Conclave de lderes espritas Conforme narrado pelo esprito Ermance Dufaux no livro Reforma ntima sem Martrio, psicografado

pelo mdium Wanderley Soares de Oliveira (MG), houve na dimenso espiritual, nas dependncias do Hospital Esperana, situado no ambiente astral de Minas Gerais, um conclave de lderes espritas para importantes assertivas e orientaes, tendo em vista o terceiro perodo do Espiritismo, a iniciar-se com o novo milnio. Para podermos repassar com mais fidelidade o que foi dito nessa reunio, vamos transcrever alguns trechos do livro acima citado: Faltavam apenas dez minutos para as duas horas. A madrugada revestiase de intenso trabalho. Era a ltima semana do segundo milnio da era crist. As expectativas criavam um clima psicolgico na Terra de rara amplitude uma virada na qual as esperanas se renovavam coroadas de jbilo e f. Cumprindo mais uma de nossas programaes no Hospital Esperana, reunimos influente grupo encarnado de pouco mais de mil formadores de opinio no movimento esprita. Trouxemo-los para uma breve e oportuna advertncia. Radialistas, unificadores, mdiuns, escritores, oradores, dirigentes, apresentadores, jornalistas, expositores, diretores, estudiosos e muitos presidentes de centro esprita estavam sendo devidamente preparados h quase trs dias para que pudessem cooperar com o desligamento perispiritual e ampliassem sua lucidez quanto ao tentame. O professor Ccero Pereira foi encarregado a fazer os comentrios em nome de Bezerra de Menezes e Eurpedes Barsanulfo. Observvamos a chegada de cada um dos membros, todos em estado de emancipao e acompanhados de pelo menos trs cooperadores que se revezavam em vrias tarefas, junto a cada um deles. Alguns ofereciam dificuldade at para se assentarem nos lugares a eles reservados no salo, contudo, no horrio previsto, tudo era calmaria e prontido para o servio da noite. Aos dois para as duas horas, entraram Eurpedes e dona Maria Modesto Cravo, ladeando o amado Bezerra e o professor. (...) Dona Maria Modesto fez um sinal ao professor, o qual assumiu a tribuna: - Declinarei de quaisquer detalhes que nos desaproximem do tema. Desejo que todos enriqueam as almas nesse conclave com a paz e a esperana. Constatamos um ascendente nmero de adeptos que tm desistido dos ideais de melhoria, em razo do nus voluntrio que carreiam para si mesmos ao conceberem reforma ntima como um compromisso de angelitude imediata. O momento exige autocrtica e vigilncia. Alm do nus do martrio a que se impem, iluses lamentveis tm povoado a mente de muitos espritas sobre o porvir que os espera para alm dos muros da morte, em razo dessa angelitude de adorno. (Reforma ntima sem Martrio, pg. 175, 176 e 177) Essas palavras refletem a exata realidade, porque encontramos a cada passo companheiros muito preocupados com essa angelitude de adorno, ao entenderem que dirigentes, expositores, mdiuns ou quaisquer trabalhadores da seara esprita precisam mostrar ao mundo que so melhores que os outros, em razo da doutrina esclarecedora que professam, ou que necessitam vestirse com as vestes da santidade para serem recebidos nos planos superiores aps a morte. Ento, ouvimos nos meios espritas frases assim: Um esprita no pode ter raiva; O esprita tem que ser paciente, manso, humilde e

perdoar sempre; O esprita no pode ter medo de morrer; no pode isso, no pode aquilo... tem que ser assim ou assado... e por a afora. Mas ser que algum, pelo fato de ser esprita, capaz de passar pelas injustias que a vida muitas vezes impe, pelas agresses, humilhaes e demais situaes revoltantes sem sentir raiva, embora possa control-la e livrar-se dela em maior ou menor espao de tempo? Ser que a maioria de ns formada por pessoas pacientes, mansas, humildes e que sempre perdoam, sem restries? Ser que nenhum de ns sente medo de morrer? Por que ento ostentarmos qualidades que ainda no alcanamos, passando uma falsa idia sobre ns mesmos? Lembremos que, na codificao da Doutrina Esprita, se diz que possvel conhecer-se o verdadeiro esprita pelo esforo que faz em melhorar-se. (Item 4 do captulo XVII de O Evangelho Segundo o Espiritismo). E esse esforo que deve ser a nossa bandeira, assim como os valores que j conseguimos vivenciar em profundidade. Na verdade, as posturas delineadas para o esprita so muito difceis de ser desenvolvidas e mantidas. Somos seres egressos de longos percursos atravs dos milnios, nos quais fomos aprendendo e vivenciando alguns valores positivos, mas tambm negativos, muitos deles completamente enraizados em nosso psiquismo. Quem cultivou a violncia, o orgulho, a prepotncia, o desamor, a vaidade e demais atitudes e aes negativas em suas jornadas reencarnatrias (e certamente todos ns j desenvolvemos essas culturas) precisar de muita fora de vontade, esforo e persistncia para transmut-los definitivamente em valores positivos, e isto certamente demandar muito tempo, provavelmente vrias encarnaes. Assim, com um mnimo de reflexo, podemos perceber o quanto utpico esse enfoque da angelitude imediata. No mnimo, ser apenas de fachada, sem a profundidade necessria para enfrentar inclume as intempries da vida e as situaes adversas ou estimuladoras dos valores negativos enterrados no inconsciente e no completamente transmutados em positivos. Essas posturas que foram erigidas como padres de comportamento, conduzem muitos companheiros acomodao, bastando-lhes aparentar as virtudes solicitadas por esses padres para se sentirem quites com a doutrina que professam. Com isso, furtam-se s devidas avaliaes de si mesmos, do que lhes vai no ntimo, perdendo valiosas oportunidades de crescimento. Essa uma caracterstica herdada das religies tradicionais que se ocupam com o exterior, sem maiores compromissos com o interior, onde reside a verdade de cada um. Nessa passarela de perfis adotados dentro da seara, alm de uma angelitude de adorno, que agrega admiradores incautos em torno de quem a ostenta, ocorre tambm, com grande freqncia, o oposto, a marginalizao daqueles que no conseguem dominar seus impulsos, no se adequando ao modelo que foi criado para um verdadeiro esprita. Quem se encontra em situao dessa natureza precisa de fraternidade e compreenso (no conivncia), alm do auxlio dos companheiros para no arrefecer em seus ideais, ante as dificuldades que enfrenta. Com poucas excees, isso no acontece, ao contrrio, tal pessoa v-se logo excluda, tachada de obsediada e relegada ao abandono. Formadores de opinio

Mas vejamos o que um formador de opinio, tendo em vista que o conclave em referncia foi realizado para os formadores de opinio espritas. Trata-se das pessoas que desenvolvem e passam, ou repassam, idias capazes de influenciar outras pessoas, e cujas posies ou atividades as credenciam confiabilidade, seja esta real ou fictcia. No contexto esprita ocorre com freqncia que um escritor, orador, ou outro formador de opinio tem uma idia cujo contedo lhe parece adequado para ser inserido num livro, numa palestra ou em outro veculo, dentro da sua rea de atuao. Essa idia pode ter surgido de suas reflexes, ter-lhe sido inspirada por espritos, ou pode ter sido ouvida ou lida em alguma parte, e ele a desenvolve de acordo com seus prprios contedos e/ou interesse, visando inclu-la no livro que est escrevendo, em suas palestras, em conversas habituais, ou em algo relacionado a suas atividades em prol do Espiritismo. Acontece muito freqentemente que aquela idia lhe chegou (ou lhe foi enviada) visando a seu prprio enriquecimento espiritual, seu crescimento interior, mas raras vezes ela utilizada para esse fim. Quantos de ns que somos passadores de idias estamos sempre atentos ao que nos chega, no intuito de nos apropriarmos do aproveitvel, visando apenas a esse repasse, sem a preocupao de utiliz-lo em primeiro lugar para nossa prpria edificao? Nosso foco est no repassar, no no apropriar. Quando nos chega alguma advertncia, em vez de olharmos para nosso prprio interior procura de identificar onde ela se encaixa, cuidamos de olhar em torno, para verificar a quem ela pode estar sendo dirigida. Com isso perdemos as melhores oportunidades que o Alto nos d para nossa prpria edificao e, ento, ao retornarmos ao mundo espiritual, a decepo e a amargura sero as nossas anfitris e o arrependimento tardio, o nosso companheiro de todas as horas. Tivemos sim merecimento pelo que fizemos na qualidade de formadores de opinio, mas no construmos a ponte que nos poderia elevar a planos melhores, a dimenses mais felizes. Sabemos que, para ter acesso a essas dimenses de luz, no basta o merecimento, necessria a vivncia, pois por essa via que elevamos nossa freqncia vibratria, tornando-nos mais leves, ou seja, compatveis com aquelas faixas onde a felicidade reside. Tambm importante perceber que a responsabilidade de um formador de opinio muitssimo maior do que a das demais pessoas, porque ele um condutor de almas. Na seara esprita, assemelha-se ao Sacerdote, ao Pastor... sempre responsvel pelo que passa queles que so alcanados pelas suas palavras. Quanto maior o mbito da sua influncia ou do alcance das suas palavras, maior a sua responsabilidade. Ser que temos ns procurado refletir profundamente sobre o teor do que passamos? Ocupamo-nos, porventura, em edificar nosso interior com a argamassa dos ensinos de Jesus, a fim de podermos passar a mensagem que se desenvolve em nossas mentes, ou nos vem do Mais Alto, perfumada com o aroma da nossa realidade mais ntima? Ou ser essa nossa realidade apenas uma aparncia, um sepulcro caiado? Se exercemos influncia sobre outras pessoas, urge encetarmos avaliaes constantes, sinceras e profundas sobre ns mesmos e retirarmos nossas mscaras, aquelas que fomos construindo ao longo dos elogios que recebemos e da admirao que possamos ter percebido nos circunstantes, porque os elogios e a admirao refletem aquilo que os outros vem em ns, raramente a nossa realidade.

Da mesma forma, cabe-nos sempre reciclar nossos discursos, aqueles que esto nos arquivos sempre abertos da nossa mente e de onde fluem para a palestra, a conversa ou a resposta a quem que nos faz uma pergunta. Nos meios espritas grande o nmero de formadores de opinio que sempre tm uma resposta para tudo na ponta da lngua. Percebe-se que no refletem se aquela resposta adequada, atual, oportuna, ou mesmo se deve ser dita. Na verdade, est-lhes faltando humildade e sabedoria: humildade para se declararem momentaneamente incapazes de responder, quando no tm certeza da resposta a ser dada, e sabedoria para dizer com acerto o que deve ser dito, ou calar o que no deve ser dito. A reflexo constante e o constante questionamento devem fazer parte do cotidiano dos formadores de opinio, face sua responsabilidade pelas idias que passam ou repassam. Nos meios espritas deparamo-nos constantemente com slogans, cujo contedo repassamos sem maiores avaliaes sobre seu significado, como: O silncio uma prece, No critique, coopere ou O mal no merece comentrio em tempo algum. O primeiro inverdico, porque o silncio apenas favorece a prece. Os outros dois, interpretados de forma equivocada, tm paralisado o movimento esprita pela falta de autocrtica e de crtica construtiva. Cabe aos formadores de opinio refletir e esclarecer questes como essas, mostrando como se pode atuar construtivamente, utilizando a ferramenta da crtica com fraternidade e alteridade, sempre seguida de sugestes de melhoria. Quanto ao mal, certamente no merece comentrios, quando estes nada possam acrescentar ou construir de bom, mas seremos cegos tentando conduzir outros cegos se restringirmos nossa viso apenas ao bem que encontramos em nossos caminhos. Envergonhados e atormentados E Ccero Pereira continua, esclarecendo: Aqui mesmo nesse nosocmio enfrentamos situaes severas da parte de homens e mulheres, os quais foram agraciados com o conhecimento e o trabalho nos campos educativos da seara esprita e que, a despeito de suas honrosas fichas de prestao de servios, encontram-se envergonhados uns e atormentados outros, porque descuidaram do erguimento dos valores eternos na sua intimidade. Muitos deles, alis, no esqueceram a reforma ntima, mas no souberam edific-la. (Idem pg. 177) Vemos nessas palavras um fato comum nos meios espritas; percebe-se que no h muita clareza nas definies, misturando-se muitas vezes a idia de merecimento com a de evoluo, quando as duas refletem situaes bem diversas. Merecimento resultado de aes exteriores e evoluo algo que se processa na intimidade da alma. Mas se as aes meritrias so movidas pelo amor, ou seja, se so atos de amor, ento so duplamente proveitosas, porque quem assim age est ganhando mritos que representam crditos para quem as pratica, e so importantes para quem as recebe. Ocorre, no entanto, que quem amealha apenas merecimentos, sem desenvolver os valores da alma, assemelha-se a um pssaro com uma s asa. No conseguir alar vo elevando-se aos altiplanos de luz, onde a felicidade habita. Ocorre tambm que pelo fato de as aes exteriores que proporcionam merecimento serem bem mais fceis e ficarem mais vista que a construo dos valores da alma, a tendncia optar pelas primeiras, empurrando-se a

segunda para um futuro qualquer, talvez para depois do retorno ao mundo espiritual, quem sabe, com a errnea idia de que l seja mais fcil cultiv-las. Mas, pelo que dizem os espritos, o nmero de decepcionados na dimenso espiritual muito grande. E eles no se sentem apenas decepcionados, mas tambm profundamente arrependidos e amargurados por causa das oportunidades perdidas. Maioridade do Espiritismo Ccero Pereira continua: Tivemos trs fases bem marcadas e entrelaadas no movimento humano em torno das idias espritas: o fenmeno, a caridade seguida da difuso e agora, mais que nunca, a interiorizao. Estamos no perodo da maioridade, preparando-nos para a aquisio de valores incorruptveis. Nossa meta o Espiritismo por dentro, o intercmbio de vivncias morais luz das bases que consolidam a lgica do pensamento esprita. (Idem pg. 178) Esse perodo da maioridade do Espiritismo ao qual se refere Ccero Pereira, foi anunciado por Bezerra de Menezes num discurso que fez para mais de 5.000 espritos desencarnados e encarnados num encontro na dimenso espiritual, ao trmino do Congresso Esprita Brasileiro de 1999, ocorrido em Goinia-GO, e narrado no livro Seara Bendita, psicografado pelo mdium Wanderley S. de Oliveira. Nesse discurso Bezerra informou que o Espiritismo est entrando em sua terceira fase, esclarecendo que a primeira, de 70 anos, representara a legitimao da cincia e da filosofia esprita; a segunda, com idntica durao, fora a da proliferao do conhecimento esprita e a terceira, a iniciar-se com o novo milnio, daria lugar maioridade das idias espritas. Ser, conforme afirmou, o perodo da atitude, quando a essncia da doutrina, os seus ensinamentos ticos, devero ser vivenciados e no apenas falados. Santificao de adorno Ccero Pereira continua, esclarecendo: Inspirados em padres de comportamentos rgidos da religio organizada, muitos discpulos da boa nova esprita asseveram seguir os exemplos de Jesus e de Kardec guardando cenho carregado e distncia das atitudes espontneas de alegria e afeto, alegando seguir as orientaes doutrinrias como se houvesse um estilo exterior e predefinido de reconhecimento dos espritas. A grandes malefcios tem levado essa cultura de santificao de adorno por impedir as criaturas a uma incurso nas profundezas de si mesmas, objetivando identificar as necessidades individuais de aprimoramento. Cada esprito tem imperfeies prprias, nicas, e, tambm, qualidades em diversificada intensidade e caracterstica, no sendo til e nem sensato a adoo de um elenco de convenes religiosas de fora para dentro para serem seguidas. (Idem pg. 178) Santificao de adorno... Reflitamos por instantes. Percebe-se que esse tipo de santificao est no nosso exterior, como mera vestimenta ou adorno a ser mostrado aos outros, principalmente aos companheiros da seara, por receio de sermos por eles julgados e tidos como maus espritas, ou seja, de cairmos no conceito da comunidade em que estamos inseridos. Mas lembremos que Jesus enfatizou muito essa questo das aparncias e a prpria lgica nos diz que ela no tem qualquer consistncia. Ao contrrio, muito prejudicial nossa evoluo porque nos leva, ao longo do tempo, a acreditar

que realmente somos o que aparentamos, engano que nos custar muitas dores, tristezas e arrependimento aps ingressarmos no reino da verdade pelas portas da desencarnao. Ento pergunto: o que mais importante? crescer no conceito da nossa comunidade, mas sofrer no alm-tmulo, carregando seqelas para as futuras encarnaes? ou conduzir-nos (nos pensamentos, atitudes, palavras, sentimentos e aes) visando to somente buscar nosso crescimento interior, apoiando-nos, inclusive, uns nos outros, para mais facilmente podermos alcanar nossas metas, sem recear julgamentos humanos, nem mesmo discriminaes? Essa segunda opo certamente bem mais difcil, mas de que vale caminhar por caminhos mais fceis quando encarnados, para depois sofrer no mundo espiritual e ter de recomear tudo em futuras encarnaes? Aqui cabe lembrar aquela conhecida exortao de Jesus: Entrai pela porta estreita, porque larga a porta que leva perdio. Gostar das pessoas Voltemos a Ccero Pereira, que conclama: Motivemos os ncleos espiritistas a uma campanha de esforos pela implantao da noo de escola do esprito, erguendo trincheiras seguras e generosas para o entendimento mais consistente do ato de educar a si mesmo. (...) Nessa escola da alma pensemos os valores humanos como metas possveis e no como virtudes angelicais, das quais permanecemos muito distantes da possibilidade de experiment-las. (...) Mais do que prticas e instituies necessrio preparar o seguidor da doutrina para aprender a gostar de relacionamentos. Com rarssimas excees, o esprita, assim como a maioria dos homens reencarnados, no aprendeu a gostar das pessoas com as quais convive, descobrir-lhes as virtudes, encantar-se com suas diferenas, cultivar a empatia. Muitos agem como se pudessem beneficiar-se das prticas que tanto amam sem ter que suportar o peso das imperfeies alheias o que muito lhes agradaria. Amase muitas vezes com mais alegria o Centro, suas dependncias e tarefas, que aqueles que nele transitam... H companheiros com mais cuidado com seus livros espritas que com os amigos de tarefa... (Idem pg. 180) Sentir amizade, gostar das pessoas com as quais se convive, cultivar a empatia, so conselhos extremamente importantes, e em se tratando de assim proceder na instituio esprita, tornam-se essenciais. Lembremo-nos das afirmativas do Mestre: Meus discpulos sero conhecidos por muito se amarem. A constante prtica da afetividade, do cultivo da amizade, da empatia, mesmo de maneira forada, como obrigao que algum se impe, leva essa pessoa, pouco a pouco, a desenvolver amor, a maior e mais plena das virtudes. Nos locais onde se cultiva a afetividade possvel senti-la no prprio ambiente. Quando isto ocorre num centro esprita este se torna muito mais agradvel e mais propcio a oferecer melhor auxlio a quem o procura, necessitado de ajuda. Torna-se tambm mais capacitado a mais plenas manifestaes espirituais. Quando ingressamos num local onde as pessoas desenvolvem a afetividade, podemos facilmente perceb-la pelas sensaes e pelos sentimentos que passamos a nutrir. Por vezes essas sensaes so to fortes que podem at levar pessoas sensveis s lagrimas.

Se voc dirigente esprita, ou se tem alguma influncia no centro que freqenta ou onde trabalha, pense na importncia de incentivar os trabalhadores da casa, e tambm os freqentadores, a desenvolverem sentimentos de amizade, de amor fraterno. Isto pode ser viabilizado pelas mais diversas formas: campanhas com a colocao de cartazes e distribuio de folhetos incentivando vivncia do afeto; criao de slogans; rpida abordagem desse tema antes e/ou aps as palestras pblicas; promoo de reunies especficas visando desenvolver a afetividade, estimulando sempre os companheiros nesse sentido, e outras aes semelhantes. Vivncia Voltemos palestra de Ccero Pereira: (...) O esprita passou a ser um conhecedor da vida espiritual e suas leis, mas continua ignorante sobre si mesmo, o autoconhecimento. Temos aqui mesmo no Hospital Esperana muitos devotos que detinham toda a histria do Espiritismo na memria, conheciam bem todos os clssicos da Doutrina, contudo, no se esforavam para estampar um sorriso aos companheiros de grupo. (Idem pg. 181) Essas palavras do o que pensar. De que vale uma cabea repleta de conhecimento superior sobre um corao vazio de amor? Foi por muito refletirmos nessas questes que em nosso ltimo livro, A TRANSIO est pedindo mudanas, sugerimos aos dirigentes espritas algumas mudanas em algumas metodologias, como a incluso de atividades dedicadas vivncia esprita nas reunies de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ESDE, ou de quaisquer outros modelos de estudos doutrinrios. A idia a de intercalar estudo com vivncia, ou seja, uma reunio doutrinria e outra de vivncia, ou crescimento interior, porque, se no conseguimos vivenciar o que estudamos e pregamos, seremos como bales vazios que no sairo do cho, em busca das alturas. Nessas condies, como poderemos pretender melhorar o mundo, ou minimamente nosso prprio mbito de influncia? De que vale conhecermos profundamente a Doutrina Esprita, nos extasiarmos ante a perfeio das leis maiores que vamos descortinando atravs desse conhecimento, se em nossos espaos interiores no conseguimos desenvolver o amor, a humildade e demais valores? Ora, se a vivncia desses valores to difcil que preferimos releg-la a segundo plano, ou empurr-la com a barriga e, por outro lado, sendo ela o aspecto mais importante do Espiritismo..., o que nos poderia dizer o bom senso? Que faramos se enfrentssemos situao semelhante em nossa vida material? Certamente iramos priorizar a busca de solues. Quando uma pessoa ou um grupo deseja real e decididamente ganhar pontos em sua evoluo, saber encontrar meios para tanto. Refletindo sobre tudo isso, conclumos que h uma forma bem mais fcil e proveitosa para evoluir e que poderia ser adotada nos centros espritas, como orientao primordial, tanto para os trabalhadores, quanto para os freqentadores. Ela est num contnuo ocupar-se em desenvolver sempre em todo o ser um sentimento de fraternidade ou de amor universal, dentro de um enfoque alteritrio, porque o amor, quando vivenciado junto com a alteridade, representa uma extraordinria fora de crescimento em nossa evoluo espiritual. No amor esto embutidas todas as demais virtudes, e na alteridade encontramos o melhor instrumento para uma convivncia fraterna e harmoniosa.

O amor inclui a solidariedade, a compreenso, o perdo, a ajuda mtua, a humildade... O amor exclui o despeito, a maledicncia, os melindres, as fofocas, as crticas negativas, as malquerenas, o orgulho, a vaidade, a ambio... Imagine-se a seguinte situao: Algum faz uma auto-avaliao e conclui que est precisando corrigir-se do melindre, da vaidade, do egosmo, da prepotncia e do rancor, entendendo que deve priorizar o combate ao egosmo, seu valor negativo mais forte, para depois passar aos demais, cinco ao todo. Mesmo que fique atento, tempo integral, determinao de liberar-se do egosmo, quanto tempo levar para consegui-lo? E os outros quatro valores negativos restantes? Mas se essa pessoa se fixa em apenas uma ao constante, a de imprimir em seus sentimentos o amor pleno, com essa nica ao, estar transmutando aqueles cinco valores negativos em positivos. A contnua prtica desse exerccio acaba transformando-se em hbito, criando razes, implantando-se no subconsciente ou no inconsciente, passando, com o tempo, a fazer parte da personalidade. E se acrescentar a esse foco a alteridade, com essa ao dupla imprimir em todo o ser o amor e a alteridade estar trabalhando intensa e proveitosamente pelo ganho e fixao de valores morais e espirituais, ou seja, pela sua reforma ntima. Os sentimentos de amor e fraternidade no mbito fsico tm o poder de relaxar, eliminar estresse e possibilitar melhor circulao de energias no organismo, alm de fortalecer o sistema imunolgico. Equivalem sade e ao bem-estar. No mbito espiritual, so o melhor antdoto para o orgulho, o egosmo, a ambio, a ganncia, a agressividade e tantos outros valores negativos. Predispem paz, brandura, ao bom relacionamento, compreenso, tolerncia, ao equilbrio e a diversos outros valores positivos, abrindo caminhos para a sabedoria. O amor um estado de esprito. A alteridade representa um elevado nvel de compreenso. Os sentimentos fraternos e alteritrios, envoltos em jbilo, refletem o esplendor das leis de Deus. Imprimi-los continuamente nas prprias emoes caminhar nessa luz. Esta uma das maneiras mais fceis de crescer interiormente. Basta querer. Pensemos ento nos extraordinrios ganhos dos centros que adotarem como bandeira a exortao constante para a aplicao dessa simples frmula: um contnuo ocupar-se em desenvolver sempre em todo o ser um sentimento de fraternidade ou de amor universal, dentro de um enfoque alteritrio. Alteridade Para melhor compreenso sobre alteridade, vamos nos valer da explicao dada por Marcelo Henrique Pereira, Diretor de Poltica e Metodologias de Comunicao da Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE), a um participante de uma das listas dessa entidade na Internet: O movimento alteridade na seara esprita consiste numa proposta clara de entendimento entre os espritas, com base no respeito recproco.

A bandeira da alteridade vem sendo defendida por ns, da Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE), como uma proposta de entendimento interpessoal, luz da filosofia esprita. A postura ou comportamento alteritrio pressupe colocar-se no lugar do outro, aprender com ele, com suas experincias, princpios e teorias. Num dilogo, no devemos estar preocupados em convencer o outro sobre nossas verdades pessoais. Pelo contrrio, preciso aproveitar a rica ocasio do convvio para crescer enquanto pessoa e permitir o crescimento do outro. Comumente, em diversas situaes de nossa existncia, quando travamos contatos, sobretudo nos ramos diversos de nossa participao na vida, temos a inteno de convencer os outros sobre nossos argumentos. No movimento esprita e, conseqentemente, na vida percebemos, ns, a necessidade de humildade e fraternidade, abrindo possibilidades de aprendizado e crescimento a partir das informaes e comportamentos do outro, com quem estabelecemos relaes. Esta atitude de desprendimento, de abertura, de conviviabilidade, acaba sendo importantssima para a formao do conhecimento coletivo, em que as solues, as alternativas, as propostas, surgem do amadurecimento coletivo. Evidentemente, o processo a mdio e longo prazos, pois no se trata de uma frmula, uma bula de posicionamento, mas uma conquista, uma conscientizao, paulatina e constante. importante, nos ncleos de filosofia esprita, que possamos exercitar a convivncia e a ambincia democrtica e participativa, sem nos esquecermos, claro, das balizas que norteiam qualquer associao e/ou trabalho. No se trata, pois, da pregao da anarquia, nem da ruptura total de condicionantes e regulamentos. , acima de tudo, uma vivncia esprita, que se torna natural na medida em que, individual e coletivamente, invistamos no processo. Em nossa homepage (www.abrade.com.br), temos material sobre a alteridade. Recomendamos, ainda, a leitura de alguns livros que tm sido lanados, que traduzem o pensamento e os ideais da espiritualidade e do prprio movimento esprita, para estes novos tempos. Entre eles, citamos: A transio est pedindo mudanas (Saara Nousiainen, Ed. Caminhos de Harmonia/ABRADE), Seara bendita (Diversos Espritos/Maria Jos e Wanderley Soares de Oliveira/INEDE) e Nosso endereo de luz pede mudanas (Saara Nousiainen, Ed. Caminhos de Harmonia). Importante destacar que o comprometimento dos espritas interessados a necessria alavanca para a construo de novas relaes humanas, tanto no cenrio esprita como fora dele. Voc nosso convidado para fazer parte deste movimento. Venha conversar conosco (abrade@abrade.com.br)! Um novo tempo comea a ser construdo. Paz e Alteridade. Como vemos, alteridade pode ser assim resumida: 1 - disposio para aceitar e aprender com os que so diferentes e pensam diferente de ns; 2 - construo da fraternidade apesar das divergncias, respeitando-as e procurando aprender com as diferentes opinies, entendendo-se que vivenciar o valor da alteridade no quer dizer deixar de discutir, debater, questionar. A

discusso, o debate e o questionamento so saudveis quando se respeita a maneira de ser e de pensar do outro. As idias alteritrias tambm aliceram a Poltica de Comunicao Social Esprita (PCSE) que a ABRADE vem discutindo junto ao movimento esprita, e que pode ser sintetizada em dez pontos principais: 1. Aceitar as participaes para o debate, mesmo que elas sejam divergentes da maioria; 2. Valorizar o dilogo, o intercmbio e a liberdade de pensamento; 3. Disseminar a idia da fraternidade como relao de alteridade; 4. Valorizar a relao com outras identidades culturais; 5. Priorizar as pessoas acima da instituies; 6. Estabelecer a tica da fraternidade como critrio de unio interinstitucional; 7. Inserir o sujeito no esprita, em regime de dilogo, no debate esprita; 8. Gerar benefcios sociais pela participao em parcerias nas campanhas pblicas; 9. Superar quaisquer barreiras discriminatrias e compreender as diferenas; 10. Reconhecer a legitimidade do outro e de sua autonomia. Crescimento interior Muitos espritas entendem que o mero estudo doutrinrio dar subsdios para a reforma ntima, ou crescimento interior, e que no so necessrias aes mais objetivas nesse sentido, mas a realidade nos mostra que no assim. Essa reforma, ou crescimento, pelas imensas dificuldades que apresenta, requer esforos dirigidos, organizados e permanentes. Tambm no pode ser relegada ao tempo, ao crescimento natural do ser, nem mesmo aos auxlios decorrentes do estudo doutrinrio. O estudo esclarece, mas para alavancar a reforma, ou o crescimento interior do ser, em razo das grandes dificuldades que apresenta, preciso mais que esclarecimentos e conhecimento. preciso ao, uma ao organizada, roteirizada, priorizada. E ai que entra a responsabilidade dos dirigentes espritas, porque tais aes dependem deles. A implantao de reunies e/ou oficinas voltadas ao crescimento interior est nas mos dos dirigentes. A viabilizao de campanhas dirigidas reforma ntima tambm est em suas mos. O dirigente esprita algum que detm graves responsabilidades, e uma delas conduzir o seu rebanho pelos melhores e mais adequados caminhos, visando sempre a sua evoluo. Assim, se voc dirigente esprita ou detm influncia em qualquer rea da seara que freqenta ou na qual trabalha, pode simplesmente omitir-se, tornando-se responsvel por essa omisso. Mas pode tambm comear a refletir detidamente sobre essas questes e, acima de tudo, arregaar mangas, juntando-se aos que j se mobilizaram visando a essa meta. Talvez voc diga que no tem poderes para implementar campanhas, mudar metodologias ou promover quaisquer outras aes relacionadas ao crescimento interior do grupo, ou grupos, de que participa. Ocorre que SEMPRE possvel fazer-se algo, nem que seja assimilando idias e passando-as adiante, conversando com uns e outros, principalmente com aqueles que detm os poderes em referncia. Por mais que algum se ache insignificante, sempre poder exercer influncia, boa ou m, nos ambientes em que estagia ou por onde circula.

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Fantasias Mas voltemos a garimpar algumas valiosas pepitas da palestra de Ccero Pereira: (...) Assim expressamos com rigor, para que no estimulem em suas fainas de formao de opinio as expectativas de angelitude aps a morte corporal. Por mais nobres sejam as obras que ergamos, por mais devoo a elas ofereamos, torna-se imperioso o desapego de fantasias de merecimento em torno de supostas honrarias no reino dos espritos. Adotemos a condio de aprendizes e servos, pelo bem de nossa paz. Nossas atividades, por mais nobres, no passam de frutos da boa-vontade de quem est recomeando. (Idem pg. 181) Qual de ns, que nos dedicamos faina nos arraiais espritas, pode olhar para trs, fazendo inventrio de tudo que conseguiu realizar, e no nutrir a expectativa de um retorno glorioso dimenso espiritual aps sua desencarnao, ou, no mnimo, a de receber algumas honrarias, ou pelo menos louvores e agradecimentos pelo que realizou na Terra? Quantas reportagens nos chegam do outro lado da vida, atravs da psicografia e da psicofonia, narrando as desventuras de espritos que partiram daqui na doce expectativa de grandiosas recepes no mundo espiritual e acabaram sofrendo terrveis decepes. Na verdade, dar o melhor de ns mesmos pela doutrina que esposamos, certamente gera merecimento, mas tambm reflete a oportunidade de resgates e de reajuste com as leis maiores. E mesmo que no haja erros do passado a resgatar, se o mvel de algum, ao desenvolver atividades no mbito esprita, tornar-se merecedor de aplausos e honrarias, o valor da obra se esvai na vaidade. Portanto, o esprita esclarecido trabalha apenas por amor, por um impulso interior a fim de fazer o bem, entendendo que esta a parte que lhe cabe na divina tarefa da evoluo. Seu salrio no ser pago com qualquer tipo de honraria, nem em vantagens adicionais, mas com o jbilo que advm da prpria realizao e da conscincia em harmonia com as leis de Deus. Reforma ntima X policiamento Voltemos a Ccero Pereira: (...) Nosso apelo a todos que aqui se encontram, perante a toga da responsabilidade de serem influentes lderes da comunidade doutrinria, a de que debrucem sobre o tema pouco devassado da conquista de si mesmos e nos auxiliem a estender um programa de moralizao dos conceitos espritas, promovendo a casa esprita ao iderio de ser uma autntica escola do esprito. A reforma ntima, to decantada, no tem sido devidamente aplicada. (Idem pg. 183) Observe, caro leitor, a importncia desse apelo para os lderes da comunidade doutrinria esprita buscarem a conquista de si mesmos, a sua edificao interior, a fim de se tornar aptos a ajudar os espritos benfeitores a desenvolverem um programa de moralizao dos conceitos espritas, visando transformar os centros em autnticas escolas do esprito, indicando que isto se faz a partir da reforma ntima. Mas o que exatamente uma reforma ntima? Parece-nos imperioso fazerse uma anlise mais abrangente sobre o que ela realmente significa, porque muitos a confundem com policiamento e cobrana. H companheiros que, policiando a si prprios, ao perceberem que resvalaram, descumprindo

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algum ponto do que entendem como conduta esprita, passam a cobrar de si mesmos, s vezes com excessivo rigor e de forma at prejudicial. Diria mesmo que esse excesso de zelo e cobrana refletem amide a vaidade de quem no aceita sua condio de criatura imperfeita, em fase evolutiva no muito avanada. Essa cobrana, quando excessiva, prejudica a auto-estima e pode levar a um estado negativo de desnimo, de estagnao, ao catalogar a condio de verdadeiro esprita como algo inalcanvel. Quando equilibrada, fator de crescimento. Mas h tambm os que vivem policiando os outros, exortando-os continuamente quanto s tais normas de conduta que devem ser seguidas pelos verdadeiros espritas, numa sucesso de cobranas que podem prejudicar seu livre crescimento e a alegria de ser, viver e evoluir, levando-as, conforme o caso, a desenvolverem a tal santidade de adorno. A cobrana, conforme Ccero Pereira, gera angstia e somente o esforo sereno leva libertao. Portanto, pela dificuldade em se definir o que realmente significa reforma ntima e como realiz-la, vemos a necessidade de o movimento esprita debruar-se intensamente sobre esta questo, tornando-a tema de debates, alm de desenvolver atividades destinadas a facilitar e/ou promover o crescimento interior daqueles que militam em seus arraiais. Temos dado preferncia ao termo crescimento interior, em vez de reforma interior, porque a palavra reforma indica uma ao, a de reformar e, depois, a estagnao. J o crescimento implica em aquisio de valores em todos sentidos das necessidades humanas, no apenas das virtudes, mas tambm de tudo o mais que possa levar a pessoa a sentir-se plena, feliz, com equilbrio e bem-estar, capaz de interagir de forma benfica com tudo que o cerca, desde a comunidade em que est inserido, at a prpria natureza. uma ao contnua. Esse crescimento pode ser natural, desenvolvendo-se no bojo do tempo e das experincias reencarnatrias. Mas tambm pode ser consciente, ou seja, planejado, organizado e autocomandado. Crescer interiormente equivale a: a) desenvolver virtudes; b) assimilar aprendizados diversos; c) adquirir equilbrio mental, psquico e emocional; d) conquistar bom relacionamento consigo mesmo e com os outros; e) amadurecer; f) desenvolver maior comando consciente de si mesmo (orgnico, mental e psquico); g) desenvolver contentamento; i) liberar-se de traumas, fobias, medos, ansiedades, frustraes... Auto-suficincia espiritual Diz ainda Ermance Dufaux que, ao final do conclave, vrios trabalhadores do Hospital Esperana aproximaram-se dela e de dona Maria Modesto com perguntas. Uma delas referia-se a um certo estado de desagrado que haviam percebido em vrios companheiros reencarnados, ao ouvirem certas passagens da fala de Ccero Pereira. A esta indagao D. Maria Modesto respondeu: So almas que lutam tenazmente com suas tendncias. (...) so os mil lderes espritas encarnados que mais padecem de um terrvel mal, o qual assola a maioria das leiras do servio do Cristo nas expresses religiosas de todos os tempos. (...) a doena da auto-suficincia espiritual ou o fascnio

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com a importncia grandiosa que muitos coraes supem possuir nos servios de Jesus. Os amigos espritas, especialmente os mais experimentados na arte de liderar, precisam vigiar com muita cautela o encanto que tm devotado a suas folhas de servio. Bastas vezes confundem quantidade de tarefas e realizaes com ascenso evolutiva, como se fizessem carreira nos ofcios de sua espiritualizao. (...) Temos por aqui vastos pavilhes de mdiuns, divulgadores, escritores, evangelizadores da juventude, presidentes de centros espritas, dispensadores da caridade pblica, todos abenoados com as luzes da Doutrina Esprita, entretanto, sem conquistarem sua luz prpria. Sufocaram-se no orgulho com a cultura e a experincia doutrinria e negligenciaram o engrandecimento moral de si mesmos atravs da reeducao dos hbitos e da aquisio de virtudes essenciais. (Idem pg. 184 e 185) Essas explicaes de dona Maria Modesto certamente sero matria para muita reflexo da parte daqueles que se interessam pela prpria evoluo e futuro espiritual, particularmente no que tange s agruras daqueles internos do Hospital Esperana que foram espritas, influentes ou no, quando encarnados, e no souberam ou no quiseram encetar a maior das empreitadas, o desenvolvimento dos valores da alma. Nada nos fala to forte quanto a mostragem da situao daqueles que jornadearam pelos caminhos por onde andamos agora. Felizes aqueles que aprendem com as experincias alheias. Respondendo a outra pergunta sobre quais as chances de sucesso daquele conclave, dona Maria Modesto responde: Apesar do xito deste momento, as chances so muito reduzidas de que nossos irmos aproveitem a ocasio tanto quanto necessitam. Eles j perderam o gosto de ouvir, adoram mesmo falar muito. Seus ouvidos no esto conforme a assertiva evanglica, ouvidos de ouvir. (Idem pg. 187) triste termos que concordar em que h infinito nmero de companheiros espritas, particularmente formadores de opinio, que se ocupam tanto em falar, falar... sempre falar, que no assimilam o que lhes dito. E quando algum intenta dizer-lhes algo, logo cortado, e mesmo que seja escutado, percebe-se claramente que o falador, quando ouvinte, nada apreende. Sua mente est ocupada em pensar no que ir continuar dizendo, completamente desinteressado do que ouve, como se fosse ele o dono e senhor do conhecimento e da verdade, e todos os demais nada soubessem que lhe pudesse ser de utilidade. Dona Maria Modesto continua: (...) No somente esses mil. Mas uma infinidade de homens e mulheres da direo nos arraiais espiritistas se encontram nas garras da autosuficincia, fascinados por seus feitos e com sua bagagem, nutrindo pouca disposio para serem avaliados e criticados em suas idias e aes. Gostam mesmo de serem admirados e aprovados sem restries, sendo que alguns adoram impressionar... (...) Muitos e graves episdios de fascinao coletiva rondam a Seara Esprita em razo desse lamentvel quadro de personalismo e vaidade. (...) basta olhar os pavilhes deste hospital lotados de dirigentes que no souberam se diminuir para que o Cristo crescesse. Ajudaram muitos a se renovarem, mas no cuidaram tanto quanto careciam da mudana interior de si prprios. (...) As almas que cristalizarem o pensamento nos redutos do preconceito ou do dogmatismo enfrentaro sofrida crise de impotncia, amargando o vexame e o desnimo. por amor aos nossos lderes espritas que aqui os

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trouxemos. Mais que nunca precisaro sedimentar em seus atos a tolerncia construtiva, viso futurista, empatia com o prximo e desapego de suas realizaes pessoais quesitos essenciais para formarem o clima do dilogo e do entendimento com alteridade, as nicas vias de acesso ao paradigma do sculo XXI que estabelece a parceria solidria e pacfica como alvo de todas as aspiraes sociais e humanitrias. Se rebelarem e fixarem na condio de apaixonados por suas obras, experimentaro a falncia e a angstia quando aqui aportarem. (...) Se os avisamos agora para que no se queixem depois. (Idem pg. 188, 189 e 190) Ser que conseguimos nos dar conta da seriedade dessas advertncias? Ser que vamos continuar indiferentes, ou vamos levantar a bandeira das mudanas necessrias, comeando pelas nossas prprias posturas ante a vida e o Espiritismo? Atualizao de metodologias, comportamentos, prticas e conceitos A uma nova pergunta dona Maria Modesto responde: (...) O Espiritismo penetra seu terceiro ciclo de setenta anos no qual se concretizar a maioridade das idias espritas. Nossos companheiros, se souberem adequar, sero excelentes operrios de um tempo novo. Uma gerao nova regressa s fileiras carnais da humanidade para arejar o panorama de todas as expresses segmentarias do orbe, interligando-as e projetando-as a ampliados patamares de utilidade. O movimento esprita no ficar fora desse contexto, sendo bafejado por um processo de atualizao de metodologias, comportamentos, prticas e conceitos, o que ensejar uma cultura cujos traos sero o pluralismo e a lgica. (Idem pg. 189) Nos ltimos anos, vm-se observando inmeros movimentos em vrias partes da Terra, visando busca aos valores humanos, ao crescimento interior. H a clara percepo de que os modelos atuais no so bons porque levam ao sofrimento e destruio. Inmeros livros tm sido e continuam a ser escritos pelos mais diversos autores, dentro e fora do mbito esprita, atravs da mediunidade ostensiva ou pelas vias da inspirao ou canalizao, como tambm conhecida, desenvolvendo e aprofundando esses temas, esclarecendo e ajudando milhes de pessoas em suas dificuldades evolutivas a encontrarem meios mais adequados e mais eficazes para fazerem medrar os valores da alma. Algumas cincias, como a Psicologia, tambm vm se ocupando com essas questes, procurando meios para ajudar as pessoas em seu crescimento interno, na busca dos valores humanos, reconhecendo que apenas pela vivncia desses valores possvel alcanar-se o equilbrio e o bem-estar interior. Vemos assim como as informaes de dona Maria Modesto e outros muitos Espritos sobre essa nova gerao que regressa s fileiras carnais da humanidade para arejar o panorama de todas as expresses segmentrias do orbe, vm se concretizando. Isto vem confirmar a imperiosa e urgente necessidade de o movimento esprita comear a despertar para estas realidades e mobilizar-se para as necessrias mudanas, tanto em algumas metodologias, quanto em alguns enfoques e conceitos, visando a buscar novos caminhos para a sua prpria reforma e crescimento, nos rumos da vivncia do amor, da humildade e da alteridade. Estes temas so ampliados e aprofundados no j citado livro de nossa autoria A TRANSIO est pedindo mudanas. Para os dirigentes espritas e/ou companheiros que quiserem desenvolver atividades visando ao crescimento interior de si mesmos ou dos grupos que

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freqentam, colocamos disposio o livro de nossa autoria Crescimento Interior, que contm um roteiro para trabalhos em grupo, como oficinas, e um manual individual. Esse livro vendido a baixo custo para que qualquer pessoa possa adquiri-lo. Para os membros dos grupos que quiserem adot-lo, repassado a preo de custo. Quanto aos centros espritas, h muitas maneiras de procurarem desenvolver, naqueles que circulam entre suas paredes, uma cultura de crescimento interior. Isto pode ser feito atravs de reunies especficas, oficinas, insero desse tema nas reunies, distribuio de folhetos apropriados, colocao de cartazes, como: Pense nas pessoas que esto neste ambiente e envolva-as numa vibrao de afeto, confiana e alegria. ou Quer evoluir? Passe a desenvolver de forma contnua um estado de esprito fraterno e jubiloso. Se a diretoria de um centro se rene visando a determinado fim, certamente encontrar os melhores caminhos para alcan-lo. Se voc, amigo leitor, sintoniza-se com as idias que aqui foram colocadas, junte-se a ns na tarefa de divulg-las e para trabalhar a fim de que sejam aplicadas na prtica. Esses primeiros passos neste novo perodo do Espiritismo requerem dos espritas conscientes mais participao e mais dedicao causa que abraaram. Para finalizar, vamos transcrever um texto de Marcelo Henrique Pereira, Diretor de Poltica e Metodologias de Comunicao da Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE), conforme veiculado na Home Page dessa instituio (www.abrade.com.br), que reflete importante material para reflexo e incentivo prtica da fraternidade entre companheiros de seara. Prximos e Distantes Pense no trabalho que voc realiza na Instituio Esprita com a qual mantm laos de afinidade. Recorde todos aqueles momentos em que, desinteressadamente, voc deixou seus afazeres particulares, para realizar algo em prol dos outros e, conseqentemente, para si mesmo. Compute todas aquelas horas que voc privou seus familiares e amigos mais diletos da convivncia com voc, por causa desta ou daquela atividade no Centro. Ainda assim, rememore quantas vezes voc deixou seu bairro, sua cidade, e at seu estado ou pas, para realizar alguma atividade esprita, a bem do ideal que abraaste... Pois bem, foram vrios os momentos de servio, na messe do Senhor, no mesmo? Quanta alegria experimentada, quanta gente nova que voc conheceu, quantos amigos voc cativou, no assim? To prximos... Voc e os outros... Pareciam, at, uma famlia! Agora, dedique alguns minutos de sua ateno para vislumbrar o cenrio que vamos reproduzir aqui. Garantimos que ele a mais pura expresso da verdade. A semelhana deste relato com os fatos e acontecimentos da vida real no ter sido mera coincidncia. A personagem de nossa histria uma senhora idosa, 70 e poucos anos. Depois de uma vida ativa, no servio pblico, no intercmbio familiar, onde criou seus filhos e netos, e do trabalho de algumas dcadas nas instituies espritas da regio, em diversificadas atividades, adoeceu. Gravemente enferma, no pode mais se dirigir ao centro, para continuar fazendo com carinho o que sempre fez, atender queles a quem tanto consolou e amou. Dos

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amigos do centro, apenas uma vaga lembrana, porque nunca recebeu uma visita, nem daqueles que lhe eram mais prximos, com os quais nutria uma maior afinidade. Abandonada, at pelos entes mais prximos, est triste, deprimida, desconsolada... Onde esto nossas to decantadas fraternidade e solidariedade espritas? Onde foram parar seus amigos? At que ponto ns que ombreamos lado a lado as atividades da seara esprita prezamo-nos mutuamente, de modo que, entre ns, alm do coleguismo do convvio, sejam formados laos reais de amizade e companheirismo? Ou ser que eles, os colegas de trabalho e atividade esprita no perceberam que aquela senhora, de repente, no apareceu mais? Que ela possa estar doente ou necessitada? Ser que ela no estar precisando de alguma coisa? Ou, transmutando a situao para ns, que estamos no centro, ser que nunca perguntamos onde os membros do nosso grupo moram, nem nunca fomos fazer-lhe uma visita, s para saber onde eles moram? Ou, ademais, nunca os recebemos em nossa casa, porque nos falta tempo, ou porque no queremos misturar as coisas? Sentimo-nos muito tristes... Decepcionados conosco mesmos... E, ao vermos tanta perda de tempo no movimento dos espritas, para discutir o sexo dos anjos, a pureza doutrinria, o que ou o que no espiritismo, se ou no religio, se Cristo foi isto ou aquilo, se aquela casa, que realiza a atividade x, ou no genuinamente esprita, que deixamos de lado a poesia da mensagem esprita, que consola e esclarece, que levanta e acaricia, que intui e liberta, fique presa aos condicionamentos e s exterioridades dos rtulos, da presuno, da arrogncia, da prepotncia, da seleo espiritual conforme nossos requisitos (pessoais) de convenincia e oportunidade. Choramos... Ao visit-la, porque seu carinho para com o trabalho de imprensa esprita que realizamos, e o seu receio de que ela estivesse atrasada no pagamento da assinatura do peridico a levou a telefonar para ns, percebemos o quanto necessitamos uns dos outros, e como somos duros e rudes com nossos semelhantes... Decepcionados conosco e com os outros nos vimos naquela irm, imaginando o que nos pode acontecer daqui h algumas dcadas... Ser que tambm padeceremos do abandono, da solido, da falta de carinho? Ser que tambm mendigaremos uma visita, um atendimento, uma conversa, ou ficaremos, ss, espera da morte? O que aconteceu com aquele grupo grande, com muita alegria e conversa, que se reunia semanalmente no centro? Com certeza, no sentiram a falta da velha senhora, ou porque nos achamos melhores do que os outros, ou porque ela era mais um nmero de nossas estatsticas, j tendo sido substituda por algum mais jovem, mais atuante, mais risonho... Ento, meu amigo, minha amiga, o que voc acha que lhe espera, daqui a alguns anos? To prximos e to distantes... Eu, voc e os demais trabalhadores espritas se preocupam tanto com o carter do trabalho, com os resultados, com o cumprimento de obrigaes e regulamentos, que esquecemos de ser gente... Que pena! Mas, ainda tempo de mudar este quadro... Hoje, amanh, na prxima vez que voc voltar ao centro. Conte aos seus colegas esta histria, e proporcione um debate e uma reflexo, no cenrio da casa em que voc

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trabalha... Mude paradigmas, empreste mais humanidade s tarefas, transformando o convvio maquinal e obrigatrio em uma relao de slida amizade e bem-querncia... Humanize sua Instituio! Amanh, poder ser tarde, muito tarde...

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