, dont va s'ouvrir aux yeux du Proeffet d'observer

phte.
Il est

bon en

que

148

Religion
,

destin on la fatalit rsultait de l'action combine des sept Plantes avec

avec les F cures ou signes du Zodiaque. Aussi dans le pome de Sonnus (1) o l'on voit Crs qui va consulter l'Astrologue Astre celui-ci commence par bien tablir la Sphre sur ses points principaux, et il jette ensuite ses regards, dit le Pote ^ sur le Zodiaque et sur
les Etoiles fixes

et sur-tout

y* les sept Plantes et f>ur les fixes ??. C'est ce que fait ici le Prophte Jean , qui jette d'abord les yeux sur le Ciel , en haut et en bas , comme Astre qui
, ,

au mridien infrieur, Mars au couchant et qui consulte les points principaux que les Astrologues
observe
le Soleil
, ,

appeloient Centres, et sur lesquels Jean place les quatre signes ou les quatre >animaux, lion taureau etc. en mettant le Lion ^u mridien snprieur.Nous le verrons bientt les jeter aussi sur le systme plantaire dsign dans le chapitre suivant (2) sous le nom de Livre auxjept Sceaux d'o il tire comme Astre des conjectures de ce qui va arriver. Ces points cardinaux, sur lesquels nous disons que le Prophte AstroJoguepose sa Sphre, comme sur les quatre signes fixes sont le mridien suprieur , Je couchant le mridien inf, , , , , ,

(1)

{%)

Fournis Dionys. 1. 6, Apocaiyp. c. 5. v. *

v. 68*

NIVETISELLE.
,

149

rieur , et l'orient. Ces quatre point s'appellent Centres et Gonds ou Cardnes par tons les Astrologues anciens; et ils toient coi#me la base et la position

fondamentale desGnetbliaques
,

et des spculations Astrologiques

com-

me on peut s'en assurer par la lecture des Astrologues et desAuteurs, qui ont parl des principes de cette science, Origne , dans son commentaire sur la
Gense
(1)
,

dit

que

le

fondement de

toute observatiun astrologique toit l'inspection des Astres et des Signes

levant, le couchant, le mridien suprieur et le mridien infrieur. C'toit dans ces quatre pointsprincipaux, que se concentroit la plus grande force des influences ; et les

qui occupent

le

Egyptiens
la

dit

Kirker

(2)

fixoient

demeure principale de leurs Gnies ou de leurs Dieux. On les appeloit ancentres gonds > rayons. On y plaait les Gnies prsidens et arbitres
gles
,
,

.souverains de la fatalit.

Souvent on
,

suivant donnoit au milieu du Ciel Saurnaise (3) la premire place sur les autres points cardinaux , et voil, sans doute pourquoi ici le Lion r signe
,

(1)

Comment,
Kirker
,

ift
1.

Genesi
6. p.

p.

1 1.

idem aputt
p. 191
et-

Euseb. Prp. Ev.

(2)

291.
2.
p. 2.

dip. T.

194.
(3)

Salma&L Ann. Clim.

p.

130

&3

t5o

Religion
Soleil
,

qui nous le fait placer au haut du trne , tandis que les trois autres animaux en occupent les contours. Isae ^i),qu daas son chap. 6. nous peint Dieu assis sur son trne prs duquel sont aussi des Get c'est la raison,
,

du Dieu premier

se trouve

nomm

ceux de et qu'il nomme Sraphins % Jean Gnies qui, comme ceux de Jean, rptent le Trisagion, ou trois fois saint dt que le bruit de leur voix branle Cardin es y ou les gonds du temple de la Divinit. Ce temple de la Divinit est le Ciel dont les quatre points cardinaux orient, occident mridien sunies ayant six ailes
, ,
,
,

comme

prieur et infrieur s'appellent Cardin es Cli , et c'est eux que se trouvent ici attachs les quatre ani-

maux aux

six

ailes

Lion

Buf y
,

Homme
Quant
se

et Aigle.

ce dernier animal
le
il

qui ne

trouve pas dans les trois premiers

,

Zodiaque avec est -propos de

substitution
,

donner la raison de qui en a t faite

,

la

la place
,

du Scor-

pion avec lequel il se lve et qui naturellement devroit tre la qualrime , si des raisons mystiques ne l'eussent souvent fait carter. Le Scorpion toit, dans les principes des Astrologues, un signe malfaisant et de mauvais augure.
(i) Isae
,

c. 6. p. i. 2. et 4.

UNIVERSELLE..

iSt

Les Egyptiens y plaoient le sige de leur mauvais principe Typhon,quituaOsiris ou le Dieu tte de buf, pendant Plule mois o le Soleil ( i ) dit parcouroit le Scorpion. Les tarque Hbreux Pavoient affect la Tribu
,
,

de Dan d'o devoit natre l'Antchrist, suivant leurs traditions de Dan , que Jacob dans sa prophtie, compare au Serpent ou au Craste (d). Ces raisons mystiques le firent carter , comme tant de mauvais augure et lui firent substituer la Lyre ou le Vautour Cleste, Belle-Etoile qui monte sur l'Horizon en mme temps que le Scorpion et qui se trouve l'orient avec lui , mais plus au nord. Cette substitution nous est qui nous a donn atteste par Kirker
, ;
,

une description du camp des Hbreux, dont les douze Tribus et les douze pavillons

sous l'inspection d'un Signe et en portoient l'empreinte dans leurs drapeaux. Kirker [z) s'appuie de l'autorit d'Aben-Ezra dans la description qu'il nous donne de cette distribution calque sur le Zodiaque, et des enseignes de chatoient
,
,

que Tribu

(e).

Le drapeaude laTribu de

suivant ee savant , portoit pour empreinte une figure d'Homme. Sur celui de Juda toit peint un lion. Sur
,

Ruben

(i)

De

Is.id.
5

^fcvirker

dip

T. 2 t pars

i.

p. 20*

, ,

iSz
celui

Religion
d'Ephram
de
toit

devin

le

Buf.

devoit reprsenter le Serpent ou Craste. Mais > suivant k$ Docteurs Juifs le refus que Dan Ht de cet emblme engagea y substituer l figure de l'Aigle ou du Vautour, animal belliqueux, Aben-Ezra observe , avec que ces quatre errblmes sont raison au^s les figures des quatre animaux , qu^Ezcbiel dsigne , sous le nom de Chrubins dans sa vision. Eilectivetiient ce sont eux , et consquemment ce ont ussiles quatre animaux de l'A, ,

Le drapeau

Dan

ouvrage compos dans les mmes principes et qui, en gnral, n'est qu'une copie du premier ou peuttre qu'une copie d'un ancien ouvrage qu'Ezchie lui-mme compila. Ce qui me parot aussi vraisemblable car il y a plus d'exactitude dans l'Apocalypse, qui donne six ailes ses Chrubins comme Isaie six ales ses Sraphins que dans Ezchicl qui n'en donne que
pocalypse

quatre. Ce qui me feroit croire que l'ouvrage d'Ezcbiel n'est pas l'original, puisqu'il s'accorde si mal avec la nature et la Sphre cet endroit tandis qu'ailleurs tous ces deux ouvrages y ont des rapports marqus.
,

Ces
sent
les

quatre
signes

animaux caractridu Zodiaque appels

,

solides (r) et
()

Qx

dans lesquels
1.

les
12.

Sexh Emp.L 5. PtoL Tatrak

i. c.

UNIVERSELLE.
,

l5g

Anciens plaoient le comme ncementdes saisons comme on peut le voir clans Varron (i), et o brilloient les quatre Etoiles de premire grandeur appeles dnoRoyales par les Astrologues qui est reste une seule r mination la premire ou celle du Lion ,JR^gulus. Ces quatre animaux forment aussi les quatres angles du quadrilatre, dans lequel toient distribues les douze tentes du camp des Hbreux , dont chacune toit case sous un signe cleste. On trouve dans Kirker (2) le plan grav de cette distribution mystrieuse. Le Tabernacle du Seigneur enrironn des quatre est au milieu Elmens des sept Plantes et de tout le Zodiaque rang sur les quatre faces d'un quadrilatre tel -peu-prs que la ville Sainte de l'Apocalypse, et telle que Pest Tanne distribue eu quatre saisons de trois signes et de trois mois chacune et dont les quatre faces regardent les quatre coins du monde. Nous avons chez les Indien*; une distribution semblable des signes autour d\m quadrilatre dont le centre est occup par une femme environne de lumire, telle qu'Isis ou Minerve. Il est imprim dans les Transactions Philo, ;
,

(1)

Varr. dere Fust.

Isiu'or.
1.
,

1.

1. c.

28.
21,

(fi)

Kirker

Fin nie. 1. 6. c. 1. dip. T. 2. peirs 1, p.

5.

i54

Relgok
aux orientaux.

sophiques et dans le premier volume d'Astronomie ancienne de Bailly. Ainsi, on voit que cette distribution des signes
toit familire

On

la

trouve galement sur le quadrilatre du Rational du Grand-Prtre , comme

on

le verra.

On

voit

donc aux quatre coins du

,

quadrilatre qui sert de plan la distribution des quatre pavillons des douze Tribus les quatre animaux , Lion , Buf, Homme et Scorpion placs aux angles , et formant les quatre points cardinaux de tout le systme de cette distribution. Ce sont l les quatre signes, qui paroissent avoir fait la base du systme Astrologique, puisque d'ailleurs nous les voyons appels Signes ou Etoiles Royales , et Signes solides et fixes par les Astrologues. Il n'est donc pas tonnant quele Prophte Astrologue porte son attention sur les quatre points cardinaux, sur lesquels s'appuve et qui enfoncent le le trne de Dieu contour. On pourra consulter la description de ce camp telle qu'elle est dans Kirker. O ri gne (i), dans son semble l'indiouvrage contre Ges lui suppose un but mysquer aussi, etil trieux , qu'on ne peut bien saisir si Ton n'est initi dans le secret. Il rap,

pelle cette distinction

(i)

>

dont

fait

men-

Origen. contr. Cels.

cl 6. p.

299*

UNIVERSELLE.
tion Fauteur

l55
(i),

du

livre des

Nombres

ouMoyse,etil annonce,que ce furent des raisons graves et mystiques, qui dtermichoix des Tribus, qui dvoient camper soit l'orient, soit l'occident, soit au midi, soit au nord, suivant Tordre enfin qui est exprim dans le livre des Nombres qui nous trace la disposition

nrent

le
,

du camp avec

ses tentes et ses ensei-

gnes. Ces quatre grands drapeaux, sous lesquels marchoient les Tribus trois par trois , sont ceux dont parle Aben-

Ezra

et

consquemment ceux qui

,

portoient l'empreinte des quatre animaux fameux cPEzchiel de PApode nos quatre calvpse et mcnie Evangelistes ; enfin celles des quatre signes fixes et solides du Zodiaque. Les quatre grandes Etoiles ou Signes des saisons ont fix l'attention de tous les peuples. Les Egyptiens avoient quatre animaux sacrs qui marchoient la tte des processions et qui dsignrent, dit Clment d'Alexandrie, les quatre saisons. L'Aigle en toit un. Les anciens Perses (2) rvroient quaqui veitioient tre Etoiles principales sur les quatre coins du monde et Bailjy (3) fait voir que ce sont les quatre Etoiles , qui fixolent les saisons ;
,
,

(t)

Numeri

c. 2.

(2) Zend. Avest. T. 2. pars 2. p. (3) Bailly , Astron. ancien. T. I*

i56

Plelgion
et

Taureau, Scorpion, Verseau ou les quatre Belles Etoiles de

tellations.

Lion,

ces Cons-

Chez les Chinois (i), Iao veut que les .Astronomes observent les Equinoxes et les Solstices par l'inspection des quatre Etoiles ou Astres Miao Ho Hiu et Mao. La premire dtermine l'Equinoxe de printemps la seconde le Solstice d't la troisime l'automne et la quatrime l'hiver. D'aprs tout cela nous conclurons , qu'il est indubitable > que les figures
,

d'animaux
Ciel
,

six ailes
le

qui entourent

sems d'yeux, trne de Dieu ou le

,

et C[\ clbrent sa gloire, sont les

quatre grands Gnies des Perses, chargs de surveiller les quatre coins du inonde les quatre animaux du Zodiaque peints sur les quatre grands drapeaux des Hbreux les grands signes
;
,

des saisons

les quatires Etoiles

;

Royales

de l'Astrologie et enfin ces quatre signes fixes et solides sur lesquels l'Astrologue appuyoit la Sphre, ou le Ciel qui Coffre en cet instant aux yeux du Prophte, au moment o il va v lire les arrts du destin qui chez les Chalderis ou les Babyloniens, toit rgi par
,
,

l'Astrologie.
Il
(i)

ne reste plus qu' dire un mot des

Sonciet. T.
3. p. 6.

Eail!y,Asiroii.aac.T..Eccl.?.3. sect.31*

UNIVERSELLE.
,

l5j

qui forment vingt-quatre vieillards avec eux le cortge du Dieu del Lumire, ou du Gnie bienfaisant, qui en est la source et le principe. Nous avons cru, qu'ils reprsentaient les vingt-quatre intelligences, qui surveilloient chacune des parties du jour et de la nuit, ou de la rvolu! ion du Ciel chaque jour. Les Perses ont des Anges (i) qui prsident chaque mois , a chaque jour et chaque heure du jour. Les sept Plantes, distribues dans les 24 heures, prsidoient aus.-i chaque heure et celle qui se trouvoit en tour de prsider donnoit son nom la semaine. Del les dnominations suivant plusieurs de lundi mardi etc. ou de jour de la Lune de Mars, etc. On peut y voir aussi les 24 bons Gnies, qui, dans la Thologie de Zoroastre dont celle de i'poc<dvpse est emprunta e, entonroient le Trne d Ormusd, et formoient sa cour et son cortge (2). Ces 24 Dieux ou Gnies toient 'distribus dans l'uf symbolique, qui figuroit le monde et combattaient 24 autres Gnies tnbreux, qui formoient la cour d'Ahriman ou du mauvais principe. Cette dernire conjecture est d'autant plus vraisemblable que le reste de Touvrage de l'Apocalypse
,

(1)

de vt. Persar. Religion. (2) Plut, de Isivi. p. 370,

Hyde

58

Religion
,

nous prsente la thorie des deux principes, qui en fait le fond, comme elle le faisoit de la Thologie des Perses et qu'il finit par le tableau du monde de lumire j o passent les amis d'Ormusd pour ne former qu'un mme peu,

ple > jouissant d'une flicit inaltrable. D'ailleurs les robes blanches, dont sont revtus les vieillards, caractrisent assez
les

Gnies qui accompagnoient Ormusd,principedeBienetdeLumire.Le Gnie lumineux , dont ils environnent le trne plac au-dessus des Sphres ressemble assez Oromaze n de la Lumire la plus pure suivant PI utarque et qui s'leva autant au-dessus la Sphre du Soleil, que celle-ciest leve au-dessus de la terre pour y former le corps lumineux des Etoiles fixes dont il tablit Sirius chef. Les couronnes d'or qu'ils portent mtal affect spconfirment cialement la Lumire encore cetteopinion. Ainsi nous regarderons cette dernire explication au moins comme aussi vraisemblable que la premire. Ouant aux gnuflexions de ces Gnies elles sont absolument dans les principes de la Thologie des Arabes sur lesGieux de jaspe, d meraude, etc. et sur les Anges qui y rsident comme on peut le voir dans Kirker(i), lequel s'appuie d'un passage d'Abulchasseji,
,

()

dip. T.

2.

pars

i.

p. 42Q.

UNIVERSELLE.
Ben-Abesch
,
,

1S9

qui nous reprsente ces

,

Gnies louant adorant Dieu se prosternant devant son trne jour et nuit, au milieu des montagnes de feu qu'ils habitent. Us louent Dieu en diverses langues avec un bruit qui imite celui
,

du tonnerre.
Je
crois qu'il
,

dsirer ports qui lient ce chapitre l'Astrologie ancienne et au systme des Chaldens ou des Babyloniens sur les Sphres et les

ne nous reste plus rien pour prouver tous les rap-

Cieux

diffrens

et sur les
,

Gnies

souvent monstrueux qui y , toient attachs. Suivons le Prophte Astrologue dans ses spculations Mysico-Astroogiques sur l'avenir.

CHAPITRE
J\ prs

V.

avoir tabli la Sphre sur les quatre points fixes ou solides auxquels les anciens agriculteurs primitivement rapportrent le commencement des saisons ; aprs avoir envisag les quatre Animaux clestes, qui y correspondent et les avoir placs aux quatre points cardinaux du monde , Orient , Occident , etc. le prtre Astrologue jette ensuite ses regards sur le systme des sept plantes >
,

i6o

Religion
,

qui, avec le Zodiaque toient la bas des observations Astrologiques, et que consulte le vieux Astre dans Non-

nus

( i )

lorsqu'il

annonce Crs

les

destins de Proserpine sa fille. Jean suit la mme marelle, en consultant dans les Cieux les destins de l'univers. Il dsigne le livre de la fatalit et le ciel Plantaire, dans lequel toient censs crits les destins dv^ hommes, par un grand livre ferm de sept sceaux, que tenot le Dieu , dont le trne s'appuie sur le Ciel et sur le Zodiaque. Nonnus (2) emploie une figure -peu-prs semblable , pour dsigner le systme Plantaire, compos des sept Sphres, qui concourent la formation du destin , et les sept toiles, que l'on comparoit h sept Scribes nu sept pumes,quicrivoient sur le Ciel des fixes ies destins des mortels. (3) Harmonie reoit Vnus , et consultant les tables Astrologiques du vieux Ophion , crites en caractres Phniciens , elle prdit la grandeur future de la ville de Beroe. Ce livre sacr toit form de l'assemblage de sept tablettes , qui contenoient les destins

des

mortels , et chacune d'elles portoit le nom d'une plante. Sur la premire tablette toit crit le nom de la
(1) "Nonn.

Pionys.

1.

6. v. 6g.

(2) Nonnus Dionys. I.41.V. (3) Nonnus ibid. v. 340.

340.

Lune,

UNIVERSELLE.
Lune.

l6l

seconde tablette qui toit d'or, portoit le nom de Mercure qui r, ,

La

digealeslois.

La troisime toit marque

,

de l'empreinte de l'toile du matin ou de Vnus. La quatrime portoit l'image

au centre des sept de couleur de Sphres. La cinquime feu rouge s'appeloit tablette de Mars.

du

Soleil,

plac

La sixime toit celle de Jupiter. La septime toit la tablette de Saturne,

plante la pins voisine du Ciel des
fixes.

Sur ces sept

donc
ici le

tablettes taient crites les

diffrentes destines

du monde. Voil
dsigne

livre de la fatalit,

sous l'emblme d'un livre 7 feuillets, dont chacun est marqu du caractre et du nom d'une pi nte; Les Egyptiens galement dsignaient par sept caractres alphabtiques la fatalit. Ce livre sept feuillets ou sept tablettes , est une image peu diffrente de celle du livre ferm de sept sceaux , et dont chaque s eau succes, ,

sivement lev
destins
il

est

va nous apprendre les du monde et le malheur dont menac. LesBrachm, ns de l'Inde

,
,

donnrent Apollonius sept sceaux (i), ou sept anneaux Sigillaires qui por* toient chacun le nom d'une plante. Ainsi ces sceaux Plantaires sont dans le got de la mysticit orientale et le
,
;

(1) Phil. in vit. Apoll.

1.

3. c. 13.

Relig. Univ.

Tome VI.

i6a
livre

Religion
ferm de sept sceaux
tre
,
,

ou form de l'assemblage de sept tablettes nous

paroit

incontestablement
des
destins
(

Pem^
).

blme du

livre

Le

cours de la fatalit , on l'impulsion qu'avoient primitivementreue lesSphres, tant cens devoir se rapporter au point Equinoxial comme au principe de tous les mouvemens clestes ; c'est <Aries, ou l'agneau Eqninoxial, portant sur son front sept cornes et sept yeux qui sont les sept intelligences Plantaires, ou, comme dit St.-Jean, les sept qui va recevoir 1s esprits de Dieu (i) fameux livre des destins des mains du Dieu ou du Gnie plac sur le Ciel ou sur le Trne qui s'appuie sur les Cieux. C'est cet Agneau absorb dans les rayons du Soleil au printemps , dont cette poque on clbroit la mort , la rsurrection et le triomphe, comme nous l'avons fait voir ailleurs, qui toute la nature intelligente rend hommage dans ce livre, comme au chef de l'initiation la Lumire et au Bon Principe vainqueur du Prince des tnbres et de Fauteur de tous les maux du monde sublunaire. Il est ici le hros de l'ouvrage mystique et il sera le chef de la nouvelle Cit comme il l'est de l'ordre du monde dont le mouvement est cens partir de l'Agneau ou ? varies , pre,

(i)

Apocal.

c. 5, v*

et 7.

UNIVERSELLE.
mier des signes,

#63

et lieu de l'exaltation

source de la Lujmire du monde. C'est ce Soleil, qui a son domicile au Lion cleste, et qui,

du

Soleil, pre et

dans

les

monumens Milhriaques de
,

M. Hjde

a sous lui

le

Lion, ce Lion

qui en Egypte portoit le trne d'Orus t Dieu Lumire, de l'Apollon Grec, enfin ce Lion qui servoit d'enseigne la tribu de Juda (1) comme nous l'avons vu plus haut; c'est ce Soleil, et le signe qui lui est affect dans les Gieux pour domicile que l'auteur, dans ce ramiG chapitre, v. 5, dsigne sous le nom de Lion de la Tribu de Juda, qui par sa victoire a obtenu le pouvoir d'ouvrir le livre , et d'enlever les sept sceaux. Ces deux figures, Lion et Agneau sont les seules que l'Astronomie ait donnes au Soleil, l'une, pour son domicile, l'autre, pour tre le lieu de son exaltation et de sa plus grande influence. Ce Lion symbolique destin figurer le Soleil j se trouve souvent sur des Abraxas (2) , avec cette inscription
,
, , ,

Afx** ifjLafivn , ici commence la fatalit. Il n est donc pas tonnant, qu'il lui soit

accord le pouvoir d'ouvrir le livre aux sept sceaux (3). Les Chaldens donnoient la Belle-Etoile du Lion Re,

(1) Kirker (2) Kirker,

dip. T. 2. pars i.p. 22. dip. T. 2. pars 2. p. 463*

(3) Apocal. 5. v 5.

, ,

164 gulus
gie le

Religion
y

de Roi et leur Astrolocaractrise par le titre de Chef

le
,

nom
,

des Cieux Axn t*>v xavim. Il toit une des quatre Etoiles Royales, comme nous

Pavons dit. Les habitans de la ville du Soleil, ou d'Hliopolis adoroient ce Dieu sous la figure du Lion (i).
Ainsr, notre conjecture, sur la nature de ce Lion de la Tribu de Juda, s'accorde parfaitement avec le caractre du culte du Soleil aux mystres du3uel s'initirent les frres de la socit e l'Agneau.
,

Au

reste

si le

gative d'tre signe familier l'Agneau avoit sur lui l'avantage d'tre chef de tous les signes (2), principes signorum, comme l'appellent tous les livres d'Astronomie , dux Cli ; et c'est ce titre de Coryphe de tous les churs clestes qu'il reoit l'hommage de tous les Cieux et des autres animaux, qui s'inclinent devant lui (3), ainsi qiiek s vingtquatre vieillards qui forment le concert cleste avec leurs harpes. D'ailleurs, c'toit lui qu'toit uni le Soleil dans le moment o l'on clbroit la victoire du principe Lumire , et oit
, ,

Lion avoit la prrol'animal du Soleil et son

f)
(2)

(3)

Pbotius Codex, 242. Firmic. 1. 3. c. 2. Aporalyp.c.5. v. 8#

UNIVERSELLE.

l65

Ton attendent une Thophanie. Il toifc le grand Dieu de la fte. C'toit donc lui recevoir tous les honneurs et jouer le premier rle, comme il le joue
effectivement dans tout cet ouvrage. C'est encore avec raison que toutes les cratures, qui sont dans le Ciel, sur la terre, dessousla terre et dans la mer (i), chantent la gloire de celui qui est sur le trne, ou du Dieu, dont on honore
,

triomphe et mlent ses louanges celles de l'Agneau, qui appartiennent bndiction, honneur, gloire et puissance dans tous les sil'exaltation et le
,

cles.

On suppose,
mis mort
cit.

qu'il avoit t

gorg ou

Cette qui dans cet endroit est dsign sous le double emblme de Lion et d'Agneau. En effet , on dit d'abord , c. 5. v. 5. que c'est le Lion de la Tribu de Juda qui a obtenu par sa victoire le f)Oiivoir d'ouvrir le livre et d'en lever es sept sceaux. Dans le chapitre suivant , v. 1. l'auteur dit , que c'est l'Agneau , qui ouvre les sept sceaux. L'A,

(2), et qu'il toit ressusfiction est relative au Soleil,

gneau et le Lion sont donc deux emblmes diffrens du mme tre ce qui ne peut s'expliquer que par le systme Astrologique, qui affecte au Soleil ces
;

() Ibicl. v. i5. (2) Ibid. v. 6. et 12,

i66

Religion
,

parce qu'il est le domicile du Soleil l'autre parce qu'il est le sige de son exaltation et de sa grande puissance. Il seroit difficile sans cela de concilier ces deux ides , et de faire du mme tre un Lion et un Agneau au lieu que par l'Astrologie, plus de contradiction. Les Perses, dont la Cosmogonie rel'un
, ,
,
:

deux animaux

monte beaucoup plus haut que l'poque du temps ou. fut crite l'Apocalypse, et date des sicles o le Taureau
Cleste toit l'Equinoxe c'est--dire, de plus de deux mille ans avant que les premires E toiles d 'Ai ies ou de l'Agneau vinssent occuper ce point les Perses supposent que leTaureau, crateur fameux dans leur Thogonie, fut mis mort par Ahriman , ou par le principe du mal et des tnbres , qu'ils reprsentent sous la forme du Dragon , mais ils ajoutent , qu'il doit renatre; et tout avec lui (b) , et qu'il est rserv
,
,

pour une terre o Ahriman ne pourra plus exercer sa violence i ). Il en est de mme ici ft^dries au de l'Agneau qui lui a succd il est (gorg; mais il ressuscite et devient le Chef de la villeSante, qu'il illumine de sa clart (2) y et o il n'y
et
(
, ; ,

pour un temps

(3) Anquctil Zencl AvesLBomidesh ; p.355 356et4i5.

44)

ApocaL

c.

2. v. 23.

22. v. 3.

UNIVERSELLE.
,

lC)7

aura plus de maldiction. En reculant donc de plusieurs sicles, et en substituant l'Agneau au Taureau qui il succda rEquiuoxe de printemps c'est absolument la mme ide Thologique. Il n'y a de diffrence que dans
,

le signe; et cette diffrence est l'effet

prcession des Equinoxes. On donne cet Agneau sept cornes et sept yeux (i). Cette allusion au nombre sept est comme nous l'avons dj

de

la

dans cet ouvrage et la raison est , qu'il toit consacr dans l'Astrologie par une suite des divisions clestes, soit en Sphres soifc en climats soit en angles ou cornes f soit en lieux heureux du Ciel, comme on peut Je voir dans Saumaise (2). Les Arabes appeloient Cornes ces sept
,

remarqu
:

fort frquente

ou angles astrologiques. On donnoit aussi chaque Astre sept rayons suivant Porphyre. Il n'est donc
points
,

pas tonnant de voir ces sept points astrologiques dsigns par de* cornes etdesyeux , donns PAgneau , ou 11 Constellation qui ouvroit ia marche des ?ept Sphres. C'est une consquence de Pesprit astrologique, qui prsida la rdaction de tout cet ouvrage. Nous avons dj vu dans Clment cPA,

(1) Ibid.c. 5. v. 6. (2) Salmas. p. 406. et 440.

ann. Climat,

p. 174. p.

191.

i68

Religion
,

lexandne(i),les sept Plantes dsignes >ar les sept yeux du Seigneur et par es sept esprits, qui reposent sur l'arbre de Jess. Les milliers de milliers d'Anges qui joignent leur voix celles des vieillards et des quatre animaux pour clbrer la gloire de l'Agneau (2) sont vraisemblablement les intelligences de ces in,

nombrables toiles , que la Thologie Syrienne et Chaldenne > comme nous l'avons vu dans le chapitre prcdent, plaoit dans le Ciel suprieur celui des Chrubins ou des quatre animaux, et qui composoient la milice cleste. C'est cette foule innombrable d'toiles, dans le qu'on invite louer Dieu Pseaume dont le refrein est toujours
,

Laudate eum > etc. La Cosmogonie des Perses parle aussi de cette multitude d'Anges ou de Goutre les sept grands Esprits, ou Amchaspands , formaient le cortge d'Orniusd. Combien les Astres , dit le Boun desh (3) , n'ont-ils pas de soldats prts y> faire la guerre aux ennemis de la nature. 6480 petites toiles ont t formes, pour seconder chaque Etoile y> des Constellations . Cette nombreuse
nies,

qui

(1) Stromat.
(2)

1.

5. p.

563.

Apocal.

c. 5. v. li

(3)

Boimdesh

,p. 349,

169 foule d'Etoiles est subordonne quatre ce sont nos quatre Constclf;randes ations ou animaux Buf, Lion etc. places en sentinelle aux. quatre coins du Ciel pour veiller sur les fixes etc. tablies par Ormnsd, comme surveillantes des nombreuses toiles es Cons;
,
,

UNIVERSELLE.

tellations.

La Cosmogonie du Boun, ,

la thorie des

renferme que nous citons ici deux principes et le tableau de leurs combats; ce qui fait
desh
,

aussi la base de la Thologie de l'Apocalypse. Il sera mme utile de lire cet ouvrage de la Religion des Perses , pour en comparer les principes avec

ceux que dveloppe Jean dans son ouvrage Myst c )- Astrologique. On remarque facilement que tout est allgoriquedansle livre de Jean, puisque les Prires des fidles (1) y sont dsignes par des vases remplis de parfums dont la fume s'lve vers le trne de l'Eternel. L'harmonie des Ck'ux, dont Pythagore emprunta l'ide en Orient y est aussi exprime par le son des harpes que pincent les Gnies eu vieillards qui entourent le trne de Dieu. Martianus Capeila l'a exprime galement , par la fiction d'une fort
,

harmonique
(r)
(2)

(2).

Apoc. c. 5. v. 8. c. 8. v. 4. Martian Capeila , de Nuptiis Phllol.

1. 1. c. 1.

-7o

Religion

CHAPITRE
,

VI.

%^JE chapitre six, jusqu'au onzime inclusivement nous olfre une suite de tableaux plus efFrayans les uns que les autres des maux dont l'univers est menac et dont le Prophte apperoit
,
,

l'image, dans
talit.

On
,

de la fay trouve prdite la guerre,

le

fameux

livre

la

famine

la mortalit

truction gnrale du de la terre de la mer, au grand jour de la vengenace du Trs-Haut; et tout

,

enfin la desmonde , du Ciel ,

,

cela est peint sous les traits les plus affreux. Mais nous croyons que tous ces

tableaux sont d'imagination , et qu'il seroit inutile de vouloir en trouver la raison et ls rapports avec un ordre donn. Tout nous semble tre le fruit d'une imagination exalte qui se livre tous les carts d'un dlire religieux. La Thologie des Perses ou des Mages fi)enseignoit, que le temps marqu parle destin approchoit, temps ola fa,

mine et la peste dsoleroient la terre, et o Ahriman, aprs avoir livr plusieurs combats au Dieu Lumire seroit d,

truit

une terre nouvelle, peuple d'habitans heureux succde;

et qu'alors

(l) Plut,

de

Isid. p. 370.

UNIVERSELLE.
roit

171

bouleversement universel. Telle toit, suivant Piutarque, la doc

ce

trine des

Mages

telle est aussi

,

celle

dont la religion toit une secte de celle de Zoroastre > tablie en Cappadoce et dans l'Asie mineure. L'univers devof tre frapp des plus grands flaux. Le temps marqu par les destines toit cens approcher. Le Prtre Astrologue pour effrayer le crime cre d'avance arbitrairement tout le tableau de ces hilheirs et te Ciel semble lui en donner les indices par ses aspects et par les pronostics qu'il en tire. C'est ainsi que Jacob lit dans les tablettes du Ciel ce qui doit arriver ii ses fils et ses petits-fils (i\ De grands malheurs alloient arriver; la terre devoit tre frappe des plus
, , , ,

de l'Apocalypse de Jean

terribles flaux

il

devoit y avoir

sui-

vant hs Toscans et les JvPs, des signes au Ciel et en la terre qui les annonceroient. C'est donc d'aprs l'inspection des Cieux des signes Clestes et des aspects Astrologiques, que l'Hirophante enthousiaste compose ses tableaux alarmans. Tout y retrace les ides bizarres d'une imagination extravagante dont il seroit aussi impossible de suivre la marche qu'il seroit ridicule de le tenter. Nous ne cherche(1) Orgen Comment, in Gnes, p* 12,
,
, ,

wyz

Religion

rons donc pas dcomposer tous ces

tableaux d'une composition arbitraire, depuis ce chapitre jusqu'au onzime, o Pun des sept Anges, qui paroissentau septime jour, vient sonner la septime trompette, pour annoncer que le rgne de ce. monde est pass au Christ , qui va juger les vivans et les morts, et rgner dans tous les sicles (i).
(i)

Apoealyp.

c. il. v. i5. et 18.

CHAPITRE

XII.
,

en finissant le onzime chapitre o se terminent les tableaux des malheurs du monde , gravs sur les sept tablettes du livre de la fatalit, ou sur les sept Sphres porte ensuite sesregardssurleCiel des fixes, et particulirement sur le Zodiaque et sur la partie du Ciel qui minuit fixoit le commencement de Panne au Solstice d'hiver ^ et qui^ au printemps au coucher du Soleil montoit la premire sur l'Horizon au Bord
,

Hauteur de l'Apocalypse

Oriental. Ces Constellations toient le

Vierge Cleste accompagne nu Serpent qui .se lve sa suite, et qui parot ]a poursuivre dans les Gieux , tandis qu'
Vaisseau
, ,

appel

Arca,

et la

UNIVERSELLE.
rOccident
le fleuve

d'Orion s'engloutir sous la terre , en disparoissant son coucher. Voil les tableaux que nous prsente le Ciel Astronomique, au moment o finit l'anne quinoxiale,

IJ3 semble

o au moment o va briller le Soleil qui porte le fameux du printemps Agneau chef des 12 signes. Quels sont les tableaux que nous offre ici l'Apocalypse ?(i). L'Arche qui brille dans
et
,

le Ciel.

Une femme
de

aile;

comme

la

Vierge

nos Constellations , que f>oursuit un serpent , et un fleuve que a terre engloutit. C'est quoi se rduisent les tableaux mystiques du douzime chapitre tels que Jean l(^s apperoit dans le Ciel. Qu'on remarque bien sur-tout , que le lieu de la scne
,

pour

lui

comme pour
;

nous

est tou-

jours le Ciel

ce Ciel

le seul

o Pou
,

voie des
,

vaisseaux

ou

arches

des

femmes des serpens et des fleuves. Ce sont les mmes tableaux^ que lesanciennes Sphres Orientales d'Aben-Ezra , rapportes par Scaliger , dans ses notes sur le Pome Astronomique de Maniliusfe), nous retracent encore, sur la fin des divisions des Poissons, et au commencement de celles du Blier, ou du premier signe, de l'Agneau ou ?Aries. On
(r)

Apocalyp.

c. 11. v. 19. c.

12. v. 1. v. 3.

v. i5. *. (2) Scalig. Not,

ad ManiLp. 336.

174

&

E ^

o k

au troisime dcan des Poissons de la Sphre Persique fin du fleuve. Au premier ? Arles Ici monte unefigure de femme et cette femme est incontestablement la Vierge Cleste qui se trouve alors montera l'Orient. Au deuxime dcan des Poissons de la Sphre Indienne, on retrouve encore cette belle femme unie au Vaisseau (i) sur lequel on la reprsente assise et par-tout on voit des Hydres et des Vipres et des Crocodiles en aspect soit avec les Poissons soit avec le Blier. Cette mme femme ou Vierge, dans Scahger au signe de la Vierge Cleste (2),
lit
:

d'une bte noire, dont on apperoit la queue. Ainsi les tableaux du Ciel Apocalyptique et ceux du Ciel Astrologique sontabsolument les mmes, parla raison que les pronostics de l'Apocalypse sont emprunts de l'Astrologie des Peret en gnral de ses et des Chaldens ceux que les Grecs appeoient des Barbares ou des Orientaux. Prvenons sur nos pas et suivons Pexamen des traits monstrueux de ce douzime chapitre compars avec le Ciel et avec les tableaux que nous offrent les Sphres anciennes des Astrologues de l'Orient, On se rappelle ce que nous avons dit
est
soit
,

accompagne soit d'un Dragon

(1) Ibid. 346. (2) IbicL p. 341,

UNIVERSELLE.
plus haut
,
, ,

17S

que dans les premiers sicles de l'Eglise on toit persuad que c'toit Pques que devoit avoir lieu le second avnement de Christ et consquemment le jugement dernier. Que c'toit mme l le but du Pervigittum Pasch, ou de la veille de Pques o Ton attendoit l'apparition du Grand Juge. C'est ce qui est clairement marqu dans le dernier verset du onzime
,

chapitre
55
55

( i )

de l'Apocalypse.

ti

temps de votre colre est arriv. temps de juger les morts et de don55 ner la rcompense aux Prophtes 55 (aux chefs de l'initiation) vos servi teurs et aux Saints ( aux initis ) et ceux qui craignent votre nom aux et d'exterminer petits et aux grands ceux qui ont corrompu la terre. Cette poque quinoxiale toit fixe tous les
,

Le Le

par l'apparition de l'Arche ou du Vaisseau Cleste , plac au midi de la Vierge qui tous deux mon-' toient l'Orient la veille de Pques , au commencement de la fameuse veille Sacre. Voil pourquoi l'auteur ajoute, v.'ig. Alors le temple de Dieu s'ouvrit dans le Ciel et. on vit l'Arche de son alliance dans son temple il se fit des clairs des voix un tremblement de terre et une grosse grle. Le temple de Dieu c'est le Ciel , le premier tera,

ans

le soir

(i) Ibid. v. 18.

176

E h

O N

pie de la Divinit. Aussi l'auteur dit-il : c Qu'on vit dans le Ciel cette Arche, *> ce fameux vaisseau d'Isis , ou de la 55 Vierge Cleste , appele Isis par Era5> tosthne . C'toit mme l'emblme sous lequel les anciens Suves honoroient Isis , comme on le voit dans Tacite. C'est Je mme vaisseau, qui accompagnoit toujours Janus , dont l'Etoile brillante, suivant Plutarque, fait partie de la Vierge Cleste. Cette union de la femme Cleste et du Vaisseau , qui se lvent ensemble le soir, lorsque le Soleil arrive la lin des Poissons, l'approche de l'quinoxe du printemps , a donn lieu l'expression ^

dont

la

Sphre Indienne
:

se sert
,

pour

caractriser l'aspect cleste qui parot ce moment Millier formosa > alba sedens in navi in mari etc. cupiens exire in siccum. La Vierge alors et le Vaisseau, sortant de dessous l'Horizon , sont censs, comme le Soleil, se lever du
sein des flots.

ou

KtCvlo

c'est

Quant au nom frArca, un des noms du Vais-

seau Cleste dans certains livres d'Astronomie (1) , qui Pappe lient Arche de ]\o. Effectivement c'est cette Constellation , qui figure dans la fable du Dluge. Le bruit du tonnerre, les clairs, les tremblemens de terre , qui sont
(1) Rtoeiol. p. 126. et Csesius.p. 324.

censs

UNIVERSELLE.

tjj

censs accompagner cette apparition , sont des phnomnes qu'on ne manquent pas d'imiter dans les mystres anciens (i) sur-tout au moment o l'on alloit dcouvrir la statue de la Desse,
,

soit lais, soit

CrSjqu'acconipagnoient toujours desSerpens, soit la bonne Desse aux pieds de laquelle tait le Dragon, d'Erichtonius, comme le dit Plutarque dans la vie de Csar: et comme on en voit ici un la suite de cette femme aile qui porte dans ses bras l'Enfant sacr, qui va rgner sur le monde. On sent bienquele Ciel, ola Vierge est toujours accompagne de l'Hydre, et suivie du Serpent est le fondement de cette ressemblance de tableaux. Le Prophte, dit Themisthius ou l'Hirophante ou,

vroit les portes

a-coup ,

et touttnbres tant dissipes on ^oyoit parotre la statue de la Desse toute environne de clart. Que voit-on ici aussitt que le temque de Dieu est ouvert? Avec PArche
,

du sanctuaire

les

sainte

on voit une
,

du

Soleil

qui

femme (2) avoit la Lune

revtue
sous ses

pie^s et une couronne de douze toiles sur la tte ; elle prouvoit la douleur de
(1)

Meursius ? Eleusis, c. 11. Piethon. Schol. ad Oracul. Magca. Cliiciian. de Rapt. Proserp. et.Theraistk
in Pafrrem.

G rat.

(2) Apocal.lbid. c, 12. v. I.

Re!ig\ Univ.

Tome VL

178 Penfantementjetsasuitetoitungrand Dragon roux couleur de Typhon, qui

,

Religion

vouloit dvorer l jeune enfant qui alloit rgner sur Punivers. C'est--dire on voitlsis , grosse d'Orus , ou du Soleil, qui le principe des tnbres Typhon veut Faire la guerre (1) mais qui est bientt vaincu par la force du sang de Arles lieu de l'exalta1 Agneau ou tion du Soleil y et signe sous lequel le .Dieu Lumire reprend son empire sur le principe tnbres, en faisant triompher !a dure du jour sur celle de la nuit. Voil -peu-prs^ en derniranaiyse, ie sens de ce ehapitre.Voici comme il commence. Il pai ut encore un grand prodige dans le Ciel ; c'toit une femme revtue du Soleil , qui avoit 5) la Lune sous ses pieds et une cou5) ronne de douze toiles sur la tte. d) Elle tt grosse et elle erioifc com me tant en travail (2) et ressen tant les douleurs de l'enfantement. Un rutre prodige parut ensuite dans le Ciel(i$). Un Dragon khix, qui avoit et sept dia sept ttes et dix cornes dmes sur ses sept ttes . Tous ces tableaux comme on le voit, se prsentent dans le Ciel aux jeux des initis. C'est donc aussi dans le Ciel
,

&

(1) Ibkl. v. il.

(2)

Ibi<:!. v- 2.

(3) Ibid. v. 3.

UNIVERSELLE.
qu'il faut les chercher.
fions
,

179

Effectivement
,

vojons l'Orient cette poque du printemps outre le Vaisseau une femme que suit immdiatement un Serpent ou un Dragon; celui-l mme qui dans un au tre endroit de cet ouvra,

ge, nous sert expliquer l'introduction du mal dans le monde. Cette femme est, comme nousl'avons djdit, la Constellation qui, minuif,annonoitle 25 dcembre le renouvellement de l'anne Luni-Solaire. Voil pourquoi on la fait accompagner des deux Astres, dont le commencement del rvolution, partir duSolsticed'hiver y toitJRxe par son ascension. G'toitdonc la Desse qui pr-, sidoit l'anne. C'est-l sans doute cette femme symbolique, dont se servoient les Egyptiens, suivant Horus Apollon (1) , pour dsigner Tanne sous le nom d'Isis. Les Egyptiens, voulant dsigner l'anne, pigrioient Isis,ou une femme:

mais Lsis est le nom qu'Eratosthne donne la Vierge de nos Constellations. Il n'est donc pas tonnant, que la Constellation qui annonce par son lever le
,

dpart de l'anne, ait t prise comme symbole de l'anne elle-mme. Il est vrai, que l'auteur applique ce nom
la Belle-Etoile

du Grand Chien
,

ou

du Chien d^Erigone autrement

Vierge; et qui
(i)

dite la

se

trouve prcisment au
1,0.3.

Hor.

ApoU

l.

*8&

Religion

mridien, lorsque l'Epi ou la belle toile de la Vierge monte sur l'Horizon. Mais ceci n*est pas contre nous. Car , si l'anne ou la priode caniculaire prit son nom de l'Astre qui en fixoit le dpart au Sojstice d't, l'anne LuniSolaire , qui commencent minuit au Solstice d'hiver , put emprunter le
,

sien de la Vierge

qui en fixoit le a encore conserv jusqu' \n os jours le nom d'Isis et de Grs Desse dont on dcouvrent la statue ou l'image rayonnante, dans les mystres. La couronne qui orne sa tte , de douze toiles dsigne les douze mois , ou les douze signes 9 que le Soleil parcourt durant une anne et la Lune chaque rvolution. Les Romains exprimoient la mme ide par douze autels (i) , qu'ils mettoient aux pieds de leur Janus ou de l'Etoile des pieds de la Vierge, qui tous les ans minuit ouvroit la carrire des douze mois que devoit parcourir le Soleil. C'est la (Couronna aux douze rayons, dont Martianus Capella orn la tte du Soleil, dans son superbe Hymne ce Dieu (c).
,
, ,

ou du signe Cleste, dpart minuit et qui

,

Racliisque sacratum
jBis

sens perhibent caput aurea

toticlem

Lumina

ferre,

Quod
(i)

menscs, totidem quod

ccmficis

horas.

Macrob.

Sat.

1. j.

c.

UNIVERSELLE.
tte de
les les
,

ifrr

C'est la couronne de douze pierres pr* cieuses > dont le mme auteur pare la

Junon et dont les couleurs sont analogues aux nuances de la terre dans
douze mois. Ici les douze mois ou douze signes sont dsigns par douze
;

Etoiles ce qui revient au mme. Nous avons dj vu les sept Plantes figures par sept Etoiles. On dut par une suite d'analogie dsigner par douze Etoiles les intelligences des douze si,

gnes.
fait.

C'est effectivement ce qui s^est

Nous avons dans la Description des Pierres graves du ci-devant Duc d'Orlans,! i p.297 (i), une AgatheOnyx dont une face reprsente M1 ,

duse ou la Constellation qui la premire au signe du Blier annonoit le printemps et dont le revers reprsente le Dieu Ammon entour des sept Plantes et des douze signes rangs dans deux espaces circulaires et concentriques. Les Plantes et les signes
,

y sont gravs avecleurs

vritables carac-

tres symboliques; et en outre dsigns chacun par une Etoile. Sept Etoiles occupent les sept figures plantaires et douze Etoiles les douze animaux du

Zodiaque. Ainsi, les douze Etoiles qui composent la couronne de cette femme,, qu'accompagnoit le Soleil* et la Lune r
(i) Dcscript. des Pierres graves lu

Cabine*

^Orlans y pai

MM.

le

Blond

et

Lachaux

82

Religion
,

sont les douze signes que parcourent ces deux Astres durant leur rvolution, qui toit cense commencer tous les ans minuit , le 20 dcembre /au lever

de

la

Vierge et du Vaisseau de nos

Constellations, que suit immdiatement celui du Serpent d'Ophiucus et du Dragon du Ple. On rcconnofc videmment dans cette femme, poursuivie par un Dragon qui veut dvorer son fruit, la fameuse Latone mre d'Apollon et de Diane , que poursuit le Serpent Pvthon dent la Mythologie plaa , diton l'image au Ple , et qui commence lever sa tte, aussitt aprs le lever
,
,

Vierge et avec la Balance. Aussi Sphres Orientales d'Aben-Ezra , rapportes par Scaliger, ne peignentelles que desDragonsen aspect avec la fin de la Vierge et avec la Balance. Ce sont ces apparences Astrologiques qui retraoient les tableaux mystiques des crmonies secrtes d'Iss y de Crs de la Bonne Desse, etc. que Jean nous a prsentes ici et que nous avons projettes dans notre Planisphre. Latone

de

la

les

mre d'Onis ou d'Apollon. Mais Gros et Apollon tant une mme Divinit
toit

mre du

Soleil

Isis

toit

Grecs Latone et sis leur mre sont donc une mme Divinit et Typhon ennemi cTsis et d'Onis, comme Python est ennemi de
les
,
j,

comme

Font reconnu

UNIVERSELLE.
Latorie. et d'Apollon
,

183

ment
le

le

donc galeprince des tnbres, dsign par

est
les

ramen en automne; et consquemment c'est le mme fond Astrologique et ThoSerpent, qui tous
ans
les

logique diversement brod. La femme de l Apocalypse, accompagne du Soleil et de ia Lune, fuyant devant le Dragon qui attend qu'elle soit accou,

est exactement Latone che mre d'Apollon et de Diane qui prte d'accoucher fuit devant ie Dragon Python et cherche un asile dans une comme ici la femme de isle dserte l'Apocalypse prend des aes (1), pour se sauver dans le dsert et se drober aux poursuites de ses ennemis* C'est trait pour trait la mme fable. Cette femme dans l'Apocalypse est suppose d'abord prouver les douleurs de l'enfantement (2) et ensuite accoucher d'an enfant mle qui doit gouverner toutes les nations et qui fut enlev vers le trne de Dieu. Tous les interprtes y ont vu Christ et la Vierge et c'est effectivement l'ide sa mre
,

naturelle qui se prsente , ou plutt il n'y a pas de doute, que ce ne ft l l'image qu'a voulu nous prsenter l'Hi-

rophante.

Or la Vierge des Constellations

() bicl. c. 12. v. 6 et 14. (2) Apoc. c, I2.v. 2. v. 5.

i*Isis

184

Religion
,
,

mre d'Orus qt effectivement cette fameuse Vierge mre du Dieu Lumire,

comme nous le faisons voirdcinsun autre

endroit de cet ouvrage > auquel nous renvoyons le lecteur. jNous nous bornerons ici dire, que la Vierge Cleste dont le Ciel nous offre le tableau i'Equinoxe de printemps avec l'Arche
,

Cleste et le Serpent, toit effectivement reprsente dans les anciennes Sphres avec tous les caractres de celle de l'Apocalypse, c'est--dire, comme une

femme nouvellement accouche et tenant entre ses bras un jeune enfant,

,

qu'elle allai toit et qui a tout le s caractres de Christ. Voici comment s'ex,

prime la Sphre des Perses ou des Mages an premier Dcati de la Vierge Cleste (x) JTirgo puJchra, capiUiio
, ,

proiixa> ditas spicas vianu gestans y sedens in siliquastro P e duc ans puer-

lum

lacans et cihans eum. Caput , besli. Et la Sphre Barbare ajoute:

pars Caud Draconis. L'Arabe Alboazar ou Abulmazar va d'aprs plus loin (2) ; il nous donne
,

le Jes anciennes traditions des Perses vritable nom de cet enfant ; c?st
\

() Scaliger

No
5

t.

ad Manil.
2.

p. 341.

(s)Cfesius

p. 75.

Kirker
Riceioli

ciip. T.

par. p. 204,
io5.

Aimag.

p. 401.
. p.

Selden. Synlag.

UNIVERSELLE.
, ,

l85

celui que quelques-uns Suivant lui appellent Jsus et d'autres Christ , comme nous Pavons vu dans notre chapitre de la Religion Chrtienne o nous avons rapport ce passage (i). On y trouve comme dans l'Apocalypse un enfant nouveau u port sur un trne lev y et entre les bras d'une femme nouvellement accouche qui l'allaite. Et cet enfant, le Dieu qui c'est Jsus ; c'est Christ doit, comme l'enfant de l'Apocalypse, rgner sur l'univers. Peut-on dsirer plus de ressemblance ? c'est ce jeune enfant image du Soleil naissant au Solstice d'hiver , minuit, le 25 dcembre, dont les Perses clbroient la naissance comme on Je voit par les anciens Calendriers , qui fixent ce
, ,
,

mme

naalis Solis invicti , et dont l'effigie fut place par eux dans les premiers degrs du sign , qui par son ascension minuit le 2b dcem,

jour

bre, fixoit l'poque de cette naissance. C'toit comme 1 horoscope du Dieu Lumire, qui commenoi t sa carrire avec l'anne et qui devoit au printemps , Sous le signe de l'Agneau, faire triompher le jour sur la nuit et rparer la nature dgrade par l'hiver. La Vierge Cleste a encore deux autres caractres , qui lui sont com,

(i) Ci-dessus.

T.

3. p. 46,

i86

Religion
,

niuns avec cette Constellation , sans parler du Serpent ou du Dragon, qui les suit toutes deux, et dont l'image, dans les Sphres anciennes accompagnoit toujours la sienne. Le premier de ces

deux caractres

ce sont les ailes (i).

,

L'auteur de l'Apocalypse dit qu'il fut donn des ailes la femme ou la nouvelle accouche Fade desquelles elle s'envola dans le dserf. Il suffit de jeter les yeux sur un Globe Cleste, pour se convaincre que la Vierge y est
,

reprsente avec des ales; Tous les Astronomes anciens qui ont parl de cette Constellation font mention des toiles des ales de la Vierge. Ara tus (2) et tous ses commentateurs lui donnent des ailes. Aratus dit, qu'elle s'envola loin des demeures des mortels, au commencement de Page d'airain ,
toujours
,
,

c'est--dire

au moment o
,

pieds de serpent

Gans, entroient dans le

les

monde.

Le second
dans
le

caractre, c'est sa retraite

,

dsert

loin
,

du Dragon

ou de

l'ancien Serpent

monde. La

qui avoit sduit le Vierge des Constellations,

,

suivant Aratus voyant le crime s'introduire clans l'univers, se retira dans les montagnes, et y vcut dans la solitude. Il lui

donne

mme
(2)

l'pithte de
Arat. v. 117.

Solitaire.
(1) Ibid. v. 14.

\3j Le Prtre, ou l'Hirophante Jean a donc conserv sa femme mystrieuse

tous les traits que, l'antiquit mythologique avoit donns la V ierge de nos Constellations. Ces traits toient parfaitement connus ; car il n'y a point de Constellation suivant la remarque de Thon (i) , sur laquelle on ait fait autant de fables. La raison en est simple elle prsidoit par son lever minuit l'ouverture de l'anne solstitiale; et, trois mois aprs, l'Eqninoxe du printemps , par son lever 6 heures dusoir^ ou au commencementdelanuit. Ces liaisons avec les deux principales
, ,
:

UNIVERSELLE.

poques du temps durent lui faire jouer un grand rle. Joignez cela, que son lever Hliaque en automnje annonoit aussi le commencement de
Cette sai-on et la retraite du Soleil. Elle dut donc tre un personnage im-

portant
rtes
,

sous le

nom

d'Isis

de Ce-

etc.

Le

fleuve que la terre engloutit (2), et

,

que le Dragon ou le Serpent vomit pour submerger la femme est pareillement une des Constellations qui se trouvent en aspect avec la Vierge. L^s Astro,

logues l'avoient uni ce signera cause de la concidence de son coucher avec le lever du signe de la Vierge. Era(r) (2)

Theon. Coram. p. Apoc. ibicL v. i5.

119,

ibicl,

p, 118.

88

Religion
,
.

tosthene Hipparque et les Calendriers imprims aans le 3 e Tome de PUranologie du Pre Petau , mettent sous l'ascension de la Vierge le coucher ou la disparition des toiles du fleuve d'Orion ou de l'Eridan Cleste; et il suffit de placer un globe, de manire ce que la Vierge soit le premier signe ascendant l'Orient, pour s'assurer de la vrit de cette apparence. On doit sur-tout se rappeler , que c'toit par des observations de cette nature y sur
e lever

coucher des Constellations qui concidoit avec extrazodiacales ceux des signes, que les Anciens fixoient la marche du temps et grouppoient un certain nombre de ligures monstrueuses , dont les influences s'unissoient chacun des douze signes, avec lesquels ils correspandoient par un lever ou un coucher simultan. Ainsi le lever de la tte du Dragon ou du Surpent , concidant avec le coneher du fleuve d'Orion , au moment o la Vierge
Je
, ,

ou

se levot toute entire sur l'horizon, pour faire place la Balance a donn
,

mysiagogqu qui suppose qu' l'iristant o iafemme, l'aide de ses ailes, s'envoie e Dragon vomit un fleuve que la terre engloutit (1). Revenons au Dragon lui-mme. LTaii* teur de Ppocalypse fait paratre dans
lieu la fiction
,

(jj

JbJcP. v. i5. et v. 16,

UNIVERSELLE.
e Ciel
,

189
,

la suite de la
,

femme

un

grand Dragon roux (1) qui entrana avec sa queue la troisime partie des Etoiles et qui la fit tomber sur la terre. Ce Dragon s'arrta devant la
,

femme

qui devoit enfanter , afin de dvorer son fruit > aussitt qu'elle en
seroit dlivre.

La femme prend
,

la

fuite devant lui. Ce Dragon est le mme Serpent dit - on ( 2 ) qui s'appelle Diable ou Satan, et qui sduit l'univers,
,

c'est--dire, qu'il est le principe

du mal

et des tnbres,

l'Ahriman des Perses.

,

Un

des grands Gnies ou Archanges,

compagnons du Dieu Lumire vint combattre le Dragon et (3) les Anges des
tnbres qui succombrent et furent Vaincus, par la force que l'Agneau communiqua aux Anges de Lumire, ou aux Gnies, compagnons d'Ormusd. LeDra-gon est prcipit terre ; voit son rgne tini et , aprs sa dfaite , se retire vers les bords de la mer (4). Voil peu-prs le prcis de son histoire. II n'y a personne qui ne reconnoisse ces traits le fameux Typhon, ennemi d'Isisetd'Orus, celui que les Egyptiens peignoient avec des pieds et des mains de ^Serpent, et qu'ils disoieat tre roux,
, ,

(1)

Apoc. ibid.

v. 3. 4.

(2) Ibid. V. 6-9-14. (3) Ibid. v. 8-1 r.

(4) Ibid. v, x8.

T90

Religion
,

suivant Plutarque ( i ). Del leur haine pour les animaux roux parce que, disoient-ils , c'etoit la couleur de Typhon. Judas suivant quelques traditions, Judas qui trahit Christ, toit aussi suppos roux. On trouve dans la
, ,

fable Egyptienne

un combat d'Orus et de ses compagnons contre un Serpent (2) qui poursuivoit une femme. Ce combat dura quelques jours et Typhon fut enchan. Toutes ces fables o sont exprims les combats
,

d'ApoJlon et de Python > d'Osiris et de Typhon , suivant le mme Plutarque (3) sont du mme genre ainsi que d'autres fictions mystiques qu'il n'est pas permis de rvler aux pro,

pfianes.

Il

nous

est

possible
,

dVa

faire ici les

rapprochemens

et

de faire

que tout cela se rduit aux combats des Gnies de Lumire contre ceux des tnbres et que la Thologie Egyptienne et Persane sur les deux
voir,
;

principes en est la base.

Ce Dragon peut tre le grand Dragon du ple, appel Python par les Astronomes anciens, tels que Theon (4), et appepar Hygin fab. 30. l fils de Typhon
, ,

C'est sur lui qu'Hercule appuie sou

(1)

De

Isid. p. 359-362.

(2) Ibid. p. 358. (3) Ibid. p. 36.

(4)

Theon.

p. 113.

UNIVERSELLE.
;

igt

n c'est mi qu'il terrasse. Hercule est e Gnie Solaire, revtu de la peau du Lion et de la massue. Ici c'est P Ange (i) ou Archange Michel (rf) qu'on nous prsente terrassant ce Dragon. Je crois que Michel, toujours peint avec le Dragon sous ses pieds n'est que le fameux Hercule Grec, que les Sphres reprsentent foulant aux pieds le Dragon. Tout ce que \$ sais au moins c'est qu'on clbre sa fte au lever de l'Hercule Cleste en Septembre (2) et que, comme
,

l'Hercule de nos Constellations toit revtu de la peau du Lion le Michel des Orientaux suivant Origne, toit peint avec une tte de Lion (3). Il y a entre ces deux images bien de l'analogie. Joignez cela, que l'Hercule Michel se lve avec la Balance pour peser les mes comme il pesa celle de Moyse. On pourrait suivre plus loin les rapmais nous nous carteprochemens rions ici de notre sujet. Il parot qu' l'occasion du Dragon, dont le lever suit celui de la Vierge, Fauteur de l'Apocalypse a insr la fable de sa dfaite par Michel comme les Astronomes Grecs et Latins en parlant du Dragon du ple ne manquent pas d'insrer sa dfaite par Hercule. Ainsi , 011
, ,

(1)
(2}
(;j)

Apocal. Ibid. Hygin. 1. 2. g.

c. 12. p. 7.

5.

Germanie. n Dracon.
1.

Origene. Contr. Cels.

6. p.

304

192 peut regarder ce qui est dit ici comme une anticipation sur le combat de
l'Ange
,

Religion

qui a la clef de

Pabyme

et qui

dfait l'ancien Serpent , appel Satan on le Diable , c. 20. Au reste , c'ctoit cette poque du printemps, que Ponclbroit la victoire

d^Apollon sur le Dragon du Ple, ou sur qui avoit poursuivi le Serpent Python Latone sa mre. Les Egyptiens pareille poque , clbroient le triomphe d'Ammon, ou
, ,

fte toit

du Dieu Agneau ou Blier et cette accompagne d'une antre,

;

appele dfaite de Typhon dans laquelle on tuoit le Crocodile symbole du mauvais principe (1). C'est sous be rgne d'un certain Prince, appel Crics ou Blier qu'arriva la afaie de Python jeune brigand d'Eube dont les Potes dit-on , hrent un Dragon tupar Apollon, pour avoir attaqu son Temple. On voit que cette tradition allgorique rapporte par Pausanias (2) nous ramne toujours h stries y ou au signe sous
, , , ,
,

lequel

le Dieu Lumire triompha du qui en automne ra^ Serpent du Ple menoit les tnbres tous les ans. Ce phnomne astronomique a t rendu
,

(1)
etc.

Kirker. dip. T.

2.

pars 2. p. 260.
p. 322.

i)

Pausan. in Phocics

par

UNIVERSELLE.
par mille fables, mille contes
rens.
,

93

diii-

Les Perses galement la fin de leur anne quelques jours avant i'Kquinoxe du printemps (1), dtruisent les productions du mauvais principe, Ahriman et marquent tout cie ronge
,

comme
ployent tourner

faisoientles Isralites la crIls

monie du passage de l'Agneau.

les
l'effet

cm-

Talismans, qui doivent dde la morsure des Scorpions, ananti rla force de leur venin (2:. On sait que le Scorpion cleste, dontees Talismans portoient l'empreinte, tait le signe de Typhon et d'Ahrimanv Ainsi on voit , que par-tout on retrouve des crmonies des ftes et des traditions qui annoncent la commmoration de la destruction du mauvais principe de ns Gnies et de ses u, ,

vres

qu'anantit le principe Lumire en retournant l'Agneau Equinoxial

,

par

sang duquel l'Apocalypse v. 11, dt que Michel et ses Anges vainquirent le Dragon et ses Anges qui se trouvrent plus foibles, et qui depuis ce temps-l ne parurent plus au Ciel.
le
,
,

C'est--dire, que du moment o le jour reprit son empire sur les nuits, et le bien sur le mal et l'hiver les Gnies, N l influence desquels on dvoit les tn,

(1) AnqHetl.

Zend. Avcst. T.
p. 2^9.

2. p,

$77,

(2)
'

Hyd.Rel. Per%

Reig. Univ.

Tome VI

94
,

Religion

bres et le mal priodique de la terre , n'eurent plus aucune action , et qu'Qrmusd les enchana. On voit dans la Thologie des Perses
,

ou dans

le

Boundesh
,

(i)

Ahri-

nian avec ses Gnies qui sous la forme d'un Dragon , veut combattre la Lumire et qui ensuite vaincu saute du Ciel en terre au mois Farvardin ou quinoxil ( Hyd. p. 140. ) et court du
,

ct du midi , o il brise le monde , et porte les tnbres et le ravage (e). L'Apocalypse , (2) aprs le combat de Michel et de ses Anges contre le Dragon , dit que celui-ci fut prcipit en terre i et alla faire la guerre aux autres enfans, qui gardent les commanclemens de Dieu. Il invite les Gieux , et ceux qui y habitent , se rjouir. Que

de ressemblance dans
logies
!

les

deux Tho-

Le Dragon Cleste ce moment n'a encore que la tte prs du bord oriental et ne se lve qu'aprs la V ierge. Le reste de son immense corps est l'occident, et touche les montagnes vers Je nord , au-dessus de la mer , o il ne se plonge pas parce qu'il est toumais alors il jours sur l'Horizon est dans le plus grand degr de dpression possible. Aussi dit-on, qu'il est
,

(1) (2)

Zend. Avest. T. 2. p. 351 Apocalyp. c. 12. v. 9.

et

363,

UNIVERSELLE.
prcipit
les

C)5

du

Ciel

et qu'il s'arrte sur

bords de la mer. Il se trouve tout entier rejet hors du mridien vers le bord occidental. Voil son apparence Astronomique. Quant son tat Physique il est sans influence , puisque le mal de l'hiver et les tnbres vont tre dtruits , par le retour du Soleil dans l'hmisphre suprieur.
,

On

l'appelle le

parce qu'il est 7 ditThon. Virgile l'appelle Maximus udnguis (2). Germanicus Gsesar (3)* Mirabile Monstrum Immanis Serpens Hygin. iabl. 30. Immanis Draco,
, ,

grand Dragon (i) excessivement grand

Typhonis
]iv.

Jlius. Le Auteur , dit de cette Constellation nous

,

mme

hic vasto corpore ostenditur, inter duas Arctos. Son corps comprend l'tendue de sept signes comme
;

du Dragon

le

remarque M, Hyde (4) c'est--dire, qu'tant trs*-prs du Ple o les divisions des signes ou plutt les cer;
,

cles de latitude qui les fixent

se runir
,

viennent

en occupe sept. Il n'est donc pas tonnant , qu'une Constellation aussi tendue soit reprsente par l'auteur de l'Apocalypse v. 3. et 4 comme un grand Dragon sept ttes,
il
,

() Tlieon.

Cjmm. ad Arat.
8. 2.' c.

p. 1x3,

(2) VirgiL Georgi.

(3) G-emin.Cses. (4) Uyde Comment, adulug.

y

beig, p. 13.

196 qui entranoit avec sa queue la troisime partie des Etoiles de la Constellation

Religion

qui alors tombent toutes vers Je couchant. Peut-tre mme que les sept ttes reprsentent les sept signes qu'il comprend d'autres y pourroient voir ses sept principales Etoiles, qu'ont re,

marques
madaires

les

Astronomes Arabes
les
,

qui en ont sppel cinq

( 1 )
,

( f) cinq Dro-

et les

deux autres

les

suivant Baver , tab. 3. D'autres y verront aussi une allusion son influence sur les sept Sphres semblable celle des sept cornes de l'Agneau. Il rgne toujours beaucoup d'arbitraire dans ces explications de d,

deux Loups

tail

heureusement elles ne font rien aux grands traits, que nous voulons saiainsi qu'aux rapports des masses sir
; ,

gnrales et de l'ensemble de tout l'ou-

vrage

avec la Thologie et l'Astrologie ancienne. C'est dans les Cieux, que l'auteur voit cette femme et la Vierge
,

des Constellations
,

s'appelle

par-tout

ou Vierge du Ciel ou TicLpZevo *%&?& Cleste. C'est dans les Cieux qu'il voit et celui du Ple le grand Dragon
:

s'appelle aussi Apaitav

*pu.vios

Dragon

Nous voyons donc ce qu'on montre et dans le lieu o l'Hironous phante appelle nos regarda. C'est une remarque que l'on ne doit jamais ouCleste.
,

(1)

Csius,

p. 112.

UNIVERSELLE.
folif
,

197

donner un nouveau degr de vraisemblance au choix des moyens de solution que nous employons pour expliquer les tableaux mystiques du Ciel Apocalyptique qui se trouve tre le mme que le Ciel Aset qui doit
,
,

trologique.

CHAPITRE

XI II.

N suivant la srie des aspects > que nous prsente le Ciel Astrologique , au moment 011 le Soleil arrive l'Equinoxe de printemp%au lever de la Vierge Cleste, accompagne du Vaisseau qui se lve son midi et de la tte du Dragon
,

qui la suit au nord nous apperevous au couchant sur les bords de la mer , dj emporte dans les flots , au-dessus desquels elle lev encore la tte la grande Constellation de la Ba, ,

place sous le Blier et les leine Poissons. Cette Constellation mons,

trueuse

appele par Aratus ( 1 ) le monstre y fut figure diversement grand

,

dans di if cra; sicles chez diffrens peuples; et il parot qu'en gnral on a eu envie d peindre un monstre marin, d'une espce quelconque pourvu qu'elle ft monstrueuse. Aus^i a-t-ele

(i)

Aratus,

v. 629.

N-3

iy8

Pleli^ion
noms
,

que ceux de Ursus marinus et Par, Lo dus comme on peut le voir dans Blaeii (i). Bayer dans son Uranometrie (2) dit, que les astismes de cette Constellation semblent demander plutt qu'on j peigne le Dragon marin, que la Baleine; et que plusieurs Sphres
tels

port difFrens
,

Draco
,

donnent cette figure. Thon lui donne le nom gnrique de bte froce (3). Les Hbreux et les Arabes l'appellent le Lion marin (4). C'est peut-tre le fameux Dragon, gardien de la Toison d'or, dont nous avons parl dans la fable desArgonautes, et qui toitn des mmes parais que l'Hydre et le Dragon du Ple. Ces diifren tes dnominations du monstre plac sous j&ries ont t runies dans le monstre marin que nous prsente l'auteur de l'Apocalypse, au commencement de ce i3 e .chapitre. L'auteury voit du cte de la mer, consquemment au bord occiune bete qui dental au couchant
lui
5
,
,

anciennes et plusieurs ques, trouvs Rome,

monumens anti-

avoit sept ttes et dix cornes , et sur et sur ses ses cornes dix diadmes ttes des noms de blasphme. Cette
,

(1) Cscsi.Cc?].

Asiron.p. 225.Stoffier.

c.

14.

(2)

(3)

Bayer , Tab. 36. Tbon p. 144.

,
,

(4) Kirkr

T.

2. p. 1. p. 199.

abod. Jlem. Asttbl. p. 207.

UNIVERSELLE.
55
;

199

btetoit semblable un Lopard (1); " ses pieds toient comme des pieds 55 d'ours sa gueule comme la gueule 55 d'un Lion , et le Dragon lui donna sa 55 force et sa puissance >?. On voit, que cet animal monstrueux est un compos

des diffrens monstres marins , que les Sphres anciennes ont peints sous Jgries, et dsigns sous le nom gnrique de Cel gros poisson du genre monstreux des Ctacs, C'toit un animal qui tenoit du Dragon de POurs du Lion et du Lopard , suivant le gnie des peintres, et qui n'a voit peut-tre t ainsi peint , qiPafin de rendre plus effrayant le monstre auquel on supposoit qu'avoit t expose Andromde. Racine s'est tudi galement composer des parties du Taureau , et
, , ,
,

du Dragon le monstre marin , dont la vue efirava les chevaux d'Hipp-olyte. Ce monstre qui apparut du ct de la mer, est absolument le mme que les
,

Sphres anciennes placent dans le premier dcau (Varies , sous le nom de Piscis ex mari Sa queue se lve avec Arles voil pourquoi la Sphre Per:

sique dit Cauda piscis ex mari , instar viper in felle. La preuve que c'est elle que dsigne cette Sphre c'est que la poitrine et la tte de la Baleine achvent de se lever avec les der, ,

(1}

pocalyp.

c. 13.

v. 2,

2oo

Religion
;
;
,

mers degrs ^rcs car elle mon -* te a reculcm et la Sphre place an

dernier dean peclus piscis crn caplte ejus ; ce qui ne convient qu' la Baleine. Ce poisson qui sort de la mer, et qui a le caractre de la vipre, est bien semblable ce monstre, qui sort

de la nier dans l'Apocalypse et auquel le Dragon donne sa puissance. D'ailleurs tous deux toient {ils des mmes parens et le coucher de l'un et de l'autre se fait en mme temps. Le Prophte Juif, appel Daniel, au lieu de faire un animal compos de ces quatre animaux diffrens, Dragon Lion, Ours, Lopard en a au contraire fait quatre animaux diffrent,
, ,

en cela il a d s'carter du texte astrologique, que Jean et lui ont copi. Mais l'un et l'autre ont videmment puis aux mmes sources et les
cf.
;

quatre animaux de Daniel et l'animal aux quatre formes de PApoca,

absolument la mme chose. Voici ce que dit Jean (i) Je vis s'qni avoit *5 lever de l mer une bt
vp.se sont
:

55
55

55

55
55

sept ttes et dix cornes , et sur ses cornes dix diadmes. Cette fx te toit semblable un Lopard ses pieds toient comme les pieds d'un Ours ;
;

sa gueule

comme

celle

du Lion;

et

(r) Ibicl. c. 13. v.

UNIVERSELLE.

55

20 T

le

Dragon

lui

donna

sa force et sa

puissance Voici ce que dit Daniel, (i) Je vis 55 quatre grandes btes fort diffrent es, La f? qui s'ie voient hors de la mer. 55 premire toit comme un Lion. La 55 seconde ressembloit un Ours. La et la qua55 troisime un Lopard 55 trime toit terrible et exlraordimum rement forte. Elle avoix dix cornes*. N'est-ce pas videmment ce Dragon enrayant, qui donne sa torce et sa puissance la be/e dix cornes, qui aune gueule de Lion,#des pieds d'Onrs cl qui ressembloit aussi au Lopard? il parot^ que l'un a dsign sparment les Constellations, qui se lient avec la Baleine, dans leur aspect tandis que l'autre suivant le gnie Egyptien, cria compos
:

animal monstrueux. La queue de la Baleine se couche au lever du Lion et au coucher du Dragon: elle se lev au coucher du Loup appel P ardus chez les Hbreux et avec le passage au mridien infrieur de la grande Ourse. Ces quatre aspects ont t spars par Daniel , et unis par Jean mais c'est l'Astrologie qui a fourni le tvpe des quatre animaux et de l'animai monstrueux, compos des quatre de Daniel. Pour achever de nousconvaincredeliseul
,
,

un

(2)

Daniel

c. 7. v. 3.

, ,

202
dcxitit
,

Religion
il
,

est propos d'observer que dans l'Apocalypse elfe a une tte blesse ( i ) que les dix cornes dsignent desRois qui donnent la bte leur force et leur puissance qui doivent combattre contre PAgneau, et que V Agneau doit vaincre. Elle a une bouche qui blasphme. Dans Daniel (2) des cornes sont aussi arraches la bte. Ele avoit aussi une bouche qui blasphmoit. Il est dit dans l'Apocalypse qu'il lui fut donn le pouvoir de faire la guerre aux Saints, et de les vaincre ; et qu'elle n'ouvroit a bouche que p^ir blaphmer contre
;

Pieu
c.

'

(3).

Il est dit

7. v. 21

contre les , sur eux jusqu' ce que l'ancien des jours part. Que les dix cornes sont dix Rois ( c. 7. v. ) dont l'un parlera insolemment contre le Trs-Haut et exercera sa puissance jusqu' un temps , deux temps et la moiti d'un temps, et ensuite le jugement se fera.
, , ,

pareillement dans Daniel que cette corne fit ia guerre et avoit l'avantage Saints

L'Apocalypse,

c. 1. v. ,

que

la bte reut le

suppose aussi pouvoir de faire

c'est--dire
,

la guerre

42 mois
,

un

temps ou un an
(1)

plus deux ans six

Apocalyp.
,

ibid. c. 13. v. 3. c. 17. v. 12.

v. 2-20. (2) Daniel c. 7. v. S. v. 2-20. (3) Apocalyp. c. 13. v. 7.

20g mois* Car en prenant no temps pour unan, un temps, deux temps, etun demiou 42 temps font trois ans et demi mois ou autrement comme il est dt
,

UNIVERSELLE.

ailleurs,
jours.

c. 1 1. v.

3 douze cent soixante

,

C'est ce nombre que se rduisent ces diffrentes expressions mystiques de la moiti de sept ans. trifin ce qui doit dterminer d'une manire non quivoque la ressemblance ds tableaux c'est que le chapitre suivant, dans l'Apocalypse , nous prsente pour premier tableau l'image de l'Agneau debout sur la montagne de Sion,
,

de cet Agneau triomphateur de la Bte et du Dragon et que l'ouverture du chapitre de Daniel, qui suiteelui o Ton donne la mme description des quatre animaux se fait aussi par l'apparition & Arles ou d'an Blier debout devant les niarets. Cet Agneau est videmment Arles plac sur la Baleine et qui monte avec elle,, tandis qu'au-dessus de lui, pins au nord monte un autre monstre compos des attributs de l'Agneau et du Serpent; c'est la fameuse tte de Mduse. Ces tableaux insparables dans la Sphre, ont aussi t runis ensemble dans l'Apocalypse. En prenant une Sphre on verra que lorsque
(

c. 14. v.

3a tte

du Blier monte sur

se

l'Frjzon
la

Arles

trouve plac entre

queue

204?

Religion
, ,

de la Baleine, plus au midi que lui, efe Mduse plus au nord qui montent ensemble. Aussi la Sphre Persique , qui au premier dcan met le monstre marin avec leTriangle, place au second dcan l'autre moiti du Triangle, avec la tte de Mduse, appele Caput D,

tnonis

comme
et

la

nomment
,

les

H-

avec eux une Bte Diraidium Besti. La Sphre Barbare ce mme dcan place avec le Triangle, la tte et les cornes d'Arles. Ces cornes qui dans leur asArles cension s'unissent la tte de Mduse et ses Serpens, ont donn lieu aux Peintres et aux Graveurs de reprsenter Mduse avec des cornes de Blier, c'est-qui s'unissent k es Serpens dire, avec les attributsde PAgneauunis ceux du Dragon, comme on peut le voir dont nous sur cette Agathe - Onyx avons dj parl C\st cet emblme astrologique qui a t dsign dans l'Apocalypse (i) par une seconde Bte , qui avoit des cornes semblables celles de l'Agneau et qui paroit comme le Dragon. Elle exerce fonte la puissance de la premire Bte en sa prsence c est--dire qu'elle unit son influence celle de la Baleine et se groupe avec elle parmi les Constellations qui fixent le terme de Tanne et l'arrive
,

breux

&
,

(i) Ibid. v. ii.

UNIVERSELLE.
du
Soleil
,

2o5

dans A.ries, o la nature doit tre rgnre et un nouvel ordre de choses succder l'ancien, par l'action du Soleil sur la terre , que ses rayons vont rajeunir et fconder. L'Auteur ajoute que celte Bte ft de grands prodiges jusqu' faire descendre le feu du Ciel sur la terre devant les hommes (i). Il semble la revtir de toute la force de la magie * en lui donnant le pouvoir de gurir la Bte qui avoit t frappe d'un coup d'tpe d'en animer l'image de la faire parler. Cette puissance magique
,

avoit t attribue Mduse , et en particulier elle avoit Part de faire tomber le feu du Ciel sur la terre. Cedrenus nous dit. que Perse \ celui qui de son pe frappa la Baleine , (enseigna aux Perses

magie de Mduse (2) en vertu de laquelle le feu descendoit du CieL Ce

la
,

sont ces traditions Persiques sur Perse et sur Mduse que fauteur de PApocalypse a consacres dans ce chapitre , lorsqu'il nous dit, que le monstre cornes de Blier , et qui avoit les attributs et le langage du Serpent, faisoit beaucoup de prodiges et entre autres, qu'il avoit fait descendre le feu du Ciel. C'est ce feu sacr immortel, qu'on allumait Romeetdanstoutl'Oncnt sur les
, ,

(1) Ibid.s

3.

(Ajr,jdrt n. p. 22.

2o6

Religion

autels l'Equirioxe, au lever de Mduse et de Perse , et que les Mages entretenoient dans leurs temples, le feu tant la plus grande Divinit de la Perse. Del sans doute l'origine de cette tradition

sur Mduse et sur la fonction qu'on lui attribuoit. Elle toit place sur ce Blier , dont l'image est encore reprsente dans une grotte en Egypte , et qui se trouve couch sur un bcher, que en tirant des des Prtres allument rayons du Soleil qu'ils touchent de l'extrmit du doigt , le feu ternel qui doit le consumer. C'toitan printemps j que les traditions Egyptiennes portoient que le feu
, ,

cleste avoit autrefois

re (i). C'toit sur ? stries auquel correspondoit

le
,

embras la tersecond dcan

Mduse

ou Caput Cacodnionis 9 comme nous Pavons vu pins haut que les anciens Astrologues composoient un sceau magique ou le Talisman solaire marqu du nombre mystique 666. Ce sceau y que chacun devoit porter sur soi ? avoit la vertu merveilleuse de rendre heureux en tout celui qui en toit muni,
,
,

de lui faire obtenir des Princes et des Rois tout ce de faire retrouver qu'il souhaiteroit ce qu'on avoit perdu , et d'attirer les bndictions du Ciel sur chacun etsur
le
,
, ,

de

rendre redoutable

(i)

piph. adv. Hreses.

UNIVERSELLE.

20J

tout ce qui lui appartcnoit. C'toit-l un grand secret > disoienfc les Astrologues. Voici maintenant ce que dit l'Apocalypse l'occasion de Mduse , qui comme est place au-dessus (Taries laBaleine au-dessous laquelle semble, en quelque sorte , porter sur sa tte ce Dcan , ou pour mieux dire , tout dtries. Elle fera encore (i) , que tous
, , ,

les

hommes
,

petits et grands
,

riches et

reoivent le caractre de la Bte dans leur main droite et sur le front et que personne ne puisse acheter ni vendre que celui qui aura le caractre et le nom de la Bte ou le nombre de son nom. C'est ici la sagesse. Que celui qui a l'intelligence compte le nombre de la Bte. Ce nombre est 666. Que de ressemblance dans les deux ides! D'abord le
libres et esclaves
; ,

pauvres

nombre

est

absolument
y
,

c est L'Apocalypse , c'est ici la sagesse. L'Astrologue prtend , qu'avec ce signe on russit en tout. L'Apocalypse pr-

trologue dit

mme. L'Asun grand secret.

le

tend qu'on ne peut s'en passer , soit qu'on veuille acheter soit qu'on veuille vendre. Il y a donc beaucoup d'apparence, que le sceau fameux^ dontleMystagogue veut qu'on se serve et que leMa,

gicien veut que

(i)

chacun s'applique, et qui

Apocal.

ibid. v. 16.

2c8

Religion
,

contient le nombre mystique 666, n'est autre chose que Je Sigillum Astrologique marqu du nombre 666. On le eonsacroit au moment o le Soleil dans le Blier s'unissoit aux deux Constellations de la Baleine, ou du monstre marin et de la Mduse Cleste , entre

e$qi\ll$j4ries et le Soleil qninoxial se trouvaient placs. Non-seulement,

l'identit

du nombre, mais

le lieu

du

Ciel auquel l'Astrologue l'appliqnoit,ct

qui est prcisment le mme o nous avons fix notre Sphre, depuis le moment que nous expliquons les tableaux de l'Apocalvpse l'instant o la rvolution .s'achve et o l'univers va tre rgnr , favorise pleinement notre conjecture. Un pareil accord serait" bien difficile s'il n'toit pas fond sur et si ce n'toit la vrit elle-mme pas l cette ide Astrologique que l'Hirophante Jean a voulu appliquer la Baleine et Mduse , parce qu'elle s'y trouvoit lie dans la science secrte Je l'Astrologie et de la Magie, dont on attribuait & Mduse et k Ferse la merveilleuse invention. On sait , que > dans la fixation des saisons, non-seulement les levers et les couchers du soir toient observs, mais encore ceux du matin, au lever du Soleil. C'est ce que Daniel appelle vision du soir et du matin, .o.
,

v. 26,

tJKtVERSELLE.
V. 26.

2
,

coucher de la Baleine et le lever du Vaisseau de la Vierge et du Dragon dterminoient l'quinoxe y le lever de Mduse H et l'ascension de la queue de la Baleine, avec les cornes du Blier et Perse, le Snarquoient le malin l'Orient C'est sans doute ce changement d'aspect qui a fait dsigner le couchant par le ct de la mer , et le levant par le cte de la terre. L'auteur voitdoncle soir, du ct de la mer la Baleine ou le monstre, dont une partie , c'est--dire la queue , st couche et a entirement disparu.
,

Or

si

le soir le

Mais bientt celte partie blesse, ou couche redevient visible le matin l'orient du ct de la terre , au lever de l'Agneau et de Mduse qui ramne cauda piscis l'Henri* cette queue suprieur. C'est ainsi, qu'on doit zon entendre ce que dit l'auteur de l'Apocalypse (i), qu'il avoit vu du ct de la terre une Bte, qui avoit les cornes de l'Agneau parioit comme le Dragon , et qui exeroit la puissance de la premire Bte eu prsence de cette
,
,

premire, dont la plaie avoit t gurie* Le ct de la terre nous semble tre le bord oriental > et la gurison de lu partie blesse del Bte, lorsqu'elle ioit ex mari du ct de la mer, est l'apparition de sa queue l'orient, ramens,
(i) Ibid. c. 11. v. 13.

liclig. Univ*

Tome

VL

Religion

avec Mduse et le Blier; et qui tol cache l'occident, lorsque Ton con-

du Ciel le soir^au lever de la Vierge et du Vaisseau. L'auteur a donc fait deux fois usage de la Basultait l'aspect

leine

la

premire

fois
\

lorsqu'il parle

des aspecis du soir

leine tant cache

que sa
,

iele est
,

la qu'eue de la Badans les (lofs tandis encore au-dessus. La

,

seconde lorsqu'il marque l'aspect du matin o cette mme queue qui s'toit couche la premire reparot par la nu me raison la premire avec Mduse et avec la te te du Blier, ou d'Arie<?9 qui t^st alors le premier signe l'orient o il va ouvrir les portes du ayant sur son dos le Dieu de jour qui doit entrer dans son la Lumire triomphe. Cette conjecture est d'autant plus vraisemblable, que le Blier ou l'Agiuestle premier as douze signes qui
,

puroissePorient accompagndesdeui monstres dont on vient de voir la description dans la Sphre, scavoir Bsfia et Caput Demonis > que suivoient ^Caput Arietis et Cornua ejus , dans les Sphres Orientales d'Aben-Ezra, et dans ie vritable ordre du monde , comme on peut s'en assurer avec une Sphre.
, ,

L'Anocalypsepareilement fait marcher la suite des deux tableaux monstrueux, qu'elle vient de prsenter, celui d'Aries 0U de i'Agueau sacr plac sur la mou-

UNIVERSELLE.
teigne
>

211

de Slon entour des 12 Tribus^ que nous avons vu ailleurs, cases cha-* cane sous un des douze lignes du Zo^ diaque, dans la distribution du camp des Hbreux*
watMamBTOTuiwiu^u.ia

CHAPITRE
V

XI V.

oici comme dbute l'Hirophante

(1).

Astrologue

Je regardai encore, et je vis PAgncau debout sur la montagne de Sion et avec lui 144 mille
,

personnes .> qui avoient son

v

nom
le

et le

nom
Je
,

de son pre

crit-;
,

sur

front *

ou , comme dit le Grec un Agneau debout sur la mon-* tagne* Cet Agneau est videmment celui que place laSphre,aupremier dcan du premier si^ne. C'est ce Blier que
vis

l'Agneau

les Perses
lier

nomment PAgneau ou cet Agneau que nous

>

ce B--

ailleurs la tte

de
,

la

verrons ville Sainte

qui a douze portes distribues trois par trois comme les saisons ^ sur les,

quelles toient crits les noms des 12. Tribus , et douze fondemens o sont ies douze noms des douze Aptres de PAgneau. Le Ciel ici et l'Apocalypse

nous prsentent absolument

tableau.
(1)

le mftiei

Apocayp*

c, 14. v. 1.

2i2 Daniel le nomme, comme les Grecs * le Blier ou Arles, et il le place exactement aussi la suite des quatre Btes ou animaux dont Punion a fait la Bte monstrueuse de l'Apocalypse. Daniel ne le met point l'orient mais li couchant avec ces quatre animaux, dont le quatrime, le Dragon > est combattu par Arles ou par l'Agneau Equnpxial. L'auteur de l'Apocalypse dcrit dans son c. 13. les deux monstres qui seront vaincus, et qui succomberont sous la
,

Religion

puissance de l'Agneau, etilplace,Pentre du quatorzime , comme nous venons de le voir , l'apparition de l'Agneau. Daniel dcrit^ dans son septime chapitre, le mme monstre ( 1 ) qu'il dcompose en ses quatre parties , et il commence pareillement son huitime ou le chapitre suivant , en disant ce Je
,
:

55
55

levai les

jeux

et je vis

un

JBller,

qui se tenoit devant les marets , et qui donnoit des coups de cornes conh tre l'occident, l'aquilon et le midi ; il n devint puissant ensorte que les Btes 53 ne purent lui rsister . L'apparition du Blier qui est alors au couchant, est suivie de la Chvre et de ses Chevreaux, qui s'lvent au-dessus, sans tre encore l'Horizon mais qui y descendent, et font fuir devant eux Perse et son B55
, ,

lier.

C'est ce
?

(1) Daniel

phnomne Astronomique c v: 2?
tf.

UNIVERSELLE.
que nous peint Daniel (1),

2.13

lorsqu'il a jou-

te la descrptiondeson Blier ces mots: << J'tois attentif ce que je vojois , et 9) en mme temps on Bouc vint du ct

de l'occident, au-dessus d.c la surface Il va jusqu'au Rlier, 55 de la terre. 55 que j'avois vu se tenir devant la porte; 55 il s'lance avec grande imptuosit le pr55 sur lui; l'attaque avec furie et personne ne peut *>cipite terre 55 dlivrer le Blier de sa puissance >?. Le Bouc devint ensuite extrmement grand mais sa grande corne se rompit, et il s'en forma quatre vers les quatre points Cardinaux du monde. Je remarque ici en passant ^ que les cornes du Taureau descendent avec lui. Peuttre est - ce l l'objet de l'allusion. Mais revenons nos deux animaux. Le Blier vaincu toit la porte lors55
;
,

que son adversaire

le
fit

le

Bouc

l'attaqua et
,

que les Astrologues donnoient au Ciel deux

disparotre.

On

saura

portes l'orient et le couchant. Il estvident, que c'est de cette dernire qu'il

,

est question

puisque Daniel apperut le Bouc ab accidente du ct de l'occident et que d'ailleurs ce n'est qu' l'occident, que le Blier peut tre vaincu et disparotre. L'auteur expit que la signification de ces deux emble mes. Il dit du Blier , qu'accompagne
.

(*) Ibid* Vo 5,

24

Religion
,

Perse a son coucher , et que la Sphre barbare tfeit ensemble au troisime dcan ( i ) F ers eus, Corpus Arietis , Perse qui dans la Sphre Egyptienne de Kirker, est peint avec Je Blier, Q'pjt il porte les cornes pour coeflure , qu'il est le Roi des Perses et des M-< des (2V On disoii; prcisment la mme chose de Perse et on supposait que c'fcoit lui qui avoit donn son nom la Perse et celui de Mduse aux Mdep, connue on peut le voir dans Cedrenus.
,

I!

dit

que

le

Bouc
,

est

le

Roi des

Grecs,

(3) leur

premier Chef. Ce Bouc,

,

ou plutt la Chvre accompagne des foit prcisment deux Chevreaux cx^l^ de Jupiter Dieu de?, Grecs celle qui l'a voit allait et qui lui fit donner l surnom d'JSgiochus, ou porte-chvre ( rygip; 1. 2.c. 14.) Ainsi, ceque Perse et son Blier toent pour les Perses, Je Cocher et sa Chvre l'toient pour les Grecs, Chacun v vojoit sa premire Divinit et le premierChefdelanation. Les Grecs disoint que cette Ch,
,

Titans et les vre avoit fait fuir Cans qui furent chasss du Ciel (4). C'est bien l une victoire du Bouc sur \e^ forts du Ciel , qui sont chasss et
les

crass
(1) Scaliger
(2)
,

not. ad
v. 41,

Mantl. p. 373,
(4) Ibid. v. 10,

Daniel

c. 8. v. 20.

(3)

Dan,

Ce

8,

U N I V E R S E I> L E. 21^ On oUavri^i aussi, que Daniel d de ceBouc(i) ^lus il leva sa corne jusqu'.
i'armeduCiel, contrri.es
forts;

qu'jwes

fit tomber Au Ciel et les (puld aux pieds. Ce sont l les vnemens qui doivent

s'accomplir au dernier jour de la maldiction, c'est--dire , la (in de Phi-

ver ou de Page de fer ; au moment o le printemps ramnera Page d'or e? rgnrera la nature et o arrivera !a fin et la consommation des sicles. Nous ne suivrons pas plus loin l'examen de la fiction mystagogique de Daniel sur la
,
,

ruine de l'ancien monde, et sur la consommation des sicles, caractrise par les signes Clestes qui dvoient marquer cette poque et fixer le retour du Soleil pEuuuiQxe, poque de Parme o nous avons dj dit, que les traditions anciennes des premiers GJi retiens
,
,

ixoient l'avncment
la fin

du grand Juge
,

de l'ancien ordre de choses et rtablissement d'un nouvel ordre, dont sries ou l'Agneau symbolique du SoChef. Revenons cet Agneau , que l'auteur de l'Apocalypse nous montre ici sur Sa montagne avec Je cortge duodcimal dii Soleil. La montagne de Sion, sur laquelle paroi
leil

serot

le

l'Agneau
(i)

me
1.

semble tre

le

bord

Hvgin,

2. c. 14.

tact, I. 1. c. 21. Eiaiosth. . 13.

2i6

Religion

oriental ou La montagne, sur laquelle son lever parot le signe o le Soleil a le lieu de son exaltation. Son arrive

ce point toit fte dans tout l'orient 9 comme on peut voir dans M. Hjde , de cet Pers. Relig. c. 5. p. tx$ > etc. Les cent quarante-quatre raille personnes qui avaient le signe sacr sur
,

le front

sont

videmment
3
et

les
,

mmes

qui dans
pels
les

le c. 7. v.

4.
,

sont ap-

serviteurs de Dieu choisis dans les douze Tribus , raison de dou^e mille par Tribu. Les rapports que
cette fiction , comme nous Pavons fait voir , a avec le Zodiaque , doivent trouver ici leur application. C%st la
suite naturelle des
est

douze signes, dont

,
,

Arles qui porte le Sole premier que l'auteur de leil, (/est avec raison
l'Apocalypse dit d'eux Ceux-l sui-^ * >nt l'Agneau par-tout o il va (1). JIs s unissent aux 24 vieillards (2), ou aux Gnies compagnons du Dieu de la Lumire et aux Gnies tutlaires des Heures, pour former le concert des ieix et pour concourir l'harmonie universelle du monde, dont l'im pu lsion premire toit cense partir du premier signe^ C'est ainsi que dans Nonnus, Jupiter Amraon ou le Dieu par des cornes du Bliejf tue le Dia~
:

(i)
(?,)

Apoc.

v. 4.

Ibid. y. 3

UNIVERSELLE,
,

21J

gon Typhon , et entre dans sa gloire avec le printemps , au moment o se clbrent les noces d'Harmonie fille de Vnus. Mais avant que le renouvellement de toutes choses s'opre , il faut pralablement que le grand jugement ait lieu* Nous avons vu, que l'auteur, aprs avoir plac son globe sur ses pivots et ses pointsfixesdanslech.4; avoir ouvert le livre de la fatalit dans les ch. 5 et 6. et trac, dans les chapitres suivante jusqu'au onzime , l'esquisse des rameaux effrayans des malheurs, qui doivent prcder le grand jour des vengeances , nous a conduit jusqu'au mo,

ment o

le

jugement
le

va

arriver

comme
pitre
:

on peut

voir (i) dans l'a-

vant-dernier verset de ce onzime chaa Le temps de votre colre , Seidit l'Hirophante ; 55 gneur , est arriv 55 le temps de juger les morts et de 55 donner des rcompenses aux Prophtes vos serviteurs et aux Saints (les initis) et d'exterminer ceux qui ont 55 55 corrompu l terre 55. Arriv cet instant fatal Pauteur a appel nos regards vers les Cieux , et nous a montr les signes clestes placs , tels qu'ils dvoient l*tre , d'aprs Is traditions Mystiques et Astrologiques an et de ce grand vnement, ou l'po
, ,
j-)

mom

(1) bid. . 11. v, i

2l8

Pt

E L

O N

cquirioxiale du renouvellement perioclique de la nature. Ces signes toient 1 orient et a l'occident ? le Vaisseau, la Vierge Cleste , le Dragon , la Baeine et Mduse; et Arles qui occupent le bord oriental, le matin de ce grand Jour et qui tranot k sa suite l'ordre ciuodenaire ('es signes, qui, avec les 24
,

heures, {brmeiuiVarmonie uxiiverselc. L'auteur porte ensuite ses regardssur le milieu du Ciel, qui tot encore un des points principaux des dterminations Astrologiques. I! y voit trois Constellations brillantes qui. sont l'Aigle, Je Vautour Cleste et le Cygne. L'un de ces trois oiseaux est un dc\s quatre animaux qui caractrisent les quatre Evanglistes; c'est celui de Jean. Comme dans les principes des Chaldens et cs> Perses les Constel,
,

lations

et

les

des Gnies .et toient Conduites par ds Anges l'au.teur de l'Apocalypse les dsigne sous qui volent le nom de trois Anges au milieu au Ciel (1). Je vis vn Ange, ^ qui ro/oif par le mil7 en du Ciel , portant l'Evangile ternel pour l'a 11k ceux qui sont sur la terre , p] fton>e 3 k fouie nation a tonte tribu fouie v langue et il disoit d'une voix iorle:
,

Etoiles renfermoient des Intelligences , ou

(1) bcl. c. 14. v. 6,

UNIVERSELLE.

2ig

erai snez le Seigneur et rendez -lui gloire, parce que rnenre du juge ment est venue . II tait suivi de deux autres, dont l'un annoncent la des-

truCfion de la grande Babylone , qui doit s^accomplir dans le 17 et B e chapitre, et dont: l'autre prdisot la dfaite de ceux qui auroient adore la Bette et son ifage ') et qui seront jets dans l'tang de feu et de soufre; ce qui s'excute dans le ige. ; aprb$ quoi le jugement arrivera , comme il arrive en effet au vingtime chapitre. Le iuge.

la nature se excuta renouvelle et un ordre de choses plus ad mirablese rtablit, dans les deux dernier? chapitres 21 et 22. Ainsi tout ce chapifre confient une inspection des signes clestes qui prsagent les deux grands vnemens qui vont accompagner le jugement ; c est-

ment une

fois

jugement et la condamnation de Babyione et celui des adorateurs du mauvais principe ou de la Bte. Voil ce qu'annoncent fce'3 intelligences^, qui voient au milieu du Ciel.
-dire
,

le

autres Constellations brillanle mme instant., places aux extrmits du. Ciel Tune l'orient-, l'antre l'occident. Chacune reprsente un Gnie, arm ou d'une faute , ou d'une serpette. L'un $t Perse ; qui tient en main son Ilartes sont

Deux

dans

22o

Religion
( i )
,

o Faulx avec laquelle an dit qu'il coupa la tte Mduse. C'est ce qui lui fait donner par

p ,

Nonrms Ppithte de Drpanephore , ou Portc-faulx (2).Stoffler (3) appelle cette arme Ensis falcatus. Cette faulx
donne parVulcain, qui compose du mtal le plus dur. Perce est plac dans la voie lacte, forme de l'assemblage d'une foule de nbuleuses et qui eJle-meme ressemble un nuage blanc rpandu sur l'azur des Cieux. Tel se prsente Perse aux yeux de l'observateur. A la partie oppose du Ciel, est la belle Constellation du Boots > Icare , le Vendangeur qui le premier apprit de Bacchus cultiver le vin , et l'enseigna aux autres. Il tient aussi une espce de faucille, ou serpftte, que les Astronomes appellent Faix Italien , mdia seu brevior. Ces deux Constellations armes , Vune d'une faulx Vautre d?une serpette , les seules , qui ayent de tels
lui avoit t

l'avoit

instruments , sont nommes dans calendrier d'Eratosthne , parmi

(1) Procl,
c.

le
lesi

16.

Hvgin.
|a)

c. 3. c. ir. et
,

Geman.

Cess*

Nonnus

I.

47. v. 524.

(3) S'toffl. g. 4. p. 83. Ricciol. Altrgst. p. 405,.

Bayer, Tab,

5."

UNIVERSELLE.

221

principaux Astres, qui se trouvent lis et dans leur aspect avet le Blier dont le lever et le coucher concident avec le lever ? Arles. L'inspection seule d'une Sphre suffit pour prouver, Perqu'au moment o monte Arles ce avec sa faulx est l'Orient appuyant ges pieds sur l'Horizon, et le Boots, avec la sienne, appuy aussi ses pieds sur l'Horizon occidental, tous deux avec la mme amplitude nord, ou gale distance, vers le nord, des points d'orient et d'occident. Il y a grande vraisemblance, que ce sont ces deux belles Constellations, qui fixoient i'quinoxe du printemps, avec celles ci-dessus nommes que l'auteur de l'Apocalypse a voulu dsigner par les deux Gnies arms de faulx , qu'il nous prsente dans les Gieux (i). Le premier parot sur une nue blanche , comme rerse au milieu de la voie lacte. Il ressemble au fils de l'homme, et il a sur sa
,

une couronne d'or. C'est le beau. F^rse, l'amant d'Andromde, le fils de Jupiter et de Dana le Mithra
tte
,

des Perses

de

du Soleil et , l'intelligence Lumire celui qui prside l'aurore du printemps. L'autre est le Boots , le vendangeur Icare , dont les pieds
la
,

touchent nord au
,

la terre

l'occident vers

le

moment o au

paidi l'autel

(i) Ibid. c. 14. y. 14-17.

222

Religion
:

se couche. Efatosthne marque cette pr>

que de l'ascension ? Arles (i) par ces mots coucher de l'autel et du Bou vier rctophylax . Nous avons pro-^ jet ces deux Constellations.
qu'un Ange sorti de l'autel cria ce second Ange, qui est dans le Ciel arm de la faulx traii-* jetez votre faulx, et coupez chante les grappes de la Vigne, parce que les raisins sont mrs (a); comme un Anjetez votre g;e avoit cri au premier moissonnez parce que la moisfaulx et son est mre. Il parot, que Fauteur mystique a tir de ces deux instr'umens mis dans la main des deux belles Constellations, qui toient aux portes de l'orient et de un fondePoccident cette poque ment d'aHusionsau grand jugement, dsign par l'emblme d'une moisson et d'une vendange. C'toit en quelque que PAssorte Pinduction naturelle

L'Apocalypse

dit,

trologue , qui consultoit les signes ce-* lestes, sembloit devoir tirer de l'aspect des Cieux. Une serpette et une faulx,

deux instrumens tranchans clisoit-il en son langage , dsignent mystique,

ment Ja dvastation par le tranchant du glaive vengeur au Seigneur q;,i va moissonner le champ de Punivers,
,

C'est l le double tableau allgorique

(i)

Uranologie Pelav. T.

3. p. 143.

UNIVERSELLE.
, ,

22%

de la destruction des profanes dont le Ciel lui fournit l'ide et qui marque assez bien le ravage qui va s'oprer
gnrations coupables. Quant" l'autel d'o sort l'Anse qui avoit pouvoir sur le reu on ne peut s'empcher de reeonno,tre une allusion la Constellation, dont le coucher concide avec celui dix Boots et qui s'appelle Thuribuum in quo prun fuisse
les
, , ,

parmi

dicuntur

(i).
,

C'toit l'ouvrage des Cycopes

,

ou

des forgerons de Vulcain Dieu du feu chez les Grecs et chez les Orientaux , dont les Grecs prirent leur Thologie. Les Perses avoient aussi leur Ange du feu (2) y ou qui avoit pouvoir sur le feu* et ce Gnie prsident la Plante de Mars y qui a Kon domicile au Scorpion dans la division duquel se trouve l'autel plac prs de la queue du
,
,

Scorpion.
() G-riti.

Cs. Hygin. 1. 2.
Germanie,

c.

37.

(2)

Hyde ?

p. 64.
c.

37.

Theon. 147.

224

Religion

CHAH TR E
auR
&
,

XV.

l'extrmit stris , au-dessous sur Ja division des pieds de Perse mme qui fixe la sparation de l'anne ancienne et de l nouvelle , sont les sept Pliades (a) , dont la conjonction avec le Soleil
,

et

qudqnes

sicles

auparavant dont
,

lever Hliaque aniionoit l'ouverture de l'anne et du printemps; ce qui leur fit mme donner le nom Vergili , ou Astres du
le

temps. Tous les Polies et les Calendriers anciens (i) attestent cette vrit Astro ^inique.
|

LVufeur

de l'Apocalvpse ouvre ce

chapitre par leur apparition, dsigne par celle de sept Anges qui paroissent ensemble dans le Ciel et qui avoient en 'main k*s sept dernires plaies, par lesquelles la colre de Dieu allait tre
, ,

consomme. Remarquons, que c'est toujours dans le Ciel qu'il nous les montre,

qu'a les faut chercher, la suite de l'Agneau, qui est sur la montagne, et de l'homme la faulx plac sur un nuage blanc. dit l'auteur de ce Je vis dans le Ciel
et
,

fconsquemment que

c'est l

(i)

Hygin.

).

2. et

1,

3. c. 20.

l'Apocalypse

t/NVR$tL2H l'Apocalypse
m!
55 >?

22$

(i) j un autre prodige admirable. Ce toit sept An* grand et ges qui avoient les sept dernires plaies* par lesquelles la colre d

>>I)ieu est

consommes.

L'auteur fait sortir du tabernacle du tmoignage, qui s'ouvrit dans le

Ciel , ces sept Auges qui portoient les sept plaies (2). Ce tabernacle, d'o sortent ces sept Gnies , ofre une allusion a la Constellation
les
elle -

mme
les
;

appele che^
,

Phniciens et

Hbreux

Suc*

coth Benoth (3) nom que l'on traduis soit par Tabernaculitm Filiarum , comme on peut le voir dans Selden et dans Kirker. C'est cet assemblage d'appeles vulgairement Foussi* toiles nire que l'on voit reprsent dans le Planisphre Egyptien sur le Taureau Cleste , la division duquel relle,

ment il appartient. Ce Taureau est un

des quatre ani,

maux

et des signes fixes dont nous parl plus haut. Aussi l'auteur avons
,
,

de P Apocalypse dit-il (ibid. v. 7. ) que ce fut un des quatre animaux qui leur donna les sept coupes d'or pleines de la
,

(1) Ibid. v. .

(2) IbicKv. 5, (3)

Hyd. Corn m ad Uhigbeigh.

Selden. Syntagm. 2.
c. 7. p.
,

309

p. 33. et 31$*

dipus T.
,

1. p.

356

etc.

Relis. Univ.

Tome

VL

2z6

Religion

colre deDieii. C'est--dire, que le Taureau sur le dos duquel sont les Pliades, leur communique toute la force qu'il exerce conjointement aveceiles sur toute la nature. Cette force, ou cette influence toit , suivait les Auteurs anciens ,
terrible

pour

la terre et

pour

la

mer.

pariant de leur Germanicus coucher au printemps les caractrise ainsi. Sydus vehemens et terra manque turbldum. Aussi allons-nous bientt voir, que les deux premires coupes qu'elles versent, portent le ravage sur la terre et sur la mer (ij. L'expression mme de coupes peut contenir une allusion ces astres pluvieux, ainsi qu'aux Hyades qui les accompagnent et qu'on reprsentent comme des Nymphes , qui versoient de leurs urnes la pluie sur la terre. C'est ainsi qu'elles sont reprsentes dans Montfaucon dans un monument o les Hliades pleurent la chute de Phaton leur frre. L'auteur (2) les voit places prs d'une mer de verre mle de feu , que nous avons dj vu reprsenter la partie suprieure du firmament o sont les quatre animaux et les Pliades groupes sur la section du Taureau ou d'un de ces quatre animaux (3).
Caesar
, ,

(i) Ibd. v. 7. (2) Ibid. v. 2.

(3)

Hygjn.

1.

2.

Germanie, ad

A rat. c.

22.

UNIVERSELLE.
Lumire
sont runis
et

1ZJ

(Test sur cette nier ou au-dessus

du

i.rmament, que les initis vainqueurs de la BHe, et les compagnons du Dieu

chantent le cantique du fameux passage sous Arles\ ou le cantique de i'AgneauEquinoxial, qui se dgage en partie des rayons du Sofcl. Il annonce le retour du Dieu a ^Hmisphre suprieur loirsqu'^pr4 avoir franchi la ligne, qui spare l'empire du niai et des tnbres de celui du bien et de la Lumire, il va rendre la nature sa premire beaut. En mme temps dit Julien, il attire en haut Jes mes vertueuses, que l'analogie de leur nature attache ses rayons victorieux. Et je vis une mer () conl'Apocalypse (i), comme du 3) tinue verre ml de feu; et ceux qui toient 3) demeurs victorieux de la Bte y de 5) son image et du nombre de son nom toient sur cette mer de verre, et avoient des harpes. Ils chantoient le cantique de Moyse et le cantique de et ils le louoient de ce qu'il y> l'Agneau alloit manifester ses jugemens (z). Ce fameux cantique de Moyse se chante encore tous les ans au JeudiSaint au trait de la seconde prophtie. Ce cantique de Moyse et de l'Agneau, comme Pont trs-bien observ les in
, ,

(i) Ibid. v. 2.

(2) Ibid. v. 3.

22&
,

Religion
,

terprts est celui que chanta Moyse aprs la dlivrance du peuple, soustrait la tyrannie de l'Egypte aprs l& fameux passage de la mer Rouge ^ avant d'arriver la terre heureuse o couloit le lait et le miel. Ce cantique ne pouvoit nulle part trouver mieux sa place,

que dans une fiction mystique qui est absolument de la mme nature quoique d'une broderie diffrente et il detre amen au voit naturellement moment o nous sommes. Car c'est ici le temps o Pme va tre affranchie de l'empire du mal et des tnbres et passer dans le monde Lumire y aprs la dfaite du Dragon et la fuite du peuple initi loin de Ba,
, ,

bylone qui va tre anantie , l'instant o l'Agneau rgnrateur associera les mes vertueuses sa victoire. Dans l'un et l'autre ouvrage, ce sont les douze tribus soit d'Elus soit de fih d'Isral qui par le sang de l'Agneau vont tre soustraites aux flaux terribles, dont le monde, dsign sous hs noms soit d'Egypte , soit de Babylon va tre frapp. C'est absolu,

ide mystique , rendue en deux faons. Dans l'une et dans l'autre , le salut arrive par l'Agneau ou par-df/7, sous lequelsefaitle passage un meilleur ordre de choses, dans le monla

ment

mme

de

soit

Physique

soit

Mystique. C'est

UNIVERSELLE.

229

alors qu'en Egypte on marquent tout de rouge, dans une crmonie comme lucrative de l'embrasement du monde (1). Nous voil donc arrives au moment

fatalde la destruction universelle, qu'ac-

compagne le grand jugement. Jusqu' ce moment, personne n'entrera dans le Ciel de Lumire, qui doit s'lever sur les ruines du monde de tnbres. 11 faut que tout soit consomm dans ce que
Daniel appelle l'ancien des jours ; et que la sparation des amis de la Lumire d'arec ceux des tnbres soit
,

faite

9 ain que ceux-ci restent sous les dbris de la matire du monde avec le prince du chaos et des tnbres tandis que les premiers passeront avec Orinusd dans l'empire del Lumire et de la flicit ternelle. Voici le vritable moment de la crise du monde , dont sept grandes plaies vont tre les prliminaires.
,

(1)

Epiph. adv. Kacres.

1. 1.

c. 18.

CHAPITRE

XVI.

'est vraiment dans ce chapitre que vont commencer se consommer les vengeances du Seigneur. Il sera propos de le rapprocher du huitime chapitre % dans lequel ces maux sont dj an~

Kp
ftfoncts

E L
le

O N

dans

livre des destines,

nu

clans Je livre des sept

sceaux

par sept

Ange$\ qui
ies. Ils

ttibuebeit sept trompersofnf effectus ici par sept

Anges, qui versent sept coupes de maux rur la terre. Ces deux chapitres msrclient para lllem eut comme une prophtie avec son accomplissement et on ne doit pas ngliger d'en suivre les
,'

.,

r^ppcrf?> et la correspondance.

chapitre 8 v. 7 le premier flau parot tomber sur la terre (a). Dans le chapitre 16 r. 2 c'est aussi la terre qui est frappe 'd*utte plaie, dont on ne dfint pas la nature et qu'on appelle d'une manire gnrale vulnus svum etpessimum. Dans le chapitre 8 ? elle est caractrise plus particulirele
, 5

Dans

ment.
chapitre 8 , v. 8 au moment o l'Ange sonne la seconde trompette,

Dans

le

c'est sur la

mer que tombe

v.

le

flau.

seconde mer. L'effet v est bien nonc mais la cause ne Test pas elle Test dans le chapitre8 et l'effet est le Blme. Ce sont les eaux changes en sang et les animaux marins dtruite Dans le chapitre 8, v. 10, ce sont les fleuves qui son" frapps fin moment o la troisime trompette sonne.
le

Dans

chapitre 6,
ansi

3,

la

coupe verse

sa plaie sur la
:

Dans

le

chapitie 16

v.

c'est aussi

UNIVERSELLE.
tir les

231

coupe est verse et clans l'un et dans Pau ire,, la nature des eaux fut change. Mais la cane rfest exprime que clans la prophtie ou clans le huitime chafleuves
,

que

la troisime

pitre.

lorsque 12 le quatrime Ange sonne de la trompette le Soleil la Lune et les Etoile* sont frapps de tnbres. Dans le chapitre 16, v. 8 c'est aussi sur le Soleil que le quatrime Ange verse sa coupe. Dans le chapitre 9 v. 2 ,1e cinquime
le

Dans
,

chapitre 8

v.

trompette, il s'ensuit une grande obseiiri t dans Pair produite par la fume, qui s'lve die
l

Ange ayant sonn

P.byme. Dans le chapitre 16, v. 16, le cinquime Ange rpandit sa coupe sur ta
trne de la Bte ( qui habite lahyme) et son Royaume devint tnbreux. Dans le chapitre 9 v. 14, aprs que la sixime trompette a sonn, le sixime Ange dlie quatre Auges lis sur le grand fleuve de PEuphrate , lesquels se trouvent prts pour le combat qu'ils vont livrer (Z>). Dans le chapitre 16, v. 12, le sixime Ange verse sk coupe sur le grand fleuve de PEuphrate dont Peau fut sehe ^ pour ouvrir le chemin aux Rois , qui doivent s'assembler au grand jour des,

P4

2%z
tin

Religion
au combat.
,

I!

sort de la

guene

an Dragon de la Bte et de la l>ouch# du faux prophte trois esprits impurs

,

sous

Ja figure

l sort aussi (e.

de grenouilles (c). v. 17.) de la bou,

,,

chevaux monstrueux que monte cette nombreuse cavalerie du feu de d fume et du soufre. Le septime Ange ( c. 11 v. i5. ) avant sonn de la trompette, on enche
des
,
,

tendit de grandes voix dans le Ciel , qui disoient Le rgne de ce monde a pass notre Seigneur et son Christ. Le temple de Dieu s'ouvrit dans le Ciel ? des voix, ( v. 19.) il se lit des clairs
:
-,

un tremblement de terre
grle.

et

une grosse

Pareillement ( c. 16, v. 17.) le septime Ange verse sa coupe dans Pair, et une forte voix se fit entendre du temple, qui dit Cen estfait aussitt il se fit des clairs des bruits de un grand, tremblement tonnerres comme terre et une grande grle de du poids d'un talent ,( v, 21. ) tomba du Ciel et au ch. 19 v. 6 il est dit, que le Seigneur est entr dans sou
:

rgne.

a vu une parfaite correspondance entre les flaux annoncs par les sept trompettes et ceux qui ont t verss par les sept coupes. Il est vident, que ce n5 est point une rptition de Pau,

On

UNIVERSELLE.
teur
,

2%$
,

simple complment de qui n'avaient frappe que la troisime partie soit de la terre , soit de la mer, soit des fleuves soit de la Lumire, etc.; mais que les trompettes ne faisoient que prdire et annoncer l'univers les maux, que les sept coupes dvoient verser. Aprs que les sept trompettes ont sonn on voit dans les chapitres suivans douze et treize quatre tableaux qui se suivent savoir une Femme , un Dragon, une Bte une autre Bte qui fait des prodiges, et qu'on appelle fauxni
le

l'action des sept premiers flaux

Prophte

et a la suite

( c.

14.) est l'ap-

parition de l'Agneau sur la montagne. On voit pareillement aprs l'effusion des sept coupes , dans les chapitres

suivans 17, iS, 19 et 20, une Femme I?, v. 3.) une Bte et un faux( c. Prophte , qui (comme dans le c. 13 , v. 12.) avoit fait des prodiges en sa prsence ( c. 19 v\ 20 ) et enfin le Dragon, l'ancien Serpent (duc. 12,
,

Diable ou Satan qu'un Ange vient enchaner. ( c 20 v. 2. ) Et la fin de ces tableaux, celui de l'Agneau et de la ville Sainte sur une
v. 9.
)

le

haute montagne ( c 21 v. 9 et 10. ) accompagn, comme dans le c. 14, de l'ordre duodcimal des signes, et de ceux
,
,

qui n'ont

commis

ni l'iniquit, ni le

mensonge.

234

Religion

P'#prs cette suite de rapports et de comparaisons entre les tableaux successifs de l'Apocalypse , on peut dire, que depuis le ch. 8, o se fait Couverture du dernier sceau du livre de la la! aille, jusqu'au eh. 16. exclusivement,

on voit les iirurcs deeequidoit arriver, et que tout n'est encore qu'une image; mais que, depuis ie seizime chapitre jusqu'au dernier tMit s'accomplit et parot mis excution. Il n'y qu'une
,

seule diffrence -, c'est que la du eh. 17 i qu'on appelle la

femme
Grande

Babylone , ne

me

parot point tre celle

du

eh. 12.

CHAPITRE
,

XVI et XVIII.

l nous semble, que la graad Babydont il est ici question lone est un nom factice , qui renferme toiit
,

secret l'auteur
le

mystre comme dit " Et sur son front ( 1 ) 5? tait crit Mystre $*. Il nous parot contraster absolument en tout avec

du

Jrusalem.

Or comme celle-ci est le monde Lumineux et le sjour originaire des mes cel!e~ sera le monde le monde sublunaire (!es gnrations
,

o nos mes sont, jusques la

(i)

mort

Apoc.

c. 17. v. 6.

UNIVERSELLE.
clans

ZgS

une espce de cachot

,

et de cap-

dont la vrtu seule peut affranchir Ta me de l'initi. Babylone o les Ces deux villes t captifs, el Jrusalem, Juifs ayoient tant naturellement ennemies, les Hirophantes Juifs les choisirent pour emblmes durgne des deux principes optivit
,
:

poss, qui son t Is Lumire et les tnbres, je bien et le nit, Dieu et le diable, Or-

musd etAhriman. Babyloncdeviutla figure du monde de tnbres et de corrupva tre dtruit T ec les Gnies ou Anges tnbrrux qui le gouvernent; et Jrusalem figura ic monde de Lumire qui doit s'lever sur les ruines () u premier, a vecl' Agneau vainqueur du dragonetdes tnbres. Cet Agneau trane a sa suite la foule des ni h es ses mystion, qui
, i

tres

tandis

que

[es

mes corrompues

des amis du Serpent se trouvent, ensevelies sous les ruines de Babylone, on du monde tnbreux. C toit-I tout Je mystre et le but Thoiog'quo de l'ouvrage, dans lequel l'autur se proposoifc de prparer aux mes un retour facil vers la Lumire sacre, en les prserrant del corruption rie la matire terrestre, qui de sa nature est tnbreuse , et qui seule communique aux ames comme le dit Virgile (i) le principe de toues les passions et une espece de souillure
T , ,

(i)

Virg. ^neid.

1,

G.

2s6
dont
la

Religion
mort ne
les affranchit

pas ton(i) avoit

jours.

L Prophte Ezchicl

choisi l'crablme de

Tvr

qui s'toit
,

rjouie des maux de J rusalem , et celui de plusieurs autres peuples tous ennemis del ville Sainte , qui avoient voulu profiter de ses malheurs dans sa capti-

L'auteur de l'Apocalypse a emprunt les traits d'Oolla et Olyba f pour peindre sa grande prostitue et ceux deTyr, pour reprsenter la grande dsolation de Babylone et la frayeur de ceux qui commeroient avec elle 7 comme on peut s'en convaincre en comparant le 17 et 18 e . ch. de l'Apocalypse avec les ch. 23, 26, 27, 28 d'Ezvit.
,
,

chiel.

Ce que l'auteur de l'Apocalypse, v.

dit de
,

Babylone qu'elle est assise sur les grandes eaux convient encore mieux la situation de Tyr qu' celle et annonce assez que de Babylone
,
,

l'Hirophante Jean est copiste. Voici comment commence ce chapitre, a Alors un des sept Anges qui 5* avoient les sept coupes, vint me par,

55
55

1er

55 55

vous montrerai la condamnation de la grande prostitue qui est assise au milieu des eaux (2). 55 Et avec laquelle les Rois de la terre
et
dit
:

me

Venez
,

'et

je

(1)

Ezech.

c.

26.

(2) Ibid. v. 2.

UNIVERSELLE.
**
j?

237

se sont

corrompus,

et qui a enivr

du vin de
la terre *%

sa prostitution les Rois de

>>

Cet Ange qui montre l'Hirophante la grande Babylone laquelle va tre dtruite et les monstres qui com, ,
,

battent l'Ange
c.
,

est aussi celui qui

au

2 1 v. 9. lui montrera la Sainte Jrusalem , qui a P Agnea u pour poux. Le contraste des deux cits est trop bien marqu , pour qu'on n'y reconnoisse pas celui des deux mondes > fun tnbreux l'autre lumineux ; le monde d'Ahri-

man

et le

monde d'Ormusd.
ici
,

Il

est

vident, qu'il n'a voulu

peindre ni
,

une femme

ni une ville. Le mot de Mystre, qu'elle porte sur le front indique clairement que ce n'est qu'un emblme qui a trait la doctrine, qui fait le fond et la base du secret de l'initiation et des mystres de l'Agneau. V. 3. u Et m'ayant transport en es~ je vis une femme 55 prit dans le dsert 5j assise sur une Bte de couleur d'pleine de noms de blasph?> carlate
,

55 19

mes
ns

qui avoit sept ttes et dix cor-

>?.
,

L'auteur ne nous dit pas

que cette
,

parut dans le Ciel ce qui fait que nous n'aTons pas cru devoir l'y chercher quoique celle du c. 12. qui d'abord avoit paru au Ciel 7 se fut sauve dans le d,

femme comme
;

celle

du

ch. 12

238
sert.

Religion
En consquence nous
5

avons pens ne s'agissit pas de la Femme Cleste y ni de l'Hydre qui l'accomqu'il

pagne, lesquelles* se couchent matin

,

celle
et

poque du

disparaissent

entirement. Peut-tre pourroit-on l'entendre de la femme, qui tient la Balance dans les ancienes Sphres et qui s'y trouve unie Vnus, laquelle a dans ce signe son domicile (i) tandis qu'au nord la belle Constellation de l'Ourse > s p pele le C ien de Typhon, remarquable par ses sept toiles, est au point et frise la surface des le pins bas
,
,
,

flots.

Ces aspects Astronomiques au-

ront pu se mler k la fiction de la destruction de 1 ancien monde , dsign par Babyloue par opposition au nouveau monde que l'auteur appelle Jrusalem. Quoi qu'il en soit , nous nous sommes dtermins voir dans Babyloue le monde de corruption qu'habitent nos mes ici-bas exposes aux outrages des principes tnbreux, qui l gouvernent, et qui, comme le dit l'Apo calypse, v. 13 et 16. ont tous un mme car ils donneront a Bte dessein leur force et leur puissance pour combattre l'Agneau , qui les vaincra parce qu'il est le Seigneur des Seigneurs. L'univers visible d'ailleurs ne pouvoit mieux tre dsign que par l'em, ,

(1) Mdailles cVAntchia.

UNIVERSELLE.
blme de
la
,

239

grande ville qui rgne sur les Rois de la terre. Les sept couches plantaires qui le composent et qui avec la huitime forment PC )gcloade mystique

du monde, for lilient cette ide. (^uaut v la femme que vous avez vue, dit
l'auteur

c'est
les

la

grande
5.
)

ville

qui

rgne sur

Rois de
(

la terre (i).

sur lesquelles elle est assise , sont les peuples , les nations et les langues . C'est ce monde corrompu , que l'auteur deTApocalypse (2) ordonneaux fidles de fuir. Alors j'entendis partir du Sortez Ciel une autre voix qui dit
v.
:

Les eaux

de
y>

Babylone mon peuple de peur que vous n'ayez part ses pchs, et que vous ne soyez envelopps dans 3) ses plaies. Car ses peenes sont monts jusques au Ciel (3) et Dieu s'est
,

y>

brle

ressouvenu de ses iniquits. Elle sera par le feu (4) , parce que Dieu qui la condamne est puissant et les marchands, qui trafiquoient avec elle, se sont cris en voyant la place de quelle ville a cette ville brle (d) jamais e-gal cette grande ville! Ce tableau de Tyr convient parfaitement l'univers, que les traditions sa;
:

(1) Ibicl. c. 17. v. 18. (2) Ibid. c. 18- v. 4. (3) Ibid. v. 5.

(4) Ibid. v. Q. v. 16,

&40
cires

LI

GIOS
*

prdisoient devoir tre dtruit par le feu , au jugement dernier. C'est avec cette grande Prostitue* que les Rois de la terre se sont corrom-

pus

et ont

vcu dans

es

dlices (i)^

et toutes les nations ont t sduites par ses enchantemens. Elle hs avoit
fait boire

dans la coupe de ses abomi-

nations.

ceci rentre 'entirement dans l'ide thologique dveloppe par Ma*crobe ( z ) sur la chute des mes dans la matire travers les sept Sphres > dentelles empruntent leurs passions et s'accorde avec la doctrine des Priscillanites, sur les sept puissances des Sphres > que nous avons expuse plus haut. L'i*Vresse que communique la matire nos ames , ei l'oubli des choses clestes s'y trouvent dsigns , suivant Macrobe, par la coupe d'or place sous la, Vierge et sur l'Hydre. C'est ce Monde
,
,

Tout

Plantaire compos des sept Sphres, o rsidoient autant de Puissances contraires Pme, que l'Auteur nous dsigne ici, sous la figure d'une femme prostitue assise sur un monstre sept ttes i enivrant les hommes dans la coupe de
,

ses prostitutions.

On retrouve des traits de cette doctri(i) Ibid. c. 18. v. 9. v. 23. c. 17. v. 24. c. 18.

V. 6.
(2)

Macrob.Som. Scip.l.

1. c, 12. p.

48. et49*

ne

UNIVERSELLE.
ne dans S.Epiphane
,

24

l'occasion des Principes theologiques des Gnostiqnes. Au second Ciel est le Gnie princeps scortationis , et le Prince de ce Monde des gnrations y est reprsent sous la forme du Dragon qui dvore les mes, t qui les prcipite dans le monde sublunaire. Le Monde, dans les principes de ces Gnostiques et des Valentiniens (2), doit tre consum par le feu, qui dvorera toute la matire. Telle toit la thologie de ces sicles-l. Elle toit puise dans les sources anciennes de la philosophie orientale, sur la nature de Pme, sur sa descente dans la matire subluuaire, et sur son retour la Sphre Eth* ce qui Formoit la base de toutes re les Initiations anciennes aux Mystres
(1),
, ;

de la Lumire, ou d'Ormuscl ennemi et vainqueur du Prince des tnbres Ahriman, Typhon, le Diable etc. d'Ormusd, dont la Ville lumineuse aura pour chec sg stries ou l'Agneau Equinoxial de l'exaltation du Soleil premier ds
,

Signes, Princeps

Signorum

que l'A-

pocalypse appelle/*? Seigneur des Seigneurs (3). Jusqu'au moment o le Soleil de Printemps aura reprisson empire sur les tnbres de l'Hiver le mauvais Principe rgnera dans la nature, comme
,

(1)

Epiph. Conira Hreses.

c.

26. 27. et 37

(2) Ibid. adv. Hseres. c. 31. (3) Apoc. c. 17. v. 14.

Relig. Univ.

Tome

VL

242
il

E L

ON

rgne dans le Monde matriel jusqu' et jusqu'au moment o sa destruction Je Monde lumineux seul s'tablira sur les ruines de la matire. Ainsi l'Auteur , d'aprs ces principes thologiques a d leur Royaume sera donn la dire JBte jusqu' ce que les paroles de Dieu soient accomplies ( On remarquera encore que comme ici la Bte qui porte le Monde de tnbres a sept cornes, l'Agneau , qui prside au Monde de Lumire est reprsent galement avec sept cornes (2).
,
,
:

JI parat , que ce nombre septfaisoit allusion aux sept Sphres , tant celles que l'on connot dans le Monde mat-

tnbreux qu' celles que l'on connot dans le Monde Lumire. Ce sont peut-tre les quatorze mondes des Inriel et
?

diens. Il pourroit aussi faire allusion aux

;

sept principales Etoiles de la Constellation.

ces symboles de cornes, expar des Rois sont une fiction pliqus emprunte de Daniel cap. 7 v. 24 , qui pourroit bien ici tre trangre la thorie des Sphres, et ne point se lier au reste de l'ouvrage comme il est assez naturel de le penser d'un morceau tranger, appliqu une autre fiction. Peut-tre aussi y trouveroit-011 une al~
,

Au reste

(i) Ibicl.
(2)

c. 17. v. 17.

Apocalyp.

c. 5.

v. &.

UNIVERSELLE,
ision des tres
,

243

moraux puisque la Babylone elle-mme est un tre moral ,

plutt qu'un tre Astronomique.

Mais si la femme symbolique appele Babjlone, que porte la Bte, est un

,

tre moral, la Bte elle-mme, qui a tous les caractres de la premire Bte du ch.

peut tre que la Baleine ce monstre ou Dragon marin qui, plac la tte des Signes mridionaux et infrieurs comme l'Agneau la tte des %Signes septentrionaux et suprieurs, prsideau monde tnbreux avec le Dragon et Mduse de mme que l'Agneau est cens par-tout prsiderai! monde lumineux. Peut-treaussiquece qu'il dit de la Femme assise sur les grandes eaux (1) contient une allusion l'lment mme o vit le monstre sur lequel la femme est assise y et qui doit
13, ne l'est pas. Elle ne
, ,
,

monterdePAbyme,
se rappelle ce
,

et prir ensuite.

On

que nous avons dj reque la Baleine qui se coumarqu choit avec l'Agneau le soir , revenoit avec lui l'Orient, le matin et renaismais qu'elle toit absorbe dans soit les rayons du Soleil et comme enchane au char brlant de l'Agneau. Aussi
,
,

est-ce par le feu qu'elle

ainsi
(1)
v. 20.

doit prir

, ,

que

la

femme

elle -

mme
Vc.

(2)

Apoc.

c. 17. v. t. et 1.5.
c.

(2) Ibid.

17. v. 16.

c.

18.

8.

c.

19.

^44
puisque
,

Religion
c'est le retour

du rgne du Fen^

qui anantit les principes de destruction que les tnbres et l'hiver rpandent dnsanature. Les Indiens adorent inonf sur le Blier le Dieu du feu quinpxial de Printemps et les Egyptiens sous ce Signe clbroient une Fte coiTiramorative de l'embrasement du monde par le Feu cleste, qui va d,

truire les germes du

mal

et purifier la

l'instant o le Soleil aura atteint le Signe de l'Agneau , ou le premier signe du Zodiaque.

Terre

CHAPITRE XIX

et XX.

u moment o le principe de la Lumire va reprendre son empire et dtruire le monde des tnbres, il enchane toutes les Puissances et tous les Gnies
,

malfaisans, qui y exeroient leur tyrannie , afin que lui seul et ses Anges puissent rgner librement sur le Monde rgnr. Ainsi le Dragon sducteur , la premire et la seconde Bte qui avoient et les autres les attributs du Dragon Gnies qui tous comme le dit l'Apoavoient un mme dessein > calypse (i ) celui de combattre l'Agneau qui doit vont tre successivement jes vaincre
, , , , ,

(0 poc.

e, 17. v.

13.

UNIVERSELLE.
dtruits,
,

2if5

dans

iy et 20 paratra avec son pouse, la tte de la Ville Sainte, o rgnent la Lumire et Je bonheur. Mais pour bien saisir le caractre thologique de ces deux chapitres il est ncessaire de dvelopper cslmens de la thorie des deux principes de leurs guerres et de leurs combats jusqu'au moment oOrmusd dtruit Ahriian et toutes ses productions. C'est sur-tout ici qu'ils trouvent leur application. En consquence nous allons donner un prcis de la thologie des Perses , telle qu'elle est enseigne dans les livres Zends , dans Plutarque , et Ilyde , etc.
, , ,

deux chapitres suivons jusqu'au moment oPgncati

les

PRE C IS de
la

Cosmogonie Thologie des Perse

la

et

de

sans bornes ( 1) , premi Principe cre la Lumire premire , Ormusd et Ahrirnan, Principes secondaires , actifs et producteurs le premier , bon par essence et source de tout

IL*E

Temps
,

;.

second, corrompu et auteur cte tous les maux. Ils se partagent entre eux la dure du Temps , qui est de
bien;
le
( t)

AncjuMil Zen/1 Avest. T.

2. p.

5^

2j\S

Religion
que nous trouvons distribue dans les douze siet
,
,

douze nulle ans,

ailleurs (i)

premiers partir de l'Agneau appartiennent Ormusd et les six autres, a partir de laBalanceet du Serpent appartiennent Ahriman ce qui, comme nous l'avons fait voir ailleurs y n'est que la division de l'anne en douze parties millsimes dont la moiti depuis l'Equinoxe du Pringnes, dont
,

les six

temps jusqu' du domaine de

,

celui
la

d'Automne, est Lumire et du prin,

qui couvre la terre , de fleurs de verdure de moissons et de fruits. L'autre moiti est livre aux outrages de l'Hiver, qui dpouille la nature de sa premire parure engourdit la force gnratrice et enchane l'activit du feu qui an Printemps anime toute la nature. Durant le cercle de douze temps appels nigmatiquement douze mille ans , les deux principes se livrant des combats remportent successivement des victoires jusqu' ce qu'en dernier lieu Ormusd triomphe absolument de son ennemi et feu chane. Alors se fait la rsurrection des corps et le rtablissement gnral de toute la nature (2). Ahriman combat Ormusd, ou le Principe Lumire, sous la forme
cipe bienfaisant
, , ,

(il

Boundesb.
593.

p. 420.

(2) Ibid.

UNIVERSELLE.
, ,

247

Tun Dragon ou cpun serpent comme clans l'Apocalypse (t). non plus que le Il n'est pas seul de l'Apocalypse. Comme celuiDragon ci est accompagn de la premire et de et des Rois ou Gnies la seconde Bte malfaisans, qui donnent la Bete leur force et leur puissance, pour combattre l'Agneau (2) Ahriman chez les Perpntrant dans le Ciel sous la ses forme du serpent pour combattre Or, ,
,

musd

et

pour corrompre

la

Lumire

y parot aussi accompagn desDews ou des Gnies malfaisans, qui tiennent de sa nature , et qui concourent ses oprations. On trouve en effet, dans cette thologie , une distribution de l'Univers, dont toutes les parties sont soumtes

mauvais Gnies subordonns eux-mmes aux deux prel'action de bons et de

,

miers Principes , auxquels ils sont ai tachs. Plutarque dans le passage que nous avons dj cit pins 1k ut (3), donne a Ormnsd 24 Gnies familiers et autant Ahrimaii; lesquels en se m,

lant forment le

maux
,

riant bats qui

se

mlange des biens et des de la nature, et en se contraforment des chocs et des com,

aprs bien des effets varis

le

terminent par

triomphe complet

(1) Ibid. p. 351. (2) Apoeal. c. 17. v. 13. (3) De Isid. p. 370.

8^4

Religion
,
;

dOrmusd. Comme Ormusd a ses Anges ou Amchaspands. Ahriman a ses

Dews et ses Paris et les uns et autres sont excuteurs des volonts deux premiers Chefs ou Principes nemis Dieu et le Diable. Ce sont
,

les

des en-

nos

Anges de Lumire
nbres.

et

nos Anges de t-

Comme on voit dans l'Apocalypse (i),

que l'Agneau a
qui
ses lus
,

ses serviteurs,

verront sa face , porteront son nom sur le front et qui rgneront avec lui y dans les sicles des sicles, lus que l'Auteur de l'Apocalypse appelle le Peuple de Dieu, marqu de son
,

Sceau

qui est au porteur , pareillement Ormusd a aussi son peuple ,qui sera sans fin au rtablissement des corps (2) , pendant le cours perptuel tandis qu' cette mme podes tres que, le Peuple d'Ahriman disparatra, comme nous voyons dans l'Apocalypse que (3) ceux qui ont ador la Bte et port son caractre sont jets dans l'tang de feu et de soufre. Ce sont absolument les mmes ides thologiques, communes aux adorateurs de Mithra et de Christ ;
,

et do.nt

l'Agneau
,

milieu du Trne
,

est

ces derniers

ainsi

que

les Juifs

ayant

(1) C. 12. v. 3. 4. et 5: c.21. v. 3. c. 14. v. 4. c. 7. v. 27.

(2)

Zend. Avest. T.

2. p. 34.5.

(3)

Apooalyp.

c,

20. v. i5. et 21. v. 3#

UNIVERSELLE.
,

249

presque tout emprunte des Mages. En consquence nous suivrons les principes tholo^iques de Zoroastre comme tant les seuls qui puissent jeter de la lumire sur une matire aussi obscure. Le Zend Avesta ( 1 ) nous apprend , que l'tre a t donn Ormusd et Ptbiar Ahriman. Ormusd , lev audessus de tout qui sait tout, et qui est
,

pur

dans la Lumire du Monde. de lumire, ce lieu habit par Ce trne Ormusd est la Lumire premire. Ormusd a t dans le temps; il est, et Usera toujours. C'est le caractre d'existence perptuelle que prend le Pieu lumineux de l'Apocalypse. Il est celui qui toit, qui est, et qui sera, {z)Y Alpha et
,

toit

V Omga, le commencement
lui

et la fin; ce*

vivant dans les sicles des sicles dont le visage toit aussi brillant que le soleil dans sa force et qui est semblable Ormusd au milieu des

qui
,

est

sept

Amchaspands. Ahriman, existant

aussi par le

temps

(3), toit toit seul

dans les tnbres premires. Il aumiiieu d'elles, lui qui est ap,

pel le

mchant; il a toujours t mauvais. Ces deux principes cachs dans l'excs du bien et du mal, et sans bornes, parurent et se mlrent ensemble. Les
(1)

Zend. Avest. T,
1.

2. p.

343.
344,

(2) C.
c

v. 8. et v.itf.
a. p.

(3)

Zend. Avest. T.

2oo
lieux

.Religion
qu'ils

habitoient toient aussi sans bornes , savoir celui du grand Orrausd, qui estappel Lumire premire; et celui du mchant, qui se nomme T-

nbres premires. Nous voyons pareillement dans l'Apocalypse ( i ) que le Dieu vainqueur ; qu'accompagne l'Agneau habite une ville qu'il remplit de sa clart tandis que son ennemi habite l'a byme, d'o sort l'paisse fume qui obscurcit le Soleil et im Royaume tout tnbreux. L'un est le Dieu de lumire et l'autre le Prince des tnbres dans la thologie
,

des Chrtiens. Chacun de ces Principes (2) a donn ce qui existe; c'est--dire la niasse des biens et des ifcusrx de la nature y qui forment cette totalit, laquelle ne peut partir d'une seule source, comme le peusoient les Perses. Suivant leurs Docteurs (3) j le bien et le mal le vice et la vertu sont sortis du mlange de la Lumire avec les tnbres sans lequel le monde actuel n'auroit jamais exist, Ce mlange doit subsister, jusqu' ce que le bien et le mal retournent leurs Principes , et rentrent dans leur monde.
,
,

() Ap. c. 21, v. 11. et 23* c. 20. v. 3. v. 2. c. 16. v. 10.

(2) Zenc.

9^

Avest. p. 345.

(3) Hycie.p. 163.

U N-IV

ERSE

I<

E.

2b\

Albufda ajoute, quele bienet le mal(i),

la justice et l'injustice sont ns

de ce
;

mlange de la lumire et des tnbres et que ce mlange subsistera , jusqu' ce que la Lumire ait vaincu les tnbres
aprs quoi elle rentrera toute pure et toute entire dans son monde et les tnbres retourneront de mme dans le leur. C'est ce que nous voyons ici dans l'Apocalypse. Aprs que l'Agneau a triomph, aid du Gnie lumineux qui monte le cheval blanc une ville nouvelle, brillante de clart reoit dans son sein les amis de la Lumire tandis que les Chefs cls tnbres le Dragon
,

et la

Bte sont prcipits

clans

Pabvme

obscur, qu'ils habitoient primitivement. Les Anciens en gnral, elles Chrtiens mmes, aussi bien que les Juifs, distinguoient comme nous le faisons encore aujourd'hui quand nous parlons, comme le vulgaire entre les rgions suprieures et les rgions infrieures de l'Univers, et plaoient la Divinit au plus haut tage du monde, au sein de la Lumire Ethree. L tout toit cens pur, spirituel et tranquille; tout toit bien et Lumire. La matire au contraire , comme la lie de la substance universelle est entrane par son poids au fond de l'espace. C'est l qu'toit situe la terre profonde des tnbres , (i) Apud. Pook. p. 143.
, ,

252
tare

Religion
et
,'

qu'on pouvoit appeler Chaos

,

Tar-

dans

le style

des Potes

et

PA-

(i). Oh , dans celui de l'Ecriture distinguoit donc une terre de Lumire, et une terre des tnbres , habites par chacun des Principes opposs 9 et par les Gnies et les mes qui s'attachent ces principes. Dans les Fables Grecques,

byme

Titans, et les Gans qui ont attaqu le dieu del Lumire Jupiter, Junon ou le Soleil peint avec les attributs de PAgneau, sont prcipits dansPabjme, et dans les antres les plus profonds de la terra,dont les flancs tnbreux les avoienfc enfants. Les tnbres et la matire, qui avoient t leur berceau, devenoient aussi leur tombeau et Jupiter vainqueur les enchanoit dans les gouffres du Tartare. Chacun des Rivaux aprs la victoire, toit rendu sa terre et son monde 5 Jupiter la Lumire, et les Gans aux tnbres. Ces ides, comme l'observe Plutarque (2) toinfc la base de toutes les fables sacres, dbites dans les mystres. Dieu, dit Lactancc (3) voulant former le monde, qui devoit tre compos de choses toutles
, ,
i

-fait contraires

sources lesquelles sont dans une opposition et

(1) feausobr. T. 1. p. 5o8. U) De Isid. p. 36g.

mer deux

commena par forde ces mmes choses,

(3) Lact. Inslit.

1.

2. c. 9,

253 dans une guerre continuelle; savoir deux Esprits, l'un bon, l'autre mchant, dont le premier toit comme la main droite
de Dieu, et le second comme sa gauche. Ces deux Esprits sont le fils de Dieu et Satan. Ces deux Principes contraires sont videmment ceux de Zoroastre , Ja Lumire et les tnbres ,au premier
desquels la droite toit affecte
dis
,

UNIVERSELLE.

tan-

gauche Ptoit au second (i) : c'est POrmusd et PAhrirnan des Peines. Ce sont l ces deux Principes dont les deux chapitres, qaenous expliquons, vont nous reprsenter les combats. L'im

que

la

s'appelle le

Verbe

et l'autre

Satan.

science universelle, , connoissoit ce que machinoit Aliriman. 11 forma le Peuple cleste , et fut trois mille ans k le former. Ahriman, toujours oppos au bien y ignoroit ce que savoit

Ormusd (2) par sa

Ormusd.
clatant de lumire, toit pur et faisant le bien ; il pouvoit faire tout ce qui est pur. Regardant ensuite au-dessous de lui, il apperut Ahriman qui toit noir, et qui faisoit le maj. Lorsqu'Ormusd vit cet ennemi , il pensa en lui-mme , et dit il faut que je
, :

Ormusd

fasse disparotre cet

ennemi du milieu Nous voyons effectivement dans l'Apocalypse que tel est l'effet de
des tres.
,

(1) Plutarq. Isid. p. 369. (:*) Zend. Avest. ibid, p. 345.

2j4

universelle.
;

la victoire de l'Agneau (i). Il n'y aura

plus, dit l'Auteur ^ de maldiction ; il n'y aura plus de nuit il n'y aura plus ni pleurs, ni cris, ni affliction la
;

iliortne sera plus.

Le Gnie lumineux

(2)

mont sur

le

cheval blanc, qui va combattre la Bte, i\e se propose d'autre but que la destruction des Gnies vais Principe ou

compagnons du maudu Dragon, qui va lui-

mme tre

enchan dans l'abyme. Lsrsqu'Ormusd (3) eut produit tout ce qu'il y a de bien et de pur dans le monde son ouvrage fut gt par son ennemi qui s'tant lev et approch de la Lumire avoit couru dans le inonde pour en corrompre l'clat. Mais il toit retourn effray de sa clart dans les tnbres paisses qu'il habitoit, et avoit fait un grand nombre de Dews ou de mauvais Gnies, qui devoienttour,
,

menterle monde. Nous voyons dans l'Apocalypse (4.) ces mmes Gnies sous le nom dePis et de compagnons de la Bte qui se sont assembls pour faire la guerre
, ,

celui qui est sur le cheval blanc , et son arme, monte pareillement sur des

chevaux blancs
(1)

et

vtue d'un
c.

lin

blanc

Apoc.

c.

22. v. 3. v. 5.
19. v. 11. etc.
p. 346.
19. et

21. y. 4,

(2) Ibid.

c.

(3)

Zend. Avest.

(4)

Apoc.

e.

20. v.

ac

UNIVERSELLE.
et pur. C'est ce

2i)5

Gnie que F Auteur apEmeleP^erbe de Dieu, ouleLogos,cett

uraire qui claire tout

homme

ve-

nant au monde. Cette arme est vritablement ce que le Zend Avesta appelle
le

que va combattre Ahriman avec lesDews ou

Peuple
les

cleste cP

Ormusd
,

avec

Gnies malfaisans

qu'il a for-

ms au

sein des paisses tnbres , et qui doivent tre prcipits avec lui dans l'abyme , aprs sa dfaite.

Ormusd (i), par sa science souveraine savoit,que dans le cours de neuf mille ans lui Ormusd devoifc marcher seul pendant trois mille ans que pendant ses oprations setrois mille autres roient mles celles d' Ahriman :mais qu'A la fin Ahriman seroit sans forces , et V Auteur du mal loign des cratures. Ormusd savoit, qu' la fin il seroit victorieux qu'Ahriman et les Dews et qu' la sans force disparatraient des morts, et au rtablisrsurrection sement des corps le monde seroit dlivr de Petiar, ou d' Ahriman, pendant la dure des sicles. Cel"teopinion philosophique fait exactement la base ou la matire du vingtime chapitre qui nous retrace la captivit, la dlivrance, les combats d'Ahriman et de son Peuple pendant mille ans les rsurrections et la d, ;

(i)

Zend, Avest. T.

2. p.

346.

s55
du Diable

Religion
d'Ahriman
et des siens
,

faite entire
et

oti

de ses complices , qui sont jets dans l'tang de feu et de soufre i Sour y tre tourmentes dans les sicles
es .sicles.

L'Auteur de l'A pocalypse(), au commencement du cm 20 nous prsente le tableau d un Ange ou d'un Dieu
,

Ministre

dOrmusd,
;

qui enchane

Ah-

riman, oue Dragon, l'ancien Serpent pour mille ans aprs quoi il doit tre
dli, et sortir de sa prison, et rassem-

bler ceux qu'il a sduits, et les mener un dernier combat, qui doit achever

sa dfaite. De mme la Thologie des Perses suppose, qu'Ahriman est li pendant trois mille ans ; et ensuite que de,

venu libre il s'unit aux Dews ou aux mauvais Gnies pour faire la guerre Oriiusdou au Dieu Lumire, qui en triomphe la fin (2). Il est dit dans le Eoundesh, ou dans la Cosmogonie des Perses, qu'ALriman qui toit sans forcent que tous les Dews virent Phome pur et qu'ils en furent ajbattus qu'Ahriman fat li, non pas simplement mille ans comme dit l'Apocalypse; mais, ce qui est plus conforme
,

l'esprit de cette thologie et la division des douze nulle ans pendant trois mille ans que pendant qu'il toit li
,

(1)
(2)

Apoc.

c.

20. v.

1-2-3-7.
2. p.

Zend. Avest. T.

360.

1.

chacun

UNIVERSELLE.
riacun des
;

zSj

Dews

lui dit:

levez-vous

Oravec moi musd, ou au Dieu Lumire. Avec les Dews je corromprai la Lumire. Ahri3nan pntra dans le Ciel, sous la forme
je vais faire la guerre

cPun Dragon
;

il

sauta du Ciel sur la

,

terre dans le mois Farvardin

Ormusd il courut du ct du Les Dews ou mauvais Gnies firent la guerre aux Etoiles fixes (0, et Ahriman iorma le dessein de dtruire le mande
entier.
il

jour Midi,
le

dans ces combats s'agit souvent d'Etoiles et de Constelquts

,
,

On voit,
et

lations

que ce

n'est pas sans raison

que nous expliquons ici, par des aspects de Constellations, les combats et les victoires des agens des deux Principes Ormusd et Ahriman. Dans les combats de Typhon contre Jupiter dcrits par Nonnus (2), on voit aussi celui,

ci attaquer le Ciel des

Fixes et livrer des combats contre diffrentes Constellations soit du Zodiaque telles que le Blier , soit hors du Zodiaque , telles qu'Orion,Sirius, etc. Il n'est donc pas tonnant ici de voir la Baleine Mduse le Dragon, agens des tnbres, s'unir contre 1 Agneau de la Lumire , tjui va triompher du mauvais Principe , et prparer la rgnration de la Nature au Printemps. Dans la fiction Tho,

Ci) IbicL p. 355. (2) Dionys. 1. 1. v. 178. etc. jusqu' 255*

Relut. Univ.

Tome VI.

258

Religion
, ,

logique des Mages sur les deux Prinet sur les cipes Ormusd et Ahriman vingt-quatre Gnies attachs chacun

on voit qu'Ormusd tablit ou des IntelliSirius chef des Astres gences qui y rsident; ensorte que l'Astronomie se trouve essentiellement lie cette thorie sur les combats et les et consvictoires des deux Principes quemment ils doivent tre mis en scne. Non-seulement le Ciel, mais la Terre est le thtre de ces combats; et, comme le Typhon de Nonnus , Satan attaque
d'eux
i^i),
,
,

toutelaNature. Alors,dit l'Apocalypse, il sortira de sa pri55 Satan sera dli sduira les Nations qui sont aux $i son quatre coins du Monde, et il les assem?5 n blera pour combattre. Leur nombre p galera celui du sable de la mer. Je de 55 les vis se rpandre sur la surface environner le camp des 55 la Terre 55 Saints et la Sainte Cit. La Thologie des Perses suppose pareillement, qu' Ahriman et son arme infestent toute la Nature, le Ciel, la Terre et tous les lmens. Ahriman,
;
;

disent-ils (2) , alla sur le Feu et en fit sortir une fume tnbreuse ; il se mla aux Plantes et se mesura avec le Ciel avec les Etoiles fixes , et des Astres
,

avec tout ce qui avoit t form par Or(1)

De

(2)

Bouadesh

Isid. pi 37. ibid. ?

^.

UNIVERSELLE.
ftuisd

2Bt)

Aussitt la fume .s'leva dais les divers lieux o il v avoit du feu. Le Peuple cleste , pendant 90 jours, ou 3 mois ( L'allgorie de trois mille ans n'est plus ici employe, et l'auteur parle saris figure) combattit dans ie monde contre Ahriman et contre les Dews : dans l'Enil ks dfia et les prcipita fer. C'est ce combat et cette dfaite qui sont dcrits ici (1) danse s deux chapitres. Nous y voyons L Bte^ le faux Prophte, le Dragon et leurs com,

pagnons vaincus
soufre et de feu.

dans l'tang de Est-il une plus grande

,

jets

ressemblance ?

Peuple cileste (2) le Ciel secourt le Peuple cleste, de-manire qu'Ahriman ne peut plus se mler avec lui. Le Ciel voulut, comme un soldat qui a endoss la Cuirasse, se prsenter devant Ahriman pour loi faire la guerre. Ormusd , du Ciel ferme
les
,

Dans

combats contre

le

qu'il habite, secourut le Ciel qui tourne.

JLes

trours des guerriers

la

tenant en

lance et la massue , se prparrent en cet tat a (secourir le Ciel qui tourne, et le secoururent. Ahriman prit
la M\ite(3).

main

prcipit alla sur la Terre , Courut dedans , et bouleversa tout ce

(1)
(2.)

Ahiman

Apocal. c. 19. v. 20. et c. ao, / end. Avest. p. 355. p. q5M.

v. 9.

(3> Ibid, p. 3 55.

260
qui toit

Religion
clans le

Monde. Cet ennemi

,
;

du bien
faire
fit

mla par-tout chercha du mal dessus et dessous il mit

se

une eau brlante

sur les arbres et les

(i).

scher sur-le-champ

Mas Ahriman (2), sut, quelesDews, ou les mauvais Gnies ses compagnons disparotroient et qu'il seroit lui-mme absolument sans force parce qu' la fin la victoire toit rserves Ormusd. Lors del rsurrection (3) et pendant
, ,
,

dure des tres, les hommes seront rendus la vie par ce qui viendra du Taureau. On sait, que cet animal occupoit FEquinoxe , avant l'Agneau mais
la
,

c'est toujours la
:

mme
,

ide cosmogo-

nique il en rsulte seulement, que cette Thologie des Perses d'o est drive celle des Juifs et des Chrtiens est trs-ancienne et qu'on appliqua autrefois au Taureat quinoxial les ides de rgnration , qui furent transportes ensuite l'Agneau qui le remplaa l'Equinoxe par l'efet de la marche lente de la rtrogradation des nuds qunoxiaux. Car les initiations aux Mystres de Bacchus et d'Osiris aux cornes de buf, sont plus anciennes que celles d'Amraon aux cornes de Blier , ou de
,

l'Agneau des Chrtiens.

(1) ibid. p. 351. (2) Tbiri. p. 35. (3) Ibid. ^387; et 415.

UNIVERSELLE.
Le Taureau
,

2&

dans cette ancienne Thologie fait doue la mme fonction que Fait ici l'Agneau, aux noces duquel sont appels les Initis et cela au moment de la rsurrection et du grand
, ;

Jugement

(i).
,

En

effet

on voit aussi ce
,

mme
,

instant de
la victoire

d'Ahriman et de d'Ormusd dans la Thologie des Perses S'OBpch plac sur un lieu
la dfaite
,

lev

donner tous les hommes ressuscites une rcompense proportionne leurs uvres. Les morts ressusciteront; l'homme reparotrasur la Ter

re

(2) disent les Perses.

C'est aprs cette dfaite dernire du mauvais Principe, que les Mages font passer les hommes cet tat de flicit, dont ils doivent jouir dans l'Empire* d'Ormusd (3) o revtus de corps lumineux , lis ne connotront plus de tnbres , ni aucune espce de besoins (a) comme ici les Elus, aprs la dfaite du Dragon , et aprs la rsurrection et le jugent ont , vont passer dans la Cit Sainte, dans la nouvelle Jru, ;

salem brillante de clart. Ne semblt-il pas en voyant ce Sositfch ( 4 ), qui" doit la fin du monde dans les der~
,

(1)

(2)

Apocal. c. 19. v. g. c. 20. v. Zend. Avest. T. 2. p. 387

5. et 12*

et 41 S.

(3)

De

Isid. p. 370,
x< p.

{4) Zend. Avst. Ti

46.

262
lev

Religion
,

niers mille ans

,

se placer sur
les

un trne

pour donner tons

,

hommes

ressuscites

une rcompense proportionne a leurs uvres voir le mme tableau que nous pr: ente l'Apocalvpse
(t) , aprs l'intervalle des derniers mille ans, dans ces deux versets du ch. 20 ? u Alors je vis un grand trne 55 blanc et quelqu'un qui toit assis 55 dessus , devant la face duquel la terre
5

et le

55

pas

mme

Ciel s'enfuirent , et il n'en resta la place. Je vis ensuite les

55

morts grands et petits, qui comparu55 rent devant le trne-., et les morts fu35 rent jugs selon leurs uvres . Les ides de rsurrection et de jugement, qui sont exprimes dans l'Apocalypse
,

laisoient partie des opinions re-

ligieuses de la P^rse,
le voir

comme on
(2)
,

dans M.

Hvde

peut qui expose

la

doctrine des Mages.

Ils

pensoient^qu'u prs la rsurrection,

ils

une vie tranquille et dlicieuse, sur une terre purifie parle

menroent

feu (3). Quant la doctrine des deux principes et et lie de leurs combats, qui dvoient prcder cette poque , il est incontestable qu'elle leur appartient et qu'elle fut ensuite adopte par les
(1)
(
,)

Apocal.

c.

20. v. ix. et 12.

Hyde de

vel. Pers. Ret. p. 293. et 537,

(j) Beauisobre,

T.

1. p.

2o5.

UNIVERSELLE.
Manichens
, ,
,

263

dont la Thologie a tant d'affinit avec celle des Penses. On voit donc dans ce prcis de la Thologie des anciens Perses le fond des ides Thologiques employes dans l'Apocalypse, et spcialement dans ces et souvent on y derniers chapitres tableaux On y reretrouve les mmes marque le choc violent des deux principes Lumire et Tnbres dans la dernire crise, qui va affranchir l'univers de l'empire du mal. On y voit le grand Dragon, qui avoit amen l'hiver, le froid et les tnbres ou l'Astre Serpent avec qui les Dews ou Gnies malfaisans forment son cortge, et qui vont sous ses enseignes combattre le peuple Cleste ou le Dieu Lumire, qui et Ormusd en est le chef. Tout se termine par le triomphe de ce dernier qui conduit ses sectateurs dans une Rgion Lumineuse o il habite, au sein de la f,
,
, , ,

licit ternelle

tandis que le mauvais

principe Ahriman, ou le grand Serpent est prcipit, enchan et rduit ne pouvoir nuire au peuple Cleste. Ou a d sur-tout remarquer cette captivit du mauvais principe pris , lch ensuite et vaincu comme dans le chapitre 20 de l'Apocalypse , o Satan enchan pendant 1000 ans est lch >
,

et livre

un combat o

il

prouve une

dernire dfaite, qui ^chve $4 ruine et celle de ses amis, 11 4

>

264

Religion
,

reprenant donc l'examen de ces deux chapitres, aussitt aprs la con-

En

damnation du monde d'Ahriman , de ce monde tnbreux o nos aines sont dtenues dans une espce de captivit et livres aux assauts du mauvais principe nous voyons que Ja troupe des compagnons d'Ormusd ou du Dieu de la Lumire applaudit sa destruction* Aprs cela dit l'Auteur (i) j'en,

d'une nom breuse troupe qui toit dans le Ciel, 3) qui gloire y salut disoit dUhlitia puissance notre Difrti , parce que y> ses jugemens sont vritables et justes, y> et qu'il a condamn la grande Pros: titue qui a corrompu la terre . Louez Dieu dit-on parce que le Seigneur notre Dieu ( b ) le tout-puissant est entr dans son rgne (2).
^ tendis
la

comme

voix
,

Dieu ? Le Soleil. Quel est son rgne ? L'hmisphre suprieur o rg?ie la Lumire ou l'Hmisphre

Quel

est ce

Boral dont les six premiers signes , sont compter du point quinoxiaf cesss former les 6000 ans du rgne de Dieu et en port oient le nom. J^cs mille de Dieu disent - ils ( 3 ) 7 le Taureau , fK.rurent avec l'Agneau
,

es

Gmeaux

le

Cancer

le

Lion

et

(1)

Ch. 19. v. 1. et 2. (2) Tbid. v. 6. et 7.

Q) Zend. Avcst.'.

2. p.

420.

UNIVERSELLE.
PEpi ou
la Vierge.

265
de

Aprs
;

les mille

Dieu, la Balance vint Ahriman entra dans le monde sous la forme du SerEent.

L commencrent
Donc
le
,

niable.

du rgne de Dieu comles

mille

inenoit l'Agneau et l finissent celui de son ennemi. C'est donc par l'A-

gneau, que le grand Dieu Lumire va entrer dans son rgne. Voil pourquoi l'Apocalypse, (i) immdiatement aprs avoir dit que le Tout-Puissant entre dans son rgne ajoute Rjouissons3) nous faisons clater notre joie et rendons-lui gloire parce que les n* ces de F Agneau sont venues et que son pouse y est prpare. Heureux 3) ceux qui ont t appels au souper des noces de l'Agneau. Son pouse est revtue d'un fin lin d'une blan cheur clatantes. Ces applaudissemens , ce cri de joie (2) y Allluia que les Gnies Clestes rptent ce moment des noces de l'Agneau, et qui est affect au chant Paschal, conviennent parfaitement l'f>oque o nous sommes du triomphe de a Lumire du jour sur la dure des nuits que clbraient les Romains au 25 de mars sous le nom ?Hilaria , cause qu'en ce jour le Soleil ^arriv
, ,
:

(1)

Apocalyp.

c. 19. v. 7. v. y.
. 3. et

(2) Ibid. c. v-

4.

n66

Religion
,

au Blier (i), rendoit au jour

dt

Macrobe , son empire sur les nuits. L'Astre du jour, aprs tre sorti du sjour troit et tnbreux, dans lequel
toit resserr durant l'hiver,
la
>

il

augmente

dure d^s jours et s'avance vers l'Hmisphre d't ou Boral , o il rentre dans sa rgne: Tune ad reg^

mim suum jam pervertisse creditur. C toit alors que l'on coupoit l'arbre
mystique
lier
,

aa
les

pic d

dans

duquel toit un Bmystres d'Atys et que

,

roaclbroitlesiy//a/7>5clel'tysPhrjgien. (Julien, Orat. 5. p. 316.) Ce que dit ici l'Hirophante Jean , que les noces de l'Agneau sont venues et que son pouse y est prpare confirme opinion que nous nous sommes forme de l'Apocalypse que nous regardons comme une exhortation la clbration des mystres du Soleil Paschal et une prparation k la fte del
,
I

Thophanie,ou l'apparition du Grand Juge que dans les premiers sicles on attendoit cette poque comme nous l'avons dit au commencement de cet
,

ouvrage.

pour parure l'pouse de l'Agneau les attributs de la Lumire, le vtement blanc, qui caractrise le peuple Lumineux qui forme le cortge d'Orniusd, et que nos Prtres pren,

On donne

(^ Macrob.

St.

1. 1. c.

21. p. 260.

UNIVERSELLE.
tient la
,

25?

crmonie Paschale o ils 13^3 sont revtus que de l'aube. Le blanc toit affect au principe Lumire, comme le noir au principe Tnbres. Le peuple d'Ahriman toit noir , suivant le Boundesh (i). Les Rprouvs, suivanldes Manichens, a voient une tache noire sur le front, L'pouse est la socit des initis qui on promet la communication avec la Divinit dans l'autopsie et l'apparition prochaine de la Cit Lumineuse, dans laquelle ils se,

ront transports la
tie (2),

mort

On promet aussi l'esprit de prophcomme un tmoignage de la pro-

tection de Jsus. Nous voyons, que c'toit aussi un des avantages que se pronicttoieut les initis assembls Pe-

puzza avec leurs Prophtesses qui trompoient le peuple en feignant d'tre inspires par la Divinit suivant Saint
, \

Epiphane

(3)

Aussitt aprs que l'Ange a annonc le festin ou les noces de l'Agneau , l'Hirophante voit le Ciel (4), qui s'ouvre; il voit la Lumire, le Logos , oue Verbe Divin, man du sein du pre, <^ui> s'lancant des portes de l'orient annonce avec l'a urore le Soleil mont sur
,

(f) Zend. Avesl. T. 2. p. 346.

(2)
(;;)

Apoc.

c. 19. v.

(4;

Epiph.c.40. pocaiyp. c.

19. v. i.

268 l'Agneau Equinoxial > lequel va entrer dans sa gloire, par la dfaite entire
des Gnies de i'niver et des tnbres, dont les derniers efforts vont tre confondus. et Je vis ensuite dt-il > le Ciel ouvert,, 55 et il parut un Cheval blanc et ce55 lui qui toit dessus s'appeloit le Fidle 55 et le Vritable, qui juge et combat 55 justement. 55 Ses jeux () toient comme une il avoit sur sa tte 55 flamme de feu diadmes , et il portoit 55 plusieurs 55 crit un nom, que nul autre que lui 55 ne connot. 55 II toit vtu (2) d'une robe pleine 55 de sang, et il s'appeloit le Verbe de 55 Dieu. 55 Les armes, qui sont dans le Ciel, le 55Siiivoient sur des Chevaux blancs, *? vtus d'un lin blanc ef: pur.
,
, ;

Religion

55

55
55

55
55

de sa bouche (3) une pe deux tranchans pour frapper les nations ;* car il les gouvernera avec une verge de fer et c'est lui qui foule la cuve du vin de la fureur du Dieu tout-puissant.
55

Et

il

sortoit

porte crit sur son vtement " Le Roi desPcoiset et sur sa cuisse Seigneurs (4) . 55 le Seigneur des

Et

il

(1) Tbicl. y. 12,

(2) Tbicl. v. 13. iS. (3) Ibid.
(4) Ibicl, 16.

UNIVERSELLE,
Le
, ,

269

Ciel qui s'ouvre ici c'est l'aurore qui blanchit l'horizon. Elle ouvre les sortes du jour, qui chasse devant lui 1 laquelle dsores tnbres de la nuit

mais va succomber et cder l'Empire au Dieu de la Lumire qui entre dans son rgne. Le Cheval blanc caractrise bien la monture du Dieu dont le char
,
,

toit attel de

Chevaux blancs
,

et la

Lumire orientale sjour d'Ormusd.

qui s'chappe du

milice cleste, qui marche sa suite monte galement des Chevaux blancs et porte des habits de la mme couleur; c'est--dire les livres du bon principe et du Dieu de la Lumire. C'est contre cette arme, que le mauvais Principe et ses Gnies familiers marchent, dans le dernier combat o se
, ,
,

La

couronne leur dfaite. Et je vis la Bte (1)

Rois j 5 de la terre , et leurs chefs assembls 9 55 faire la guerre celui qui toit sur 5? le Cheval blanc et son arme. 55 Mais la Bte fut prise et avec elle 9? le faux Prophte qui avoit fait des 9 55 prodiges en sa prsence par lesquels >5 il avoit sduit ceux qui avoient reu 55 le caractre de la Bte > et qui avoient 9 ador son image, ettous deux furent
et les
,
,

(1)

Apoc.

c. 19. v. 19.

2jo
55

Religion
dans l'tang de feu et e
(i).

jets vivans

55

soufre

par Ppe , qui 55 sorto de la bouche de celui cj ai tait 55 et ions le.- oiseaux da 55 Sur le Cheval e solrent de leur chair '*) >*. 55 C*e1 ?ii quel et ce Gnie, arm de Ppe qui triomphe de la premire et de la seconde Bte ? Il est vident que
reste fut tu
;

Le

ces deux monstres sont , comme nous l'avons &*it voir plus haut, la Mduse
si

Btleine lt Gnie lumineux est ncessairement Perse leur vainqueur, qui se trouve l'orient, aux portes du jour; Perse arm de son Arpe ou poignard Perse le Seigneur et le Dieu des Perses; Perse , que nous avons vu pins haut avec une couronne d'or et peint, comme ici, avec les traits du fil$
et la
,
;

de l'Homme
Il est

(3).

plac, comme le Mithra des Perses, qui, suivant Porphyre, avoit son sige , dans l'antre reprsentatif du monde, sur la division du Blier et du Taureau et qui portoit continue Porphyre (4), Ppe du Dieu Mars, qui a son domaine dans sries; de Mithra, qui toit e Demiourgos ou le matre souverain de la force gnratrice.
, ,

(1) Ibid* v. 20.

(2) Ibid. si.

v. 14. (S) Apoccd. c. 14. Porpi-ryr. deant. jNvmph. p. 124. (4)

UNIVERSELLE.
Mithra
,

2JZ
le

confondu souvent avec

Soleil, toit l'intelligence qui prsidoit au mouvement de cet Astre, et le Dieu

tutlaire de

la

Lumire

qu'Grmusd
\

rpand parle Soleil. Il tpit, pour les le Logos Per es ce que le Verbe toit pour les Chrtiens. Les livres Zends nous reprsentent Mithra comme un Gnie intimement et presque toujours li avec le Soleil confondu avec le Soleil mme. Il a, comme ici les attributs de la Plante de Mars qui prside au signe et au mois pendant lequel le Soleil atteint l'Equinoxe et qui lui donne son influence avec ses symboles caractristiques. On le peint un poignard la
,

main

tel qu'il est

,

dans nos
,

monumens

Mithriaques o ce Dieu muni d'ailes , ressemble fort au Perse de nos Sphou la figure symbolique du Sores leil de printemps, qui a t peinte dans
,

nos Constellations et que l'on connofc sous le nom Persique de Perse ou Phars, le Cavalier; Eques Tr^rorn
,
,

comme

l'appellent les livres Astronomiques. C'est Phomme qui monte le

Cheval blanc. Hsiode, dans le Bouclier d'Hercule, V. 216, donne Perse l'pithte d'I-TTorw*. Ainsi regardant
,

l'effigie

de nos Cons-

tellations

me

qu'on nomme Per.'e, comcelle de l'intelligence Solaire ou

,

2J2 du Soleil quinoxial A'^ries, et rega* dant cette intelligence Solaire ellemme , ou le Dieu Soleil d^Lries comme PAmmon des Egyptiens et le Mi* nous chercherons thra des Perses
, ,

RlICION

rassembler quelques traits de Mi thra pars dans les livres Zends , et qui le rapprocheront du Gnie de l'Apocalypse que nous vojons ici combattre arme de Ppe et mont sur le
,

Cheval blanc,
dans ces livres (i) Lorsque l'aube du jour va parotre ; que l'*> datant Mtbra s'lve dans les monlit
:

On

tagnes brillantes,
3)

Le
du

Soleil

ils

ailleurs
,

comme un
la

v>

goureux
de
.

s'lance

> dsentcoursier vhaut de l'l-

bordi et
2

donne

Lumire au mon-

Dans
,

les prires
le

thra on mire.

qu'on adresse Miprie de venir avec la Lu-

de venir avec le bonheur et la joie, apportant la sant (2). On Tappelie le Soldat Elev qui monte un coursier vigoureux. Ceci ressemble assez au Gnie mont sur le Cheval blanc (3) qui ya combattre avec
lui dit
,

On

l'pe.
Il est
,

dit-on

le

premier des Xzeds

1.

(i) Zepcl, Avest. T. {2) To 2, p, 2>5,

(3)

pars 2, p. 4x9.
j- et i5.

Apocalyp.

c. 19. v.

Clestes,

UNIVERSELLE.
Clestes
(1)
,

comme
le

Perse

^73 qui mar-

che

la tte

hors du

des Constellations plactes Zodiaque , piu$qu?il monte le

premier avec
Il est cet
,

premier signe.
(2)
,

Ized Cleste

ce fort

Mithra qui donne la grande Lumire, et le grand Roi a tous les Kesvards de li terre au nombre de sept. Il est le sublime des sublimes (3) comme le gnie de l'Apocalypse est ie Seigneur des
,

fSeigneurs,
Il

a le bras lev

(4);

qui frappe les Dews Gnies compagnons d'Ahriman f que nous avons vu reprsents par les deux
UBtes, et par les autres Rcpis malfaisans.
Il les

cVst un guerrier , ou les mauvais

frappe de son pe

dansPApocalypse, Ce Gnie Lumineux a une pe tranchante des deux cts po\ir frapper les nations,
,

(5) 9 c. 19. v. 11.

comme

et avec laquelle

il

dfait

v,

21

le reste

de

ses

ennemis.

C'est

Mithra
,
,

(6)

cet

immortel courla

sier vigoureux

qui garde bien

partie

d'Ormusd et qui le premier a habit la haute montagne d'or. Lorsque la Cou*

(1)
-

Zend. Avest. ibid.^o,

(2) bd. p. 207. (3) Ibid. $.2x5.

(4) Ibid. p. 209.

(5) Ibid. p, 21 ,

(6) Ibid, p. 206.

Relig. Univ.

Tome

VL

274

Religion

leuvre ( ) i ( ou le Dragon de l'Apocalypse ) dsole le monde d'Ormusd , c'est ce pur" Mitfara qui le frappe , ainsi que les Dews (2). C'est lui qui anantit le mal, quelqu'abondant qu'il soit ; il le frappe. Il est pur et lev , comme 1* Astre Taschter et tout sou corps brille de lumire (3). Nous nous bornerons ce petit nombre de traits, par lesquels les livresThologiques des Perses caractrisent leur Mi,
.

thra. Ils suffisent pour faire voir, qu'il ressemble fort au Gnie tutlaire du

jour, au moment o le Soleil du printemps vient terrasser le germe du mal que le principe des tnbres avoit rpandu dans la nature* Il s'unit cet Astre, dans son triomphe quinoxial comme Perse qui sur l'Agneau ouvre en ce moment les portes du jour. Une nouvelle raison qui nous fait rapprocher du Soleil, dans ses rapports Astrologiques et Thologiques, le Crnie Lumineux de l'Apocalypse c'est que son prochain triomphe est annonc par un Ange qui est dan# le Soleil. peine l'auteur de l'Apocalypse nous a-t-il peint le Dieu Soleil Equinoxial ou son Gnie avant-coureur, Perse image du Soleil, qu'il ajoute au verset suivant;
, , ;

(1) Ibid. p. 204. (2) Ibid. p. 223. (3) Ibid. p. 231.

tl
<(c

Alors (i)

V S R S L t . iffi je vis un Ange debout dans

le Soleil , qui cria d'une voix forte , tous les oiseaux qui vofe en disant y> loient par l milieu des airs volez
:

assemblez-vous pour tre au grand pour manger la i> souper de Dieu (2) >) chair des Rois, la chair des Oniciers la chair des puissans h de guerrela chair de tous les hoitimes libres 3) et esclaves petits et grands... et tous , oiseaux du Ciel se solrent de 5) les
y)

et

5)

leur chair (3)

On

remarquera encore
,

ici

une

cir-

qui nous force de reconiaotre le gnie des Mages et des Perses dans cet ouvrage: c'est qu'en effet chez eux on ne donnoit point aux morts de spulture; mais on les exposit aux oiseaux r qui se nourrissoient de leur chair. L'auteur fait donc allusion un usage particulier ce pays. Les pithtes (4) ejdle et de vritable y que l'Apocalypse donne ce
,

constance

Gnie, conviennent un Gnie qui combat et qui juge et rentrent dans les ides de vrit et de justice deux des six attributs, que Iqs Perses donnoient, Suivant Plutarque (5) Ormusd > ou au Gnie chef de la Lumire.
;

(j) C. 19. v. 17. (2) Ibid. v. 18. (3) Ibid. v. ai. Ibid. c. 19. v. 11. (4) (5) Plut, de Isid. p, 370,

S 2

2jG

E L

O N

Le

titre

pompeux de Moi des Mois f

de Seigneur des Seigneurs, que l'Apocalypse lui donne ici (t), e:t celui qui plus haut est donn l'Agneau, que la Bte et les Rois, qui l'accompagnent, doivent combattre, et par qui ils seront vaincus. C'est donc le mme Gnie, qui est appel plus haut l'Agneau (2)
,

Veihe le fidle et le vrai, mont sur le Cheval blanc , puisque c'est lui qui attaque la Eete et qui en triomphe. C'est donc un nouvel emblme du Soleil Equinoxial qui a le sige de son exaltation au Blier, l'Ammon des Egyptiens, le Mithra des Perses etc. car ces deux noms font
qu'ici
le
, ,
, ;

on appelle

partie de la foule de ceux qu'a eus le Soleil, et dont Martianus Capella fait

'numration, dans son

Hymne

au So-

Te Serapim
Osrim

Kilus

Memphim

veneratur

Dis son a sacra Miihram.*..

Ammon

et areniis

Libyes

et

Biblus Adonis,

de Verbe, que le mme auteur de l'Apocalypse donne ce Gnie Vainqueur de la Bte est un des noms

Le nom

de la Lumire premire et intellectuelle. Je; n , dans son Evangile, dfinit le

(t)

Apoc.
Jbitf. c.

c.

(2)

19. v. 16. 17. v. 14.

(3) Martian.

Cap. de Nu.pt. PhiloLT*

2. c. %.

UNIVERSELLE.
,

2JJ

Verbe, la mire et rie nos intelligences. Martianus Capella donne le mmecaractreauDieu Solei!, Mentis fons,Lucis origo.ll l'appelle force sublime du Pre inconnu, son premier n le Roi de la nature Pelat
,
,

Lumire source de foute Lu*

brillant de

l'Olympe

lui seul voit

son

pre plac hors des limites du monde, tt contemple le grand Dieu, Qui chappe nos regards (c) caractres que les docteurs Chrtiens donnent au Verbe au fils de Dieu dont la naissance toit clbre le i5 dcembre , c'est-dire le mme jour o les Perses fixoient la naissance de leur Mithra, du Soleil invincible qui iVoit PEqriinoxe reprendre sous le Taureau anciennement et ensuite sous l'Agneau, sl empire sur toute la nature. Ce Guerrier, qui combat et qui juge, nous
:

semble donc tre

le

Dieu

Soleil de

l'Agneau. C'est ce Soleil, que Platon appelle le fils unique de Dieir,*et dont le nom suivant Philon (t.) est celui du Verp Divin , Archtype de l'Astre visible \ qui achve son cours dans leCieL C'est liii, dont nous croyons que l'image symbolique fut figure dans les toiles mmes, qui sont au-dessus de l'Agneau, et auxquelles le Soleil s'unit au nument.de PEqunoxe. C'est pourquoi nous
, ,
'

() Philo, cle

Soamiis

p. 44c):

S a

2fS avons cru voir dans Perse et dans ce Gnie des traits communs en regardant Perst lui-mme comme l'Ange solaire^ et eonnne l'expression symbolique di^ Soleil Equinoxial. San union avec l'Agneau st marque par les Sphres anciennes, qui ? au troisime Dcan^ comme nous l'avons dj dit les unissent ensemble dans leur ascension si^ multane(i). Pevseus, corpi&s Arietis. C'est cette upion, qui a donn l'ide de grouper ces deux' Constellations et d'en faire un seul Gnie, ou un homme, dont ia tte est cofe des cornes du Blier et qui est d^ns la division de l'Agneau ou iAries % appele Porta
>

Relxgoh

Deorum et Regnum Jimmonis (a) x com me on peut le voir dans le Planisphre Egyptien de Kirker (2). La Sphre Persique, au lieu de nommer
,

met Juvenis in Sofia sedens. Et celle des Indiens peint un homraequi se dispose au combat et dont le vtement ronge ressemble assez celui
Perse
,
,

Guerrier de l'Apocalypse. Ces attributs me semblent tre analogues au caractre de Mars , qui prside , cette Platnte. C'toit l'Ange du mois Adur (5) , qui rpondoit Mars > et
iu
1 (1) ScaKg. nov, ad Manil. p. 337. (2) clip.T.2. pars 2. p. 201. ci-dess. T. i, (3) Hyde de vet. Prs. p. 64 et $. 19. et

p 249. a5o.
e

25][.

UNIVERSELLE.
qui
avoifc tous les caractre?

279
feu.

au

clans ce C'toit l'entre du signe et dans le domaine de Mars, qu'on clbroit des ftes de ioie , l'occasion de la fin de l'hiver. Entre autres c-

Soleil

rmonies, on faisoit monter cheval un jeune homme sans barbe, qui portoitun ventail, pour dsigner le retour de la chaleur, tandis que le peuple lui jctoit de la glace. Cette crmonie toit destin ne peindre le dernier combat des deux principes et la victoire prochaine du Dieu source de Jjumire et de chaleur, la destruction des pro* ductions d'Ahriman, sa dfaite et celle de ses Gnies et le triomphe d'Ormusd^ qui alloit renouveller toute la nature au Neuroux ou la fte du nouvel ^n Equinoxial l'entre du Soleil dans l'Agneau comme Pa traduit M,
,
,

Hvde

(1),

(1) Ibid. p. 237.

CHAPITRE
J USQUEs
ou du
jiemi
,

XX
en-?

ici le

Soleil de I'Agreau
;

triomphe de 1 neau, n>st p enreste

core complet
le

il

un dernier

plus redoutable de cous et le chef de tous les mauvais Gnies; c'e$f

&4

2#
le

Religo
,

Dragon ou Serpent dont Ahrimau lui-mme a voit pris la forme ^ pour i> troduire l'hiver, le dsordre et le mal
dans le inonde. C'est dans ce chapitre vingtime, que s'achvera sa dfaite, qui doit assurer jamais le triomphe d'Ormusd et la flicit du peuple de Lumire, dont la sparation va se faire clive le peuple des tnbres* Le premier tableau qui s'offre nos regards, c'est un Gnie ou un Auge qui 1 descendant du Ciel, enchane un Serpent qu'il va jeter dans l'cbyme. Je is descendre du Ciel (i) un
,

qui avoit la ccf de Pabyme 35 et une grande chane la main. Il *5 prit le Pragon , l'ancien Serpent qui 35 est le Diable et Satan et l'enchana f? pour ico ans, et l'ayant jet dans 55 Pabyme , il Je ferma sur lui et le 55 scella afin qu'il ne sduist plus les 5 nations jusque ce que ces coc ans 35 soient accomplis ; aprs quoi il doit 35 tre dli pour un peu de temps (z v. Si dans le mme moment o Perse e et l'Agneau avec le jour paraissent aux portes de l'orient , nous portons i)os regards a l'occident vers cette partie du Ciel o les Astres et leurs intelligences
35

Ange

descendent au couchant, pour se perdre dans Pabyme des mers et sous l'ho(r) C. 20. v. I, (a) Ibic. v. 2. et 3.

V N
zon
$

V E R

E L L E.

^S

grande Constellation f comme la plus voisine du couchant que nous apperceyions c'est le Gnie Cleste qui tient le grand Serpent qu'il a vaincu, autrement le Serpentaire et le Serpent qu'il presse dans ses nrains.C'esfc ce mme Serperjt, que les Perses encore aujourd'hui appellent le Serpent d'Eve: cet Ahriman qui en automne a inla pUis
,

>

troduit

le

IVoid et le

mal dans

le
le

monde.
Soleil,

Ce monstre qu'avoit vaincu

sous le

d'Hercule que portoit le Serpentaire dans la Lydie pays ( g ) voisin du lieu o fat crite l'Apocalypse toit mont avec la Balance ai| moment o finirent les 6000 de Dieu, qui se comptent depuis l'Agneau et se terminent la Balance * avec laquelle
,

nom

commencent

milles du Diable. Le Serpentaire a son pied appuy sur le bord occidental , et semble descendre des Cieux, pour cacher son Serpent sous
les
l
,

Horizon infrieur et dans le sjour des tnbres dont l'occident forme l'entre; car l sont les portes de la nuit. Cependant il n'est pas encore couch et sa disparition ne s'effectuera que durant les 3000 de l'Agneau du Taureau et des Gmeaux lorsque le Soleil aura atteint le Solstice mais il n'a dj plus de force.
,

(3) Tlieon. p. 117,

Hygin.

I. 2,.

-3z

Religion

Nous sommes persuads, que c'est cet aspectxAstronorpique du couchant, cjui se lie avec les aspects de l'orient, au mo^ ment o la nature va tre rgnre
que l'Hirophante Astrologue a chant, dans la dfaite du Dragon qu'un G,

nie

ner.

ami d'Ormusd vient d'enchaNous remarquons, que ce mme

, ,

Serpentaire

appel aussi
est le -de

Cadmus en
,

Astronomie
dans
le

mme Ge'nie ,
Nonnus

pome

qui % aide Ju-

piter remporter sur Typhon le fameux triomphe qui amne la fin de l'hiver au moment o Je Soleil va s'u?
,
,

nir

au Taureau
,

,
1.

comme
i.

on peut

le voir

dans Nonnus

et 2.

Quant aux idesThoIogiques, sur la dure du temps o AhHman qui a pris la forme de ce monstre , reste enchan y nous avons vu plus haut qu'elles avoient t empruntes par J ean, de la Thologie des Perses, qui supf)osent, qu'Ahriman vaincu est ensuite ch et qu'il livre lin dernier combat, qui achve sa dfaite. Tout ceci entroit dans lesystme de combats, de dfaites
,
.,

et de victoires successives entre les

deux

principes,,

dont on reprsentait les chocs durant l'espace de 12000 ans , ou durant la rvolution annuelle jusqu'au moment o le feu P^ther consumeroit l'ancien monde avec les productions d'Ahrixnan, et renouvelleroit la nature
,

UNIVERSELLE.
sous
le

283

signe
il

fameux de 1'Agnear

Eqninoxial.

y a ici une nouvelle thorie qui ouvre un champ nos rflexions;

Mais

de la double rsurrection x ou plutt de la double mort dont parle l'auteur de l'Apocalypse, Eour bien l'entendre ^ il faut consulter Platon (1) et Plutarque (2) le premier , dans le dixime livre de sa Rpublique; le second, dans la dissertation sur la face qu'on apperoit dans I3 Lune^ Ces deux auteurs y ont dvelopp les principes de la Philosophie Barbare ou Orientale qui fait la base de cet ouvrage. On voit dans Platon (3) qu'aprs 1$ mort l^s mes se rendoient daii5 un
c'est celle
,
:

certain lieu plac entre la terre et la Cit Lumineuse ou le Ciel Elhr, et qu'elles mettoient vrille ans k y arriver ; ensorte que le iugement dfinitif, qui dcidoit de leur sort , ne s'aceomplissoit que milie ans aprs leur mort. C'est ici la Uk-rne chose. En elfet on nous montre an ch, 4. des trnes, des personnes qui s'asseovcnt dessus pour juger; et prs de l les mes de ceux: qui ont souffert le martyre pour la parole de Dieu > et qui n'ont point ador
,
,

de Rrp. 1. 10. p. 6r5. Plut, de facie in orbe Lima?, p, 943^ (2)

(t) Plat,

(3)

Pl^

de Bepubl,

1,

10. p. 614.

3B4
\k

Religion
,

son image ni reu son caractre. Ceux-l vivent et rgnent avec J. C. fikwhi mille ans. Mais les autres morts ne sont/point encore rentrs dan: la vie, jusqu' ce que ces mille ans soient accomplis. Aprs quoi il y aura une seconde mort et une seconde rsurrection lorsque ce jugement .s'accomplira, comme on voit qu'il s'excute dans le dernier verset de ce cha-

Bte

ni

compter du verset 11. Tous ceux qui y dans ce jugement, ne se troupitre

,

veront pas crits sur e livre de l'initiation de l'Agneau, et qui n'auront pas men une vie vertueuse subiront une condamnation \ qu'on peut regarder comme une seconde mort. Voila en dernire analyse, le rsultat de ce chapitre. Ce dernier jugement est prcd d'un dernier effort du mauvais principe contre le bon principe combat qui n'est pas de longue dure, etdans lequel celui -ci succombe avec ses amis et toute son arme, comme on peut le voir .dans les versets 7 8 9 et 10. Il paroit par ^iaton (1) ,que les mes pures et d'une vertu rare, serendoient en ce lieu avec grande facilit ;- puisque Er et plusieurs autres y arrivent au bout de p^u de jours. En efiet , il ne s'coule que douze jours entre la
\
,

mort du Pampkyien Er
() Ibid. p. 614.

et

sa r-

UNIVEESRLLU.
surrection.

285

NofSs voyons pareillement dans l'A pocalypse(i) les lus, qui n'ont point ador la Bte , runis avec Christ pendant iooo ans en attendant que les autres morts viennent comparatre devant le Grand Juge aprs avoir soutenu les assauts des monstres agens du mauvais principe.
, ,

galement dans Platon que les morts y qui sont obligs de mettre iooo ans pour arriver dans cette prairie o sont dresss les siges des Juges des morts prouvent une grande rsistance au moment d y arriver; qu' l'extrmit du chemin se trouvent des monstres affreux, qui les combattent, et mme qui repoussent dans Tabyme les ou ceux dont les grands coupables fautes n'ont pas t suffisamment expies (2). C'est sans doute ce qu'a voulu
voit
,

On

dire l'auteur de l'Apocalypse, qui, aprs

avoir enchan le mauvais principe, le fait reparotre au bout de 1000 ans et assemble ses armes, pour combattre prs des limites de la ville bien aime et du camp des Saints, jusqu'au moment oii le Grand Juge vient s'asseoir sur un trne blanc (3).
,

on rapproche de cette thorie celle de Plutarque on verra que ce lieu du

Si
,

(1)

Apocal.

c. 2.0. y. 4. 5, 6.

(2) Ibid. p. 614.

(3) Apocal.

c.

20. et 7, 8. et 9. to< il.

285

Religion
, ,

dtpt des mes o elles se rendoienfc avant d'avoir subi le grand jugement, qui deidoit de leur sort tpt dans
la

Lune

(i).

Que

c'est-I qu'aboutis;

soient les routes, dont parle Platon

et

les unes conduisoient les mes vers la partie suprieure de l'Ether ,

dont

et les autres vers la terre. C'est donc cet intervalle de chemin qu'elles mettaient 1000 ans franchir, pour peu qu'elles lussent surcharges de matire grossire et terrestre, dont elles avoint contract la souillure, par

un trop grand attachement au

,

corps.

Cet intervalle de temps se partageoit, suivant Proclus (2) en cinq parties de 200 ans chacune > et qui correspondaient chcicune des six autres Plantes dont Pme traversoit les couches sans doute en remontant cPAquarius affect > dit Macrobe , la mort jusqu'au Cancer et au Lion , signe oef domaine du Soleil 7 dans lequel passoient les mes. Mais ayant ce passage ^ l'me prouvoit dans la Lune une seconde mort ; faisoit une seconde sparation, il se qui ne aissoit que sa partie intelligente la plus pure. Les Champs Eljses (3), suivant ces
,
,

(r) Putarch. de facie in orbe Laiue,p. 944. (2) Procius in Tiui. 1. I. p. 40. (3) Plut. p. 94s.

UNIVERSELLE.
,

287

anciens Philosophes, toient placs hors du cne d'ombre, que projette la terre

oppose au Soleil et que traverse la Lune dans les clipses. C'toit l le terme de la terre ou de l'obscurit qu'engendre la matire opaque, qui la Compose. La Lune toit en consquence sur les confins du mortel et de l'immortel de la Lumire et des tnbres dont elle se rvtoit successivement. Au-dessus d'elle toient les champs Lumineux dans lesquels se rendoient
; ,

les

mes vertueuses. On n'y admettoit qui que ce soit qui ft mchant ou

,

mais seulement les hommes vertueux, qui aprs la mort s'y rendoient. Ils y menoient une vie aise et facile; mais ils ne jouissoient pas encore de la vie divine et parfaitement heureuse dans laquelle ils ne passoient
souill
;

qu'aprs la seconde mort.

Plutarque explique ce qu'on entendoit par cette seconde mort, ou par cette nouvelle sparation, qui pnroit assez l'ame pour qu'elle pt tre rendue sa puret primitive et passer dans l'Astre lumineux y dont elle tiroit son origine, (1) dans le Soleil, o les Manichens plaoient leur Christ. Toute ame spare du corps erroit pendant un temps , dans l'espace qui spare la
, ,

(1) Ibid. p, 943.

288

Religion
Lune
;

terre de la

unes plus longtemps, les autres moins. Ce voyage ressemble assez au voyage souterrain de Platon; car on regardoit^
les

comme souterrain ce qui tait jplutfc sublunaire. Mais comme l'obicunt de

,

la

matire terrestre s'tend oit jusqu' la Lune le Paraphyien de Platon Pappelle souterrain et obscur. Les morts ordinairement mettaient cent ans !e jusqu' ce parcourir cet espace (i) ou qu'ils arrivassent dans la prairie sgeoientles juges, qui dvoient porter le dernier arrt sur le sort de ceux qui avoient des murs ordinaires. Car les grands coupables ne passoient jamais l'ouverture, qui sans cesse les repoussoit vers leTartare, et les livroit aux fucomme on ries, qui s'en saisissoient par l'exemple d'Aride de le voit Pamphylie et d'autres tyrans, et d'une foule de particuliers, souills des plus
,

noirs forfaits. Mais pour les mes vertueuses , cet intervalle de temps qui
,

s'coule entre la premire mort et la .seconde ou la dernire sparation de l'ame et de son intelligence , toit un temps assez heureux (2) quoique co bonheur n'galt pas celui dontelles dvoient jouir aprs la seconde mort (3),
,
;

(1) Plalo. 1. 10. de Repub. p. 614. et 6i5 (2) Plutar. de fac. iu orb. Luiue p. 942.
?

(3)

Apoc.

c.

20. y. 6,

qui

'universelle.
elles
,

289

qui ne dcvoit pas avoir de pouvoir sur

comme

l'observe trs-bien l'au-

teur de l'Apocalypse {a)> puisque, aprs un repos de quelque temps dans la prairie les mes se retiroient et passoient dans la colonne de Lumire , comme on le voit dans Platon ( 1 ) ,
,

qui se sert mme du mot clvclctclvtss lequel signifie chez nous rsurrection, (b) Cet intervalle de temps qui s'couloit entre la premire et la seconde mort, toit une espce de purification et de lustration prparatoire pour les mes vertueuses (2) , qui se purgeoient des plus petites souillures qu'elles a voient pu contracter dans un commerce trop troit avec le corps et essuy oient les taches du m au vais principe. C'toit dans la partie de l'enfer," dont a parl plus haut Platon , qu'elles passoent cet intervalle de temps (3), qui prcdoit la seconde mort, ou la sparation d'une partie d'elles - mmes. Elles y restoient un certain temps dtermin dit Plutarque dans un champ situ dans la partie la plus pure
, ,
, ; ,

de Pair

consquemment
,

vers le voi-

sinage de la Lune. L comme de retour d'un long exil elles prouvoient une joie mle d'esprance et de crainte,
(r) Plato de Republic, p. 616. (2) Plut. p. 943.
(3) Plut, de facie. p. 943.

Relig. Univ.

Tome

VL

2go

Religion

semblable celle qu'prouvoifc Plniti. Cette crainte venoit de ce que souvent elles etoient repomses loin de la Lune, qui refu oit de recevoir les unes , et qui souvent rejetoit les outres dans des gouffres profonds. Les aines privilgies

au contraire s'levoient jusques a Lune, franchis -oient tout obstacle,

la

et

s'y tabtssoient fortement. Cette ide ressemble assez celle de Platon , qui fait voyager les aines jusqu' la prairie i

dans laquelle toutes n'entrent pas et d'o un certain nombre sont repousses vers les profonds abymes. Arrives dans la Lune l il se fait un second dpouillement. Le premier s'toit fait sur la terre o l'atne s'toit spare du corps et o elle avoit laiss ses dpouilles p? rement matrielles. C'est dans la Lune, qu'elle se dpouille de la partie animale qu'elle avoit reue de la Lune , et qu'elle ne conserve
,

que

l'intelligence pure, qu'elle tient

du

Soleil il).

La Lune a fourni l'lment animal dr Fam, et c'est dans son sein

se

que

rsout ect;e

partie

comme

c'est dans ta terre que se rsout le cadavre , ou le corps purement matriel.

ce qu'on appelle la seconde mort ; et le passage vers le Soleil la secondersui rection, quiarrive, lorsque
C'est-l
(i) Ibid. p. 495.

'ame ainsi dgage, dit Plutarque (i)^ acquiert une parfaite ressemblance avec la nature du rayon solaire. Toute cette thorie est fonde sur cette opinion de la Philosophie Barbare (2), que
1

homme est un compos d'esprit d'me et de corps. L'union de l'esprit avec

,

l'ame

fait

l'homme raisonnable

et

l'union de l'ame avec le corps produit les passions. Le corps tire son origine de la terre l'ame de la Lune , et l'esprit du Soleil. Ces trois parties s'unissent par la gnration , et se spa* tent par deux sortes de morts. La pre,

mire mort spare l'ame et l'esprit d'avec le corps. Cette premire spara-* tion suivant Plutarque ( 3 ) , se fait d'une manire prompte et violente. La seconde d'une manire douce et plus longue. Chacune de ces parties retourne son principe. Le corps rentre dans la terre l'ame si elle est juste retourne la Lune mais aprs avoir rest quelque temps dans l'air pour s'y purifier; elle est tourmenSi elle est vicieuse les airs , et ensuite renvoye te dans dans un autre corps pour sa punition. Les mes justes restent dans la Lune b elles sont dans un tat agrable $ mais non parfaitement heureux, C'est
, ; , ,
;

(1) Ihid. p. 945.

(2) (3)

Beausobr. T.

2.

1.

7. c. 6. p.

609; sect. 9*

PluU

p. 943.

r z

292
cet tat
,

Il

E L

O N

sans doute, que l'Auteur de l'Apocalypse appelle un repos , un rgne de 1000 ans plac entre la mort et 1 dernier jugement , ou celui qui dfinitivement dcide du sort de l'homme , lequel se rend dans la fameuse prairie (1) , ou valle de Josaphat , aprs un long voyage. Mais cette preuve de 1000 ans n'toit pas ncessaire pour les justes, d'une vertu pure, qui passoient sur-le-champ dans le lieu o se faisoit la deuxime sparation et qui y attendoient, dans un tat assez heureux, l'arrive des autres mes, qui dvoient tre juges. La sparation de Pme animale d'avec l'esprit s'oproit promp,

dit Plutarque (2) pour les tement mes chastes et vertueuses, qui avoient
, ,

embrass un genre de vie tout--fait philosophique, et qui ne s'toient point mles au tourbillon du monde* L'ombre qui enveloppoit l'esprit s'vanouissoit bientt et il ne restoit plus que l'esprit j semblable au rayon solaire. La sparation toit beaucoup plus lente pour les mes ambitieuses , qui avoient t occupes du soin des affaires que la coet des intrigues du monde lre ou l'amour avoient trop fortement et qui avoient agites pendant la vie donn au corps trop d'empire Sur elles.
, ,

(1)

DeRepubl. 10.616.

(2; Plut, p, 940.

UNIVERSELLE.
Le
;

293

souvenir des jouissances d'ici-bas les rappeloit souvent vers la terre l'inconstance et la mobilit des passions les entranoit souvent loin de la Lune pour les rendre une nouvelle gnration ; tandis que l'esprit les rappeet adoucissoit ce loit vers la Lune que l'me avoit encore de rebelle. Ce sont l , sans doute ces derniers combats, que livre Pme le Principe Tnbres(i) comme onle voitdans l'Apocalypse principe qui reprend sa force fxmrun moment, et veut sduire encore
,
, ,

es

mes

avant qu'elles s'tablissent

dans

le lieu
,

o doit

se faire la dernire

qui les pure assez , pour' qu'elles soient reues dans le Soleil (2). Cette sparation se fait par Tamour et par le dsir de jouir de l'image du Soleil en laquelle et par laquelle resplendit la beaut divine , vritable vers laquelle toute ia et heureuse nature tend, et qu'elle dsire, mais diversement, Tune en une sorte^Tautrc en une autre. Car la Lune elle-mme tourne continuellement pour s'unir au Soleil comme a l'a source de toute fertilit. Ainsi, la nature de l'ame reste dans la Lune retenant quelques vestiges et quelques songes de la vie. Ce

sparation

que
(1)

dit

un Pote, que l'ame

c.

s'envol*

Apocal.

20.

7. et 8.

1%) Piularch. ibic. p. 944.

T3

?94

Ri

hion
,

comme un
par Pesprit

songe

n'est

pas vra de

Partie aussitt qu'elle a quitt le corps, mais bien lorsqu'elle a t abandonne

,

et qu'elle est rduite

elle-mrne. C'est l'esprit pur qui retourne au Soleil ; et lame spare de Pcsprit est ce qu'on appelle l'ombre. Elle conserve quelque temps une figure trs-lgre du corps, qu'elle a anim %

& pris la conformation , comme Peau prend la forme du vase qui la contient; mais peu- -peu elle centre dans la Lune de la substance de laquelle elle a t prise.
t

dont

elle

La Lune
c'est
,

est l'lment des

la

mes

suivant Plutarque que les mes rendent compte de leur vie passe. C'est dans la plus, grande de ses cavits , ou dans l'immense valle qui s'offre nos regards que se rendoient ces terribles arrts, Platon les fait arriver comme nous Pavons dj dit dans une immense prairie o se rendent les morts, aprs un voyage de mille ans. Il place dans ce iieu des siges ( i ) o sont assis, des j uges prs de deux ouvertures % d'o partent deux chemins , comme dans Plutarque , Pun en haut vers le CitJ et l'autre en bas vers la terre. Ne vojQns-nous pas -peu-pres la m~

Or

dans

Lune

(i) Pialon.

Rep.

1.

20. p. 614*

UNIVERSELLE.
me
chose dans
,

2g5

Apocalypse (i). Au moment o le Dragon est enchan dans l'abyme Jean voir des trnes et des
1

personnes a sises dts us qui la puissance de juger fut donne. Ne sembfe-t-il pas voir le trne de Min os , d'JEaqlle et de Rad ha niante, dont parle Platon dans son Gorgi as (2) ainsi cjue dans le traita tfudxichus qu'on lui attribue } C est ans i aprs 1 espace de ioco ans, av^nt le deviner combat, que livre aux mes le mauvais principe , qui veut encore les sduire qu'arrive
,

dernier jugement , le jugement universel de* tous les morts et dans lequel se fait la derrire rparation x et, o s'opre la seconde rsurrection , qui fait passer les Elus dans l'empire de ]a Lumire, dont leur esprit a toute la puret, Ci:r il n'y doit entf/r rien de souill , dit l'auteur de ^Apocalypse (3% Mais les mes, bien purifies, alors ont acquis la parfaite- ressemblance avec le rayon solaire, et consquemment avec la Lumire d QrRm>d,
le
;
7

dont le Soleil est le foyer. Cette sparation qui les pure , leur donne une nouvelle lgret, qui leur pernu t de s'lever jusqu' l'Astre qui les attire, comme dut JuUcn par
,
,

(1) Apo.cal. c. 20. v. 4. (2) Gorg. 524. Axioch. 371. (3) Apoc. c. 21. v* Pfo

T4

296
l'activit

R
de
>

u u
i

o i
,

ses rayons. Elles

Recouvr
cit

dit

du feu

Virgile Principe ,

la

ont alors simpli~

,

simplicis ignem etc. contraire , surcharges de matire, sont entranes vers Pabyme et la sparation ne pouvant avoir lieu, elles retournent dans la matire et les tnce qui est pour eux une seconbres de mort , non pas dans le sens de sparation j mais de destruction et de
;

donec azirce Les autres au

dgradation ou de chute dans Pabyme tnbreux. Car leur marche se fait en sens contraire de celles des mes vertueuses ^ qui chaque sparation , se purifient et se perfectionnent, tandis
,

que le sort des antres se dtriore. Aprs ce Jugement dit Plutarque 7 les unes par la les mes s'en vont
, ,

route qui conduit la partie de la Lune, qui regarde le Ciel > et dans laquelle on pince PElyse les autres au contraire descendent dans la paret tombent tie qui regarde la terre
;
,

dans

ses gouffres.

nous avons dit, d-aprs les principes de la Philoconsigne dans Plusophie barbare tarque et dans Platon , il rsulte que ces Philosophes mettaient entre la mort et le jugement et l'arrive dans un le lieu o se faisoit ce jugement intervullede 1000 ans. Qu'alors il se fai,

En rsumant donc ce que

UNIVERSELLE.
Soit
,

297

un Jugement solemnel, aprs lequel les mes pures passoient dans la Lumire et les autres au contraire
,

dans l'abyme. On donnoit au rsultat de ce jugement "dfinitif le nom de seconde mort ; ce qui toit pour les mes vertueuses une seconde rsurrection car on ne doit pas oublier, que les anciens appeloient ou se drenatre cesser de vivre gager de la matire du corps la mort. C'toit donc renatre une seconde fois pour l'Esprit, que de se dgager de l'enveloppe de Pme , qui n'avoit passa puret, et qui tenoit encore la matire. Il retournoit son principe par deux degrs , dont Pun toit la sparation qui se fait du corps d'avec Pme et l'esprit; et le second, celg qui se fait de Pme d'avec l'esprit. C'est cette dernire qui rend l'esprit, ou notre intelligence toute sa perfection et la puret de son essence lumineuse. Pour les hommes coupables, la condamnation toit une puisqu'elle les rendoit seconde mort encore plus malheureux que n'avoit fait la premire, et qu'elle les unissoit, non pas la matire organise du corps > qu'on appeoit mystiquement la mort, mais qu'elle les enchanoit la matire tnbreuse la plus dsordonne et i'ensevelissoit sous les dbris de la matoient
rejettes
;

398

Religion

aux principes destructeurs, qu'elle renferme dans son sein- Si on applique l'Apocalvpse cette thorie et ces dogmes de la Philosophie ancienne sur l'ame, et sur son union aucorps* ou sur sa sparahon d'avec le corps on verra qu'elle fait la base d chapitre que nous expliquons. Il y a d'abord une condamnation et une espce de proscription prononce contre le monde sublunaire o s'oprent les gnrations, et que l'auteur dsigne, sous le nom de B&bylone.Il y a une condamBtition detous les mauvais Principes, ou des Gnies qui y prsident. Il y a enfin tjne condamnation des hommes, qui se sont laisses subjuguer par ces Principes, et qui est la suite d'un jugement prononc aprt sles ioooans qui s? sont couls depuis leur mort pendant lequel temps ils ne sont point rentrs dans
tire livre
,

Car les plus parfaits sont dj entrs, ou retourns au champ o doit siger le grand Juge, et auquel les autres n'c.rrivent qu'au bout d'un voyage de ooo ans. Les premiers
la vie (1),

ne craignent point le scrutin puratoire et la seconde mort n'aura point d'empire sur eux (i).Les Martyrs, et tous ceux qui n'ont point donn sur eux prise a l'action de la matir
,

(1)

Apoc.

c.

20. y. 5.

UNIVERSELLE.
du corps
( 1 )
,

299

et

an mauvais Prin-

cipe , jouissent de la flicit prlimi^ naire d'une vie , laquelle les autres ne sont admis qu'au bout de 1000 (2) ans. Cetfe flicit n'est pas , comme dit Plutarque, la vie divine laquelle ils sont levs aprs le jugement, ou l'poque de la seconde mort c'est une aisance momentane. Aussi l'au:

teur de l'Apocalypse ne donne - t qu'une il ici ce rgne momentan dure de ioco ans, tandis que dans Je chapitre XXII, lorsqu'ils ont subi le jugement, aprs la seconde rsurrection et lorsqu'il sont tablis dans la Cit Sainte, dans le monde lumineux il dit d'eux qu'ils rgneront dans les sicles des sicles. Il y a donc deux tats, pour Pme vertueuse , bien distingus le premier celui qui suit la mort, et qui est un tat d'aisance, pendant les icoo ans qui prcdent le Jugement Universel. Le second est la vie divine et parfaitement heureuse, qui n'a plus de bornes dans sa dure. Ce sont l les deux dogme?, que Fauteur de l'Apocalypse a voulu enseigner aux Initis dans ce chapitre et ces deux dogmes nous les retrouvons aussi dans Plutarque et dans Platon, qui tous deux les empruntrent de I4 Philo$o?
,
,
: ,

(1) Ibd. v. 6. {%) Plut, de facie

p. 042,

30o

Religion
,
,

phie barbare ; car cet Er qui parle dans Platon, toit Pamphylien et, suivant Clment d'Alexandrie (i) c'toit le mme homme que Zoroastre dont la doctrine avoitlamme base que celle du livre de l'Apocalypse savoir
,

Systme des deux principes, la fin du le grand Jugement et la Rsurrection ; Dogmes que les Sectes Chrtiennes ont emprunts des Mages
le

monde

et des Perses (2). M. Hjde a trs- judicieusement re-

marqu

que

la doctrine

commune

l'Apocalypse et aux Mages toit tablie fort anciennement chez les discibien avant que )les de Zoroastre 'Apoc; lyse fut compos ; que c'toit l'ancienne doctrine de l'Orient que l'Apocalypse a conserve, et que son auteur a transmise la postrit. Effectivement ^ on trouve cette doctrine consacre dans les livres Zends les plus anciens monumens de la Pteligion de Zoroastre. On y lit cette profession de Foi (3) Je crois sans avoir aucun doute l'excellente et la pure Loi; je crois au juste Juge Ormuscl; je crois que la Rsurrection des corps arrivera, que les corps reparotront. C'est la mme ide thologique *
,

(1)

Clment d'Alex.

1.

5. p. Sqcj.

(2)
(3)

Hvde

p. 293 Zend. AvesL T

,

et
.

537.
2. p.

39,

,,

UNIVERSELLEtel

301

qu'exprime l'auteur de l'Apocalypse, lorsqu'il nous peint le grand Juge

qu'Ormusd

assis

sur

un trne
;

blanc et les morts grands et petits qui comparoissent devant le trne la mer, la mort et l'enfer qui rendent les morts qu'ils reclent et qui vont subir le jugement qui doit dcider jamais de leur sort. Les Manichens (1) faisoient prcder l'embrasement du monde et le j ugemen t , de l'apparition d'un Gnie qu'ils appellent V Ancien. Lorsque YAncien ? disoient-ils , fera voir son image, lorsque le simulacre apparotra. Beausobre convient qu'il ignore quel est cet Ancien y dont l'apparition doit prcder
,
,
,

la destruction

du monde par le feu principes des Manichens. Cet Ancien , c'est le novissimus dies , le dernier des jours. Cette expression toit consacre dans la mysticit orientale, d'o Mans a emprunt sa thorie, comme Daniel. Celui-ci l'appelle V Andans
les

cien des jours ( Daniel , c. 7. v. 9. 10. etc. ) n dans la vieillesse des (emps. Voici comme s'exprime Daniel (2): j'tois attentif ce que je voyois jusqu' ce que des trnes fussent placs , et que V Ancien des jours s** asst. Son vtement toit blanc, comme la neige
, ,

(1)

Beausobre

T.

2. p.

576*

(2) Daniel, c,

9. v. 9,

302
et les

Religion
cheveux de
sa tte toient

com-

neige la plus blanche et la plus pure. Son trne toit de flammes ardentes et les roues de ce trne toient un feu brlant unjleuve de feu trsrapide sortait de devant sa face. Un million d'Anges le servoient^ et mille millions assistaient devant lui. Le Jugement se tint et les livres furent ouverts. En suivant Pexamn de ce chapitre de Daniel , on verra qu'il a fourni beaucoup de traits fauteur de l'Apocalypse (i); Comme l'Apocalypse nous peint le Dragon et deux btes tues et consumes par le autres feu, avant ce jugement terrible; de mme Daniel (2) voit la bte qui avoit t tue , dont le corps avoit t det qui avoit t lirtruit par le feu feu pour tre brl. Il voit Vr au aussi ,que la puissance des autres btes leur avoit t pte 5 que la dure de leur vie avoit t marque un temps et un temps. Je considrois ces choses, dit-il, comme dans une vision de nuit, et je vis (3) comme le Fils de 1 Homme, qui venoit avec les nues du Ciel, et qui s'avana jusqu' l'Ancien des jours. Il se prsente devant lui ; et il lui donne la puissance , l'honneur , et le
la
, ;
, , , ,

me

(1)
(2) (3)

Apocalyp. Daniel c.
,

c.

7. v.

20. v. 9. 10. 11 ; etc.

V.

13.

UNIVERSELLE.
Royaume
v.

303

etc.

On y
,

voit ensuite (1)

19, la quatrime Bte, celle que nous avons dit plus haut rpondre au Dragon /faire ici comme dans l'Apocalypse la guerre aux Saints et mme avoir Pavantage sur eux jusqu' ce que l'Ancien des jours part. (C'est l'homme au trne blanc, Apocal. G. v. 11.) Alors il donna aux Saints 2.0 du Trs-Haut la puiss sance de juger^ et le temps tant accompli les Saints entreront en possession de ce Royaume. JN\?st-ce pas ce qui arrive aussi dans l'Apocalypse, lorsqu'aprs le jugement qui s'opre la fin du chapitre 10 y on voit au chapitre 21 les Elus passer dans la Sainte Jrusalem? On peut appliquer ici le proverbe: non ovujii 0o similius On voit dans la fiction Mystagogique de Daniel sur Nabuchodonosor dgrad pendant sept ans
,

et rduit

comme Apule

l'tat de
,

bte , une image de l'me ici-bas et de son retour son principe, lorsqu'aprs son passage travers les sept Sphres elle retourne son domaine , sa vritable patrie. Cette ide mystagogique a t exprime sous une infinit de formes dans les allgories orientales. Tantt c'est l'image d'une captivit, qui sert peindre l'tat des
,

(1) Apocal.

c.

Daniel

c. 7. p.

2c. v. 8. ai.

ge>4

Religion
,

hommes ici-bas auquel succde mie

d-

livrance long-temps attendue ; tantt, t'est une mort, que suit une rsurrection etc. Ce dogme de la rsurrection, comme le reronnot TertuJlien (i) faisoit aussi partie de la doctrine des sectateurs de Mithra , qui probablement en donnoient la reprsentation clans leur antre mystique , figuratif des mondes y et des preuves qu'y subissoient lsmes, dans leurs rvolutions travers les Sphres et dans les diffrentes organisations des corps. Les Fidles et les Elus initis ces
, , ,
,

mystres, toient, comme ceux dePApocalvpse, distingus par une marque et Signati in frontibus , au front comme les douze mille Elus de chaque
;

Tribu

(2).
le

C'toit

Taureau Mi thriaque, auquel

s'unissoit la

Lune
,

tion dans ce signe

qui a son exaltapar qui se faisoit le

passage au monde Lumire , et s'oproit la rsurrection. Ce Taureau,

comme
cit.

l'Agneau toit mort

et ressus-

Ahriman d'abord

l'avoit fait pla vie,

rir (3).

Les hommes seront rendus

(1) Tertull. de Presc. adv. (2) Tertull. ibid.

Hres

p. 247.

Apocalyp.
v. 4.

c. 7. 3. c. 14. v. 1 et 4. c.

22*

(3)

Bondesh.

p. 356, 363. ibid. p. 387. p. 4i5.

disent

UNIVERSELLE.
disent les
les
,

305 Perses par ce qui viendra du

Taureau, Sosioch fera Izesclm avec

morts ressuscites. Ensuite, plac sur *un lieu lev , il donnera tous les hommes une rcompense proportionne
leurs actions.

Substituez l'Agneau, qui remplaa le Taureau dans la suite 'Equinoxe , et vous aurez la doctrine de l'Apocalypse,

mot pour mot.

Le Dragon
ses

enchan sera Ahriman;

,

combats ensuite contre le Dieu de Lumire et contre ses amis seront ceux d' Ahriman contre le peuple d'Ormusd. Sa dfaite et sa punition sera celle et le vainqueur sera Ord' Ahriman musd , mont sur l'Agneau du Printemps lieu de l'exaltation du Soleil, au lieu du Taureau qui anciennement
, ,

occupoit sa place.

Les compagnons du vainqueur seront le peuple d'Ormusd les amis de

,

du bien et de la Lumire la vertu qui par leur courage et leur constance ont
,

triomph des passions et des atteintes du mauvais principe durant cette vie; et qui, pour me servir des expressions de Plutarque et de Platon ( i ) sont comme autant de vainqueurs qui reoivent la couronne de la fermet et de l'inbranlable constance.
,

(i) Plut, de facie , p. 943. Plat, de Rep. 1. 10. p. 621.

Relig.Unw. Tome VI.

36

Rslxiok
que
le
;

C'est cette couronne de vie,

Dieu Lumineux de l'Apocalypse promet ceux qui seront termes dans la vertu et qui met l'homme, fidle jusqu' la mort l'abri des atteintes de la seconde mort comme on le peut voir dans l'adresse qu'il fait l'Ange de Srnyrne (i). Plut arque regarde cette couronne de constance comme le prix du courage qu'ils ont montr pendant la vie y en forant la partie brute et rebelle de
%

l'anie obir la raison. L'inifi toifc un vritable soldat^ qui combattait sans

cesse sous les auspices du Dieu Lumire, contre les assauts du Gnie des t-

nbres, et contre les eifortsde la matire terrestre , sige de toutes les passions du corps. Aussi les initis aux mystres de Mitlira s'appeloient-ils Soldats ; et on essayoit sur leur tte la couronne du vainqueur , qu'ils repoussoient, en disant que Mitlira seroit leur cou-

ronne

(z).

Quant au

dernier assaut

momen-

tai, qu'prouvent encore les mes, peu de temps avant le dernier jugement qui va faire disparofre jamais le mal et les tnbres du monde , que vont habiter les justes > Plutarque semble nous l'expliquer , en disant que le*
(i) Apocal. c. 2. v. 10 et

n.

(2) Tertulh de Coron,

p. 131.

UNlVBRS.ELtE.
,

307

mes mmes vertueuses transportes k a Lune, prouvent un instant de contrarit, dans la petite tranche (1) du cne d'ombre qu'occupe la Lune laquelle par un mouvement rapide, se
, ,

parce que les hte de la traverser ^mes vertueuses souffrent de cette obscurit et crient fches de ne plus en^ tendre l'harmonie des ieux (pji. C'est donc encore un dernier effort, que fait contr'elles Ahrirnan chef des tnbres; mais elles en vont bientt tre dlivres en sYlevaiit plus haut la rgion du Soleil et dans le palais d'Orinusd au sein de la Lumire premire, o l'on ne connot plus m la nuit , ni le mal ni la mort. Tout ce qui tenoit
? ,
, , ,

au monde
matriel
l'aspect
,

visible

la

terre et le Ciei
et faire place

vont dispaiotre'pour eux

,
*

du Grand-Juge un autre monde (2}.

(r) Plut, de facie in orb. p. 944. {-) C. 20. v. 11.

CHAPITRE XXL
N.ou
jfi

voil enfin arrivs

au

moment
av. nt

de l'autopsie (.a), ou

l'esprit

anchi tout ce qui est matriel et moj> tel , qui s'vanouit avec les tnbre, 9 fies principes du mal, dont 1 origine V a

308 ne voit plus que la est dans la matire Lumire Divine et ce monde intellectuel Archtype, quitoit de toute ternit dans Dieu et absorb au sein de
, , ,

Pleligion

rOcan Lumineux

dont nos esprits sont sortis, pour s'unir d'abord Pme et ensuite au corps mortel. C'est dans dit Proclus (i) ce lieu intellectuel
,
,

qu'est

le

vritable Ciel
,

et le vritable
,

de Jupiter de Mars, etc. C'est donc l qu'on prouve la

rgne de Saturne

ou , pour me vritable Thophanie des expressions de l'Apocalypse , servir que les lus ou initis voient la face de Dieu (2) , qui sera au milieu d'eux. Voil cette Cit Sainte , dans laquelle seront transportes les mes aprs la mort , et aprs le jugement universel; Cit dont par avance on se procuroit
,

la

vue intuitive dans l'initiation de Pepuzza o tous les ans le Prophte rassemblait les initis pour y attendre
,

l'apparition de la cleste Jrusalem. L'aine des initis , effraye par les tableaux affreux qu'on lui avoit prsents

dans les livres prcdens, pour l'intimider et lui faire redouter l'examen du Juge terrible des actions des mortels* va enfin se reposer agrablement dans le sjour de la Lumire et de la flidont le Prophte leur prsent cit
,

(1) Procl.
(2)

Comment,
c. 2. v.

in

Tim. 1.

2. p, 93*

Ajoc*

4.e. 21. v. 3.

UNIVERSELLE.

309

la dlicieuse image , afin de piquer le dsir par l'esprance et par la vue des nombreux biens, qui sont rservs aux initis, fidles aux devoirs qu'imposent
la svre loi de l'initiation.

donne le nom mystrieux de Jrusalem, qui, en ligue d'initiation, signifie vision de la paix suivant Augustin (b). C'est ainsi que BaS. bjlone toit le sjour des guerres et des dsordres du principe de corruption, Ahriman. C'est au Dieu Soleil qui, sous le signe quinoxial de l'Agneau, attire lui les mes, en divisant la matire grossire qui s'attache elles, que les initis doivent le bonheur de s'lever dj en esprit, jusqu'au sjour heureux de la Lumire dans lequel ils seront un jour tablis, d'une manire inbranlable. Ce sont les mystres de l'Agneau qui, clbrs avec une ame pure et un cur
lui
,
,

On

chaste , leur procureront cette jouissance prliminaire de la vue de la CitSainte qui les recevra un jour dans son sein , et leur prpareront aprs la mort un retour facile vers la Divinit. Tout ce qui est fragile et mortel a disparu ; l'Etre rel et ternel seul subsistera sur les dbris du monde croul. Tel est le sort qui attend les enfans de Lumire, les amis d'Ormusd, enfin les initi*, qui ont rempli leur
,

M e t i o t o g engpgemens ? et dont les noms n'ont point t effacs du livre de IHnitiation. Ils seront les seuls citoyens
,

du

nouveau monde o Ton est absorb au sein du bonheur et de la Lumire. Aprs cela, dit Jean (i) je vis *5 un Ciel nouveau et une terre nou?? vele. Car le premier Ciel et la pre,

55

rnire terre avoient disparu

et la

ii

nier n'toit plus.

55

Et moi Jean
,

(2),

je

vis la ville

55
55

Sainte

la nouvelle

Jrusalem, qui
,

venant de Dieu descendoit du Ciel 55 pare comme une pouse qui se 55 pare pour son poux 55. Et j'entendis (3) une grande voix qui venoit du trne et qui disoit Voici le Ta55 bernacle de Dieu avec les hommes 5? et il demeurera avec eux ils seront son peuple et Dieu demeurant lui5? au milieu d'eux , sera leur 55 mme 55 D eu 55* 55 Dieu essuyer a toutes les larmes de et la mort ne sera plus. 55 leurs yeux ni cris 55 II n'y aura plus n^ pleurs 55 ni afflictions parce que le premier 55 tat sera pass. Je vais faire toutes
,
,
:

55
*5

choses nouvelles dit celui qui est assis sur le trne (4) 55.
,

(x)

Apocal.

c. 21. v. .

(2) ibicj. v. 2. (3) Ibid. v. 3,

(4; IhicL v* 4*

3*1 Voil donc l'homme abli dans uu nouvel ordre de choses, difK rent d u premier, durant lequel il avoit t soumis l'empire des tnbres et du mal qui n'auront plus lieu dans ce monde o principe de rgne le seul Ormusd Lumire et de bien. Cette opinion philosophique est absolument celle des Mages si on en croit Thopompe ? cit par Plutarque ( i ) , dont nous avons plus haut rapport le passage. Nous avons vu que les Mages aprs avoir fait la description des combats
,

UNIVERSELLE.

et des victoires alternatives

et

d'Ormusd
la dfaite

d'Ahriman ^ termines par

,

entire de ce dernier supposent qu'Ormusd vainqueur tablira les hommes

dans

un

tat

de

flicil

ternelle.

Qu'Ahriman, aprs avoir fait beaucoup de ravage dans le monde , sera entirement dtruit et disparotra pour toujours ; que la terre changera de face ; qu'elle ne prsentera plus air cune-s ingalits et qu elle sera habite par une gnration d'hommes parfaitement heureux , qui ne formeront qu'un mme peuple, qu'une seule ville, et qui parleront une seule langue. Qu'ils ne coanoixont aucun besoin et que leurs corps tout lumire* ne projetteront aucune ombre. Ce sont bien l les tableaux que nous a prsents PApa-s
, , ,
,

(4)

De

Isid. p. 370.

32

RELieiON
,

caly pse dansles chapitres prcdens , et que Fauteur achve de nous offrir dans ces deux! derniers la suite de la description de ces combats et de la dfaite du mauvais Principe > et de la victoire du Dieu Lumineux \ qui a terrass son redoutable rival l'ancien Serpent et qui a pris place sur le grand trne blanc ^ devant qui la terre ancienne et le Ciel s'enfuirent. On retrouve la mme opinion Philosophique consacre dans un Pome Mystagogique des habitans du Nord, connu sous le nom de Voluspa et qui plus qu'aucun autre ouvra ge, ressemble l'Apocalypse par son obscurit et la monstruosit de ses tableaux. C'est une Prophetesse qui parle, et qui , jetant un coup d'ilsurles Sphres (i), lesquelles roulent autour d'un profond centre nous peint le dbrouiliementdu Chaos, leurs le choc des deux principes
, ,
,

combats leurs victoires et la dfaite du mauvais \ qui combat aussi sous la forme de l'horrible Serpent que le Dieu T/zar, tte de Buf, dfait enfin. Aprs quoi l'ancien monde est dtruit, et fait place un nouveau monde, peupl d'habitansheureux, absorbs au sein de la Lumire. A la suite de plusieurs combats dont nous ne donnerons point ici le dtail,
,

(i)

Yolusp.

v. i et 25.

UNIVERSELLE.
et
,

313

dans lesquels il est ais de reconnotre les combats d'Ahriman et de ses Gnies contre Ormusd dsign
sous le

d'Odin dans cette Cosmogonie y on lit au verset 5i. ces mots: c Alors le Dieu Thor , fils d'Odin , 5 attaque et tue l'norme Serpent; et > Punivers est vide de combattans et 1 de hros (1).
'

nom

1
5

Le

Soleil

s'teint
la

la

terre

mer. Les toiles leur clat* La flamme d* perdent vvorante atteint toutes les bornes de > la cration et s'lance vers le Ciel.
se dissout

dans

Mais du sein des flots ( 3 ) dit >la Prophtesse je vois sortir une 9 nouvelle terre habille de verdure. 55 Les Ases (c) s'assemblent sur PI5 da (4\ Ils parlent de la destruction 5 des forteresses clestes. Ils parlent de grandes choses , dont Odin parloit
55
,

>

>

autrefois

5*.

Pfaerbe on trouve parses ses tablettes d'or (5). Elles appartenoient au Pre des Dieux et sa postrit.

L dans

Ici

on voit des moissons

(6)

mres

(1) Ibid. V. 5i. {%) Ibid. V. r>2.

(3) Ibid. v. <3(4) Ibid. V. 5 4 . (5) Ibid. V. 55.
(6) Ibid. V. 56.

3*4

Religion
,

qu'on n'avof pas semes. Le maldsparofc dans le Cirque cPOdin. Giml (au Ciel ) je vois une demeure couverte d'or (i) et plus brillante que le Soleil l habitent des peu p!es vertueux et leur bonheur n'aura jamais de fin. Voil bien encore la doctrine des Mages et celle de l'Apocalypse que nous retrouvons chez les Scandinaves. La mme succession de l'ancien et du nouvel ordre des choses y est bien marque. Le mauvais Principe y prend galement la forme du Serpent. Chez les Perses c'est j titra mont sur un Taureau chez 'es Scandinaves c'est Thor, dont ie char est attel de Bufs, et qui porte la massue la tte de buf,

qui triomphent du mauvais principe,

du

Serpent Ahrirnan. Dans I Apocalypse, le vainqueur triomphe sous le svmboie l'Agneau ce qui prouve que les d deux premires Cosmogonies appartiennent des temps pins anciens ; piais toutes nous ramnent aux contres septentrionales de l'Asie , dans l'Asie mineure, l'Armnie et la Perse, o le culte Mithriaque et la Tholo;

gie des

deux Principes furent

la

Reli-

gion dominante. 11 parot mme , que ce; ides n'ont pu natre que dans le

nord

et

que

c'est

de

l qu'elles

ont t

<:) bid, v. SB-

UKirERS ELLE.
Typhon y Ahriman
et

$5

portes en Egypte , o on les retrouve dans la guerre des deux Principes Osim

qui , comme Ormusd et qui ils rpondent , sont , vainqueurs et vaincus successivement ^ jusqu' ce qu'enfin Typhon soit enchan* Ils dvoient en consquence et faire la base des mystres d'Isis pareillemment aussi de ceux de Grs, en Grce qui en furent une copie. Aussi le Serpent figuroi;-il dans les mystres de Grs > et dans ceux de Bacchus qui n'est que POsiris des
,
,

Egyptiens comme Hrodote et les Grecs Pont reconnu eux-mmes. Et dans ces deux initiations le grand vu des initis, comme nous Pavons dit plus haut toit d'tre affranchis du cercle de la gnration (i) et de passer dans le lieu de repos qui les met,

toit hors des atteintes

rendoit la vie furent de toutes

du mal et les bienheureuse. Ces ides

,

Thologies et remontaient , comme dit Plutarque la plus haute antiquit ; on n'en connoissoit point l'auteur. Elles faisoient base des mystres et des sacrifices la tant des Grecs que des Barbares , et se lioent au dogme de la Providence, que les Lgisateurset les Prtres avoient cherch tablir (2). Elles toient des
les
,

(i) Proc. in Ti'm.

1.

5. p.

330.

(a) Plut, de Isidj p. 369.

316 dogmes de

Religion
foi
,

sur lesquels on ne se

permettoit aucun doute,. et qu'il et t difficile d'effacer , dit Plutarque , de l'esprit des hommes. Il n'est donc pas tonnant, que nous les retrouvions par-tout; car c'toit le seul moyen de contenir les hommes que de bien tablir le dogme de la vie future , et la croyance des peines et desrcompenses,
,

au'un Dieu juste rservoit aux actions es mortels. Tout l'ouvrage que nous commentons ici se rduit la en dernire
analyse.

Les actions des hommes sont supposes crites dans un grand livre (i), o l'on en tient registre, et les morts sont
jugs sur ce qui est crit dans ce livre selon leurs uvres. Tous ceux qui y sont mal nots et dont le nom n'est appel pas crit sur le second livre de Vie sont jets dans l'tang Livre de feu avec l'enfer la mort } le Dragon et la Bte et le faux Prophte. L seront ensevelis tous les lches (2) les incrdules les excrables , les homicides y les fomicatenrs , les empoisonneurs, les idoltres, les menteurs dont le partage sera dans Ptang de feu et de soufre ce qui est la seconde mort. La ville Sainte , dit-on ailleurs , n'est
,
,

(l)

ApOC.

C.

20. V. 12.

(2) Ibid. c. 21. v. 8*

UNIVERSELLE.
point pour les poisonneurs, les impudiques,
tres
,

317 Cy niques (1), pour les emles

idol-

pour quiconque aime et fait le mensonge. Il n'y entrera rien de souill, ni aucun de ceux qui commettent l'abomination ou le mensonge (2).
et

Qui sont donc ceux qui y entreront ? Les vrais amis de la Lumire les Ini,

qui tis aux mystres de l'Agneau porte le soleil sur son dos dans son triomphe sur les tnbres (d). Enfin , ceux-l seulement dit l'Apocalypse , ni sont inscrits (3) sur le livre de vi 3 e l'Agneau. Heureux ceux , dit-on, qui lavent leurs vtemens dans le sang de l'Agneau (4) y afin qu'ils aient droit Paibre <3e vie > et qu'ils entrent dans la ville par les portes. Enfin les babitans de la nouvelle ville seront ceux qui auront remport l victoire sur le monde sur leurs passions et mrit 9 comme dit Plutarque (5) la couronne de la constance par l'empire qu'ils ont, durant la vie, assur leur raison sur la partie brute de l'ame , en rglant ses mouvemens dsordonns. C'est ce que promettoit la Philosophie , et ce
,

que l'initiation exigeoit des Initis, com(1) Ibid. c. 22. v. i5. (2) Ibid. c. 21. v, 17. (3) Apoc. c. 21. v. 27.

(4) Ibid. c. 22. v. 14. c. 21. v. 7. (5) Plutarch, de acie in orbe Lun 943.

, ,

318

Religion
nous
Le

me

voir dans notre trait sur les mystres en gnral. Nous

faisons
,

avons vu galement dans Platon (i) que les fiKetix, ou justes seuls aprs avoir subi le jugement qui approuve leur conduite passe prennent la droite du Juge entrent dans la route qui conduit en
, ,

jbaut vers le Ciel

et qu'aprs

un repos

de sept jours dans la plaine, leurs mes entrent le huitime jour dans un lieu lev o elles voient une immense Lumire , qui s'tend sur tout le Ciel et sur toute la terre, formant une espce de assez semblable colonne lumineuse par ses couleurs l'Iris , mais d'une lumire beaucoup plus clatante et plus
,
,

pure. Cette Lumire est comme le lien de toutes les parties du Ciel et se dploie dans toute sa circonfrence, qu'elle enveloppe. C'est de l que partent les mes lorsqu'elles viennent animer des corps c'est donc l qu'elles retournent lorsqu'elles ont recouvr la puret du feu simple, qui fait leur substance. C'est l'Ether libre , ou cette Lumire thr dans laquelle des Pythagoriciens (2) ils supposaient que les mes vertueuses, dgages de toutes les souillures de la, matire passoient aprs la mort. C'toit l ie but de tous les travaux de la Philosophie ; et le plus grand fruit
, ,

(1)
(fi)

DeRepub.
HicTQcles

i.

10. p.

614

et

616.

uurea^ v. 70, p. 311,

UNIVERSELLE.
qu'on se promettent de

319
les

l*art Tlestqute

ou des

Initiations.

C'tait l

que

athltes de la philosophie recevoientleur couronne , et q 1e Pme , rendue sou premier tat , toit associe la Divi-

nit, dont elle partageoit la nature, au-

tant qu'il etoit en elle. Le monde actuel toit pour l'homme un antre profond et tnbreux , dans lequel il toit livr aux maux de toute espce c'toit
:

en quelque sorte la Babylone de l'Apocalypse. Le but de la philosophie et de l'initiation toit de Ten arracher, de
l'affranchir de ses

maux

de

le

vritables biens , splendeur Ethre , o toient les les fortunes et le champ de vrit , o ,
>our

au sjour des

rendre et del

des termes d'Hierocls 7 'ame toute entire voit la Divinit (1) et acquiert une ressemblance avec elle. Le but unique de la doctrine Platonicienne toit d'purer l'ame de l'allger du poids de la matire , afin qu'elle pt s'nvoler vers les biens divins , et s'lancer , la mort > vers son sjour primitif , aux champs de la Lumire. ( 2 ) Ce heu sublime, dont nos mes, suivant Cicron (3), sont jn nue . et o elles doivent retourner, est placau-des,

me servir

(1) Ibid. p. 300. (2) Ibid. p. 310. (3) Som* $cip c. 2-3-4-6,

320

Religion

sus des Sphres , dans un endroit brillant de la plus clatante lumire. L toitun lieu marqu dans le Ciel , o les citoyens gnreux, qui avoient sauv leur patrie , dvoient vivre ternellement heureux. La justice et la pit seules pouvoient conduire au Ciel , et nous associer aux mes vertueuses qui habitent ce sjour , brillant du plus vif clat, et qui est prs de la voie lacte. C'toit l cette patrie cleste qu'il falloit sanscesse f:xer de ses regards; en mprisant tout ce qui est humain et mortel. C'est l cette demeure ternelle , que l'on propose Scipion d'envisager , et laquelle la vertu seule peut le conduire f en lui donnant la vritable gloire. La meilleure manire d'y arriver r c'est de se dtacher dj ici- bas des affections du corps , de sortir en esprit de cette prison , et de porter ses regards au-del de ce monde et de la matire ; afin qu' la mort , rien n'arrte l'essor de l'me vers les rgions thres. Cicron avoit puis cette doctrine chez les Pythagoriciens et les Platoniciens. Les images t ou les emblmes qu'on a pris pour nous reprsenter ce sjour lumineux , ont vari. Cicron le place dans la voie brillante , qu'on appelle la voie de lait ou route des mes, compose de trs-petites toiles fort leves au-dessus des et autres Astres et des sept Sphres
, , , , ,

qu'on

tl

V E R
(i).

t ,

32

qu'on ne peut appercevir d'ici-bas

dit cet

Auteur

Platon le met dans le huitime Ciel ou au-del des sept Sphres; ce qui revient au mme dans une. colonne de lumire , semblable k Parc -en-Ciel et qui s'tend ensuite dans les sept Sphres, reprsentes par les sept couches concentriques du fuseau des Parques, dont le sommet est au huitime Ciel (2). Clment d'Alexandrie ( 3 ) a galement regard cette prairie, dans laquelle les anesse reposent, avant d'entrer clans
; ,

la

Lumire, comme figurant

,

le

Ciel

des fixes

bonheur,

o rgne le calme et le digne d'tre le sjour des et

lieu
Il

mes purs

entend par les sept le mouvement des sept Sphres, travers lesquelles Pme s'empresse
vertueuses.
d'arriver

au
.

lieu

du

repos.

Leur ru-

nion la 8 e formoit POgdoade fameuse, par laquelle on reprsentoit le monde , danslaThologiedesValentiniens et des Gnostiques (4). Ils Papeloient aussi du nom mystique r\e,Mre,de Tare sacre etde Jrusalem; ce dernier nom est celui par lequel Pauteur dePApocalypse
dsigne aussi le nouveau monde Lumire. Il parot que les Gnostiques et
,

(1) Ibd. (2) Plat.

3.
1.

deRepubL
1.
1.

10. p. 616.

(3) Strom. (4) Epiph.

5. p.

600.

2. c. 31. p. 83.

ReliS* Univ.

Tome

VL

322

Religion

l'auteur de l'Apocalypse avoient pris cette dnomination allgorique dans les mmes livres Mystiques. Celuici n'a pas choisi le mme nombre symbolique ou rOgdoade, nombre qui fait allusion aux Sphres ; mais le nombre douze ou la dodecade f qui , suivant Time, reprsente galement le monde, et qui fait allusion la fameise division en douze parties , relatives aux signes , au huitime Ciel , et au Zodiaque, par o passoient les mes, pour retourner la vie , ou leur origine , comme on le voit dans Clment d'Alexandrie [i). On en aura la preuve dans l'examen que nous allons faire de la nouvelle Jrusalem et de ses rapports avec la Sphre des fixes et surtout avec le Zodiaque et avec ses douze signes , par lesquels passoient les mes, soit pour descendre , comme le disent
, ,

Clment d'Alexandrie etMacrobe

soit

(2),

pour remonter leur principe comme l'assure Clment au mme o il explique les travaux endroit
,

suivant Macrobe (3), dans la Sphre aplane ou des fixes , et consquemment o

d'Hercule. C'toit d'ailleurs
,

Zodiaque que l'antiquit avoit assign aux mes pures leur demeure.
est le
,

() (2)

Clem. Alex. Stromat.l. 5. p. 5$$. Som. Scip. 1. 1. eh, 12. p. 47.

(3) Ibicl. c. 11. p. 46.

UNIVERSELLE.
On
,

ne sera donc point surpris nous comparions la nouvelle Jrusalem avec le Zodiaque et ses divisions, et cela mme dans un monde intellect puisqu'il toit l'Archtype du tuel
,

323 que

monde

visible, et qu'il avoit intellec-

tuellement tout ce que celui-ci avoit matriellement. Suivons ces rapports, que nous croyons exister entre les dimensions de la ville Sainte , et avec
le

monde Archtype Lumineux

sur

qui fut form celui-ci. Car c'est dans le monde Nojj7cr , dit Proclus , qu'est le vritableCiel,etquesontles vritables

Dieux plantaires. e< Venez dit l'Ange au Prophte et m je vous montrerai l'Epouse qui a 35 l'Agneau pour Epoux (1). m Et il me transporte en esprit (2) sur une grande et haute montagne, et 59 il me montre la ville sainte, la Sainte qui descendoit du Ciel, 55 Jrusalem )* venant de Dieu illumine de la clart de Dieu (3) et la lumire, qui l' clairoit toit semblable une pierre prcieuse une pierre de jaspe
, ,

transparente comme
,

ville (4) n'a claire par le Soleil

Cette

le crjstal . pas besoin d'tre

ou par

la

Lune ,

(1) Apoc. c. ai. v. 9. etc. (2) Ibid. v. 10. (3) Ibid. v. II.
(4) Ibid. v, 23,

324

Religion
la

parce que c'est

qui l'clair
,

Lumire de Dieu

et que l'Agneau en est lampe. Les nations marcheront la face de sa Lumire, (i)et les Rois de la

porteront leur gloire et leur honneur. Il n'y aura (2) point de nuit. On y apportera la gloire et l'honneur des nations (3). Rappelons-nous ce que dit Scipion , lorsqu'il montre son petit-fils le sjour des mes le lieu o les grands hommes et les chefs des peuples, couverts de gloire ^ doivent un jour retourner. C'est dans un lieu lev et tout clatant de lumire , qu'il lui montre le sjour des mes o ces grands hommes ,ces chefs des peuples doivent vivre ternellement heureux in excelso , pleio stellarum , illustri et claro loco. Ce sont ces toiles que nous verrons bientt reprsentes par des pierres d'une couleur analogue. C'est la colonne de Platon, brillante de toutes les couleurs de l'Iris. C'est dans un lieu lev, que Daniel (4^ dans une vision divine , lorsqu'on lui fait voir se trouve plac la nouvelle Jrusalem et le nouveau Temple, qui vont tre rebtis ; fiction absolument semblable celle de Tauterre

(1) Ibid. v. 24. (2) Ibid. 25.

(3) Ibid. 26.

(4) Daniel

c.

40. r. 2.

UNIVERSELLE.
,

32.3

qui l'a copie teur de l'Apocalypse place galement la suite cle et Pa la dfaite de Gog et de Ma gog* C'est pareillement dans le lieu le plus lev de la terre, au-dessus fie nos rgions lmentaires , que Platon (1) met son Elyse , la terre des bienheureux terre pure y place dans un Ciel pur , o sont les Astres dans cette qu'on appelle rgion , dit Platon dans la mme j&ther , c'est--dire rgion o nous avons vu que Pythagore et Cicron plaoient le sjour des mes vertueuses. Le vritable Ciel n'est pas celui que nous voyons travers les couches paisses de Pair. C'est dans cette rgion sublime , a laquelle notre nature ne nous permet pas d'lever notre vue , qu'est le vritable Ciel , la vritable Lumire et la vritable Terre y dont toutes les parties lmentaires ont une perfection incomparable nient suprieure celle de la terre tnbreuse que nous habitons, dans laquelle reflue , comme dans un profond gouffre tout le sdiment de la matire y Peau l'air et les tnbres, Ceseroii, dans le style de l'Apocalypse, la grande Babylone qui habite au nuneu des eaux , et dans laquelle ou ne trouve que corruption , tandis que la premire terre cette terre sublime,.
, ; , ,
, , ,
,

OQ

Plaio. P-hd;, p. 103.

x a

326 que couvre

reux
,

Religion
le
,

vritable Ciel , est la terre Cleste, le sjour des bienheu-

Sainte Jrusalem , notre vritable patrie d'o nous sommes exils, et dans laquelle la vertu seule peut nous ramener. C'est un langage de francla

maonnerie religieuse ou d'initiation o tout est allgorique. Dans la terre que nous habitons dit Platon (1) tout est vermoulu et dgrad. Il n'y altr nat rien, qui ait quelque valeur on n'y trouve comme dans la mer que du limon et du sable. Il n'y a rien qui puisse tre mis en parallle avec les beauts, qu'tale la surface de la terre. Mais dans le mmerapport celles-ci sont
,

infiniment infrieures celles des productions de cette partie suprieure, place dans la rgion sublime de l'Ether. Les couleurs y sont d'un clat plus pur et plus vif que celles qu'employent nos peintres lesquelles n'en sont qu'une
,

Ces diffrentes couleurs forment diffrentes nuances sur la surface de cette terre et y rpandent une agrable vrit. On porarroitcomf?arer cette terre aux Sphrodes ou Baies douze faces, distingueschacune par une couleur diffrente mais ces coufoible
(2).
, ;

image

que

leurs sont infiniment plus clatantes celles de cette Boule. Une face pr(1) Plat. ibid. p. lie*

(3) Ibid. p, iiq

327 sente l'clat vif del pourpre; une autre celui de l'or celle-l un blanc
;

UNIVERSELLE.

blouissant ; ainsi des autres couleurs, qui en varient la surface. Ces douze couleurs du Sphrode auront bientt leur application aux douze pierres, qui nuancent lesdouze faces del ville Sain te de l'Apocalypse. Toutesles productions de cette terre heureuse continue Platon ont un degr de perfection qui les rend infiniment suprieures aux ntres, dans la mme proportion. Les pierres {>rcieusesy sont infiniment plus belles;
,

es sardoines

les

meraudes

les

jas-

pes et toutes les autres pierreries , y brillent d'un clat infiniment plus pur, et sont d'une transparence beaucoup plus lumineuse. Toute cette terre en elles mlent leur clat est orne celui de l'or -et de l'argent, La runion de c^s beauts forme un des plus beaux spectacles , dont jouissent les bienheureux (1). Les habitans de cette terre fortune ne connoissent point les maladies ; leurs organes ont une perfection infiniment suprieure aux ntres. Les Dieux habitent vritablement patmi eux. Ils vivent et conversent avec eux , et ils jouissent de toute espce de
;

flicit.

C'est dans cette rgion suprieure

(1) Ibid. p. iz) Plat. ibid. p* 114^

(2),,

m.

28

Reltgiok
, ,

dans cette habitation pure, que dlivrs de cette terre infrieure, o nous sommes pendant la vie comme dans une prison que passent ceux dont le Grand Jiige a approuv la saintet de la conduite. De ce nombre sont ceux que la Philosophie a suffisamment purifis ; ceux qui ont par leur ame de ses vritables

ornemens
,

qui sont la
>

Tem-

Force , la Libert et la Vrit. Nous ne suivrons pas plus loin la description que fait Platon de la terre des bienheureux et de ses liabitans vertueux, qui ont leur sjour dans la rgion la plus leve du monde, et dans les champs lumineux de l'Ether y o est le vritable Ciel et la vritable terre. Nous allons maintenant mettre en comparaison la description de fa Cit Sainte de la Jrusalem qu'habitent les hommes vertueux dans une terre nouvelle et sous un Ciel nouveau. On verra que Platon
prance
la Justice

la

et l'auteur de l'Apocalypse ont puis

aux mmes sources

la

dans

les livres

de

mysticit orientale.

L'Ange me transporta en
Prophte Jean
,

esprit,

dit le

haute montagne et il ville la Sainte Jrusalem , qui deg* du Ciel, venant de Dieu* 3? cendoit
,

une me montra la
(i)
,

sur

(i)

Apoc.

c. 21. v, IQ,

UNIVERSELLE.
5)

329
;

Illumine de la clart de Dieu (1) et la Lumire,* qui l'clairoit, toit )> semblable une pierre prcieuse une pierre de jaspe transparente
5)
,

3)

comme du
ment de

crjstal . C'est le firma,

que nous avons vu plus hautw. (C. 4. ) ou i'Ether de

crystal

Platon. Elle avoit une grande et haute mu* railfe (2) o il y avoit douze portes et douze Anges, un chaque porte o il y avoit aussi des noms crits qui toient les noms des douze Tribus des enfans d'Isral. C'est le Sphrode douze faces colores fv&K&crjtvlo ecua,
, , ,
,

de Platon auquel il compare la terre des Bienheureux, place dans les sublimes rgions de l'Ether.
,

Cette ville avoit trois portes (3) l'orient , trois portes au septen

troii

trois portes

au midi

et trois

portes l'occident .

Et

la

ra en s (4)

muraille avoit douze fondeo sont les douze Aptres

,

de V Agneau.

en quarr (5), aussi longue que large et que haute ou de douze mille stades en tout sens*
ville

La

est btie

(1) Tbid. v. it. (2) Ibicl. v. 12.

(3) Ibirl. v. 13. (4) bioi. v. 14. (S; Ibici. v. 16,

33

Religion

C'est--dire, qu'elle forme une masse cubique, dont la division duodcimale

est la dimension.

muraille (i) est dcent quarante coudes. C'est le quarr de cette mme dimension, ou 12 fois 12. Cette muraille toit btie de jaspe (2), et la ville toit d'un or pur semblable un verre trs-clair. Et les fondemens de la muraille (3) de la ville toient orns de toutes sortes
,

La

de pierres prcieuses. C'est ia terre sublime de Platon, qui d'meraudes de est orne de jaspes sardoines et autres pierreries, qui tnlent leur clat celui de l'or comme nous avons vu ci-dessus. Le premier fondement (4), continue Jean toit de jaspe. Le second toit de saphir.
,

L troisime de calcdoine. Le quatrime toit d'meraude. Le cinquime toit (5) de sardonix. Le sixime toit de sardoine. Le septime toit de chrysolite. Le huitime toit de bervle. Le neuvime toit de topaze. Le dixime toit de chrysoprase*
(t) Ibid. v. 17. (2) Ibid. v. 18. (3) Ibid. v. 19. (4) Ibid. v. 19.
[5]

Ibid. v. 20.

j|

UNIVERSELLE.

331

L'onzime toit d'hyacinthe. Le douzime d'amthyste, Or les douze ( 1 portes taient ) douze perles et chaque porte toit # faite de Tune de ces perles, et la place de la ville toit d'un or pur comme du
,

5)

verre transparent .

Seigneur Dieu tout-puissant et l'Agneau habitentcette ville et en sont le Temple (2). a Elle n'a pas besoin d'tre claire par le Soleil, ni par la Lune , parce que c'est la Lumire de Dieu y> qui l'clair et que l'Agneau en est y> la lampe (3) . Ses portes ne ferment point chaque jour, parce qu'il n'y a point de nuit (4). Examinons maintenant la configuration de cette ville sa distribution et ses rapports avec l'Archtype lumineux du monde visible qui a t calqu sur le modle ternel plac au sein de la Lumire des Etres rels dont les Etres appareils f 012 le monde visible ne sont qu'une image obscure. D'abord la division duodcimale se remarque dans toutes les dimensions de la nouvelle Cit, et cette division
,

Le

est celle

Ciel et des douze signes. Elle toit tellement reprsentative du

du

(1) Ibid. v.21. (2) Ihid. v. 22. (3) Ibih. v. 23,

(4; Ihid v. 2.5.

332
,

Religion
,

monde que les anciens Pythagoriciens,, qui reprsentaient tout par des nombres et des figures

avoent choisi le

dodcadre ou solide douze faces pour reprsenter le monde comme on peut le voir dans Time de Locres. Le Do3) dcadre dit-il , est l'image de l'u, ,

y>

ni vers (r).

L'Astrologie Pavoit retrace par-tonf Les anciens Astrologues dt Hygin , ont rappel presque tout au nombre douze (2), soit pour le nombre des mois soit pour celui des heures soit pour l'tendue des signes. Ils ont voulu, que les signes d'o ils tiroient des pronostics de tout , fussent au nombre de douze. On divisoit en douze parties la lar, , ,

geur comme la longueur du Zodiaque ce qui forme la dimension de 144 de la grande muraille de PApoca,

lypse.
avoit divis galement la circonfrence du Ciel en douze parties appeles douze lieux , ou demeures n qui toient la base des spculations Astrologiques. L'Horoscope toit le premier de ces lieux (3). On avoit aussi une autre division par
,

On

(1) Platon,
(2)

T.

3. p. .93.

Hygin. L
Firmic.

4. c. 6.
1.

(3

2, c.

18

etc. p.

5i

UNIVERSELLE.
douze
(1)
,

33^

qu'on

appeloit

Duodca-

tmories.

de diffrentes couleurs (2) ces diffreras lieux Astrologiques -peu-prscomrcielabouleou balle marquete de Platon. L 'Horoscope et aprs PHoroscope le septime lieu foient Blancs, le second et le douzime
,

Onpeignoit

mme

Verds

etc.

Il y avoit aussi ce qu'on appeloit des douzimes (3) , qui toient la douzime partie de chaque signe et con,

squemment qui donnoient 144 douzimes, pour tout le Zodiaque ou la q narr de 12. Le cercle de l'Horizon (4) toit galement divis en douze vents, sur lesquels
,

inljuoient les douze signes

que le monde en douze termes ou rgions. Les

,

ainsi

vents, trois par trois, rpondoicnt l'intervalle des quatre divisions Orient, Nord Occident , Midi.
,

un Astrologue douze vents, cause des douze portes du Soleil ,

Il

y a,

dit

par lesquelles

vents et que cet Astre fait natre. Ces portes sont, sans doute, les douze signes , les douze portes du Ciel.
sortent
ces
(1) Ibid.
(2)
1.

2. c. i5.

Silmasius Ann. Climat, p. 67, (3) Tetrabibl. Ptolem. 1. 1. c. 22. 1. 2 c. 22. (4) uugelle Compil. Astrol. Leopold. Austriee cis p. 44. Venetice i52o.
, .

du-

334

Religion
(i) d'aprs les prrt*

Simon Joachits

cipes de l'ancienne cabale > confirme notre opinion sur le yens de cette expression mystique de l'univers ou du

monde*
milieu des sept Triades d'intelligences, dontquatre rpondent aux points Orient, Occident, Midi et IN ord, on place un Temple saint , auguste qui soutient tout. Ily a douze portes , sur cha,

Au

cune desquelles est un signe du Zodiaque qui y est sculpt et form et distribu suivant une ancienne combinaison. Le premier est Arias c'estl'Agneau fameux, chef des -dire douze signes du Zodiaque des Perses, et ici chef de la ville Sainte douze portes. Ce sont l aussi continue Fauteur les douze Chefs ou Modrateurs,
, ,
,

qui ont t rangs, suivant le plan de distribution a'une ville et d'un camp ( 2 ). Ce sont les douze Anges qui prsident l'anne et une de leurs fonctions est aussi de prsider aux douze termes ou divisions du monde, continue toujours Simon Joachits.
,

C'est cette ville mystique , distribue suivant le plan que nous offre le camp des Hbreux , que nous avons vu plus haut , que nous prsente ici l'Apocalypse et Simon Joachits. C'est l'univers

(i) Kirker.

dip. T.

3. p.

109

et 116,

(2) Ibid. p. 116,

UNIVERSELLE,
,
,
:

33a

lui-mme le Tabernacle ou la tente de la Divinit. C'est ce que nous annonce l'Apocalypse par ces mots Voyez le Tabernacle de Dieu avec les hom^
19

mes

dont le Tabernacle occupe le centre , outre les sept Plantes contient encore comme
cfe
, ,

La

(1). division de

camp

nous l'avons vu
tribues

douze cases

dis-

chacune sous un signe du

,

Zodiaque , qui porte inscrit le nom d'une Tribu comme ici chaque porte
Sainte a pour inscription le nom d'une Tribu ( 2 ). Les douze Tribus et les douze sigi es y sont rangs sur les quatre faces d'un quadrilatre , comme ici les portes de la ville Sainte ; et ces faces composes de trois cases ou signes regardent les quatre coins du monde , et les quatre vents, dont l'intervalle est rempli par deux autres ; ce qui fait trois pour

de

la

ville

chaque

face.

Psellus dans son livre des Gnies ou des Anges , qui prsident l'ordre du les groupe aussi trois par monde trois , faisant face aux quatre coins du
,

monde.

Maison

sait

que, d'aprs les principes

.

de l'Astrologie chaque signe du Zodiaque prsidoit une rgion de la

Apocal. (4) Apocal.
(3)
c. 2i. v. 3. c, 2i. v. 12.

336
terre
;

Religion
et
, ,

nous avons dans le Pome Astrologique de Manilius,(i)un exemple de cette distribution de la terre en douze parties soumises chacune l'aspect d'un signe.

duodcimale du Ciel Astrologique imprima son caractre tout comme nous Pavons fait voir au premier livre de notre Ouvrage et principalement aux distributions podivision
, ,

La

litiques. Marsilius Ficin

observe , avec raison (2), que Platon, dans la distribution de sa ville, admet le nombre duodnaire comme fondamental , cause douze signes, qu'il y a douze Sphres etc. Ces douze Sphres sont les quatre lmens et les huit Sphres sup,

rieures.

Effectivement Platon divise tout le terrain de sa Rpublique (3) en douze

portions gales. Il donne chaqueTribu une de ces portions ; chacune a son Stratge, ou Chef militaire ce qui fournit les douze Stratges (4). Ces douze Stratges reprsentent les douze Modrateurs ou Chefs dont parle Joachits
, ,

douze Anges tutlaires } de la Sainte Cit de l'Apocalypse etc. Platon veut, que chacune de ces dici-dessus
les
,

Manil. 1. 4. v. 741 5 etc. (2) Kirker, CEdip. T. 3. p. 217. (3) Euseb. prp. Ev. 1. 12. c. 47, p. 616. (4) Plato, de Leg. 1. 5. p. 746, visions
(1)

UNIVERSELLE.
Vsons soit sous la tutle d'un des
,

337 douze

grands Dieux comme chaque fondement de la ville de P Apocalypse est consacre aux douze Aptres et chacune de ces portes garde par un Ange; oe qui fait douze Anges Chaque Tribu prend le nom de la Divinit tute'laire qui la prside comme dans le camp des Hbreux. LesDieuxquenomme Platon tels que Vesta Jupiter Minerve, toient au nombre de ces douze grandes
,

Divinits , que les anciens avoient tablies sur chaque figure du Zodiaque, comme Divinits tutlaires(i). La priorit fut

donne aux
,

trois

premires Di-

vinits

qui prsidoient aux trois principaux signes de la rvolution solaire, Vesta qui prsidoit le Capricorne ou le signe du Solstice d'hiver, d'opartoit l'anne du temps de Platon; Aries ou PAgneau quinoxial prsid par Minerve; et au Lion^ de la tribu de Juda , ou au signe , qui toit le domicile du Dieu Soleil et que Jupiter
, ,

premier Dieu prsidoit. Platon (2) veut que chaque Tribu nomme douze jeunes gens qui ayent leur poste chaque mois dans une de ces portions de manire les parle
,
, ,

ou

courir circulairement'pendantiyi an, ou pendant une rvolution solaire en coin,

(1)
(2)

Manil. L s. v. 437. Plato, de Legib. I.

6. p.

760.

Relie. Univ.

Tome VI.

vers la appelle la droite Porient. ; Platon () fait voir les rapports de sa distribution" avec les besoins de la religion et avec l'ordre de la nature. De mme dit-il, que nous avons divis toute notre ville en douze parties, ou Tribus de mme nous sous-divisons chaque Tribu en duuze autres parties. Nous avons vu plus-haut que l'Astrologie admet cette seconde division des signes, qu'elle appelle Douzimes (2) ; ce 3ui donne une seconde division du Zo-

338 menant d'abord leur marche

droite
et
il

Religion

iaqueendouzimesou 144 parties^ comme ici on a 12 douzimes de Tribus: nombre consacr aussi dans l'Apocalypse, ch.2i.v. 17. La muraille y a 144 coudes. Nous devons donc , ajoute Platon , regarder ces parties (3) , ( pot^ c'est aussi le nom qu'on leur donne en Astronomie ) comme un don sacr de la puisqu'il suit la division de Divinit la rvohition du Ciel et des mois. Ainsi la ville est sanctifie par cette correspondance tablie entre le Ciel et
,

elle

sympathie naturelle la conduit au mme ordre. Platon veut

;

et cette

galement,
tues
,

qu'il

y
,

ait des

Ftes insti-

et des

sacrifices faits
fils

mois

aux Dieux ou aux

1.

chaque de Dieux
, ?

() L. 6. p. 771. (2) Ptoloui. Teirabil. (3) Ibid. p. 771.

I. c.

22,

UNIVERSELLE.

339

qui sont tutlaires de la grande division, et de la sous-division duodcimale. Au commencement du livre huit de ce mme ouvrage (1), il porte une Loi 9 qui tablit 365 sacrifices en honneur des Dieux et des Gnies, nombre gal celui des jours des mois et de plus, qui ordonne douze une autre Loi grandes Fles, pour les douze grands Dieux qui ont donn leur nom chaque Tribu, afin que chacun d'eux ait une solemnit, des danses et des churs dans un des mors de Panne dans les temps qui leur sont spcialement consaou qui leur sont convenables. crs voit par ce dernier passage, comOn bien les Chrtiens ont emprunt de Plapour la distribution des douze fton tes de leurs douze Aptres.
,
;
,

Jeme
Platon
,

surs

tendu sur cet endroit de pour faire sentir au lecteur ,

les divisions

combien

Astrologiques du
,

monde ont influ

soit relles

sur les distributions

mystiques y des anciennes Cits. Aussi Proclus (2} nous dit-il expressment et nous en avons fait voir la vrit ailleurs , que les plus grands Lgislateurs ont toujours cherch mettre une grande ressemsoit fictives et
,

blance, entre les distributions politiques

et Pordre

du monde.
;

(1) P. 828.

(2) Proclus

coniHo

in

Tim.

p.

f^
a'

34
,

Religion

Ces ides naquirent en Egypte et en Orient o l'on donnoit au Ciel une n grande influence sur la terre, influence
qu'elle n'toitcapablederecevoir, qu'au-

tant qu'elle avoit elle-mme des rapports analogiques avec la nature et avec la distribution des Cieux.
Il n'est donc pas tonnant, que l'auteur Oriental qui nous a donn le plan de la Cit Sainte , del Jrusalem cleste dans laquelle les mes vertueun'ait t guid par ses dvoient passer le mme gnie Astrologiqu, dans la distribution de ia Cit qu'il fait clore de et qui d'ailleurs son imagination toit dans Je monde Archtype sur lequel celui-ci fut model. Si Platon nous et donn dans son Phdon (i), une description dtaille de la ville des Bienheureux dans sa terre cleste il n'ett pas douteux, qu'il n'et suivi le plan idal qu'il a trac dans son livre des Loix. Mais il convient lui-mme, qu'il abrge la description de ces habitations et que ce n'est pas l le lieu
, , ,
\

de

la faire,

qui est entr dans plus de dtails que Platon sur la ville des

Lucien

Bienheureux

et sur les dlices et les

riches productions de l'Elyse , a construit sa ville sur Tordre an monde et a pris pour modle de sa division celle
,

(i) PJdto Vhsed. ibid. p. 114.

UNIVERSELLE.
,

34*

des sept Sphres, que nous avons dit plus haut en parlant de l Ggdoade la Jrusalem des Gnostiques, tre aussi une expression du monde. Sa ville d'ailleurs ressemble assez celle de l'Apocalypse, si ce n'est qu'il a pris la plutt distribution des sept Sphres que celle des douze signes pour modle. Voici ce que dit Lucien (1). Nous arsitue dans rivons dans une prairie une ise qu'on appelle l'Isle des Bienheureux , o rgnoit Radamanthe. Les gardiens du lieu nous enchanent de fleurs et nous conduisent son tripourquoi bunal. Ils nous demandent vivant encore nous tions venus dans ce lieu sacr. Nous lui contmes notre aventure. Il fut dcid qu'un jour T eprs notre mort nous serions punis de notre curiosit. Que pour le moment, nous pourrions rester et converser dans cette prairie avec les hros mais pas plus de sept mois. On se rappelle , que le repos d'Er le Pamphylicn est de sept jours dans la prairie aprs quoi les mes ont ordre de partir pour se rendre dans les champs de la Lumire. C'est l'Echelle mvstlque aux sept portes dont parie Celse dans Origne, travers lesquelles pas(1. 6. p. ) soibnt les mes, jusqu' ce qu'arrives
,

(1)

Lucian-IlisU vtne

2.

T.

1.

p. 75, etc..

Pt L I <5 I O N 342 au sommet elles trouvassent la huitime qui les introduisent dans le Pa,

radis

ce qui signifie simplement , que les mes des justes pntrent les Sphres des Plantes , et vont jouir d'un repos ternel dans la huitime Sphre qui est le Ciel suprme. Les sept mois couls ^ continue Lucien (i) j nos liens de fleurs tombent d'eux-mmes, et nous passons de la ville au festin des Bienheureux. C'est, dans
;
,.

d'Ormusd

l'Apocalypse, aux ncesde l'Agneau (2). Lucien nous fait la description de cette Cit bienheureuse. Elle est toufe d'or, comme celle de Jean (3), qui nous dit, que sa Jrusalem est d'un or transparent. L'enceinte de la muraille toit de pierre d'meraude. Celle de Jean toit de jaspe. Ce n'est pas la mme pierre ,

mais

la

mme

ide.
,

nombre gal Elle a sept portes celui des Plantes (4). Celle de Jean en a douze, nombre gal celui des signes. C'est une expression diffrente de la mme ide. Cette ville sept
portes ressemble celle que Cadnuis se mariant avec Harmonie (5) aprs
;

() Luciart,

T.

1. p,

55/

Apoc. g. 19. v. 9. (3) Ibid. c. 21. v. 18. (4) Lucian . p. 702.

(2)

(5^ I7onn. Diony^a

l.

5,

\r,

$4,

UNIVERSELLE.
la dfaite

345

par Jupiter, btit sous le nom de ihbe sacre et qui il donne chacune dessept portes quelles est consacre une Plante , commencer par la Lune, et finir par Saturne. Cadnius, dit Nonnus (i), chercha k imiter la construction du Ciel avec ses sept Sphres; il voulut avoir sur la terre nue image de l'Olympe. L'auteur lui donne l'pi thte de la Ville Sainte , Ufov Affrv, que Jean donne aussi la Sainte Jrusalem (2). Mais elie est btie sur
de
,

Typhon

o se couche la Vache ou le Buf dans le lieu o prit Orion^ piqu parle Scorpion parce que cette fiction est d'une poque ancienne, o le Taureau toit le premier des signes. La ville Sainte des Bienheureux d Lucien est la mme chose ; il est mme avantageux pour nous, que Lucien ne.se rencontre pas avec Jean pour la distribution ce qui prouve qu'il ne Va pas
le lieu
,
,

copi. Il a pris

mme
de

ide

et

un autre emblme de la c'est une double preuve

de notre explication, Dans a ville de Lucien (3) le sol et le pav sont d'ivoire. Les portes sont d'une seule pice et de bois prcieux de Cinnaniouie. La pierre Berylleetl'Amthyste, dont
la foidit
,

() Ibid.v. 64. (2) IbcLv. 85. Lucian. ibid. p* 752,, (3)

y 4

344

Religion

parte PApocaljpse, entrent dans la construction des autels et du temple. L'auteur y a tal tout le luxe des fictions Orientales et des romans Persans et Arabes. Ce lux se reconnot aussi dans PApocaljpse et dans la ville Sainte que cra l'imagination de l'Hirophante Jean. Nous allons en revenir celuici , et dcomposer sa magnifique construction. Les fondemens de la muraille de cette ville toient orns de toutes sortes de pierres prcieuses. Le premier fondement toit de jaspe , etc. (i). Nous avons dj remarqu, que cette muraille jaspe avoit les mmes divisions,

que le Zodiaque, 144 parties, ou

144 coudes allgoriquement. Nous avons dj aussi pareillement vu le Zodiaque, ou les mois qui y rpondent, dsigns par des pierres prcieuses , ranges trois par trois, dans la superbe couronne de Junon 7 dont nous avons indiqu plus haut la description , dans un passage de Martanus Capella. Les
pierres y sont, comme
,

disposes trois raison de la division des p<;r trois saisons; elles ne sont pas tontes prciici,

sment

les

mmes qu rici

mais
,

il

en a plusieurs qui sont les mmes > telles que h jaspe , Vmeraude Vhyacuite, etc. etc. L'une ^ dit l'auteur >
(j)

Apoc.

c.

21. v. 19.

'universelle.
tot tire

345

de
,

la tte
,

du Cancer;
celle-ci

l'autre,

des yeux du Lion

du

front des

Gmeaux
signes

etc. allusion

manifeste aux
te.nte de
,

du Zodiaque. La

cou-

leur de chacune toit analogue ajoute encorel'autcur, cellede la terre dansles diffrentes saisons , tantt couverte de verdure , tantt jaune de moissons , tantt blanche de npige , etc. ainsi l'hiver ^ saison des eaux, fut reprsent trois pierres, a'uneeau pure non cof>ar ore, telles que Phyatide, le diamant,
et
le

crystal.

Nous ne pouvons gure

douter, que le mme gnie mystique, qui cra la couronne aux douze pierres prcieuses qui parent le front de Junon, et qui les groupa trois par trois,
,

comme

les signes

des saisons, n'ait aussi

orne les fondemens de la ville Sainte, dont les quatre faces sont perces de douze portes , trois par trois pour chaque face. Ce n'est pas au reste seulement une consquence , laquelle nous conduit le gnie connu de ces sicles ; car Marfianus Cap'elia crivoit dans les premiers sicles de l'Eglise nous avons quelque chose de plus prcis encore. Ces pierres sont presque toutes les mmes, que celles du Rational du Grand-Prtre des Juifs (1), qui, comme la ville Sainte, formoit un quadrilatre, sur lequel elles ! oient
:

(1)

Expd.

c.

s8. v* 17, c, 39, v. 10 et 11.

346
ranges
,

Ri LrciON
trois

par

trois.

Sur chacune
le

de ces pierres toit grav des douze Tribus.

nom

d'une

ce n'est point sur les pierres prcieuses, que sont gravs les noms aes douze Tribus 1 mais sur chacune des portes. Sur les pierres, qui forment les douze fondemcns 7 toient gravs les noms des douze Aptres Arles ou de l'Agneau ce qui revient au mme. Tous ceux qui nous ont donn le sens mystique de ces douze pierres , et la raison de cette distribution trois par trois y ont vu un emblme des douze signesr du Zodiaque et des saisons , comme dans la fameuse couronne dont nous avons parl plus haut. C'est le sens symbolique, qu'y attachent Clment l'Alexandrie , Joseph et Philon, c'est--dire , les auteurs les plus instruits des antiquits judaques, et qui connoissoient mieux le gnie mystique des Orientaux. Le savant Clment d'Alexandrie, (2) expliquant les emblmes dont les Egyptiens ses compatriotes, et les Juils pour leur imitation , s'toient servis nous dit peindre la nalure et ses agens
(i)

Dans l'Apocalypse

&

que

l'habit

du Grand-Prtre figuroite

monde
(1)

sensible.

Que
564

cinq pierres pret 565.

Apocalyp.
1.

c. 21. v. 12. 14. 5. p,

(2) Stromat.

UNIVERSELLE.

347

cieuses toient destines reprsenter cinq Plantes et deux escarboucles , la Lune et Saturne. Que les 365 sonnettes, suspendues au bas de sa robe tout au

dsignoient Vanne. Les deux meraudes de PEphod reprsentoient les deux princile Soleil et la Lune paux agens de la nature gnratrice. Quant au Rational , appliqu sur la poitrine du Grand-Prtre , ajoute Cl-

tour

ment,
les

il

est

une image du Ciel

;

(1)

et

douze pierres qui y sont places et ranges trois par trois sur un quadrilatre , dsignent le Zodiaque et les quatre saisons , de trois en trois mois. On ne peut rien dire de plus prcis et qui justifi mieux l'explication que nous avons donne des pierres
, ,

qui forment les fondemens de la ville quatre faces et aux douze portes , ranges trois par trois comme celles du Rational et comme les signes du quadrilatre reprsentatif des douze enseignes des douze fils de Jacob , don* nous avons pari plus haut. Au tmoignage de Clment d'Alexandrie (2) se joint celui du Juif Joseph , dans ses Antiquits Judaques. Ce savant auteur voulant prouver
, ,
,

comme Clment
(1) Ibid. 563.

d'Alexandrie

que
e.

le

(2)

Joseph

Antiq, Judaq.

1.

3.

et

348

Religion
,

Temple de Jrusalem dans

,

sa distri-

bution et ses ornemens ainsi que les habits du Pontife , reprsentaient la nature et toutes ses parties et qu'ainsi le Lgislateur des Juifs toit un nomme divin , puisque tout le crmonial et
,

culte, qu'il avoit tabli , reprsentent en quelque sorte tout le monde , explique le sens mystique des diffrentes parties du Tabernacle. Aprs avoir dit, que les douze pains de proposition . rangs six par six ou #ur deux colonnes , Tune droite , et l'autre gauche , reprsentoient les

l'appareil

du

douze mois de Tanne que le chandelier sept branches, compos de septante parties reprsentoit les douze signes travers lesquels les Plantes font leur cours que les sept lampes
;

sept Plantes aprs l'explication du voile de quatre couleurs, destin dsigner les quatre lmens, de la tunique du grand Sacrificateur et de l'phod il s'explique le sens mystique , que renferme le Rational et les pierres prcieuses qui l'ornent , et dont il nous a donn la description dans le chapitre prcdent.
les
;

dsignent

Joseph appel Essen par les Hbreux et Logios ou Oracle par les Grecs est une pice d'toffe semblable celle de l'Ephod,
(), dit
, ,
,
5

Le Rational

(i) Ib'd. c. 8.

UNIVERSELLE.
c'est--dire
,

349

un

tissu teint

de Hiff-

rentes couleurs et mlang d'or , pour imiter les couleurs de la nature , et sur-tout ceile de la Lumire , dont Por est le symbole. Sur cette pice d'toffe , nomme Rational ou Oracle , toient attaches douze pierres prcieuses d'une si grande beaut , qu'elElles les n'avoient point de prix. toient places sur quatre rangs , de trois chacun , spares par de petites

couronnes d'or. Dans le premier la Topaze et rang toit la Sardoine

,

YEmeraudv.
2 e rang. Rubis
e
y
,

Jaspe
,

>

Saphir.
,

3 rang. Lincure Amthyste Agathe. e 4 rang. Chrysolite Onyx Berylle. Ces pierres, comme on le voit, sont presque toutes les mmes que celles
,

de l'Apocalypse. S'il y a quelque diffrence dans deux pierres du troisime rang c'est peut-tre une dnomination diffrente de la mme espce de
,

pierres.

Sur chacune de ces pierres continue Joseph toit grav le nom d'uM. des douze fils de Jacob chefs des Tribus , et ces noms toient crits selou
,
, ,

Tordre de leur naissance.

Ces douze pierres prcieuses, ajoute plus loin Joseph, dsignent les mois ou les douze signes figurs par c& cercle, que les Grecs nomment Zodiaque.
,

3<5q

PtELlGIQtf
1
,

Les deux sardoines qui servent d agraffes pour fermer PEphocl et sur chacune desquelles sont gravs en langue Hbraque les noms des douze fils de Jacob, six sur chacune d'elles marquent le Soleil et la Lune. Voil encore un tmoignage bien prcis pour justifier notre explication.
, , ,
, ,

Joignons- y celui de Philon y Juif trsinstruit et qui avoit tudi la Thologie mystique de son pajs (i). Il parle en plusieurs endroits de ce Rational, qu'il appelle une imitation et une image des Astres Lumineux, qui sont dans le Ciel; ou, comme Clmentd'Alexan,

drie

une image du
,

Ciel.
,

Philon dans la vie de Moyse (2) aprs avoir parl des deux meraudes, o toient gravs les noms des douze Chefs des Tribus, six sur chacune efc qu'il regarde comme deux symboles soit du Sosoit des deux hmisphres leil et de la Lune explique ensuite l'ornement pectoral ou le Quadrilatre, sur lequel toient ranges, trois par trois les douze pierres prcieuses, il prtend, que c'toit une reprsentation des douze Astres ou signe du Zodiaque; et que cette distribution faite trois par trois indiquoit visiblement les saisons, le printemps , Pt, Pau,
,

(1)

Philon de Somn. p. 463. Vita Mosis l. 3. p, 5i8 et 519-520. (2)

,

UNIVERSELLEtomne
,
,

^5a

et l'hiver qui sont chacune des mois qui rpondent trois signes trois du Zodiaque et le partagent en quatre de trois signes chacune , dans f>arties es quatre conversions, de Soleil, suivant une marche ou rapport constant et divin. La varit mme des couleurs des pierres dont aucune ne ressemble l'autre , sert exprimer la diffrente nature et les proprits varies des signes. Car le Zodiaque , dit Fhilon imprime aux lmens Pair Peau et a la terre leurs qualits, ou modifications varies, aux animaux et aux plantes, une couleur analogue la nature de chaque signe. Nous avons vu,dansMartianusCapella, une opinion -peu-prs semblable sur la raison des teintes des diffrentes pierres qui^ groupes trois par trois, composent la couronne de Junon et qui par leur nature expriment le caractre des saisons et les teintes diffrentes, que prend la nature lmentaire, durant une rvolution solaire. C'est une opinion fort ancienne que celle des influences du Zodiaque sur les lmens et sur leurs
,
,

qualits,

principe actif des gnrations est tout ce qui est au-dessus de la Lune, dit Occelius Lucanus(i), et sur- tout le Soleil , qui par ses alles et ses retours change continuelle^
ce

Le

(1) Qaell.

Lucan.

c, 2.

302

Religion

ment l'air , en raison du froid et dfu chaud ; d'o rsultent les change mens de la terre et de tout ce qui tient la terre.

L'obliquit du Zodiaque qui in flue sur le mouvement du Soleil favorise encore ceschangemens. C'est encore une cause de gnration

Del

est ne l'opinion gnrale

que

toute la nature sublunaire est soumise l'action des douze signes , et qu'il n'y a pas y comme disent les Rabbins Astrologues de plante sur la terre , qui n'ait sa Constellation et son Astre qui lui crie , croissez. C'est d'aprs cette
,

croyance o l'on toit de l'action imprieuse des douze signes et des intelqui toient censes y prsiligences der sur les plantes , sur les pierres sur les mtaux , sur les couleurs sur les animaux , sur les qualits lmen, ,

sur les parties de son corps , que les Anciens dressrent des Tables Astrologiques, qui contiennent tous ces rapports de la nature sublunaireavecleCiel, et sur-tout avec le cercle dvie, ou vivifiant, appel Zodiaque. Nous avons trac ici ct une de ces Tables, d'autant plus curieuse , que les douze pierres prcieuses qui correspondent chacun des signes ,
taires
,

sur

l'homme

(i) Ibid. $. 17.

sont

Page 313

Tome

VI. '--

EXTRAIT

de

K irker, dip Tom.

II,

an

2.

77

TABLE des
LMENS.
F BU.

signes
et

du Zodiaque, de leurs

Gnie,

de leurs influences.
Qualits lmentaires.

Blier
ou

GENIES.
1er.

AON
e*

A U

PIERRES, PLANTES ANIMAUX. QVA DE l.'l." et ARBRES B EE S i.

^ 1

M]

il

Igne

rdi,

Amis.

AM

N.

Chaud-Sec.

Amthyste.

El, lisphoxos.

et pi titillai!.

SolJat.

r
Ingnieux

Taureau.
*

Terrestre.

Ferisleron-

Te

RE.

Apis.
Froid-Sec.

Gros
Hyacinthe.
Orthos.

btail.

et

Smite,

imi deVeiv,

Helitombne

Arien.
3-

Milieu entre
Peristeron-

Ami

des jeux
.1

Gmeaux.
H

l'homme
et des

Chaud-

.nrysoprase.

Ru

s.

Humide.

Singe.

llas

Aqueux.

Vagabond
4-

Eau.

Cancer.
Uermanudis.
Froid-

Aquatiques.

et

Topaze.

Humide.

Jgne.

Lion.

5.

r.

Ame
Peandanos.
Sauvages.

grand

1
.

MPH

T A.

ChaudBtrylle.
Sec.

Dor
royale.

Terrestre.

Strile
6.

Vierge.

De
Calamanthle.

l'espce

m.

S.

Froid Chryschtc.
Sec.

pieux
des Chiens.
et

Venl

induslr un

Arien.

Ami
Si orpiuros.

de la

Balance.
4

R.

II

T A.

ChaudSardpine.

justice

Volatile,
et gardi, n

Pourpre.

numide.

.des

Lui*.

Aqueux.

Rapaces
8.

Tyran

cr

tel

Scorpion.
"

u.

T Y P H U S.
HP

Froid-

Artemisia.

ou

et

Noi

Sardonyx.

Humide.

Vor ces.

Igne.

Colre
9-

Coule
de
fl.am

ir

Sagittaire.

E u.

e p n t

ChaudEmeraude.
Sec.

Anagillis.

Guerriers.

et

Terrole.

Ambitieux
10.

Capricorne.
l)

Terre.

AN

aspirant

et

S.

FroidCalcdoine.

Lapthos.

Ruminans.
qu'il

Blan

de
1.

plus

gra.ii

cr.en.

Marin
il.

Verseau.
T>

A
1

R.

Canur.

Marcha,.
Dracontia.

ChaudSaphyr.

Marins.
qui cherche

Ble
s'eni
ioliir.

Aqueux.

Fcoid
12.

Poissons
E
A
u.

I C T

N.

FroidJaspe.

Aristolocbia

Fluviatiles.

et

Cend

Humide.

UNIVERSELLE.

353

sont prcisment les mmes, que celles de TA pocalypse , et qu'elles se suivent clans le mme ordre , sans aucune transposition quelconque. D'o il sera ais de conclure que l'auteur de l'Apocalypse ,en construisant sa ville Sainte , appuye sur le Ciel des fixes , et sur le Zodiaque , a consult un de ces livres de l'Astrologie Orientale dont les Arabes firent tant de cas, et dont ils ont , ainsi que lesCabalistes , conserv les principes fondamenU ux. Afin que cette comparaison puisse se faire plus facilement, je vais tracer cette Table, que l'on trouve dans l'dipe de Kirker. En comparant ce Tableau et celui de l'Apocalypse , et les sries des pierres qu'ils renferment on verra que ce sont absolument les mmes pierres, ranges dans le mme ordre successif et qu'il n'y a de diffrence que dans la
, ,
\ ,

manire de compter la
calypse commence

srie (e).

L'Apo,

pc<r le

jaspe

et finit

par 'amthysteque commencent lesArabc\s f et que c'est par le jaspe qu'ils finissent.
;

par himthyste

au

lieu

que

c'est

Du

reste

l'ordre est

le
,

mme

l'un

compte en montant

et l'autre en descendant; l'un suit l'ordre des signes, qui est celui des Plantes ou du mouvement autre , comme l'appelle Platon (1); et l'autre celui du Ciel des (1) Plato i Tim. Relig. Univ. Tome VI. Z
,

3^4
fixes et

Religion
> ,

du firmament ouest le Zodiaou du mouvement un et toujours e mme. C'est celui du Ciel ou du monde dont l'Apocalypse donne ici a description. En comptant un o l'un des deux tableaux marque iz i on est sr de trouver les mmes pierres,
que
,

dans le mme ordre absolument., sans aucune espce de transposition. 11 n'en rsulte d'ailleurs pour le fond de l'allgorie aucune diffrence et le rapport des pierres de l'Apocalypse avec les divisions Astrologiques et avec les douze signes, dont l'intelligence premire ou le chei est ^77Z7?7 z//2 chez les Arabes, et l'Agneau premier des signes dans l'Apocalypse, me parot prouv sans rplique. Nous ne verrons donc point avec Augustin (i) dans les douze pierres ,
,

les diffrentes vertus des Saints, carac-

par ces pierres mais les vertus et les qualits que l'Astrologie attriet par lesbuoit aux douze sigr.es
trises
; ,

quelles elle caractrisoit leur influence sur la nature sublunaire , pendant les douze mois de l'anne. Kirker (2) de qui nous tirons cette
,

Table Astrologique cite un passage d'Abnephus, auteur Arabe qui vient a l'^ppai de ce que nous venons de
,
,

dire sur cette thorie des influences

(i)

Augustin

T.

(a)

dip. T.

a.

6. p. 301. pars 2. p. 178.

UNIVERSELLE.
qui
faisoit la
,

3^5

grande science des Orien-

taux et qui a imprim son caractre aux ouvrages mystiques venus de ces
pays.
be
dit cet auteur Aracercle du Zodiaque , en douze forts ou citadelles , dont le premier est occup par stries, (c'est Agneau chez les Perse-. ) Le Gnie bienfaisant qui y prside est A.mmon, charg de l'administration de toutes les

Les Egyptiens
ont divisa

le

choses, qui lui sont soumises, telles que les lmens , les animaux , leurs pro prits et leurs op- ration^, etc. 5). C'est cette table, que donne ici Kirker, qui contient la chane de correspondance des choses terrestres avec les douze signes et qu'il nous donne, dit-il d'aprs le Gnie des anciens Egvptiens , et les monumens Arabes d'o il Ta
,

tire.

Nous somrhcs d'autant plus en droit de chercher dans le Zodiaque l'explication des douze fondemens de la ville Sainte dans laquelle passent les mes, lorsqu'elles retournent leur principe, la lumire incre d'o elles toient sorties, que nous avons dj vu le passage de Clment d'Alexandrie (1) qui nous dit, que c'toit par ces signes et en les parcourant tous douze que l'ame vertueuse retournoit son origine;
, ,
,

(1) Clenj.

AJex. Strom.

I.

5. p.

599.

3->6

Religion

que par ces douze demeures stf fatsoit VAnaleps ou retour des mes. Ce que dit-Clment est justifi par la doctrine des Manichens sur le retour des mes dans le Ciel ou vers la demeure Lumineuse, qui doit les recevoir. Le pre vivant dit Tyrbon (i) Archelaiis voyant que l'me toit
et
,

dans le corps, en eut piti ,et l) envoya son cher fils pour la sauver. Ce fils vint; il prit la figure d'un homw me , quoiqu'il ne ft pas homme en
5)

afflige

que le vulgaire crt qu'il $ toit n. Ds qu'il fut arriv, il cons3) truisit une machine pour le salut des mes. Cette machine est une roue sont attachs douze vases. jp laquelle j> La Sphre fait tourner cette roue ,
effet, et
,

dans ses vases les mes # des morts. Le grand Astre qui est le Soleil , les attire par ses rayons , les
laquelle enlve
,

v purifie et les remet la Lime, jus qu' ce qu'elle en soit toute pleine.

p
3>

remplie d'ames s'en dcharge dans le Soleil; puis elle en reoit aussitt d'autres, par le moyen des vases qui descendent et qui monlent sans cesse. Et lorsqu'elle a remis ces mes aux Mous (aux intelligences) du Pre, elles demeurent dans la Colonne de la gloire , qui est appele
(i)

La Lune

Beausobre
5co

Hist.

Manich. T.

2.

1.

7.

5. 6. p.

V N

V B R

E.

357
est:

P^4f/r parfait. est tout rempli

Cet ^fr parfait

,-

w# colonne de Lumire

{force qu'il

d'amas purifies . Cette colonne de Lumire (1) cet air parfait, dont parle ici l'auteur Manichen est videmment cette colonne Lumineuse, semblable l'Iris ou l'Arc,

Platon fait passer , aprs le jugement et aprs un repos de sept jours dans la prairie"; comme nous Pavons vu plus haut. C'est aussi VJSther libre ou la Lumire -Ethre de Pythagore dans laquelle il place l'Elyse ou le sjour
en-Ciel
,

daiis lequel

les

ame^ vertueuses

des Bienheureux (2). Enfin c'est bien l cette Cit Sainte, la JriW&Itt CMeste, illumine de clart

de Dieu , telle q*ie pocalypse (3).

ta

reprsente l'Aexpressions
,

Ce

'sont diffrentes

di-

vers emblmes dusjour Lumirleux qui reoit les mes qui onfr bien vcu, et qui ont t suffisamment purifies.
,

L'Auteur de TApocaljpse
adopt dans on ouvrage
les
,

ayant

principaux

qui et oient: Manichens ceux des* Mages, et entre* autresle systme des deux principes et trac l ? iruage de* urs combats et de leurs victoires successivesl\ il n'est pas tonnant ^c^fi eu

dogmes

<fes

deRepubl.l. 10. p. 616. (2) Hierocles area Carm. v. 70. p. 31 i e (3) Apocalyp. c, 21. v, 11 et s$
(1) Plato,

Z3

358
ait aussi

Rvision
conserv
les allusions
,
,

Astrologique?. Car il est vident que la roue ci ouze vases qui enlve avec elle les mes des morts* et quilesfcuf pas er d <ns la colonne de gloire et de lumire y sprs qu'elles ont t apures dans la

Lune

et clans
le

le.

Soleil >

que cette gande

;

Zodiaque, p*r lequel se faisoifc c?U? slnalpse ou retour des mes, le Zodiaque appel chez legjjl^breux la grande Roue .des sigi^s Rota Signant m (i).
roue est
*
5
-

.;

de l'Apocalypse g) dsigne sa viHe Cleste par le inou <^ei JafrernaL'iiut^ttr

i

cle
il

lorsqu'un lvi^ti^9fe'tk!E^fe^i'Qfli
i

clb

Voici
h
s

le

TabriMie de I)ieu
,
;

,i.vec
x>

..hwaaes

jii

cjfj&eurera

avec eux . Or (te mot^stile mme par lequel l'auteur du Pjmander ouvrage attribu l'Egyptien Herms ,
,

nomme
titutum
tat (3).
:

le

Zod iacie. Tabernculum

il
i

Uiid., dit ?
,

qui\

%odiaco circula consex duodenario cons,

Les Orienta x observe judicieusement Beausobre (4) sont ejfc gnral fort ;ny$tiques. Ils se servent d'emblmes et de figures pour reprsenter
,

(1)

Hyd. Comm. ad Ulugbeig,

Riccibli
,

p.

29

et 30.

T.
c.

1.

402.

(2) Apocai.
(3)

21. p. 3-

PremarKlro. (4) Beausobr. T. 2. p. Soi,

in

Herms

UNIV
leurs penses. Ja lettre,
ralit.

ElSfcLLE.

Prendre ces c'est prendre l'ombre pour la

359 emblmes

Les Manichens ( 1 ) avoient leurs figures et celle de la roue douze vases et douze sceaux prsente une ide simple du Zodiaque et de ces douze
,

qui fait tourner la roue, est la Sphre suprme, qui passoit par le premier mobile. C'est une ancienne ide des Philosophes, que le Ciel
signes.

La Sphre,

gouverne

la terre

et

que
,

les

Anges

des Plantes et des Etoiles , dispensant prsident tout ce qui arrive ici-bas la naissance et Ja mort des animaux sur tsurles vnemens , qui ne dpendent pas de la libert des cratures intelligentes. Le gouvernement cleste est ce qu'ils appeloint Destin ; et comme le

mouvement du Ciel, dont

circulaire
,

il

dpend

_,

es

les

Anciens l'ont compar

une roue. Clment d'Alexandrie (2) remarque, qu'il y avoit dans les Temples Egyptiens une roue qu'on faisoit tourner 2 et que cet hiroglyphe toit une image du destin et des rvolutions qu'il cause dans noire monde: ide simple, dans hi supposition presque gnralement f* eue que les intelligences clestes qui rsident dans les Astres gouvernent le
.

1) Ibid. p. 503.

(2)

Strum. p. 5^8J

Z 4

360

Religiojt
infrieur. J'ajouterai ces r-

monde
flexions
c'est

du savant Beausobre une ausi

tre considration, fonde sur l'analogie:

Platon a divis son instrument deia alit qui descendait du sommet de la Lumire Ethre jusqu' terre en sept couches concentriques cVnn fuseau, que tiennent les Parques

que

Manichens ont pu prendre le Zodiaque au lieu des Plantes et figurer la fatalit, qui ea dpend, par une roue 12 vases, comme Platon par un fuseau sept cercles, celle qui dpend des sept Plantes.
ciU-lesms

des Cieux

les

Platon fait passer les mes vertueuses dans la colonne de Lumire o roule le fuseau ; les Manichens y ont pu faire circuler 1 sommet de leur roue douze vases; et Jean y tablir les fondemens de sa vfife douze portes dans laquelle se rendent les mes purifies. Les douze vases dans lesquels sont erJeves les mes vers le Ciel, et qui lei versent dans le Soleil et de l dans la colonne de Lumire, rpondent aux doiue portes de la ville Sainte (1) par lesquelles les mes vertueuses de l'Apocalypse, entrent dans la Cit Lumineuse de l'Agneau. Les douze Aptres qni y prsident et qui -ont leur nom crit sur les fondemens de la muraille 3
Enfui,,
, ,

comme

(1) C. 2t. v, 11

et 12. v. 14.

Y E R S E I L E. g6 rpondent aux Eons des Manichens, qui comptent aussi douze de ces Eons ou intelligences qu'ils appellent les douze Gouverneurs ( i ). Ce sont les douze grands Dieux des Egyptiens des dont le preGrecs et des Romains
.1

U N

.emprunte les attributs d\^r/s. Car nous croyons, que les douze grands Dieux de l'antiquit, les douze aptres de l'Agneau, les douze fils de Jacob , les douze autels de Janus les douze pains de proposition , la couronne de Junon aux douze toiles les douze rayons de la couronne d'Apollon , sont autant d'emblmes, relatifs aux douze signes et aux douze intelligences qui y prsident. Ces douze Gouverneurs ou Eons des Manichens, qui font passer les mes purifies dans la colonne de gloire et de lumire , sont aussi les douze Modrateurs de la ville Sainte par laquelle
,

mier, Jupiter

Ammon

les Cabalistes reprsentait le

monde,

dont nous avons parl plus haut, en citant le passage de Simon Joachits. Les Cabalistes et les Rabbins avoient adopt les principes de l'Astrologie
et
if>

Orientale (2). Toutes les Etoiles servent aux Plantes, disoient - ils , et les sept Plantes aux douze signes du Zodiaque . Aussi avons-nous vu ce*
(1)
(2)

Beausobre T. 2. p, 604. Pirke Eiiez ^ c. 6. p. 9

,

R E L I G I W 363 deux nombres sept et douz:e ou ceux des Plantes et des signes combins avec
,

Constellations extra-zodiacales, entrer chaque page dans la composition de cet ouvrage. Tous les signes du Zodiaque , ajoutent-ils encore (1) , servent la nouvelle Lune et la gnration des homles

eux que ta monde subsiste. C'est-lA certainement l'origine de Retirai de la roue et des douze v&e$ qui versent les mes dans la Lune et dans le Soleil. Cet Astre, en parcourant les douze signs, prside

mes
1

et c'est

p.,

les rvolutions. C'est lui qui, rassemblant ici les particules des aine, et l hft sparant ^ fiii't tourner la roue ( 2 ) qui produit les rvolutions des mes, et en gnral celles de toute la nature. Il est en cela second parles-intelligences, qui Forment son cortge, et qui prsident aux douze signes, auxquels il appels tantt Dieux , tantt s'unit Aptres y tantt Eons , etc. On trouve la fin des uvres de Clment d'Alexandrie des traces de cette opinion , sur le rapport des signes et de leurs inet on telligences avec les Aptres comme une identit ce peut regarder que l'auteur semble n'avoir pris que comme objet de comparaison. Le Va-

sur toutes

,,

(1) Ibid. p. 14.

(a) Bcausjbi:. T. 2. p. 604.

UNIVERSELLE.

lentnien Tbodoie (1) y dit : n douze Aptres tiennent dans l'Eglise ?> la place , que les douze signes du Zo diaque tiennent dans la nature ; et n que ce#x-ci sont les Ministres de la

363 M que les

gnration comme les premiers le m sont de la rgnration . Effectij>

,

vement

c'est parles

douze signes

com-

me nous Pavofasdj dit plusieurs fois, d'aprs Clment, que se fait la rgnration des mes ou leur retour au principe Lumineux, dont elles manent.
,

aux Manichens^ dans la formule d'abjuration ( 2 ) que Dieu >

faisoit dire
:

On

3?

qui est assis , retire les n arnes;derbe bas monde, par le moyen du Soleil et de la Lune n. Alexandre de Ly copie ajoute que ces deux Plantes font cette opration, par la gnration et la dissolution continuelle des corps. Par-l elles sparenty sans cesse les parties de la vertu divine d'avec la matire , et le Soleil )tes attire et les lve par la force de ses rayons (3-).
lie

dans

Ciel

Ds que

l'on avoit

conu

les

mes

comme

ds parties de lumire , et des parties trs - subtiles y qui sont engages ici r- bas d[ans une matire grossire , il a t facile d'imaginer , que le Soleil les spare de cette matire par
(1) "'clog.

Theod.
j

c.

26.
(

(2) Bcausobr. T. z^p. 5o5.

(3) S.

Epipb.adv Hres.

c< 66.

p< 277.

364
le
,

.Rki.iiom
?

excite, qu'il les lev et qu'en les kimAq il en dtache les patlies grossires et pesantes qui s'y toient attaches. GVtoit surtout au Sdeil "e^uinoxial de.pxintemps que Fon attribuoit cette vertu attractive , lorsque le Diea Soleil s'unissoit >Aries &nk PAgneau , su ira 11 f Julien , que nous avons cit plus haut et cette doctrine faisoit la base des mystres du Dieu aux sept rayons. GVtoit par o le Soleil se lve !.e point de l'horizon le jour de PEquinoxe y point auquel nous avDps::dj. place le trne de PAil

mouvement qu

gneau ; que
passer les

-Manichens faisoiejit mes (1) pour tre remises

4

aux douze Eons

qui

les faisoient en-*f

trr dans la: -.colonne de gloire et de lumire. L'allusion PEquinox, par

se

ait jl-a rgnration,

ou ai l'Agneau

quinoxial, avaitt conserve dans leurs

fictions.

allusion Ces douze Eons, ces douze vases, ces douze signes, ete, avoit t aussi conserve dans les mystres de la Grce ^ o Pon faisoit revtir

douze robes

l'initi

recouvertes

ditj

manteau Olympique

(z)\

chamarr de

diverses couleurs, et o toient peintes des figures d'animaux v tels que des

Dragons
(1)

etc.

image symbolique du
1.

Epiph. c.66. p. 277.

(2)

Apule

Me tam.

11.

p.29^

UNIVERSELLE.
Ciel toile et du Zodiaque
portoit, tenoit del
, ,

36s autrement
,

de l'Olympe. Le nouvel adepte

qui

le

flambeau et palmier dont les feuilles faisoient autour de s;; tte une espce de gloire , ou de disque orn de rayons. C'toit, sans doute les rayons de la Luternelle de cette mire Jncre Lumire que l'on divisoit en douze
, , ,

main droite un grand avoit une couronne de

parties, suivant
,

Mans

(1)

division
,

qui dans les crmonies mystiques et dans les ornemens religieux des adorateurs de la Lumire fut retrace par toutes sortes d'emblmes. en Orient Les Moines portent une ceinture douze nuds ( 2 ). Le Philosophe Cynique Menedeme (3), dont parle Diogne Larce qui se vantoit d'avoir une vocation divine pour reformer le monde, portoit un chapeau d'une grandeur pro,
,

digieuse, sur lequel toieut figurs les doiLze signes , et' dans cet quipage il

couroit parmi le peuple en criant qu'il venoit des Champs Elyses;tant il y avoit de liaison entre l'Elyse et le Zodiaque , qui occupe le huitime Ciel , et par lequel passoient les mes pour retourner PEthr libre , et aux
,

(1)

Apud. August.Cont. Epis. Fundan. c. 12,

{2)

De

vet. Pers. Rel.

,

Hyde

p. 371.

(3) Lartius

1.

6,

366

11

E h
p...s

O N
l'Elyse.

Champs Lumineux de
n'insisterons

Nous

davantage sur ces rapports, et sut -tout sur ceux de la ville Sainte , dont les fondemens sont les mmes pierres , que l'Astrologie aflFecoit chacun des dou&e signes du Zodiaque rarges dans le mme oret distribues comme les saidre et les signes. Nous croyons avoir sons prouve jusqu' la dmonstration cette correspondance du Ciel visible et du Ciel Archtype dont le premier est
,
,

l'image avec la Cit Sainte et Lumineuse dont douze portes forment l'entre qui retrace par- tout la division duodcimale , et dans laquelle les mes vont jouir du repos ternel, runies leur principe. iLn consquence nous passerons au vingt-deuxime et der, , ,
,

nier chapitre.

CHAPITRE
iE

XXII.
offre ce

premier tableau, que nous

chapitre, qui est aussi le dernier tableau de tout cet ouvrage mystique (i)t est 7 claire v> celui d'un fleuve d eau vive crystal , qui coule du *5 comme du l'Agneau. jj trne de Dieu et de n Au milieu de la place de la ville (2),
,

(1)

Apoc.

c.

22. v. I.

(2) Ibid. v. 2.

UNrVSRSILLE.

367

des deux cots de ce fleuve, toit Par-

bredeviequiporte douze fruits, et qui v donne son fruit chaque mois; et les *> feuilles de cet arbre sont pour gurir
s

les nations

>>.

Cette fiction se retrouve toute entire dans Ezchiei (1). Aprs nous avoir donn la description de la nouciui va tre rebvelle Jrusalem
,

tie

et

dont

comme

distribue les chambres , le sont les portes de la ville

il

Sainte dans l'Apocalypse , le Prophte Ezchiei fait aussi couler un fleuve, de la porte qui est vers l'Orient , et qui prend ensuite son cours vers l

midi
Il

(2).

nous peint
(

fruitiers

quantit d'arbres qui s'lvent sur les

deux bords du fleuve. Leurs feuilles, dit-il ne tomberont point , et ils ne

,

pianqueront jamais de fruits. Ils en porteront de nouveaux tous les mois. Leurs fruits serviront pour nourrir les peuples et leurs feuilles pour les gurir (a\ Ezchiei et Jean ne parlent-ils pas ici absolument le mme langage et n'ontils pas adopt la mme fiction dans les mmes termes ? d'o il rsulte que l'un a copi ici l'autre, ou qu'ils ont puis dans les mmes sources; savoir, dans
;

(1) Ezchiei c. 40. v. 10 (2) Ihd. c. 47. v. 1.

,

ect.

(3) Ibid. v. 12.

368
les

Religion
Cosmo2;onies Orientales des Mages
effet, les Perses dans le Boundesh
,

et des Chaidens.

En

ou dans leur ancienne Cosmogonie disent que le Dieu Lumire Ormusd par
,

pour les hommes fait couler des eaux auprs de son trne.

l'amour

qu'il a

Boundcsh

p. 361. )

Ce qui me confirme dans

nion

cette opi-

, c'est que Lucien , qui toit de Samosate en Syrie , prs de la Msopotamie c'est--dire du pays mme o rgnoit cette Thologie et o les Chaidens et les Mages enseignoient la
y
,

qui fait la base de l'Apocatypse et cPEzchiel , et qui consquemment avoit conserv des ides justes de ces Cosmogonies , qu'il avoit puises dans des sources que nous n'avons plus Lucien se rencontre encore ici avec nos deux auteurs, dans la peinture du fleuve qui arrose la ville
doctrine
,
;

Sainte.

la suite

de

la description

du
,

re-

pas et de

la ville des

Bienheureux que

l'or et les pierres

prcieuses embellissent de toutes parts (1) , cet auteur, continuant ses riches descriptions parle du fleuve qui environne la ville; et des 365 fontaines qui arrosent ses prairies. 11 place prs del des vignes , qui pro,

(t)

Lucan. Hist. vers?

1.

2.

T.

1.

p.

75a

et

7%

duisent

*J

V % R

E L L

E,

douze fois mie vendange chaque mois. Ce cjui rassemble assez aux arbres d'Ezchiel et e l'Apocalypse qui rapportent douze un chaque mois; fois du fruit par an
iluisewt des raisins
?
, ,

369 par an

,et

dont

les

feuilles

ont

la

vertu de

gurir.

qui coule du trne de l'Agnau dans l'Apocalypse, et de l'Orient dans Ezehiei , c'est le lleuve d'Orion l'Erdan Cleste, qui
fleuve d'au vive
,
,

Le

s'i

plac immdiatement au-dessous des degrs tfAries ou de l'Agneau 3 0t qui monte immdiatement la suite <de ce signe , qui semble le faire natre l'Orient, d'o il jaillit pour couler iu midi , comme nous le reprsente Ezchiel (1). Les eaux sortoient dit-il, de dessous la porte l'orient et dcs^ eendoient vers le midi. C'est absolument ce que fait TEridan , comme l'inspection d une Sphre peut en convain,

cre.

Ce phnomne Astronomique de

l'apparition de l'eau de l'Eridari, la suite du lever de l'Agneau ou cV_Aries, i fait donner ce Blier l'pithte de

Anciens; fonction qu'il fait dans l'Apocalypse^ puisque c'est du trne de l'Agneau que coule ce fleuve, et c'est ce qui a fait imagi* *ier la fable suivante, rapporte par Hy*
les
(1)

J)ux immortalis aqu par

Ezech,

c.

47. v.

ici

J&elig.Vniv*

TomcVL

A4

\ ,

37
5 5

Religion
.;

gin et par Gerrnanicus

On

dit

que

Bacehus

5?

conduisant son arme eu Afrique, prouva la plus grande dij

( i )

te d'eau; qu'aussitt un Blier sortit des sables brlans , et conduisit Bacn clins et son anne une source d'eau 55 divine ru En reconnoissance de ce service, Raehus donna ce Blier le titre de Jupiter Ammon, et lui leva un temple magnifique* dans le lieu o il avoit trouv cette eau miraculeuse. De plus, ce Blier i guide et chef de cette eau. immortelle fut plac dans les Cieux o l'on voit son image et o il prside, comme premier chef aux signes du Zodiaque. C^uant au fleuve son union au Blier est aise prouver par l'inset elle a t repection d'une Sphre par Hipparquc qui^ dans son connue Calendrier, place ce fleuve avec stries avec lequel il se couche toujours T et
55 sei ^5
,

la suite

duquel il se lve immdiatement. Les Sphres Barbares, leves (2} un peu plus au nord, neleplacentqu'avec le Taureau mais toujours la y srtite stries , immdiatement. Nous avons t d'autant plus volontiers dtermins voirl'Eridan Cleste, dans le fleuve qui arrose la ville des Bienheureux ou l'Elyse des Orientaux dont Jean, Ezchiel et Lucien
; ,

(1)

Germanie, in Ariete.

c. 18.

(2) Kot. ad

ManiL

Scaliger, p. 137.

U N

R
,

E L L
,

371

que dans bat donn la description PEyste de Virgile quia aussi n cneiili les fictions Theolqgiques qu iionicre et Platon ayoient empruntes de POrient on retrouve aussi ,un fleuve, et que ce fleuve est appel par Virgile
,

Eridan

(1).

11

y coule iravers une

fort odorifrante de lauriers. Le plus docte des Commentateurs de Virgile , Servius , remarque que Virgile a pu faire allusion la Constellt ion de l'Eridan , place ct de la Baleine , et eonsquernment sous stries , ou l'Agneau , qui , par sa position , est sur la tte de la Baleine, laquelle de son cte a, sous sa tte et sous sa mchoire , VEridan. C'est cette liaison de PEridan

avec

la fable

des enfers

qui

fit

dire

aux uns, que PEridan

des enfers; a d'autres ses eaux.
,

d'Italie sortoifc qu'il portait

suppos tre un fils du Soleil qui aprs l'incendie de l'univers 9 a voit t plac auxCicux. Ats possestoit
,

Cet Eridan

seur du Blier quiest au-dessus clel'Eridan ainsi qae leCocher, plac au-dessus du Blier et qui monte avec PEridan, toient aussi des fils du Soleil. On entend ce que signifient toutes ces fictions faites sur les Astres voisins de PEquinoxe de printemps o toit le lieu de Pexal,

tation

du

Soleil et

le

commencement

(1) JEneid*

6. v.

659,

Aa

^j'z

Religion
le

de sa course dans le cercle des douze signes , par lequel se rpandoit la vie

dans

monde

sublunaire, soumis a

l'action

du Zodiaque et du Soleil. Les Egyptiens pla oient leur Ely,

se (i) prs des torrens de l'Ocan

prs de la pierre Blanche et des portes

du

Soleil.
la

dans

mes entroient fameuse prairie o les ombres

Par-l les

habitoient.

L'Orient et l'Occident sont vraisemblablement dsigns ici par les portes du SoleiL C'est ainsi qu'Isidore de S~
ville les appelle (2).

Ouant l'Ocan ce nom suivant Diodore de Sicile qui nous donne la croyance des Egyptiens sur le sort des mes et sur la situation de l'Elyse ; ce nom, ajoute Diodore dsigne le Nil que les Egyptiens appeloient aussi l'Ocan dans leur langue. Or je remarque moi; que si les Egyptiens ont prtendu
, ,
, ,

designer le Nil, appel autrefois Ocan, par le fleuve auprs duquel ils placent l'Elyse , c'est donc l'Eridan Cleste qu'on peu tencore voir dans cette fiction, puisque cette Constellation, qui s'appelle Eridan parles Grecs , toUappele le iV/par les Egyptiens. Hygin parlant de cette Constellation 3 nous dit (3)
,
;

(1) Odyss. n. v. 11. (2; Isid. Orig. 1. 3. c. 5, de Astrol, C'A Hv&in, l &< c.33.

UNIVERSELLE.
<

373
au-

Les uns Pont appele

le

Nil

les

Eratosthne (O dit, 5 1 trs POcan rr. qu'Aratus appelle Eridan le fleuve d'Orion mais que d'autres, avee plus de raison, l'appellent ie Nil. Thon assure pareillement que les Egyptiens
; ,

l'apeloient le Nil
11

(2).

rsulte donc deux choses , r. que le fleuve qui coule au-dessous de l'Agneau ou d'uttries, et qui se lvesa suite

midi s'appelle Ocan, Nil, Q Que c'est prs du Nil ou Eridan. 2 de POcan, que les Egyptiens piaoient leur Elyse et que c'est l'Eridan que Virgile fait couler dans l'Elyse. D'o nous conclurions r que c'est par ce mme fleuve que l'auteur de l'Apocalypse a fait aussi arroser son Elyse y et que ce fleuve est celui qui coule de l'orient vers le midi y et qui jaillit du trne de l'Agneau.
vers
le
,
.

Nous avons dit ailleurs ( 3 ) que par ce fleuve }' auteur avoit voulu dsi-* gner mystiquement l'anne solaire le temps qui coule rAries, et le Zodiaque lui-mme divis en douze signes,, d'o coule la vie sur la nature; mais les rapports multiplis qui se prsen,

tent entre ce fleuve et le fleuve ce() Erafosth. c. 37.

(2)

Thcon,

p. 144.
1

(3) Ci-dess. p.

30*

374
leste,

Religion
nous ont
fait prfrer la dernire

explication.
11

ne nous reste plus maintenant au;

cun tableau mystique expliquer

les derniers versets

et

de ce chapitre ne

contiennent, qirkne espce*de rcapitulation abrge c^es principes et du bat de cet ouvrage (1). On y trouv e une rptition des promesses 'u chapitj e prcdent^ et une courte description du

mes vertueuses, lorsqu'elles seront rendues aux sources de la vie ou au lieu de leur origine, dans lequel Parue a une vribonheur, dont jouiront
,

les

qu'on doit entendre par arbre de vie et source des eaux vivantes expressions dont se sert l'auteur, pour exprimer le retour la vie
table vie
;

c'est l ce

c'est--dire au Ciel (2). On se rappelle ce que nous avons dit plus haut % sur cette vie et cette mort prises dans le sens mystique. Ceux-l vivent v,
,

dans Cicro (3) dont l'ame dgage des. liens du corps comme d'une prison a pris son essor vers les rgions leves ; au lieu que ce qu'on appelle vie sur la terre est une vritable mort. Tous ceux qui ont adopt les principes d'abord de Pythagore et ensuite de Platon
ritablement
,

dit Scipon l'Africain

(1) Ihid. eh. 21. v. 3 et 4. c. 22. v. 3. 4. (2) Ibid. c. 22. v. 2 ety. 14. v. 17. c. 8. .v. 17*
(3) Soin. Scip. c. 3.

UNIVERSELLE.
dit

37O

distinguent dtux morts; l'une est celle de l'animal; et l\uitre, celle de Paine, L'anin\al meurt, quand Pme se spare du corps; mas Pme meurt, lorsqu'elle s* carte de la source simple et indivisible ce la matire pour se distribuer dans les membres du corps. S'carter de cette source originale de Pme c'est perdre la vie> suivant Macrobe ; retourner cette source , c'tfst retourner aux sources de

Macrobe

1 )

la vie.

premire mort, continue le mme auteur Pme se dgage de sa captivit et va jouir des vritables richesses de la nature et de la libert qui lui est propre par l'autre au
la
,
,

Par

contraire qui s'appelle communment la vie l'ame est prive de la lumire de son immortalit et prcipite dans les tnbres d'une espce de mort. Cette opinion toit aussi celle des Philosophes Indiens (2) suivant Strabon. La 55 mort , disoient ces Sages est le re55 tour vers la vritable vie , et vers 35 la flicit, pour les vrais Philosophes? 5. D'aprs ces dogmes philosophiques , il rsulte , que lame vertueuse , qui retourne son principe va rejoindre les sources de la vie jouir des vritables biens de sa libert na, ,

(1)

Macrob. Sna. Scip.

1.

1.

1. c.

et 10.

(I) Strabon.

17. p.

490.

Aa

%J6
ttrefle
,

ri

'

et de l'clat lumineux cfe son immortalit \ dont elle toit prive ici- bas. Ce qui s'accorde parfaifcriht avec ce que nous dit Jean, que les ans vertuemeset chastes vont s'abreuver aux sources d'eaux vivantes, manger es fruits de l'arbre de vie , fc.t habiter une ville, o il n'y a plus de nuit, et qu'claire la Lumire Divine \b). Cette Lumire Divine s'ap-

peloit stivent

dans
ttira

les
().

du nom de V Epoux ? anciens mystres de Mi,

Je vous salue bel Epoux i Lumire nouvelle disoit l'initi. Firmicis qui nous rapport cette formule * lui oppose CeJe de PApocafypse, o l'Ange' dit a Venez je vous mon trerai l'Epouse, qui a l'Agneau pouri
:

fc

Epoux

.
,

Et

il

lui

montre

la Sainte?

Jrusalem tonte illumine de la clart de Dieu. Firmicus auroit d voir que Jean avoit conserv une expression mystique des Mithriaqnes clans le titre (l'Epoux donn la Lumire sacre
, ,
,

de l'Autopsie, la Lumire d'Qrmusd ou dti monde Lufiiinx dans lequel les mes des initis doivent un jour
,

Mais Firmicus aime mieux avoir recours la rivalit du Diable pour expliquer ces ressemblances, lepasser.

quel
(i)
fc;

dit-il

a toujours voulu dans ses

p. 38.

Firmicus de Frof* Relig.

Apo<

I* V. IG;

UNIVERSELLE.
!

377

<uvres copier les ouvrages des eflfans de la Lumii re. Pitoyable raison C'est de cette Lumire incre , que parle Grgoire de Nazianze (i), lorsqu'il suppose que Dieu qui cra le Soleil pour clairer le monde ne cra point la Lumire pour le monde des esprits, parce que ce monde, toujours clair de la plus grande Lumire n'a aucun besoin de la Lumire seconde, (''est, ce que nous voyons ici dans l'Apocalypse dans le verset o l'auteur dit (2) Il n'y aura plus l de nuit; 5) ils n'auront point besoin de lampe ni delalumire du Soleil, parce que c'est 3) !e Seigneur Dieu qui les clairera. On voit, que dans cette Lumire premire toient les sources de la Lumire et de la vie. C'est cette Lumire pure_, que n'a point t mle la matire, que les Friscilianites, ou les Sectaires assembls Pepuzza pour y voir la cleste Jrusalem appelaient la Lumire vierge (3) laquelle n'a peint t corrompue ni souille et qui par consquent a toute ba beaut naturelle.
,
,

systme de Prisqillen et des Priseillianites, dans un mmoire qu'Orose envoya d'Espagne Augusle
(1) Orat. 48. p. 698. Apoc. c. 22. v. 5.
(3) Gros.

Nous avons

(2)

Comm.

ad Augustin. Opra.

Au-

gustin.

T.

7. Edit. Beiicdic* Cot, 432.

37^
tin. Il

Religion
n*y a qu'
le lire
,

Beausobre (i), poury voiries dogmes du Manichisme; et consquemment ceux des Mages t-t de l'Apocalypse, o tout roule sur le combat des deux principes y ter-* min par la victoire d'Ormusd, chef de la
dit

Lumire

comme

partaient des tnbres ils croyoient ; qu'eliestoient ternelle-s, etquele Prince du monde en tiroit son origine. Ils en dcrivoient les combats contre la Lumire (z\ sous l'emblme de Princes, qui se faisoient la guerre , et qui faisoient des irruptions dans l'Empire l'un de l'aui
,-

re . Ils

les

Manichens

tre.

Les Manichens supposoient (3) , que le Pre sachant que les tnbres
s'toient avances jusques ses terres^

ft'fcsortirdeluiune vertu, qu'ils appellent

Mre delavie,
mier

laquelle produisit

le

pre-

homme, qui alla combattre les tnbres. CetteMredela vie, ditBeauobre (4), n'est autre chose que la source et le principe de Vame raisonnable et intellectuelle. Cette explication confirme ce que nous disons de V^lrbre de vie , qui n'est autre chose , que le lieu ou ia source d'o sont
manes lsmes , et o elles retournent la mort quand la vertu les a dga~
,

(1)

Beausobr, T.

2.

1.

6. , 8. . 13. p. 39s.

(2) Ibicl. p. 298,

(3) Ibid - P- 3 rl (4; Ibid.p.312,

UNIVERSELLE,
On remarque,
n'est pas celui qui

37^

ges de la matire htrogne et tnbreuse.

que cet Arbre de vit renferme la connois;

sance du bien et du mal celui-l est plant dans le monde sublunaire, o rgnent cesdeux principes et oilsse combattent. Ici c est l'Arbre de vie simplement, lequel ne peut tre plant, qu'en un lieu o il n'y a plus de maldiction (1) de nui t ni de tnbres. Le p remier crot dans le Paradis terrestre ; le second ne crot que dans la Jrusalem Cleste ,o est ce Paradis, dans lequel croissent des arbres intellectuels, dous d'intelligence et de raison. Dans le premier lieu on connot le bien et le mal , par la gnration, qui lie Fam la matire et au corps dans le second y on ne con, ;

not

que

la flicit.

sjour est tout entier consacr au bonheur et la jouissance des bienfaits du bon Principe, dont rien n'altrera ni ne pourra corrompre la puret. C'est alors queleslnitisle verront face--face, dans le sjour lumineux o il a fix sa demeure et qu'ils auront la vritable vue intuitive, dont l'Autopsie des Mystres
,

Ce

n'est

qu'un

tillon (2).
33

a p peru et un foible Ils verront sa lace

chan,

et les

nations marcheront sa Lumire. Ce

(1)
(j)

Apoc. Apoc.

c.
c.

22. v. 3 et 5. 21. v. 24. c. 22. et v. 4, et 5*

380
sera

-Religion

une Thophanie ternelle; car ifs i*e^ gnerontavec lui dans les sicles des sicles; ou plutt ce sera un-e Thocratie r pour me servir des termes des Platoniciens modernes.
,

Ces Philosophes crojoient que la contemplation de Dieu pouvoit tre porte si loin pendant cette vie mme [z) i que Pme non-seument s*unissoit Dieu mais qu'elle se mloit et se confondoit avec lui.
,

prtendoit avoir joui de cette vue intuitive quatre fois v suivant Porphyre f qui prtend lui - mme avoir t honor d'une premire vision 6&
Plotiii

ans.

cet ge

il

est

permis de com-

mencer avoir des

visions. C'toient-l.

ces visions i qu'on cherchoit se procurer Pepuzza , et que les imposteurs*

que l'Hirophante Jean ne manquent jamais d'avoir. Ctoit - l le grand secret des Prophtes et des Protels
,

phtesses qui prouvoient des extases, et qui tomboient dans le dlire d'un illumin.
,

Le

reste

testation

du chapitre (3) est une atde la vrit del rvlation

,

du Prophte qui prend tmoin de la certitude de Se paroles le Dieu qui inspire les Prophtes ou qui donne l'esprit prophtique. C'est ainsi que dan^
>

(2) Acatl. Inscrip. T. r. p. 319.

(3)

Apoc.

c*

22. v. 6*

UNIVERSELLE.
Virgile (i)
la

$t

Harpye

atteste

pour

justifier la vrit

Apollon , de ses oracles

Hienaans.

Les Prtresses de Pepuzza (2) n'pargnoient rien pour persuader aux peuples
,

qu'elles toient saisies de

l'en-

thousiasme prophtique. La Sibylle de Cumes en fait autant, lorsqu'elle rvle Ene sa destine et qu'elle Pinitie la doctrine des Enfers et de PElyse ( 3 ). Personne ne prend plus tmoin la vrit y que celui qui ment. L'auteur rpte ensuite ce qu'il avoit dit ds le premier chapitre que les choses (4) qu'il vient de prdire vont que le temps incessamment arriver est proche que le Grand-Juge viendra bientt et qu'il rendra chacun selon ses oeuvres. Il ne cesse de rpter que le Grand-Juge va paratre; C'toit la grande ide, qu'on vouloit sur-tout inculquer aux initis que le jugement redoutable ne tarderoit pas long-temps s'exercer sur l'univers et consqueiuraent qu'on ne pouvoit prendre trop de soins comme dit Platon pour se disposer parotre devant le redoutable tribunal. C'toiten dernire analyse
;

(4) iEneid. 3. v. 2$i. (5) Epiph. c. 49. (6) iEneid. 6. v. 78. etc.

(7)

Apoc,

c, 22,

v, 6. v,

iq. y. 7, y, IZi

VZQ*

382
le

Religion
i

grand but de cette initiation Pepuz* zienne, o l'on s'affiigeoit sur les maux de la vie et o l'on attendoit la rsurrection et l'apparition de la Jrusaiem Cleste (1).

Ce but lui-mme n'toit qu'un moyen * pour arriver un autre but plus grand
.

encore, fortifier les initis dans l'amour et la pratique des vertus qui dvoient les faire jouir de cette flicit qu'on leur montrait toujours prochaine , afin de soutenir leur courage dans Je sentier pnible des vertus au milieu des assauts du mauvais principe et des contradictions de cette vie. On leur annonce ici, que chacun sera trait selon ses uvres (2). Qu'heureux se* ront ceux qui seront fidles la doctrine consigne dans cet ouvrage y et dont Pme n'aura reu aucune souillure des vices et des grands crimes tels que l'homicide et l'empoisonnement. Que les grands coupables que les dbauchs et les imposteurs seront exclus des promesses de l'initiation i auxquelles ne peuvent prtendre que ceux qui auront conserv leur ame , .ou au vtement de l'esprit (y*<r) toute sa blancheur et qui partagrent la puretde la Lumire de l'Agneau, auquel
,
, ,

(1)

Epiph.

c.

49.
22. y. 12. v. 7. v. 14. i5.

(2) Apocal.

c.

UNIVERSELLE.
l'initiation les

383

a consacrs. Ceux-l (1) seuls rentreront dans la vie, et clans la Sainte Cit aux douze portes, dont l'entre est interdite aux grands criminels et aux profanes; c'est--dire, ceux dont les noms ne sont point crits sur le livre de la Confrrie de l'Agneau. Cette proscription prononce contre ceux qui ne seraient point sur le livre de vie de l'Agneau , ni marqus de son sceau, cest-a-dire contre les non-initis u'toit pas particulire la secte des initis aux mystres de la Lumire de l'Agneau, et aux diffrentes sectes Chrtiennes. Elle toit commune aux anciennes initiations , qui condamnoient ramper dans le bourbier au milieu des tnbres non - seulement les imposteurs les imles homicides
,
, ,

f)ies, les sclrats,

,

tous ceux qui nioient a Providence ou qui toient d'une secte qui ne reconnoissoit pas les Dieux du pays (2) mais encore en gnral tous les profanes et par profanes on entendoit tous ceux qui avoient n* glig de se faire initier , et que leur association la Sainte Confrrie n'avoit point sanctifis. Cette sorte d'exclusion toit donc une formule usite dans toutes les associations religieuses;
, ;

(r)
(a)

Apoc. C.

2i. v. 27.
c.

Meursius in Eleusin,

18 et 19,

384

Religion

et l'auteur de l'Apocalypse n'a dit ici, que ce que disoient tous les autres Hi-

rophantes aux inities ^ pour les associer leur corporation , et la pratique des vertus, dont on s'imposoit le devoir. Tout toit sacre dans ces formules et dans ces dogmes voil pourquoi
;

l'auteur

des mmes peines , quiconque oseroit en altrer la puret* y ajouter ou en retrancher quHque chose (1). La doctrine des mystres devoit tre crue et pratique dans son

menace

entier.

chapitre est termin par un souhait de l'Hirophante (2) pour que la prophtie s'accomplisse au plutt et que l'initi jouisse aprs sa mort de la vue intuitive de la Divinit dont l'Autopsie est une image ici-bas. t< Venez dit - il Se igneur venez Jsus 5 5. Et se tournant vers les initis, 55 *c Que la grce l'Hirophante ajoute 5 de Wotre Seigneur J. C. soit avec 33 vous tous V*. Jmen>
,

Le

.,

grand Sermon de la jour o le chef de Pin* veilje dePaque, tiation aux mystres de la Lumire fiqiiinoxiale, sons le signe royal de l'Agneau, premier des douze signes , inenquoit tons les ans aux initis les dr>gAinsi
finit

le

(1)

Apoc.

22. v. 18. et 19,

2) Ijbid. v.

20

et 2T

UNIVERSELLE.
,

385

mes importans de la destine des mes , prcipites ici- bas dans le sjour des tnbres et du mal et appeles
jouir d'un tat plus heureux un jour, lorsque le grand Dieu , principe de la Lumire et du bien , les auroit attires lui, et les auroit rendues leur premire origine. Le sort des mes y est li celui de l'univers et du monde , dans lequel elles sont descendues par la gnration, qui les a attaches aux corps, et la matire, qui renferme en elle tout le mal et toutes les tnbres existantes par l'action d'un second principe inhrent la matire tnbreuse , et oppos en tout la substance lumineuse , dont la nature de l'ame est

compose. Les dogmes de la Thologie des Perses

ces deux tres Lumire

Cosmogonie sur et Tnbres et surlesGnies produits par chacun d'eux,

et les principes de leur
,

et qui suivent leur destine, sont dvelopps dans cet ouvrage. y voit quel

On

monde

suivant les Mages le sort du mes qui l'habitent lors-r qu'aprs plusieurscoinbatsenre les deux principes opposs, aprs bien des flaux
doit tre
,
,

et des

rpandus dans le inonde par l'action du mauvais principe ce Grnie destructeur sera enfin enchan et par sa dfaite aura assur son rival un empire ternel sur les mes, qui se seront attaRelig* Univ: Tome VI. Bb
, ,

386 cheslaLumire^et qui n'auront point oubli leur origine, cette Lumire pure, d'o elles sont manes, et* o elle**
doivent toujours tenter de retourner

Religion

promptement. C'est une prophtie , c'est--dire le sermon d'un Prophte, qui dveloppe les grands principes de sa Cosmogonie, et,
.

comme

le dit

Sanrhoniaton en parlant

de Fauteur de la Cosmogonie Phnicienne (i) qui emprunte l'appareil imposant du merveilleux et les fictions cosmiques et physiques, pour tonner davan,

tage la multitude. Tel toit le gnie des Hirophantes toit sur-tout l'poque de l'Orient. annuelle du triomphe priodique du principe Lumire sur celui des tnbres , du jour sur la nuit qui avoit lieu tous les ans lorsque le Soleil , foyer de la Lumire divine arrivoit FAgneau ou au signe de son Exaltation , qu'on leur rappeloit le grand triomphe , qui clevoit avoir lieu la fin des lorsque le mauvais principe sicles et le monde qu'il habite tant dtruits f croient place au monde d'Ormusd qui seul devoit sVlever sur ha ruines de l'ancien monde. C'est ce grand passage au sjour de la Lumire Lthre que Fou prparoit les mes, durant toute la vie, et sur-tout Pques,

'*

(i) Euseb. Praep. Ev.

1.

i. ci 9.

UNIVERSELLE.
,

387

par la clbration de ce triomphe momentan, foibleimagcde l'autre et dans lequel dj le Dieu Soleil, par la fore active de ses rayons attirait lui les aines pures de la matire. Alors il leur procurait une lvation assez grande , pour pouvoir appercevoir dj d'avance un chantillon de la demeure Lumineuse , o elles seraient transportes un jour, par l'eilcaeit de sa lumire laquelle les fidles avoient t initis , et dont les mystres augustes avoient consacr leur vertu. Tel est en dernire analyse le rsultat de la doctrine/ consigne dans cet ouvrage, que nous regardons comme Punique monument de la science sucre d^s Orientaux et comme un sermon de la fte paschale de l'Agneau. Aussi apprend-on par un Concile d'Espagne qu'on avoit coutume de lire en public l'Apocalypse , pendant tout le temps que ie Soleil parcourait le signe ftjdries, ou le premier signe, autrement depuis Pques jusques a la Pentecte. Le premier Concile de Tolde, tenu Fan 633, c'est--dire le I er Concile qui se soit tenu enEurope, pour rprimer la ngligence de certains Prtres qui , au grand scandale des bonnes mes mprisoient ce livre, et ne vouloient point le lire en public crut devoir rdiger le L'autorit de pluCanon suivant, Bb 2
,

ce

388
3)

Religion
,

sieurs Conciles

dit ce

Canon,

et les

Evportant que PApoca3; ques de Rome lypse est de Jean i'Evangeliste et 3) qu'il faut la recevoir parmi les livres divins si quelqu'un l'avenir refuse 3> de la recevoir ou de la prcher dans l'Eglise y au temps des messes depuis jusques la Pentecte 3) Pques il 5) encourera la sentence d'excommuni Dcrets

Synodaux
,

des Saints

v caion

Pourquoi recommander cette lecture

prcisment cette poque paschale ? Ce que nous avons dit en commenant et ce que nous avons rcet ouvrage pt plusieurs fois, dans le coursdenos explications sur son objet en marque videmment la cause et confirme nos
,

conjectures sur

sermon mystique fait aux initis la Lumire solaire sous l'Agneau premier des signes. Ce n'est pas parhazard,que les Eglises, qui avoient reu cet ouvrage mystique, en firent usage la seule poque de l'anne, pour laquelle il fut primitivement imagin. Ctoit alors qu'tot cens se faire
ce
, ,

le

renouvellement, de toutes choses. <* Aussi le Dieu Soleil ou le Dieu assis sur le trne de l'Agneau , s'crie-t-il, je m'en vais faire toutes choses nouv velles (1) . Ce qui rentre absolument dans l'iclv' e des My th oogues anciens, qui
(1)

Apocal.

c. 21. v. 5.

UNIVERSELLE.

3&?

ont parl du premier signe ou 'yriesj autrement de l'Agneau, signe dePxaltation du Soleil. Jupiter, dit Hygin, plaa ce Blier dans les Cieux, afin que lorsque le Soleil seroit dans ce signe, tout ce qui nat se renouvellt dans la nature par une gnration nouvelle; ce qui arrive au printemps. Del sans doute PopinionThologique sur l'origine du monde ancien, et sur pelle dtt nouveau qu'on attendent, opinion qui enseignait, que le printemps en aroittetenseroitencore Ppoque. L'Agneau fut donc le signe de la rgnration dans le systme Mystique comme il Ptoit dans le systme Physique et ceux qui s^attendoient tre rgnrs seprparoieiitcette poque subir la grande mtamorphose, et la nouvelle Palingnsie, dont la vgtation leur offroit tous les ans Pimage Ppoque quinoxiale du printemps.
,

Bb 3

3)o j

Religion
wjaRvuz ivmvtHUfmm

MMOIRE
SUR
L'

ORIGINE

DES CONSTELLATIONS.
A-/ ans foutes les explications, que nous avons donnes jusques ici des fables anet ds monumeris religieux ciennes des premiers peuples, nous avons suppose les Constellations dj inventes
,

{>ar les

Astronomes, pour les besoins de 'Agriculture et d la Navigation , avant que les Prtres les fissent entrer dans

chants sacres et dans les images de la nature et de ses principaux agens. Le succs qu'a en notre mthode prouve
les

puisassez cette existence antrieure que nous n'aurions pu expliquer ainsi ces fables et ces monumens par les images clestes , si ces mmes images n^en eussent t le sujet > et comme les lrnens employs dans leur composition,
,

mot, c'est par ces images que les monumens de l'antiquit religieuse s'expliquent avec un accord tonnant. Donc c'est sur ces images v]k existantes , qu'ils ont t composs. Quoique nous puissions rigoureusement en rester l sans remonter plus
,

En un

U N

V E R

E L

>L

E.

39I

joa , et jusqu' ^Vrkbe allgorique des images elles-mmes ^cependant il reste quelque chose dsirer encore ; c'est de savoir quelles sont les rai-

sons qui

de
tel

orit" di' termin les inventeurs l'Astronomie grouper tel ou

amas d'toiles ,\sous telle ou telle image et h crer les mens de la

,

qui ont^pass science astronomique la science sncre. Cet exaensuite dans

,

jnen
Siiite

peut tre regard

,

comme une
(

de la dissertation du tom e prcdent sur longiiie;. ..du. culte des ^riimaux et des autres emblmes conMfvs dans Uf temples comn^ mitant cP^pxessions 'allgoriques des oprations varies de la nature, daus les <li"verses poqufcs-de sou action r iiimc{c et d e k pipqde solaire. Les caractres
(

Alphabtique.
a souponn de tout temps que? des noms des signs db Zodiaque toient relatifs aix "travaux de l'Agriculture et aux varits* des saisons mais on n'a -pu le dmontrer faute de remonter par la prcession des quinoxes une
, ;

On

poque assez loigne.

L'origine de l'Astrologie se perd dans 'obscurit des sicles , et tous les mo-

Eb

392

Religion
,

numens, qui nous

restent de l'antiquit la plus recule, supposent cette science de jcV existante. Les livres d'Homre ,
les

d'Hsiode et.de Job (a) contiennent noms de plusieurs constellations, et les caractres Astronomiques se trouvent gravs sxir ces oblisques fameux, que l'Egypte evoit long-temps avant que ^Europe ft sortie des tnbres de la barbarie d manire qu'il est aussi
;

difficile d'assigner

science n'existt poqiie de sa naissance. Sneqite prtend (i) que l'Astronoynie ds Grecs prcdait tout au plus \de i5oo ans le sicle o il vi voit ;| mais Snque ne devoit pas ignorer que l Grce tii&'clerne ne fut jamais le berceau
,

un temps o cette pas, que de fixer P-

de cette science , et que les pVeriers Astronontes Grecs (b) avoient puis en Egypte , en Phnicie et en Chalde (c) 3 le peu de connoissaEces Astronomiques qu'ils avoient. L'aurore des Sciences dans la Grce au sicle d'Hsiode , toit en Orient le dclin d'un beau jour. Les derniers Grecs et les Romains , de qui nous tenons les lettres et les sciences , toient peu Astronomes; et sans s'occuper remonter jusqu' l'origine de l'Astronomie, ils ont fix ses commencemens l'poque o ils l'ont reue de nouveau des matres
,

(i) Senec. qusest. nat.

1.

7. c, 2$.,

V N I V E H S E L L E, 393 du monde savant semblables -peu,

prs celui, qui, plac au centre d'une vaste plaine , fixerait les limites d l'Univers son horizon , qu'un homme plus instruit ne regarde que comme le terme de sa vue.

Pour nous qui sommes persuads que l'Astronomie est ne du besoin de l'homme , et qu'elle est lie aux tra~ nous la vaux des nations agricoles
,
,

ferons suivre de prs l'invention des autres arts; et nous croyons que, ds qu'on suppose des peuples instruits, et des empifs florissans', tels que l'ont t ds la plus haute antiquit ^ les Chinois , les Indiens , les Perses*
les

Mdes

les

Assyriens
:

les

Babylo-

niens et ls Egypt ens, oridit conclure, 'que la ncessit partager et de rgler le temps a d donner naissance de, bourbe heure au Calendrier ^ et la distribution des Cieux , chez quelques-unes de ces nations savantes.

On
de

se

demande d'abord

si

chacun

peuples a eu une Astronodistingue de celle des autres; et on verra dans la suite qu'ils l'ont tous reue d'une source commune. Il s'agit donc de savoir quel fut le peuple inventeur, et miel toit l'tat du Ciel, lorsqu'on en fit la premire distribution, ou du moins celle qui est parvenue jusqu' noua.
ces
,

mie

Plusieurs peuples semblent prtendre la gloire de l'invention les -Chalctens et des Egyptiens ont paru dans VkntiqmfLy avoir' l plus de titres: On
:

trouv
fQW s traces dune Astronomie , au moins aussi ancienne que, celle desClialdens

Four nous, qui ne crvons pas 'que ce que les Historiens

ejt

cls frgypfieris.
.

rapportent sur l'antiquit de PAslr'dcle ces dircerens peuples .soit suffisant pour nxer nos ides sur repoejue prcise de son invention nous chercherons, daris-les, Constellations

bonne

'a

FUjlI-JL

/-

tt'y

Pfevpte que Pon oai riine des Constellations que nous l fii fivpns auiourd nui.

Que
.

c'est a
!

;.

qui

ont du dans l'origine sjtffiiiei quelque chose, chez qes pou pies et clans des
,

sicles

l'criture savaiite "tot foute

hiroglyphique Ca). Les poins ou'qn leur donna ont d tre relatifs aux ph-

nomnes
fnsmes
,

qu'elles peignoienv. Si les

Ag-

ou
,

les

assemblmes dV toiles

dsigns par des figures d'hommes et '/kmmkix avoient seulement unejres-

UNIVERSELLE.
,

39$

sembance loigne avec les figures qu'on y a traces il seroit assez simple de croire, qu on n'auroit cherch par-l qu'a distinguer les Constellations, et claser les diffrents groupes d'toiles, -lis comme il est absolument imposable dy trouver aucun trait de ressemblant ce (e) , on est naturellement port leur prter un sens nigmatique, et y
rcef nnotre

du dessein

d'autant plus

qu'il purotroit trange , que parmi cette foule de monumens, souvent bizarres, qui nous viennent de cette haute

antiquit et que l'on convient tre tous symboliques > les caractres Astronomiques hissent les seuls qui ne signifiassent rien. Cette consquence toute naturelle qui rsulte de la connoissance que nous avons du gnie de ces peuples, recoitencoreun nouveau degr de foi ce du tmoignage d'un des plus savans hommes de l'an tiquit.Macrobe(i) f dans l'explication qu'il nous donne des douze signes du Zodiaque suppose que
, , ,
,

chacune de ces figures est un symbole de la marche et des effets du Soleil; ses explications il est vrai , ne sont pas toujours heureuses mais il y eu a au moins deux o le gnie symbolique parot dcouvert. " Voici nous dit-il >> les motifs qui ont fait donner aux n deux signes que nous appelons les
,
;

(1)

Macrob. Satur.

1.

1. e.

17 et

k.

, ,

3g6

Religion
,

Portes du Soleil les noms de Chvre m sauvage et d'Ecrevisse. L'Ecre visse

un animal qui marche reculons obliquement; de mme le Soleil* 55 parvenu dans ce signe commence m rtrograder et descendre oblique5> ment. Quant la Chvre sa rn55 thode de patre est de monter tou5 jours et de gagner les hauteurs en
rt

est

et

55

55
55 55

broutant de mme le Soleil arriv ou Capricorne, commence quitter le point le plus bas de sa course pour
; ,

revenir au plus lev 55. L'Ecrevisse , suivant Macrobe , n'est donc point une de ces figures arbitraires traces au hazard danse Zodiaque ; elle est le symbole naturel d'un mouvement rtrograde. Le Capricorne Test

galement d'un mouvement ascendant, ou de l'lvation car c'est l'ide que nous prsente cet animal qui se plat patre sur la cime des rochers. La position respective de ces deux symboles qui dans le Zodiaque sont tellement disposs que l'un tant un Solstice , le second a d ncessairement occuper l'autre, ajoure encore un nouveau degr de vraisemblance l'ide que chacun de ces signes prsente sparment, et la probabilit de;
?

vient trs-forte par la runion des vrai-

semblances. Le raisonnement, que nous avons

fail

UNIVERSELLE.
,

397

Sur les deux emblmes naturels des termes de la course du Soleil , nous le ferons sur un signe intermdiaire qui partage en deux galement la course

de l'Astre du

jour.

mites , qui fixent le jours , et des jours les plus courts, il doit naturellement s'en trouver un, qui

Entre ces deux literme des plus longs

dtermine un point important celui de l'galit des jours et des nuits , qui a lieu dans tous les pays, et qui a t remarque chez tous les peuples du monde. Effectivement , dans le Zodiaque, la division qui rpond ce point intermdiaire est marque par une Balance symbole le plus expressif et le {dus simple d l'galit'. M^nilius, en fait
, , ,

e caractre de la Justice (1).

Cette ide

se prsente sinaturellement, qu'elle n*a

point chapp aux anciens; et Virgile, eu parlant de l'quinoxe o rpondoit de son temps ce symbole Astronomique, y fait allusion. Libra die somnique pares ubifecerit horas, (2) Manilius l'ap,

pelle (3)

Aquanteintemporalibram {J'y Mais quand ces Auteurs n'en auroient fait l'application, le symbole est parf>as
ant; etl'onnepeutgures supposer d'au-

tre senscetembline,etd'autre dessein aux inventeurs. Joignez cela , que la

(1)

Manil. Astr.
1.

1.

3. v.
1.

311. et 447.

(2)

Virg.Georg.
2, v.

t.

v. 208.

(3) Mviiiil.

242.

398

Religion
,

distance de 90 ou de trois signes dont la Balance est loigne du Cancer et du Capricorne, prouve bien que ce n'est pas par hagard, qu'elle occupe cette place, et que sa position dans le Zodiaque , se trouve ncessairement dtermine par les deux symboles des Solstices; ce qui ajoute encore un troisime degr d'vidence l'interprtation que nous
,

donnons de chacun de

envisags seuls, leur position respective. On doit imaginer, que l'tat du Ciel, considr relativement la marche du Soleil, dans le cercle de sa rvolution annuelle, n'a pas d tre le seul objet

emblmes , et indpendamment de
ces

qui

occup les premiers Agriculteurs Astronomes. Le Zodiaque comait

,

bien observ Hjde(i), devoit tre autant un Calendrier rural, qu'un Calendrier Astronomique; et quand une fois on eut dsign le point quinoo tial et les points solsfitiaux, les autres divisions cl nient renfermer des images relatives l'tat de la terre dans chaque saison ou mme dans chaque mois, de manireque le cultivateur pt y voir fannonce priodique de ses travaux et de ses rcoltes. Aussi beaucoup de Calendriers .anciens ont cette forme et chez presque tous les peuples du monde (2), les dno, ;

me l'a

(1)

Kyded.e

vet. Pers. Rt^Ig. p 39c.

4.

(2) Court.

Gebl. T.

p.

cio.

UNIVERSELLE.

399

minations de plusieurs m ois ont t e ni pruntes de l'tat del vgtation et des oprations agricoles (g). Le temps du labourage et des moissons , sont les deu poques les plus importantes de l'anne rurale elles durent tre dsignes chacune par un hiroglyphe particulier, et dont le sens se prsentt naturellement aux j^cux du spectateur le plus grossier. Le buf toit le symbole le plus simple dulabourage;etiparot,quecet animal a t choisicKectivementchezes Egyptiens pour tre le symbole des travaux du laboureur, suivant le tmoignage d'Hor-Apollon (1), Une corne de buf peinte, dsigne les travaux. On ne pouvoit effectivement mieux designer l'ouverture dePannerurale,queparl'image
;

du buf agriculteur travaux de l'homme

compagnon

(A).

Un

des faisceau

d'pis, ou une jeune moissonneuse tenant un pi , peignit assez bien le mois

nous retrouvons galement dans le Zodiaque ces deux symboles. Il parot donc , que ce qui a d se trouver dans le Calendrier hiroglyphique d'un peuple Astronome et Agriculteur, se trouve dans notre Zodiaque ; que Ptat du Ciel et de la terre dans leurs poques les plus intressantes, y a t peint (Pune manire assez sensible, pour qu'on ne puisse le mconnoti e
des rcoltes
;

et

(r)

Hor. Apoll.

1.

2. c. 17,

4oo et que vraisemblablement les autres ca-< ractres symboliques du Zodiaque ont aussi un sens relatif l'tat de la nature, dan- le climat du peuple inventeur
partie de ces signes annonce videmment du dessein; donc les autres en renferment aussi ; is il ne paroi pas aussi marqu, just qu' ce qu'on sache qui ce Calendrier
,

Religion

quel qu'il soit

Une

appartient

(i).

Mais comment trouverons - nous ce Peuple primitif, qui traa dans le Ciel ce Calendrier symbolique , crit en caractres de feu et o chacun put voir chaque anne l'tat de la nature et l'ordre
,

successif de ses travaux

la plus simple.

de la manire L'inventeur sera celui qui le Calendrier conviendra tellement que dans aucun sicle il n'ait jamais pu convenir compltement aucun autre. 11 ne suffira pas, que quelqu'un puisse s'en appliquer une partie; et que il faut que tout lui convienne l'tat du Ciel et celui de la terre s'accordent ensemble ^ l'poque d'o l'on
ici
,

Nous procderons

voudra
tablie

partir.

Cette rgle de critique tant une fois

,

comparons
le

le

Zodiaque
,

d'a-

bord avec

climat de l'Egypte

dans

le sicle o les sciences Astronomiques ont t transmises aux Grecs. INous trouvons , il est vrai ? un quinox

et

UNIVERSELLE.
et

401

aux deux Solstices

les

emblmes que
l

nous avons cru tre les plus propres dsigner les points cardinaux de la rou e du Soleil. Mais cet accord ne prouve rien en faveur d'aucun peuple en particulier puisqu'il exprime en gnral
;

et une position commune toute la terre. Si nous jetonsun coup d'il sur les deux autres symboles relatifs l'agriculture., et qui ne peuvent point tre communs tous les climats nous verrons bientt, que ces symboles ne peuvent point convenir l'Astronomie rurale des Egyptiens , ni fixer la saison du labourage et des rcoltes en
l'tat

du Ciel

EgyP te

y dans les sicles

que nous exa-

minons. En effet, le labourage fce fait dans l'Egypte en Novembre, et c'toit en Mai que le Soleil parcouroit le Taureau. C'est en Mars que la moisson commence en Egypte, et ce n'tait que vers la fin d'Aot que le soleil ntroit alors dans la Vierge, ou qu'il commenoit parcourir la division marque par le signedesmoissons.Maisl'Egypte alors est couverte des eaux du Nil et presque ensevelie sous les flots. Le Ciel exprime donc ici un ordre tout diffrent de celui de la terre ; et si ces symboles ont pu dans quelque ge s'accorder avec l'agriculture Egyptienne , il faut ncessairement supposer un tout autre tat des JRelig. Univ. Tom. VL Cc
,

*J02

R
,

E L

OIT
les autres si-

cieux
gnes.

et

dplacer tous

Avant de remonter une poque

#ussi loigne , voyons si l'agriculture des autres peuples ne s'accordera

pas mieux avec les deux symboles de l'Astronomie rurale. Le Buf rpon~ doitjau mois de Mai , et il toit l'emblme du labourage. Mais nous rie voyons aucunpeuple, qui ait plac dans cett saison le commencement de ses
bufs. Ls Grecs et les Romains, au contraire gjt tcndoientla fin des rcoltes y pour prparef la terre recevoir une nouvelle ..seiuence , et regardoient l'automne comme la saison du labourage. Virgile, il est vrai, parle d'un premier labour

labours, et

le travail ds

au printemps; mais il dit ailleurs , que c'est en automne qu'il faut fatiguer
le

taureau tracer

les sillons (i).

,

Libra die somnique pares ubi fecerit hras

Ta mettium

luci atque

umbris jam dividet or*

bem
Exerc le

viri

Tauros

etc.
,

Hsiode galement dans le second chant de son pome sur l'agriculture , fixe au coucher du matin des Pliades \ c'est--dire, au premier jour de Novembre, le commencement du labourage, et leur lever Hliaque celui des
(x) Virg.

Georg.

1. 1,

y. 208

, .

UNIVERSELLE.
moissons;
il
,

403

en fait mme une rgle universelle pour ceux qui habitent les bords de la mer comme pour ceux qui
l'intrieur

cultivent
Il

des

terres

en est de mme des autres auteurs Aratus Theon etc. (a) Plutarque (#) dit aussi, que c'est au coucher des Pliades qu'on ensemence la terre y et qu'on rcolte aprs leur lever, c'est-^ire, qu'il place en Mai ou sous le Taureau, non le labourage mais les rcoltes , ou au moins qu'il les place peu de temps aprs. Donc le Taureau
, , , ,

( 1 ).

Cleste n'a

pu

tre regard

comme

le

symbole du labourage chez les Grecs ni che2 aucun des peuples qui, comme eux commenoieht les labours en automne ce qui fut nanmoins l'usage
,

reu universellement. Le mme passage de Plutarque noua prouve galement, que la Vierge ou la Moissonneuse de nos Sphres , n'a pu tre le symbole des moissons ni chez les Grecs ni chez les peuples qui , comme eux , ont moissonn peu de
, , ,

temps aprs le lever des Pliades lk) , ou mme au Solstice d't. En effet, lorsque les Pliadescommencent parotre, au sortir des rayons du Soleil, et qu'elles
(1) Hesiod. Oper. et dies I. 2. v. 2. et 294. (a) Aratus, v. 267. Theon 134-1*5. *&>, p. J-t f Test. Avien.
(3) Plut,

de amore prolis. p. 496.

Ce

404
le

E l

O N

selventHKaquement,IeSoleiiparcourfc

Supposons mme que ce ne fut, pas prcisment au lever des Pliades , mais plus de quinze jours aprs, que commenassent les moissons,, et que le Soleil ft dj aux Gmeaux; il restera toujours encore au Soleil prs de trois signes parcourir avant d'arriver au signe de la Moissonner.oO. Con* squemment le symbole Astronomique qui reprsentait soit un faisceau soit une fille qui porte un pi d'pis

Taureau

( l ).

i,

jaunissant , n'a pu correspondre aux ni celles des moissons des Grecs Orientaux,, qui, n'ayant pas plus de latitude qu'eux, sont censs n'avoir pas d moissonner beaucoup plus tard.
,.

Au temps

d'fcsiode

c'est--dire

dans l'hypothse la plus favorable aux peuples de cette latitude le Soleil n'entroit au signe de la Vierge que prs de cinquante jours aprs le Solstice d't. Or, certainement il y avoit long-temps alors, que les rcoltes de bled dvoient dans l'poque o tre faites. Ainsi nous considrons le Zodiaque comme Calendrier nous ne voyons aucun des peuples, qui l'on pourroit faire honneur de cette invention , Perses , Indiens Assyriens ou Phniciens dont le climat est au moins aUsSsi chaud que celui de la Grce et consquemmcnt le* moissons aussi prcoces, chez qui Pou
, ,

-UNIVERSELLE.

4<d5

puisse accorder ce Calendrier symbolique avec l'ordre de son agriculture (ro). Nous sommes donc obligs de remonter une poque antrieure , qui t rapprochant le signe des moissons du Solstice dV t , le fasse concider avec le temps des rcoltes des rgions temsi les symboles de pres. Mais alors l'agriculture s'accordent en partie avec
,

symboles astronomiques , Balance TEcrevisse et le tels que Capricorne sont bie*i loin de s'accorder avec le Ciel et cependant ce n'est qu' cet accord parfait, que nous poula terre
,

les

la

vons reconnotre les inventeurs et l'poque de l'invention. La Vierge ne peut se rapprocher du Solstice que le Cancer n'en soit loign; la Balance n'occupe, donc plus un quinoxe. Cependant ces deux emblmes ont d y tre originairement comme nous l'avons fait
,

nous ne pouvons imaginer aucune hypothse qui place ailleurs qu'aux Solstices, et un quinoxe nos trois premiers symboles. Ce qui nous reste faire , c'est de les y placer mais dans un ordre inverse r et oppos celui o ils toient l'poque o nous avons fait notre premier essai , c'est--dire y de mettre PEquinoxe du printemps on celui des deux Equinoxes qui a fix de prfrence l'attention de tous les peuples *
voir
;

et

Ce 3

406

Religion
,

l'image naturelle de l'galit des jours et des nuits la Balance, et de la regarder comme le symbole primordial de l'Eqninoxe du printemps. Alors le Cancer se trouvera au point o le Soleil , aprs avoir paru quitter nos rgions revient sur ses pas et le CaDricorne ,o le symbole de l'lvation (i) occupera le point le plus haut de la course du Soleil. Il semblerait que cette position primitive de la Balance l'Equinoxe de printemps dans les sicles ofutinventleZodiaque^ et o fut faite la premire division des Cieux, s'toit perptue chez les Egyptiens comme parotroit l'annoncer cette ancienne tradition que nouS ont conserve leurs As,

trologues. JEsculapius (2), dit Scaliger, JEgyptius veiustlssimus scriptor iti sua Myriogenesi scripserat, in posterioribus Lihr partibus ?w aarepw
evyKfAfiv

factam eamque esse natalem

,

mwidi. Sealiger cite pour garant Firpeut lui donner un autre sens nous n'y attachons pas grande importance. Cette nouvelle position de la Sphre, remet tout sa en renversant tout place; le Zodiaque devient le Calendrier le plus frappant du climat de l'Egypte , et convient ce pays exmicus.
reste
, ,

Au

comme on

(1) Tzts ad Lycophr. v. 17. (a) Scalig. not. ad Manil. 1,1. v* i&5

UNIVERSELLE.
,

407

lusivement tout autre. Les cinq premiers symboles dont le sens se prsentait naturellement , et qui sembloient fixer d'une manire claire les points principaux du Calendrier rustique et astronomique s'accordent parfaitement entr'eux , et avec l'tat du Ciel et de la terre. Ils vont nous mettre en tat d'appercevoir le sens des autres symboles, qui nes'toit pas manifest d'abord aussi clairement par c'est ce que nous allons voir l'explication dtaille des douze signes du Zodiaque , considrs cette po,
:

que.

Les trois premiers signes compter du Solstice d't, sont videmment sym,

boles de Peau. Le premier est le Capricor-

ne mais un Capricorne amphibie queue de poisson ou uni au corps d'un

,
,

Manilius l'appelle ainbiguum sidus terr que marisque. ( 1 ) Le second est une urne ou un homme pench sur une urne de laquelle s'coule un fleuve; le troisime ollre deux poissons enchans ou suivant quelques Sphres , un seul poisson. Ces trois symboles aquatiques qui ne signifient rien dans cette saison pour les autres climats peignent de la manire la plus claire Ptat de l'Egypte dans les trois mois qui suivent le Solstice d'*
poisson.
,
,
,

(1)

Manil. I.4. v. 791.

Ce 4

408
t
( i ).

Religion
,
,

Tous les voyageurs anciens et modernes, conviennent que peu de

,

jours aprs le Solstice le Nil inonde toute l'Egypte pendant: trois mois (2) , et ne rentre dans son lit, qu'aprs l'qui-

noxe d automne In tolum aatemrevocaturinira ripas in libr centesimo die (3) ^ et intervalle deirois mois, dure de l'inondation ne pouvoit donc tre dsign d'une manire plusnaturelle que par les emblmes aquatiques , tracs dans les Constellations, que le Soleil parcou-* roit durant tout ce temps. Le Capricorne occupe dans notre hypothse , un des Solstices mais c'est le Solstice
:

d't

et le point le plus lev de la

course du Soleil fut assign l'aniqui comme le remarque Maerobe broute sur les rochers les plus escarps , et se plait vivre de prfrence sur la cime des montagnes pen-

mai

dent in rupe capell , dit Virgile. Le chef des troupeaux le devint aussi des

animaux qui
, ;

sont peints dans le Zodiaque et le quadrupde , qui gravit o les autres ne peuvent atteindre , se
(1) Diod. Sic.
(2) Plia.
1.
1.

1. c.

36. p. 44.

5. c. 9.

(3)

Nilusque iumescens
Manil.

In Cancrum,

et

Tellus iEgypU jassa natare*

(
1.

4. v. 748. )

Xe Cancer

toit alors s T gne solstitial.

409 trouva naturellement mieux plac au Znith des habitans de Thbes et de Syene (n) et au terme le plus lev du mouvement ascendant du Soleil
,

MIVE VSBLLI.

qu'au point le plus bas de sa course annuelle. Macrobe, dans son explication, n'a pas fait attention, queleCapera t choisi pour symbole > non pas prcisment parce qu'il monte en broutant, qualit qui lui est commune avec plusieurs autres animaux mais parce que c'est sur la cime des rochers les plus
;

levs

qu'il se plait patre

et qu'il

quadrupde, qui prenne un essor aussi hardi. Dira-t-on, que c'est simplement la marche ascendante du
n'est point de
Soleil

depuis le Solstice d'hiver, qu'on a voulu peindre sous cet emblme? On sait , que cette marche ascendante ne se manifeste nulle part moins qu'aux environs du Solstice ; et d'ailleurs ce qui est un argument sans rplique nous prouvons que l'Astronomie toit dj invente,, bien avant le temps o le Ca,
, ,

tial d'hiver.

le point solstiAinsi l'origine, que lui supposerait -Macrobe, ne peut avoir lieu , puisqu'il et t invent, pour tre

pricorne a

pu occuper

symbole d'un mouvement ascendant , que le Soleil ne pouvoit encore avoir, lorsqu'il parcourait ce signe avant l'poque trop rcente de Macrobe ^ et mme des Astronomes Grecs. En effet,
,

4io

R-X2.XGIOV

trs-bien M. de la Nauze , en attaquant l'opinion sur l'antiquit du Zodiaque , M il n'y a que

comme remarque

n 3640 ans^que l'Equinoxe a commenc

55 5 *t
53 55

entamer la Constellation, appele aujourd'hui le Blier : il ne Pavoit donc pas encore entame il y a 4000 ans. Dans ce temps-l , le Taureau ouvroit le printemps. Ainsi qu'on ne
dise
sible

2
5

pasque leBliertoitdslorssigne
,

5printainier.Car enfin
3

il

ifest pas pos-

d'imaginer, que les auteurs du Zoj?diaque aient jamais prtendu placer *3 les Constellations hors de leurs propres signes 9 k Ces rflexions de M. de la Nauze tombent galement sur le Cancer tt sur le Capricorne, mais ne prouvent pas ce qu'il veut tablir , que le Zodiaque soit d'invention moderne ; mais au contraire, elles prouvent qu'il est de la plus haute antiquit , si une fois il est constant, par d'autres preuves,que l'Astronomie et la division des Cieux re-

montent au moins au temps o les astrismes duTaureau rpondoient l'Equinoxe du printemps. Or c'est ce qu'ont prouv nos explications des pomes My,

thologiques.

dans sa Dfense de la Chronologie entreprend de prouver que chez les Egyptiens 2782 ans avant
,

M. Freret

J. C. et consquemment lorsque le Taureau rpondait TEquinoxe de

,

UNIVERSELLE.
printemps
,

4H

priode Sothiaquc toit dj invente et employe. Mais une pareille priode suppose dj une Astronomie trs-perfectionne, et en consquence une division du Ciel et du Zodiaque ; ce qui fut comme le premier pas des inventeurs de l'Astronomie. Nous trouvons , dans notre nouvelle hypothse, un second avantage, celui de pouvoir expliquer,pourquoi dans toutes lesSphres anciennes le Capricorne est reprsent par un poisson, ou uni un poisson, ou termin par un poisson (1). Ce Capricorne, demi-poisson, armonoit le dbordement du Ni!,quicmmenoifc sous ce signe. La runion du corps du Capricorne , celui du Poisson,
la

n'est

que des

sicles postrieurs, et

nous

vient des Calendriers sacrs , ou des Calendriers des Gnies dans lesquels ces runions monstrueuses toient familires mais dans le Calendrier rural ou primitif on peignit un double symbole un Capricorne et un Poisson (2). C'est sous cette forme qu'on le trouve dans un Planisphre Indien , imprim
, ;

dans les Transactions Philosophiques de 1772 Planisphre qui parat remonter la plus haute antiquit. L'ide du d,

(1)

Tlieon

p.

136.

Hygin

2. c.

19.

(s)

German. c. 26. Bayer 8 Tab. 48.

4i3 bordement , si intressant pour le peuple Egyptien et consquemment celle du Poisson symbolique y semble mme avoir fait oublier le Capricorne ou l'emblme solstitial de manire que
, ,

Religion

les Indiens

en recevant cette Astronomie , ont conserv la dnomination de Poisson l'astrisrae du Capricorne; ils l'appellent Macaram , nom d'une espce de Poisson. Le Gentil (i) croit
,

une diffrence entre le Zodiaque Indien et l'Egyptien. Je n'ai dit-il remarqu de diffrence bien relle entre leur Zodiaque et celui des Egyptiens que dans le Capricorne, que les Brames n'ont point. Le mot
appercevoir
,

ici

de la langue Brame qui rpond au Capricorne signifie Poisson ; et effectivement Le Gentil en nous donnant lesnomsdes douze signes, dans la langue des Brames , traduit Macaram par espce de Poisson ; mais dans le Zodiaque Indien l'on trouve le Capricorne / aussi bien que le Poisson. Cette diffrence n'est donc qu'apparente; et, comme nous avons retenu le nom du Capricorne et oubli le PoisSon y les Brames ont retenu le nom du Poisson et oubli le Capricorne, quoi-

Macaram

que ces deux emblmes eussent t insparablement unis dans l'origine , et placs dans la division o nos Sphres
(i)

Gent. voy. T.

I.

p. 247,

413 peignent le Capricorne amphibie. Sou* vent mme les Perses l'appellent, comen Pelhvi Nasuivant Anquetil. D'autres Pont hi peint amphibie Capricornus' est ti<pvef et ipoyov. nam pars Caper est pars piscis ( Saaliger in apotelesm. Manilii^

UNIVERSELLE.
,

me

nous

Capricorne

in

lib.

Je
point

^. v. *$4-* ) dis plus , le nom de Macaram n'est

.,

langue Brame c'est un nom Grec , altr par les Brames; en Voici la preuve. Le Poisson qui est uni au Capricorne est celui que lei Egyptiens honoroient sous le nom d'Oxyrinque ou le Poisson comme dit Plutarq.ue acuto rostro. C'est lui, qui en Egypte toit regard comme le Gnie prcurseur des eaux et la cause du dbordement comme on paut le voir plus haut (1). Or, cette espce de Poisson est celle que lesLatins.appcloient<5/a^Wz/5(2 :,etles
la
; ,
,

un nom de

Grecs Macaira ou Epe\ c'est le Theut dont park Plutarque. Cet Auteur (3)
Corn pare les habi tans d'Ere trie ce Poisson, qui aune pe, et qui n'a pas de cur. Telle est prcisment la forme du Poisson , peint avec le Capricorne , dans le Zodiaque Indien des Transactions Philosophiques ; l'inspection seule de ce
(1) Ci-dess. T, 2. p, ti8. {z) Oppau Alieut. 1. 1. \% 462,
(3)

Apophtcg.

p. i85.

4*4

Religion
la vrit de

monument prouve

mon

etymologie. Ce n'est pas le seul mot de la langue Brame, que j'aie reconnu pour une altration manifeste de noms grecs et latins ou plutt d'une langue primitive d'o ces deux langues ont t formes. Ainsi l'union du Poisson au Capricorne n'a rien de bizarre. Elle a d tre j consquemment nos principes , et l'origine primordiale , que nous supposons >la Sphre. Pendant le second mois ou lorsque le Soleil parcourt le signe, qui suit im,

mdiatement le signe^olBtitial l'inondation augmente et arrive son plus haut degr d'intumescence. Le dbprd&rftent du Nil fut reprsent dans les Cieux, par un Gnie ligure humaine , tel qu'on peignoit les Dieux des fleuves appuy sur une urne d'o sort
, ,

un

fleuve (i) , et qui toit cens faire sortir le fleuve de son lit , suivant
(2).

Thon

Illequoqueinflex fontena qui projicit urn

Manil,

1.

4. v. 256.

C'est ainsi que dans nos Sphres on peint le Verseau; et le caractre abrg de ce signe fut un courant d'eau et eut cette forme . Dans d'autres Planisphres tels que le Planisphre Egyp,
.,

Maoil. 1. 1. v. 276-434, Tfaeon 3 p. 136, I2)

(1)

UNIVERSELLE.
tien
P

41B

conserv dans l'dipe de Kirker f on voit, au lieu de Phomme ou duf Verseau , une urne perce de mille trous i et d'o Peaft s'chappe abondamment image assez nade toutes parts (o) turelle d'un dbordement. Aussi, xlans la distribution qui fut faite dfc la fcerrej
'

par aspects clestes le signe Solstitial ou le Cancer sous lequel le Nil commfeiittit se dborder dans'Ies^der-* nirs ges , fut affect Pgypte ; comme' nous Pavons vu plus haut Ni* lus que tmes cens in Cancfum ; mais on lui attribua aussi le Verseau cbmme Gnie tutlaire.
,
,

Sed juvenis nudos formatas molliqr Artas jEgyptum ad... vifcinaetAqariuscfrva refledif
Manil.
,

1.

4. y. 793.fj

Nil dans la division du Verseau, avec le Poisspa Oxy*

place
le

On

mme;
;

rirque (1).

Dans le Zodiaque Indien des Transactions Philosophiques ou voit simplement une urne. Ce symbole revient au mme. En effet un vase destin contenir Peau peut tre trs-bien pris pour le symbole de Peau et il a t effectivement le symbole du dborde,

Egyptiens > suivant le tmoignage d'Hor-Apoilo Nilum ex'unles

:

ment chez

(1) Kirk.GEdip. T. 2. jpar&2. p, 291,

,, -

di6 dantem JEgyptii pingentes pingunt trs hydrias (i ). Le mme Auteur dit qu'on le peignait aussi sous Pemblme
,

Religion

Lion , cause que l'inondation arrivoit sous ce signe: et Plutarqu e (2) dit, que Ie,s gyptiens adoroient le Lion , et f>eigpoient sa figure sur les portes de eur temples , parce que le dborde rneri^; du Nil arrivait sous le signe .fu Lion (3% Il est vident, que ce derd'.un

nier emblme est celui des ges. postrieurs , ou du temps auquel le Lion ^e troavoit prs du Solstice d't. Mais si la constellation du Lion s sigrje que
,

p'arcouroit le Soleil lors du dbordement , fut prise pour symbole de ce Mie dbordement,^ PAstrelogieEgjpiien^e fut donc lie avec l'tat de la terre et du NU en Egypte. Lorsque dans l'origine on tablit ces rapports entre lie ciel et la terre, il tt%t pas tonnant , qu'on ait dessin tin homme , qui verse un fleuve , une urne perce et dont l'eau se rpand , ou mme sim-

plement ce qu'ils appeloient vas aquarium pour dsigner la division du Zodiaque o toit le Soleil pendant le fort de l'inondation. Les Grecs l'appel,
,

lent Calp, l'urne ; les Latins amphora etunia; les Indiens coumbum, cruche;
(j) Hor, Apoll.l. i, c. 21, (2) Plut, delsid.p. 366.

$3)

Theon

p. 123.

et

UNIVERSELLE.
et
,
,

417

en Pelhvi ciel o dol le seau ; c'est Wdolium des Lale d7# des Arabes tins, etc. Les trois vases, dont parle ici Hor-Apollo sont ceux des trois Dcans
,

du signe

Quas gartes dcimas dixere decania gentes. Manilius L 4. v. 294.

,

C'est ainsi que sur les Oblisques, qui sont Rome; le Taureau quinoxiai
se trouve rpt souvent trois fois
,

que le Vautour cleste Gni^du printemps et symbole du Soleil. On raettoit trois pis dans le signe de et on peignoit trois Blier la Vierge dans la case > ou dans le signe du Blier ; c'est ce qu'on voit en Egypte, dans une grotte qui reprsente les sacrifices de l'Equinoxe sous le Blier. Les sacrificateurs sont placs vis--vis d'an baussi bien
,
,

compos de trois piles de bois, nomIl y a dix morceaux chacune bre gal celui des degrs de chaque signe, et sur chique pile est un petit Blier. Les Prtres touchent du oout du doigt l'extrmit des rayons socher
,
,

laires, et reoivent le

feu sacr (1). Ainsi cette triple rptition du rperne

symbole

ou du vas aquarium , prouve encore que c'est ici un emblme Astronomique , relatif un des signes du Zodiaque divis en trois parties.
,
, ,

(1)

Monffaucon,

2. vol. suppl. aprs PI, 5i.

Relie. Univ.

Tome

VI

Dd

418

Rkligon

C'est aussi ce qui fait dire aux Perses , dans leur Cosmogonie ou Boundesh , qu'il y a des Astres trois corps , tels que Taschter ; et la Mythologie Grecque admet galement d^s Gnies ou Etoiles trois corps , tels
,

que Gryon. Pendant le troisime mois

,

( i ) ,

le

cultivateur oisif, forc de se retrancher sur ses dignes vit au milieu des eaux et l'Egypte prsente alors l'image d'une vaste mer -au milieu de laquelle s'lvent des villes, qui semblent Jlotter au sein des ondes , ou pour me servir des termes de Diodore , qu'on prendrait pour les Isles Cycladcs. Les
,

gyptiens comparrent naturellement l'tat d'inaction de cette vie aquatique celui des poissons, et peignirent dans ie Ciel un poisson ou mme deux poissons enchans tels que nous les voyons dans nos Sphres. Le signe cleste, que parcouroit tous les ans le Soleil cette poque toit l'emblme simple et naturel de leur situation (o). Vers lEquinoxe d'automne le ZSil se retire et rentre peu de temps aprs entirement dans son lit; mais
,

eaux, qu'il a laisses clans les endroits bas sjournent dans plusieurs lieux , et le sol nouvellement dcouvert ne prsente qu'un limon gras , qui n'a point
les
,

(i)

Diod. Sic.

1.

i. c.

38. p. 43-47.

KVfc

II

SELLE.
,

41g

encore assez de consistance pour qu'on y imprime le soc de la charrue. Aussi laissoit-on la terre s'affermir aprs la retraire des eaux suivant Diodore et pendant ce temps l'Egyptien voyoit
, ;
,

troupeaux pouvoient dj y trouver une abondante pture (1). On lchoit donc les troupeaux, et leur entre aux pturages fut marque dans les Cieux , par l'image d'un Blier, ou du chef du troupeau. Ce n'est que dans le cinquime mois* c'est--dire, en Novembre, que commencent le labourage et ies premiers travaux du peuple rgriculfeur; Diodore nous dit, qu'on jette en Novembre l bled sur le limon, que le Nil a laiss dans les plaines, et qu'on le couvre* en y traant un sillon sans profondeur, avec une charrue trs lgre. Plineconfirmegalement ce tmoignage, (2) en rfutant l'opinion de ceuxquiassuroient,qu'on se bornoit faire remuer le limon humide par des pourceaux (p). Cela, dit-il a pu tre autrefois; mais aujourd'hui, inararicercrotre l'herbe verte
i

et ies

ium est objecta prius semina in lirrto digressi amnis hoc estNGvertibri tiense
:

l'poque o nous considrons la Sphre le Soleil en Novembre parcouroit le Taureau cleste; et cet emblme ne fut plac dans les Cicux $
incipiente.
,

(1) Diod.l. 1. p. 32. (2) Plin. h 18. c. 47.

)d 2

420 que

Religion
comme
le

symbole du commencement des travaux d'un peuple agricole. Non -seulement 7 c'est l'ide que fait

par le tmoignage , d'Hor-ApolIo rapport ci-dessus que le buf fut choisi en Egypte , pour tre le symbole des travaux Bovis masculi cornu depictum opus dsignai. Manilius (i) regarde aussi le Taureau cleste, comme le signe hiroglyphique des tra,
:

natre l'image du mais il est certain

Buf

agriculteur

vaux rustiques
,

Submittt ara tri s

Colla jugumque suis poscit cervicibtis ipse

Ille suis

;
,

Phbi

portt
terris

cum cornibus orbem

;

Militiam indicit

et

segnia rura
ipse labors.

In veteres revocat cultus ^

,

Du

Les Egyptiens qui dans la suite abrgrent ces symboles au lieu de peindre
,

un buf en
lement
la

totalit
]

>

en peignirent seu-

corne

qui suffisent pour leur

rappeler 1 ide totale. La vgtation (2) en Egypte est extrmement prompte > suivant le tmoignage de Diodore et de tous les vovaun mois geurs modernes. La terre ensemence ouvre son sein , aprs tre et montre au laboureur Pesprance de ses rcoites. Les productions nouvelles
,

(1) Manil. 1. 4. v. 142. (2) Aclriaru Jun. T* 8. antiq, Graec. coll. p.

Columell.

1.

3. c. 3.

UNIVERSELLE.
,

421

et l'tat d'enfance de la nature , ne pouvoient tre mieux peints, que par l'emblme de deux enfans naissans ou mme suivant les Sphres orientales par
, ,

deux jeunes chevreaux

,

qu'une mre

vient de mettre bas (1). Le Soleil aprs avoir parcouru ce signe, arrivoit au terme de son plus grand loignement. Il avoit paru au mois de Juin, sur la tte du peuple Egyptien mais ensuite il n'avoit cess de s'en loigner , comme s'il et voulu fuir ce climat et menacer la terre d'une nuit ternelle, Arriv enfin au Solstice d'hiver il cesse de s'abaisser ; il revient sur ses pas , pour regagner le poin t d'o il est parti, par un retour vers nos climats , qui le ramne au commencement de sa carrire annuelle. Ce phnomne dut frapper singulirement les premiers obet mrita d'tre exprim servateurs par un symbole imitatif. L'Ecreviss fut l'emblme le plus naturel de cette marche rtrograde (2) , et son image fut trace dans la division du Zodiaque ,
; , , ,

le Soleil entroit

lorsqu'il cessoit de

fuir, et qu'il rapportoit la

lumire

et la

vie en parcourant, en sens contraire, les

mmes

parcourus d'abord haut des Cieux.

degrs de hauteur, qu il avoit du , en descendant

(5) Hycl. de vet. Pers. Rel. p. 390. (1) Isidor. Orig. L gs c. 47.

Dd

422

Religion

Celle poque du mouvement annuel du Soleil fut la plus observe en Egypte et le retour de cet astre, vers le trotte cleste y donna mme naissance des ftes. hilles Tatius nous cil t ^ que voyant le Soles Egyptiens autrefois leil quitter le Solstice d't descendre hiver et par sa rejusqu'au Solstice cl traite diminuer la longueur des jours, avoient craint, que le flambeau du monde ne les abandonnt pour toc jours- Ils se livroient en consquence la doumais aussitt leur et aux larmes qu'ils le voyoient s'arrl er dans c a fuite^ pour remonter vers eux et leur accorder plus longtemps le bienlait de la Itl-? mire,iisclbroient son retour, en prenant les habits de fte , et ils se couronoientdefleurs(i).I!n a est donc pas tn* uant, que ce retour qui formoit l'objet de leur impatience, afct spcialement dsign dans lescieux; et ils ne pouvoient mme choisir de symbole plus sensible, que celui qu'ils y ont mis. Il est vrai que Macrobe , dans son explication, supposoit que c'toit au Sols-* tice d't, que l'Ecr visse a voit t ori;
,
, , ,

ginairement place. Mais cette suppo-

tombe cPeile-ume quand Pou prouve,que le Lion a occup le Solstice

sition
,

l't avant Pcrevisse ; et il est certain ^ue, lors de l'invention du Zodiaque , le

(i)

AhilL T^t,

g.

33.

UNIVERSELLE.
Cancer ne

423

fut pas destin peindre ce Solstice,puisqu^ilorsiln'yrpondoitpas. Mais outre que nos explications Mythologiques ont dj prouv cette existence du Zodiaque , antrieure au temps o PEcre visse occupoit le Solstice d't, nous ferons quelques rflexions qui prouvent l'erreur de Macrobe. Il savoit par les traditions anciennes , que PEcrevisse avoit t originairement destine peindre la marche rtrograde du Soleil et con> me , au temps de Macrobe ce signe toit prs du Solstice d't , il imagina que c'toit pour peindre ce Solstice, o
,

il

toit alors. CetteerreurtoitdVutanfc

,

plus naturelle un Romain que Panne des Romains commenant au Solstice d'hiver, ils pouvoient regarder ce point, comme le commencement de la carrire du Soleil , et le Solstice d't> comme Ppoque de son retour. Mais Macrobe devoit considrer, que le mot rtrograde est une expression relative t dont le sens dpend du point de dpart; de manire qu'un corps ne peut jamais tre cens rtrograder, 1 instant o l'on suppose qu'il commence se mouvoir. Or, pour les anciens Egvptiens , qui commenoient leur anne et leur grande priode au Solstice d't > au lever de Sinus (1) , le point de dpart
(i;

Porphyr. de

A*ni*

Nympli. p. 264.

I>d 4

424

E L

O N

dut tre le mme que celui de Panne, mesure par sa rvolution. Il

du

Soleil

toit cens rtrograder, lorsqu'aprs avoir parcouru ia moiti du Ciel , par son mouvement en dclinaison ilrevenoit sur ses pas , et parcouroit une se,

conde

fois le

mme

espace

mais en

sens contraire. qu'on a d plaIl parot d'ailleurs cer originairement le commencement des signes ou la premire maison du Soleil au Solsrice d't P avant de la fi, ,

xer Pquinoxe. La mthode qu'on a d suivre dans la premire division des Cieux semble favoriser celle conjecture. Les observations des ombres solstitiaJes et celles des amplitudes ont t vraisemblablement les premires qu'on ait faites parce qu'elles toient
, ,
,

naturelles du mouvement en dclinaison ; et qu'il a t plus simple, de commencer diviser par une des extrmits de ce mouvement que par le point du milieu: c'est l'opinion de
les limites
,

M.Goguet i).GlaiisRmdbeck, dans son

Atlantide, (2) nous apprend que c'toifc suivant cette mthode, que les anciens Sudois n'goient leur arme. EniiiSmplicius (3) atteste, que ce fut par des observations sur et s apparences du cou,

Ci) Gr.guet, T.i.p. 223.

(2) Clas-Rudbeck T.
(3)

p. c. 5.

Simpl. de Clo

1.

2. c. 46.

UNIVERSELLE.
,

425

cher et du lever dusoleil,queles premiers hommes reconnurent son mouvement. ne de la nature Cette conjecture mme des choses se trouve confirme par Tordre que mettent plusieurs auteurs anciens, dans Pmimration qu'ils font des douze signes (i). C'est presque toujours du Solstice d't, qu'ils commencent compter. Plutarque nous donne une division du Zodiaque, dans laquelle il met le Cancer la tte des autres signes ; ensuite le Lion (2), etc. le Calendrier de Gminus , qui csp une description du mouvement annuel du Soleil dans le Zodiaque , dtermin par des levers et des couchers d'toiles ^ 'fixe pareillement le point de dpart du Soleil au Solstice d't (3). Le Calendrier de Ptolme part galement du mois Thot-j) y qui rpondent originairement
,

au Solstice d't, o commencoit Tanne Egyptienne au lever de Sirius. Hipparque (5) commence aussi sa distribution du Zodiaque par le Cancer le Lion etc. c'est--dire, qu'il l'a fait
,

partir

Solstice d't Le commentaire sur Aratus, attribu Eratosth-

du

Aratus. Hy; in. 1. 4. c. 5. (2) Plut, de Plueit. Phil. 1. 1. c. 6. Tio. ad Arat. Phsenom. p. 164; Gemin. c. 16. (3)
(1)

Uranol. Petav. p. 36. Ptolem. Uranol. p. 403. Petav. (4) (5) Hipparck. Uranol. Petav, p. 120.

426

Religion
le

ne, fixe aussi au Solstice d't le premier signe du Zodiaque (i). Le premier des travaux d'Hercule toit sa victoire
sur

Enfin , Achilles Tatius dit positivement ^ que c'est au

solstitia.

Lion

Solstice d't,

que commence le Zodiaque (2). En voil assez pour prouver que le Solstice d't a d tre originairement le point de dpart du Soleil et le commencement du Zodiaque (</) et que consqucromentonn'a pas pu dire, que le Soleil, qui commence! t l sa carrire et rctrograd, ou revnt sur
,
,
,

Nous avons insist sur la dtermination du lieu, o le Soleil a t ceus commencer rtrograder, &fin do
ses pas,

que la place, que nous assignons au Cancer, est celle qui luiconfaire voir,

venoit

tous les emblmes astronomiques c'est celui dont le sens se prsente le plus dcouvert, et o l'quivoque est moins craindre. Il toit donc important de bien fixer sa place puisqu'elle seule f bien dtermine rgie ncessairement celle des autres. Un mois aprs que le Soleil a quitt le Solstice d hiver et qu'il commence
le
,

plus naturellement.

De

rapprocher du peuple Egyptien , il reprend alors la force qu'il avoit perdue Iqs productions de la terre acse
;

(1) Eratosth.UranoI. Petaw p. 142. (2) Achill. Tut. Oranol. Petav. p. 96.

UNIVERSELLE.
,

4*7

quirent cette vigueur qui prcde la maturit; dj les campagnes jaunissantes attendent la faulx du moissonneur. On peignit dans les Gieux un Lion (1), soit comme le symbole de la force que la vgtation a dj acquise , soit parce que la couleur de cet animal est celle des moissons dores Fulvi Leones , jlav arist (r\ Il ne s'coule tout au plus que quatre mois en Egypte entre les semailles et les moissons; c'est ce qu'attestent Diodore (2) et tous les autres voyageurs. Les bledg sont fermas dans la haute Egypte ds le mois de Mars on au commencement d'Avril. Dans notre systme, le signe de la Vierge rpoidoit alors la plus grande partie du mois de Mars et les moissons commencoient tous les ans sous ce sigtie , loign prcisment de quatre signes du commencement de Tanne rurale, ou du temps des semailles. On ne crut pouvoir mieux; dterminer cette po:

que intressante de l'agriculture Egyptienne qu'en peignant dans le Ciel

,

nombre gal celui des De ns ou en y dessinant une jeune moissonneuse qui tient sa main un pi (r). V^oil donc encore un des emblmes les
trois pis,
, ,

plus sensibles des oprations agricoles

(1) Diod.
I. I,

r.

(2) Diocl.

428

Religion

qui trouve ici sa place naturelle. Le dfaut d'accord de la moissonneuse avec l'tat de l'Egypte, dans les derniers ges, avoit fait refuser ce peuple l'honneur de l'invention du Zodiaque et de l'Astronomie quoique la voix presque unanime de toute l'antiquit lui en et attribu la gloire, et qu'il ait plus qu'aucun autre peuple laiss des monumens de sa grandeur et de ses connoissances astronomiques. Dans notre nouvelle hypothse , chaque signe reprend sa place et le peuple Egyptien trouve la justification de ses droits , dans les titres mmes qu'on lui opposoit. Le signe de la Baiance qui suit la
,
,

Vierge annonce une poque aussi importante dans l'anne astronomique, que les pis symboliques dans
,

l'anne rurale

s*accorde encore de la manire la plus heureuse avec l'tat du Ciel , dans l'poque que nous assignons l'origine du Zodiaque. L'galit des jours et des nuits, la division gale de la lumire et des tnbres, ne put tre dsigne par un symbole plus naturel et plus simple, que par celui d'une balance (1). On plaa donc cet emblme dans la division du Zodiaque, qui rpondoit l'quinoxe de Printemps y celui des deux quincxes , qui
;

et

il

(1)

Hyde de

vet. Pers. Rel. p. 391. Isidor. Origin. 1. 3. g. 47.

429 dans tous les sicles a sembl fixer de prfrence l'attention de tous les peuples. La place que nous lui assignons ici lui convient donc, au moins autant que celle o Pon avoit suppos qu'il fut mis originairement supposition qui devient chimrique quand on fait attention que l'Astronomie toit invente long-temps avant que les astrismes de la Balance pussent rpondre Pquinoxe d'automne. Quelques personnes ont cru que la figure de la Balance toit une invention moderne et l'ouvrage des flatmais la Balance se teurs d'Auguste trouve dans les monumens Egyptiens
, ,
,
,

UNIVERSELLE.

et Indiens, qui prcdent de bien des on la voit sur sicles 1 ge d'Auguste

:

le

Zodiaque Indien, qui se trou ve dans les TransactionsPhilosophiques.Tousceux qui ont donn les noms des douze signes du Zodiaque chez ces peuples, v nom,

ment
Gentil
;

la
,

Balance. Tolam , dit le dsigne une Balance Romai,

ne (1) la mme Constellation s'appelle en Pelhvi Tarazou qui signifie aussi Balance suivant Anquetil. C'est au lever de la Balance que la Cosmogo,
,

nie des Perses fixe l'introduction du mal, ou l'approche de la mort de la nature (2). Ce signe portoit ce nom , mme
(1) Gentil (2) Zencl,
,

Voyage aux Indes T, Avc-sCT. 2. p. 420,

,

1.

p. 247,

43
chez ron,
les
le

Religion

Romains , avant Auguste. Var-* plus savant des Romains, dit formellement , que les signes du Zodiaque toient des symboles significatifs , et qu'entre autres la Balance avoit t
,

place dans

les
(i).

Cieux

, ,

pour dsigner

qui traduisit dix-huit ans le pome d'Aratus, l'ap^ pelle Jugum , traduction de vyos > Balance , nom qu'elle portoit chez les Grecs et dans Geminus (2) , qui cti* voit du temps de Sylla suivant le P.

Fquinoxe

Cieron

Petau

cet
%i\Kcu

Auteur emploie
9

aussi l
il

mot de

comme

Ptolme;

parai-

rot qu'on disoit l'un et l'autre*

La

son de cette double dnomination vient, de ce que les toiles du Scorpion s'tendent jusque dans la division qui appaitient la Balance , et que souvent on a mis cette Balance dans les pinces de cet animal. Del le nom de yjiheti ou
serres donn au signe de la Balance ; nais originairement la Balance y toit

mains d'une femme, semblable celle qui occupe le signe

place entre
les

de la Vierge. C est ainsi qu'on la trouve dans une foule de monumens anciens : Humana est facis Libr dit Manilius Liv. II v. 627 Libripens
, , , ;

enirh
siis

ajoute Scaliger
aiii

in Astrolfie-

Jigurabalur:
,

/amen a Vrgi6.
p. r. et p. 12-17.

(1)
(2j

Varro de ling. latin. 1. Gemin. Petav, Uraiiol.

,,

UNIVERSELLE.
,

ne gestari volunt (1), fois la Balance fut peinte seule et spare des serres du Scorpion. chilles Tatius dit positivement que le nom de Balance toit celui que les Egyptiens donnoient ce signe <2). Chel, ditil y ab JEgyptiis vocat jugum. Ce symbole appartenoit donc la Sphre Egyptienne de beaucoup antrieure au sicle d'Auguste. Hipparque, qui
,

431 Aussi quelque-

'

vivoit plus d'un sicle avant ce Prince

Pappelle aussi vyo

(3). Il est

donc in-

contestable, que la Balance est un symbole astronomique aussi ancien que tous les autres; et que s'il a t inconnu quelques peuples , ce ne fut cer-

tainement pas au peuple Egyptien qui nous rapportons ces emblm astronomiques. Il toit important de bien constater l'antiquit de ce symbole parce qu'il est un des plus expressifs. L'image d'une balance mise prcisment trois signes de FEcrevisse est un des
,
.;.;
, ,

plus forts de notre systme, sur la position primitive desdouze signes du Zodiaque. Le signe qui suit la Balance, est le Scorpion; il rpondoit alors au mois d'Avril et au commencement de Mai ou du second mois, quisuivoit Fquiles
,

argumns

(1)

Theon ad rat. Phaen. p. 117. (2) Achill. Tat. Uranol. Pefav. p. 96.
Hipp. Uranol. Petav. L.
3. p. 134.

(3)

432 noxe de Printemps. L'ide que prsente

naturellement cet emblme est celle du venin ou de quelque maladie et il est assez vraisemblable, que les anciens, dont tous les Calendriers toientmtoaprs avoir peint dans les rologiques les principales poques de PanCieux ne astronomique et rurale auront aussi trac les phnomnes priodiques de leur climat. LesCalendriers de Geminus et de Ptome, rgls sur des levers d'toiles, ne contiennent que les annondu vent, et en gnral ces de la pluie de toutes les variations de l'air, qui semblent se renouveller tous les ans. Comparons donc le Scorpion symbolique avec l'tat de l'air en Egypte, dans ce mois-l polir trouver lesens de cetemblme. Pluche dans son histoire du Ciel (i) , appuy de l'autorit de Drapper de Maillet et de Wansleb nous que presque tous les ans il souille dit, en Avril un vent d'Ethiopie furieux et pestilentiel., qui porte par- tout le ravage. Il semble assez simple de regarder le Scorpion reptile mal-faisant comme l'emolme naturel de ces vents , chargs de vapeurs dangereuses. Une nous reste plus, qu' chercher le
,
;

Religion

sens du dernier signe , celui du Sagittaire dans lequel on avoit peint seulement
,

(i)

Pluhe

Histoire du Ciel

Tom.

P. 37-

un

U N

V E R

E L L E.

433
,

wn

arc et

un

trait prt tre lanc

le

comme il
et par te

paroit par

nom que

les

Zodiaque Indien Perses donnent 4

;

ce signe, qu'ils appellent Parc (1) les Indiens le nom ment la flche ou plmasp (x) ou Dhanoussou. Il me sem,

ble

que

la rapidit

du

trait fut

limage
vents
,

la plus naturelle de celle des

et qu'on voulut par-l dsigner Je retour des vents Etsieus , qui commen-

cent souffler dans

Ail, dont on

le

le Solstice d't et le

mois qui prcda dbordement du

les croyoit la eau***-

Le

dbordement, dit Pluche (g) , toit toujours prcd par un vent iltsieu, qui soufflant du Nord au Sud vers le temps du passage du Soleil sous les Etoiles de rEcrevisse, pressoit les vapeurs vers le Midi et les amassoit au cur du payi d'o venoit le Nil ce qui y causoit des pluies abondantes grossissoit Peau
,

<lu fleuve

et portoit ensuite l'inonda-

tion dans toute l'Egypte, Pluche n'a fait ici que traduire J^lutarque (4), et le fragment d'un ancien Aureur imprim la suite d'Hrodote ( p. 607), Mais on pourrait donner encore un autre sens ce symbole. Chez un peutel que fut le peuple ple guerrier
, ,

(1) Zentl. Avest. T. 2. p. 349.

(2)

Le

Gentil, Voy. aux Indes, T.

1.

1. p.

247.

(3) Phich. HisL du Ciel , T. 4) Piut. de Isd. p. 366.

p. 40.

Rclig. Uni'v,

Tomz PL

Ee

434
Egyptien,

Religion

et qui, aprs ses rcoltes n'avoit plus rien | faire , parce que le

Nil alloit inonder tout le pays , n'est-il pas vraisemblable, qu'il aura pu destiner a porter la guerre chez l'Etranger un temps, pendant lequel la nature mme de son climat l'et rduit l'inacion ? C'est l'ide que pourroit faire natre un arc et un trait symbole usit chez ce peuple, pour dsigner la guerre Armatus liomo Sagittam jaculan s y dit Hor-Apollon (i) tumultum signifient. D'autres en effet y peignoient un faisceau de traits ou un carquois. Cette dernire interprtation s'accorde assez avec ce que jous dit Maniiius ( 1. 3. v. 625. et suir.) sur les travaux de l'homme aux approches du
,
:

Solstice d't

(s).

Cancer ad JEstiv

fulget fastigia Zonae,...

Tune et bella fero tractant ur Marte cru enta , Nec Scy tiiam dfendit hiems Genr.ania sicc
.

Jam tellure
Hicrerum
bus.

fugit,

Filusque tumescit in arva.

status est,

Cancri cura sidre Phee-

Slstirim feit

et

summo

versatur

Glympo,

Ces ides sur le Sagittaire ont t adoptes par les Astrologues , et sous ce
s

gnc naissoient le$ Guerriers.

(1)

Hor.

A poil

l.a.c. o.

, ,

U H

JR

E L L

K<

435

Hecnon rcitenens prima cm

Pectora clara dabit
foello
,

veste resurgif

magtiisque triuoiphis

Conspicuum

patrias viotorem ducet

ad arces.
559.

Manilius

1.

4. v.

Quoi
ne

qu'il

en

soit

quand

mme

nous
l'ide

saisirions pas toujours

au juste

qu'on a voulu prsenter par ces douze il suffit qu'il s'en trouve dont le sens soit si natuplusieurs rel qu'il ne puisse souffrir d'quivoque ; car comme nous l'avons fait observer, la place d'un seul, bien dtermine, fixe ncessairement celle de tous les autres. Tout ce qu'on pourroit conclure de l'insuffisance de l'explication de quelques-uns de ces signes c'est que l'intelligence du sens , qu'ils renferment dpend de l'histoire naturelle de ce des occupations de ces peupays

emblmes
,

ples, et du prjug qui leur faisoit attribuer certaines qualits tels ou tels

animaux. Mais il est plusieurs de ces emblmes, dont le sens est trs-clair y
et l'application trs-naturelle
la
;

telle est
;

Balance place un Equinoxe l'Ere visse ou l'animal rtrograde rnx

Solstice ; le Buf l'ouverture des travaux rustiques ; une fille qui porte un pi place au mois des moissons ; trois
figures aquatiques
, rpondant aux trois mois du dbordement en voil beaucoup plus qu'il n'en faut pour dter;

Ee

7k

436 miner

Religion
la position primitive des astris-

mes

ou Constellations du Zodiaque
,

considr comme le Calendrier Astronomique et rural d'un peuple savant et agricole tout ensemble. Ce qu'il y avoit

de plus essentiel prouver c'est qu'il s'accorde parfaitement avec l'agriculture de l'Egypte tandis qu'il est aussi d'accord avec la position des points solstitiaux et quinoxiaux dans le Ciel, une certaine poque. Il rsulte del, que non-seulement il convient l'Egypte mais encore qu'il ne convient qu' elle seule , par la raison qiae les oprations agricoles de ce pays suivent presque l'ordre inverse de celui qui a lieu dans les autres climats de manire qu'il est difficile, qu'un Calendrier rural , qui convient au peuple Egyptien, puisse convenir a quelqu'aufre peuple que ce soit. Nous conclurons donc, que c'est avec raison que les anciens Ecrivains firent honneur l'Egypte de l'invention des Sciences Astronomiques. En vain, nous objecteroit-on ici, qu'on peut supposer unt autre position de Sphre, o les signes des moissons et du labourage s'accordent galement avec l'agricul turedes autres climats. Ou ne doit pas oublier, qu'il ne suiit pas que cet acecord ait lieu pour la terre; qu'il doit encore avoir lieu pour Ttat du Ciel^
, , , ;

UNIVERSELLE.

437

et qu'il nV a pas ici une foule de combinaisons essayer; il n'y en a que deux. Si on ne met pas avec nous l'Ecrevisse au Solstice d'hiver , et la Balance l'Equinoxe du printemps on sera oblige de mettre le premier de ces deux emblmes au Solstice d't , et le second et alors la l'Equinoxe d'automne Sphre aura la position qu'elle avoit environ 300 ans avant l'Ere Chrtienne. Mais nous avons fait voir qu'une 'pareille position du Zodiaque ne s'accorde ni avec l'agriculture des Egyptiens ni avcccelle des Grecs, ni avec celle des Assyriens, Phniciens, Mdcs, Perses Indiens ni avec celle en gnral d aucun peuple J qui moissonne avant le 5o e , jour qui suit le Solstice d't , ni avec celle qui place les labours en automne. La ?eule objection , qui paroisse de quelque importance contre cette explication, kceux qui croyent h un monde cr , c'est la haute antiquit que nous supposons l'invention du Zodiaque; mais elle pourroit tre bien moindre , si eequcjenecroispas ,ii toil arriv quelque grande ingalit dans la prcession des Equinoxes. D'ailleurs nous avons suppos, que c'est le signe dans lequel enqu'on a dsign par nn troit. le Soleil caractre hiroglyphique, reprsentai if de l'tat du Ciel, ou de la terre dans chaque mois. Mais on pourroitdirc. que
,

Ec 3

43$
les
,

Religion
,

inventeurs avoient plac ces symbo^ Jes non pas dans le lieu qu'occupait le Soleil mais dans la partie du Ciel oppose de manire que -la succession des levers du soir de chaque 'signe et rgl le Calendrier et et exprim la marche des nuits, comme le disent .Ara tus et Macrobe (i). L'invention de l'Astronomie appartiendrait encore incontestablement l'Egypte mais ne, re cionteroit pas plus loin, que l'poque o le Taureau toit le signe quinoxial de printemps deux ou trois mille ans avant l'Ere Vulgaire. Ainsi dans cette hypothse [ lorsque le Soleil en conjonction avec le Taureau arrivoit le soir l'Horizon-, le premier signe > qui se trcuvoit alors l'Orient au-dessus de l'Horizon et qui finissoit de se lever et t la Balance et l'ascension de cette Constellation et: aussi dsign i'Equinoxc de printemps. De mme rentre du Soleil an Lion et
; ,
;.'

marque le soir par le lever total et Aeronyque du Capricorne.: rentre au Verseau ou au Solstice d'hiver par l'ascension du Cancer l'entre au Blier rpondant aux moissons par le lever du soir de Ppi ainsi des autres;: et tous les emblmes recevroient le met
,

(me sens

(s),

Quoi
(i)

qu'il en soit, ce sera toujours

1. i.

Macrob. Sorcu Scip,

g,

2i

UNIVERSEL
tiendront.
et qui dtruit
toi.it

L E.

439

Pgypte qneces dnominations apparIl y a encore un argument,, que nous avons plusieurs fois indiqu
,,

accord qu'on poux-, roit imagineravec l'agriculture de quelque peuple que ce soit, dans l'hypothse qui placeroit la Sphre telle qu'elle toit trois cens ans environ avant l'Ere chrtienne; c'est l'antiquit qu'on e;t forc de donner l'Astronomie indpendamment de notre systme. Si l'Astronomie remonte au inoins au temps o le Lion cleste occupoit le Solstice, d't on ne peut pas regarder comme position primordiale du Zodiaque, cel,

le qui

place ce Solstice l'Ecrevisse ^ ou le premier degr de ce signe, qui n'a d y arriver que deux .mille cent soixante ans aprs cette poque. Or nous
,

ne pouvons nous empcher de donner au moins cette antiquit au Zodiaque Baiiy dans son histoire de l'Astronomie ancienne tome I a prouv r que non - seulement le Lion mais la Vierge mme avoient d occu,

ft

per autrefois le Solstice d't. Nous n'ajouterons rien aux preuves par lesquelles il tablit son opinion, preuves tires (les observations anciennes des Constellations qui autrefois servoient dterminer les quinoxes , et qui supposoient Je point quinoxial dans les astrismes du Taureau. Lesautoritsqu'l
,

Ee 4

44S

Religion
,

rapporte,, et les inductions qu'il en tire*

nous ont paru si concluantes que nous ne croyons pouvoir mieux faire que cVy renvoyer le lecteur. Le travail que nous avons nous -mmes fait sur la Mvtfoologi que nous avons explique par PAstroriofnie suppose toujours le Lion au Solstice (Pt et le Taureau Pcjuinoxe de printemps; et les solution, ci es- fables, auxquelles nous avons appliqu cette nouvelle clef, nous oui constamment donn le mme rsultat, ainsi que tous les monumens. Hercule se repose sur la peau du Lion 7 et les Egyptiens mettoient le trne d'Horus sur le Lion (i). Les Chaldens avoient une longue suite d'observations, quiremontoit plus de 2, coo ans avant notre Ere. Aussi ont-ils appel Kgnlus,ou le cur du Lion par o passoit le Coin re, lecbefdesmouvemensclestes (2)Cette antiquit de l'Astronomie une* fois tablie voici le raisonnement que nous faisons. La Balance et PEcrevisse ont t dans Tontine destines peindre, lime un quinoxe, l'autre un Sols5

tice.

C'est le sens le plus naturel que nous puissions donner ces emblmes , et c'est celui qu'onlenr a toujours donn jusques ici. Leur distance respective, ou l'intervalle de 90 qui les spare y
,

(j)
2)

Hor-pollo
Xlieo
,

I.

1. c.

Vf*

p. 122,

v.

U N

V E R

5 E L l Z.

44:

confirme encore cette conjecture. Ils ouf donc occup cette place originairement.. La question se rduit savoir, quel quinoxe ou a quel Solstice >ls ont t d'abord places. Ce n'est point, comnunous venons de le voir i'quinoxr d'automneniau Solstice d't, qu'ils ont t primitivement, puisque l'Astronomie et l'invention du Zodiaque sont antrieures au temps, o ca> emblmes ont
,

occupce point. C'est donc Tquinoxe de printempset au Solstice d'hiver, qu'ils

ont t placs, l'poque de ^invention

du Zodiaque.
,

boles parlans et des nuits,..l'autre, dij

;

sont ton^ deux symVan de l'galit des jours

Ils

mouvement-

et cependant il rtrograde du Soleil tut un temps, o ils ne pouvoient s'accorde r avec ce double ph^nomne.Donc, s'ils s'v toient accords autrefois, ce n'est qu'en remontant fort loin qu'on
,

p ^viendra l\ voir ce qu'ils or.td ncessairement signifier dans Toiiginc. Or , en les rtablissant dans la place, que la prcession leur a fait quitter Je Zodi* que entier devient un Calendrier de l'Egypte, et la Peinture naturelle de l'tat du Ciel et de la terre dans ce p* vs. Donc il a t invent chez ce peuple et dans l'poque unique o il convient ce climat. On voit, qu'en partant de la supposition la plus simple, c'e$L--dire qu ea
,
, ,

44 2 imaginant que Jes figures d'animaux traces dans le Zodiaque, ne sont pas
des peintures bizarres, ni des figures dessines au hazard',. et sans but nous sommes- ai r vs une poque, o le Zodiaque est l'emblme le plus naturel du Ciel et de la terre, chez le peu pie Egyptien. Cette supposition n'a rien que de vraisemblable , puisqu ron sait, que si ce peuple n'est pas l'inventeur de l'criture hiroglyphique au moins il en a f ai 6 usage plus qu'aucun autre peuple, l'a conserv plus long-temps , et nous a transmis plus de monumens de ces savans emblmes. Nous le rptons encore il seroit bien tonnant que chez les Egyptiens tout 'fut hiroglyphique , et que les emblmes des Constellations qui se trouvent traces sur presque tous leurs monumens, et qu'ils appeloient les caractres de leur criture sacre fussent les seules figures , dans lesquelles il n'entrt aucun dessein. Macrobe nous assure qu'elles avoient un sens ; et la connoissance que nous avons du gnie Egyptien plus encore que le tmoignagedeMacrobe,nous en est un sr garant de manire que j'aimerois mieux reconnotre que je n'ai pu en deviner le sens que de supposer qu'ils n'y en attachrent aucun. Les symboles tracs dans le Zodiaque se sont conservs pendant trop de sicles, sans altra,
,
;

Rli^ion

,..
'

UNIVERSELLE.
tion
,

443
,

et se retrouvent
les

chez trop d&

traits

peuples, avec
croire
qu'ils

mmes
Court
,

pour
ar-

fussent des

signes

de Geblia que les noms y que portent les signes du Zodiaque, ne furent certainement pas invents au hazard (1). On ne sauroit nier, qu'il n'y ait le plus grand rapport entre ces noms et les phnomnes qu'offre Je cours de l'anne et en consquence ils doivent remonter une antiquit trsbitraires.

Aussi

pense-t-il

comme moi

recule.

Bailly ( 2 ) observe , que les Sphres des Chaldens et des Perses reniermoient des ligures d'hommes sans nom. Je pense, comme lui ; mais voici la conclusion que j'en tire i. ce ne sont point des hommes, ou des hros apothoses qu'on y avoit placs puisque sur-le-champ la ligure eut eu un nom celui du hros apothose; 2. les figures primitives toient allgoriques et purement hiroglyphiques ^ des fi gai es parlantes soit par leurs altitudes soit par leurs attributs 3. enfin les noms qu'on leur a donns dans les Pomes allgoriques j o on les personnifioit exprimoient leur fonction ou
:

,.

leur position , tels que l'pithte de Phaton ou Brillant donne au Co~

,

(1)

Moncc primitif * T. 4. p. 60. (2; His!. del'Astr. T.-i. p. '84

444
-fter
;

Religion
le

de Cadmus i ou l'Orienan Serpentaire celui de Seital, donn gneur et de Roi donn d'autres Gnies en langue orientale et que ce sont ces ijoms mal interprts qu'on a pritf pour des noms d'hommes. Tels sont les noms de Callisto et de Megisto ou de trs-belle et trs- grande donns la grande Ourse dont on a fait la Nymphe Caliisto et Megisto y fille de Cete.
;
\
,

nom

Si

quelques peuples ont

ie^

fait

un chan-

gement dans
lions
,

noms

des Constella-

ce n'a t que dans le mme esprit , pour y substituer un emblme videmment relatif leur sicle et leur climat. Nous voyons par exemple , que les Chaldens ont supprim un des eux Poissons $ celui qui est
,

sous le corps d'Andromde (1). Mais la place, ils v ont substitu une Hirondelle emblme naturel du retour du printemps que le lever de cette Constellation sembloit ramener. On sait , que le retour de cet oiseau de passage est encore observ par les hacomme une bitans de nos campagnes poque de l'anne rurale et comme le signe avant-coureur du printemps:
,

alfmur, an Vers Prnimtia venil Hirim^a.

Ovim,
(1)

Fast.

1.

2. v.

853.

Theon ad Arat. Phen.

p. 131.

UNVTRSSUE.
(le

44S

de Fvrier C'est ce que nous retrouvons dans le Calendrier de Geminus (1). Voici comment commence lemois,quirpondaux: Poissons Pisces sol percurrit diebus
,

Pote sons ou

fixe ce retour sous les Poisla fin

50

die x

tempus

est

Hlrundlnem

appar re. Le Calendrier de Ptolme ou de Fvrier, fixe au 20 de Mechir la tte d'Andromde et au le lever de
,

28

29
:

et 30

le

retour de l'Hiron-

delle

Hirundini advenire

tempus

est (2). C'est prcisment l'intervalle de jours , qu'il y a entre le lever de la tte d'Andromde , et celui du Poisson

boral qui est sous Andromde , et la place duquel nous avons dit que les Chldens peignirent une Hirondelle. Le sens de ces emblmes se prsente sans quivoque , et c'est ici le lieu de dire , comme Virgile uno dlsce ornnes. On donnoit mme le nom de vents de l'Hirondelle aux vents qui
, ,
:

Ab

souffoient dans cette saison. Dans la traduction latine d'un autre Calendrier

de Ptolme on lit ce qui suit, au dixime jour avant les Calendes de

,

Mars Die 2 o ante Cal. Lo occidit. Aquilones Chelidonii appellati ihciet per quatriduum fiant. Hi~ piunt
:

rundines apparent.

On

retrouve la

(i) G-emin. Uraiiol. Vetex. p. 38. (2) Ptolein. ibici. p, 47,

446

Religion
, ,
,

chose clans le Calendrier Romain tir d'Ovide de Columelle et de Pline donn par le Pre Petau (i). La peinture hiroglyphique d'une Hirondelle, dans cette partie du Ciel y
naturel et si intelligible que le sens, .de cet emblme a dj t apperu par Scaliger , in ejus y.Qp$wsi y dit ce Savant en parlant du Poisson boral Caput Hirundinum ei
est
si
:

mme

un symbole

affingunt Chaldi. Sed ego puto ab eo , quod cinn sol est in extremo Pisce , Hirundo incipt videri , qu

^e ri prludit
v. 432).

Scaliger in Manil.

1.

i.

voil plus qu'il n'en faut, pour montrer l'origine de la substitution faite d'une Hirondelle la place d'un Poisson , substitution qui est toujours une suite du gnie allgorique (/) qui le
,

En

dmontre que le Zodiaque et les figures traces dans dans les autres Constellations n y ont pas t mises au hazard; qu'elles sont
prouve clairement,
et qui
7 ,

Calendrier hiroglyphique des anciens peuples qu'elles sont lies et leurs besoins et leur climat qu'elles ont d toutes signifier quelque quoiqu'il nous chose dans l'origine soit difficile aujourd'hui de pntrer le sens de tous ces symboles.
le
;

comme

(1) TJraiol.P* tav.p. 61.

prsente ici naturellement une objection ; c'est que si le Zodiaque et les Constellations ont t originairement un Calendrier fait pour le climat d'Egypte le dplacement ncessaire que ces symboles ont d prouver par une suite de la prcession , a d, tous les deux mille ans faire changer ces emblmes , pour leur en faire substituer d'autres qui fussent d'accord avec la
Il se
,

nature dans ces poques diffrentes , et consquemment les symboles qui nous restent sont ceux des derniers ges et non point ceux du temps de l'institution primitive. Je rponds cela que srement il y a d avoir des
,

dans les emblmes Astronomiques et nous trouvons souvent des diffrences > qui prouvent qu'il y en a eu. Mais ces diffrences ne se trouvent pas dans le Zodiaque et n'ont pas d s'y trouver ou bien elles
faits
,

changemens

sont

si

lgres

qu'elles n'attaquent
,

point l'allgorie primitive ou n'en sont qu'une expression diffrente. Deux Chevreaux naissans par exemple, la place de deux enfans nouveaux ns* une urne perce de trous la place d'un homme pench sur une urn e , d'o sort un fleuve une femme queue de poisson la place d'un Poisson. Ces diffrences lgres ne nuisent
,
,

en rien

l'explication allgorique

qu

448

Religion
,

nous avons donne des figures traces dans le Zodiaque. Les Grecs peu Astronomes, et qui les Egyptiens ne donnrent pas la clef de leur criture sacre , tromps par quelques traits d'une diffrence appaont cru que la Sphre Egyprente tienne diffroit beaucoup de la leur. Mais les diffrences dont ils r ous parlent ne regardent pas le Zodiaque; elles concernent seulement quelques
,
, ;

Constellations borales. Macxpbe tablit trs-positivement l'identit du Zo-

diaque Egyptien avec celui que les Grecs et les Romains nous ont transmis. Les mmes dnominations se retrouvent chez les Perses et chez les
Indiens.

accord aussi parfait sur les noms des douze signes du Zodiaque chez tous ces peuples prouve qu'ils ont une
,
,

Un

origine

commune
;

chang

j'ajoule

et qu'ils iTont pas qu'ils n'ont pas d

,

changer*

Egyptiens regardreiit leur Zodiaque non-seuleeffet

les
,

En

Calendrier rural et mtorologique, mais comme la base de toute leur Religion et de leur Astronomie, ils avoient des priodes Sothiaques de 1460 ans, lies elles-nimes a des priodes plus longues encore ; ils avoient une longue suite d'observaauxtions faites par leurs Prtres
,

ment comme un

quelles

'universelle.
quelles
ils

449
obligs

toient

eux-mmes

de comparer

celles qu'ils faisoient

ha-

bituellement. Ils avoient l'ide d'une priode , qui ramenot les fixes et toute la Sphre un certain point, d'o tout toit parti (i) car nous avons vu plus haut, qu'ils fixoient l'origine des choses la Balance qui, dans notre systme, toit le premier signe de l'Eqmnoxe de l'poque o nous fixons f>rin temps primitive de la Sphre. 'invention
; ,
,

connussent par tradition le point, d'o partoit la grande r* volution des fixes c'est--dire ici Fpoque de l'invention de leur Zodiaque, ils dvoient ncessairement conserver ce Zodiaque dans son tat primitif, pour entendre les Observateurs qui les avoient prcds et pour tre entendus eux-mmes des ges suivans pour connotre quand la priode seroit acheve, et rectifier les priodes particulires lies la grande. Crateurs de l'Astronomie et dpositaires de la clef de ces symboles , ils les ont souvent chargs de nouveaux caractres sui-r vaut le besoin et le gnie des diffrens ges; mais sans altrer le sens primitif et de manire que les caractres du premier Zodiaque fissent toujours la base principale des nouveaux em-r
ils
, ,
;
,

Suppos qu

>

(i) Euseb. Prssp.

Ev.

1.

6. c.

n.

p. 294,

Relig. Univ.

Tome VL

Ff

45b

Religion
,

blmes. Il n*en a pas t de mme de ceux qui ils ont transmis leur Astronomie sans leur communiquer leur gnie. Ceux-ci ont gard le Zodiaque dans l'tat qu'ils l'ont reu sans y rien changer. Ainsi nous avons nous-mmes conserv encore aujourd'hui aux signes les aniennesdnominations;cequia donn lieudeuxespcesde Zodiaques, l'un par signcsj'autre par Constellations; car l'on distingue le signe du Blier , d la Constellation du Blier , qui autre,

chose. Nous disons donc , le Soleil entre au signe du Blier , quoiqu'il ne soit qu'aux premiers degrs de la Constellation des Poissons. On sent parfaitement que
fois n'toit

qu'une

mme

nous avions reu notre Astronomie, lorsque PEquinoxe toifc au Taureau 9 nous dirions encore le jour de PEquinoxe, le Soleil entre au Taureau. Les Perses y qui autrefois se serVoient des lettres de l'Alphabet pour marquent caractres numriques (i) la lettre encore aujourd'hui par ou ou par i le signe du Taureau; par par 2 celui des Gmeaux, etc. De mme que les Egyptiens faisoient commencer l'Univers a la Balance > et faisoient partir de ce point toutes les Sphres; les Perses fixoient la cration de tontes choses et le dpart des Sphres au
si
,

A
B

(i)

Chardin, T.

5. p.

84,

UNIVERSELLE.

^B
est
;

Taureau. Cette dernire cration d'une poque beaucoup plus rcente

la

plus ancienne de toutesparot tre celle de l'Egypte; c'est celle del Sphre primitive. Le Seholiaste de Ptolnie luimme distingue plusieurs crations, et entr'autres la primitive , celle qu'Esculape disoit avoir eu lieu sons la Balance (i). On appeloit , comme nous l'avons vu ailleurs , cration le renou-

vellement de la nature au point quiLa plus ancienne % qu'on et chante toit celle qui s'toit faite , lorsque la Balance toit l'Equinoxe de printemps , occup bien des sicles aprs par le Taureau. > Gnie crateur des anciennes Thogonies del Perse, du
noxia.l.
,

Japon,

Egyptiens, le Bacciius des Grecs, le Dieu des ccitains, le Taureau sacr des Cimbres. Les Chinois , qui ont reu leur Astronomie vraisemblablement au temps, o le Solstice d'hiver rpondoit au milieu du Verseau fixent encore ce point le commencement de leur Zodiaque. Enfin dans le Zodiaque Inetc. l'Apis des
,
,

dien des Transactions Philosophiques il parotroit que la Vierge occupoit le Solstice d't. Quoique tous ces peuples sussent bien que les points solstitiaux et quinoxiaux ne rpondoient plus
,

(i) Scalig. not.

adMauL

1.

i.

v. ia5.

Scholiast. Tetnjbibl. Ptolem.

Ef

452 aux mmes astrismes auxquels ils rpondoient quand ils reurent leur Astronomie, nanmoins ils ont toujours
,
,

Religion

conserv des monumens , qui leur reinetoient sous les yeux l'tat du Ciel cette poque. Les Egyptiens, corn me inventeurs ont conserv des traces du Zodiaque primitif, ou de celui qui faisoit
,

du Capricorne lorsqu'il concidoit avec le Solstice d't, et nous avons d'eux un Zodiaque, imprim dans le P. Kirker et dans cet ouvrage, o le Capricorne est effectivement appel le premier signe y et c'est par lui que commence la division des douze maisons du Soleil (i).
partirleuranne
,

solstitiale

a vu que la division du Zodiaque dut partir originairement d'un Solstice plutt que d'un Equinoxe ; et que ce
,

On

Solstice fut celui d't , comme nous l'avons prouv par l'ordre des Calendriers anciens de Gminns de Ftol,

tmoignages de Piutarque et d'Hipparque l'un dans son ouvrage, de pacitis Philo,

me

etc. ainsi

que-par

les

sophorum
que
les

l'autre clans ses

Commen>

taires sur Aratus.

,

On

vu galement

anciens dans les Pomes qu'ils firent sur l'anne et sur le voyage du Gnie solaire ou d'Hercule, dans les douze signes plaoient sou triompha
,
,

(i)

dip. T.

2. part. 2. p.

206a

UNIVERSELLE.

453

sur le Lion solstitial la tte de tous ses travaux. Il est naturel de supposer, que les Egyptiens commencrent ce point leur division ert douze signes ,

puisqu'on
l

sait qu'ils

y commenaient
,

leur anne et leur grande priode. Voi-

donc un Zodiaque Egyptien fait dans un temps auquel S Cancer occupoit le Solstice d't, et cependant on y fixe le commencement de la division au Capricorne; n'est-il pas vident, que c'est l'poque primordiale qu'on a vouju perptuer ? Ce Planisphre remonte donc plus haut que le Zodiaque Indien, qui plate la Vierga au Solstice d't et cela a d tre ainsi. Le Zoi

qui rappelle la position de la Sphre la plus ancienne a du se trouver chez le peuple inventeur. Les douze
,
,

diaque

douze divisions la mme simplicit, que le Zodiaque Grec et que le Zodiaque Indien; elles sont charges de nouveaux caractres, pris des Paranatelfigures traces dans les

de ce Zodiaque n'ont pas

lonsquis'ylioient,dansl'ageoiiiltoiten usage. Mais ony retrouve toujours les anciens svmboles, qui font la base principale des nouveaux. Il en rsulte seulement des unions monstrueuses , dont les Prtres Astronomes pntraient le sens ; et ha forme mme compose de ces emblmes prouve assez , que le peuple inventeur fut celui qui savoit

Ff 3

454
les

-Religion
,

modifier, suivant ses besoins et en faire son criture sacre. La mthode, suivant laquelle je viens d'tablir mon hypothse, n'est pas celle qui m'avoit conduit iecgnnotre l'accord qui se trouve entre ces symboles et l'tat de la terre et du Ciel en Egypte, l'poque de cette invention. Un hazard heureux a tout arrang; et la place d'un de ces emblmes bien dtermine a produit l'accord de tous sans que je l'aie cherch. les autres Je ne me proposois rien moins d'aque de donner un trait sur bord l'Astronomie l'ai t conduit ce travail , par la suite de mes recherches , sur un objet tranger celui qui m'occupe aujourd'hui. L'incertitude qui rgne, sur le rapport prcis de nos mois avec ceux des Athniens me fcjisoit chercher l'origine des dnominations donnes ces mois. J'avois imagin ? qu'elles pouvoient natre ou des signes que le Soleil parcouroit pendant ces mois, ou des toiles, dont le lever iixoit le pasgage du Soleil dans chacun des signes. En effet j'ai reconnu depuis, que le mois marqu par le lever du Serpent 9.Voit pris
, ,

nom d'Ethanim chez les Hbreux ; que celui qui toifc fix par le lever du soir des Pliades ^Ahorai et du Taureau y portoit le nom d'Athur chez les Egyptiens. Je savois que
le
,

455 les Athniens toient une ancienne Coet que c'tait en lonie d'E<gypte Egypte que tous les Philosophes Grecs avoient puis leurs connoissances As* tronomiques. Je conclus, que c'toit en Egypte qu'il toit naturel de chercher
,
,

UNIVERSELLE.

la raison de ces

dnominations

et l'o-

rigine de leur liaison avec les signes.

Persuad depuis long-temps, par le tmoignage de toute Pantiquit que les Egyptiens avoient t les premiers inventeurs de la distribution de l'anne et de l'Astronomie et imaginant, que
, ;

les figures

des astrismes avoient

,.

symboliques chez un peuple qui aimoit tant les hiroglyphes je commenai par chercher la raison des symboles , afin de mieux appercevoir celles du nom des mois. Parmi ces symboles y il en est un qui prsente naturellement
tre
,

l'ide de l'eau

c'es-t

celui
les

Supposant,

comme

du Verseau.. Anciens que

,

l'Astronomie toit d'origine Egyptienne , je ne pouvois regarder ce symbole comme l'emblme des pluies, dans un pays o il ne pleut point* Un homme pench sur une urne me parut fort oien reprsenter le Dieu du Nil , et le Gnie des eaux ou du dbordement du. fleuve. C'est de cette seule supposition % que tout le reste du systme est clos., Quelques tymoiogies, qui sembloient favoriser cette opinion , m'emga grent

F 4

4^6
placer

Religion
le

Verseau et Je mois qui y rponcloit, an temps de l'anne o e Nm panche ses eaux, avec le plus d'buidance, sur les terres de l'Egypte. Aussitt que j'eus fait ce dplacement, dans la position actuelle de nos signes, que le reste des je fus surpris de voir
,

signes s'arrangeoit fort bien

,

et

comme
tels

de soi-mme sans que j'y eusse encore pens avec le climat d'Egypte. Les
,

emblmes dont le sens toit clair que PEcrevisse pour dsigner un

,

Sols-

tice

et la

Balance

pour

signifier

un

se trouvoient occuper la , jplice qui leur appartient naturellement. Le Buf agriculteur rpondoit au commencement des travaux agricoles de PEgypte > et le Soleil parcouroit la Vierge ou le signe de la Moisson,
,

Equinoxe

neuse en Mars, temps o commencent les moissons Egyptiennes. Cet accord parfait et que je n'avois pas cherch , des point cardinaux de la Sphre, et des deux poques les plus intressantes de l'anne rurale me frappa et me parut ne pouvoir tre l'effet du hazard. Les trois signes, qui se trouvoient alors tre les premiers, partir du Solstice d't , et qui rpondoient aux trois mois du dbordement tous trois symboles naturels de Peau ne me parurent pas non plus placs l sans dessein et j'y vis clairement un sens , que je n'y
,
,

UNIVERSELLE-

457

avois pas encore souponn. Cet accord avec la nature , et sur-tout lehazard, qui m'a voit conduit l'appercevoir 7 m'ont engag faire des recherches et des rflexions , suivant une autre mthode, et telles que je les ai proposes ci-dessus. C'est le rsultat de ce travail, que je prsente aujourd'hui , comme un systme sur l'origine du Zodiaque, auquel d'ailleurs je n'attache pas la mme importance qu' mon travail sur les Religions attendu qu'ici ce ne sont que des conjectures et que mon travail au contraire sur la Mythologie a pour base la vrit. Cette position du Zodiaque une fois dtermine, je voulus voir le changement qui en rsukeroit , soit dans les toiles polaires , soit dans les astres qui annonoient les saisons par leur lever et leur coucher. Je savois,que les Egyptiens , ds la plus haute antiquit, avoient commenc leur grande priode au Solstice d't , au lever de Sirius , et que c'toit-l comme le point de dpart de toutes les priodes Hoc tempus natale mundi sacerdotesjudicant, ditSolin (1). Porphyre en dit autant (2). Il est vrai que Porphyrela fait commencer au Cancer ; mais c'toit pour dsigner le Solsticed't de son temps, puisqu'il y a
,

(1) Solin. c. 32. (2; Porpliyr. de antro

Njmph.

p. 264.

458 eu un renouvellement de cette priode, sous le signe du Lion ou lorsque le Lion

,

Religion
,

occupoit ce Solstice comme le pror.ve bien Freret, qui placele commencement d'une de c^3 priodes, Pan 2782 a^ Jesus-Christ temps o le Lon'toit
.

au
gie

Solstice

Dfepse de
,

la

Chronolo,

). Aussi voyons-nous , que les anciens Potes dans leurs chants unissent toujours le Lion Sirius, pour dsigner les chaleurs solstitials. La liaison de cet astre avec le Capricorne m'toit absolument inconnue; et quoique la position, que je supposois avoir t la position primitive de ce signe, me part donner aux autres emblmes un sens raisonnable, et mettre tout sa place, je craignis que l'ancienne tradition qui iixoitledpartdela Sphre, et des priodesau leverde Sirius, nef tnn argument contre mon systme, si cette condition n'toit remplie. Le bouleversement, que je faisois dans la Sphre o tous les signes se trouvoient placs relativement aux points quinoxiaux et solstitiaux , dans un ordre absolument inverse de celui qu'ils avoient environ trois cents ans avant l'Ere Chrtienne 7 changeoit tous les aspect clestes,et pouvoit mme
, , ,

donner
si

h Sirius
,

une dclinaison australe

qu'il ft invisible
,

prodigieuse
il

dans

la basse
sible
,

Egypte ou que s'il y toit vin'et aucun lever qui pt an?

UNIVERSELLE,
noncer
le Solstice d't
,

4%

et fixer le d-

part d'iule priode, qui coramenoitau

Capricorne. Mais, pourvoir si mon hypothse runissoit encore ce nouveau caractre de

vrit
et
,

je pris

un Globe que
,

je perai >

d'un axe l'endroit o les cercles polaires sont coup s par le cercle de latitude, qui passe par les premires toiles du Capricorne. Je montai mon Globe dans cet tat la e latitude de 23 ou de la haute Egypte, qui confine l'Ethiopie qui lut la premire habite et o l'Astronomie a d natre et jefis descendre le Capricorne sous l'horizon occidental^ de manire
je traversai
* , ,
,
;

que

faire

la nuit.Alorsjevis,que Sirius toit la premire , et la plus belle

commencer

toile,

qui part l'horizon oriental, et qu'il avoit puconsquernment, par son^ lever Acrony que, fixer ledpartde l'anne solstitiale et del priode. On ne doit pas s'tonner, que nous fassions commencer le soir une anne et une priode (1) puisqu'il est vrai que le^ anciens peuples commencrent compter par nuits , avant de compter
,

par jours. Les Egyptiens entr'autres furent dans cet usage comme il paroi t par Isidore (2). Cette manire de compter leur fut commune avec les
,

(1)

Hyce de vet. Pers. Relig. p. 213.

1.

(2) Isid. Orig.

5. c. 10.

460

Reli&i on
, ,

Athniens ( i ) avec les Lacdmoniens,avec plusieurs peuples d'Italie avec les Gaulois les Germains et tous les peuples du Nord, Jules-Csar diten particulier desGaulois, qu'ils comptent par nuits, et qu'ils marquent / jo ur de leur naissance le commencement des mois et des annes, comme si le jour sui~ voitlanuit. Mose compte galementpar
,

le soir les jours

de la Cration. En voil plus qu'il n'en faut, pour justifier notre supposition, et prouver l'antiquit et l'universalit de cet usage.
Sirius se levoit

presque au midi de l'Egypte, ayant y5 environ d'amplitude , avec un arc semi-diurne d'environ une heure et demie et aprs une courte apparition il se replongeoit sous l'horizon. C'toit donc l'toile du fleuve puisqu'elle sembloit neparotre, que pour annoncer le dbordement, et que sa fonction une fois remplie elle dsparoissoit peu d'heures aprs, cause de la grande dclinaison qu'elle avoit alors. Elle venoit l'approche de la avertir le peuple Egyptien de se nuit
le soir,
;

donc

tenir sur ses gardes: c'toit le fidle mo-

niteur, qui tous les ans , la mme poque , renouvelloit ses avertissemens. La ressemblance de ses fonctions avec les services q ue rend l'homme le c hien fidle , qui veille sa garde, put la faire
,

(t)

Macrob.

Sat.

1.

1. c. 3. p.

171.

UNIVERSELLE.
comparer
cet animal;
,

461

on Papela donc
,

Castre-chien ou uokvvv ( 1 ) , nom qu'elle conserve encore aujourd'hui et l'on peignit dans les toiles de cette
Constellation l'image symbolique
chien.

du

Les Egyptiens en firent leur Mercure Anubis, ou leur Gnie tte de chien. PJutarque, parlant dece Mercure, appuie l'interprtation que nous donnons ce symbole et l'origine allgorique que nous lui supposons(2). Sirius, dans notre systme dut donc tre la
,

premire Constellation extrazodiacale observe, et tenir la premire place parmi les toiles Gnies. Plutarque, dans le mme ouvrage, confirme encore cette consquence, lorsqu'il nous dit ruQu'Oj?

romaze parsema
qu'il leur

le

Ciel d'toiles, et
(3).

55

donna Sirius pour chef

,

Nousvoyonspareillement,danslePlanisphre des marbres de Farnse Sirius ? dont la tte est orne de plusieurs rayons lumineux qui semblent caractriser le. roi des Constellations. Les Ethiopiens au rapport de Plutarque rendoient au chien tous les honneurs, qu'on rend un Roi et lui en donnoientle titre (4). Le
,

Hor. Apollo. c. 3, Germ. Cs. b. 31. (2) Pliit.de Tsid. p. 355. (3) Plut, dis Tsid. p. 370. (4) Ce passage de Plutarque pourroit aussi se rapporter au temps o Sirius xoit^soit l'Equftioxe de printemps par son coucher, soit
(1)

Solstice d't par son lever hliaque.

462
,

Religion
,
, ,
;

chien , qui on rendoit ce culte religieux est le mme sans doute qu'on adoroit en Egypte comme le symbole vivant du Chien cleste et le titre de roi r qu'on lui connoit ici lui appartenoit cammp au Gnie qui toit cens avoir prside au commencement de la grande priode et donn l'impulsion toute la Sphre, On ne doit pas tre tonn, que nous empruntions ici de 1 Ethiopie des axgumens en faveur de l'Astronomie Egyptienne; car nous s'ommes persuads, que c'est de l'Ethiopie, que sont sortis les inventeurs de l'Astronomie tablis en Egypte. La latitude de 23, que nous avons suppose pour le kver de Sinus , le jour du Solstice d't lorsque le Capricorne occupoit ce point, rpond aux limites de l'Egypte et de l'Ethiopie. Nous devrions peut-tre attribuer-, plutt l'Ethiopie qu' l'Egrpte l'inven,

tion des Sciences Astronomiques; mais nous avons nomm les Egyptiens,. parce qu'ilssont plus connus, et qu'ils ont laiss le plus de monumens dans les derniers
ges.

Mais quand

il

est question

de

fi-

xer l'poque de l'invention du Zodiaque, on doit toujours entendre par l'Egypte, la partie, qui est au-dessus de Thbes , laquelle toit proprement l'ancienne Egypte (1). Car c'etoit vers Syenne,qii'(1) Plat. adv. Stoic. p. J064.

UNIVERSELLE.
toit
;

vritablement la ( 1 ) les provinces infrieures, ainsi que la basse Egypte;, oient moins anciennes. Les Egyptiens eux-mmes appelaient
celle-ci

463 primitive Egypte

un don du

Nil (2).

Quoiqu'il en

soit,

nous supposons

que l'Astronomie est ne snr les rives du Nil, k 23 environ de latitude, et quelque dnomination qu'on donne aux
habitans de ce climafc,
il

n'en rsulte au-

cune diffrence pour les preuves pbysiucs, qui entrent dans notre systme,
iiicienfait natre les Sciences astrono-

miques en Ethiopie (3) et del descendre en Egypte (zz). Cette opinion cleLu,

cien s'accorde parfaitement avec la latitude , que nous supposons au lieu qui Fut le berceau de l'Astronomie , et que

dtermine le lever de Sirius, l'poque de l'invention du Zodiaque. Cet Auteur pensoit aussi, que les signes toient hiroglyphiques. Le nom rnime- de signes > wy.ua, qu'on leur a toujours donn annonce assez des symboles , des affiches ou des annonces. On trouve Sirius runi avec le Capricorne dans d'anciens monumens nouvel argument, qui semble indiquer l priorit de Sirius sa qualit de Gnie , qui prsida au commencement de l'an,

(1) Arst. Meteor. 1. 1. c. 14. (2) Herod. 1.2. c. 5.

(3)

Luciaa de Astral,

p. 985,

464

Religion

ne astrale, produite par la prcession, et tablir la liaison de cette Constellation avec le Capricorne, quioccupoit le
Solstice d't, Ppoque de l'invention du Zodiaque. Peut-tre au reste aussi

st-ce

comme Paranatelon qu'il

la
,

figure.

Aprs systme

premire bauche de mon je sentis que Ptud@ des antiquits Egyptiennes, qui jusques-l n'toit point

entredanseplandemes

tra-

vaux, me devenoit ncessaire. Le premier ouvrage que je consultai futldipe du savant Pre Kirker, o P Astronomie se trouve jointe une profonde
rudition. Quelle fut ma surprise , quand je trouvai, dans cet ouvrage (1) un Planisphre Egyptien qui plaoit la tte de la division du Zodiaque , le mme signe que celui que j'avois imagin avoir d originairement occuper cette place? j'y re trou vois non-seule,

Capricorne mais encore le GSeth ou Sothi le Mercure nie Sirius tte de chien dont leleverfixoit Pen-

ment

le

tre

signe solstitial d't , et le point de dpart des Cieux , comme nous Pavons vu plus haut. La case ou la division cleste , qui runit ces deux
Soleil

du

au

par le nom de ou d'empire de Regnam Sothi dnomination de Sirius et de

symboles
;

est dsigne
,

Sothiacum

laquelle
(1)

mme la
-fflgypt.

priode Sothiaque, ou
1.

dip.

2. pars 2. p. 206.

le

\J

V' R

L L

E.

465

Cycle caniculaire, a prissonnom. L pricbrae v a la queue de Poisson , comme celui lenosSphrres, et ce^ deux Symboles, le Caper et le Chien, le signe du Zodi que, et l'astre Paranatellon, qui fixoit l'entre du Soleil dans ce signe, s'y trouvent unis. On voit mme le Mercure cynocphale, ou tte de chien, qui conduit en ksse ce Capricorne amphibie. Au premier coufK-d'i!, je ci UvS voir dans ce monument une dmonstration complte de mon systme; un examen pi. $ rflchi m?a fait rduire cete preuve sa ju.ste valeur. Ce Planispfc re reprsente l'et tduCielduns les derniers ges, et nereniontepasdeux mille ans avant temps ou le Capril'Ere Chrtienne corne occu.poit.le Solstice d'hiver et o le lever Acronyque de Sir us m.arquait ^aussi le passage du Soleil dans ce i^ae. L'union de cet astre et du Capricorne > qui eut l u l'poque primitive avoit iieu encore , et c'est vraisemblablement cette dernire qui est ici trace mais ce qu'il y a de favorable a ni ou hypothse c'est qu'on y fixe-l le comn e jcment de la division du Zodiaque et l'empire du Gnie de la priode Sothiaque quoique la priode Sothiaque ne partt point de ce Solstice , non plus que la division des douze signes, mais du Solstice d't dont le Capricorne alors toit bien loin et que cette pRlig* Univ. Tome VL g
le
,
,

466

Religion
renouvellemens dans le temps Veiveau toit au Solstice d'hi,

rioded'ailleursait commenc, avant que le Capricorne Ft au Solstice d'hiver^ comme le prouve Freret, qui place un

de o
ver

ses
le

(i).

Manethon donne
Bailly
,

lieu

de croire

dit

que la priode Sothiaque remont oit 2782 ans avant J. C. Consquemment le Lion occupoit alors le
Solstice d't.

La preuve que nous tirons de ce monument > considre seule et indpendamment de sa liaison avec toutes
,

que nous avons dj apportes du dpart d'une priode Astrale , au lever de Sirius lorsque le Capricorne ne seroit pas toit au Solstice d't
celles,
,

mais elle vient, par sa runion avec toutes

sans doute dcisive
;

le

de-

les au-

tres , sur-tout si l'on fait les rflexions suivantes. Le Capricorne fut uni Sirius au Solstice d't l'poque pri, ,

mitive mais bien dej s sicles aprs, il le fut avec le mme Sirius, au Solstice d'hiver. La liaison tablie dans le monument est-elle de la premire poque ou de la seconde? Nous convenons, qu'effectivement ce Planisphre e.st de la seconde; mais nous ajoutons que cette seconde union , non-seulement ne dtruit pas la premire ^ qui dans
;
,

(1) Dfense de la Chroru part, 3,

467 notre systme a exist mais que le nom de premier des signes donn au Capricorne chez tin peuple qui cornmenoit son anne et ses priodes au Solstice d't semble annoncer qu'on eut aussi en vue de perptuer l'poque
;
, ,

UNIVERSELLE.

un nonveau degr de force, p<;r la comparaison que nous pou vous faire dsunion tablie entre ces deux symboles, dans ce monument avec une crmonie singu,

primitive. Cette conjecture reoit encore

lire

qui se

faisoit tous

les

ans en

Egypte, au Solstice d't. Plutarque (1) nous dit, qu'aux environs du Solstice d't ou lorsque Sirius se levoit avec on obligeoit toutes les Chle Soleil vres de l'Egypte de se tourner vers Sirius et que cette crmonie toit en mmoire de la priode, et conforme aux Tables Astronomiques Esseque
,
,

dit

il

ici
j

firmissimum documentum

Tut 7reioSx

Tabulis astronomicis conseiitiens. Cette crmonie bizarre, tablie chez un peuple sage, ne semble avoir aucun but, dans tout autre systme que le ntre. Dans notre hypothse, elle a un fondement et la liaison des symboles est si naturelle, que nous-mmes avant d'avoir vu le passage de Plutarque en original et ne connoissant cette crmonie , que
,

maxime

(1) Plut,

de Solert. animal,

p.

674.

468 par ce qu'en dit un Auteur, qui ne parle ni du but de cette fte ni de l'Auteur
,

Religion

a tir ce fait, nous avions conclu* etcrit, dans un Mmoire donn PAcadmie des Inscriptions , que cette crmonie volt d tre tablie, pour per-

d'o

il

ptuer le souvenir du dpart de la r* vlution des fixes et de la premire priode Sothiaque. Lorsque nos recherches nous eurent fait rencontrer le texte mme de Plutarque , nous avons t frapps de la justesse de notre conjecture , et nous Pavons regarde comme une dmonstration car le hazard produit rarement de semblables
>
;

accords. Observons que cette crmonie se faisoit , non pas au Solstice d'hiver mais lorsque Sirius se le voit avec
, ,

au Solstice d't, et que consquemment elle marquoit la liaison des deux emblmes Astronomiques la premire poque qu'elle ou signe remtoit un documentum moratif non pas de l'anne comme mais de la le dit le traducteur Latin
le Soleil
,

c'est--dire

priode

rw<r

T^ioJV.

seconde hypothse, que nous avons propose sur la mthode de diviser Je Zodiaque, par la succession des levers du soir, la raison de cette crmonie, et la liaison de ces deux emblmes auroient encore un fondement. L'entre du Soleil au Lion toit marSi l'on adoptoit la

UNIVERSELLE.
du Capricorne. Cette seconde

fig

que parle lever du matin de Sinus , et par l'ascension du soir r ou le lever total
explication rend l'invention de l'Astronomie beaucoup plus moderne ; mais elle n'est

pas moins relative

la priode;

dont

parle Plut-rque. Par le nom de priode on entendoit la priode par excellence ^ la priode Sothiaque ,,qui incontestablement cora,

menoit au Solstice d't. Le nom de priode Sothiaque est, suivant nous,

quivalent priode astrale car le nom de Sotlri , donn l'toile brillante du grand Chien signifioit en Egyptien ce que signifioit le nom de Sirius dans le Nord. Sjr en langue Celtique, signifie Astre Etoile d'o les Grecs ont fait leur Sjrios nom de l'astre par en Egyptien, excellence, Soihi (i) prononc encore'aujourd'hui Sodi (2) dans la langue des Brames signifie
;
,

n'est pas le seul nom , que nous trouvions, chez les Indiens qui ait une origine Egyptienne. Mendes , nom de Pan et
.
,

aussi

une Etoile

un

Astre.

Ce

du Bouc en Egyptien

nom

encore le d'une divinit tte de Bouc

,

est

(r) Plut, de Isid. p. 357.

Hor. Apoll.

1.

1. c. 3.

Salm. Ami. Ciim. p. 113. Phot. Cod. 247. (%) Le Gentil, Voya.g. aux Iiid. T.

1.

p.

246^

Gg

470

Religion
;
,

qu'on voit dans les grottes d'Yloura. Nilo en Indien signifie noir et il a d le signifier en Egyptien (i) puisque tontes les fois que les Arabes , les Hbreux les Grecs et les Latins, ont
,

voulu traduire
,

le

nom du

Nil

ils

l'ont

toujours traduit par un mot de leur langue qui signifie noir (i). Les Hbreux Pappeloient Sichor , ks Ethiopiens niichul les anciens Latins melo y les Grecs mlas , tous noms qui signifient noir. C'toit donc l'ide que prsentent le nom de Nilos dans la langue Egyptiemie,le mme (pie prsente Nilo en Indien. Je ne suivrai pas plus loin les tymologies > qui ne sont qu'une partie accessoire et non la base de mon systme. Le Planisphre publi par le P. Kirker, et o l'on voit Sirius avec le Capricorne avoit t envoy par un
, ,

Copte que Fauteur avoit connu Rome et qui le tira du monastre de S. Mercure. J'ignorois jusqu' quel point ]e pouvois compter sur Pauthentiit dont je reconnois de ce monument aujourd'hui toute la vrit. Mais il r, l
,

sultoit

de son accord avec mes ides une consquence toute naturelle c'est que si ce Planisphre toit vraiment Egyptien j'avois bien dtermin le point de dpart des signes. S'il n'toit
;
,

(i) Cccs,

Cl. Aslron. p22.

UNIVERSELLE.

$11

pas authentique, par quel hazard s'accordoit-il avec mes autres preuves ? Le P. Kirker prtend, que c'coit la Sphre des Prtres et des Hirophantes, c'est-dire , des dpositaires de la religion et des sciences en Egypte que cette
;

division toit mystique et relative aux Gnies, qui prsidoient l'ordre du monde , c'est--dire , la base fondamentale de leurs Mystres et de leur religion Astronomique , et consquent ment le Calendrier sacr , qui n toit pas connu du peuple , et qui contenoit la clef de

leurs savans symboles. Ce que le P. Kirker avoit conjectur se trouve tre vrai dans notre hypothse Astronomi,

que sur

la

Mythologie ancienne.

Ils

regardoient ce signe comme la porte des Dieux , et le commencement de leur immortalit. Nouspourrionsfaireusagede plusieurs traditions anciennes, et de plusieurs opinions religieuses, rpandues chez divers peuples qui semblent nous conduire donner cette priorit au Capricorne. Les Chinois placent encore le symbole d'une corne, dans leur premire Constellation y et rappellent kio ou la corne y et le P. Gaubil appelle ce signe Side~ runi annales (i). Le Zodiaque Indien publi dans les Transactions Philosophiques de 1773
,

(1) Souciet.

T.

3, p. qcL

472
(i),

Religion
semble prouv er aussi, d'unemanre
,:

assez naturelle

quoiqu'indirecte que le Capricorne a du occuper primitive;

ment le Solstice d*t. Ce monument est un quadrilatre autour duquel

,

douze signes de manire qu'aux quatre angLs se trouvent ta Vierge le Sagittaire les Poissons et les Gmeaux et la Vierge ) rpte une seconde fois sp trouve encore place au centre du cadre , la tte environne de rajons. Nous imaginons que ce monument reprsente Ttat du Ciel, dans Page o la Vierge occupoit le Solstice d't et o PEquinoxe de printemps rpondoit aux Gen eaux "position qu'ont d avoir les Cieux -, depuis Pinvintion de l'Astronomie cornue Pa trs-bien fait voir Eaillj et voici comme nous procdons pour arriver cette conclusion. Ceux qui placrent les douze signes-, dans Pordre o ils sont dans ce monument ou il n'y a point d'Equateur r ni d'Eclipqe dont Pinterscc*
sont distribus les
,
,

tion puisse de, igner

un commencement

duZodiaque, durent naturellement pa* eeraux quatre angles du Quadrilatre

quatre signes, qui occupaient alors les quatre points cardinaux de la Sphre Us durent f ire du signe qui occupoit
les
,

le Solstice d't

le dernier des signes

(t) Transact. Philos., vol. 63. an. 1772. p.353.;

UNTVERSELLE.

473

scendans et le premier des signes descendons; le signe du Solstice d'hiver dut tre galement le dernier des signes deseendans et le commencement
,

gnes ascendans. Or c'est prcisment la place que la Vierge et les Poissons , signes solsttiaux cette
des
s
,

poque

oeeupeut dans ce monument.

Tous les animaux sont reprsents, marchant dans la mme direction /tels que- le Blier le Taureau le Lion et le commencement du -mouvement de
,

haut en

bajs

se

fait

la

Vierge, et

haut se fait aux Poissdiis. La Vierge est donc le terme du mouvement du Soleil en ascension et
celui de bas en
,

le point

011 il

commenc
1

klesTreradre

pour -paj-cotfrifr ls autres signes. Elle occup donc le Solstice d'i ou le trne du Soleil [ et voila pourquoi elle est encore une fois rpte etrplace au centre du Plahig|hre, comme la
,

Reinedes Cieuy.
tiide

^Elfejest assise
'

gtk&t

symbolique' dl* repos- solstitial ; portant sa ro'ain ? sa tte c'est--dire; dsignant de la main la partie la plus leve des Ciux,qu'elleDccupoit. Aprs ce signe sotstitial Celui qui semble avoir t caractris avec le plus de soin dans ce monument, c'est celui qui se trouvent alors PEquinoxe de printemps, c'est--dire le signe des Gmeaux. Dans ce Zodiaque, on ne voit
,
,

474
point
les

Religion
Gmeaux mas
,

a leur place plus expressif de P~ alit dt s jours et des nuits, ou d'un f Iquinoxe. On y voit un jeune homme, qui soutient deux globes diviss en deux
est le

symbole

le

hmisphres gaux
tre
,

Pun obscur

l'au-

lumineux image naturelle de la terre et du Ciel, reprsents par cts deux globes le jour de PEquinoxe Et mdium luci algue umhris jam dwidll
:

orbem

dit Virgile

en parlant de la

Balance quinoxiale. Les autres signes sont presque les mmes que dans nos Sphres on y retrouve le vas aquarium , ou Punie Egyptienne POxyrinque, ou Poisson pe, uni au Capricorne la Balance et PEcrevisse mais Puneiet Pautre sont loignes des points quinoxiaux et solstitiaux.. Les deux signes o le gnie symbolique parot plus dcouvert dans ce Zodiaque sont i<V la Vierge rpte deux lois,' ce qui suppose du dessein;
:

homme: qui porte les globes moiti blancs moiti noirs placs 90 de la Vierge, et qui ncessairement occupe un Equinoxe, lorsqu'on suppose la Vierge un Solstice et je regarde comme un nouveau trait de vraisemblance ajout ma conjecture , celui aui rsulte de cette position respective es deux emblmes tes plus caractris2. le jeune
, , ; ,

tiques,

UNIVERSELLE.
Voil donc encore un
,

475

monument,

qui donne une position des deux fort ancienne et de beaucoup antrieure l'poque o la Balance et le Cancer occupoient l'une l'Bquinoxe d'automne l'autre le Solstice d't- Il parot donc , que ces deux emblmes n'ont pas t invents originairement pour dsigner ces deux points cardinaux de la Sphre , puisqu'ils toient dj existans l'un et l'autre, bien des sicles avant de pouvoir occuper cette place. Donc ils avoient t invents pour marquer un autre Equinoxe et un autre Solstice ; donc c'est l'Equinoxe de printemps et au Solstice d'hiver > qu'ils
, ,

durent tre primitivement pour qu'il y ait eu une raison leur institution, et qu'ils aient fix les poques Astronomiques dont ils prsentent naturellement l'ide. Si nous faisons mouvoir les points quinoxiaux suivant l'ordre des signes ou en sens contraire au mouvement de la prcession, jusqu' ce qu'un de ces emblmes ait la place qui lui convient alors toute la Sphre se trouve telle qu'elle a d tre l'poque que je regarde comme celle de l'invention du Zodiaque et comme le point du dpart de l'anne astrale, produite par la rvolution des fixes, t et tat primitif des Cieux, tel que je le
,
,

,.

476
conois
,

R
se
,

S L

O N

ment

trouve trac dans un montai ou pierre grave ,que Pluche (i)

a fait imprimer, sous le nom d'Anedes Ceux, En regardant comme Solstice le point le plus lev de ce cercle Zodiacal le Capricorne est le premier des signes descendais , et le Sagittaire de le dernier des signes ascendans manire que le Soleil arriv au point culminant de sa route, se trouve au commencement du Capricorne. Je ne
,

crois pas que ce monument ait t destin perptuer la premire position 'du Zodiaque ; c'est plutt un mo-

nument Astrologique des

derniers ges;

mais il est propre donner -peu-prs une ide de l'tat du Zodiaque l'poque primitive pourvu qu'on suppose le Sagittaire un peu plus loign qu'il ne l'est du sommet de la figure Ainsi nous avons donn au Zodiaque une position suivant laquelle les emblmes tracs dans chaque signe, prsentent un sens et o les noms des douze signes ne sont pas seulement des noms mais des signes de choses* comme dit Lucien \ et forment un Caqui lendrier Astronomique et rural convient la haute Egypte et l'E,
,

thiopie , et qui ne convient qu* ce pays. Nous avons montr , que mme
(i) Elucho Hist.

du Ciel T,
..

i.

p. 1C9

477 cette poque recule, non-seulement Sirius toit l'Etoile qui annoncoi t le Sols,

UNIVERSELLE.

, condition requise d'aprs les traditions anciennes mais qu'il toit encore uni au Capricorne ; liaison qu'on a eu soin dte perptuer par la crmonie la plus singulire. Il nous reste faire quelques recherches sur les Constellations quifixoient alors les principales poques du temps , et par l'usage auquel elles servoient deviner la raison de leur institution y et leur sens allgorique. En continuant mes Observations sur la Sphre, dans so*i tat primitif, je remarquai que le lever de Sirius toit suivi ou mme accompagn de celui de l'Hydre. La dure du dveloppement successif des Etoiles de cette Constellation et l'ide allgorique qu'elle semble prsenter , me firent croire , qu'elle toit comme la mesure Astro-

tice d't

nomique de la dure du dbordement (1). En effet, il s'coule prcisment trois mois entre le^lever Acronjque ou le lever du soir des Etoiles de la tte, et celui de la dernire de la queue de cette Constellation.il me parut assez vraisemblable, qu'on avoit marqu tou,

te la suite des Etoiles

,

qui se levoient le soir tous les jours depuis le Solstice d't jusqu' ce qu'au bout de trois mois,

Ci)

Tiicon ad Arat.

Pha.

p. 104.

, ,

478

Religion*
au
Blier,,
,

le Soleil entrt

dure pr-

cise de l'inondation
les
,

afin d'avoir dans

Cieux pendant plusieurs sicles une mesure exacte de cette dune. Le Serpent, ou l'Hydre animal aquatique dont la marche tortueuse reprsente assez bien les sinuosits du Heuve, fournit un symbole assez naturel du INil dbord ^1) que peignot la nou,

velle Constellation.

lui-mme compare les replis du Serpent voisin du Ple aux sinuosits d'un fleuve In moremjluminis clabiiur ajiguis (2)
Virgile
,

C'est mme la seule supposition laquelle on puisse expliquer, pourpar quoi l'on a donn l'Hydre cleste une si prodigieuse tendue (3) > et pourquoi l'on a rempli le Ciel de Fleuves
etc.

ou de Serpens symboles de Fleuves.

L'effet de la prcession tant de don-

ner aux Etoiles un mouvement d'Occident en Orient , les anciennes mesures furent en dfaut^ au bout d'un certain nombre de sicles. Le mme gnie symbolique guid par le mme besoin, cra sans doute dans les ges suivans le Serpent d'Ophiuchus et le Fleuve d'Orion qui porte encore en Astronomie le nom deNii. Le Serpent d'Ophiuchus put fixer la dure du dborde,

(1) Theon ,p. 113. (2) Gcorg. 1. 1. v. 244.

(3)

Hygip.

1.

3. c. 39.

UNIVERSELLE.
ment, dansle temps o
cidoit
le Solstice

479
conla
,

avec
;

le

commencement de
d'Orion
(1)

Balance

et le fleuve

lors-

qu'il concidoit avec le

commencement
,

du

Sagittaire. Cette conjecture

que

sens allgorique de la Constellation de l'Hydre cleste, a t confirme dans la suite par une qui sembloit devoir la dautorit
j'avois
le
,

forme sur

pour prouver qu'il y avoit des diffrences entre la Sphre "des Grecs et celle des Egyptiens, cite pour exemple la Constellation de l'Hytruire. Jablonski,

la place de laquelle ces derniers dessinoiemt le Nil, ou mme, dit-il,

y

dre

appeloientle Nil. Jablonski cite l'autorit de Thon. Ce qui parut une diffrence essentielle Jablonski loin d'tre destructif de mon systme, confirme de la manire la plus frappante l'explication allgorique, laquelle m'avoit conduit mon hypothse > et qui tait la suite de la fonction, que dut faire primitivement cette Constellation (2). Cet heureux accord de mes conjectures , avec des faits que j'ignorois d'abord , s'est retrouv plusieurs fois dans mes recherches et c'est une des choses qui a le plus servi me convaincre de la vrit de mon systme.
qu'ils
,
,

(1)

Hyg.

1.

2. c.

33,
PLobi. p. l5o.

(2;

haon ad Arat.

480 Apres avoir examin

,

Religion
l'origine

des

Oonfett Htions qui prsidoient au Sols* tire dV, et qui iixoient le commence-

ment du dbordement
,

passons la

<e onde poque de Tanne rurale Egyptienne pour trouver l'origine de quel* ques autres Constellations. On diviooifc Pdiine en trois poques principales, ou trois saisons le dbordement le labourage et les rcoltes ces poques sont spares chacune par un inter* valie de quatre mois (i\ Cette division de l'anne en trois saisons qu'on sait avoir eu lieu chez les Egyptiens et qui a pass chez d'autres peuples, toit assez bizarre ailleurs mais en Egvpte, elle toit donne par la nature mme du climat. Le Nil ^e dborde en Juillet;; on laboure en Novembre,; on rcolte en Mars trois p ques intressantes pour le cultivateur Egyptien et qui ont d Former la premire division de ses travaux. Il laboure, recueille,
;
;
,
:

et se repose

et ces intervalles sont

,

fixs par la nature mme une dure de quatre mois chacun. On peu! donc regarder les Egyptien? comme les inventeurs de cette division du temps. C'est l'ouverture de leurs travaux en Novembre ou au signe que le Soleil parcouroit alors, que nous feroi s ''application de notre principe. Voyons
,

(i) Solin. p. 8.

parmi

UNIVERSELLE.
parmi
les
,

48 1

Constellations extrazodiacaqui se levoient ou se couchoient

les

alors , s'il n'y fixant l'entre

en

a voit

pas

qui

du

Soleil

au signe du

agriculteur , prsentassent aussi quelque ide relative au labourage. La premire et la plus brillante , qui s'offre mes regards c'est un homme arm d'un fouet , plac sur le Taureau i et qui pai son coucher
,

Buf

Hliaque marquoit l'entre du Soleil dans ce signe.

Je crus voir du dessein dans

tributs
,

les at,

de celte Constellation et le qu'elle porte encore ?A.rator nom aujourd'hui dans Blae (1) , justifioit mes conjectures. NIgidius prtend , qu'elle est la mme qu'Orus, qui enseigna l'Agriculture aux Egyptiens. Tous ces rapports runis donnoient une espce de raison de la liaison de cet

Arator avec

moins
,

Buf agriculteur. Nancomme il parot tre une

le
, ,

invention des derniers ges o le Cocher PEquinoxe de printemps toit cens conduire le char du Soleil je laisse au temps a dcider et au lecteur juger de l'origine de cet
,
,

emblme. Car

quoique
,

je croie y qu'il

a des Constellations

boles et les
(2)

noms

dont les symremontent la pop. 125.

Cs. Cl. Astron.

Relig. Univ.

Tom. VI.

Hh

482

Religios
;

ne pense pas qu'i! en soit de mme de toutes et je crois qu'on doit fixer Ppoque de leur institution, dans Page o elles avoient un usage naturel et prsentaient un sens net. Il ne faut pas raisonner sur les Constellations comme sur les douze signes , qui ont t invents ensemble et qui ont d avoir l'origine la plus ancienne de tous les astrisines.
sition primitive
je
,
;

qui nous reste est telle des rcoltes. considrer Quatre mois aprs que la terre avoifc
3 ,

La troisime poque

t ensemence , le vSoleil arrivoit dans la Constellation de la Vierge , ou dans le signe de la Moissonneuse , et cette

entre toit annonce par le coucher Hiiaquc d'une Constellation remarquable par une belle Etoile et qui se couchoit au-dessus de la Vierge , comme
,

Cocher quatre mois auparavant au-dessus du Taureau. Cette ConstelBootes dont lation est le Bouvier
le
,
,

l'Etoile la

plus brillante porte le nom iVudreturus. On y peignit encore un

f

Icare en hbreu mais au lieu de louet^ on lui mit; en main unt faucille et devant lui marchoit pour voiturer lin char attel de Bufs ses rpoftes > sous le nom de chariot et de Bufs d'Icare
1)
,
,

Laboureur

() Plut. Pareil, p. 307.

Hygin.

1.

a. c. S>

onVB snt

s.

483

Flectant Icarii Sidra tarda boves.

Properce.

La belle Etoile de la Vierge dont le coucher prcdoit de peu de minutes

,

celui d'Arcturus , s'appela FEpi et 011 v peignit un pi dans les mains d'une Moissonneuse (1) , qui prit elle-mme
:

ou du Laboureur: Erigone Icariifi!La. Itaque cornpiure s lcarlum Bootem , Erigonem Virginem. nominaverunt (2). La Constellation obscure qui se trouve entre Icare et ses Bufs , et qui se le voit alors Hiiaquement avec Arcturus , pendant les moissons, fut dsigne par un faisceau d'pis, suivant l'ancien manuscrit que consulta Bayer, ( Cs. p. 134. ) et garda chez les Arabes le nom iHuzirnelhon y manipulum y seu fascem aristarum 7 au lieu de celui de chevelure de Brnice, quelle pore aujourd'hui, depuis Conon et Caliimaque. Ces emblmes, dont le rapport a&jgg les moissons est si naturel ne semblent pas runis. dans la mme partie du Ciel sans dessein; et on sent assez, que le gnie symbolique qui donna l'existence aux premires Constellations cra aussi les autres. La grande Dune prcde le lever de -l'Homme, qui
le Mlle

nom de

d Icare

(1) Gerjnan,
(*)

Cs.

c,

8.

Hyyn.1.2.

Hh

484

Religion
,

porte la faucille et il semble la conduire devant lui. Les Latins l'appe-

ou septemteriones (1) cause des sept toiles brillantes de cette Constellation. C'toit le nom qu'ils donnoieiit aux grosses charrettes qu'ils cm p] y oient fouler les pis et dtacher les grains de bled terenloient terio
,
,

dis frugibus. D'autres prtendent, que cftoit un attelage de Bufs, et alors ce seroit la traduction deRufs d'Icare,

ou de l'attelage de son char Sed ego (2) dzmiLlio etVarrone sentio, qui trio:

antiquo vocahulo boves appellaios scribunt. A.niiqui Grcorum apL<t%ezv dixerunt , nos tri quoque veteres a bobus junctis Septemtriones appellarunt. Les Egyptiens appeloient ce chariot Kehiculum Osiridis , le chariot de leur Dieu du labourage. Ainsi de quelque manire qu'on enlies
,

visage cette Constellation sit comme chariot ou mme traneau destin craser le bled^ soit comme un attelage de Bufs elle est toujours un emblme relatif, aux moissons, a En effet, corn55 me le diO Goguet (3), la pratique
,
,

xi

lapins usite dans l'antiquit toit de prparer en plein air une plac,
,

;(r) .Gberm. Gaes. c. 2.

(2) "Aul. Gell.

t.

2. c. it.
I.

Varro de Ling. lat. Ori^. des Loix , T. (3)

6. p. 48,

1.

2,

UNIVERSELLE.
i
,

^85

35
s?

35
33
33

en battant bien la terre d'y rpandre des gerbes et de les faire fouler il paro't que du par des Bufs temps de Moyse, cYtoit la mthode des peuples d'Asie et d'Eiypte. En Italie ^ ajoute le mme Auteur on
, ;

emploie
33

les charrettes
,

et

les

tfa-

neaux cet usage teriones ??. Voil une jeune fille qui tient un pi r accompagne de son pre qui tient lui-mme une faiicill v^i) -\ vt qui est prcd d'un attelage de Bufs et entr'eux une gerbe de bled. T seroit difficile^ que des figures jetes au hazard eussent entre elles une liaison aussi intime et des rapports si marques avec la moisson Egyptienne cette poque, sans que les inventeurs des Constellations eussent eu du dessein. La mme Constellation du Bouvier a pu fixer le
,
\

commencement des moissons en Egypte,

par son lever Acronyque dans
niers
les

der-

ges , lorsque le Solstice d't concidoit avec les premiers degrs du Lion ainsi nous ne pouvons pas dcider si la faucille, qu il tient la main , est de la Sphre primitive \ ou si c'est dans la dernire poque \ qu'on lui mit en main l'instrument symbolique des mois;

de voir, qu'au moins il y du dessein dans ces emblmes t et que

sons. Il suffit
(i)

Theon^

p. 121.

Ht a

486

Religion
,

dans Tune et l'autre poque c'est toujours aux moissons qu'ils ont rapport. Dans le premier ge, c'est--dire,., pendant tout le temps qu'il a fallu au Solstice dYt pour parcourir en sens
rtrograde les 30 du Sagittaire l'Etoile la plus belle qui parai dans le voisinage du ple^toit la Lyre , ou
,.

la Constellation

du Vautour

elle toit

comme

le pivot

la Sphre.

Le
,

sur lequel roui oit toute symbok qu'on y peignit

et

fut un oiseau sique , deux

et

un instrument de

mu-

mblmes bien

diferens,

que nous allons cependant chercher a rapprocher. Nous insisterons sur l'origine de cet te Constellation, parce qu'elle fut comme le point central du systme cleste, le point de dpart de toute la Sphre et de l'anne astrale ; celle qui fixa l'poque o il faut remonter pour trouver l'origine de toutes les priodes T subordonnes la grande priode; c est l'Etoile , dont le retour au ple doit tout rtablir dans son tat primordiale L'astre le plus apparent ^ au commencement de la grande priode, ou de la rvolution des lixes qui se trouvoifc aux environs du ple y dut naturellement fixer les regards des premiers hommes. La forme de son mouvement, ainsi que la lenteur de sa marche , compare celle des autres belles Etoiles > fournirent plusieurs enibl,

UNIVERSELLE.
mes
assez naturels

487

caractriser et elle toit d'un usage trop important , pour ne pas la distinguer par un signe. Ceux qui n'envisagrent que son mouvement circulaire autour du
Ja
,

pour

ple , et qui la voyoient toujours planer et faire la roue dans les Gieux , pour la tandis que les autres Astres plupart, se levolent et se couc noient, la comparrent l'oiseau qui dcrit plusieurs cercles en Pair, avant de fondre sur sa proie. On y peignit donc un
,
, ,

Eperyier ou Vautour

et

on appela

celte nouvelle Constellation

dais

(1),
la

ou

le

moment
guer de

de sa

Vi iliur aiVautour considr au chute pour la distin,

Constellation de l'Aigle , qui s'levoit perpendiculairement vers le

j

que Ton nomma Vulturvoans ^ noms que portent encore ces deux Constellations. D'autres au contraire ne considrant que la lenteur de son mouvement, l'appelrent iardiun sydus et prirent une Tortue pour s yinbole, et dsignrent par ce nom leur Etoile polaire. Elle s'appela donc Testudo (2) en Latin et en Grec x*hv$
Znith
et
,

nom
d'hui

qu'elle conserve encore aujour-

mens
(1)

mais, comme les premiers instrude musique furent monts, dit-on,

; ,

sur i'caille de la Tortue

Ulug. BeigJ}
,

ou plutt
,

p. 19. Stoflier

c.

14,

p) TabL Alph.

p.

208.

li

488
line
,

Religion
,

eurent cette forme

et le sistre

comme
,

la
Je

mando-

Allemand

nom de

Testudo devint galement celui de ranimai et de l'instrument de musique ;

dans la suite dsigne par ce double emblme. Peut-tre celui de lyre n'eut-il lieu que dans les derniers ges lorsque cette
et la Constellation

fut

Constellation fixa le Solstice d't par son coucher du malin , et PEquinoxe de printemps par son lever du soir ; ce qui arrivoit dans la haute Egypte , lorsque le Solstice d't concidait; avec les derniers degrs du Lion. Le Solstice,

dbordement du pour lors par le coucher du matin de la Lyre Testudo, et par le coucher du soir du Corbeau ce qui a produit une fable Egyptienne (1),
et
le

consequemment

Nil toient annoncs

qui a pass chez les Indiens et qui est conserve dans Piizour-Veclam (2}. On reprsente sur le mont Nilo dans lui tang une Tortue aussi ancienne que et au bord de l'tang , une le monde Corneille qui jouit de l'immortalit. C'est sur Pcaile de cette Tortue , que
'

dit-on avait mont sa lyre; aussi cette Constellation porte-t-elle le nom de Lyre de Mercure. C'est peut-

Mercure

tre lui, qui est dsign dans la

Indienne, sous

le

nom

Eable deSaturnano,

(1) JFAlan de Animal, i. 6. c. 7* (a) Znd Avest. T. 1. p. 83.

UNIVERSELLE.
,

premier Roi du pajs et que la dit avoir gouvern ce pays avec bontIl est galement question, dans l'histoire des Chinois, d'une Tortue de nulle ans , qui existoi sous le rgne d'Iao (1),
et qui portoit crits sur son dos tous les

489 Tortue

vnemens, qui taient arrivs depuis le commencement du monde. Cette tradition est vraisemblablement Egyptienne, et la mme qui se retrouve chez les Indiens et qui fut faite sur le dbordement du Nil, dans le temps o le coucher de la Lyre, Testudo l'annonoit. Le nom de cetteTortue, en Chinois, signifie Tortue cleste. Cette Constellation toit, avons nousdit, celle dont Mercure avoit fait sa Lyre et elle porta le no ru de Lyre de Mercure (2). Lucien raconte, que Mercure trouva une Tortue morte, et que sur son caille il mont:) sa Lvre. Germanicus-Csar dit, que ce tteLyre est celle de nos Constellations et que Mercure trouva cette Tortue aprs la retraite des eaux du N il (3) c'est le temps ose lve la Constellation de la Lyre (4). Cet Auteur ajoute , qu'il y mit neuf cordes nombre gala celui des Muses.
, ,

(1) Souciet.

T.

3. p. 47.

(2)

(3)

(4)

Hygin 1. 2. German. Cees. c. 13. Lucian. T. 1. p. 136. Theon ad Arat. Phn. Hygin , 1. z. c. 6.
,

p. 130,

490
;

Religion
, ,

D'autres disent sept cause des sept Sphres d'autres trois cause des trois saisons de l'anne Egyptienne. Il est important de distinguer la double fonction qu'a faire la Lyre, celle d'Etoile polaire, dans le premier a ge ou Tpoque de l'invention de l'Astronomie , et celle deParanatellon ou d'astre qui fixoit l'Equinoxe de Printemps et le Solstice d't dans les derniersges, lorsque la "Vierge eut quitt ce Solstice. Cet emblme se retrouve dans les moimmens Egyptiens et dans les Fables on fait souvent allusion ce symbole. Quoique sa dernire fonction soit celle qu'on y ait le plus souvent envisage, on a besoin quelquefois de remonter ia premire poque. Dans la dernire poque, elle prsidoifc aumouvementou au dpartdes Sphres, comme les autres Gnies de l'Equinoxe > le Cocher ou Pan le Serpentaire ou Esculape, etc. Voil pourquoi Manilins liv. i y dit de cette Cons,

tellation

Tunc svc!era ducit,

Et

rapit

irnmensum

miuitli revolubilis

orbem.

Manil.L

v.333.

Le temps 3 o

l'on fait

tombe prcisment Sis le ioxial du Taureau. Dans cet ge , ou lorsque le Taureau toit a l'Eqni-

vivre Iao , signe qui-

UNIVERSELLE.
,

noxe le lever du soir de la de la Tortue cleste fixa long-temps l'Equinoxe et le dpart es Sphres. On y trouvera l'origine et le sens de cette fable, dans laquelle les Chinois supposent, que le monde est soutenu par un Serpent, qui une Tortue a donn naissance. Kirker in China illustrat y sub numine F E , nous dit p, 137 Draco volans quem spiritum aris
, ,

49 Lyre ou

monstrum dicunt testudinis scuto te dus conspiciendum se exhibet

et
,
,

quant fabulant BracJimanibus mutuati aiunt , mundum draconi s eu serpenti ex testudine nato insistere. La Tortue et le Dragon custos Ilesperidum sont placs prs du ple , et se lvent ensemble clans les climats
,

mridionaux l'un et l'autre soutienlient le monde, dans ce sens, q>fils sont voisins du pivot ou du ple. C'est ainsi que le Bouvier y Booles et la Constesllation d'Hercule passoient pour soutenir le Ciel, c'est--dire ^ le ple ou
; ,

l'axe

du monde

il

en

e*t

de

mme

de toutes les Constellations circompolaires. Manilius dit d'elles: Clumque etsydera torquent (1). On retrouve, jusques chez les Murons une fable de la et chez les Iroquois Tortue clans laquelle il est question du Soleil et de la Lune; ils repr,,

(1)

Manil.

1.

1. v. 279*.

49^
55
93 33
53
39
35

E L

O M

sentent six hommes dans le mond Un de ces hommes monte au Ciel

pour y chercher une femme

;

nom-

me Atabensic avec laquelle il eut un commerce dont on s apperut bientt. Le Matre du Ciel la prci,

33 33 33

pita du haut de son empire elle fut reue sur le dos d'une Tortue ;
:

ensuite elle mit au monde deux en33 fans , dont l'un tua l'autre 33. Ils disent, qu'un de ces enfans est le SoleiL Cette fable pourrait tre relative 1 E-

quinoxe de printemps , fix alors par le lever de la Tortue, et par le coucher de Sirius, astre d'Isis, de cette sis, qui disoit d'elle-mme Ego swn,qu insydere canis exorior ; et qui dans un autre endroit, dit aussi Fructus quemperperi
:

est sol.

ne m'tendrai pas ici sur les diffrens noms que cette seule Constellation a ports dans les derniers ges y et sur les diverses Fables
reste
,

Au

je

par

auxquelles elle a donn lieu lorsque r elle ses levers et ses couchers
, ,

ixot

Equinoxes et les Solstices. C'est ce que je dt taillerai dans le trait qui va suivre. Je n'envisage ici cette Constellation, que dans l'poque primiles
A

tive , lorsqu'elle toit Etoile polaire 7 et je ne cnVid que les rapports

qu'elle avoit avec le

des Cieux

systme gnral au temps o je place Pin-

UNIVERSELLE.
Vention du Zodiaque et de
la

493

Sphre.
tait l'E-

Dans

le

temps o

la

Lyre

toile polaire, la Constellation de l'Aigle

fixoit le Solstice
,

d t par son coucher Hliaque de manire qu^on pt dsigner le point le plus lev de la course du Soleil par le Capricorne ou par le Quadrupde (jc) qui monte le plus haut, et par 1' Aigle ou l'oiseau qui s'lve que lAcle plus. Il est mme certain cipiter de l'Egypte , suivant Hor-Apollo (chap. 6.) toit un symbole de l'lvation: ^iltitudinem pingentes pingunt accipitreni. Clment, dans son cinquime livre des Stromates (1), dit qu'il toit le symbole de l'lvation du Soleil; etAvenar nous assure^ quelesEgyptieiiS^ f>eignoient l'Accipiter dans la Conste!ation, oja les Grecs met toient l'Aigle (V, Au reste je n'attache pas a nus;
,

ides, sur l'origine des Constellations extrazodiacales , la mme importance

qu'aux preuves que j'ai apportes en faveur de l'origine des douze signes ; mais quelle que soit l'poque de l,eur, invention au moins je suis, persuad ^
f

?u'elles ont un sens relatif l'tat du jiel, celui de la terre, et au passage du Soleil dans les diffrens signes^ et qu'on ne peut dco^ivrir ce sens ,
t

qu'en remontant la plus haute anti?

<

() Strom,

1.

5; p.

567.
2.

(2)

Kirk. chp. T.

part. 2. p. 204,

494

Religion

quit, et qu'en suivant les dp^acemens successifs de la Sphre , et des points quinoxiaux produits par la prcession Ce qu'il j a de certain , c'est que dans l'explication que j'ai donne des Fables par l'Astronomie, j'ai retrouv toujours l'Equinoxe au moins au Taureau, et qu'alors les figures des Constellations toient dj inventes; de manire qu'il faut remonter cette poque et mme plus haut, pour appercevoir une raison de ces diffrens emblmes. Apres avoir dtermin la position primitive des Cieux lorsque les hommes crrent les symboles Astronomimiques qui nous restent et avoir fix la position des points solstitianx et quinoxiaux et celle du ple, relativement aux Etoiles cette poque, nous nous croyons en droit de conclure, par le rapport frappant qu'aune telle Sphre avec l'Agriculture EgypiienEe efe
,
,

Ethiopienne

que

les rives

natre cette science (i); diaque est l'ouvrage des peuples de ce

vu

du Nil'oh: que te Zo-

climat

puisqu'il a

un sens chez eux,

,

et qu'il n'en peut avoir 'que chez eux; puisqu'il n'est qu'enfin , i! est eux fait que pour eux. Cela se conclut 'd'a-

prs l'hypothse simple qui suppose un sens ces emblmes; hypothse ,

,

(3)

August. de Giv. Dei.

1.

j8. c. 39*40,

UNIVERSELLE.
ne de
la

49$

connoissance que nous avons du gnie hiroglyphique de ces peuples 7 confirme par le tmoignage de Macrobe et par celui de Lucien qui voyagea dans ces climats > et qui nous dit expressment en parlant des dnominations donnes aux Astres , qu'elles n'toient pas seulement nomina sed rerum signa. Cette conclusion est aussi parfaitement d'accord avec l'opinion reue chez les Grecs et chez les Romains que les sciences Astronomiques toient nes en
, ,

Egypte. Hrodote (1) dit, que les Egyptiens sont les premiers inventeurs de la division de l'anne en douze mois et que cette division du temps loit calque
J

sur celle des Astres Et hc ex asiris excogitasse qu'ils furent aussi les auteurs des noms, qu'on donnoit aux douze grands Dieux ou suivant nous , aux douze Astres Gnies protecteurs des signes. Macrobe (2) assure qu'ils son! les seuls qui ds la plus haute antiquit aient eu une anne bien r:

gle.

Diodore de

que

les

Strabon assurent, Prtres Egyptiens (3) toient

Sicile et
1.

() Horor.
(2)
fojj

2. c. 4. c.

82.
8,

Macrob. Sut. 1. 1. 1. c. 12. DloiSic. 1. 1. c. 9. 1. 10, .

SLrab.
.

17. p. S16,

496
habiles
,

Religion
non-seulement clans la Gomais aussi clans l'Astronomie
;

mtrie y et dans P Astrologie (y ) qu'ils a voient de temps immmorial des tables Astronomiques qui marquoient les r,

volutions des Plantes et leurs mouveraens diurnes , station ne; ires et rtrogrades,et qu'ony vojoit leurs influences sur les tres subunairs. Tel toit le cercle d'or ^'Qsjm^ncjias qui avoit une coude de large et 36a coudes de tour o chacune des coud .'es rponet o les dait a un jour de Paiine levers et les couchers d'Etoiles toient marqus ce qui annonce dj une Asoiioroe bi-11 ancienne. Mais Acbiles Tatlns {Isagoge ad ^iraii Fhnomena, c. 1 ) dit quelque chose de plus prcis, JEgypiios priinos omnium tara ciinn , quain terrain esse Jiiremos , ejiis que rei scientiam adpostt os incisani columnis pro ..gisse. Eii cela il est d'accord ave Macrobe et Lucien. On attribuoit Hernies la division du
,
,

Zodiaque (1). Martianus tronbmie qui

,

G polla (2) introduit PAsdit a'elle-mjfne

,
:

Per

spaila sculorum 71e profana loquaciiate vulga^er,., sEgypiiofum causa adytls occuliabar. Court de Gebeliii { T. 4. p. 11. )
p. 40. (1) Syncelie (2) Mari. Capell. i. 8. p. 274.
,

immensa

convient,

V E R

E.

497

convient, qu'on appercoit encore prsent, dans les Calendriers des peuples du Nord 5 des rapports surprenans avec le Calendrier Egyptien ce qui suppose, dit-il , une origine commune , antrieure au temps des premiers Chaldens , dont on cite des Observations Astronomiques, depuis plus de 1900 ans
;

avant Alexandre le Grand (1). J e pour rois citer une foule d'Auteurs,
qui attestent le mme fait et si leur suffrage ne prouve pas la vrit que j'avance , il prouve au moins , qu'elle n'est point un paradoxe et que je suis d'accord avec le plus grand nombre des
;

Historiens. Les figures Astronomiques que nous savons, viennent donc d'Egypte; et il parot, que tous les peuples qui ont ces formes les ont tires , ou des inventeurs de cette science j ou des peuples qui les avoient reues de l'Egypte. L'universalit des noms des douze signes, qui sont les 'mmes en Egypte, dans l'Inde , dans la
,

Perse -, dans la Phnicie, dans

(1)
,

la

Grce et

Bailly Astron. ancienne , T. 1. p. 182, reconnot que les Egyptiens avaient pour tmoins de l'anciennet de leurs dcouvertes astronomiques , leurs pyramides parfaitement bien orientes , l'anne de 365 jours un quart, connue chez eux ds la plus haute antiquit et la dcouverte du vrai mouvement de Mercure et de Vnus , et que l'Astronomie dut y tre tablie, au moins 3000 avant l'Ere Chrt.
,

fUlig* tJniv* Xqjne

VL

Ii

498

Religion
:

dans PItalie dcle une source commune. Les Chinois sembleroient d'abord faire une exception nanmoins on apperoit dans leur Astronomie moderne les traces de l'ancienne Astronomie. La rvolution qu'a subi chez ne nous permet eux cette science pas de trouver un accord parfait dans leur Zodiaque et dans leurs Constellations avec les ntres. On sait, qu'ils ont t obligs de crer un Zodiaque, de
, ,
,

aprs que l'Empereur Tsin-Chi-Hoang eut fait brler tous les livres astronomiques, et dit le Pre qu'il ne restoit plus alors Souciet, (1) que des traditions confuses sur les anciennes Constellations. Ce sont ces traditions confuses^ que nouscroions aujourd'hui appercevoir dans leur nounouvelles
Constellations
,
\

velle Astronomie, quoiqu'elle nous offre

autre ordre de choses, et une distribution particulire. Le Capricorne dans notre hypothse toit le premier des douze signes. Chez eux, la premire qui signiConstellation s'appelle Kio fie une corne dans leur langue. Il parotroit que, comme le rum d'Aries siMil
,
, ,

premier signe, quoique la Constellation de ce nom x^y rponde plus , celui de la corne symbole abrg du Caper pouvoit aussi dsigner la premire division. Joignez cegnifie chez

nous

le

(i) Souciet 3 T. 2. p. a.

UNIVERSELLE.
lu
,

499

donnent au Capricorne luimme une dnomination assez conforme l'ide de priorit, que nous lui attribuons en l'appelant d'un nom que le P. Souciet traduit par Syderwn annales (1). C'toit-l en efit; que commence! t la premire poque Astronomique, et qu'tok fix l point de dpart de l'anne astrale, ou de La rvolution des fixe.;. Dira-t-on que c'est l'effet du haz rd ? Mais cette ressemblance n est pas la seule que leurs Constellations aient avec les ntres. Le Dragon est chez les Chinois comme chez nous
qu'ils
,
,

un animal
,

cleste

comme

nous

l'a-

vons vu plus haut (2'. ils appellent Mao ou l'astre Mao y L*E toile que nous appelons Maia. Mao, lucida Pie la-

dum dit Souciet. Ils retinrent ce nom par prfrence, parce que cet Astre
,

annoneoitl'Equinoxe du printemps, poque intressante chez tous les peuples.

Ils

ont retenu galement l'indication du signe qui dans le mme ge, toit
,
,

signe

solsfitial

d'hiver
;

ils

com,

menoient leur anne

en

ils dsignent par l'eau le signe cleste o nous plaons le Verseau. On retrouve chez eux sur ce signe la mme tradilion que celle qui nous a t fabuleuse transmise par les Grecs. Ces derniers

effet

i\) Souciet (2) Souciet

j
,

T. 3. p. 98. T* s. p. j8a
li

oo

Religion
,

^voient plac leur Deucalion clans le Verseau et il en porte encoreie nom Les Chinois galement ont un Dictionnaire appel Eulya (i), o il est dit expressment, que iv en- Mao , signe cleste (que nous appelons nous ^4m-

phora et Deucalion) est le symbole du rgne de Tchauen-Hin et dsigne cet Empereur r sous lequel il y eut un grand dluge. Voil donc le signe du Verseau qui chez les Grecs s'ap,
,

pelle

Deucalion,

et qui

chez

les

Chinois

dsigne Tchouen - Hin , deux Princes f sous le rgne desquels ces deux peuples placent un dluge. Il n'y a vi-

demment de
mais
et
le

diffrent que
le

le

fond de
le

l'histoire est le

nom ; mme

tombe sur

mme

signe cleste,

ou sur

symbole Astronomique. Voil donc encore un rapport

mme

entre l'Astronomie Chinoise et celle des anciens Grecs , Egyptiens et Phruciens etc. qui annonce une liliation commune. Nous avons vu aussi plus haut , que leur Fable sur la Tortue de mille ans ne doit s'enenJre que de la Constellation appele *xt* par et Testudo par les Latins; les Grecs que la Tortue allgorique est la Tortue cleste ; nom qu'elle a exactement dans leur langue. Mais les Chinois ont
, , , , ,

(i) Soucit

T.

3. p.

33.

UNIVERSELLE.
raie suite de douze

Soi

animaux, rpondant un Cycle de douze ans, qui ne sont antre chose que nos Constellations extrazodiacales, on les Paranatellons , qui fixoient par leu r lever ou leur coucher rentre du

dans chacun de nos signes. C'est ce que je vais faire voir, en parcourant les levers et les couchers d'Etoiles qui rpondent aux douze signes, auxquelles ces animaux correspondent dans le Cycle , tels qu'ils sont rapports dans le P. Gaubil (i). Ce Cycle se retrouve dans tout l'Orient au Catay chez les Tar tares chezlesTurcs les Arabes, les Perses les Indiens chez les Malayens, les Tonquinois les Siamois les Japonois etc. On prtend mme que c'est le Zodiaque de ces derniers peuples; et que c'tait le nom des douze signes primitivement connus en Orient. Cette
Soleil
, ,

supposition conjecturale sera dtruite

par l'explication suivante et loin d'y voir un second Zodiaque diffrent du ntre et plus ancien que lui, on verra que ce n'est que la succession des douze Astres .Gnies inspecteurs des* signes ou des douze Constellations extrazodiacales, qui toient en aspect avec eux ; ce qui formera une nouvelle preuve de notre hypothse. Voici dans quel ordre le P. Gaubil
;

(i)

Gaubil; T.

2. p. 174.

5o2

-Religion'
ces
do?-ze
ils
.
.
.

nomme
Ver

animaux

et

les
(i}.

signes auxquels
eau.
. .

correspondent
.

Capricorne.
Sagittaire.

Rat ou Souris. Buf.

Tigre. Livre.

Scorpion Balance. Vierge

.....
.

Dragon.
Serpent.

Lion Cancer

C lie val.
Brebis. Singe. Poule.

Gmeaux
Taureau
Blier Poissons

Chien. Pourceau.

Consultons la suite des levers et des couchers desConsteilations. sousehaque

signe
,

Kpoque o
,

le

Taureau

oe-

cupoit l'Equinoxe 30 degrs environ.

sous la latitude de

au Verseau vers e Solstice d hiver; coucher du soir de la Lyre. Parmi les noms que les anciens lui ont donns ceux de Mus et de Musculus lui sont rests (2 ). Soleil au Capricorne. Lever iu que d'une partie du Sagittaire vrai Centaure. Ces monstres urent, dit-on, peints
Soleil
, ,

Le

originairement moiti

homme

moiti

Buf
(2)

et celui-ci retient encore le

nom

(1) Hyete

de vet. Pers.

E.eig.

p. 225.

Cs. Cl. Aslron. Bayer, Tab. 8.

p. ro5.

UNIVERSELLE.
de Taurus (i). Il rpond donc au du Cycle gnie du Capricorne.
,

503

Buf
c-

Soleil
leste

au

Sagittaire.

Le Loup
et

finit

de se lever Hliaquement.

Il s'appelle aussi

Panthera
(2).

Lcopar-

dus
dit
,

espce de Tigre

Kirker (3)

que

les

Hbreux l'appellent Parau Scorpion. Coucher du

dus.

Le
Le

Soleil
Soleil

Livre.

dans la Balance. Lever du Serpent. Les Hbreux appellent ce mois encore Ethanim-, et les Egyptiens Paophi ou Serpent. Le Soleil dans la Vierge. Coucher de
l'Hydre.

Le

Soleil Soleil

au Lion. Lever du

soir

du

Cheval.

rpond au Cancer. Lever de la Constellation de Cephe dans laquelle on peignoit autrefois en O-*
,

Le

rient un, berger avec ses

moutons

(4).

Ce

sont les Brebis qui sont dsignes dans le dernier des travaux d'Her,

cule.

Le Soleil dans les Gmeaux. Coucher

de Procjon.

Dans

l'explication des Fables Indien*,

,

(1) Csesius (2)

(3)

p. 84.

Csius p. 286. Kirker, X. 2. p. 197.

,

(4) Cocsius

p. 114. et

Hyde

de vet. Fers.
Ii

Rel.p. 131.

5o4
ns
,

Religioh
nous avons toujours trouv que tait le fameux Singe Ha-

Procyon

nuan. Il fixe le lever du Sagittaire avec lequel le Singe est en aspect (i). Soleil au Taureau- Lever Hliaque de la Poule et de ses Poussins ; ce sont les Pliades , qu'on a appeles Poussinre. On la trouve galement place la station du Buf , dans le Planisphre Egvptien de Kirker (2). Le mme Auteur (3) met, dans la station des Pliades, Gallina cumpulJis t et Blae , Massa Gallin (4). Soleil au Blier. Lever de Perse. Les Arabes Pappellent Canis y ou Caleb et Ohlub, Chien (5). 11 a les attributs du

fameux Mercure
aussi
,
:

des anciens
,

qui prit

Chien studium.
Soleil

comme Srius Ob vigilandi et

le

nom de

custodiendi
,

aux Poissons. Coucher ou passage au mridien infrieur de la grande Ourse que les Syriens appeloient Porcumferreum c'est le Pourceau qui accompagne Typhon dans
,

Phistoire d'Osiris

c'est celui qui

tue
,

Adonis
etc.
,

c'est le Sanglier d'Erymanthe

comme nous l'avons fait voir. KirKirker

,

(1)

dlp. T.

2. pars 2. p. 2.03*

(2) Ihid. p- 206. (3) IbicL p. 242. (4) Cses. p. 34. (5) Caes. p. 120+

UNIVERSELLE.
:

5o5

ker , nous donnant la Sphre des Orientaux dit 5 qu'ils mettent le Sanglier dans les Constellations la place de la grande Ourse Urs majoris loco ponunt

Porcum ferreum
Il est

(i).
,

Conspar leurs levers et leurs couchers le passage du et qui ce Soleil dans chaque signe titre y prsidoient , comme Gnies , se retrouvent dans nos Sphres en aspect avec ces mmes signes -peu-prs sous les mmes noms et dans le mme ordre. Peut-on regarder cet accord comme l'effet du hazard sur-tout quand on sait, que telle toit la forme de tous les Calendriers anciens ? Attaquer-a-t-on l'authenticit de plusieurs de ces dnominations diffrentes donnes aux Constellations? Mais il en est plusieurs t qui ne tiennent rien de la dnomination et qui se succdent visiblement dans le Ciel, comme les animaux du Cycle tels sotjt le Cheval les deux Serpens et le Livre , qui se suivent dans Tordre des levers et des couchers
les

donc certain

que
,

tellations qui fixoient alors

immdiatement

comme

ils

se suivent
,

dans le Cycle des Orientaux et qui rpondent aux mmes signes du Zodiaque.
sous le signe
(i)

Ce mme Cheval se trouve plac du Lion dans la suite

,

Kirker , dip. T.

2.

pars 2. p. soi.

Bo6
des douze

Religion
, ,
,
_

animaux qui sont sous les douze signes dans le fragment du Calendrier Egyptien trouv Rome en iyo5j et envoy l'Acadmie des Sciences en 1708, par M. Bianchini monument prcieux et trop mpris par Fontenelle qui n'en comprit pas l'utilit. Les autres animaux n y sont pas tout--fait les mmes ni dans le mme ordre mais c'est parce qu'ils
,
?
,

sont emprunts d'autres Constellations. La Chvre cleste par exemple, qui se lve en aspect avec la Balance, est case dans ce Planisphre y sous la Balance ; tandis que le Planisphre des Orientaux y met un Dragon mais le principe, sur leqiu 1 il a t construit, est le mme: c'est--dire qu'il est fait sur les aspects des levers et des couchers des Constella?
;

tions avec les

Il rsulte

douze signes.

de cet accord entre les douze animaux des Orientaux et les douze signes du Zodiaque i Q qu'il faut supposer une haute antiquit aux Constelpuisqu'elles lations extrazodiacales ont servi former un Cycle lorsque le Taureau occupoit 1 Equinoxe de printemps trois mille ans avant l'Ere Vulgaire 2 q que le Cyle des douze ani: .

maux
te

n'est pas

un Zodiaque

ensorsoit
.

qu'on ne peut pas dire, qu'il

;
5

un Zodiaque diffrent du ntre 3 enfin que les emblmes astronomiques,

UNIVERSELLE.
dsignes sous le maux sont les
,

S07

de ces douze animmes que dans nos Sphres , et que cette partie de l'Astronomie des Chinois et de tous les Orientaux a une filiation commune avec la ntre. Tous ces traits de ressemblance sont comme les dbris de leur ancienne Astronomie peut-tre qu'une tude approfondie de leur Astronomie moderne pourroit y montrer encore de nouveaux
,

nom

rapports.

Enfin les Amricains (1) mmes, quoique spars de notre continent par de vastes mers et inconnus nos rgions, pendant tant de sicles, ont conserv des traces d'une communication ancienne avec les nat ions,sava n tes de l'ancien m onde. Les peuples de la Rivire des Amazonesappelent mchoire de Buf, les toiles de la tte du Taureau cleste
?
,

Iroquois appellent Ourse > les que nous (3). Ainsi la Constellation voisine du Ple ou la Polaire qui servoit de guide aux an(2). .Les

mmes

toiles

ciens Pilotes, et le Taureau , signe quinoxial de printemps , Divinit universelle

de tous

les

peuples
ces

ont chapp

l'ignorance de
(1)
(2)

nations. Si ces

Les Amricains en owt conserv quel-

ques noms.

La Condamine Acad.
,

des Scienc. 174a.

(3) Lafiteau

T.

2. p.

236.

5o8

Religion
un Buf, ou k
,
,

toiles ressembloient

une Ourse peut-tre pourroit-on supposer que cette ressemblance auroit pu conduire les peuples des deux Hmisphres sans aucune communica,

tion

dsigner par le
toiles.

mme nom

les

mmes

Mais

je soutiens,

qu'an

homme , qui ne connotroit aucune toile, et qui l'on diroit de chercher dans le Ciel le Taureau et l'Ourse, ne choisiroit pas les toiles qui portent ces noms. Ainsi l'accord des peuples qui habitent les deux Hmisphres sur le nom de ces astrismes accord qui ne
,

annonce peut tre l'effet du hasard une ancienne communication. Il parot donc par ce Mmoire que l'Astronomie part d'une source unique; qu'elle est ne sur les bords du Nil sous le Tropique mme ; qu'elle s'est ensuite propage chez les aiffrens peuples du monde, diverses poques; et que l'tat du Ciel, au temps de la distribution des signes, qui est venue jusqu' nous ctoit tel que le Solstice d't devoit rpondre au Capricorne et que l'Equinoxe de printemps celui qui chez tous les peuples a t le plus observ ctoit alors marqu par le signe hiroglyphique de
,

la

Balance.

L'poque de

cette invention

remonte

bien au-del du terme fix par nos Cliro-

UNIVERSELLE.
Biologistes
,

609

pour la cration du monde laquelle nous sommes bien loigns de croire; car il nous semble ternel. Quel que soit cet gard l'opinion de nos lecteurs il nous suffit d'avoir trouv un rapport marqu de notre Zodiaque avec le climat de l'Egypte une ceraccord taine position des Equinoxes qui a lieu pour ce pays exclusivement atout autre. Ces tune espce de dmonstration moins qu'on ne s'obstine regarder les symboles tracs dans le Zodiaque comme des figures bizarres , tablies sans aucun dessein. Mais comment se peut-il faire que des figures jetes au hazard , et sans objet les fruits bizarres d'une imagination qu i ne se seroit propos aucun but
,
,
,

aient un sens trs-naturel , et un rapport si marqu avec les poques les plus importantes du Calendrier Astronomique et rural, dans un tel pays, et

donnent un tableau sensible de l'harmonie de la terre et des Cieux ? C'est une difficult que nous laissons rsoudre ceux qui n'admettent pas notre hypothse /que nous sommes prts de sacrifier une meilleure. Nous ne dissimulons pas, que quelques Ecrivains tels que le Gentil, ont voulu profiter de nos ides pour attribuer aux Indiens une invention que
telle
?

une

poque

qu'elles

Sio

Religion

nous croyons devoir appartenir aux Egyptiens. Mais leur tentative ne nous a pas paru assez heureuse , pour nous faire abandonner notreliypothse. L'Astronomie sans doute remonte a une trs-haute antiquit chez les Indiens, chez les Chinois , comme elle y remontoitaussichezlesChaldeens et chez les Egyptiens. Car quoi de plus ancien , que i'ide de chercher dans les Cieux des mesuresdu temps, et decomparer ces diverses mesures entre elles , et avec les mouvemens clestes qui nous les donnent. Mais il ne s'agit pas ici de dterminer l'antiquit de FAstronomie en gnral et celle de ses calculs qui dans un Univers ternel, doit se perdre dans l'immensit des sicles qui nous ont prcd. Les hommes ont pu avoir des Tables du Ciel et de ses divisions , sans y appliquer des figures hiroglyphiques et sansy tracer autre chose, que des lignes, qui fixassent iaposition
,

Etoiles , et des cercles qui marquassent leurs routes apparentes et les routes relles des Pla-

respective
,

des

Ce n'est pointdecela dont il est ici question. Il s'agit de savoir , qui a trac aux Cieux les figures symboliques \ que

-marquent et remplissent les douze divisions de la route annuelle du Soleil 7 et group-

nous avons

lesquelles

UNIVERSELLE.

5l*

pent les divers assemblages d'toiles, connues sous le nom de Constellations. 11 s'agit aussi de savoir, quelle poque du temps dans les sicles qui ont prcd les ges qui nous sont connus , ces figures hiroglyphiques dont l'origine nous est inconnue et que nous trouvons employes plus de 25oo ans avant PEre Chrtienne ont t dessines dans la Sphre. Nous ne parlons
,

de toutes les figures que diffrens peuples dans l'ternit ont pu y peindre. Nous ne parlons que des igures du Zodiaque et des Constellations que les Astronomes Grecs, qui avoient tudi en Egypte nous ont transmises et qui se trouvent graves sur les plus anciens monumens de P gypte et de la Perse. Voil quoi se rduit toute la question. Or nous disons que les Auteurs anciens pour la plupart s'accordent faire honneur de cette invention aux Egyptiens que quelquefois cependant ils en font partager la gloire aux Chaldens clbres dans l'antiquit par leurs connoissances Astronomiques. Nous ne voyons pas, qu'ils aient attribu cette invenquoique les Indiens tion aux Indiens ne fussent pas inconnus aux Grecs, sur-tout depuis l'expdition d Alexandre dans l'Inde. Les Auteurs, qui nous ont parl des Brach&ianes ou des pas
,
, , , ,
,

mme

Su
, ;

Religion

Philosophes Indiens , ne dissimulent pas qu'ils toient verss dans l'Astronomie mais ils ne les font pas les inventeurs de cette science ; honneur qu'ils attribuent soit aux Egyptiens soit aux Chaldens. Ils ont parl des connoissances Astronomiques des Indiens comme d'autres Auteurs ont parl de celles des Druides qui habitoient notre pays et qui cependant ne nous en ont laiss aucunes traces. Qu'on ne dise pas que les Tables Astronomiques des Indiens , et leurs calculs sous certains aspects , prsentent l'tat de
f , ,
, ,

cette science beaucoup plus parfait, qu'il ne fut jamais dans l'Egypte. Je rponds cela , que n'ayant point les Tables des Egyptiens , nous ne pou-

vons pas tablir de comparaison fonde. Nous ne connoissons de leur science ^ que ce que les Grecs nous en ont dit ; et nous savons , que leurs Prtres toient trs-mystrieux , et ne dcouvroient point aux trangers les lmens de leur thorie. Il est naturel de penser, qu'un peuple, quiavoit autant de gnie et ait suite dans ses observations, a d porter loin l'Astronomie > qui toit la grande
science des Prtres; sans cela auroit-it pass chez les autres peuples pour l'inventeur mme del science. Le climat de l'Egypte toit trs-favorable ces observations \ et les besoins du culte encore

UNIVERSELLE.
,

5,3

encoreplus queceux de l' Agriculture les rendoient ncessaires. Je d\$ d pins, que rien ne nous prouve que les Tables dont se servent les Indiens soient l'ouvrage des anciens Brachmanes et le rsultat de leurs observations. En
, , ,

effet,

il

est trs 7 possible

que

les

Sa-

vans de l'Inde ayent reu cette science soit des Chaldens soit des Egyptiens , et cela ds la plus haute antiquit. Car enfin on ne peut pas douter, que
,

l'Inde autrefois n'ait

communiqu
,
_,

fa-

par la mer cilement avec l'Egypte qui ferait mme croire que Rouge, Ce les Indiens ne sont pas les inventeurs
des mthodes qu'ils employoieut, c'est qu'ils n'y ajoutent rien , et qu'ils font machinalement leurs calculs , comme des hommes dresss faire usage d'une machine cre par d'autres. Mais enfin, quand, bien mme encore ils ser oient il ne les inventeurs de leurs mthodes pour ce!a , qu'ils fuss'ensuivroit pas sent les inventeurs des figures Hiroglyphiques traces dans la Sphre qui en sont absolument indpendantes , comme nous l'avons dj observe. Ce qui nous dtermine les rapporter aux Egyptiens , c'est d'abord, que les Auteurs anciens leur en font honneur ; c'est qu'on y trouve des symboles consacrs galement dans leurs
,

Temples

et

dans

les

Cieux

ce qui

Relig. Univ. Tonte

VL

Kk

5r4

Reltciou
,

essen tiellement P Astronomie de ces peuples leur culte. C'est que , si les Indiens toient les inventeurs de ces si-

l'Elphant et d'autres animaux particuliers l'Inde devroient naturellement s'y trouver. C'est que l'criture hiroglyphique s'est conserve

gnes

employe en Egypte plus que par-tout ailleurs et que les figures des Asrismes remontent aux siet a t
, , ,

toit en usage en font partie. C'est que et qu'elles Je Zodiaque Indien imprim dans les Transactions Philosophiques , offre le poisson Oxyrinque uni au Capricorne , et que ce Poisson est un Poisson du Nil , honor d'un culte spcial dans les Temples de l'Egypte. Enfin il est une dernire considration c*st qu'il est une poque dans qui nous ont a suite des sicles

cles

o cette criture
,

prcd o le Zodiaque tel que nous l'avons donne une correspondance en grande partie complte avec l'tat du Ciel et celui de la terre et cela en Egypte. qu'il faut remonter bien Il est vrai au-del des poques chronologiques , qui nous sont connues. Mais outre que nous avons fait voir par l'explication des anciens Pomes qu'on s'est trangement mpris en fait de chronologie et qu'il nous est difficile de remonter bien loin pour tablir des dates sures.
, ,
,

UNIVERSELLE.
nous rpterons ici
,

5lS

ternel , rass par l'antiquit des poques. Laissons ces scrupules ceux qui croient, que la divinit a limit la dure de cette immense machine , qu'elle remplit d'elle-mme cinq ou six mille tours d'uue trs-petite Plante, Dans Punivers Dieu dans l'univers ternel, tel que Pline et les plus sa vans Philosophes l'ont
,
,

que dans un monde on ne doit jamais tre embar-

conu, onne compte point de date. Le temps n'y est pas divis; il marche en masse comme la nature qui ne connot
,

ni pass ni avenir , et dans laquelle tout est prsent. Les dures sont proportionnes aux masses, et l'ternit y correspond l'immensit. Ilseroit mme possible qu'en faisant partir la division primitive du Capricorne , plac au Solstice d't , il y et dj plusieurs priodes de 25,ooo ans d'acheves; car nous n'osons rpondre, que celle-ci
,

premire et que nous ne soyons qu'au huitime mois ,ou au huitime signe de la grande priode de 20,000
soit la
,

ans

qui date du Capricorne.

,

Nan-

moins nous le prsumons quant l'origine du Zodiaque car il n'est gures vraisemblable, que les sciences se conservent dans un mme pays pendant un si long espace de temps. Tout change
,
;
,

dans la nature: les Arts et

comme

le

Soleil

Sciences , promnent leur lules

S16

Religion universelle.
du Globe
,

durant l'immensit des sicles. Tel pays qui jouissent de leur lumire bienfaisante passa ensuite dans la nuit de 1 ignorance et de la barbarie. Ce sont ces rflexions qui nous ont fait reculer seulement de quatorze quinze mille ans, avant notre sicle, l'invention non pas de 1 Astronomie mais celle des figurs Hiroglyphiques traces dans le Zodiaque que les Grecs ont reu des Egyptiens et des Chaldens et que nous avons encore aujourd'hui. Quant aux autres figures ou aux
,
, ,
,

niire autour

Constellations extrazodiacales , nous convenons , qu'il en est plusieurs , qui sont des sicles postrieurs , et dont l'origine ne remonte pas aune si haute antiquit. Nous en parlerons dans le trait suivant , et nous rappellerons les diverses fables, qu'on a pu faire dessus, ainsi que sur les signes du Zodiaque et dans lesquelles on leur attribue une origine historique , qui n'est autre chose que le rsultat des diverses fictions , qui ont t faites dessus par dillrens potes.

Fin du Tome sixime.

NOTES
V

TOME SIXIEME
De
la pre mi re Partie.
(a) vjE but mystagogique se remarque aisment dans tous les Prophtes, qui clatent en
le Juif coupable , lui peignent des chtimens de toute espce; et finissent par rassurer le pcheur, qui se convertira, par l'espoir d'tre rtabli dans sa patrie , o il jouira

menaces contre

d'un bonheur inaltrable; tandis que celui qui persvrera dans le pch, prira sans ressource.
est-! le refrain de toutes les prophties il n'y ; a de diffrent que la fable mystagogique. ( b ) Les Toscans toient originaires des lieux o se fabriqua ensuite l'Apocalypse} c'est--dire, de Lydie. On y avcit pour principe de conduire l'homme par la fiction tmoins les fabl-s d'Esope , crites en ce pays. Il en fut de mme des listions sacres : aussi le manuscrit de l'Apocalypse fut-il trouv accol avec les fables d'Esope. (d) Sanchoniaton terminant son rcit merveilleux des aventures des Dieux de Phnicie, dont Hlios^ ou le Soleil est le chef, donne le nom de
:

Prophtes

aux chefs d'initiations, qui, dans les mystres, prsentaient aux Initis des tableaux emprunts de l'ordre du monde et de h physique , nuancs, dit-il , des bigarrures de l'allgorie. Les mystres d'Eleusis sont appels par Svnsius, les rvlations de Grs,

(O

tin

va, Anptilo
vit.
p.

kmKWrtma
Il

k%et

70.

en fut

de

Synes. Encom.. Calmme de ceux de

Rellg. Univ.

Tome FI.

5i8
Christ
,

NOTES.
que Jean
appelle a,'7ro)t&KVLi
Xf/0-TK.
ces

premiers mystres , c'tcit le Dragon ou le Serpent et le Taureau , qui figuroient comme animaux sacrs et symboliques. Dans ceux-ci, c'est le Serpent, et l'Agneau, qui succda au Taureau.

Dans

(/) Les Manichens,

dit

Ebed Jsu,
et
finira

font

du

Dimanche un jour de
la

tristesse

raison que ce

monde-ci

de jene, paf un Dimanche

aprs avoir subsist neuf mille ans. ( Apud Assernan Biblioth. Orient, t. 3, p. 22, p. 36 1 ). On trouve aussi dans les livres des Parsis des professions de foi la rsurrection. ( Zend. Avest. t. 2 p. 39. Je crois au juste juge Grrnusd ; et que la rsurrection des corps arrivera . Les dogmes sont donc les mmes. (g) Cicron , dans son trait de la Divination 1. 1 , parle assez au long de ces genres d'extases-, dans lesquelles on prdisoit l'avenir. Ergo ( 1 ) et ii quorum animi , spretis corporibus evolant /,
,

atqu excurrunt foras , ardore aliquo inflanimati atquc incitati , cernunt illa profecto quae vaticinantes prnwitiant; multis^ue rbus njlmmayitr taies animi, qui corporibus 7i07i inhrent y ut ii qui sono quodam vocum et Phrygiis cantibus incitantur. Il a voit dit plus haut, en parlant des prdictions sur la fin

du monde

qu'elles taient le

fruit

des

m-

divorce avec le corps, pour s'occuper de la connoissance des choses divines , avec lesquelles nos mes ont , par leur nature , la plus grande affinit, puisqu'elles sont une. manation de la raison ternelle et de l'intelligence divine. II ajoute (3), que notre ame ayant vcu de toute
(t)
(2)

ditations de ceux qui font une espce de

De

Div. h
1

1 ,

c.

114.

IbiH. c.

o.

(3) bid, c.

115.

NOTES.
ternit
les

5i 9

avec une foule d'ames , voit tout ce qui est dan*, la nature, pour peu qu'elle ne surcharge p^s le coips d-alimens , et qu'elle puisse veiller elie-mrne , lorsque te sommeil enchane
nat la divination par les songes. plus loin, qu'un esprit chaste et pur (i), dans l'tat de veille, rend l'homme propre dcouvrir l'avenir par tous les moyens qui servent nous le manifester.
sens.
Ii

De-i

dit. enfin

Passage de
lit
interdit

Cicrort.

va tes , dvinae mentis interprtes, qui nos ob aliqua scelea suscepta in vit superiore pnarum luendarum causa natos esse dixerunt } Liquid vidisse videantur.
sive
in

sacris

>

vetercs illi > sive initiisque t: ad en dis

{h) ht fameux
sur les divisions de

Perse, plac dans les

l'Agneau

qui monte avec eux , culte du feu chez les le glaive de Mars , il a des talonnires, comme le Gnie du Soleil, qu'a pei.it Martianus Ca^eli ; et il a beaucoup de traits de ressemblance avec l'homme ail , qui monte le Taureau Mithriaque , en sorte qu'on pourrait presque le regarder comme un symbole du Soleil Equinoxial. Perse > compagnon fidle de l'Agneau, ou d'Arles, si fameux dans la religion des peuples de la haute Egypte, toit l'objet d'une Thephanie (2). Tous les ans les habitans de Kemmis alloient attendre l'apparition de Perse } suivant Hrodote , et ils en tiroient des prsages du plus ou moins de fcondit de l'Egypte.
ru.
c,

Cieux du Taureau, et passait pour avoir tabli le Perses. Il tient erses mains
et

(1) Ibid.

c.

(a) Herod, Euterp.

91.

Ll

520

NOTE
trouve

S.
i
)

On

dans Kirker

un Talisman
leet

qui reprsente
sur le revers
figure
,

un Lion, image du Soleil, sur quel sont sept Etoiles et le Disque Lunaire 5
le

nom

d'Iao crit au-dessous d'une

est

dont

la tte

Coq
clier

oiseau d'Esculape et

surmonte de du matin ,

la
et

crte

du

des pieds

de Serpent. D'une main elle tient un fouet, un Boude l'autre , et son corps est couvert de la cuirasse. Un autre Abraxas, grav la mme page , prsente la mme figure entoure de ces mots :

Ophon ; ce qui donne croire que ce Talisman appartient la secte des Ophionites, adorateurs de Srapis ou du Serpent d'Esculape.
remarque (2) , que ces premires () Sectes employrent aussi la combinaison des sept voyelles,, pour dsigner les sept Cieux et l'harmonie sacre qui rsultoit de leurs sept sons. Le premier Ciel , dit Saint Irene , ( Advers. Easr. faisoit entendre A; le 1. c. 10, ad 82 ) 1 , second E; le troisime H; le quatrime, qui est

On

mme temps celui du milieu , fait entendre I ; cinquime O; le sixime Y; le septime, qui est le quatrime compter du milieu, fait rsonner il. Les vertus de ces sept Sphres s'unissant entre elles, forment un concert, et clbrent la gloire de celui qui les a produites. La gloire de ce son parvient jusqu'en haut au Pre suprme et au premier Chef du monde; et ce mms son , rpercut vers la terre , y engendre les formes qu'on voit ici bas; c'est--dire, que c'est l'action combine des Plantes , qu'ils ont soumis l'organisation des formes sublunaires. Ces
en
le

sept voyelles , suivant les mmes sectaires ( ibid. p. fo ), toient affectes l'glise, et formoient

son nombre caractristique.

Dans la Cosmo-graphie latine de Mtrula 9 on trouve un talisman, o ces combinaisons des voyelles
(1) Kirker (Edip. t. 2 , part, 2 (2) Epiph. adv. haeres* c. 35.
,

p. 462.

NOTES.
sont graves.
Il

521
).

a t

trouv dans un tombeau,

(

Varsay, en Angoumois

Mrula^ p. 520

'AEHIOTfl
f2

H A E

EHIOTA TOIHEH HIOTAE

A Q T
A E H

.,.

(k) Chaque Plante,, suivant les Caballistes, un Archange. Raphal tit celui du Soleil, Hamii celui de Vnus , Michl celui de Mercure, Gabriel celui de la Lune, Ziphikiel celui de Saturne, Camal celui de Mars, Zadukiel celui de Jupiter. Chez les Arabes,, chaque Plante est aussi prside par un Ange (1). Le mme Origne ( Comin. in Johan. ( / ) et 166, ) parle de la Pque des Juifs, enp. 163
toit prside par

d'une troisime Pque mystique, qui toit toute entire relative aux choses clestes. Les deux premires n'toient qu'une figure et une ombre de la troisime , qui toit la Pque i5v vonlav , ou le passage de l'ame vers les choses intellectuelles; qui doit se clbrer au milieu des Myriades d'Anges , par un passage infiniment plus heureux. (m) Ce mtal est appelle tl/^otut, et c'est celui par lequel les Arabes caractrisent le Soleil ?
() Kirker (JEdip,
t.

suite de celle des Chrtiens, et enfin

part. 1, p. 210,

Lia

5a? comme

NOTES.
tant de nature igne. L'Fscarbouce,
et le
le

Pyropus, en qualit de substances Rubis, fortement imprgnes de la matire du feu, sont affectes au Soleil , dans le systme astrologique des Arabes, sur les rapports des Plantes avec
les pierres, les
etc.
(

mtaux, ks

plantes

les

animaux,

(i).

n ) Cette ide est fort conforme celle de Secte Phrygienne, qui, dans ses mystres cla lbrs Ppuzza , deploroit les misres de cette vie mortelle, afin d'augmenter le dsir de l'initi pour la cleste Jrusalem , dans laquelle son ame devoit passer. ( a ) Scptcnarius numtrus , quo univtrsltatis si~ gnrftcdtio sap figuratur , qu<z cttam ipsi eccksla trbiiliiiT propter instar universitatis ; undt Johann. Apost. in Apocalyps. c. 7 , Ecchsis scribit. Ec* cltsi ver in sta ad hue morta/itate carats , propter ips.irn mutab'ditatem Lunes no min t sigaificatur in 1. 6., c. 6 ). scripturs. ( tsid. {a ) On peut distinguer, dans l'ouvrage de Jean, deux parties , Tune de sa composition , et qui ne nous prsente que des ides grecques , et des
_,

grecs,, puisqu'il s'agit de Pathmos, Ephse, Srayrne , etc. telle qu'on peut croire qu'elle n'eft qu'une espce de prface , dans laquelle il adapte ce sicle et ce pays une, prophtie Orientale \ l'au/tre, toute dans le style oriental, charge de tableaux et de figures magiques et astrologiques , puises la mme source o avoit puis

nqms

peut-tre copies d'aprs lui celle-ci de tout Pouvrage de l'Apocalypse , comm neer par le quatrime chapitre, qui est une copie du premier d'Ezchiel. Depuis ce moment, les deux auteurs suivent la mme marche , se correspondent et se ressemblent dans le plan , jusqu'au dernier chapitre, o l'un nous tablit dans la Jrusalem rebtie , et l'autre, dans l nou,

zchitl

et

forme

le reste

(1)

Kirker (Edip.

t.

2,

part, 2

p. 178,

NOTES.
relie

5a3

Jrusalem, o^nous demeurerons pour tou-

jours avec le Seigneur. Car tel toit le terme de toute initiation, le retour la cleste patrie. y lit dans tous deux la fin vient, la J% est proche , le voil qui vient, le jour vient y le jour

On

dj prsent ; que Celui qui achte ne se ri" 12 ; et Apocajouisse point, (c. 7, v. 6, 10, lypse , c. i, v. 3 , 7 , et c. 2 1 , v. 1 o et 11,12,
est

20

).

L'un
le

et l'autre

prsent;
les

annoncent jugement, qui va

le

vertu et punir
autres dans

crime

et faire

de l'ordre rcompenser la passer les uns et

la fin

une nouvelle Jrusalem.

ou de ( h ) Parallle de la prophtie de Jean l'Apocalypse, avec la prophtie d'Ezchiel, dont e!le est une copie abrge. On retrouve dans la vision d'Ezchiel , les quatre animaux de la vision de Jean ; au milieu des flammes et de la lumire la plus brillante. Les animaux se meuvent circulairement attachs des Roues; or, on sait que les Hbreux donnent au Zodiaque le nom de Roue des
Signes. C'est cette

mme Roue,

laquelle sont at,

tachs douze seaux, qui, en tournant

puisent les

mes, dans
:

systme Manichen. (Ci - dess. ) Au-dessus de ces animaux est le firmament de Crystal 22 ) l'homme de l'Apocalypse ( v. Jaspe et la Sar( c. 4,v. 3 ), qui brille comme le doine , plac sur un trne qui environne i'Arcen-Ciel , se retrouve aussi dans Ezciiel v. 6 ; ) et dans Daniel , ( c. 10, v. 6, ) cot de ces mmes animaux , assis sur un trne plac dans le firmament, et peint sous les mcues traits. L'Apocalypse et les figures allgoriques sont donc une copie abrge et qu'il renferme dnature de la vision d'Ezchlel ; ou, pour mieux dire , une seconde faon du mme thme, sur l'affranchissement de l'ame des misres de cette vie , et sur son retour la cit bienheureuse 9 but unique de toute espce d'initiation. Ou voit
le

(ci,

LU

524.

NOTES.
ec qui

dans le chapitre 3 de la vision d'Ezchiel , ce Prophte, qui on donne manger un livre qu'il

mange

devient doux comme le miel. On dans ie chap. 10 de l'Apocalypse, , l'Ange qui donne au Prophte Jean un livre manger, qui, dans sa bouche, devient galement
voit de

mme

doux comme le miel. C'est la mme fiction trait pour trait. On y voit ensuite les plus grands
Jrusalem, annoncs la terre de l'Apocalypse tout l'univers, dans cause des crimes de ses habitons. On peut s'amuser rapprocher les traits de ressemblance de ces fictions mystagogiques. On voit dans le chap. 7 de l'Apocalypse, et 9 d'Ezchiel, un Ange qui appose le sceau Thau, ceux qui doivent tre pargns. Dan; le chapitre 10 d'Ezchiel, v. 2, et dans le chap. 8 , v. 5 , un Ange jette des charbons et du feu sur la terre. La guerre, la famine, la peste et les btes 3 sont les trois grands flaux dont se sert le iJieu vengeur de l'Apocalypse, c. 6 ce sont aussi les mmes flaux qu'il emloye dans Fzchiel, c. 6 , v. 11 , et c. 12, v. 16. e p'us grand nombre prit ; on n'en laisse chapper qu'un petit nombre dans Ezchiel , et dars l'Apocalypse. Les prostitutions d'Oolla et d'Olyb.i* c. 23 , ent t copies dans l'Apocalypse , sous l'emblme de la grande Prostitue , ou de Babylone c. 18 ^ } et ces deux fictions reprsentent les vices du peuple corrompu, dont le Prophte prdit la ruine. Mais l'auteur de l'Apocalypse , dans ses chap. 17 et 18 , a appliqu la ruine de la BabyLne , les mmes traits sous lesquels Ezchel avoit dcrit la chute de Tyr dans son chap. 26 et 27, le Prophte Jean a aussi copi Ezchiel. A la suite de fa chute de Babyione, Fauteur de l'Apocalypse nous prsente la dfaite du grand Dragon, c. 2. Pareillement, la suite de la destruction des gnrations coupables de Pa-

malheurs

comme

lestine

ou de Tyr ,

Ezchiel prsente

le

tableau

NOTES.
de
la

5*5

de Pharaon, qu'il ne nomme que e c. 4, 29, v. 3, et c. 32, v. 2. Dans l'un et l'autre ouvrage , ( ftzch. c. 32 , v. 4, et Apocalyps. c. 19, v. i3) les oiseaux de proie et les botes froces viennent se rassasier de !a
dfaite

grand Dragon,

chair des vaincus. Dans le chap. 34 d'Ezchie aprs la dfaite du grand Dragon Pharaon, Dieu

annonce
retirer

qu'il

brebis opprimes,

de la dans une terre dlicieuse; c'est--dire, qu'il va soustraire le foible et le pauvre l'oppression du riche, et s'tablir juge de son troupeau*, et les runir sous un mme Pasteur. Il va rester avec eux, comme tant leur Seigneur et leur Dieu, Dans l'Apocalypse , c. 20 , aprs (a dfaite du grand Dragon, il se fut aussi un jugement, o on spare le peuple fidle et chri, qui va vivre dsormais et rgner avec J. C. (v. 4. ) Mais quelques versets aprs 9 Jean fait parotre Gog et M^gog , qui se liguent avec le grand ennemi du peuple fidle , et qui font la guerre au camp des saints et la ville bien aime. Pareillement Ezchiel , aprs avoir rassur ( c- 36) le peuple, chti et puni de ses fautes , par l'esprance du pardon , et par la promesse formelle d'un prochain retour dans la terre premire , d'o ils avoient t chasss , afin d'y vivre purs et exempts de tous les maux, sous l'aile du Dieu qui va tablir son sanctuaire au milieu d'eux, fait parotre galement sur la terre Gog et Magog, ( c. 38, ) qui , aprs que le peuple est rassembl et a joui quelque temps du repos , viennent pour troubler son bonheur, en formant contre lui une ligu de plusieurs peuples,, dans le moment de son premier rtablissement ( 1 : ils fondront sur le peuple nouvellement rassembl ; et ils y parotroni les
)

va venir au secours de ses fidelles les rassembler prs de lui, les terre d'oppression, et les faire passer

(i)

38, v. 14, 15 et io

5*6
derniers
,

NOTES.
ou dans
,

les

derniers jours avant l'entier

la

nouvelle ville soit avec de puissante armes; mais ils seront dtruits ( c. 38, v. 21) par des pluies de feu et de souffre qui tomberont du Ciel. Dieu enverra sur Magog (c. 39, v. 6 y son feu vengeur ; ils seront con) sums par le feu pendant sept ans ( v. 9 ). Ne semble t Il pas entendre Jean , qui , aprs la premire rsurrection et un rgne tranquille de mille ans, fait parotre les armes nombreuses de Gog et de Magog, ( Apoc. c. 20, v. 7, ) qui gaient en nombre le sable de la mer , qui environnent Iz carap des Saints > mais sur qui Dieu fait descendre du Ciel un feu qui les dvore ( v. 9 ) r C'est erreore absolument la mme fiction met pour mot* C'est aprs 1 c. 27, o Ezchiel voit une rsuret

rtablissement

avant que

rebtie, en grande troupe et

rection

qu'arrive

le

combat
aussi

et

la

dfaite
suite
,

de

Gog

et

de

Magog;

c'est

la
5
il

premire rsurrection, ( c. 20, v. es fait paratre sur la scne, o

leur
:

de la que Jean

nous peint

combat et leur dfaite l'un est c::lqu sur Le nombre sept y est aussi consacr ; c'est pendant sept mois qu'on ensevelira les morts. Lucien reste aussi sept mois avant d'tre admis
l'autre.

dans la ville Sainte,, qu'habitent

(hisr.

les-

bienheureux,

2, p. 751 ). C'est au bout de sept jours qu'Ezehiel, sur les bords du fleuve Chobar, prophtise ( c. 3 , v. 15 ). Nabucodonosor , ( Daniel, c-4,v. 3,) qui est rduit, pendant sept ans r l'tat de bte , n'est rintgr qu' la huitime anne. La ville , auprs de laquelle cette action se passe, et o l'ennemi , pour la dernire fois, va tre vaincu, s'appelle Amurt , nom du Gnie du premier signe on lrks (1); signe o va s'oprer
ver.
t.

le

passage un nouvel ordre

()

de choses,

et

C. 39, v. 12.

NOTES.
la
cit

52 j
la,

sainte

ya

tre

reconstruite,
(

quelle vont
retirs

passer les Isralites

et dans ou Voyans

C'est de cette terre trangre. leur cachera alors qu'ils verront Dieu, qu'il ne plus son visage ; c'est--dire , c'est l'poque o doit arriver la fameuse Thophanie Paschale. Effectivement, de mme que l'auteur de l'Apocalypse , c. 21 , fait tout--coup parotre la nouvelle Jrusalem, toute brillante de clart, que l'Hirophante Jean , transport sur une haute
enfin

montagne,

voit lui apparoitre ; de mme aussi Ezchiel , c. 4* reoit du Seigneur une vision divine, la suite de la dfaite de Gog et Magog ; dans laquelle il se trouve transport sur une

haute montagne , v. 2, o il voit une ville et un temple, qui figure la rparation de Jrusalem, Celui qui parle Jean a une canne d'or pour mesurer la ville, ( Ap. c. 20, v. i5 ) dont il donne les dimensions, dans lesquelles Tordre duodcimal instant rpt. trouve chaque se
Ezchiel
voit

pareillement

c.

40,

v.

3,

un

Ange ou Gnie lumineux, qui tencit en main une canne, et qui lui donne les dimensions des
et

murailles qu'il mesure: trois chambres l'Orient, ensuite trente autres chambres, nombre gal

celui des degrs

,

du

signe,
( v.

formoient la faade
large

orientale

o s'ouvroit une

porte.

On y

montoit par huit degrs, celui des huit Sphres.

des
faades

du

midi,
c.
,

22, ) nombre gal Il en toit de mme du nord, et de l'oc-

cident.

gloire

Tout--coup ( du Dieu d'Isral

$

a gloire

milieu

du

43 9 v. 2, ) parot la qui remplit ce lieu de et elle brille du ct de l'orient. Au btiment s'lve un autel, appuie Aritl 9

ou

hautiu/r de

D'au

v.

15,

dont

les

sions

taient de douze coudes en

tout sens.

dimenLa

conscration et la purification de l'autel s'en fait pendant sept jours , ( v. 26, ) et au huitime jour se font les offrandes.

52 8

NOTES.
interdit
et

On

l'accs

de

ce sanctuaire
( c.

v.

tout

tranger

tout
les

nciiconcis

44

exclus des mystres d'Eleusis ; et que Ton exclut aussi de la ville Sainte ceux qui ne sont pas inscrits sur le livre de P Agneau, ce qui rpond aux incirconcis, c'est--dire, ceux qui ne sont pas de la mme confrairie. Toutes ces crmonies sont relatives la fte de Pques, comme il parot par le ch. 45 , dans laquelle doit s'offrir un Bsait

On

)*

que

trangers

toient

lier

v.

15,) pour
,

sacrifice expiatoire.

Enfin
la

aprs

la

description la plus dtaille de

nouvelle

ville et

du temple, dont on donne

Ezchiel toutes les dimensions, l'Ange le fait revenir vers l'entre et vers la porte de la maison du Seigneur ; ( c. 47 , v. 1 , ) et il apperoit des eaux de dessous la porte , vers l'orient , qui descendoient du ct droit du temple, et qui couloient vers le

midi(
).

comme

le

fleuve
cts

d'Orion,

torrent plants beaucoup d'arbres, ( v. 7,) dont les feuilles ne doivent point tomber, et qui ne
toient

piss

nous Arles

Des deux

du

manqueront jamais de fruits; ( v. ia, ) car ils en porteront de nouveaux tous les mois. Les fruits serviront pour nourrir les peuples , et les feuille* pour les gurir. Tout ce qui sera abreuv de Peau d.u torrent sera guri et vivra ( v. 9 ). N'est-ce; pas absolument la mme chos? , que nous
Prophte Jean, c. 21, v. 1 et 2, de son ouvrage, lorsque l'Ange lui montre le fleuve d'eau vive , qui coule du trne de PAgiieau, et sur les bords duquel crot l'arbre de vie , qui donne douze fois du fruit , une fois chaque moisj et dont les feuilles ont la vertu de
prsente le

la fin

gurir
elle.

Enfin cette ville s'appelle

le

Seigneur avec

48, v. 35 ). L'Apocalypse finit de mme ( par ce verset, (c. 21, v. 21: ) que le Seigneur soit avec nous tous. Deux fictions ne peuvent se ressembler d'une manire plus complte, soit
c.

, ,

NOTES.
dms
pare
niers
,

5a 9

le
,

plan gnral, soit dans la marche comdepuis les premiers tableaux jusqu'aux dersoit dans les expressions, souvent les mmes,
;

mot pour mot

d'o il rsuite que les Sectaires Phrygiens, qui, suivant Epiph. 1. 2, c. 49, rece voient l'ancien et le nouveau testament, ont emprunt de ces livres les ides mystiques, dont leur Hirophante a compos sa prophtie bizarre. Ce qui justifie notre conjecture, c'est que , tandis que les noms des glises fixent la scne en Phrygie, les noms deGog et Magog , de Babylone , du grand fleuve d'Euphrate, sur lequel sont lis quatre Anges ( c. 9, v. 14 ) ; tout nous reporte dans les lieux o crivok Ezchiel. Incontestablement le copiste est Jean, ou l'Hirophante hristianoJudaque^ qui prophtizoit Pathmos, dans les socits religieuses , ou dans les loges de la Secte Phrygienne. Il a imit jusqu' la comparaison du Pasteur, qui est dans Ezchiel, c. 34, v. 12,

o Dieu

dit, qu'il visitera ses brebis, et qu'il les dli-

vrera des lieux o elles avoient t disperses; qu'il les fera revenir dans leur propre terre , qu'il les fera patre sur les montagnes d'Isral , le long des ruisseaux, dans les pturages les plus fertiles. Jean , c. 7, v. i4* suppose que le Seigneur rassemble ces Elus qui avoient t dans l'affliction devient leur Pasteur, ( v. 17, ) et les conduit

aux

fontaines des eaux vivantes.

suivrons pas plus loin la comparaison de ces deux fables sacres, dont l'une est une foible copie de l'autre, et dans lesquelles on annonce aux Initis, soit la chute entire du monde,
soit la

Nous ne

destruction des nattons coupables qui perscutent les fidles , et le prochain retour de Pme,

malheureuse ici bas, vers la cleste patrie; soit la nouvelle Jrusalem , comme dans P Apocalypse; soit la Jrusalem reconstruite , comme dans Ezchiel. Dans le dernier, c'est Jrusalem coupable, Jrusalem; <jui est remplace par une nouvelle

53o

NOTES.
la

dans l'Apocalypse, c'est Babylone ou le mond coupable, qui , aprs avoir t dtruit, se trouve remplace par la nouvelle Jrusalem. C'est touretour de l'ame lorsque, par la grce de l'initiation et la pnitence de ses fautes, il mritera d'tre rutgr dans les droits de l'innocence primitive, et qu'il sera rendu au principe lumineux, dont lest loign dans cette vie mortelle , sjour de t< 'res et de malheur, et dont on dpioroit ics misres dans les mystres de P~ pii7za, ou de la secte Phrygienne , qui doit tre atti'ibu l'Apocalypse de Jean.
jours
le

mme

ide .mystique 9

ce

l'Initi

la cleste

patne,

L'auteur de l'Apocalypse , c. 1, v. 14, et 7, v. 10, a aussi copi Daniel c. 7 , v. 9, lorsqu'il nous peint le Gnie qui reprsente le dernier jour Tancen des jours, assis sur son trne.

i3, o videmment les Il l'a copi aussi c. quatre btes de Daniel ont servi composer le monstre de l'Apocalypse qui a la gueule de Lion, dans les pieds d'Ours et ie corps de Lopard l'Apocalypse comme chez Daniel, c'est mari p que monte le monstre, ou les quatre animaux
:

qui le composent. Tous deux employent le mme mot ; une grande puissance, lui fut donnez ( A.pocalyp. c. 13, v. 2, et Daniel c. 7, v. 6 ), Les dix cornes sont aussi dans Daniel, mais donnes une autre bte , ibid. v. 7. Il a aussi des ttes tleiles , ou des cornes arraches ( Apoc. c. 1 3 ,

donn galement le pouvoir aux Saints, et de prvaloir de v. 7, et Daniel c. j, v. 21: ) ( Apoc. c. 13, l'expression familire de l'Apocalypse c. 12 , v. 14, un temps , des temps et la moiti d'un temps , est aussi employe dans cet endroit ( Daniel c. 7,
V.
Il lui fut 3 ). faire la guerre

v. 125 , et c. 12 , v. 7). Les dix cornes, qui dans l'Apocalypse c. 17, v. 12 , dsignent dix Rois qui vont rgner successivement, figurent aussi ( Da-

niel ibid. c.

7,

v.

24,

pour dsigner des Rois.

/"

NOTES.
par
le

53t

Ces btes s'unissent la bte dans l'Apocalypse, pour combattre l'Agneau, q ii finit par les vaincre ( Apoc. c. 17, v. 13 et 14 ). Dans Daniel ( c. 8, v. 4 , ) les btes sont aussi combattues et dfaites
Blier
(

Arles

).

qui se suivent, et se chaffent successivement la suite du monstre , ou de la Baleine , sont Perse 3 chef des Perses et des M.des ; et la Chvre cleste , Jupiter AEgiochus , diep des Grecs. C'est ainsi qu'il faut entendre l'explication de Daniel, qui dit que l'homme Blier ou le Blier, est le chef des* Perses , et l'homme la Chvre, celui des Grecs. Un coup - d'oeil jet sur les Sphres de Scaliger suffit pour prouver que ce sont ces deux emblmes astronomiques 9 qu'on a voulu peindre et unir l'Agneau Equinoxial.
et le
ici,

Le Blier

Bouc

Dans

l'un et dans l'autre

(

la
;

bte a une Bouche

grandla loquens

Dan. 7, v. 20

Apc.

c.

13

>

v. 5 )-

On remarque encore, que l'auteur nous ayant conduit au point equinoxial , annonce la consommation de toutes choses et la mort de Christ,

On

ceux dont
v.

retrouve galement dans Daniel , que tous les noms seront crits dans le livre
(

seront sauvs

Dan.

c.

12

v.

1, et

Apoc.

c.

21,

27

).

( y>

c )

Cutn pendeat

ipse (1)

Mundus
luna

et In nullo portt vestlglafunclo

Quodpatet ex Ipso motu , cursuque

volants
:

Cum

et stellae vollten! per

inania mundi

Sic mundus

et Ipse (2)

In convexa vlans
(1) Manil. v. Ci) V. i 97 .

ter tes

facit esse figuras .

ij* #

53s

NOTES.
oculos (i).
le
c.
)

Slvc ignis fabrlcavit opus^ fiammquc mkantcs

Qua mundi fccrc

(

On

trouve dans

une nouvelle

preuve de cette aversion superstitieuse pour la Tribu de Dan, qui toit une suite de celle qu'on avoir pour le signe qui la c&ractrisoit. Parmi tous ceux qui doivent tre soustraits la vengeance cleste, au nombre de cent quarantequatre mille,, pris douze mille par douze mille dans chaque Tribu , et qui sont en consquence marqus au front , comme serviteurs de Dieu , la Tribu de Dan seule est excepte, tandis que toutes les autres sont nommes ; et on a t oblig de rpter Joseph deux fois, l'un sous son nom, l'autre sous celui de Benjamin, pour
reparer cette
le
(

nombre
e
)

que les douze Tribus , dans le songe de Joseph, ou les douze fils de Jacob sont reprsents par douze Etoiles. Joseph se compta pour le douzime, dit Philon (a).; il complte le Zodiaque, avec ses onze frres. On remarque
sait

On

omission volontaire et complter des douze Tribus. Apoc. c. 7 , v. 8.

avec quelque surprise , que les caractres dans la bndiction donne ses en, fans , attribue chacun de ses fils , sont emprunts du Zodiaque. Par exemple, Rubm est compar . l'eau qui s'coule, et rpond au Verseau. Zabu~ Ion habite les bords de la mer ; le Capricorne qu'il occupe s'appelle Hhcus Maris , Ncptunia proies. Issacliar est compar l'Ane, et il occupe le Cancer o sont les deux Anes. Juda au Lion ; cleste, domicile du SoleiL il occupe le Lion Nephtali , qui occupe la Vierge , domicile de Mercure , est lou de sa lgret et de la douceur de son loquence. Asssr, qui rpond la Baaussi

que Jacob

() Man. !. 1 , v. 127. (2) Philon. de Somn. C6S.

lance,

NOTES.

353

lance , qui suit l'Epi des moiflbns, est admir cau~e de la bont de son pain. Dan, qui occupa le Scorpion, est compar an Craste. Benjamin , cas sous le Sagittaire, qui tient la Flche, est compar au Ghaffeur. Gad, ca* sous Arles ^ signe et domicile de Mars , est chef des guerriers. L'union de Simon et Lvi,est marque par celle des

deux

PoiTons.

phram

compar au Buf,

sn

sous le Taureau; et Manaffs la place Joseph , dans le signe ou est Apollon.

Creditiini tst
,

du beau
Ccraste/n,

dit

Kuker Dan, quoi

,

in vtxUlo pingert rcusant

Aailarn pro Serpente.

pnxisse.
ia

ha

puttvttUnt
les

d'octorcs

vision de Joseph,

et mrite. Dans; des douze Tribus chefs

sont figurs par douze toiles , et nous verrons plus loin c. 12 , que les douze signes du Zodia*

que furent aussi marqus par douze Etoiles. la thologie des Scandinaves , ou ( a ) Dans dans le Voluspa , Pome Mythico - Astrologique , compos dans le mme sprk que l'Apocalypse,
elle , suppose une destruction de sur les ruines duquel s'lve un noul'ancien monde , veau monde , brillant de lumire, et sjour d'un ternelle flicit (1), Odin, Pre du temps et des annes, a aussi ses tablettes d'or, qu'il consulte sur les destines du nouveau monde , au moment o l'univers dtruit rnat sous une forme nouvelle , aprs la dfaite du grand Serpent, qu le Dieu Thor tte de Bceuf , Osiris Egyptien, et Bacchus Grec, a dtruit, peu -prs comme ici on voit parotre l nouvelle Jrusalem, qui succde l'ancien monde, sous les ruines duquel le grand Serpent est enseveli aprs sa d-

et

qui

comme

faite.
(

Un

des principes fondamentaux de

la

Cos-

mogonie des Perses est la cration du premier; Taureau, dent le genre humain, les animaux *.
(1) Vousp. v. 55.

Reizg. JJnh\

Tome VI.

Mm

354
les
t.

NOTES.
sortis.
(

vgtaux sont
2, p. J93.
)

nquetil Zend Axezt.

(c) Casah, de Veter. AF.gypt. ritib. c. 26, propos de la couronne radie , observe que les douze pierres et les douze rayons dont on la composa souvent , toit moins un ornement qu'une
imitation

du cercle solaire et de la rvolution annuelle de l'Astre du jour, auquel on comparoit souvent les Princes. Il cite cette occasion ce vers du douzime livre de l'Enide.

Ingentl mole Latlnus

,

Quadrljugo vehitur curru

cui ttmpora
,

chchm

Aurati

bis sex ra d' fuigui Lia cingunt

. . .

Solis ayi -pzcmcn.

la

d) Michal

suivant les inversions de

Ca-

bale, est le mot hbreu Mlachi , nom d'Hercule , Mlicartc , compos de Melec ,Roi. ( Kirker OEdip. t. 2, p. i s 216). On trouve dans les livres d'Hncch, le nom des quatre grands Archanges, CtlMichcl, le premier, est charg de combattre SemirAxas, chef des mauvais Anges, et de l'enchaner dans les lieux les plus profonds de la terre, jusqu'au grand jour du jugement, 011 il sera prcipit dans l'tang de feu , ce que nous verrons ci- aprs c. 20, ou l'ancien Serpent , v. 2, reparot encore ( 1 ).

de la thologie des principe tnbres vers le midi, Perses fait fuir il entend parler des effets qu'il va alors produire dans l'Hmisphre Austral , tandis que l'Hmis( e )

Quand

l'auteur

le

phre Boral en temps.

(!)

est affranchi

au retour du

Prin-

dip. Kirk.

t.

2, part.

p. 7;.

NOTES.
Luft.
(f) ^ophi Arabis qunqut Dromadarii Bayer, tab. 3.
et

355
duo

Tumin ou Thban
cdud.i

Tt/cfw

dit

M. Hyde

est Scrpens grandis cujus corpus est in

in septimo signa etc. (

13
).

6 signis , et Comment, ad Ulug-

Beigh, p.

Extrait

de Klrker
part.
2, ,

OEclip.

t.

p.

j5).

Voici le passage d'Abenpharagi sur ce ( S ) sceau et sur la manire dont les Astrologues Arabes prparoient ce Talisman. Prenez six dogmes d'or pur , ( c'est le mtal du Soleil ) et faitesj> en une plaque ronde y sur laquelle vous graverez une table caractristique du sceau , au jour et i'heure o le Soleil se trouvera au iieu de son exaltation, qui est vers le dix - neuvime

degr 'Aries

, eu du Blier. Cela fait, vesus le chaufferez la vapeur du saffran vous le laverez d'eau rose, dans laquelle vous aurez 35 mis en dilbiution ( muscus ) et du camphre. Ensuite vous l'envelopperez dans un morceau d'fore de sois de couleur de saffran , et le porterez avec vous. Il vous rendra heureux dans toutes vos entreprises ; tout le monde vous craindra. Vous obtiendrez des Princes et des Il ois tout ce que vous voudrez , soit en de>

mandant vous-mme, soit par l'entremise de celui qu'ii vous plaira leur envoyer. Vous re*> trouverez ce que vous aurez perdu ; et Dieu rpandra sa bndiction sur vous et sur tout x> ce qui vous appartient. Cette figure du Soleil ou son caractre qui doit tre et son sceau grav sur le revers contient un grand secret ( est m zgnum secret um ) et on Pappelle Crateur , lumire , parfait , puissant , glorieux , vie , vertu ,
5 ,

Mm

356

r>

NOTES.
les

brillant, radieux:

Arges du

SocSI

son*

Raphal . On trouve dans nos cartes la description de ce sceau , ou sigillum Solis , avec le nombre mystique qui le caractrise, tel qu'il est dans Kirker. Dans quelque sens que ces nombres soient additionns, soit horizontalement, soit verticalement, soit suivant les diagonales, on aura toujours cent onze pour somme des nombres de chaque -olonne ; et comme il y a six colonnes , la

An?l

et

somme

totale

donne

six

cent soixante-six.
autorits

prouver , pour de plusieurs nombres mystiques consacres aux Planes, et entre autres celle d'Ahnaschuia , de cutu sEvyptiorum, dont
Kiiker cite plusieurs

remploi que fn

l'astrologie

il

a traduit le partage

Ara:

e.

Vo

ci

sa

traduction

Mzmintrunt philosophi JE.gyptii quoi erant septem numirvin magna ventitione 5 quos et

ipsis

szp-

lem Dits torum consterabant , vicielicet Saturno , Jovi , Marti , Sot , Veneri , Ahrcurio et Lun. Saturno hos dedicabant numros 3, 9, 15, 45. Jovi, 4, 16, 34, 136, Marti, 5, 20 65, 325. Soli, 6, 36, 111 , 666. Vaieri, 7,46, 175, 1225. Mercufio, 8, 64, 260, 2080. Lun , 9, 81, 369,
,

332*.
le nom de l'homme Titan ou Teian, suivant la combinaison Cabalistique. OEdip. t. 2 , part. 1, p. 218 et 219, Notfiina, dit-il, Antichristi qu ex S. Irneo sunt rsilciLv , h&pwsTi 3 halstvo , ctVTS^c^ donnent tous 666.

Le mme Kirker prtend que

est

NOTES.
O
o
v*

357

O
va

UJ

-5

S5

00
v>

<

25

H
O

W
VO

OOO
'

<
o
o
\r\

W
O

On sent qu'on pourroit faire plusieurs essais i qui ru ffiidnt sur une infinit de noms, n'en dtermineroient aucun ; l'arbitraire y rgne trop. Lais* sons ie nom \ bornons- nous au nombre mystique,

Mm

358
considr
astrologique
,

NOTES.
comme
formant
le

caractre

du

scea*

et nous l'avons.

Ce Talisman magique
et

reprsentait une

image,
conla

un sceau

avec des noms; ce qui

rentre bien

clans l'ide

du Prophte,

qui attribue cette

fection

Tart de

Mduse, qui avoit enseign

magie aux Perses. On trouve dans Kirker un Talisman 5 o d'un ct sont les nombres myset de l'autre , d'un Lion, qui a sur son dos le Soleil. Au-deffous est le mot Hlol le Lion pose sa pte sur un globe ( 1 ).

tiques

ou So-eil dans un quadrilatre,

-,

l'effigie

Hsychius prtend que Titan devoit tre le de l'Antchrist. ( Voyez Hsyc. voc. Titan. ) GTest--ire., que la guerre de l'Antchrist contre Jsus-Christ toit mot pour mot celle des Titans contre Jupiter ; d'Ahriman contre Ormnsd etc. un rchauff des anciennes fables Cosmogoniques sur les deux principes. La terre qui engendre les Titans , et qui contient la matire tnbreuse , qu'habite le mauvais principe 3 s'appelle

nom

Ti taras, suivant le

mme

Hsychius.

(a)
de
la
la

du Boots, et Vendangeuse qui est ses pieds , annenoit vendange ;' et que celui des pieds de Persee
Il

est

certain que le lever

se f-tisoit avec les Pliades , qui annenoient les moiiTons Egyptiennes , ( Thon p. i3^ ) et les premires moiffons ailleurs ( Arrien et Thon, p. 121 ).
( a } Les Pliades , dit Thon dans son Commentaire sur Aratus p. xii 9 se lvent avec le le Blier. Blier , lorsque le Soleil est dans Hipparque les place prs des pieds de Persee. (ttid. Thon p. 133. } Elles marquent les saisons. ( Ibid* 134. ) Elles ont par cette raison t

beaucoup
Ci) Kirk.

clbres
dip.

ajoute

Thon
46$ .

et elles for-

t.

2, pars

2*,

p.

NOTES.
thostne
(
^

359

ment u^e des Constellations les plus fameuses. ra2,3 , en dit -peu- prs autant. de Sicy , dans sa traduction , remarque avec raison que cette mer, sur laquelle Saint Jean place les Saints, est le globe cleste, et le firmament , suivant l'explication de quelques interprtes. C/est effectivement le Ciel ernpyre et le sige du Dieu de la lumire , qui y rgne avec

c.

M.

ses Saints.

(a) Une marche aussi correspondante et aussi bien suivie prouve compltement que cet ouvrage n'est pas Taffemblige d'ides bizarres, sans
plan ni delein
,

ni l'effet

du

dlire.

Et consquem-

ment on

, suivant certaines rgles et certains principes. Les noms d'Euphrate et de Babylons ( b ) prouvent bien ce que nous avons dit, que cet ouvrage fait dans l'Asie Mineure, comme il paroit par les premiers chapitres, a t copi sur des livres Orientaux. ces Gnies impurs , dsi( c ) Peut-tre que gns par les Grenouilles, sont plusieurs petites Etoiles de la Constellation de la Baleine , ou du monstre marin qui les vomit. M. Hyde , Comment, ad ULg-Beighj p. 43 , nous dit que Cetus est animal marin um et In cauda ejus est Stella 9 et in ore Plscis aust rails alla ; h& vocantur duct ran. Ce PoirTon Austral est peut-tre celui qui est dsign dans les Sphres anciennes, sous te nom de Crocod'.lus , et qui joint immdiatement la Baleine

doit croire qu'il peut tre anaiys

(i)

On

se rappelle
,

que
,

c'est cette

poque
fxoient

quinoxiale

que

les

anciens Egyptiens

l'embrasement de l'univers

sous

le signe 'Arits,

Epiph. cont. Hasres.

(a)

c.

18.
si

On

des livres Zends, et celle de l'Apocalypse , qu'il ne ssra pas permis de voir dans ce dernier ouvrage autre chose qu'une Cosmogonie 5 dans laquelle le choc des principes est
entre la

trouvera thologie

une correspondance

marque

Mm

5<?o

NOTES.

peint allgoriquement sous l'image d'vnsmens % venir, mais qui ne tiennent pas plus l'histoire

prdite, que le Boundesh on la Cosmogonie des Perses n'y appartient. Ceux donc qui y ont cherch de:i faits historiques, dj vrifis par l'vnement, ou qui doivent un jour s'accomplir, se sont aussi grossirement tromps , que s'ils eussent pris
la

musd

Cosmogonie des Perses, ou les fables sur Oret Ahriman pour de l'histoire et pour la

prdiction

d'une suite d'vnemens reis , qui dvoient arriver dans la suite des sicles. Ces deux ouvrages ont parfaitement le mme caractre
-,

et sont le fruit

du mme

gnie.

(h) Ceci

au moment o

arrivoit, suivant Plutarque ihid. p. 370, le Dieu Ormusd sortoit d'une es-

pce de sommeil, ou de repos , durant lequel il s'toit renferm quelque temps. Il est remarquer que les Phrygiens, chez qui l'ouvrage d^ l'Apocalypse fut crit, a voient la mme ide que les Mages sur le repos de Dieu, dont ils [xoient le rveil au retour du Soleil l'Hmisphre suprieur , ( ibid. de Isid. p. 378, ) et ils clbraient ce rveil dans leurs orgies et leurs initiations. Plutarque s'appuie du tmoignage de Thopompe,, qui lui fournit la tradition des Mages sur le rveil clQrmusd , et sur les combats des deux principes. Les Phrygiens supposent, dit-il, que Dieu dort l'hiver, et qu'il veille l't. Ils clbrent dans leurs orgies cet aflbupiffement de Phiver, et son rveil dans la belle saison. L'auteur avoir sans doute en vue les ftes d'Arys, dont parle Julien, ( Oratia 5 y p 3 5 ) et qui toient lies aux Equinoxes , d'Arles et de Libra. Ces crmonies :oent relatives Pme et son retour vers le principe Lumire, lorsque le Roi Soleil , mont sur le Blier,
1

323, ) attiroit lui par une force ocamss, qui s'affranchiffotent de la corrupmonde sublunaire 9 pour s*-*fbcier la lumire dont la. mvjs a tant d'affinit avec k
(

ibid.

culte les tion du

NOTES.
leur.

Z6t
mysil

C'est ce qui toit le grand

secret des
,

tres

du Dieu

aux sept rayons

sur lesquels
et

ne parle que d'une manire nigmatique, neioient entendus que des Thurgistes.
( // )

qui

On remarque
ici
1

une parfa
et ce
le

entre ce qui arrive

haut

c.

lorsque

te correspondance qui a t prdit plus septime Ange a sonn de

;

la trompette.

entendit aprs la septime trompette ( Ap. v. 5 9 ) de grandes voix dans le Ciel, 5 disoient: le rgne de ce monde a paff qui notre Seigneur et son Christ , et il rgnera dans les sicles des sicles, Amtn* En mme vieillards , qui sont assis > temps les vingt-quatre sur leur trne devant Dieu , tombrent sur leurs visages devant Dieu en disant: nous vous ren dons grces, Seigneur Dieu Tout-Puiffant , qui tes, qui tiez, et qui devez venir , de ce que vous tes entr en porTeiTion de votre grande puiffance et de votre rgne. Le temps de votre
c.

On
ii

colre est arriv, le temps de juger les morts, et de donner la rcompense aux Prophtes vos serviteurs, et aux Saints , ceux qui craignent votre nom, aux petits et aux grands; et d'ex terminer ceux qui ont corrompu la terre (i) .
chose s'excute, ch. 19, v. 1. On entend la voix d'une troupe nombreuse qui toit dans le Ciel (2). Elle loue la justice du jugement qui condamne la grande prostitue qui a corrompu la terre ; elle invite aussi louer Dieu , ceux qui sont ses serviteurs, qui le craignent , petits et grands (3). Et alors les vingt-quatre vieillards pareillement ( v. 4 ? ) 5e prosternent et adorent Dieu , qui est assis sur le trne , en disant amtn , comme ci-deflus. Et ils le louent, de ce que lui t
Ici la
,

<0 V.
(2)

iT,

17.

V.

2.

362

NOTE
les

S.

leur Seigneur Tout-PuiiLnt , est entr dans son rgne. Ce rgne est celui du Logos 9 de l'enfant de la Vierge du c. 12, qui devoit gouverner
toutes

nations

c'est--dire, d'Horus, Sis d'isis,

qui

PEcuinoxe, entre dans l'exercice des droits

de son empire lumineux sur notre Hmisphre ; vnement clbr chez tous les peuples Septentrionaux principalement.
(

Nous
qu'il

faisons

voir

ailleurs

tous

les

rapports

y a entre la lumire premire en gnral 9 et en particulier entre e Soleil , et le Verbe des Chrtiens. Comme nous entrons , cet gard , dans les plus grands dtails, nous y renvoyons le lecteur. Nous remarquerons seulement ici., que ce nom Verbe, ou pa-

role, est

celui

qu'Ormusd eu
les Perses.
ce

le

Dieu Lumire
lui

prend aussi chez

Zoroastre
,

de-

mande son nom:

y>

mon nom

lui

dit-il,

est la

verbum ) principe de tout ; mon qui dtruit les maux du monde. C'est aussi celui de l'Agneau , qui chez les Chrtiens dtruit les pchs du monde, Mon nom est le pur, l'clat, le Roi de l'abondance, le Roi qui produit tout. Mon nom est le principe, le centre de tout ce qui existe. C'est ici
Parole
( 1
) ,

y>

nom

est celui

V Omga 9 le commencement et la fin. Dans le Zend-Av. t. 1 , part. 2 , p. 174, en invoque Ormusd , et on lui dit: pur Ormusd, que Eahaman ( chef des troupeaux ) veille sur moi ; que la parole lumineuse, pure, excellente, me
et

Alpha

dfende de l'oppression du Ciel, etc. Cette parole dmionrgique , qui a prcd tous les tres, et par laquelle ils ont tous t crs , est un des premiers principes de la thologie des Perses (2). Chez nous
pareillement
le

Verbe

est la lumire

qui toit

au

commencement
(t)
(.2)

avant toutes choses

t.

et sans la-

Zend Avcst.
Ibid. t.

p. 147,

p. 592,

N O T E
pe"e
rien
('intelligence

S.

363
,

de ce qui est fait n'a t fait. C'est le Dieu lumineuse dmiourgique Crateur, qui, suivant Porphyre, toit plac prs de l'Equinoxe, sous le nom de Mithra, auteur de toute gnration. Suivant Jamblique , c'toit

Ammon
tiens.
(

qui faisoit cette fonction chez les

Egyp-

Jamblic. de myst.

scol.

8,

c.

3). C'toit

iefjLioisyiKQ ,

l'intelligence

dcmiourgique

appeilant la lumire et la gnration les raisons sminales des choses. (d) L'auteur dit,v. 12, qu'il portoit un nom

que nul que

lui

ne

connat

peut-tre

le

nom

mme
toit

nies

ou du Dieu Blier, dont Arhs des douze Gle sige, et qui toit celui qui prsidoient aux signes , comme nous le
cT

Amman,

aprs h. 21. Ce nom dsignoit cach et inconnu, KKvfA[j.evoy , suivant l'gyptien Manthon. Plut, de sld. p. 354. C'toit le nom qu'ils donnoient au premier Dieu, cach et inconnu, qu'ils invoquoient; c'est--dire, celui dont le Soleil toit la force
ci-

verrons

sublime, ignetivis cdsa patrls, comme l'appelle Martianus Capella ; ce Dieu, dit Piutarque (1), dont ils provequ oient la Thopharie en invoquant Ammon, et qui leur apparot ici ^ sous l'emblme, soit de l'Agneau* fils de Thopliane, soit d'un cavalier mont sur un cheval blanc, qui parot au moment o. s'ouvrent les portes du
Ciel.

avons une prire de l'vque Syndans laquelle ii demande Dieu, que sou ame suppliante , marque \x Sceau du Pre, pouvante les Dmons ennemis , qui , sortant de leurs caves souterraines s'emparent des rgions leves , et font des efforts impies pour empcher les mes de parvenir au Ciel : il le prie de faire signe ses serviteurs aux habitans du monde brillant,
sius,
,

Nous

(1) Plut. ibid. p. 3 $4,

364
qui
tiennent
v.

NOTE
les

S.

clefs

du

chemin Ethre,

i&

lui ouvrir les portes de la lumire. ( Synes.

hym.

618, etc.) Cette ide thoiogique, que Dmons, sortant de ranime, vont livrer des combats aux mes prs d'entrer dans la lumire explique le dernier combat , qu'engage ici le
3
,

les

Dmon

sorti

de l'abme (de Rep.

1.

io,

p.

6u

).

(ii) Platon , aprs avoir donn le rcit du Pamphyiien , conclut qu'on doit s'attacher la vertu et a ia justice , qui procure l'homiiie 3e bonheur ici bas , et ensuite pendant les mille ans qui s'coulent jusqu' ce que les mes soient arrives dans la prairie, o sige le grand juge.
,

(b) Remarquez, que l'auteur de l'Apocalypse dit expressment , Us amis de ceux qui ont t tues pour l'a foi. Car ce sont effectivement alors les ames 9 puisque la partie appele ame n'est anantie qu'aprs la sparation du NSf, ou par la seconde mort. Pendant ce temps- l, les ames moins vertueuses ctoient non-seulement retardes dans leur marche vers le Ciel, mais souvent repouflees vers la terre, et lies la matire par ixiq nouvelle organisatien , et cette palingnsie toit une punition. Les Initis aux mystres de Bacchus et de Pro-

serpine

ne demandoient

Tim. p. 33o, aux Dieux avec plus d'instance , que d'abrger pour eux ie cercle de ces renaiffances, qui les ramenoient la matire gnratrice, et prolongeoient l'exil de l'ame errante. priaient de les affranchir de l'empire du lis les mal, et de les rendre enfin la vie bienheureuse. C'toit l leur grand vu, Ctoit aussi ie prix
,

suivant Proclus comment, in

rien

que
J'ai

proposoit d'obtenir par l'initiation. et trouv le mieux, disoit l'Initi. pmosth. pro Coron . ) On peut consulter en ( cet endroit Proclus, qui parle de la priode de
l'en se
fui le

mal,

trois mille
ii

et

en

est

de mille ans. de mme du mauvais principe.

Il

NOTES.
est

365

enchan d'abord pendant mille ans; et ende nouveau, il est prcipite dans l'tang de feu et de soufre, pour y tre tourment dans les sicles des sicles (i). (c) On voit dans l'Apocalypse c. 6 , v 9, Pouverture du cinquime sceau j plac sous l'autel, les aines de ceux qui taient morts pour la parole , et qui crioient, en demandant justice* J'ignore si. l'au e dsigne ici la Lune, que dans les mystres d'Eleusis, le porte-autel reprsenoit. Ce qu'il y a de certain, c'est que dans ces mystres , on faisoit entendre diffrentes voix qui frappoient l'oreille des rcipiendaires. ( Dion Chrysost. Orat. 12; Meursius Eleusin- c. 11). (a) Cailien dit que si Jrusalem , dans le sens historique , dsigne le nom d'une ville, dans le sens anagogique , on peut la prendre pour la Cit cleste ; et selon la Tropologie pour l'amc
suite, vaincu

de l'homme.
(

Ipsius clvlJitis notntn

,

rusalem

visio pacis interpretatur.

,

mysticum , id est JAugust. de civ.

Isralite

Del

,1, 19

c.

il.
s'appeloit

Le Voyant

un

dans

le style.

des franc-maons. Nos franc-maons travaillent encore rtablir par la vertu la cleste Jrusalem, dent ils sont les architectes.

(c) Les Ases paffent pour

cre

venus d'Asie,

et avoir paff dans le Nord quelque temps avant l'Ere chrtienne, soixante- dix ans, dit-on, avant J. C. 11 n'est pas tonnant qu'ils aient port avec

eux

la thologie

du pays qui leur

servit

de berle

ceau, et que leurs Prophtes aient pari gage des Prophtes de l'Orient.
(

lan-

Voyez Plutarque

de sid. p. 382.

Les mes

tant qu'elles sont dtenues dans la prison du corps ici bas, n'ont aucune communication avec Dieu,
C. 20, v. 5, v f 9 e: i*.

(x)

, ,

366

NOTE
)

S.

qu'autant que la philosophie le leur fait entrevoir travers un voile, et comme en songe; mais la mort elles se rendent dans un lieu pur, inacce/Tible la douleur et aux pallions. Dieu leur sert de guide et de Roi 3 et l elles joui fient sans satit de la vue de beauts indicibles.
( e

L'auteur
le

anonyme

d'un

Commentaire sur

voyageur ( i ) compte douze pierres , appeles par excellence prcieuses > et il les nomme S ardaine, Topaze, Emeraude, Anthrax uu Escarboiicle , Saphir, Jaspe , Ligyrion > Agate, Amthyste
,

Denis

Chrysolithe, Bryle,

Onyx.

(a) Aufli Tertullien ( 1. 3 contre Marcion ) parlant de la Sainte Jrusalem descendue du Ciel ctit-iJ qu'Ezchiel la connoiiToit, que Jean l'avoir vue, et que les nouvelles prophties en avoient
reprsent le plan 9 avant qu'elle fut construite. En effet les Perses , dans le Boundesh ou dans leur ancienne Cosmogonie , disent que le Dieu lu,

mire

mes

par l'amour qu'il a pour les hom, couler des eaux auprs de son trne. ( Boundesh. p. 361 ).
,

Ormusd
fait

( b ) Plutarque (2) dit que , durant tout le temps que lsmes sont ici enchanes la matire du corps clie ne peuvent avoir de commerce avec Dieu eue par la philosophie; mais qu' la mort elles sont transportes dans un lieu pur, o Dieu devient leur Conducteur et leur Roi, o elles jouifTent de sa vue sans se rassasier, et oh elles sont tenues

par le dsir d'une beaut ineffable. Ici bas , dit Plutarque, on ne peut 1 voir qu' travers un voile. Ainsi parloit Saint Pau!, Telle tojt la philosophie de ces sicles-l.

(0 V. 7S1. (2) Plut, de Isid. p. 382,

NOTES.
Constellations,
(a)
11 est

Z(n

Notes du Mmoire sur l'origine des

question dans Job ( ) de plusieurs Constellations telles, que Aisch y Chima, Ktsil, Theman , et des Ma^arcth. Les interprtes sont partags sur celles de nos Constellations, auxquelles ces noms conviennent , mais ils s'accordent tous les regarder comme diffrentes Etoiles qui presidoient aux saisons. Voyez la dissertation de origine des lois). M. Goguet (t. t , p. 392 Plusieurs entendent par Aisch , les Etoiles de l'Ourse, d'autres Arciums. Pour moi je peme avec M. Hyde , commentaire d'Uiug-Beigh (p. 20 etc. ) , que cet Aisch est VAisk , ou A/| des Grecs , la Chvre et ses Chevreaux , une des Constellations septentrionales, qui, par son lever du matin , annonoit le Printemps. Una vocatur > ht% y quae mater est , duez vero n'unis Lucidcc ,
j,

1-3). l'Ourse ou le Charriot , cotes 9 et Orion^ et Sinus. Plusieurs savais, le B tels que Cratfa , pensent qu'Homre toit Astrop.

Haeduli ^Theon,

Homre (2) nomme

nome

( 1 ).

Les Pliades, Orion, FArcture, Sirius, sont nomms par Hsiode dans son pome sur les travaux et les jours. Toutes les traditions des plus anciens peuples s'accordent attribuer l'invention de l'Astronomie aux premiers fondateurs de leurs empires ; les Atlantes Uranus^ les Chinois Fohi , les Babyloniens Belus, les Juifs Seth, les Grecs Hercule et Atlas. Ce qui prouve que son origine
(1) Job.
c.

;8
1.

v.

31 et 32.

(2) Odyss.

1.

$) Achill. Tat. Ur.no!. Petav, p. 74.

363

NOTES.
temps
connus,
et

remontoit au- del des sicles mythologiques.

aus

Le GentJ ( 1 ) prtend, Indiens orrre des preuves recule , et que les Brames sdent que les dbris d'une
succs bien dts sicles
(Jb)

que l'Astronomie des d'une antiquit trsd'aujourd'hui ne posscience cultive avec avant notre Ere.
leur
(2).

assure , que les Grecs reurent Astronomie des Fgyptiens et des Chaldens

Thon
,

Ce

Thaes , qui apporta d'Egypte en Grce les premiers lmens de la Gomtrie et de l'Astronomie , qui y fit connotre la division de la Sphre , qui marqua les points des Tropiques et des Equinoxes, qui expliqua les Eclipses, les prdit et les calcula ( 3 ). Strahon prtend ( 4 ) que ce furent les Phniciens, qui firent connotre aux Grecs la petite Ourse. Le mme Strabon ajoute (5), qu'avant les voyages de Platon et d'Eu do xe en Egypte , les Grecs ignoroient la vritable dure de l'anne, ainsi que beaucoup d'autres choses. Je crois que ces tmoignages ont besoin d'une explication. Les Grecs, sans doute voisina des sicles de Platon, pouvoient tre fort gnprans dans cette partie , et c'est peur cela
fut

dit-on

qu'ils n'entendirent point les anciens

pomes, que

leur

a voient laisss

leurs pres

et

que nous avons

expliqus.

Mais les Grecs de la haute antiquit connoissoient l'Astronomie, puisqu'ils faisoient des
L'Astrologie est de la plus grande antiquit, dans l'Orient. C'est un fait qu'on na peut rvoquer en doute; or l'Astrologie n est

pomes Astronomiques.
sur-tout

qu'une Astronomie dgrade , et que l'abus d'une science plus ancienne. La meilleurs preuva
(1)

(2)

Voy. aux Theon ad

(3) Herod. 1. (4) Strab. I. 1, p. j. (5) Idem 1. 17, p. So6

t. I, p. 5 II. raf. Phsen. p. 181. i.Diog. Laert. vit. Tha.

Ind.

qu'elle

NOTES.
qu'elle est bien postrieure
1

3%

invention des caractres ou figures Astronomiques, et des emblmes d'animaux tracs d<ms les cieux, c'est qu'eile-mme tire tous ses pronostics de la natuie de> animaux symboliques., figurs sur les Constellations | et que les influences clestes portent toujours sur animaux ascendans la terre lts caractres des

au

Ciel.

vient au

Si un homme nat ju^te c'est qu'il monde suus l'aspect des Etoiles de la.
,
:

Balance

Mensur

tribuet vires et
,

pondra rerum

dit

ManiU

>

Et

licitum scit

et

vetitum quce

pana

sequatur*

Perpetuus popuLL privato in Limine Prcetor .

loit

qu'on pt tirer ce pronostic , il fal^ dj que la figure d'une Balance et design. ce groupe d'Etoiles , et que la main de l'Astro. nome et trac dans les Sphres ce symbole all gorique. Car certainement la nature ne Pavoi x pas Fait, et les Etoiles, figures par des animau clestes, ne forment nullement entre elles les diffrentes configurations , qui circonscrivent les Cons-

Pour

tellations.

Il

en toit de

mme

du Lion, sous
,'

l'aspect duquel naissoient les

rageux.
et

hommes braves et couLa Vierge donnoit des murs chastes

modeste
,

des autres Constellations, qui fourniflbient l'homme, qui naissoit sous leur aspect , des inclinations , et un caractre analogue la nature des emblmes qu'on y avoit tracs ; moins qu'on ne suppost , que les observations faites , sur le caractre et les g@ts de ceux qui naissoient sous certains Astres, avoient constat qu'ils toient toujours analogues
caractre
etc.
ainsi

un

la nature de certains animaux , et que c'est pour cela que les figures d'animaux , qui exprimoient la douceur, comme l'Agneau ; le courage, comme le Lion; la cruaut , comme le Loup, avoient t

Relig\ Univ*

Tome

VI.

Na

370
ment

NOTES.

traces dans les Cieux. Cette opinion est amplerfute par Saumaise (Ann. Clim. p. 5 ) et est beaucoup plus invraisemblable que l'autre , d'au-

que l'observation n'a jamais pu conduire i'homme ce rsultat ; au lieu que l'inspection des figures symboliques a bien pu faire crer
tant plus
ces rapports chimriques, chez des hommes persuads ? que le Ciel aimoit toujours reproduire en bas les formes suprieures et engendrer des tres analogues la nature de ses diffrentes parcherch peindre D'ailleurs , si on et ties. l'homme par ceux des aniainsi les caractres de maux , on n'y verroit que des animaux qui existent rellement dans la nature , et qui ont un caractre connu , et non pas des monstres qui n'ont nulle part de Type , tels que les Centaures , etc. (Salmas.
p.

n).
(c)

Avant de donner des noms aux divisions du Zodiaque, et aux autres parties du Ciel, on y
traa des figures symboliques, dont ces divisions
prirent ensuite leurs dnominations
(1).

Ains

on

appela signes du Blier, du Taureau etc. ies divisions dont les Etoiles toient groupes, sous les knagjs de ces animaux symboliques. (d) Sextus Empiricus (2) observe avec raison, que ce n'est pas sur un fond de ressemblance qu'ont t invents ies symboles Astronomiques ; mais qu'ils sont comme des caractres emblmatiques

de

la

science

comme

des signes d'instruction.

(t)

Oceani

st'uns

cm jam Canis

hausertt un dam
>

Et parlbus Titan oihpm libravent

(

horis
,

etc.

Columeile

1.

10, v. 41).

(f) Les systme Zodiacal prsentoit le tableau de Tanne entire, considie dans ses rapports
(1) Geir.in. p. 7. (1) Se*. Ernp, adv.

Math.

1.

j, p.

125,

NOTES.
avec avec
l'tat
les

3;

de

la

lumire

travaux

du

vgtation ; et Cultivateur. Ls non s ces

et
a

de

clestes furent originaire-* xnnt l'expression hiroglyphique. Furent, chez les Islandois > imagins ^ d'aprs leur comparaison avec l'tat de la nature
les signes

mois, dont

sommes revenus

no

i
<

Calendrier Rpublicairi Les nds ap le mois des oins , Juilltt cel ns Juin d Septembre le mois du Vcnt^ Octobre le mo:s du 01 t Vin ? etc. Les peuplas du Cui leur mois des Roses ou Guian , qui rpond Mai ; leur mois Dabc et Ei-n , dont tes noms dsignent la chaleur et la r se (i). Tels s aussi les mois du Calendrier royal degherd chez les Perses, et ceux du Catay (2). Ces Calendriers sont presque tous mtorok

quin cteras pecudes h os honore supe rare debeat quod ille thehi's C re ris et Tript lami fertur minis ter ; quod inter fulgentissima sydera particeps c^.li ; quod deind labonosissimus adhuc homini socius cujus tanta fait apud antiquos in agricultur vene ratio > ut tant capitale esset necare bove/m quant cive/n. (Columelie , 6, ex Pisem).
(g)
,
.

Non dubium

1.

(Varro de

re rustic,

1.

c.

5}.

(A) Je crois devoir rpondre ceux qui prtendent que les Sphre., Grecque, CaWque et Egyptienne, ne se reffemblent point, et qu'ainsi on ne peut tirer une induction gnrale, d'aprs notreSphre, et d' prs les animaux qui y sont tracs. Voici ce que dit Saumaise , ann. Clirn. praf. p. 20. Easdem fgurationes , Ut res est , videntur habuisst Chalc y JE yp tique cum G r aecis , sed alias ki** torias causasque eorum inter Astra, relationts commenti sunt \ atque ndc txtitit diffrent ia Crraeca(1)

Kyde de vet. Pers. Relig. p. 183, (2) Ibid. p. 197 224,

Nn

3?a

NOTES.

nlcae Sphtrcz et Bariarica , sic ut N'igulie ai* versis voluminibus pertractatce fure. In Graecanicd poeticae Graecorum TAv&ohoytctv Astronomie in Barbai ica JEvyptiac. perscutas futrat , Fiuvium clestem Grci Eridanum esst asstnbant 9 JEgyptii Nilum ( 1 ). Capricomi alla est historia Grctcis , alla JEgyptiis. Qucedam vident ur Grci et a Syris acczpisse , sive Chaldis , ut Piscium figurationem cum sud causa et historie rationem, etc. On voit sur des fragmens d'oblisques Egyptiens,

le Sagittaire et les Foirions, tels qu'ils sont dans notre Zodiaque ( % ). (i)Origne , dans ses Commentaires sur Saint Jean, fixe, la fin du mois Nisan, la rcolte chez les Juifs. Plusieurs peuples moifbnnent, dit Varron (3)5 durant le temps qui s'coule depuis le

Printemps jusqu'au Solstice d'Et. (m) L'empereur Julien , dans son hymne au Soqui commencent leil , p. 290, parlant de ceux raileur anne au Solstice d'Et, donne pour son, qu'alors les rcoltes sont faites et serres; et
les fruits prts

Hipparque cite les vers ci'Aratus sur le pailage du Soleil au Lion (4), o il est dit, qu'alors les campagnes sont vides
cueillir.

n ) Strabon Syne, lequel

(

fait la mme observation. parle d'un puits qui toit ( 5 ) servoit observer le Solstice d't. Le Soleil ce jour l se trouvoit midi perpendiculairement plac au-deiTus, et son image se peignoit au fond des eaux. C'toitune espce

d'pis.

Thon

p.

123,

de Gnomon.
dit Lucain.
(

Umbras nusquam
le

flectente

Syene p

Comme

vent dans l'Ethiopie

Zodiaque a pu tre aussi insi on admet la seconde j

(1) Idem, p. 21. (2) Poock descript. t. 2 , part. 2 (3) De re Ru&tic. 1. 1 , c. 32. (4) Hipp, 1. 2 , c. 3, p. 119. ($) Strab. 1. 17, p. 817,

p. 207*

NOTES.
hypothse, qui suppose que
tre les levers
l'on

3 73

employa peut-

du

soir, alors ces trois signes poud-

roient toute rigueur

dsigner aussi les pluies, puisqu'il pleut en Ethiopie sous les trois signes, Cancer, Lion et Vierge, auxquels ceux-ci sont

opposs ( i ) (0) Elien, de Animal 1. 10, c. 43 , place sous ce mois les grandes pches de l'Egypte, les poissons couvrant la plaine au moment de la retraite des eaux. Peut-tre est-ce l ce qu'on a voulu peindre. Une ancienne pigramme grecque dit aussi, qu'au mois de Septembre, la pche< toit des plus abondantes ( 2 ). (p) Je crois dsvoir ici rpondre ceux qui prtendent qu'on ne labouroit pas en Egypte, et consquemment que le Taureau et la Vache n'ont pas pu y tre pris pour symboles de l'agriculture.

Outre les tmoignages de Pline , et de Diodore, que nous apportons ici , pour prouver qu'on labouroit en Egypte, et que le Buf fut regard comme l'animai agricole , mme dans ces climats; nous avons la rponse des Egyptiens eux-mmes. Lorsqu'on demandoit aux Egyptiens,, pourquoi ils honoroient d'un culte .religieux la Vache , ? c est , d&tnt-its , parce que cet animal contribue donner un labour lger aux terres (Diod. Sic. 1. Tcrtla ab psis causa of1, c. 7, p. 97 ). ur , militas animalum , qu vitam hanc corn* fert muncm et socittattm hominum adjuvant. Nom vacca tnquiunt x et baves , qui terrant opre exerceant , pa rit y et ipsa levais solum vomere prosc'mdit rnv p.s v yct 6nheitLV Bi> epy&l& rmletv koli tdv eh& <ppcti ry y kiv. Remarquez que Biodore avoi t dit ailleurs qu'aprs la retraite du Nil, on don, noit un labour lger aux terres , kxQoi oloi Il dit dans le chapitre suiv. c. 88, p. 98, que les
(1)

(2) Adrian. Jun.

Nonnos. apud Phot. codex 3. t. 8. ntiq. Grsc.

collect. 21.

Nu

374

NOTES.
&ict, TtfV

ufs Apis et Vinevis toient consacrs,

yscdyici etc.
tiens

adoroient une
des

d animaux^
ble

et

ie

eu
ion

animaux
ces

foule semils

caractre distin cti f de

p<

lt;ur

religion,

donnent
les

du

culte de
it ;

animaux,
particulier

service- q ib disent
(

"et

en

et de la Vache, qu'ils les:; voient consacrs \ cause du service dont ces animaux sont dans la culture des terres. Donc ils s'en ser-

voient pour le labourage;

maux
ment
eux,
pas

agricoles,
la

mme en
,

raison d'utilit
celle

donc ils toient aniEgypte. Car certainequi les fit cons icrer chez

roat

l'tiiit

qui leur toit relative, et non dont ils toient tout autre qu' eux.

Ajoutons cela, que Lucien nous dit que ce culte d'Apis, auquel les besoins du labourage avoient donn lieu en Egypte, se rapportoit au Taureau cleste. Donc le Taureau cleste ne fut honor, dans Apis, que connue animal -agricole, destin au 1 bourage dont il toit le symbole
darj

'-q;es,

comme

u en toit

Pinstr iment

dans la

ralit.

(q) Quoique nous soyons persuads qu'originairement on commena la division du Zodiaque par ie Solstice d't, nous ne pensons pas pour ceaa qu'o n'ait jamais v.oi. 11 est mme certain que dans les derniers c'toit de *Equinoxe de Printemps que l'on commenoit
,
.

compter,
Il

et c'est encore

la

mtl
pris le

ljourfhui.
d'his,

paroc

que

la

re,

manie on a
:

de commencer compter
g

mme
de

ver pour point

pr<

une

le

ive

rr.

2,
e,

p.
int

Kirkex, OEdip. t. 2, 2o3. Le plus gnralement on a pris de dpart l'Equinox , mme en

:

suivant

le

t,m<
.'

ratus observe r ]ue par le Solstice d't,

Ce commence
I

.on.

quoique

les

NOTES.
A
<J

375

Egyptiens le fissent commencer l'Equinoxe. mi JEzvpti mzrit ab rie H umunt ifiltium , animalia, sumcntes sccundiun a \ 1:j y'.arn cum mtmIri: eorporis. Aritttm cvput tsszftruiit^ etc. Nous observons galement que le Taure .u , grav sur tons Ici oblisques avec la lettre A, ou avec ie caractre numrique de l'unit, annonce que ds ce temps- l on comptait de l'Equinoxe. Cette mthode toit aussi eeil des Perses, qui appellent

Mais cela le Tanre.au, B les Gmeaux, etc. n'empche pasquV iremert on ait pu compter du Solstice d't. D'ailleurs les Egyptiens avoient
a 7

plusieu rs annes , p u-ieu rs p ivoent ir plusieurs points de dport d Le Zodiaque qui servoit l'Astrologie, toit aussi employ dans la reji *ion , et fixoit la march du ternes dans
!
.

l'anne civile, et dans '.anne rurale

et

ccnsqaem-

put tre diffremment envisag. Dans les travaux d'Hercule , nous avons u ne anne qui commence au Solstice d't.; dans les voyages de Bat* chus, elle commence ' l'Equinoxe des printeihps* Peut-tre Tune toit-eie anne solaire , et l'autre

ment

il

lunaire.

Dans la haute en grand nombre aij

(r

te

les

chasss

par les Moucheron;: (:). devenir une source d'explication 3 hypothse que nous proposons.
(

Lions paroissent lis en s-ont Ceci pourreit dans ia seconda

..'.

bis

Hyde
t

(2';

c'en

ce

qu'on y pignit simplement un Epi. Voil pourquoi appellent ce signe Y Epi , nom que
encore
la

observe, que c'ert parce qu'an^ sl^? tkbhdoh aux moissons, une j:une Glaneu e , ou mme
les

Perses
d<,

l'on

lui-mme
(1) Strab.

Etoile de ce signe. Th 1 reconnot que la Vierge en parti(3)

belle
I.

t6,

p.

771.

Diocl.

Sic.

1.

c.

25, p,

(2) (3)

Theon ad

Hy<!. de vet. Pers. Relig. p. 591. rat. Phien. p. lit,

57 6
culier est

NOTE
,

S,

un emblme relatif l'Agriculture , e t que toute cette figujre est symbolique. Splcam fert Virgo quia agricultura veneratione di na, Quicumque de e locutl sunt , absurda dixre. Mocenim totum f.ictuni est ronyliKn kcci A?ivtyp.&Toisi efycrtq,. i en dit autant de l'Hydre , du Corbeau et de la Coupe , qu'il regarde comme autant de symboles , comme on peut le voir ciaprs. Donc nous "sommes fonds regarder les
figures

traces dans

nos Constellations

comme

des

emblmes relatifs la vgtation, aux phnomnes annuels et aux oprations agricoles

,

donn une des , prouve encore cette v, ce in de x terci rit a la Virginis Stella spie ri" 35 dida quoi vocaur Yloolvyvlip ; nam paucis y> diehus vindemiae tempus praecedit. ( Theon p. 121 ). La figure de l'Hirondelle donne au Poisson cleste , est encore une confirmation 9 comme nous le faisons voir dans ce mmoire , et dans nos notes.
Etoiles
:

Le nom de Vendangeuse
de
la

Vierge

qui rpond en Automne au mois des chasses , Thon dit que cet animai est <rvp$ohov h)pci (Theon, p. 150). Il en fut vraisemblablement de mme du grand chasseur Orion , qni se lve dans cette saison , et qui reste
l'article

du Loup

tonte la nuit sur i'horison.

Le Centaure

plac sur

la

Balance, et l'poque du vin nouveau , tenoit une arbitrantur eutn tenere in outre pleine de vin
:

?)

id est utrem vini plnum dextra ( Germ. c. 38 Y. Pars autem ejus equinajuxt ii helas (la Balance, signe d'Automne) apposita x> est; dit Thon, (p. 50;. On voit qu'il y a du desBv^rctp
,

sein de la part- des

inventeurs des signes, d'avoir

mis une Coupe pleine de vin dans la main du Centaure , qui rpondoit au temps, o. la vendange tant faite , on gotoit dj le vin nouveau.
(s)
11

y a des

chasses

en Ethiopie

dans

ks

NOTES.

3 77

grandes chaleurs. Le besoin de se dsaltrer , conduit les animaux froces aux fontaines , et l'Ethiopien cach dans les arbres, surprend ranimai et le perce de flches ( i ). ( s bis) La Priode caniculaire,suivantFreret(2) , avoit eu un renouvellement sept cent quatrevingt-deux ans avant l'Ere chrtienne ; ce qui ne permet pas de placer l'invention de l'Astronomie plus bas , que l'poque laquelle le Taureau toit l'Equinoxe de Printemps.
(t) La Grue , dont le retour annonce l'Automne, suivant Oppien , ( 3 ) toit place dans la Sphre Maure sur le Serpentaire (4), qui est sur l'Equinoxe

d'Automne
{u)

et

qui donne ses formes au Soleil

de cette saison.

Lucien

p.

du

discrdit dans lequel est

dit-il,
est

984, de Astrologi^ se plaint tombe cette science

de
la

qui cependant,
quit
,

plus haute antiles

et l'ouvrage d'anciens
Il

rois

plus

reli-

en donne les raisons, tires du caractre de ces peuples naturellement spirituels, et de la temprature de leur climat , toujours pur et serein. Ils observrent, dit-il, le mouvement de la Lune > et reconnurent qu'elle empruntait sa lumire du Soleil. Ils dcouvrirent le mouvement propre des Plantes > leur nature, leurs influences. Ils donnrent des noms ces Astres. Les Egyptiens, ajoute Lucien, perfectionnrent cette science; dterminrent le mouvement de chaque Astre, la dure de l'anne, des mois, et des saisons. Us allrent plus loin , ils classrent les fixes , inventrent la division en douze signes, et y peignirent des animaux, etc. Cet Auteur reconnoit donc que les Egyptiens sont
gieux.
'

(1) DioH. Sic.

1. 3 , c. 25 , p. 192. (2) Freret Def. Cbronol. p. 242--24}.

(3) Oppian. v. 630. (4) Caesius p. 1465 RIcciol. p.

126; Bayer,

tab. 18,

378
les

NOTES.

inventeurs du Zodiaque, et des Constelladsignes par des symboles d'animaux. Ce qui est conforme en tout nos ides (1).
tions

Diodore de Sicile (1. 3 , c. 2 , p. 174) dit que les Ethiopiens prtendent erre les pius anciens peuples du monde, et qu'ils appuient sur
des preuves leur prtention. Qu'il parot constant dans l'opinion universelle , qu'ils sont Autochtones et ns dans le pays , et nullement venus des contres trangres. Qu'il est assez vraisemblable tout le monde , que ceux qui habitent les rgions mridionales du monde ont t les premiers , que la terre ait enfants de son sein. QiuL est naturel de penser , que la chaleur du Soleil venant desscher le limon encore humide , et y verger les premiers principes de vie, le heu le plus voisin du Soleil produisit les premiers tres anims. Que c'est chez eux les premiers que s'est tabli le culte des Dieux ; qu'ont t imagines les crmonies pompeuses , les saciifices, les assembles religieuses , et tous les autres tablissemens que les hommes ont faits pour honorer la Divinit. Que c'est l ce qui a rendu leur pit si fameuse chez tous les peuples du monde, et donn lieu cette opinion, que les sacrifices des Ethiopiens sont lis citent pour les pius agrables aux Dieux. exemple Homre 2 ), qui , dans l'Iliade , suppose
(

que

Jupiter
,

et

les

autres

en Ethiopie

pour

assister

Dieux une

etoient
fte et

partis

aux re-

pas anniversaires, que leur doftnoient les Ethiopiens. lis se vantent d'avoir conserv leur libert (3),

contre lesefforts des pius fameux conqurfcns,tels

que

Us disent queBacchus ni Hercule n'avaient os les attaquer , et voient respect leur Pveligion.
etc.
(1) Ibid. p, c,6. (2) ibid. p. 175, (3) C; 3.

Cambyse, Semiramis,

NOTES.
que son
terrein
s'toit

379

Us ajoutent que l'Egypte est une colonie Ethiopienne , conduite par Osins. Que l'Egypte elle-mme n'toit pas autrefois continent , mais qu'elle toit cache sous les eaux de la mer ;
form par
le

limon que
s'ac-

le Nil charrie des plaines d'Ethiopie, et qui

plupart dos cumule son embouchure. lois de l'Egypte ont t empruntes de l'Ethiopie, ainsi que celles que les colonies Ethiopiennes y ont portes , et qui y ont t conserves par
la

Que

Que i'art de figurer les statues, alphabtiques, a eu en vue les formes Ethiopiennes, Que les Egypt'ens ont deux sortes d'criture , l'une , l'criture vulgaire , que tout le monde sait (i), et l'autre, l'criture sacre, laquelle chez les Egyptiens n'est connue que des Protres , qui la transmettent dans les familles sacerdotales , comme une langue cache et mystrieuse ; au lieu qu'en Ethiopie elle est d'un usage u versel pour tout le monde. QjSzn Ethiopie et en Egypte Tordre hirarchique est absolument le "mme. Que les ministres du culte, chez deux peuples, sont pareillement rass, et vi galement de la robe longue; que le Se a la mme forire, qui est celle ce la charrue ou de l'instrument du Iab< cta Ils bitent encore beaucoup d'autres choses a antiquit et sur l'tablissement des coloi piennes .en Egypte. On y a , comme en Egypte , un respect profond pour le> roi$ , lequel ai d'un culte religieux; mais les Prtres y d: du Sceptre et de la vie des rois.
leurs descendans.
les caractres
,

Strabon
qu'il

parle
,

nomme

Nifas

d'une rivire d dont les eaux avej

";'

rt

la

vertu de rendre noires les Brebis, qui en b:

(1) P. 17$. (1) Strab. 1. ic, p. 449.

38o
aren

NOTE
du
Nil
,

S.

Virgile parlant
(i) .

dit

Nigr faecundai

appela aussi ce fleuve stapus en Ethioqui signifie T.rbres , ou celui qui sort des Tnbres ( a ). (x) DdLS la seconde poque , il peut y avoir une raison ce symbole. Le coucher de l'Aigle , oiseau solaire, se ta soit au lever du Lion, animal solaire, dont il est Paranatelion (3}.

On

pien,

nom

de Sicile (i. 1, c. 28, p. 32) Egyptiens envoyrent plusieurs colonies dans les ditirentes parties de Univers. Que Blus , fils de Neptune et de Lybie , conduisit une colonie Babylou sur les bords de FEuphrate , et y tablit des Prtres V instar de ceux d' Egypte. Exempts de toutes impositions et de toutes charges publiques, ces Prtres sont connus sous le nom de Lhaldens. C'est l'cole des Egyptiens que s'toient forms les sa vans de la Grce. Pyth.gore, nous

(y) Diodore
dit

nous

que

les

98), apprit d'eux la gomtrie et le calcul. Dmocrite y resta cinq ans, et y acquit une science profonde de l'Astronomie. (Enop^de vcut dans un commerce familier avec les Prtres et les Astrologues , et apprit d'eux connotre la marche du Soleil dans le Cercle oblique de PEcliprique, dans un sens contraire celui du premier mobile ou des fixes. Qu'Eudoxe, aprs avoir tudi chez eux l'Astronomie, revint en Grce, o il se fit un grand nom par ses ouvrages Astronomiques,
dit
Sic.
,

Diod.

(1.

1,

c.

langue sacre

la

(1) Georg. I. (2) Diod. Sic.

(3)

4
1.

v.
1
,

29
c.

t.

36. p. 4?.
,

Theon,

p.

167; Hygin

1.

3 ,

c.

15.

Fin des Notes du tome sixime*