G.

IlENOOZ

^1S

L'RE

DE

VRIT

HISTOIRE DE LA PENSEE HUMAINE DE L'HUMANIT A TRAVERS LES AGS X|^i.TIQJN^ORALE / N*'<',"--I- CHEZ un ET , I /Mil-"-I-^N i rfi Hnini rrt IC TOUS LES PEUPLES I" ---' '"

'Kl.:

/ U^B^^i-v,

fci^iiaCeltes et

G Latins

ue

Les Hyperborens. Les Atlantes. - Les grandes Desses celtiques La science immortellequ'elles ont cre. -ALCS : ChampsElyses, appelsMdiomatrices,centre de la civilisation mondialejusqu' la Gaule romaine.- Ram, le grandperturbateur. Les cits lacustres, refuge des perscutes. La vritableorigine de Rome.,,La Mythologiegrecque, caricature-, de l'histoirede la Celtide.. Les noms des femmessupprims. La Desse Hmoera, evient Homre. d

l'A IUS (Y") ANCIENNEMENT GIARUET E. HlilliE M. MARCEL SUCCESSEUR GIARD, MRRAlttE-KDITKUll l6 HliKSOUFI'I.OT, ta. HUI OCI.1.IKK ET T I92O

L'ERE

DE LIVRE

VERITE IV

INTRODUCTION CELTES ET LATINS

deux courants dans l'opinion des inIl existe actuellement tellectuels : l'un qui prtend est venue des que la civilisation Latins ; l'autre qui affirme qu'elle est venue des Celtes. Les Latins appuient leur opinion sur le droit romain qui a instaur la puissance la dchance de la paternelle - et proclam latine qui a sanctionn cet tat de Femme, et sur la littrature choses. Les Celtiques appuient la leur sur le droit naturel, le rgne de la raison reprsent dans sa plus haute manifestation par la CelFemme, la Desse-Mre, qui rgnait dans les Rpubliques tiques. Dons, le conflit reprsente la lutte de sexes, et la rsume.

Contrairement ce que croient les Latins, la primitive civilisation prit naissance dans le pays qui fut le berceau des Celtes, et qui est compris entre la Manche et le Rhin. C'est l que s'est constitu le fond de la race celtique ; Fixs sur leur base sculaire, dit M. Cailleux, ils occupent les mmes positions o l'histoire les a trouvs, la aujourd'hui science ne peut sonder leur origine ni prvoir leur dcadence. La race celtique a affirm la supriorit de sa nature par son dont empire sur le monde entier o elle a port la civilisation elle possde en elle les lments, c'est--dire la supriorit de Il existe en elle un principe de vie, l'esprit, la bont et l'audace. G. RENOOZ. L're de Vrit. IV. 1

L ERE DE VEBITE

une action secrte et puissante qui l'anime en tous ses mouvements et lui donne un empire qui n'appartient qu' elle. Ce sont ces caractres qui lui ont donn une si grande puissance de dveloppement. Elle n'a pas reu la civilisation comme les Grecs et les Romains, elle l'a cre. La race celtique fut vaincue parles Romains, qui semrent Leur sjour dans la Gaule partout le dsordre et l'impuissance. fut une clipse dans la vieille civilisation ; il laissa comme trace de son passage les luttes fodales, bases sur l'ambition et le despotisme de l'homme qui ne reconnat plus aucune loi morale, puis les dissensions autour du principe de la monarchie dynastique, imitation de l'empire romain, qui firent rgner pendant quinze sicles la barbarie latine sur le sol o s'taient dvelopCelpes jadis, dans le calme et la scurit, les Rpubliques tiques.

Sur quoi prtend-on appuyer la culture latine ? Sur la philosophie grecque qui avait' renvers l'Ecole Pythaauquel goricienne, dernier foyer de haute culture scientifique, on substitua une srie de sophismes qui aboutirent aux erreurs modernes. Les Romains, hritiers et continuateurs des'Grecs, allrent plus loin encore, et de tout ce fatras incohrent firent le dogme surnaturel et superstitieux qui a envahi le monde. Les principes de l'empire romain furent le despotisme de la puissance impriale, appuy sur la force et sur le code romain qui donne l'homme le droit de vie et de mort sur l'esclave, sur la femme et sur 1''enfant. Ce sont ces principes-l que l'imprialisme laque ou religieux reprsente aujourd'hui ; c'est lui qui continue Rome, ce n'est pas la France rpublicaine qui est reste celtique au fond. Il ne lui manque plus que de rendre la Femme la place que ses aeux lui donnaient pour tre revenue la civilisation des anciens Celtes.

C'est contre ce que Rome nous a lgu de despotisme et d'erreurs que les civiliss actuels doivent se liguer, ce n'est pas pour

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

faire renatre la culture latine qui n'a t qu'une forme de la -dcadence morale. C'est sur les ruines dfinitives du droit romain que s'lvera le monde nouveau, bas sur le droit naturel. Si nous jetons les yeux autour de nous, nous voyons que, actuelde la pense qui veulent plus de vrit lement, les rvolutionnaires et plus de justice sont presque toujours ceux qui n'ont pas fait ceux qui n'ont pas reu l'empreinte leurs humanits, c'est--dire fatale de la culture latine qui atrophie l'esprit et dveloppe l'orceux-l sont les continuateurs des Celtesgueil de l'homme; Gaulois, ils cherchent en avant un progrs qui n'est qu'un retour vers la civilisation dtruite par les Romains. Pendant que les Latins brlaient les Livres sibyllins, les Druidans leurs collges formaient l'me gau.desss qui enseignaient loise. Rome, c'est le pass, c'est la barbarie base sur l'erreur, la superstition, le mensonge. Il nous faut un rgime de vrit, un idal nouveau que la Femme seule peut faire renatre.

LE

MONDE

CELTIQUE

CHAPITRE LES

PREMIER CELTES

L'histoire du pays sur lequel nous vivons et qui s'appelle a actuellement la France, la Belgique, et la Grande-Bretagne, eu quatre priodes trs distinctes les unes des autres : 1 La premire poque fut la priode celtique ou prceltique ; l'ge divin (fminin). 2 La seconde fut la priode gauloise, que les historiens appellent l'ge du fer. C'est le millnaire qui prcda notre re ; l'ge hroque (masculin). 3 La priode gallo-romaine. 4 La priode franque. Notre pays a accompli, travers ces priodes diverses, tout le cycle de l'volution humaine. Dans Je premier ge, l'ge heureux de la jeunesse humaine, une civilisation grandiose rgna;ce fut l'ge d'or, rsultant partout de la premire organisation sociale base sur la Gyncocratie, la Thogonie, le Matriarcat. Ce fut l'poque celtique et prceltique. Dans l'ge suivant se produisit la premire rvolte de l'homme contre le rgime fminin. Chez les Celtes, c'est l'ge du fer qui commence. L'homme dispute la femme sa suprmatie ; c'est .la rvolte des Gaulois (masculinistes), combattant les Celtes et leur disputant le pouvoir. Vient ensuite l'ge de la dcadence qui livre la Gaule la puissance romaine.

L'RE DE VRIT ,

Et cela se termine dans la quatrime priode, l'ge de la corruption qui rsulte partout du rgne de la Force triomphante. Les deux sources de Vhistoire Il y a deux manires de faire revivre le pass : l'une consiste le remettre sous nos yeux en y rintgrant les deux sexes qui en ce que les ont t les auteurs; ]'autre expose sommairement hommes de l'poque tudie on dit ou fait, en se gardant de rien ajouter au tmoignage de ceux qui se justifiaient de crimes, de les rfrences dlits, de fautes commises; ceux-l multiplient parce qu'ils savent que les gens sincres peuvent leur reprocher leur partialit, puisqu'ils suppriment le rle jou par la femme l'poque qu'ils tudient. Ceci prouve qu'il y a toujours eu, dans le monde, deux ' partis bien tranchs reprsentant les deux sexes : Des fministes affirmant leurs droits naturels et cherchant la justice dans le prsent et dans le pass. Des masculinistes donnant les droits fminins aux hommes et dfendant leur usurpation par des ruses, des hypocrisies, des mensonges. L'histoire crite par les auteurs masculins s'occupe exclusivement de ce que font les hommes : la guerre d'abord, la conqute, le commandement, puis l'industrie et quelques notions concernant la vie prive, les moeurs, et ce qu'ils entendent par le mot religion. Tout cela dans le but d'affirmer les droits donns aux hommes par les codes masculins. Quant la vie morale et spirituelle des femmes, il n'en est jamais question; non seulement on nglige ce en le dsignant ddaigneusement chapitre, mais on l'amoindrit sous le nom de jables ou de Mythologie. C'est cependant cette partie de l'histoire qui explique toutes les origines, en mme temps que toute la vie intellectuelle des peuples. Ainsi, ce qui distingue les Celtes fministes des Latins masculinistes et annonce une divergence entre eux, ce sont les conditions de leur civilisation, leurs pratiques religieuses, leur ducation, leur science, leur morale, leurs notions ethnographiques, leur gouvernement, c'est--dire tout leur programme de vie. En un mot, les Celtes sont fministes, tandis que les Latins et

, !

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

et ces derniers sont si avancs dans les Grecs sont masculinistes, de diffrence entre les la dgnrescence qu'ils ne cherchent concrtes ; le reste leur peuples que dans les choses matrielles, chappe, et ils traitent les pins intellectuels , c'est--dire spirituels , comme des ennemis. Donc, quelle valeur donner aux documents latins ? Les qualits et les dfauts des Celtes n'ont t rapports que par leurs ennemis , dit Dottin {Antiq. Celt., p. 44). Les opinions des anciens sont du reste loin de concorder exactement. de trs favorables. Dans Csar, ils nous Nous en trouvons comme livrs aux recherches de pure spculation. apparaissent leurs barrires pour rpandre au Dans Tite-Live, ils franchissent et leurs ides. Nul peuple, aucune loin leurs migrations et propag plus loin poque, n'a lev plus haut ses recherches La colonisation de l'Inde par les anciens Celtes ses dcouvertes. est connue. L'histoire glorieuse de la Celtide a t cache par les historiens grecs et romains parce qu'elle tait la gloire des femmes. C'tait une gyncocratie fonde sur le droit naturel. Les dde ce rgime nous reprsentent les habitants tracteurs du pays celtique, avant l'invasion romaine, comme des sauvages occupant une contre presque dserte, et dont la temprature tait pre et froide. Guizot ose dire : Les rivires gelaient presque tous les hivers assez fort pour tre traverses par les chariots , ce qui est faux, car il est avr que la temprature, plus leve Mais ce mendans les temps anciens, s'abaisse graduellement. songe est destin faire croire que le rgime de l'homme apporte tous les progrs, mme ceux du climat. . Chacun, parmi les anciens, leur attribue ses vices. ristote, Diodore et Athne ont accus les Celtes de pdrastie parce que c'tait leur cas, mais les crivains romains ne leur attribuent pas ce vice (DOTTIN, Ani. Celt., p. 145). La haine des Latins pour les Celtes est telle que certains auteurs vont jusqu' leur attribuer tous les crimes. D'aprs Pausale sang des petits enfants et gotaient nias, les Celtes buvaient de leur chair (Dottin, de la Ant. Celt., p. 28, et description Grce, 22, 3). aussi les ruses des savants modernes pour emRemarquons pcher que la Vrit soit dite.

L'RE DE VRIT

M. Dottin, que je cite souvent, dit dans ses Etudes sur VAntiquit celtique (p. 54) ceci : Parmi les inscriptions dcouvertes dans les pays qui portent dans l'antiquit le nom de celtiques, il en est quelques-unes qui sont rdiges en une langue qui n'est ni le grec ni le latin, et la crainte d'en dcouvrir le sens est exprime par ceci : Tant qu'on ne les aura pas expliques d'un bout l'autre l'aide des formes anciennes des langues celtiques, actuelles, il serait tmraire de leur donner le nom d'inscriptions celtiques. Du fait qu'on y trouve des noms propres celtiques on ne saurait rien conclure. Si mme on dcouvre dans une inscription quelques mots qui, expliqus l'aide des langues celtiques, auraient il est peu scientifique d'en tirer une un sens vraisemblable, conclusion sur la langue de l'ensemble de l'inscription, les concidences fortuites entre les mots appartenant des familles de langues diffrentes n'tant pas rares . C'est ainsi qu'on prpare d'avance des arguments pour rdes dcouvertes nouvelles en pondre ceux qui apporteraient faveur de la cause fministe. Les Prceltiques ou Hyperborens On ne considre pas les Celtes comme les premires races boral. Avant eux, on sait qu'une ayant habit l'hmisphre race prceltique a exist et peupl la moiti de la terre, ce sont les Hyperborens. Il est possible, dit Dottin, que le nom d'Hyperboren,qui a dsign une race mythologique, peuple de l'ge d'or, habitant un pays fertile, ait t aussi une expression gographique. Hraclide du Pont, la lin du ive sicle avant notre re, avait crit que, d'aprs une nouvelle qui venait de l'ouest, Rome avait t prise par une ar me qui venait de chez les Hyperborens. A la mme poque, Hcate d'Abdre plaait en face de la Celtique, le long de l'Ocan, une le aussi grande que la Sicile, qui s'tendait vers le nord et tait habite par les Hyperborens. Dans ces textes, le mot Hyperboren semble tre synonyme de Celte ( Dottin, p. 22). Les Borens et les Sudens Toutes les races sont autochtones masse de peuples entiers. ; je nie les migrations en

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

La race blanche habitait l'hmisphre boral parce que c'est l qu'elle tait sortie de la vgtation borale qui avait t son tat embryonnaire. Une race noire, plus ancienne, tait sortie de la vgtation tropicale d'Afrique et d'une partie de l'Asie. L race rouge, moins connue, s'tait dveloppe sur les hautes montagnes de l'Amrique du Nord. Cette race avait possd occidental, pendant que la race jaune possdait l'hmisphre l'oriental. Leurs luttes Ds que ces hommes de races diverses furent mis en contact, La race noire, qui avait mri des rivalits se manifestrent. plus vite que les autres dans les rgions de l'Equateur, tait entre dans la vie une poque o la race blanche possdait encore la de puret de l'enfance. Cela causa aux blancs hyperborens l'horreur pour cette race, en mme temps que la couleur noire de la peau des ngres les dgotait. Fabre d'Olivet croit que la race noire fut appele Suthenne et que les blancs firent de leur pays le domicile de l'esprit infernal, Sath appel pour cette raison Suth ou Soth par les Egyptiens, par les Phniciens, et Sathan ou Satan par les Arabes et les Hbreux. Ce nom a servi de racine celui de Saturne chez les et de Sathur, Suthur ou Surthun chez les ScandiEtrusques, suivant la manire de naves, divinit terrible ou bienfaisante l'envisager. C'est du celte saxon Suth que drivent l'anglais Ce mot dsigne South,le belgeSugd, l'allemand et le franaisSud. proprement tout ce qui est oppos l'lvation, tout ce qui est bas, tout ce qui sert de base ou de sige. Le mot sdiment en drive par le latin sedere qui, lui-mme, vient du celte saxon . L'Etat sitten, en allemand stizen, s'asseoir (Fabre d'Olivet, : social de l'homme, t. I, p. 91). Donc, d'aprs cette doctrine de d'Olivet, la premire lutte des j hommes avait t celle des Sudens ^contre les Borens, des | noirs contre les blancs. Les noirs sont plus forts que les blancs parce qu'ils sont plus | | avancs dans l'volution sexuelle. *; Mais les Borens ont une supriorit morale, ils sont purs, g alors que les noirs sont les impurs.

10

L'RE DE VRIT

Et c'est ce qui explique que le mot Boren est devenu un titred'honneur, dont on a fait Baron en Europe. Le titre de Barons et de hauts Barons que s'attribuaient les Hyperborens signifiait vainqueurs. Et c'est pour cela que ce peuple entrait dans la vie sociale avec la rputation d'un peuple vainqueur. Mais les Sudens, pour se dfendre, donnaient au mot qui les dsignait une signification aussi glorieuse : ils mettaient leur gloire dans le mot Syd.' qu'on crit mal propos Cid (Fabre d'Olivet, t. I,. p. 129). Les Celtes appellent leurs ennemis Plasks, c'est--dire peaux tannes (Plaskon, Plasges). La rgion qui entoure toute la mer Mditerrane portait autrefois le nom de Plasques, parce que des peuples noirs la possdaient. Le Ploponse, nom qui vient de Plops, signifie archipel. Ce mot est remarquable parce qu'il signifie : ce qui domine sur la mer noire. Mais il peut se faire que le mot noire ait t pris symboliquement pour reprsenter la mchancet; alors, ce ne serait pas d'une lutte de races qu'il s'agirait, mais d'une lutte moraledans une mme race. Il est rest dans les anciennes traditions que les noirs sont les peuples ignorants, livrs aux instincts de la bte humaine, ce qui devait horripiler les femmes borennes. Aussi la premire lutte entre les deux races est au fond une lutte de sexes, c'est--dire une lutte entre les deux instincts spirituel et sexuel ; et ceci va mieux nous faire comprendre pourquoi cette premire lutte est d'ordre moral. Fabre d'Olivet dit : Hb, dans l'idiome phnicien, est le nom de l'amour fminin spirituel, Chaos est le principe masculin matriel. La secte qui adopta cette cosmogonie fut trs rpandue et trs nombreuse : c'est celle des anciens Celtes. Le mot Chaos, l'ide de tout ce qui sert de oppos celui d'Hb,dveloppe base aux choses, de rsidu, comme le marc, l'excrment, le capui mortuum, c'est en gnral tout ce qui demeure d'un tre aprs que l'esprit en est sorti (L'Etal social, p. 295). La couleur blanche reprsente la Vrit, la science chez les Celtes ; le mot blanc est synonyme de sage, de spirituel. On dit en allemandWeiss, blanc,etWi-ssen, savoir; ichweiss,je sais. En anglais, white, blanc, et wit, esprit, witty, spirituel, wisdom, sagesse. On donne le nom de noir aux pays occups par des ngres

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

11

Plasgs, terre noire, tait le nom de la Grce quand elle tait les occupe par les peuples noirs. Les Hraclides qui vainquirent Plopides sont des Borens appels Hrules. Les peuples dont on trouve les noms dans les anciens auteurs, sous le nom gnrique de Celtes ou de compris ordinairement au fond, que les diAsions d'un seul et mme Scythes, n'taient, peuple, issu d'une seule et mme race : les Borens. Le nom de en gnral, eux-mmes, signifiait les Celtes qu'ils se donnaient, les illustres, les purs. Le nom de Scythes que leur suprieurs, les impurs, les donnaient leurs ennemis signifiait, au contraire, il venait du mot cuth, ou scuth, appliqu toute rprouvs; chose qu'on loigne, qu'on repousse ou qui repousse. Il dsignait au propre un crachat. C'tait par ce mot injurieux que la race la blanche, cause de la couleur du crachat. noire caractrisait de cracher en signe de mpris. De l l'habitude

LES

ATLANTES

Atala, la femme borenne, a dpass les hommes clans son volution. C'est un fait connu que la jeune fille de 12 18 ans progresse en intelligence et en beaut plus que le jeune homme; elle dpasse le garon retard dans son volution par la crise de l'adolescence. Nous avons dvelopp dans notre Livre Ier cette doctrine qui est la base mme de la religion, c'est--dire du culte que l'homme rend la femme l'poque o il la voit si suprieure lui. Les Hyperborens sont donc une race suprieure, dans laquelle les femmes primitives ont devanc les hommes et ont organis la vie sociale d'aprs leurs conceptions fminines. Cette primitive histoire a t conserve, quoique voile, dans la lgende des Atlantes. Les Atlantes, une contre dit Diodore de Sicile, habitaient maritime et trs fertile. Ils diffrent de tous leurs voisins par leur pit envers les dieux (qui sont des Desses), et par leur hospitalit. Nymphe est le nom que portaient toutes les femmes dans le pays des Atlantes. Le nom d'Atlante a servi faire le verbe Adelantar (dpasser, dans le vieux celte ; il s'est conserv en espagnol. surpasser)

12

L'RE DE VRIT

Adelante qui veut dire en avant , est rest un nom de femme : Adle ou Atala (d'o Atlas qui soutient la force morale). Atlas qui porte le globe sur ses paules, c'est Atala, la Desse (1). Les Atlantes n'taient pas confins d'abord dans des les, ils taient partout, puisque c'tait la race primitive, qui se soumettait aux lois de la Gyncocratie et de la Thogonie. Mais, comme cette race fut partout perscute, elle se rfugia dans les les du grand Ocan qui existait l'Occident de l'Europe. Cet Ocan prit le nom d'Atlantique parce que les Atlantes taient venus s'tablir dans ses les. Ce qui ne veut pas prouver, du reste, qu'il n'y eut pas un effondrement de terre dans la mer une poque antrieure ou une des eaux qui submergea quelques les... augmentation On connat la guerre des Athniens contre les Atlantes, c'est-dire contre ceux qui dfendaient le rgime fministe. Elle est mentionne par Platon dans son Time, o il fait parler un prtre gyptien qui dit aux Grecs : Vous ne savez pas quelle tait, dans votre pays, la- plus belle et la meilleure gnration d'hommes qui ait jamais exist ; il ne s'en est chapp qu'une faible semence dont vous tes les descendants. Nos crits rapportent comment votre rpublique a rsist' aux efforts .'une grande puissance qui, sortie de la mer Atlantique, avait injustement envahi toute l'Europe et l'Asie. (Cette grande puissance, c'est la Celtide.) Bailly, qui rapporte ces paroles, ajoute : Lorsque Platon parle de la plus belle et de la meilleure gnration qui ait jamais exist, il veut peindre par la plus belle une gnration claire et instruite ; quand il la dsigne pour la meilleure, il entend qu'elle avait des moeurs et des lois respectes. Si nous ne considrons que le physique de'ces expressions, le beau serait la nature rgulire et fleurie, le meilleur la nature forte et puissante ; mais nous coutons un pote philosophe: le beau, c'est l'instruction ; le meilleur, c'est la vertu. Platon parlait donc d'un peuple antrieur, savant, (1) Aigle, en langue teutonne, se rend par Adelaer, et Adle veut dire Noblesse.Atlas est form de Atel as ou Adel as, chef de Noblesse. Donc les Aigles reprsentent la Nation Atlante. Atos ou Aietos, en grec, signifie Aigle. C'est le nom donn au roideColchide, possesseur de la Toison d'or, frre de Girc, Desse emblmatique de la Communion religieuse Les des Atlantes (DEGRAVE, ChampsElyses).

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

13^

aux Athniens, ce peuple spirituel, polic, mais dtruit et oubli, lger, aimable, semblable en tout nos Franais. La conqute qui a tout boulevers a mis la barrire d'un immense dsert entre les peuples dont Platon nous parle et les peuples connus qui ont place dans Vhistoii e. On a dat de l'poque des nouveaux tablissements, tout le reste est effac. Mais ce qui a prcd cette poque est trs intressant. Nous apercevons des peuples perdus comme celui que je vous ai fait connatre. Si les sciences nous ont prouv la ncessit d'un peuple dtruit, l'histoire nous en offre des exemples. Le peuple Atlantique, le peuple qui lui a rsist, sont perdus pour le temps, on ne sait dans quel sicle on doit les placer ; ils, mme a disparu. On sont perdus pour le lieu, car l'Atlantide dit que les abmes de la mer l'ont engloutie comme pour nous drober le berceau de ces peuples. Mais en mme temps que Platon nous apprend leur existence, il nous montre une grande invasion qui motive la perte des arts,, des sciences et des lumires. Cet vnement mrite toute notre attention (c'est ce qu'on a appel le dluge de Ram). . Oh ! Solon, Solon, disait le sage gyptien, vous autres Grecs, vous tes toujours enfants ; si gs que vous soyez, aucun de vous n'a l'instruction et l'exprience de son ge. Vous tes tous des novices dans la connaissance de l'antiquit, vous ignorez ce qui L'histoire de s'est pass jadis, soit ici, soit chez vous-mmes. 8.000 ans est crite dans nos Livres sacrs, mais je puis remonter plus haut et vous dire ce qu'ont fait nos pres pendant 9.000 ans, leurs lois et leurs actions les plus c'est--dire leurs institutions, clatantes. L'antiquit parle de la merveilleuse rpublique des Atlantes comme remontant la mme antiquit que l'Egypte. On a donn des chiffres. Bunsen dit 21.000 ans, MmeBlavatsky dit 31.105 ans. D'autre part, au rapport des prtres gyptiens, il y a 12.000 ansqueles habitants de l'Atlantide arrivrent sur nos plages, envahissant l'Espagne, l'Italie, la Sicile. Diodore de Sicile ajoute que ces peuples avaient invent la sphre (ce qui veut dire qu'ils connaissaient toute la Terre reprsente par l'Atlas), qu'ils avaient domin le monde entier et qu'ils fondrent des villes. Apollodore dit : Les pommes d'or enleves par Hercule ne-

14

L'RE DE VRIT

sont point, comme quelques-uns le pensent, dans la Lybie, elles sont dans l'Atlantide des Hyperborens (Mythog., liv. II). Hsiode dit que l'le des Hesprides ou des Gorgones est au del de l'Ocan, au bout du monde et dans le pays o habite la nuit {Thog., p. 274). de Platon; Olas Rudbeck place en Scandinavie l'Atlantide de toute la science, de tous les arts, de Bailly met le.berceau toutes les mythologies du monde au Spitzberg. Il en est parl dans le 6e chapitre du Spher, sous le nom de Ghiborens, dont les noms ont, t si clbres dans la profondeur des temps. Les Ghbres sont un reste de peuples appels dans le Spher Ghiborim (Ghiborens) et que les Grecs ont connus sous le nom d'Hyperborens, les seuls qui en ont conserv le nom. On trouve cent fois le nom des Hyperborens dans les crits des anciens et jamais aucune lumire sur leur compte. Un certain Ariste de Proconse, qui avait fait, dit-on, un pome sur ces peuples et qui prtendait les avoir visits, assurait qu'ils occupaient la contre du nord-est de la haute Asie que nous nommons aujourd'hui Sibrie. Hcate dans un ouvrage du temps d'Abdre, publi les rejetait encore plus loin et les logeait parmi les d'Alexandre, ours blancs de la Nouvelle Zemble, dans une le appele Elixoia. Eschyle, dans son Promihe, les plaait sur les monts Riphes. Diodore de Sicile dit que leur paj's est.le plus voisin de la Lune. Origine du mot Celte (Cellse).

On a souvent cherch pntrer le sens de ce mot ethnique. Gluck le rapproche du latin celsus (keltos lev). D'Arboisde Jubainville l'explique par celui qui prend du butin, j'enlve , to-cheli (victoire) {Les premiers habitants de l'Europe, t. II, p. 396) ; Rhys par guerrier (cf. v. H. A. MU]a, combat). De tout cela on peut infrer qu'aprs un combat ce peuple a remport une victoire. Mais ce n'est pas une victoire guerrire, car cette poque recule il n'y a pas encore de guerre, c'est une victoire morale, et ce genre de victoire est toujours le rsultat d'une lutte entre les hommes et les femmes. Or le triomphe dans une lutte morale, c'est une lvation, cela indique dono une

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

15

lvation collective de la race. C'est bien l ce qui a toujours distingu les Celtes des autres peuples. Ils furent, dans cette antiquit recule, les matres de l'univers, les fministes connaissant et les hros, les sachant, c'est--dire utilisant la science primitive sans la discuter. Les races Nous venons de voir, dans les pages prcdentes, que, avant que le nom de Celtes ft connu des anciens, les peuples celtiques avaient t compris sous la dnomination gnrale de Borens ou Hyperborens. Puis des noms divers de peuplades celtiques nous sont transmis par les auteurs anciens, en grand nombre on en compte plus de 150 , ce qui prouve que clans cette unit primitive on fit des divisions. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'ils forment des tribus parses sur de vastes territoires sous une dnomination qui indiquait, non des peuples diffrents, mais des initis la mme A'rit, vivant de la mme vie. L'unit de civilisation n'implique pas la de langue. Toutes les races de la parent de race, ni l'identit terre ont t gyncocrates pendant la jeunesse de l'humanit, et des changements profonds peuvent s'accomplir dans la vie matsans cependant se rielle, dans l'industrie, que des changements dans les croyances, et les institutions produisent qui en sont la consquence. L'histoire classique divise les Celtes en deux rameaux. Les Gals, et les Gallois, appels aussi Kymris ou Belges. Les Celtes Gals Les Gals sont les peuples celtiques d'Irlande et d'Ecosse. Les Celtes d'Irlande sont les anciens Gidel (ou Gidel). Les Celtes d'Ecosse sont les Caldoni (Kaledoni) ou Caledones ^Kaldens). Les Celtes Gallois Le second rameau Galates, Galataj). celtique, ce sont les Gallois (Galls, Galli,

16

L'RE DE VRIT

Il comprend deux grandes divisions : Ce rameau Les Kymris ou Belges, et les Gallois d'Armorique. du rameau galique d'Ecosse et d'Irlande. diffre essentiellement Les Kymris ou Belges

Les Kymris sont antrieurs aux Gallois d'Angleterre et ceux Des Belges, ayant occup les ctes de la Granded'Armorique. Bretagne, donnrent leur nom au pays de Galles, et ce sont les Gallois de ce pays qui, plus tard, vinrent coloniser l'Armorique. Le nom de Galls se dit Wal ou "Wallon chez les Belges. On a donn une origine des Wallons que voici (Dottin, p. 29) : Les Volcae sont partags en deux branches : les Arecomici tablis entre le Rhne et la Garonne ; les Teclosages dans la rgion de la Haute-Garonne. Le nom de Volcae est devenu chez les Allemands Walach, puis Walch, d'o est driv Welsch qui dsigne les peuples de langue romane, italien et franais; chez les Anglo-Saxons,Wealh, d'o le driv Welsh qui dsigne les Gaulois. Si cela tait ainsi, les habitants de la Celtide galloise se seraient appels Welsch, c'est--dire Belges, avant de s'appeler Gaulois. C. Jullian pense que l'ancienne dnomination est Kelte et que les Belges {Hist. de la Gaule, Galate dsignait primitivement t. I, p. 317). Pour Csar, les Belges, les Aquitains, les Celtes, les diffrent les uns des autres par la langue, les institutions, lois. Quelles raisons conduisent un auteur grec ou latin reconnatre pour celtique un peuple ou une tribu ? A quels caractres un Celte ? dit M. Dottin. A sa distinction nadistingue-t-on tive. Le type gallois ou wallon, c'est une me spciale dans la vivace petite nation belge. La Belgique a fix sa race dans un travail sculaire, dans une direction donne qui fait le caractre d'un peuple. L'individu en est le type, il a cr et entretenu en lui l'Esprit libral.. Les races qui habitent la Gaule au moment o l'histoire masculine commence, sont : les Ibres qui sont en Espagne, les Celtes ou Galls, les Belges ou Kymris. On fait venir les Celtes d'Asie pour rester fidle la tradition biblique qui les appelle les fils de Japhet. Mais c'est une erreur, ils sont autochtones.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

17

aux Aryas, qui seraient les habitants D'autres les rattachent d'une terre appele Arie. L'origine de ces peuples aryens fondateurs de la grande civilisation celtique est mal connue, elle a t dnature avec intention par les Grecs et les Latins. Non seulement les Celtes ne viennent pas d'Asie, 1600 avant notre re, comme on l'a dit, mais ce sont eux, au contraire, qui allrent y porter la civilisation. D'aprs les mmes historiens, les Kymris seraient venus en Europe dix sicles aprs les Celtes (600 avant notre re). Or ce nom de Kymris rappelle le nom des premires femmes i-jgnant dans cette rgion, les Val-Kyries, qui donnrent leur nom au pays. Les langues Nous ignorons si une langue primitive a rgn chez les peuples hyperborens. Au moment o on envisage l'histoire des Celtes, ils forment les deux grands rameaux dont nous venons de parler : les Gals et les Gallois (de Belgique et d'Armo(d'Ecosse et d'Irlande) rique). Les langues de ces peuples sont : Le gallois ou kymraeg, appel welsh par les Anglais, c'est la langue conserve dans le Wallon belge. bas-breton ou breyzard, conserv en Bretagne. L'armoricain, cosLe galique ou erse, parl encore par les montagnards sais. Ils se donnent eux-mmes le nom de Gals, qu'ils crivent, Gaedheal, et ils donnent leur langue le nom de Gaelig. la langue erse L'irish ou irlandais ressemble tellement des Ecossais que ces deux peuples s'entendent quand ils se sont un peu familiariss avec les diffrences de prononciation. La langue erse est trs propre la posie, ainsi que le prouvent les pomes ou chants recueillis et imits par Macpherson sous le nom d'Ossian. Le gallois ou kymraeg est de tous les idiomes celtiques celui qui a t le plus anciennement cultiv, son alphabet se comradicaux et de 27 caractres pose de 16 caractres drivs, faisant [en tout [43 lettres. Chaque son de la langue est fix d'une manire invariable. Le gallois est encore parl dans le pays de Galles, o il fut port par les Kymris, mais la race de C. RINOOZ. L're de Vrit. IV. 2

18

L'RE D'E VRIT

ce? bardes, jadis si'1fameux, est compltement, teinte (le nom; des- Kmers' semble une; altration de kymreag).. L'armoricain ou breyzard est encore- parl dans- la; pantie. la plus occidentale de la Bretagne ; une population: de plus de7001000 mes parl cette langue (dans le- Finistre,, le Morbihan, les 1Ctes-dlr-Nord). Elle est elle-mme divise en quatre diar lectes' : 1- Le tr'corien ou- breton-bretonnant, qui est le:-plus- pur et le plus concis et qui est usit dans le diocse deTrguiei.. 2"Le leonard. qui se fait remarquer par sa-'douceur: et qui se parle dans l'ancien diocse'deSaint-PoLde-Lon. 3 Le cornouaillier, qui est dur et aspir et qui se parle aux.em virons de Quimper-Corentin. 4 Le vannetais, qu'on regarde comme le plus corrompu, et de Vannes, ancien pays qui est en usage dans l'arrondissement, des Vntes (disciples de Vnus). Le bas-breton est moins: pur que le gallois,.sans doute parce que l'armoricain s'est corrompu plus tt. en devenant une langue populaire (1),. tandis que le gallois est rest la langue des- intellectuels, il a t conserv longtemps comme langue sacre et, avec le temps, employ seulement par. les initis (2).. D'aprs- Edwards, les langues celtiques ont. laiss des traces profondes dans le franais.. Pietet: a.crit, en 1837,.i)e l'affinit des langues celtiques avec le sanscrit. Ces affinits doivent, tre nombreuses,, et. plus encore suite cl cette histoire en avrecTe zend, la langue de l'Avesta.,La donnera lai raison. Les^Basques ont aussi, un dialecte d'origine celtique. Non seulement, les-langues d'Asie avaient t formes aux dpens; d'idiomes, celtiques,, mais aussi le grec Tacite rapporte Popm-kur d'aprs laquelle il y avait sur les confins de la Rhtie des monuments et. des tiimuli portant des et de la-Germanie inscriptions en caractres grecs. Les plus anciennes monnaies gauloises portent des caractres grecs. (Dottin," Antiq. celt., p.. 96.); (1) Le breton armorique Volcke-fait Vulgus,,d'o- vulgair.e. (2.):G!est\comme, langue d'initis que nous retrouvons des mots de r.idLome kymrique dans les termes rests dans toutes- les liturgies, comme Kyrie cloison, Kyrielle (litanie), longue suite dte peuples qui- ne finissent pas.'

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE Colonisation

19

Si nous suivons l'volution sociale des Celtes, ou Keltes, nous la Meuse, ils se rpandent dans voyons que, partis des bords d toute l'Europe et dans l'Asie. Walen ou gallen (wallon) veut dire voyageur. Les Atlantes, ;dit de Grave, passant pour tre les inventeurs de la gographie, mous devons nous attendre la voir rdige en idiome du Bs-Rhin, la langue de la Belgique. Les Celtes vainqueurs des peuples noirs, en mme temps que sur toute la terre de l'a noirceur des mchants, se rpandirent pour y porter la Vrit qui tait leur grande force morale, et, penleur civilisation dant plusieurs sicles, ils portrent partout, instruisant tous les peuples d l'Europe. Les Celtes qui occupaient le nord de la France, de la Belgique d'abord la Manche et allrent et de la Hollande, franchirent peupler l'Angleterre ; ils allrent ensuite chez les Ibres et oc: cuprent l'Espagne o, mls aux indignes, ils formrent les Celtibres. des anciens Les Serbes (Serves) sont aussi les descendants l peuples de la Meuse. Leurs lgendes racontent que, partis de i rgions lointaines, ils eurent pour guide une souris {Mous, pour ;; Mosa, Meuse), qui coupait les montagnes, pontait les rivires :j et les tablit finalement dans le pays devenu la Serbie. Mans signifie souris en celtique, en latin et en grec (voir les \i F posies de Mme Elise Vogart). Ce sont ls Celtes d'Ecosse qui allrent en Asie et donnrent ; leur nom au peuple primitif qui habita la Kalde, les Ak-Kad : {Ak signifie chef et Kad montagne). C'taient les anciens montai gnards cossais (Caledoni), qui taient alls porter leur science .'; et leur-civilisation en Orient. Les Ak-Kad sont les pr-Kaldens. La ville d'Ask-Kaldan, Ascalon, clbre appele aujourd'hui 5; parla naissance de Smiramis, peut signifier peuple celte (kelte) g aussi bien que peuple kalden. Les Hindous considrent encore ;;;; aujourd'hui la ville d'Ascalon comme sacre. Les Accadiens et les Sumirs, dduits de la traduction des ta';;; ; ;.' blettes, n'existent pas, disent les savants modernes, et ils aj outent : *; l'antiquit ne les a jamais mentionns . C'est une erreur. Les v';,: Ak-Kad, devenus les Ktas, ont t souvent mentionns, mais

20

L'RE DE VRIT

avec l'intention de les rendre odieux parce que c'taient toujours \ des fministes leur nom aussi souvent ; on a fait disparatre ( ; qu'on a pu. Rvilloud dit : Les documents sont trs rares concernant les Ktas ou Ktens, asiatique que qui avaient l'hgmonie les Babyles Assyriens, possdrent plus tard successivement loniens et les Perses. Ce que je tiens surtout mettre en lumire, c'est ce fait que, plus on remonte dans les origines de la civilisade la femme tre tion chaldenne, plus on voit la situation considrable. Il en est de mme dans l'Egypte archaque. Kta. Le peuple ainsi Donc, c'est le mot Kad qui devint nomm est celui qui fut perscut en Egypte et que les hommes et vinrent avilissaient en les appelant vils Ktas . Ils s'exilrent alors Kennanis, nom en Phnicie. Les Phniciens s'appelaient ou un driv du mot Kymris, qui semble tre une altration les Belges-Kymris et ce sont certainement qui ont donn leur nom cette peuplade d'Asie, cinq sicles avant le schisme d'Irles Kennanis. shou, poque laquelle on fait remonter Le chef des Ktas est appel Ktasar ou Ktasou. Ils sont dcrits comme des tribus smitiques d par les masculinistes l'est de l'Egypte, On les trouve qui se livraient au brigandage. habitant des les ; leur ville est surnomme Isah (Jrmie, L. I, 41) et le peuple est appel Ionah (ce sont les Ioniens). sa flotte fait voile vers Quand Tyr est prise par les Kaldens, les Ktim devient la capitale des (Isae, xxm, 12) ; Hbron Ktas, qui sont quelquefois appels Rhtas. Dans le Livre II de L'Ere de Vrit, nous disions : Dans le trait d'alliance et de commerce qui fut conclu entre les deux nations des Ktas et d'Egypte, on remarque le rle trs important jou par la Reine des Ktas qui, de son propre chef, tait Reine de Kidj autan (voir la suite dans notre Livre II, p. 37). et les Choumirs, c'est--dire les Kmers, seDonc, les Ak-Kad raient de la race celtique. Les Kaldens, en relation avec les migrs de l'Inde (les Isleur communiqurent la science des Celtes, en mme ralites), temps que leur langue. Ils en font un dialecte qui est le fond de l'hbreu. Quand ils s'en vont en Egypte, ils y portent cette langue qui se mle l'ancien gyptien. Eburonis a fait hebrus ; hebrus afait hbreu ; ce serait donc l'hbreu le plus au celte. La Tour d'Auvergne qui ressemblerait

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

21

a donn une liste de mots hbreux pris dans la langue celtique. qui tendit Ce mme auteur dit: Les Celtes, peuple valeureux parties les plus recules de l'Eula gloire de son nom jusqu'aux tonna l'univers {Origines gauloises). rope et de l'Asie et qui au moment o l'histoire nous et les Chaldens, Les Assyriens les montre comme de grands peuples, avaient dj une histoire acquise avant eux ancienne, ils avaient hrit d'une civilisation qui les avaient pret qui leur avait t lgue par les Accadiens qui avait fond de sages cds. C'tait une race gyncocrate en mme temps qu'elle avait fait des dcouvertes institutions une langue antrieure Les Accadiens parlaient importantes. cr l'criture cuniforme. Un certain et avaient l'Assyrien dcouverts dans la bibliothque d'Assournombre d'ouvrages t traduits banipal taient crits dans cette langue et avaient et la traduction ont t trouvs en assyrien ; tantt l'original est rest seul. Ceci est de la plus tantt ensemble, l'original car il est bien certain que c'est dans le pashaute importance, au rgime postrieur que se firent sage de ce monde primitif Le fond et des mythes accadiens. des lgendes les altrations est tout entier et des Assyriens de la religion des Babyloniens pris aux Accads : leurs Desses, leur culte, leurs connaissances et leur chronologie leur mathmatique (leur astronomiques, repose sur le nombre 60 pris pour unit), systme chronologique le creusage des leur architecture, leurs travaux hydrauliques, une race surtout canaux, etc. Enfin, ce qui prouve que c'tait Aussi c'est qu'ils ont laiss une riche littrature. intellectuelle, ils sont rests longtemps considrs comme le phare qui claire et guide le monde, et leur langue est reste la langue de la reli\ gion et du savoir. Les Desses Wallonnes, laissent la trace appeles Val-Kyries, de leur passage en Asie ; de leur nom Kyrie, on fait le ri sanscrit qui est un titre de suprmatie ; et de Wall on fait Wali qui en latin). Leur nom Valia ; signifie roi en sanscrit [validas la valeur. la force, la puissance, (Gaule de l'est) indiquait dans l'ancienne D'autre des mots sanscrits part, on trouve \ j Celtide ; ainsi, de mme que la Meuse signifie Muse, la Dive (de ; Dv) est une rivire qui se jette dans la Manche prs de la pe: tite ville de Dives (Calvados). Les grandes de cette datent traditions indo-europennes ; poque.

22

L'RE DE VRIT

p f: j: ' ' '*.. \ i \

Des faits importants, dont le souvenir a t conserv, nous montrent le grand rle des femmes celtes : une princesse nomme Nanca, qui partit du 62e degr de latitude, arriva en Chine et y fonda.la ville de Nankin (Cailleux, Origine celtique). D'aprs une tradition recueillie par un compilateur grec -anonyme, c'tait une femme nomme Onomaris qui avait guid les Galates lorsqu'ils franchirent ,1'Istros, et qui .tait devenue leur reine dans le pays qu'ils conquirent .(voir Revue des Etudes anciennes, t. vm, p. 123, cit par Dottin, Ant. Celt.^ p.. 182), modernes admettent difficilement Cependant, les auteurs cette origine de la .civilisation. Les Fes

Donc, la femme primitive, sous des noms divers (Atala,.Adle, etc.), est reprsente comme devanant .l'homme dans son volution. Un nom qui lui est souvent donn est Andat, Andrast ou Andarta : Desse de la Victoire. Andarta vient du vieux celte ande, d'o andar .(aller, marcher), de .an, prfixe intensif, et aria. Ces personnalits primitives forment dans la cit sainte ce que, dans le langage mystique, on appelle les choeurs, les chrubins, les sraphins, les anges et les archanges, les trnes .et les dominations. Elles ont la sapience divine, et la tradition nave nous dira encore qu'il leur at donn tout pouvoir surle,feu,l'air, l'eau et la terre ; qu'elles -font .mrir la moisson et cultivent la jeune .fleur . Puis on ajoutera .qu'eues -courbent le vieil arbre, vers la terre, ce qui voudra dire qu'elles expliquent le mystre de l'origine vgtale qu'aucun homme ne trouve par lui-mme. Dans la langue celtique, on les dsigne par un mot Dusii, qui indique -une noblesse. Et Dottin dit {Ant. Celt.,tj>. .68). Les dnominations honorifiques de ce genre, pour.les Gnies et les Fes, ne sont pas rares. On a.rapproch ce mot de duchu qui signifie esprit, souffle,, me. Ce sont donc des esprits incarns dans des corps, mais se manifestant librement, spirituellement, avant l'invasion du tourment sexuel. Telles sont les primitives Adolescentes, <cette antique race de femmes : Archaia Phyla Gynakn.

LIVRE IV.

LE MONDE CELTIQUE

23

ne paraissent irrelles aux hommes Les Fes, tres charmants, leur rle et leur nature. Les lgendes que parce qu'on a dnatur ;les travaux remarquables qu'elles accomplisqui racontent si extraordinaires qu'on en a fait la base de saient paraissent s'est ml. plus tard le surnaturel rcits merveilleux, auxquels .Qn leur donna la ^puissance -de crer, parce que, en effet, elles sont .cratrices de l'enfant. .Elles savent embellir leur demeure, amasser des richesses. Elles sont des tres bienfaisants,, qui poule secours, .la richesse et le bienvaient donner la protection, ne peut pas trouver. tre que seul l'homme L'.homme, en effet, soit grand et dou de se sent faible .quand il est seul, quoiqu'il force corporelle, parce q-u'-il n'a pas la force spirituelle, il est dshrit des dons de l'esprit que possde la Fe. Il cherche un appui dans la nature, .et cet appui, c'est la Fe qui le lui donne. C'est elle qui le soutient et qui le -guide. C'est pour cela qu'on .dit que tout homme est,gard, accompagn par un .gnie. de tous les peuples est remplie des bienL'histoire primitive faits de ces fes enchanteresses ; .on cite des hros qu'elles ont combls de biens. La premire reue dans le coeur impression reste si profondment humain grave, que, clans une longue encore des vertus et des .biensuite de sicles, on se souviendra faits de ces primitifs Esprits. .Les gnies protecteurs , .-les gnies tutlair.es des empires et .des hommes ont laiss des traces ineffaables, inscrites dans les principes qui sont la lumire des peuples, la sagesse de la vie et le.bonheur des empires ; ces principes gardent toujours quelques traits de la vrit au .milieu des erreurs, parce -que le gnie a>t.au dbut l'ascendant de l'me et de la pense. Les Fes, les Gnies furent des tres rels, naturels, qui vicomme nous. Ce qu'elles .avaient d'immortel, vaient, mouraient toute femme le possde : c'est le .principe de vie dpos en elle, et-que les actes .sexuels n'entament pas. C'est pour cela qu'elles avaient une longue vie corporelle, la vie de la jeunesse humaine, antrieure aux .maladies, et plus longue chez.la femme .que chez l'homme, comme cela a toujours t, du.reste. C'est-chez les-Celtes du.nord de l'Europe que les femmes primitives furent appeles Fes A, mais ce nom .fut d'abord Faae. Les Latins diront Eoemina, et ce mot deviendra Femme. Pour rappeler .que c'est de la Fe qu'est venue la lumire, on donnera le nom de Fax ce qui-claire.: la torche, ,1e flamb.eaii, l'.astre

24

L'RE DE VRIT

(les Latins disaient Facem proferre alicui, montrer quelqu'un le chemin). le mot Fateor pour Quand on croyait en elles, on employait confesser sa foi, l'avouer, la reconnatre et, par ce moyen, s'ac- 1 corder. La Fe tait glorifie et son nom l'indiqua : Faste. Le jour o elle recevait les hommes tait le jour Fastus. Sa parole prophFatuor, ses oracles Fatum. Faut-il encore raptique s'appelait peler que le rang le plus lev s'appelait Fastigium (Fate) et que cela dsignait toutes les grandeurs ? : Fascinatio. Elle est en mme temps l'enchantement Celle qui prdit l'avenir lui rvle, Fatiloque son intuition Elle est aussi celle qui a parl, qui a dit, Fastus ; quus, Fastidicus. et les Livres sibyllins sont dits Fatalis. Les lettres cres par elle sont sacres, elles sont fatidiques. Tout cela justifie cette phrase de Chateaubriand : Les Gaulois trouvent dans la femme quelque chose de divin. >> Aussi la justice divine se dit F as, ainsi que le droit divin. Ce qui est permis est fas, ce qui est dfendu est nef as. Leur histoire, leurs annales, Fasti, est inscrite sur les cromlechs celtiques une anne, reprsente un fait accom(chaque pierre, marquant le calendrier. pli dans ce temps). Cela deviendra Dans les monuments succesceltiques, une aiguille parcourait sivement des degrs formant diffrentes figures ; ainsi, les pierres circulairement les sept jours de la semaine et qui qui retraaient sont encore connues dans le Cornouailles sous le nom de Seven chacune l'image d'une Divinit. Stones, portaient Les pierres qui figuraient le mois avaient des signes tirs de l'ancien Zodiaque. Celles qui marquaient les annes avaient des signes qui rappelaient certains vnements survenus dans ces annes, mais qui n'ont pas de signification pour nous, tel un caillou, un roseau, une maison, un lapin. Il y avait Avebury des petits cercles forms de 42 pierres les 42 jours de pnitence (devenus le qui servaient dterminer carme) et de joie qui, chez les Celtes, en Egypte, Ninive, Mexico, dans tout le monde druidique, prcdaient et suivaient la grande fte de l'expiation et de la rconciliation. Cette fte s'appelle encore en Bretagne un Pardon. Sur chacune de ces 42 pierres, on avait inscrit un emblme moral.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

25

les sept Nous venons de voir que les pierres qui reprsentaient chacune le nom d'une Divinit. jours de la semaine portaient Ces noms ne nous ont pas t conservs, ou, s'ils sont connus dans le Cornouailles, nous les ignorons. Cependant, nous trouvons dans la tradition celtique le souvenir aux jours de la semaine. Ce sont ; de sept Fes qui prsidaient 1 La Fe Morgane. 2 Mlusine, la Fe de Lusignan. 3 Viviane, la Dame du lac, la bonne Fe de l'ordre et des des chevaliers. forts, la protectrice 4 Mlanie, la Fe aux cheveux d'or. 5 Urgle, la rveuse, au front ceint de fleurs champtres. 6 Alcine, l'enchanteresse (elle reprsente le jour du Sabbat).. 7 La Dame Abonde, la douce messagre. La lgende nous dit que durant six jours elles apparaissaient ; sous la figure d'une jeune femme richement pare, mais que, en ex) piation d'un crime ancien, elles taient condamnes se changer en vipre le jour du Sabbat. Il tait dit qu'on ne pouvait sans sous la forme reptilienne (sexuelle), mais danger les contempler > elles taient clmentes les autres jours. Le Sabbat, c'tait le jour de l'union. Alcine l'enchanteresse qui : y prsidait est dite la sexuelle, qui donnait boire, aux chevaliers 1 un philtre magique qui leur tait que ses charmes captivaient, et les changeait en rochers (Promothe). j; toute rsolution et remplaces Enfin, les pierres sont abandonnes par des difices qu'on appellera Fanum (Temple), et c'est l que se dde l'inspire. veloppera l'enthousiasme On trouve Lige une petite glise appele Ftine. C'est du nom de la Desse Fanse-ou Fatuna qu'est venu le ; mot Fanum, qui signifie endroit consacr et o rsidait certaine Divinit que l'on venait consulter. Plus tard, le culte des Fanes (les Fes chez les Celtes) fut imit par des hommes que \ l'on appela Faunus. Ils voulurent se mettre en face de la Femme : et on les appela Entheos-Fana3. C'est ainsi qu'on dsignait les prtres grecs, et aussi les Galles, prtres de Cyble. Entre eux, ils ne prenaient pas en mauvaise -part ces termes qui les dsignaient, quoique, quand ils prenaient ; le nom de la Desse Fatua, on les appelait Fat avec ironie et on ; les accusait d'infatuation (Faunus, Fatuellus).

26

L'RE DJE VRIT de Fatua faisaient Fatalit

Ils se vengeaient par l'insulte, ^t de Fanae faisaient Fanatiques.

La Divinit primitive chez les Celtes et les Scandinaves La mythologie celte et Scandinave est connue par un pome appel la Voluspa, nom de Femme qui signifie : Celle qui voit l'universalit des choses . La Femme est reprsente sous plusieurs formes. Les principales Desses sont : Freya ou Frigga, qui symbolise la paix, l'abondance, l'amour, qui est secourb'le :aux malheureux . Heimdal, le bonheur, on la reprsente comme la gardienne du port qui conduit au -ciel (le ciel allgorique, la vie heureuse). Siofnna reprsente l'amour fminin. Snota symbolise la sagesse ; Geiorie, la chastet; Lofua, le lien moral qui unit l'homme la femme, dont on fait hymen . Iduna (indemne) symbolise de la femme, c'est--dire son intgrit psychique, l'immortalit inaltrable dans l'amour. Cette Desse est reprsente comme gardant les pommes d'or qui entretiennent la jeunesse des Dieux, c'est--dire des Desses, allusion aux ovules, graine humaine, dont la scrtion donne la Femme une ternelle jeunesse d'me et d'esprit. Gna(Guna), l'Iris, c'est la 'messagre, la jeune fille, l'ange de paix qui chevauche sur le coursier 'Hofvarpir. "Germanie Si nous jetons un coup d'oeil sur la trs ancienne histoire de la Germanie, nous y trouvons les Sagas, qui sont prtresses, chantent des hymnes et expliquent les lois de la nature. Elles ! soignent aussi les .malades ; elles crivent des Runes (espces j d'ordonnances) ; elles crivent aussi l'histoire, et cela s'appelle ! les-crits magiques. Du reste., leur nom sert dsigner leurscrits, ; i et l'on appelle sagas les pomes composs par ces femmes. Chez les Germains, la mdecine tait place .sous la protection de la Desse Eir, qui en tait la fondatrice. Les .lgendes hroques allemandes parlent de .femmes appeles Dames des forts et des eaux comme des gnies connaissant l'art de gurir, des wilde wcp. .D'aprs un -fragment rest d'un vieux pome allemand,, une Dame de l'onde gurit le hros ,Alor;> elle le baigna avec-, soin,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

27 -

sur le corps . Dans un autre du .linge blanc et fin lui appliqua des forts) gurit les Sylvestre (Dame pome, une Demoiselle de Berne. plaies de Dietrich Dans le Chant de Gudrun , on nous montre que l'homme on dit : Hetel envoya des messaest instruit par la Femme,; chercher Wat dont ils avaient entendu dire gers, ils devaient et avait t instruit par .une Femme Sylqu'il tait mdecin vestre (des Jor.ts), une Dryade. La Femme chez les peuples italiques

antrieurs Rome, dont la fondation Les peuples italiques rcente est relativement une (746 ans avant notre re), avaient civilisation base sur le rgime thocratique et gynpuissante eocratique. comme dans la famille, La femme rgnait dans partout la religion, dans la socit. Nous avons sur ces peuples une multitude de documents qui et qui nous permettent en attestent de reconstituer ces temps l'histoire de la Femme ; qui sont bien rellement primitifs, l'homme .y a un rle secondaire. Mais il faut savoir .comprendre des mots, en se reportant la signification l'esprit de ces temps, si diffrent de celui qui a exist pendant les poques suivantes sous le rgne de l'homme. La premire chose dont il faut tenir compte, c'est que ces socits primitives vivaient au sein de la grande nature, ne connaissant encore rien des proccupations nes plus mesquines, tard, de la vie difficile des grandes humaines. agglomrations Il faut aussi avoir toujours l'esprit prsent que ce .sont les dans lesquels rgne la grande temps de la jeunesse de l'humanit, de l'amour idal de la Femme, non encore posie qui rsulte non encore assujettie possde par l'homme, ses passions qui, du reste, ne sont pas nes alors. H est indispensable aussi de se rappeler le temps que, pendant de cette adolescence la jeune fille est T>eaucoup plus humaine, \ avance dans son volution que le.jeune garon. Elle a subi une : avance si incontestable dans la vie actuelle de 14 (reproduite 18 ans) que personne ne songe la discuter, et c'est la suprmatie intellectuelle et morale qu'elle possde alors qui lui .donne , son caractre reconnu. divin, universellement

28

L'RE DE VRIT

ne connaissait L'humanit primitive pas encore le mensonge sexuel, elle vivait suivant les lois de la nature, et ce sont ces lois qui taient la base de la vie sociale ; personne ne songeait les nier, et c'est ce qui donna une force si grande au Droit naturel. Rien d'tonnant donc que l'histoire de la.Femme primitive se confonde avec l'histoire de la Thosophie, ou Thocratie, qui fut la premire forme de gouvernement ; elle en est le pivot, la base et le dveloppement, comme elle en sera le couronnement. * Au dbut de l'histoire surtout des colsacre, nous trouvons lectivits dont les attributs semblent bien reprsenter fminines, le rle social que les femmes remplissaient ces poques pendant bienheureuses. Ainsi, voici les Dryades et les Hamadryades, nymphes des bois, les arbres et empchaient de les couper. Evidemqui gardaient l'arbre notre origine vgtale de ment, elles connaissaient vie et taient charges d'en expliquer le dveloppement, conla science qui s'y sign dans tous les Livres sacrs, et d'enseigner C'est pour cela, videmment, rapporte. qu'elles taient respectes et sacres ; elles taient les gardiennes de la science antique. des eaux : Aprs celles-l,, voici toutes celles qui s'occupent les Nrides, les Ocanides, les Naades. Puis celles qui s'occupent de la terre : les Orades, nymphes des montagnes des vallons ; les Mlies, ; les. Napes, nymphes nymphes des prs. Les Sirnes sont des Muses de l'Ocan dans des qui chantent bateaux. Les Gnies reprsentent fminin s'ingniant faire le l'esprit bonheur des hommes. Elles sont les Divinits qui donnent l'tre et le mouvement tout. Chaque homme avait son gnie tutlaire qui veillait sur lui. Il y avait dans chaque abri, dans chaque une femme regarde comme le gnie protecteur de la demeure, famille. Elles taient considres comme les auteurs de ce qui est agrable. Par extension, les villes et les Etats auront aussi, plus tard, le leur, et c'est toujours sous la figure d'une femme qu'il sera reprsent.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

29

servent de cortge aux Divinits supCes entits collectives les femmes rieures les grandes Desses , elles reprsentent des ports, mais combien potises ! des champs, des campagnes, aussi celles qui s'occupent de la mdecine; Nous trouvons on les appelle Sanitas, Hygie ou Hyge. Ce sont des Desses couPuis Eudmonie (Flicit), qui, ronnes de plantes mdicinales. chez les Latins, est Damone. Elle tient un caduce d'une main et Elle est assise sur un trne. de l'autre une corne d'abondance. CERIDVEN OU KERIDVEN (Crs)

divine est l'aurore des temps celUne grande personnalit dont les Grecs et les (ou Kridven), tiques : c'est Cridven romains feront Crs. comme la Dmter des Hellnes, la C'est la Mre universelle, Hvah des Hbreux. elle sera reprsente tenant Dans les mythologies masculines, en main deux pis dont on -fera un symbole agricole, alors que c'est un symbole maternel. L'pi, c'est l'ovaire qui scrte Vovule, la graine humaine. Cridven ou Grs fut adore dans des endroits appels Mdes Cereris. Plus tard, on dira des temples. [ La racine Md runie la prposition de, en anglais the, en allemand die, arrive former le mot dite, auquel on donne le ?sens de nourriture, le bl Crs reprsentant symboliquement, qui fait le pain. de l'esprit, de la Vrit ; Mais en ralit il s'agit de la nourriture Renseigne dans cette premire religion maternelle. ' En effet, c'est Cridven et ses (Crs) qui explique l'Univers : lois, la vie et ses mystres, qu'elle a trouvs spontanment par Ta grande lumire de l'intuition fminine. Elle connat les lois ; cosmiques, elle sait qu'il existe sept principes de vie rvls par la couleur des toiles du ciel, dont les radiations subtiles, sont ; visibles autour de nous dans Parc-en-ciel. A travers le symbolisme dform, on retrouve les grandes vrites des temps primitifs. Ainsi, Cridven est reprsente comme ;la premire Mre, celle qui enfante la Desse des sept Etoiles. (Il faut, sans doute, entendre par l celle qui les expliqua.) C'est pour cela qu'elle est personnifie par l'Iris, elle est l'arc-en-ciel.

30

L'RE DE VRIT

Dans son vrai caractre de Cridven, elle tait la Desse celde Bretagne, celle qui inventa les tique' des sciences, la Minent lettres crites. Dans les chants archaques ds bardes, les plus hautes-branches des- premiers arbres taient reprsentes comme YArbre de la science, et il tait fminin. La tte de l'a tige tait compare celle d'une femme issue d l'arbre par cration naturelle- spontane; Le nom de Gadhael est driv de Ked, la. Mre, la branche de l'arbre de la vie. Gwydil est le bois de la race et devient le Gal d'Irlande et d'Ecosse. Crs tait aussi regarde comme la Muse inspiratrice, la voix vivante qui expliquait la priodicit des heures et des: temps. C'est pour cela que de son nom Kridven on a fait Keer, qui signifie une priode de temps. Keer-mon, priode; signifie mois lunaire {maen, lune). Les Grecs ont fait de ce mot kairos qui signifie simplement temps. Cependant, Kridven, la Desse maternelle; source primordiale de la vie, reprsentera, pour l'homme, l source de l'amour, la chair fminine, qu'il appelle Keer, d'o le latin earo et le Grec kreas qui signifient chair. Des ftes, telle la Pque, ont toTijours t rgles sur le cycle lunaire (Keermon). C'est la Nomnie, nouvelle lune de printemps. Comme- ces choses constituaient l'enseignement religieux, on les dsigna par le nom del Desse Grs, et de Keer-mon on fit Coere-monia (1). Mais aussi on avait fait de; ce mot Keermesse (2). Dans la rgion appele Arduena Silva se trouve une ville . appele Crs (Csres), prs de Arduatiei, non loin de^ la ville de Arduatuca (devenue Tongres), dans le Limbourg belge, l'est des Nerviens (province- de Namur). C'tait la capitale des Eburons. (1).Le mot al-manach, qu'on croit arabe, est form de al, article, el mane, lune. C'est par lunes que les- Arabes comptent encore le temps. C'est sur les rvolutions de la lune qu'tait rgie le calendrier sacr 1ou Kordre, desftes: religieuses. (2) Le terme celtique employ pour dsigner un acte priodique, un tour qui finit pour recommencer, est' Keer. De l on l'emploie pour dsigner un trac Circulaire.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

31

Et les Kymris proclamaient (et rclamaient) tre les enfants - de l'a grander Vierge Mre qui symbolisa la- lumire. La Celtide est la matrice des ides, le pays de la race-mre,, la race-nature. Pour le Celte, l'idal est dans la>vraie ralit, d'ans la substance des choses qui sont abstraites-, non vues ; l'idal est d'ans la vision dfe l'esprit, celle qui inspire les: hros et les. saints et fait de la vie la- ralisation- de l'ternel rve de Vrit et 1qui devraient toujours tre; qui furent des'temps La Desse Taoth Nous venons d voir' que la Desse Cridven tait l- Mre' des sciences et que c'est elle qu'on faisait .remonter l'invention- des. la Desse Taoth lettres. Cependant, les Egyptiens attribuaient l'origine de toutes les connaissances humaines, gomtrie, astronomie, astrologie, arithmtique-, thologie, invention des lettres, nature et harmonie des mots, rituel du culte divin. Les prtres assuraient, dit Diodore de jSieil'e, que Taoth avait invent les sciences, les arts et les lois. Est-ce donc la mme Desse qui porta un nom diffrent chez les Celtes et chez les Egyptiens ? O bien l'une tait-elle la Mre de l'autre, puisque.l'on nous dit que CridA'-en est la mre de-lDesse aux sept Etoiles ? Nous l'ignorons. Mais ce que nous savons, c'est que la Desse gyptienne eut un grand rle dans l'Europe celtique. Son nom, dj altr en Phhicie o l'on disait Taout, va, dans les langues du Nord, s'altrer encore; on y ajoutera les'deux lettres at et l'on dira That-at ou Theut-at, et ainsi, peu peu, ce nom va devenir Tath, Teutad, Teutats. Pour la race germanique, l'tre divin est Teutats. Il reprsente l'Esprit, les Arts, l'Intelligence. De Teut-Sohn (fils de Taoth) on a fait teuton. Les Allemands encore leur pays D'euth-land appellent (terre divine), terre de Taotli , dit Fabre d'Olivet(Stat soc.,. p. 157). Du. rriot Teut-AEsk qui signifie le peuple- de Taoth , on a fait Tudesque. C'est.sous les traits d'une belle jeune fille blonde que cette Terre divine est reprsente. Le principe du mal, c'est Teufel, de Tiefe, 1*abme . C'est la pierre brute qu'il faut travailler, c'est--dire discipliner, ce qui.

32

L'RE DE VRIT

nous explique que la Germanie a fait de son nom Teuth le synonyme de discipline. On disait Teuth-land, qui voulait dire pays disciplin. le nom de Thoth. On donnait tous les livres scientifiques Jablonski, dans son Panthon gyptien, remarque que les .vastes connaissances Thoth taient inscrites ou graqu'on attribuait ves sur des colonnes de pierre nommes stles (en grec stylai), et qu'on donnait ces stles le nom de Livres de Taoth . Ces livres contenaient l'histoire de la civilisation de l'Egypte. Les Egyptiens ont donn au premier mois de leur anne et au premier jour de ce mois le nom de Taoth. Chose curieuse, parmi les Grecs, le premier qui a parl de cette Desse, c'est Platon, et il en fait un dieu qu'il nomm Theuth, ainsi qu'on le prononait chez les Germains. Le symbole du Lion

M. de Grave, qui fait remonter les premires manifestations de l'esprit au pays des Kymris, ne manquera pas de nous dire que la science intuitive de la Desse Taoth a t symbolise par la Sphinx (qu'il met au fminin), et que la Belgique a adopt le mme symbole en le modifiant un peu, que nos proto-parents Il dit : Les ont mis le lion dans les armes de leur rpublique. villes belges avaient adopt pour leurs armes la Sphinx, mais autrement. La Vierge est assise, le lion couch ses reprsente pieds, la tte pose sur ses genoux . Telle est la figure qu'on donnait aux armoiries des grandes communes et qu'on voit encore . sur plusieurs portes de villes. On l'appelait MAEGD (la Vierge de la cit) (De Grave, Les Champs Elyses, t. III, p. 110). En Egypte, la Sphinx est place devant les temples comme symbole des Oracles. Euripide l'appelle Sapiens Virgo. Les Hbreux donnaient au lion symbolique le nom d'Arish t les Syriens celui 'Arya. Le Sphinx est un symbole dans lequel le lion et la vierge sont runis. l'administration de l'Univers Un pote ancien a reprsent d'un vaisseau dirig par douze pilotes au milieu sous l'emblme desquels s'lve la figure d'un Lion.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

33

M. de Grave y voit le Lion belge. Le Journal du Commerce du 10 juin 1805 crit de La Haye : les mmes armoiries portera qu'avant Le sceau de l'Etat survenus en 1793, c'est--dire un des changements l'poque Lion avec un faisceau de sept flches (les sept Etoiles). Les Desses-Mres Le caractre gnral qui unit les Celtes, c'est le gouvernement maternel, en mme temps que le culte de la Mre divine ; c'est des anciennes des ges arl qu'est le fondement croyances chaques, chez les peuples celtes. Ce fut, du reste, aprs eux, la base de la religion dans toutes les parties du monde. La base lgitime et idale du pouvoir de la Femme rside dans et maternelle. Elle produit l'oeuvre de la sa nature spirituelle elle le guide, elle le soutient, cration. Elle fait natre l'enfant, elle est la source de la lumire qui l'clair. En dehors de cette cause idale, il n'en existe aucune qui lgidu monde. Par la vertu de cette cause natutime la domination materrelie, tout enfant cr bnficie de la nature bienfaisante nelle, relle, vraie, connue. La Mre divine, c'est la Grand'Mre (Edda). Son nom druitait Heuwen, la Dame ancienne, la primordique de cratrice diale source de la vie, Dame des eaux de la vie. Dans toute l'tendue des Iles Britanniques, le culte primitif s'adressait au principe fminin dans sa nature vivante (Desse vivante dont on fera le Dieu vivant). Partout on trouvait des enclos de pierres, de forme circulaire, sems dans les montagnes et les valles, reprsentant la place de l'acte de vie, l'abri, le home. mystrieuse Ker (de Kridven) signifie foyer maternel , demeure. Et, dans la premire astronomie ce cercle comme dans l'eschatologie, est appel du nom de Ked, le centre des pouvoirs crateurs de la Grande Mre. A Edimbourg, cela s'appelait Arthur's seat (le sige d'Arthur), place de la Mre, le sjour natal de l'enfant tait la (Arthur parole ou la fille d'Arth). Ceci explique l'origine du prestige attach aux mots SaintSiege, dont l'hiroglyphe, en Egypte, tait une chaise porte sur C. RENOOZ. L're de Vrit. IV. 3

: ( l f I I -

34

L'RE DE VRIT de la

de la Mre, la tte. Et c'est de l que vient la prrogative Femme, qui reste assise quand l'homme est debout.

La primitive Gaule celtique a aussi connu le culte des DessesMres. Dottin, dans ses Antiquits celtiques, dit (p. 316) : Les Desses-Mres, Maires ou Matronoe, sont auxquelles en Gaule de nombreuses sont des divinits adresses ddicaces, surtout chez les Celtes et les Germains. Elles sont, rpandues souvent deux ou trois. Dervannse Les Matronoe ou groupes Faloe Dervones portent un nom qui s'explique par le nom celtique du chne. Les Ambiomarcoe, Us Vro-brocoe, les Nemetiales, les Oll-totoe, semblent aussi porter un nom celtique. Nous ne savons rien des Du Casses dont le nom est comparable au premier terme des noms gaulois cassi-gnatus, cassi-mara, cassi-talus, et auxquels ont t faites des ddicaces sur-les cassi-vellaunus, bords du Rhin. (Voir d'Arbois de Jubainville, Les noms gaulois chez Csar, pp. 187 et suiv.) Et M. Dottin nous dit encore : Les Desses-Mres portaient des chapeaux larges bords (p. 171), et il ajoute (p. 172) : D'aprs les bas-reliefs des Desses-Mres, on peut conjecturer descendant aux que les femmes gauloises ont port une tunique talons et un manteau attach sur le devant par un noeud, un bouton, ou une fibule. Donc, si on dit peu de choses de leur rle social, on sait au moins comment elles taient habilles. de leurs noms sont rests. Dottin cite les suiQuelques-uns vants (p. 315) : Ancasta et Latis en Grande-Bretagne. Bergusia Alise. ou Victoria) en Grande-Bretagne. Ce Brigantia (Nympha nom est identique celui de Brigit, la Fe du moyen ge irlandais, qu'un texte appelle Mre des dieux (1). Burorina Damburg. Soissons. Camuloriga Camiorica Soissons. Dexsiva dans le Vaucluse. Icaunis Auxerre. (1) llcuue Celtique, T. VII, p. 308. Cf. RHS, Uibbcrt Lcdures, pp. 74-70.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE sur les bords du Rhin. Icovellauna Moguntia Metz. Norique. Noreia dans l'ancienne Rosmerta dans la Cte-d'Or. Segeta dans la Loire. Soio Soyons (Ardche). Sanuxsalis sur les bords du Rhin. Temusio Saint-Marcel-ls-Chalon Virodactis Mayenne.

35

(Sane-et-Loire).

sur Voici des sources o l'on peut trouver des dveloppements . :ette question : F. Valentia, Revue celtique. des antiquits grecques Hild, article Maires, dans le Dictionnaire ;t romaines de Saglio. Lexikon. Ihm, chez Rscher, Ausfhrliches Gassies, Revue des Etudes anciennes, t. VIII, pp. 55-58. Matronarum Friederichs, monumenta, Bonn, 1886. Renel, Les religions de la Gaule, pp. 274-286 (carte). de nombreuses de Desses-Mres On trouvera reprsentations Recueil gnral, t. I ; C. Julian, Histoire de la chez Esprandieu, Gaule, t. II, p. 131. Origine divine de la. proprit territoriale

La famille chez les Celtes, c'est la Tribu matriarcale, gouverne dont les descendants sont groupar une Mre, une Desse-Mre, ps sous son obdience. La Desse-Mre sur les habitants de la avait la domination Tribu et jouissait du droit honorifique de proprit. Toutes les terres non occupes dpendaient aux d'elle, elle les concdait nouvelles familles mesure qu'elles se formaient et disposait des domaines des devenus vacants galement par l'extinction familles anciennes. la souche Donc, la Tribu vivait sur la terre qui appartenait familiale maternelle, mais chacun, dans la Tribu, avait son lot de terre cultiver. La Tribu, c'est le domaine ; de l le nom de Domina donn la Mre ; la DAME.

36

L'RE DE VRIT

La possession relle de la terre,la possession instinctive, est lie la natalit ; c'est la nation (natus, natalit, nation). La terre appartient la Mre parce qu'elle y donne le jour l'enfant, ce qui la fait devenir une nation (lieu o l'on est n). La la sanctionnera. lgislation thocratique L'homme, quel que soit son rang, vivra sur la proprit territoriale d'une Desse dont il dpendra moralement et conomiquement. Le roi (quand il y en eut) tait le reprsentant temporel de la Desse qui avait seule l'autorit spirituelle. Le roi devait hommage sa souveraine ; c'est elle qui lui avait concd un titre, une charge. Une concession faite l'homme ne lui donnait pas un droit sur la terre. Sans ce droit spirituel de la Desse-Mre, il n'y aurait jamais eu de civilisation. Le premier qui a dit : Cette terre est moi, a t un impie qui a " mconnu le droit maternel. Pour le Celte, la terre est toujours la MRE TERRE, la langue la MRE-LANGUE, laquelle il s'accroche et qu'il continue parler dans les montagnes du pays de Galles ou chez les Ecossais , dit le professeur Ridgeway dans son Adresse (p. 3). LES CHAMPS LYSES

Ce rgime maternel, que nous venons d'esquisser rapidement, c'est l'Age divin. La mythologie des hommes l'a situ dans un sjour dlicieux appel les Champs Elyses. C'est de l que serait partie la premire impulsion qui a cr la grande civilisation des temps anciens. Diodore de Sicile, dans ses rapports sur les Atlantes, dit qu'ils avaient tendu leur empire sur la presque totalit du globe, ce qui veut dire qu'ils avaient propag leurs principes et leur culte chez la plupart des nations. De Grave dit : Les Atlantes ont t, les uns les fondateurs des nations, les autres les fondateurs des villes (les grands Architectes) et des rpubliques . Et il ajoute que tous les peuples trangers, que les Grecs mme, rapportent gnralement l'origine de leur civilisation aux Atlantes.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

37

On appelle Dmiourgos ces premiers lgislateurs, qui sont des crateurs de peuple ; on les a relgus dans un pass fabuleux, ce qui fait dire de Grave : L'histoire des fables doit tre la tradition allgorique de l'objet le plus intressant qui ait exist pour le genre humain {Rp. des Ch. E., t. I, p. 7). En effet, la mythologie, c'est l'histoire du monde primitif, mais falsifie et parodie par les Grecs pour y introduire leur masculinisme. Ce peuple orgueilleux a voulu se glorifier de tout ce qui a t fait par les autres peuples, comme si la Grce avait t vritablement la patrie des Desses et la scne des vnements de l'histoire. C'est dans les Champs Elyses qu'on trouvait une vie de repos, la connaissance de la Vrit, des lois de la Nature, et enfin tout ce qui fait le charme de l'existence. Aux Champs Elyses se trouvaient des prs fleuris, des fruits dlicieux, des concerts l'ombre des bois, mls l'entretien des sages, et point de passions troublantes, on n'y sentait pas cette dvorante qui trouble la paix intrieure et eminquitude pche l'closion des sentiments levs, des tendresses calmes. Dans l'Odysse (t. IV), Prote dit Mnlas : Les dieux vous de la Terre, enverront dans les Champs Elyses, l'extrmit o la sage Rhadamante donne des lois, o les hommes passent une vie douce et tranquille, o l'on n'prouve point la rigueur des hivers, mais o l'air est toujours rafrachi par les douces haleines des zphyrs venus de l'Ocan. Le lieu de dlices queles Perses appellent Erien-Vedjo, que les Isralites appelleront l'Eden, c'est la Terre pendant l'Age d'or, c'est--dire avant la domination de l'homme. Rien n'galait la beaut de ce lieu de dlices que j'avais donn, dit Ahura-Mazda. J'ai agi la premire, et ensuitePtiar Ahriman, plein de mort, fit dans le fleuve la grande couleuvre mre de l'hiver (symbole de l'ignorance qui strilise et perscute). De Grave, savant belge, a crit, en 1806, un ouvrage intitul Rpublique des Champs Elyses. Nous y lisons ceci (t. I, p. 43) : La Rpublique des Champs Elyses avait attir la vnration des peuples, tant cause des jours heureux que, dans l'innocence des moeurs, on y coulait, sous l'gide de la plus excellente des constitutions sociales, qu' cause des grands bienfaits que,

38

L'RE DE VRIT

les lgislateurs et religieuses, par leurs lumires scientifiques lysens avaient rpandus chez la plupart des nations de la Terre. Sous ces rapports, l'Elyse tait un lieu de dlices morales ; c'tait un jardin de cette volupt d'me, compagne fidle d'une Les Elysens tant dchus de cet tat de vie pure et vertueuse. elle tait flicit, la mmoire ne s'en effaait pas tout entire, trop profondment grave dans les esprits. Mais elle fut altre. On se rappelait ces heureux sicles ;on s'entretenait, toujours d'ge en ge, des demeures fortunes de nos premiers parents ; de la perte de cet ancien tat les regrets mme qu'on ressentait la tradition. Mais les hommes, de choses en perptuaient ou ne se aux sens, ou trop avides de merveilleux, trop attachs souvenaient plus de l'Elyse que comme d'un lieu de dlices Les uns ne voyaient dans les Champs sensuelles ou surnaturelles. Elyses qu'un lieu consacr la demeure des Justes dans l'autre monde ; d'autres ne les regardaient que comme un jardin de dlices terrestres. des dans YOdysse (IVe livre), fait la description Homre, Champs Elyses. Il dit : Ton destin ne te laissera pas mourir Argos ; les dieux de dans les Champs Elyses, l'extrmit immortels t'enverront une vie trs facile. Le temps la Terre, o les hommes trouvent des neiges, de l'hiver et des.pluies, n'y est pas long ; mais l'Ocan y envoie sans cesse des vents doux pour rafrachir les habitants. On a cherch dterminer o se trouvaient les Champs Elyses. Nous venons de voir que dans YOdysse le pote commence de la est situ l'extrmit par dire que le Champ Elysen ? Homre ne le dit pas, Terre, mais quelle est cette extrmit sans doute parce que de son temps elle tait connue. Virgile va : L'extrmit de la Terre, dit le pote latin, nous l'expliquer du Rhin . est le pays des MORINS, et la double embouchure Sur ce point, Virgile est l'organe de toute l'antiquit. La cte maritime de la France, dit Solin, tait le bout du monde. Hlium tait le bras du Rhin appel depuis la grande bouche de la Meuse, magnum ostium Mosce. Ne perdons pas de vue que Hlium tait le point central del Dans la langue du Bas-Rhin, Hlium, c'est Heliscli mythologie. traduit ou Helishe Kampen, (ou Helish), d'o Helische pai Champs Elyses.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

39

J'ajoute cette citation de de Grave que de ce mot il est rest un nom de femme : Elisa. Tacite mentionne les Elysii parmi les peuples de la Germanie. Remarquons que la Meuse s'est appele d'abord Hlium, avant de s'appeler Mosa (Muse). De Grave dit encore ceci : Les monuments les plus respecramenaient tables de l'antiquit toujours les Champs Elyses et la patrie des Dieux au mme endroit du globe, et cet endroit a (t. I, p. 75). pour point central le territoire du Bas-Rhin le les Atlantes, nous y trouverons L o nous dcouvrirons berceau des arts et des sciences. Les Atlantes sont les lgislateurs des nations, ils taient, selon Diodore de Sicile, les chefs de plusur toute s'tendait sieurs peuples, et leur empire scientifique la Terre. Les familles les plus illustres de la Grce se faisaient gloire d'en descendre. les Ari-maspiens, et les Champs Les cits des Hyperborens, d'hommes justes. Ari-maspien est Elyses, sont des rpubliques selon Pomponius Mla, les Hyperbole nom des gouvernants; rens sont les mortels les plus vertueux de la Terre ; Salin les appelle un peuple heureux par excellence, GENS BEATISSIMA. Apollonius de Rhodes leur donne le titre de nation sacre. Platon et Diodore de Sicile parlent des Atlantes dans le mme sens. Ce peuple se distinguait par sa justice et la puret de ses moeurs ; sa demeure tait appele sainte. Potes, historiens, tous s'accordent clbrer un ancien peuple suprieurement juste, religieux, et dont la longue et heureuse existence a t appele l'Age d'or. des Hesprides Les anciens confondaient le Jardin ds Hesprides aArec les de saint, Helish ou Heilich sont les-quivalents Champs-Elyses. de mystrieux. Hsiode, dans sa Thogonie, parle plusieurs fois des Hesprides, qu'il situe toujours l'extrmit de la Terre (in flnibiis Terrce), l'extrmit de l'Ocan ou au del de l'Ocan. C'est l, dit-il, qu'Atlas soutient le poids du ciel, prs du sjour des Hesprides. Le roi Ats dit, dans les Argonautiques, que sa soeur Circ demeure dans l'Hesprie. Qu'est-ce donc que ces pommes d'or et que ce jardin dans lequel on les trouve ? Le Jardin

40

L'RE DE VRIT

Pendant cette poque bienheureuse, il y qui dura longtemps, avait dj des unions, puisqu'il y avait des Mres. Cette belle jeunesse, exubrante de vie, cherchait des raptre soumis certaines conditions ; il qui devaient prochements fallait tre l'lu, et nous devons croire que c'est au sein de la dans un jardin d'une beaut Nature, idale, que les grande unions avaient lieu. modernes n'ont-ils Les adolescents pas encore un atavisme dans une vision lointaine, un lieu de secret qui leur rappelle, nulle indiscrtion, ne venait s'opposer dlices o nulle entrave, ? leurs premiers bonheurs C'est pour cela, Ademment, que Diodore de Sicile dit des une contre heureuse dans la proximit Atlantes qu'ils occupent de la mer. En ce temps-l, l'amour tait sacr et sanctifi. On ne l'avait impas encore profan par des abus, des excs, des dbauches mondes. Il y avait, sans doute, des jours consacrs, et ces jours taient ce qui peut nous faire supposer que hespride fut l'oriattendus, gine du mot esprance. Ils se distinguent par leur pit envers les dieux (qui alors sont des Desses), disent les anciens. Platon donne l'Atlantide de sainte. Il dit que le l'pithte d'autres les pays des Atlantes formait une le, qu'elle renfermait nommes Fortunes. De Grave rpond cela que les les situes dans les eaux du Bas-Rhin encore, de nos jours, le nom portent est encore galement de Fortunes, et que l'Atlantide appele pays heureux. la mythologie des Grecs a-t-elle mis dans ce jardin Pourquoi des pommes d'or, car elle nous dit qu'Hercule a vol les pommes ? d'or du jardin des Hesprides Ces pommes d'or reprsentaient la sduction, comme la Le mot pomme du jardin d'Eden offerte Eve par le serpent. pomme, pris comme symbole, vient d'un jeu de mots que nous avons expliqu dans notre Livre III, p. 92. malum la dchance les Rappelons qu'on appelait morale, troubles du cerveau ; comme ce mot signifiait aussi pomme, on embrouilla les textes dessein pour les rendre obscurs, et de malum habere, qui signifiait tre puni du pch , on fit cette : manger la pomme. expression

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

41

pas le langage convenIl est des gens nafs qui, ne connaissant les choses la lettre. C'est prennent tionnel du symbolisme, ainsi que certains ont vu, dans les pommes du Jardin des Hesprides, des oranges, et pour cela ont situ ce jardin en Espagne, aussi en Afrique, ce qui donne pays des oranges. Peut-tre que les pommes d'or enleves Apollodore l'occasion de rpondre par Hercule ne sont point, comme on le pense, dans la Lybie, des Hyperborens . elles sont dans l'Atlantide Il en est d'autres qui ont traduit Hesprides par Filles de la nuit. De Hesper on a fait Vesper, et de Vesper on a fait soir. de la religion, ils n'ont Quand les Prtres ont pris la direction l'ide d'un lieu de dlices dans lequel pas manqu d'y remettre de ses instincts. l'homme trouve la satisfaction de Mahomet, sont inLe paradis d'Odin, et, aprs lui,-celui de ce jardin dlicieux dans lequel spirs par le souvenir atavique des houris toujours belles et toujours l'homme jeune rencontrait ce qui reprsente bien l'ternelle virginit vierges, dit la tradition, de la Femme, mais ils n'ont pas mis dans ce sjour spirituelle ils l'ont idal la vie de l'Esprit qui tait celle de l'Atlantide, nglige et n'ont vu que deux choses mettre dans un paradis et l'amour. masculin : la domination LES { PREMIRES INSTITUTRICES

Minerve

d'une Toutes les sciences, toutes les institutions, manent source unique : celle des Institutrices Elysennes. Les prtres de toutes les religions les ont altres et les ont | | propages dans tous les pays en les masculinisant ; c'est le fond g de la mythologie. k Mais remontons la source de cette Ecole unique et nous : c'est Minerve. | verrons qu'un nom est rest pour la reprsenter Le mot Minerve (min-erve) est compos de min, minne, qui (en latin mens). Ment en esprit, intelligence :|signifie mmoire, institut, et, dit Ihm, pour signifie encore institutio, || Irlandais ::|ainsi dire, mentis cultura. Le mot Mentor, dans la mme langue, /Ksignifie eruditus, institutor, savant, pdagogue . Mentor vient de wnen (esprit) et tor abrg de thorah (loi). Erve signifie culture, culture de rjjpar extension champs labours, mais primitivement ^'esprit.

42

L'RE DE VRIT

D'autre part, le surnom de Minerve, Athn, est form de At-aland, qui a la mme signification que Atlante ou Athl. Il faut donc croire qu'une Desse, a t rellement connue sous le nom d'Athl et mme par ceux, dit Athnagore, qui traitent la chose avec le plus de mystre, c'est--dire par les savants qui sont les mieux instruits de l'origine de la nature de la Desse . Ce qui prouve, du reste, que Minerve fut une femme relle, c'est qu'on l'appelle la Desse aux yeux pers (1). Et Homre donne constamment Minerve le surnom de Glaucopis, Desse aux yeux bleus. Pausanias veut expliquer pourquoi elle a les yeux pers (verts). Donc, Minerve fut la premire matresse d'cole, c'est elle qui a fond ce que, plus tard, on appellera les Collges des Druidesses. On se sert du mot Druidesse pour dsigner les grandes femmes de la Celtide qui dirigeaient la vie spirituelle de la nation, mais ce nom n'est pas celui qu'on leur donnait et ne semble avoir t employ par les Grecs et les Latins que pour donner un fminin au mot Druide, qui reprsenta le degr suprieur de l'initiation quand on institua des Mystres. Il est certain que, puisque les Desses confraient aux initis des Mystres qu'elles avaient fonds des titres tels que Barde, Vate, Druide, elles ne pouvaient pas, elles-mmes, porter un titre qui aurait t le fminin de celui qu'elles donnaient leurs lves. C'est pour cela que le mot Druidesse ne se trouve nulle part avant le premier sicle de notre re. L'Ecole On s'est habitu rapprocher le nom de Minerve de celui des Muses et du Mont Parnasse. Ceci a une cause lointaine qu'il faut expliquer. Parnasse se disait antrieurement Larnassas (voir Nol, Dt. de la Fable), mot qui signifie Ecole. Il drive du verbe laren ot 'leeren, enseigner en anglo-saxon. Lar signifie doctrine, et Lareoii Matre ou interprte de la parole divine. Il existe dans la Belgique; (1) On devinait la patrie des Cimbres la couleur de leurs yeux. Cerf: est appele la blonde , Vnus aussi. La plus clbre des Sibylless: nommait Erythre, Sibylle rouge ou rousse.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

43

nomms Laerne, Leprne, Lerne ; c'tait des plusieurs endroits du peuple. lieux consacrs l'instruction du Les dieux Lares taient, dans leur origine, des prcepteurs (De Grave, Ch. E., t. I, p. 96). public. Diane tait rpute Lare Il s'est donc form, chez les Celtes, une catgorie de Matresses d'Ecole qui a port diffrents noms. On les appelle souvent des Normes (d'o normale), et on nous trois Normes fondant un collge chez les Germains reprsente et les Scandinaves ; de l le mot Dryade (dry, trois). Mais le nom qui a surtout t conserv est Druidesse, fminin de Druide. D'o vient-il ? Fabre d'Olivet dit (Etat social de l'homme, t. I, p. 165) : Le mot Drud signifie l'enseignement radical, le principe de la science. Il vient du mot rad ou rud (mots qui ont fait irradier et radiation), qui veut dire une racine. De l le latin fadix, l'anglais root, le gallois gredham, etc. Chez les Irlandais, il est quelquefois question de Druidesses apet plus souvent de ban-fil, qui, comme les fil, peles ban-drui, et potesses. taient la fois devineresses donc dire Or ban signifie Mre. Ce mot ban-drui voudrait Mre-Enseignante. Dans la mythologie, on rsumera cet enseignement en quelques mots, on dira que la parole des femmes claires tait Yoracle des des Prtresses voyantes. On nous parle de l'enseignement qui tait oral, et on nous dira aussi que, si elles ont laiss des crits, ils ont t dtruits. Mais ce qui est certain, c'est qu'elles ont laiss une tradition de Mre en fille, et c'est cela qui est le fond qui s'est perptue mme de l'ducation. Dans l'le de Trinacrie, les compagnes qui serait l'Angleterre, de Minerve sont appeles Etairoi. Nom encore en usage en Flandre , dit de Grave (t. II, p. 163). C'est de ce nom qu'on a fait htare (prtresse). Education A l'poque recule o l'homme n'avait encore pour moeurs que ses instincts, on avait remarqu combien sa nature le portait l'opposition, la contradiction, la domination. C'est pour enrayer ses mauvais instincts que les Mres insti-

.44

L'RE DE VRIT

turent une discipline lmentaire (1) qui est toujours reste depuis dans la socit, et qu'on dsigne encore par les mots ducation , convenance , savoir-vivre , manires comme il faut . C'est cette retenue des mauvais instincts qui fut d'abord la Religion. La connaissance que l'on avait des lois qui rgissent la nature humaine avait fait comprendre que l'homme doit tre disciplin, apprivois , pourrait-on dire, afin de pouvoir vivre dans la socit des femmes, des enfants et mme des autres hommes. On institua donc une rgle de vie commune, dont l'homme la ncessit, car il s'y soumettait volontairement. comprenait C'est dans cette vie calme et bien organise qu'on levait son esprit vers la pense abstraite et qu'on lui donnait les moyens de vaincre les sens dont on sut bientt que l'usage abusif mne la folie. Dans cette socit idale, l'homme ne s'appartenait pas luimme, il tait la vie familiale qui devint la vie sociale, et c'est cela qu'on exprime par le mot civilis (civis, citoyen, Rome, tait l'homme affili la communaut). Toutes les communes, toutes les rpubliques furent primitivement des associations de vie et de travail, sous les auspices ont t puissantes d'une Desse nationale. Et ces rpubliques tant qu'un mme lien unissait les citoyens entre eux comme des frres, et les unissait avec la Desse comme avec une Mre. La dissolution des Etats, c'est--dire le dsordre, commena quand certains hommes, troubls par le mauvais esprit qui enau-dessus gendre l'orgueil, voulurent mettre leur personnalit des autres, s'affranchir des lois tablies et dominer les faibles. de l'erreur sociale, c'est-Cette rvolte fut le commencement dir de l'injustice. L'ducation tait encore donne chez les Gaulois par les grandes prtresses et prophtesses que les Romains trouvrent dans la Gaule et dans la Germanie lorsqu'ils allrent combattre les guerriers de Vercingtorix et d'Arminius. Dion parle de Gama, vierge voyante des Marcomans ; Strabon, des prophtesses chez les Cimbres ; il dit des Gauloises qu'elles sont fcondes et bonnes ducatrices . (1) De disciple, discipulus, latin, de discere, s'instruire.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE La science astronomique

45

On prtend, dit Diodore de Sicile, que c'est du peuple des Atlantes qu'est descendue la race des dieux. Et il ajoute : s'tendit la terre, L'empire d'Uranie presque par toute mais surtout l'occident et au nord. C'est que, en effet, pendant cette premire poque de l'histoire celtique, toutes les lois de la cosmologie et de la biologie furent trouves. C'est la Desse Coronis, celle qui donna son nom au Cornouailles, qui dcouvrit la priodicit des clipses de lune. Il est curieux de connatre le procd employ par elle pour trouver les conditions d'un phnomne qui a toujours sembl merveilleux. Dans le Cornouailles tait le fameux circle of sione de BisCe cromlech cawen, qui se compose de 19 pierres druidiques. servait mesurer les mouvements luni-solaires, au moyen d'une aiguille qui avanait d'une pierre chaque anne : de l le mot Meten (mesurer). (Le Meten celtique a fait Maihein en grec, mot qui signifie d'o Mathse et Mathmatique.) mesurer astronomiquement, La dix-neuvime et dernire anne tait clbre par des ftes, ou, comme disaient les Saxons, par des Guildcs, et, comme ce dernier mot signifie aussi dor, la priode de 19 ans fut appele nombre d'or. Voici maintenant ce que la mythologie des Grecs en a fait. Elle nous dit ceci : Les Grecs connaissaient l'Occident une le des Hyperborens ; cette terre merveilleuse tait situe, d'aprs les auteurs ; anciens, dans l'Ocan, en face de la Celtide,et, par consquent, dit Malte-Brun, Dans cette la Grande-Bretagne. rpondait : le, Apollon descend tous les 19 ans, durant lesquels les astres achvent leur rvolution ; la lune s'y montre peu de distance sur son '::de la terre, de sorte qu'on distingue des montagnes le dieu a dans ce mme pays un monuIdisque. Selon d'autres, ment form de grosses pierres, et les Celtes racontent que l'ambre ce sont les larmes que le jque les Hyperborens y recueillent, dieu verse en pleurant son fils Esculape qu'il avait eu de Coronis. (Cailleux, Origine celtique, p. 175.) % Du temps des rhteurs et des faux savants, poque d'orgueil .pendant laquelle on masculinisa tous les noms de femmes, du

46

L'RE DE VRIT

mot meten (mesurer) on fit le nom d'un astronome, Mton, lequel aurait dcouvert la priodicit des clipses de lune, qui fut appele par eux le cycle de Mton. Et voil comment on a fait l'histoire. Tout le monde sait qu' l'aide du cycle de Mton, qui reproduit les mmes clipses dans une priode de 19 ans, un enfant peut retrouver celles des temps passs et dterminer le jour o elles ont eu lieu. Les astronomes modernes n'ont donc pas eu beaucoup de la priodicit des peine trouver ou plutt retrouver clipses, puisqu'elle tait connue dans les temps reculs. La science biologique L'archologie celtique a conserv des dessins qui servaient dmontrer les lois les plus caches de la Nature. C'est ainsi que l'histoire du grand sympathique, qui nous rvle la polarit inverse des sexes, base de toute la physiologie, tait bien connue des anciennes Desses. Un dessin grav sur une pierre antique nous montre l'influx nerveux qui monte dans un sexe et descend dans l'autre: v influx qui monte ; A influx qui descend. De plus, deux signes dont on les sexes VAVA, origine des triangles reprsentant fait usage dans les socits secrtes. Dans le mme dessin se trouve une femme tenant un triangle au-dessus d'un disque. Le disque O reprsente le sexe fminin. Le triangle symbolise I la polarit fminine. j Un autre dessin indique les phases lunaires de manire faire j le sexe de connatre les dates de fcondation qui dterminent l'enfant. Tout ce symbolisme a besoin d'tre expliqu. Chez les Celtes de cette poque lointaine, les astres servent mesurer le temps, mais ils sont lis un symbolisme sexuel qui prouve que c'est, la Desse qui en a, la premire, tabli les lois. Ainsi, le signe O, qui dsigne le sexe fminin, reprsente un anneau, et, en mme temps, comme il indique le temps de la rvolution de la terre autour du soleil, de anneau on a fait anne. Sur la tte, il reprsente la couronne (croone), c'est--dire la sou-j mais cette souverainet est dtermine par la spiri- j verainet,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

47

tualit que la polarit fminine dtermine. C'est pourquoi cette ou cet anneau sera reprsente par le nimbe des couronne saintes qui est un anneau mis au-dessus de la tte. Le second astre monitoire qui dtermine une dure de temps, la priode menstruelle de 28 jours. c'est la lune, reprsentant ce qui Le mois lunaire se- divise en quatre phases distinctes, a donn l'ide de la semaine d sept jours. Nous avons expliqu de la lune sur la vgtation ailleurs que c'est l'influence qui cre la diffrenciation sexuelle, suivant que la plante commence dans la priode qui prcde et suit son volution physiologique la pleine lune (14 jours), ou dans la priode qui prcde et suit la nouvelle lune (14 jours). Des jardiniers bien instruits, dit de Grave, ne manquent pas aux phases de la lune pour diffrents genres : de faire attention que les ;' de culture. On peut juger dj de l'extrme vnration On ne se contentait l'agriculture. anciens portaient pas de '\ mettre cet art au premier rang des devoirs et des travaux de l'homme, on lui consacrait la moiti des jours ouvrables de la semaine. La lune n'tait donc pas seulement la belle silencieuse des i potes, c'tait un astre monitoire de la rvolution du temps. Les Grecs appellent la lune man ou mne. Mais ils sont d'un masculinisme si exagr qu'ils ne veulent mme pas laisser la Femme le mrite d'avoir trouv l'explication des priodes menstruelles. Ainsi, Virgile, qui est de leur cole, dit : C'est le PRE lui-mme qui a averti sur ce que la menstrue lunaire enseigne. (De mane vient maenen, monere, avertir.) C'est de maene que vient le mot maend (mois), et c'est dans la mme origine que nous trouvons le terme mme de mythologie. Autre exagration : les Arcadiens se vantaient d'tre plus anciens que la lune, ce qui veut dire que la science qui s'occupe de la lune. Minerve Blisama

Ces premires institutrices n'enseignaient pas seulement l'as- . tronomie, la physique et la biologie, elles avaient acquis la connaissance des proprits des plantes et en avaient fait la base

48

L'RE DE VRIT

de l'art de gurir, premier mot des sciences mdicales. Et c'est Blisama, pour cela que Minerve est surnomme quelquefois aussi Hygie ou Hygioea. Ceacht est la Desse de la mdecine chez les Irlandais. Telles sont les institutrices philanthropes qui ont t nommes Helisiens, Heilige (mdecin). Nous comprenons maintenant combien les femmes qui savaient tant de choses devaient avoir de prestige dans ce monde primitif. Nous disions plus haut qu'on a rapproch le nom de Minerve de celui des Muses et du mont Parnasse. Nous venons d'expliquer l'origine du mot Parnasse, il nous reste expliquer celle du mot Muse. Dans le pays des Atlantes qu'on appela les Champs Elyses, le sjour des Muses (les savantes) s'appelait Hlicon. Le pays, Hel-land, avait donn son nom au fleuve qui le traversait ; on l'appelait Hlium, pris symboliquement pour le soleil, parce qu'il arrosait la maison sainte, le ciel appel Hemel. Junon et Minerve taient surnommes hlotes, qui veut dire surveillantes du Hel , dit de Grave (t. n, p. 92). Hellniste vient de Hlium, qui veut dire Hel-Land. Hel ou Hal a toujours servi dsigner un paradis (Wal-Halla, devenu Waux-Hal, jardin dlicieux). Nous avons dj dit que c'est le fleuve appel d'abord Hlium qui finit par s'appeler du nom mme des Desses qui vivaient sur ses bords, les Muses, et c'est ainsi que dans la gographie ancienne la Meuse s'appelle Mosa. LES SUCCURSALES La Thrace Nous avons donc trouv le centre o s'est labore la science chercher la faon dont elle antique. Il nous reste maintenant s'est propage dans le monde ancien. Nous trouvons d'abord qu'elle a trois succursales : l'une en Phnicie, une autre dans la Thrace, et la troisime en Etrurie.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

49

Attique et Atlante sont une mme dnomination. en Grce Les Hellnes, enfants du Hlium, ont transport les usages de leur nation et leurs dnominations. Delphes a t fonde au pied du Mont Parnasse par les Hyperborens , dit de Grave. La fondation de l'oracle de Delphes marque une poque trs remarquable dans les fastes de la Grce, c'est l're de la civilisation de ce pays. On donna l'endroit o l'on construisit la ville de Delphes le nom d'OMPHALOs (nombril) ; on y rigea un temple dans lequel on plaa un monument de pierre blanche figurant un nombril, auquel fut attach un ruban, en forme de cordon ombilical, et on sculpta sur la pierre l'image de deux aigles. (De Grave, T. I, p. 92.) Voil du symbolisme facile expliquer. maternel est reprsent par le cordon omLe gouvernement bilical qui attache l'enfant sa mre ; et les deux enfants, re: prsents par les deux aigles, montrent que la mre enfante des ; fils et des filles qui doivent vivre en paix sous l'gide maternelle. Comme Helf, dans les langues du Nord, signifie moiti, on l s'est figur que d'Helf (ou Delphes) voulait dire milieu (milieu \ de la Terre) ; c'est une erreur. Cela signifie galit des sexes de| vant la mre, et cela rpond, videmment, une prtention de \ domination masculine ; les Grecs, donnant partout l'homme le rle de la femme, on a sans doute voulu lui rappeler qu'il n'est | Delphes devint le sige de la reli\ que la moiti de l'humanit. * gion, le centre des sciences et l'acadmie de la Grce. La ville de Delphes fut, plus tard, appele Pytho (de Put qui bignifie puits ou caverne), d'o les noms de Pythie, py thonisse (crits comme ils doivent l'tre, Puthie, puthonisse, qui drivent du verbe putten (puiser), d'o cette expression : un puits de science). Les Mystres de Samothrace furent apports du Nord ; Pausanias appelle cette ville une colonie de rfugis. (De samen, ensemble, et trechein, ce qui veut dire voyager, migrer, se riugier.) C. RENOOZ. L're de Vrit. IV. V

50

L'RE DE VRIT

ff (ciel, dans V

Eleusis vient de El-hus, qui est synonyme de Hem-el maison sainte), quoique crit autrement. On sait que les Galates portrent leur divinit Gala-the la partie centrale de l'Asie Mineure. Phnicie

Les Phniciens, dit de Grave (T. I, p. 109), sont originaires de la Gaule. Il existait,, dans ces en. de la cte septentrionale droits, des peuples de ce nom du temps de Csar, ce sont le. Veneti de la Gaule. Strabon nous donne les premires ides de cette origine en taient une colonie de; disant que les Vnitiens de l'Adriatique Vntes gaulois. Vnitien et Phnicien sont des termes quiva. lents, le ph grec remplace notre lettre V. Il y a plus : on sait que le mot Phnicie vient du mot Phnk. Or, si nous crivons ce mot avec un V au lieu du ph, nous avons Venix, doit les Latins ont fait Vnus. Et les Vntes sont les disciples de Vnus. Les noms de villes phniciennes se retrouvent galement dans le nord de l'Europe. On y trouve les Sidoniens-Atlantes, qui auraient fond la ville de Sidon. On les appelle aussi Sithoniens. Par le mot Sithoniens on doit entendre les colons de Sithium, dans la Mcerinie gauloise. La patrie des Saxons portait le nom de Morimej, mot que plusieurs crivent Moeres. (De Grave, T. III, p: 219.]: Les Sithoniens sont les Morisnes, qui s'crit Morignes. Mori! gne signifie aussi n des Moeres, c'est le mme mot que Moerinii, Sa signification n'est pas douteuse, c'est le pays o rgnent Ici. Desses-Mres (Moeres). j Quelques-uns, pour cacher cette origine, ont fait venir Morinii de mor (mer), disant que, autrefois, mor, devenu mar, est devenu; finalement meer. Et alors Morin veut dire marin et non Moerid\ (de Mre ou maternel). Et, pour soutenir cette origine, on nous dilj que les Suves vnraient Isis sous la forme d'un bateau et q* Suve vient de sw'enen (voguer). Mais tout cela ne prouve-t-il pas que les relations qui s'taient tablies entre le centre primitil de la culture et les diverses succursales se faisaient par mer i Il y a longtemps que l'on sait que les Phniciens taient de hardis navigateurs.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

51

Parmi les villes sacres de l'Assyrie, nous trouvons Istha-Kar. c'est--dire ville Ce nom devrait tre crit Ysdham-Khar, divine , dit Fabre d'Olivet, parce que, dans l'ancienne langue des Celtes, Is est le nom de la Divinit. Exemple : /s-ra-el (El est un article qui se met aprs le nom). Du reste, Fabre d'Olivet ajoute : Dans l'ancien idiome des Iraniens, Isdhatn signifie Dieu ou Gnie, comme il le signifie encore en hongrois. Ajoutons que le mot Kar, qui complte le nom, signifie chez les Celtes demeure, maison. Elrurie Celles que nous avons appeles les premires institutrices sont ; dsignes chez les Latins par le mot Dryades, mot qui signifie . j dans la mythologie Nymphes des forts. Les Germains les appellent ' les Dames des forts et des eaux. On disait aussi Hamadryades. * Mais on ajoute que Dryade vient de Drud, et nous avons vu que des sciences. Voici comment \ drud sert dsigner l'enseignement Dottin l'explique (Ant. Celt., p. 364). Il est probable, dit-il, ' que le dratis drasidse dryaridoe d'Ammien Marcellin repose sur d'une tymologie \ une mauvaise lecture, ou est la traduction populaire. Pour les copistes de Lucain et les historiens de l'Histoire d'Auguste, l'tymologie grecque de druide est si bien passe dans le domaine public que les druides et les druidesses sont devenus des dryades, driadse, dryadoe. Voil une explication qui met aprs ce qui est avant et fait venir les dryades des druides, alors que ce sont les druides qui . ont remplac les dryades. Nous n'avons pas nous en tonner, c'est ainsi qu'on a crit l'histoire. Je cite encore de Grave, qui dit (T. I, p. 87) : Les savants lysens, en propageant leur sublime doctrine, se sont affili tous les grands peuples de la Terre, partout ils ont laiss des traces de leur science qui, souvent, nous serviront d'claircissement dans des points difficiles . Et ailleurs (p. 84), le mme auteur dit ceci : Originairement, les savants trangers sont tous frres des druides. Les brahmanes, les mages de Perse, les prtres kaldens, les pontifes d'Egypte, les philosophes grecs, les druides, ont tous une patrie commune ; et cette patrie, c'est la Repu-

52

L'RE DE VRIT

blique Elysenne ou des Atlantes, qu'on peut regarder, sous ce comme une OFFTCINAGENTIUM. C'est de cette rgion rapport, que sont partis les savants philanthropes qui ont civilis et endoctrin les nations : les^ brahmanes conviennent eux-mmes qu'ils sont trangers aux Indes. Le Zend-Avesta suppose la patrie primitive des prtres chaldens au 50e degr de latitude, o la nuit la plus longue est le double du jour le plus court. Les mots brahmanes et mages expriment dans la langue nerlandaise la vritable profession de ces savants; brachman (flamande) signifie Gymno-Sophiste, savant d'cole et Mage naturaliste ou scrutateur de la nature divine et humaine. Opinion de Bailly sur la science primitive De Grave dit (T. I, p. 30) : Bailly, en fouillant dans les plus vieilles archives de l'astronomie, tait parvenu dcouvrir des vrits importantes, mais dont sa grande prvention en faveur de l'Asie l'a empch de faire usage. Il s'tait d'abord bien pntr de l'ide que toutes les anciennes sciences sont dcoule;; d'une source unique, et qu'elles appartiennent un seul et mme peuple. En parcourant le monde ancien, Bailly ne reconnaissait le peuple, auteur des sciences, dans aucune nation connue de Tous les peuples qui avaient joui d'une grande rl'antiquit. putation, tels que les Chaldens, les Perses, les Egyptiens, ne furent, selon lui, que les dpositaires des dbris de ces sciences. Le peuple auquel il fallait les rapporter tait inconnu ; son nom avait disparu, mais il restait des traces vagues de son antique existence. L'auteur avait trouv, et en cela sa dcouverte tait juste, que ce peuple devait avoir demeur vers le 50e degr de latitude borale. Pour pouvoir dterminer le nom de ce peuple, l'auteur parcourt la liste des anciennes nations dont l'histoire fait mention avec quelque intrt. Il y rencontre les Atlantes, dont Platon et Diodore de Sicile parlent si avantageusement. Il s'attache ce peuple, et, en cela, il a encore raison. On connat ses lettres sur l'Atlantide adresses Voltaire, et le succs de cet ouvrage. Aristote, le mme qui range les druides parmi les savants des grandes nations, est le premier qui rapporte la grandeur de la

LIVRE IV. . LE MONDE CELTIQUE

53

circonfrence de la Terre ; il la fixe 400.000 stades, sans nomqui en taient les auteurs. mer les mathmaticiens est forc de convenir Bailly, aprs des recherches multiplies, qu'il ne reconnat aucune nation en Asie ni en Afrique, laquelle la dcouverte de cette mesure. Cependant, il puisse attribuer bien mdites tablir deux il parvint par des combinaisons points essentiels : le premier, que les 400.000 stades d'Aristote font le nombre 72.000.000 de coudes ; l'autre", que cette mesure rpond au climat du 50e degr de latitude. comme l'on sait, est celle de la Belgique. Cette latitude, les 72.000.000 de coudes de la mesure de ce Rapprochons le calcul d'Aristote. pays et nous aurons prcisment : Le degr de latitude est valu 20 lieues belgiques ; 360 d'e grs multiplis par 20 donnent 7.200 lieues ; la lieue commune 15.000 pieds, et par suite 10.000 coudes ; le \ belgique contient nous donne exactement la quantit \ rsultat de cette opration I de 72.000.000 de coudes. Ce renseignement, devait tre complt par de dj probant, de l'origine des \ Grave, d'une faon magistrale, par l'tude f langues. Voici ce qu'il dit ce sujet (T. I, p. 74) : ont aperu | Il y a quelque temps que les lexicographes une analogie frappante entre la langue grecque et la langue belge. Otho Reisius en a pris occasion de publier un livre sous le titre de Belga Groecisans, dans lequel il donne une liste immense de mots communs aux deux langues ; il dmontre que le mme esprit rgne dans les et de rgles de leur grammaire leur syntaxe ; mais l'auteur a omis un trs grand nombre de mots, surtout de ceux qui ont trait la mythologie ; or, comme nous serons enfin convaincus que la langue belgique est la langue mre, le titre de Groecus Belgisans aurait mieux convenu l'ouvrage. La langue des dieux, c'est la o aucun langue nerlandaise, livre ni grec ni latin n'a jamais atteint ; c'est l qu'il faut chercher l'origine des peuples et des langues de l'Europe et, en partie, le culte que ces' peuples ont rendu la Divinit, ses moeurs, ses lois et sa noblesse. C'est dans la langue belgique que sont pris le nom du pays, le nom des dieux des Atlantes et celui de tous les sujets de la

54

L'RE DE VRIT i ;

mythologie (1). Mais la mythologie est embrouille comme tous les systmes de mensonge. Dj, du temps de Platon, on n'y comprenait plus rien parce qu'on ignorait la science qu'elle parodiait. Mediomatrici

Nous venons de voir qu'on a beaucoup cherch dans quelle rgion de la Terre se trouvait le pays fortun appel les Champs Elyses. Nous avons ce sujet un document qui nous donne une certitude : ce sont les cartes de gographie qui nous montrent la ' Gaule du temps de Csar. A l'endroit indiqu par les auteurs que nous venons de citer, c'est--dire l'est de la Gaule-Belgique, nous trouvons une rgion appele encore, du temps de Csar, MEDIOMATRICI.C'est videmment l qu'tait le centre du monde spirituel quand la religion des grandes Desses celtiques rgnait sur la Terre tout entire. Cette rgion forme aujourd'hui trois dpartements : la Moselle, la Meuse, le Bas-Rhin. La ville centrale de cette rgion tait appele Divodurum, nom qui signifie tente des Desses, ou forteresse des Desses. Cette ville est devenue Metz. Nous ne savons, de ce centre de la vie spirituelle d'une poque qui fut grande et belle, que ce que la mythologie nous a conserv. Cependant, dans les Antiquits Celtiques de Dottin, nous trouvons un nom : Nantosuela. Il dit ceci (p. 321) : Sur un des tudi par Salomon Reiautels de Sarrebourg (Mdiomatrice), nach (2), est figur un personnage debout, vtu d'une tunique, tenant de la main gauche un maillet longue hampe et de la main droite un vase. A sa droite est une femme de mme grandeur, compltement drape, tenant de la main gauche leve une longue hampe surmonte d'une espce d'dicule et abaissant la main droite, qui tient une patre, vers un autel. Une (i) Il existe en Belgique deux anciennes langues encore parles par le peuple : le flamand et le wallon Toutes les deux ont leur racine dans l'ancienne langue celtique. (2) Revue Celtique, T. XV11I,pp. 253 266, avec figure.

GAULE TOSPSCESAR LA AU DE

appele setrouve- indique qui dabord, les deCsar laquelle encore largionfut. Carte Gaule temps sur dela du trois par lendroit aetuellemem dparCette setrouve oeeup rgion Champs puis MEDIOMATRICI. Elysss.ensuite tements: laMoselle laMeuse, etleHas-Rhin.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE place inscription l'homme s'appelle au-dessus du bas-relief nous apprend (1). Sucellos et sa pardre Nantosuela

55 que

de gographie publi la suite Dans le vocabulaire compare, de Csar, nous lisons : des Commentaires au sud des Trvires, Mediomatrici, peuple de la Belgique, et de l'Alsace. Dpartements partie de la Lorraine aujourd'hui de la Moselle, de la Meuse et du Bas-Rhin. la Belgique (Meuse). Si Mosa Mosa, fleuve qui traversait signifie Muse, Moselle n'et-elle pas le nom d'une petite Muse ? Et nous voil bien prs de Da-moiselle, qui fut un titre de noblesse. on se moque Comme la femme est plus petite que l'homme, d sa petitesse et on l'appelle Maus (souris), au lieu de l'appeler Muse. Sequana, fleuve servant de limite entre la Belgique et la Cella Seine. tique ; aujourd'hui Arduenna Silva, fort de la Belgique s'tendant du pays des fort des Ardennes. Nerviens aux bords du Rhin. Aujourd'hui Matrona, affluent de la Seine servant de limite entre la Cella Marne. tique et la Belgique. Aujourd'hui Luletia, Ile de Notre-Dame. que Lige s'appelait Ajoutons i Liittich et que c'est de ce nom qu'on a fait Lutce. client de Trvires ; aujour\ Paemani, peuple de la Belgique, i d'hui province de Namur ; pays de Famenne (Fe, qui en latin !. a fait Foemina). ! La Rpublique des Atlantes

On voit par le rcit de Platon sur l'Atlantide j que le gouverIl tait partag en dix Mtait fdratif. \ nement des Atlantes sur ses propres sujets, rgnait \ trices dont chaque Desse-Mre \ et selon ses lois. C'tait une socit de souveraines, qui a servi de modle en Grce. I celle des Amphictyons De Grave dit (T. I, p. 51) : L'Elyse tait une Rpublique \ i i1) Voyez A. GRENIERJ abitations gauloises et Villas latines dans la cit H j des Mdiomatrices, pp. 25-43. M. Grenier pense que Nantosuela lient la j main une rduction d'une hutte que d'autres prennent pour une cassol lette encens.

56

L'RE DE VRIT 5 ':

des temps donns, fdrative dont les chefs s'assemblaient pour dlibrer sur les affaires de la gnralit. Quels taient ces chefs ? On en met trois dans les Champs Elyses : Minos, Eaque et Rhadamante. * * Nous avons vu que Minos, comme Mens ou Mena, est le nom la premire autorit, donn partout au premier souverain, qui est maternelle. Mannas est le titre symbolique des premiers des empires. Mannas, c'est la Mre (1). fondateurs Minos, que les Grecs ont mis pour Manas, tient un sceptre douce et quitable. d'or, symbole d'une administration nous retrouvons ce nom dans Minnur ou Chez les Borens, de voyelles sont frquents Minner. chez les (Les changements Scandinaves.) Tous les neuf ans, ce Minos du Nord rendait des oracles. C'tait les Jugements du Nord (les neuvaines), que l'on clbrait en Sude avec grande solennit. Homre nous dit que Minos rendait des oracles tous les neuf ans. Ce chiffre neuf a pour but de rappeler les neuf mois de la gestation. Tout le symbolisme On nous dira primitif est maternel. aussi que Manou est une intelligence lgislative qui prside sur la Terre d'un dluge l'autre, c'est--dire d'un cataclysme social l'autre. on est oblig de la Rejete par les masculinistes, une rappeler quand le dsordre va trop loin. Alors elle rapporte constitution dans la providentielle qui remet la vie humaine bonne voie. * Ht * vient de Radaman, Le nom de Rhadamante qui signifie un Juge Royal . un juge, comme red, dont on fait Rad signifie un snateur, red-ligio (religion). Homre donne Rhadamante le surnom de roux ou blond : Flavus Rhadamantus, dit la version latine. (1) On lui a l'ait un masculin Mouos, puis Man (homme).

LIVRE IV. - LE MONDE CELTIQUE

57

sur ce texte pour montrer, que c'est Les celtisants s'appuient du Nord qu'il s'agit. bien d'une personnalit le nom de Rhada-manto, et montr que On a dcompos de et une des fondatrices Manto fut une grande prophtesse l'oracle de Delphes. faire de ce nom, Manto, N'y aurait-il pas un rapprochement avec le nom trouv sur un bas-relief dans la Mdiomatrice, Nanto-suela ? les Grecs et les Latins feront Rhada-Mantus. De Rhada-Manto, * * * On ne sait pas d'o vient le nom d'Eaque, mais ce que nous sont les Eacides, parmi lessavons, c'est que ses descendants etc. quels se trouvent Tlamon, Pele, Achille, Noptolme, C'taient des femmes bien vivantes qui taient les juges suappeles les anciennes, parce que iprmes. On les a longtemps ces fonctions taient remplies par les aeules, les Mres, les Maltrnes ; et c'est pour cela que l'homme mchant a toujours continu craindre la femme ge, celle qui connat la vie et lie connat , c'est--dire le juge. Ceux d'entre les hommes qui avaient pass leur vie dans la i Justice, et agi selon la loi morale taient reus dans les les forles prairies bienheureuses du pays des Desses, o ils tunes, avivaient dans la flicit. Les mchants et les impies taient relgus au Tartare, au pays des hommes. i Les Amphictyons ' C'est Cridven (Crs) que l'on doit les codes qui ont t le fondement C'est pour cela, de la civilisation europenne. diverses donnes la videmment, que, parmi les appellations Desse, nous trouvons qu'en GrcR et Rome on a toujours continu l'appeler Crs Lgislac'est--dire Thesmophore, trice. Elle fonda le Conseil des Amphictyons, admirable institution leve au-dessus des peuples et des rois, pour les juger galement. En Grce, ce Conseil s'assemblait deux fois l'an, au printemps et l'automne, dans le Temple de Crs, aux Thermopyles, prs de l'embouchure du fleuve Asope.

58

L'RE DE VRIT

Les dcrets de ce tribunal devaient tre soumis la suprme Desse-Mre avant d'avoir force de loi, et ce n'est qu'aprs avoir t approuvs et signs par Elle qu'ils taient gravs sur des colonnes et considrs comme authentiques. Deux tymologies sont donnes du mot Amphictyon. Dans l'une, on nous dit que ce mot est compos de deux mots grecs, ce qui fait une contre de u.<p{et xOwv, et signifie proprement plusieurs contres et un peuple de plusieurs peuples. L'autre dit que le mot vient de amphi, circa (prs), et de trion (ce qui est form de sept toiles). Ce sont les sept lumires ncessaires dans pour former le Conseil. Nous les retrouverons la fondation des Mystres. Ceux qui en font partie sont les Eumolpides, c'est--dire les parfaits. l'homme les femmes et mettront Quand les Grecs supprimeront ils diront que la fondation remonte de ce tribunal partout, Orphe, qui rsidait sur le Mont Sacr. Henri Martin, la tradition nous masculiniste, qui continue dira que les Gaulois taient en nations (mairies), en partags cantons et en tribus. Puis il ajoutera que chaque nation lisait un chef civil et un chef militaire. Or le chef civil, c'est la Desse-Mre, elle existait encore lors de l'invasion romaine ; le chef militaire, c'est l'homme qu'elle choisissait pour en faire l'excuteur de ses ordres. Les Gaulois, suivant la tradition conserve dans le pays de une naGalles, disaient que, selon l'ordre et le droit primitif, tion (matrie) est au-dessus d'un chef. maternelle est au-dessus de l'autorit du chef Donc, l'autorit militaire. Et la vieille loi des Celtes d'Irlande, frres des Gaulois de France, dit qu'un roi injuste et un chef qui ne remplit pas ses devoirs peuvent tre dgrads. eux et qui les juge !... Donc, il existe une autorit suprieure les noms collectifs aux donns Remarquons que, parmi le mot Queen, femmes, on trouve, dans les langues Scandinaves, la Femme en gnral. Changez qui veut dire Reine et s'applique le q de queen en g et vous arrivez gun, d'o gun qui signifie femme en grec. Il est donc bien vrai que de la langue celtique drivent toutes les autres.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE Le Tartare

59

La mythologie a gard l'ide d'un enfer dans lequel sont prcipits les mchants, et d'un jugement qui prcde leur condamnation. L'enfer tait l'endroit consacr au jugement et la spulture des morts , dira-t-on. Mais il ne s'agit que de la mort morale, et c'est cette question qu'on a le plus cache, altre, dnature, l'homme pervers ne se reconnaissant jamais coupable d'aucun mfait. Chez les Grecs et les Latins, le mle infrieur, c'est--dire sexuel, c'est le Faune, le Satyre, qui n'a de l'homme que la moiti du corps, la partie infrieure est celle de l'animal. On a donn l'enfer des Atlantes le nom de Tartare, qui fut, plus tard, celui d'un peuple rvolt contre la loi divine (fmice tribunal ne devait pas porter ce nine). Mais primitivement l'poque dont nom, qui a d tre employ trs postrieurement nous nous occupons. C'est la mythologie grecque qui a embrouill les dates. Le titre qu'il porte, Tartare, prouve que c'tait le peuple tartare qui tait considr comme hors la loi, c'est-dire vivant sans direction morale (1). Pluton rgne dans ce sjour tnbreux. Pluion vient de la racine Blota, qui signifie gorger des victimes. C'est en anglais Blood (sang), meurtre. Dans les langues du Nord, on appelle encore blottries les statues de Pluton, considr comme l'homme qui tue. Sa statue est teinte de sang humain. Les Grecs donnrent ce dieu le surnom d'Ads, qui vient d'Odin. Les blottries sont encore appeles Odin. Les Grecs dnaturrent tout ce qui venait du Nord, en masculinisant les ides fminines des Celtes qu'ils ne comprenaient pas. Ainsi, Plutarque dit qu'Ads, c'est ce qui plat aux hommes, mais il n'ajoute pas que c'est le meurtre. Le mot Odin vient de ad, ad, qui, dans les langues du Nord, fait auda ou oda (dtruire, perdre), d'o OEden, roi des enfers et des ombres. OEden devient Oden, puis Odin. (1) Tartare ou Tatar est le nom d'un peuple masculiniste qui renversa la Gyncocratie au nord de l'Asie et l'est de l'Europe ; leurs descendants lurent les Huns, les Avares, les Bulgares, les Magyars, les Finnois, les Mongols, les Turcs.

60

L'RE DE VRIT

Ce mot descendit en Phnicie, o ed, ad. devint Ads, qui signifie perte, mort (morale), mais non cessation de la vie, mort de l'me comment expliquerait-on dans le corps vivant ; autrement, que Pluton est un dieu vivant qui agit comme les vivants ? C'est de Odin que, plus tard, on fit Adonis et sans doute Odieu ; peut-tre aussi Odysse et la ville d'Odinse. Les fleuves qui coulent dans le Tartare sont des symboles. On y trouve : h'Achron, dont les ondes sont amres comme la douleur, c'est le pch (picros, amer) ; son nom annonce l'angoisse et les lamentations. Il est fils de la Terre (symbole de ce qui est bas) ; il fut prcipit dans les Enfers parce qu'il avait servi tancher la soif des Titans. vLe symbole est transparent. C'est ensuite le Cocyte, un marais form des larmes que les mchants font couler. Le Phlgton, qui roule des ondes de feu (les passions). Le Styx, o coule l'eau du silence et de la mort (mort de l'me, obscurit de l'Esprit). Et le Lth, o l'on puise l'eau de P oubli (perte de la mmoire, oubli de la science). Ces noms des fleuves qui coulent dans le Tartare ne sont pas en grecs, ils viennent du Nord et se sont altrs en s'acclimatant Grce. Achron vient de gondt, qui signifie fond ; l'a privatif en a fait agondt (sans fond), d'o est venu a-chron. Le g ou le k sont deux articulations gutturales ; pour adoucir le mot agondt, les Grecs n'ont fait que substituer une articulation une autre, et ils ont fait akondt, puis, en donnant plus de valeur au scheva ou l'e muet qui dans la prononciation suit la consonne k, ils ont fait ales k par ch, nous crivons achron. keron, et nous qui reprsentons Le Lth vient de Lata ou Leta, qui signifie oublier, abandonner (laisser). Le Cocyte vient de la racine Kola, qui dsigne une source bouillonnante. Le Styx vient de Stegg ou Stigg, qui signifie une chose dplaisante, ds'agrabl. (D'aprs Rudberk.) Phlgton vient de flaga ou flogeld -j- mtore ign et veut dire fleuve de feu (passion). thon, fleuve. Flogeldthon Le lac Averne, dont Virgile fait un antre dont l'entre est

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

61

facile et la sortie si rare parce qu'il reprsente la mort, est le symbole de la voie descendante de la sexualit mle ; il prend son nom de aa qui signifie eau et de werna qui signifie renfermer. Le tribut des hommes '{ La barque de Charon, qui conduit au Tartare, est encore un Wmbole. Cette barque s'appelait dans le Nord barin ou baar(et Ibaren signifie la bire, le cercueil). I Les morts (les hommes) sont reprsents avec une obole dans Pla bouche, destine payer Charon. Cette obole, c'est le tribut que ll'homme devait donner la Femme pour tre admis prs d'elle, 'mais le plaisir de l'homme est li la mort de l'me. La femme est une Cara (chrie), d'o Caron ou Charon. 3 Pour tre reu dans le monde fminin, il fallait donner des garanties, c'est ce qui nous explique le certificat de bonne vie : Je soussign atteste qu'un tel a men une vie juste, a eu de bonnes moeurs. Cet usage est rest dans les coutumes du Nord, o un homme n'est admis dans la prsence d'une femme que s'il donne des garanties de moralit, que l'usage moderne de la prsentation rsume encore. Les hommes savaient qu'ils ne pourraient pas prtendre au sjour dans les Champs Elyses s'ils n'avaient pas une vie moule ; il fallait tre pur et sans reproche pour vivre dans le Paradis des Femmes. Cerbre Cerbre est le gardien de l'enfer. C'est un chien trois ttes %i trois gueules, le cou hriss de serpents. C'est le tratre, celui qui a trahi la Loi divine et les Mystres, quand il y en eut, et c'est parce qu'ils taient fonds par trois Desses qu'on donne Cerbre trois ttes ; c'est le Satan qui espionne parce qu'on l'a chass des assembles o on enseignait la science sacre. Satan vient de salur (en latin saturnus). Il drive de sadenx< ensemencer ; c'est le semeur : sat, saet, signifie semence, et ur temps et saison. Les Grecs donnrent Saturne le nom de Chronos (temps). Les semeurs sont nombreux. Hsiode donne Cerbre 50 ttes.

62

L'RE DE VRIT

Quoique la littrature grecque ait tout dnatur, on y trouve des traces de l'ancienne histoire celtique. C'est ainsi qu'Aristophane, dans sa comdie des Grenouilles, nous montre un Bacchus qui dsire se rendre aux enfers pour en retirer Eschyle et Euripide. Bacchus, ne connaissant pas le chemin de l'enfer, le demande Hercule qui y avait t pour en retirer Cerbre. Hercule lui apprend qu'il y a de la Grce en enfer un. long trajet de mer on parvient (lo7iga navigatio), qu'au bout de cette navigation un grand lac qu'on passe dans une petite barque, conduite pai 1 un vieillard nomm Charon ; que c'est l qu'on trouve les initis^ dansant et chantant dans l'ivresse d'une joie pure et d'une vie heureuse, et un peu plus loin l'empire de Pluton. LES GRANDES DESSES

aux autres, ont laiss Quelques grandes femmes, suprieures dans l'histoire un nom immortel. Il en est qui jetrent un tel clat sur leur poque, que leur nom est rest dans la mmoire des peuples. Nous trouvons cache des Celtes trois noms dans l'histoire arrivs jusqu' nous travers des lgendes fantastiques, mais l'obscurit la plus profonde rgne sur les femmes relles qui ces noms. Ce sont : portrent La Voluspa. surnomme Diana. Ardui-Anata, Et Vnus-Blisama, Hmoera. surnomme LA VOLUSPA Auteur de l'Edda Islandorum

Dans le Livre Ier de YEre de Vrit, nous avons consacr quelques pages la Voluspa. Nous pourrions y renvoyer le lecteur, mais, ici une nous allons reproduire pour lui viter ce drangement, partie de ce chapitre. Nous connaissons la science primitive des Celtes par un pome intitul la Voluspa, nom qui signifie : Celle qui voit l'universalit des choses. On a compar cette oeuvre un Livre sibyllin, et le nom del

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

63

Voluspa a pris depuis la signification de Prophlesse ou Devineresse. H se dit aussi Volva. Ce livre contient une histoire cosmogonique ; ce qui en reste se trouve maintenant intercal dans YEdda Islandorum. (Edda signifie aeule.) h'Edda (l'Aeule) est un pome compos de deux livres, l'un en vers, l'autre en prose (Edda Islandorum, Hoemioe, 1665). C'est touchant le culte des anciens tout ce qui reste d'authentique druides, dit-on. Ce livre a t crit pour les glorifier. La premire partie date du xie sicle et est attribue un pote islandais. Il fut dcouvert en 1643. Il chante les exploits des dieux mles, Odin, Thor, Balder. Le nom de ce pome inspire quelques rflexions : pourquoi Is-landorum ? Is, divinit primitive chez les Celtes, land (terre), terre des Desses . Nous retrouvons la racine Is dans Is-is, Isthar, Istacar, Is-ra-el, Isa-ac, Ish-wara. Dans les langues Scandinaves, Is devient As (l'un absolu). La Voluspa tait une grande Desse qui, comme la Thaoth des Egyptiens, avait t favorise de l'intuition totale ; aussi ses oracles taient regards comme des lois sacres. Et, pour les vrais initis, la science primordiale vient d'Edda. C'est d'elle que la ; reurent les Iraniens, les Egyptiens et les Chinois. Salomon Reinach, dans Orpheus, dit (p. 203) : Parmi les chants dont se compose YEdda, l'un, la Voluspa, ; mis dans la bouche d'une prophtesse, renferme une vritable i cosmogonie. ! Parlant ensuite des conceptions du Nord, il ajoute : 5 Laissons-lui l'honneur d'avoir donn au monde les concep5 tions eschylennes de la Voluspa, auxquelles rien n'est compa; rable, avant Dante, dans tout le moyen ge occidental. Voici une strophe de ce pome : j ?' 3 :| Avant que le temps ft, Ymir avilit l Ni la nier, ni les vents n'existaient pas encore. 11n'tait point de terre, il n'tait point de ciel. Tout n'tait qu'un abme, immense, sans verdure.

Ymir est la matire premire du monde, la prsubstance uni verselle (Ether), d'o sort la matire organise, vivante, quand

64

L'RE DE VRIT

elle est fconde par le feu primordial, le Mnspelheim (radiation des soleils) faisant clore la vie. Dans ce pome, l'arbre de vie, anctre de l'homme, est dit l'arbre de l'univers et s'appelle Yggdrasil . Chez les Celtes, dit Fabre d'Olivet (Etat social de l'homme, p. 165), les Femmes du suprme sacerdoce exercrent la premire Thocratie. Un Collge d Femmes tait charg de tout rgler dans le culte et dans le gouvernement. Les lois donnes par les Femmes taient toutes reues comme des inspirations divines (1). A la tte de chaque Collge de Femmes, car il y en avait dans toutes les contres, tait une Druidesse qui prsidait le culte et rendait des oracles ; on la consultait dans les affaires particulires comme on consultait la Voluspa dans les affaires gnrales. Leur autorit tait trs tendue. Leur nom vient de Drud, qui veut dire puissance directrice de laquelle dpendent toutes les autres. Les Druides, les initis que l'on voit ct des Druidesses, ne faisaient rien sans prendre leur avis. Le peuple recevait avec le de ces Prtresses, plus grand respect les ordres et l'enseignement qui exeraient le pouvoir lgislatif, mais confiaient l'homme le pouvoir excutif. C'est ainsi que la Voluspa nommait un Kank (ou Rang ou King, qui signifia plus tard roi ), qu'on regardait comme le dlgu de la Desse, institu par Elle, par sa faveur divine ; et le peuple se soumettait sans aucune hsitation ce chef qu'elle avait nomm et qui tait autant pontife que roi. A cette poque primitive remonte la formation de la langue, la cration de la posie et de la musique qui taient appeles la langue divine . On dira plus tard la langue des Dieux , quand on mettra des Dieux la place des Desses, mais, l'poque qui nous occupe, les Dieux ne sont pas ns. Fabre d'Olivet dit encore (Etat social, p. 187) : Les Druides, en coutant les oracles de la Voluspa, s'aperurent que ces oracles taient toujours renferms dans des dit (1) Edouard GiiiMARn dans Les Bibles : Chaque peuplade avait sa Grande Prtresse ; ces femmes jouaient un rle plus ou moins semblable la fameuse Voluspa des Scandinaves qui, avec une autorit que nul n'et os lui cou!eter, dirigeait tout un collge de druidesses. Et taudis que les hommes, palpitants et terrifis, tremblaient devant ces manifestations -d'un monde inconnu, les femmes plus hardies, exaltes par leur enthousiasme, prophtisaient sous certains chnes centenaires, considras comme sacrs.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

65

phrases mesures, d'une forme constante, enL amant avec elles une certaine harmonie qui variait selon les sujets, de manire que le ton avec lequel la prophtesse prononait ses sentences diffrait beaucoup du langage ordinaire. Ils examinrent attentivement cette singularit et, aprs s'tre habitus imiter les intonations diverses qu'ils entendaient, parvinrent les reproduire et virent qu'elles taient coordonnes d'aprs des rgles fixes. Ces rgles qu'ils finirent, force de travail, par rduire en systme, leur donnrent les principes des deux plus belles conceptions dont les hommes aient pu s'honorer : la musique et la po-. sie (1). > Et ailleurs il ajoute (p. 73) : 1 Tel avait t le dcret divin que l'homme recevrait ses a premires impulsions de la Femme et tiendrait de l'amour ses i premiers dveloppements.

Dans l'Edda, l'ide de chute et de rdemption est trs longuement dveloppe. . La chute, c'est l'orgueil de l'homme s'arrogeant d'exorbitants attributs ceux de la Desse et voulant se placer sur une I cime inaccessible sa nature masculine. | C'est le mle qui veut dominer la fatalit, c'est--dire la loi j qui rgit les sexes, et sur laquelle s'appuie le rgne des Faes (les ; | Desses). Le mythe dit : Les dieux (masculins) ne pouvaient user | | lgitimement de l'or et furent maudits ds qu'ils se le furent I appropri . On a compris, sans doute, que l'or est un symbole, 1 puisqu'il rgit les attributs sexuels. Les dieux, ayant profan J, l'or sacr, furent maudits, ils moururent : telle est la faute, la '& chute. Mais la rsurrection viendra quand l'or sera restitu aux ondines. La Femme seule peut sauver l'homme et lui restituer la Science. (1) Les plus anciens crits de tous les peuples ont t composs dans la forme potique et chants avant d'tre rcitas simplement comme l'on parle. Dans les commencements, l'loquence, la philosophie, l'histoire, sont confondues avec la posie et la musique. C'tst pour cela que les grandes rvlatrices sont appeles des Muses. C, RENOOZ, L'Ere de Vrit. IV. 5

66

L'RE D VRIT

C'est le sujet de la Ttralogie de Wagner. Ce qui est or dans un sexe devient plomb vil dans l'autre sexe. C'est sur ce symbolisme incompris qu'on a difi l'alchimie et la transmutation des mtaux. Dans YEdda, on mentionne neuf femmes rassembles autour de la sage Mengleod (sans cloute Minerve), sur une roche leve, vers laquelle toutes les femmes, surtout les malades, se dirigent. La Desse Eir prside la mdecine. Ce sont les neuf Muses des Grecs sur le Mont Parnasse. On voit aussi dans ce pome des Dames blanches qui parcourent le pays en qualit de voyantes (prophtesses) et de mdeciennes. Elles chantent des hymnes, elles crivent des runes, elles prparent des boissons pour les malades et leur donnent tous les soins ncessaires. Elles crivent aussi l'histoire et nous donnent la description des batailles, c'est--dire que dans YEdda revis on a introduit des rcits de guerre qui ne pouvaient pas exister dans le pome original. Dans l'pisode de Hromund Greipsson, nous voyons qu'un adversaire de ce guerrier lui ouvre le ventre ; il repousse les intestins dans la cavit abdominale, les maintient l'aide d'une ceinture et court de nouveau la lutte. Aprs la bataille, sa Svanhvil bien-aime examine la blessure et la coud magistralement. Soign par elle, il est bientt guri totalement. Cet pisode nous apprend que ce sont les femmes qui, dans l'antiquit, ont trouv et appliqu les procds chirurgicaux, dont la mdecine moderne a hrit et dont les hommes se font gloire. Dans un autre pisode, on nous montre la bataille de Siklastad, le Scale Thormod Kolbrunarskal grivement frapp, arrivant dans une cabane o taient couchs nombre de blesss. Une femme tait occupe les panser, laver leurs plaies avec l'eau dans un chaudron des plantes chaude, et sur le feu bouillaient odorantes qu'elle donnait en breuvage aux guerriers. Les Sagas taient trs douces et trs compatissantes. Elles sfi rendaient sur les champs de bataille et soignaient tous les blesss. Dans les duels, elles taient aussi prsentes pour soigner les blessures. Quand Thorfim Selthorisson et Gudlang le riche se blessrent l'un l'autre en duel, Thunt, la mre de Gudlang, les gurit et, ensuite, les rconcilia.

LIVRE IV. LE MOND CELTIQUE .

67

Voil bien la Femme, gurissant l'me et le corps-et remettant l'homme dans la voie d la raison. Le mot Seule, que nous venons de trouver dans cet pisode, est le nom de la Norme Sk-alda. C'est le nom qui, plus tard, sera donn aux prtres Scandinaves quand il y aura un sacerdoce masculin. On le dit driv de Kalad qui devint Kalds. Or Kalad a dans lequel se trouvent les trois fait Kalde, mot kabbalistique lettres hbraques kaph, lamed, daleth, qui ont un sens symbolique. C'est de ce mot Kald que l'on aurait fait Gais et Gaulois. C'est du mot Scale, qui en drive, que l'on aurait fait Celte et Celtique. Je cite ces tymologies sans commentaires. L'le sacre de Scaldia est aujourd'hui Schouwen. ARDUINA Arduina est la grande Desse celtique qui donna son nom une rgion de la Gaule-Belgique : la fort des Ardennes, formant la rgion nord de Mdiomalrice. Nous lisons dans l'Origine celtique de Cailleux : Arduenna, surnom de Diane, rgnait sur une vaste fort des Gaulois, les Ardennes, qui gardrent son nom. Dans les environs du Hlion (la Meuse), la Desse Arduina avait une chapelle o ses affilis lui apportaient leur tribut. Sa statue retrouve nous la montre entre une biche et un chien. Chez les Eburons (pays de Lige), elle tait la patronne des chasseurs. (Orig. celt., p. 152.) Ailleurs, le mme auteur dit aussi : Diana reprsente souvent les trois fleuves (Meuse, Escaut, Rhin), ce qui la fait appeler Ilithye, c'est--dire Desse du Hlion. Donc, c'est Arduina qui est Diane. D'autre part, les Bouddhistes ont dans la pagode de Jikadz (Petit Thibet) sept statues qui toutes s'appellent Erdeni (traduction de Arduina). Mais elle a bien d'autres surnoms. Nous savons maintenant que c'est cette Desse qui est l'auteur de l'Avesta, qui la nomme Ardui-Souria-Anta. Souria est un titre qui indique la souverainet. Il nous reste chercher la signification du nom d'Anata. Mais, d'abord, un mot sur la localit qui semble avoir t le foyer principal d'o cette lumire a jailli.

6S

L'RE DE VRIT '

Lige, dont le nom ancien est Luttich, a t appele la Ville ardente. Ce surnom semble indiquer fut le berceau qu'elle 'Arduina. De Luttich on a fait Lutce. L'A-Vesta aurait t crit dans la langue qu'on y parlait cette poque et qui est devenue le wallon belge, reste d'une ancienne langue sacre. Plus tard, le livre a t port en Perse par les Mages, qui en ont fait une revision qui l'a compltement dnatur. Anaiia Anata est un surnom qu'il faut crire en deux mots : Ana-ita. ce dernier vocable tant un diminutif. Ana signifie ancien ; Aline, en langue teutone. Ce nom a la mme signification que le mot Edda. Ce n'est pas seulement l'aeule au point de vue de l'ascendance, c'est la lumire ancienne, la science primitive. Le mot Ary-ana signifie Terre d'Ana (rapprochons ary de aretz, terre en hbreu). Ceci nous fait comprendre que l'opposition des sexes, qui est le fond de l'A-Vesta, est reprsente par tandis que Ary-ana, Ary-man, la Terre de l'homme, l'obscurit, la Terre ancienne des Desses, c'est le jour, la lumire. Ana est la racine d'une multitude de noms de femmes. Nous trouvons Anatis Comare. Chez les Kaldens, Ana. signifie ciel, ou lumire astrale, Anima Mundi, d'o vient Anaitia. Dvi-Durg, la femme de Shiva, est aussi nomme Anna-prn et Kany (la Vierge). Um-K&nyk est un nom sotrique et signifie la Vierge de Lumire . C'est pour cela que les Catholiques ont appel la Mre de la Vierge Marie Anne et qu'ils l'ont dclare conue sans pch. Salomon Reinach, qui met l'origine de l'A-Vesta en Perse, comme toute l'Ecole moderne, dit : La Desse Anhita (l'Anatis lybienne) est d'origine trangre (Orpheus, p. 97). Evidemment, puisque c'est un des surnoms d'Arduina. C'est Artaxerxs Mnmon qui, le premier, vers 398, leva de3 statues d'Anata.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE Diane '

69

c'est Diana. Les Parsis remUn autre surnom d'Arduina, placent souvent le mot A-Vesta par le mot Dn, qui signifie Loi en zend. Din fait Dina et Diana, et l'expression Daena A- Vesta serait synonyme de Diana. Diane a donc signifi la Loi, avant d'tre le surnom d'une Desse (comme la Loi d'Isral, Ha-thorab, est devenue le surnom de la Desse Myriam qui en fut l'auteur). (Voir notre livre III.) La Loi d'Ahoura, l'Esprit Lumire de Diana , parat constituer le fond du Vendidad. Les auteurs relativement modernes ne savent rien de cette histoire ancienne. Diodore de Sicile assure que Diane tait particulirement honore chez les Perses et que ces barbares clbraient encore de son temps, en son honneur, les mmes Mystres dont elle tait l'objet chez les autres nations. Donc, elle n'est pas originaire de Perse, mais y a t importe l'poque o rgnait la magie des Zoroastres. probablement Dans le Zend-A-Vesta rform du temps des Mages, on dit que les prtres kaldens sont originaires d'un pays o la nuit la plus longue est double du jour le plus court. Sur ces donnes, Bailly reconnat que l'auteur dsigne le 50e degr de latitude, qui est celui de la Belgique. elle On sait que Diane tait adore Bibracte ou Bibrax,dont tait la grande Desse. Bibrax tait situe entre la Meuse et l'Aisne, non loin de Mdionafcrice. Au ve sicle, les Mages font une revision de certaines parties de l'A-Vesta et racontent les luttes de sexes au point de vue masculiniste. Cela s'appelle le combat de Vistapa avec Areiat-Apa ou Arjap . Ce nom Areiat, donn la Femme, semble driv at ou eth, qui ridiculise les avec la terminaison d'Aryane, Desses. Diane dans la mythologie

Diane, dont le nom se retrouve dans Dhiava, Diva ou Daiva, signifie 'le Jour s la lumire engendre par le soleil, En latin

7#

L'RE DE VRIT

on disait Divis sub dio, qu'on traduit par sous le ciel. archaque, Elle fut reprsente par le soleil d'abord, et jusqu'au jour o les sa gloire ; alors ils la reprsenteront hommes lui disputrent par la lune. Dans l'ancien culte italique, on l'appelait Dea, Dia, Bona Dca, Ma'ia. Pour ses fidles, elle reprsentait tout la fois la Nature et la puret fminine. On lui consacrait une fte en dcembre, sans doute l'poque du Solstice, qui est le retour vers la lumire qui va rveiller la Nature endormie. et aussi Lucifer, Diane est surnomme surnom Propylasa, donn aux antiques Desses porte-lumire, que l'on nous reprsente un flambeau la main, telle la Desse At. Elle est appele aussi Phosphore-Lucifer. Tous ces noms changeront de signification quand le principe mle rgnera. Alors c'est lui qui sera le dieu de lumire et la femme sera l'esprit du mal, les tnbres. Herta-Artmise Les grandes Desses ont toujours une multitude de surnoms. Celle qui nous occupe est surnomme Herta, mot qui veut dire jardin. N'est-ce pas pour rappeler le Jardin des Hesprides, l'Age d'or dans un Eden, symbole qui reprsente la vie heureuse de la premire jeunesse ? Ce qui le prouverait, c'est que Herta est appele Sainte Mre (Mcera, Dece Moerce, Pomair, d'o Pomranie). Les Latins, qui ne remontent pas si haut, ont donn, de ce nom, une autre explication ; ils nous disent que l'habitude les druides de faire leurs crmonies religieuses dans qu'avaient les forts se transmit aux peuples chez lesquels ils migrrent. Les Germains, dit Tacite, les Perses, dit Hrodote, n'avaient point de temples abrits ; les uns en Europe, les autres en Asie se sont fait une religion de renverser les constructions en pierre, o l'on prtendait renfermer la Divinit. Les uns taient disciples de Herta (de ce nom on fit Huerta, jardin), les autres appels Artoeis. Or Herta, dit Tacite, n'avait pour temple qu'une fort. (La fort des Ardennes.) Herta tait la Desse des Suves, et jamais, dit Tacite, aucun homme ne-parut en sa prsence nisi vinculo ligatus, sans porter

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

71

le collier de l'ordre. C'est dans le mme sens que d'autres lui donnaient le nom de Diane, qui drive de Dienen, servir, et i dsigne la Desse dont on tait le serf. des hommes menant la Au midi de la Baltique se trouvaient et lis au culte de Herta ; Tacite les appelait t vie druidique, on les appelle Germains. I Semmones, mais plus vulgairement Les mots qui signifient morale en celtique, en latin, en grec, |ont aussi t pris pour dsigner la vie druidique. En Celtique, jSitten, qui veut dire moeurs, a fait nommer Sitories les druides des tjies Scandinaves ; dans la Thrace ils taient de mme appels \Sithones ; ils taient voisins des Semmones, et comme eux sous 'la domination d'une femme (Tacite, Germania). (C'est de ce mot ?Sitones qu'on a fait Sidonia, Sidon.) Sidi est un terme honorifique 5qui ne s'adresse qu'au personnage de qualit. La Desse Herta fut appele Herta-Meisse par les peuples de la Mditerrane, qui crivaient Artmise, et, comme Hert signifie cerf, on donna Diane cet animal comme emblme (1). Meisse signifiait jeune fille, d'o Miss. M. Cailleux fait venir l'Arthmise persique de Herta-Mise. Et il ajoute : Arthmis serait le nom de la Sibylle de Delphes, appele aussi Daphn, nom donn aussi Diane . Arthmis serait une variante du nom de la Desse Art consacre comme Desse. Elle est cite par Bachofen, qui dit considre son histoire comme une fable. qu'Eusthate On a fait d'Arthmise une reine d'Halicarnasse qui se serait distingue au combat de Salamine. Puis on a donn ce nom une reine de Carie (ive sicle avant notre re), clbre par sa douleur la mort de Mausole, son mari, et par le monument qu'elle lui leva, monument connu sous le nom de Mausole. Tout cela, c'est de l'adaptation c'est--dire msculiniste, grecque. On nous parle aussi de la fontaine d'Arthuse o coulait la ; (1) Salomon Heinach s'est demand pourquoi Diane tait accompagne 'd'une biche, quelle fable il y avait derrire ce mythe. Voici ce qu'i 1 vtrouve : Diane, c'est Artmise ; Acton est un grand cerf sacrifi par des femmes, qui se disent la grande biche et les petites biches ; on en :1it le chasseur imprudent qui, pour avoir aperu Artmise au bain, est | transform en cerf par la Desse et dvor par ses chiens. ) Dans la lgende primitive, les chiens sont les fidles du cerf sacr qui " le dchirent et le mangent (Orpheus, p. 123).

72

L'RE DE VRIT

source sacre, et on la place dans une le de la mer de Sicile. Ce serait encore le souvenir de l'ancienne Desse. Ariane dans la mythologie .,

Quand les Grecs feront leur mythologie, qui a pour but de cacher le rle de la femme, ils diront qu'Ariane tait la fille de S Minos, que dans le Labyrinthe de Crte Thse se serait gar ;! sans le fil d'Ariane (c'est--dire la Science). Ce qui prouve bien P4 que le Labyrinthe, c'est le symbole de l'erreur, de la parole de : ; mensonge des imposteurs qui sont venus tout embrouiller en v- des Dieux | supprimant le rle des femmes et en substituant mles aux antiques Desses. Dans les Mystres, la danse des jeunes Cretoises imitait les ;: dtours du Labyrinthe. Dans l'Iliade (chant 17), nous lisons: Vulcain sur l'armure qu'il prpare pour Achille a grav des pisodes divers . L'un .-*' reprsente un choeur semblable celui que, jadis, dans la vaste Cnosse Ddale forma pour Ariane, la belle chevelure. Des se tenaient par la main, jeunes gens et des vierges attrayantes frappant du pied la terre, etc. ; ils forment des danses, des quadrilles, etc. Une autre lgende, non moins mythologique, dit que le hros j Thse avait abandonn Ariane, malgr sa promesse de la placer F sur le trne d'Athnes, mais que Bacchus la consola en Vpousanl et lui donna une couronne d'or, qui devint, plus tard, une constellation. Souvent le mot Ariane est remplac par le mot Ariadn. Ariadn est une corruption de Ardui-ana. Quand on a mis les Desses dans le ciel, Ariadn a t reprsente par la couronne borale, appele couronne d'Ariadn. Les noms hermaphrodites Dans la seconde priode religieuse, celle de l'hermaphrodisme divin (le Polythisme), nous allons voir le nom d'Ana subir la transformation qu'on imposait alors aux noms des Desses. On va lui annexer la lettre idographique I, J, ou Iod, qui reprsente le sexe mle et qui ouvre la voie la substitution des sexes qui se fera plus tard. Les Prtres mettent devant les I

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

73

de leur sexe et noms de femmes la lettre qui est l'emblme crent ainsi des couples divins. Ana, prcd de J, va devenir Io-ana, Juno, Jonan, Johanna, etc., parce que sous cette forme nouvelle il subira des variations diverses. Junon. Juno va faire Junan et enfin Junon. restent les mmes. Mais, si le nom varie, les attributs Junon est la grande Desse, le Ciel sur la Terre , la lumire de l'Esprit. tait adore dans des ftes intitules les Calendes, Juno-Lucina consacres. qui lui taient spcialement est la Reine du Ciel . On l'adore sur les hauJuno-Regina des villes et des maisons. De Junon teurs. Elle est la protectrice on fera Juvans (favorable). et d'autres Saint Augustin, auteurs, remarquent que la plante Vnus a t nomme autrefois Junon. Un endroit de la Campine consacr Junon tait appel Coelena. Junon est la premire des Desses italiques, la plus grande. On la nomme Princeps Dearum. La fleur qu'elle tient la main dsigne les Floralies (les Mystres). D'une fleur que lui donna la Desse Flore, naquit le dieu Mars , disent les masculinistes. Pour expliquer la puret fmidit que chaque fois que Junon perdait sa fleur, nine, Pausanias elle la retrouvait dans les eaux du Canoecthe, ce qui nous retrace figuratiyement les Floralies dit Cailleux. Au d'Aveburg, centre de ce magnifique Cromleck est la source de Kenneth, qui emportait dans la mer les impurets de l'ancien Olympe. Le mois de Janvier (January) tait sous la protection de Junon, et de son nom on fit Jonassa, nymphe qui prsidait la modration dans le gouvernement. On appelait Junonia les ftes en l'honneur de Junon. Cette Desse reprsentait si bien la psychologie fminine, que sa Junon. chaque femme invoquait Elle tait aussi surnomme Moneta (Juno-Moneta), parce que c'est elle qui inventa la monnaie, qui tait frappe dans son temple. Prs d'elle nous trouvons Pecunia, dont on fait la Desse de l'argent monnay.

74

L'RE DE A'RIT * *

M. Nlis, membre de l'Acadmie Royale de Bruxelles, une autre origine du nom de Junon. Dans ce mot, PI, dire J, se prononce comme un G. Pour lui, c'est le mme que gun qui signifie femme et qui, dans cette acception, core en usage dans la langue anglaise. Junon veut dire par excellence. Raction grco-latine

donne c'est-terme est enfemme

dans le Panthon des dieux Quand les hommes introduiront ct des Desses, du nom de Junon, ils feront Jovino qui se confondra avec Jupiter. La grande Desse Junon deviendra alors la soeur de Jupiter, et on lui donnera les dfauts de l'homme. comme une femme jalouse, par racD'abord, on la reprsente tion contre les fministes ces substitutions et qui assistaient aux hommes leur jalousie de sexe. reprochaient Ensuite, on lui attribue l'orgueil masculin et on la reprsente sur un char tran par des paons. Vesta Confondant la Desse Anata avec le titre du livre dont elle, on va faire de Vesta la plus grande est l'auteur (l'A-Vesta), Desse. Ce nom, du reste, dsignait YEsprit fminin ; c'est pourquoi on en fait la Desse du Feu sacr. On lui rend un culte dont et qui remonte une poque trs les Latins ignorent l'origine ce nom dans les vieilles lgendes ; recule. On fait intervenir roi d'Albe, dtrna son frre ainsi, on nous dit qu' Amulius, et consacra sa nice Rha Sylvia, mre de Romulus Numitor, et Rmus, au culte de Vesta . Et Guillaume Postel nous dira que Vesta tait fille de No. On Si Vesta est peu connue, les Vestales le sont davantage. le Feu sacr, nous dit que ces Prtresses ont mission d'entretenir du reste, ce qu'tait ce Feu sacr que l'on sans nous expliquer, On rattache confondra avec le feu physique qui le symbolisera. de la famille, on fait de la cette ide celle du gouvernement le gnie domestique Vestale , hte de l'atrium qui est le centre de runion etrtqui, pour cela, va s'appeler Vestibule, mot

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

75

riv de Vestale. C'est l que brille l'Esprit fminin. Par extenion, chaque ville aura sa Vesta et ses Vestales. On appellera celles qui gardent le Feu sacr Pritenitides. donn aussi Vesta, est souHestia, un des noms d'Anata, ent dsigne par le mot Men ou mois, ce qui a fait croire qu'ell* et on l'a confondue avec rsidait aux priodes menstruelles, una. le mystre du sexe fminin qui, En ralit, elle reprsente sa sexualit, lui confre les prrogatives de out en sanctifiant a Divinit. C'est parce que cette loi tait connue que toutes es femmes taient appeles Virgines Divse. le swasLes Vierges Vestales de la Rome antique portaient ika suspendu en collier ; c'tait le symbole du sexe vierge quoique ctif. | L'auteur de l'A-Vesta, appele Mre de la race, est bienrellede la civilisation Inent la fondatrice aryenne, qui remonte (on dit 9000 ans). |me haute antiquit I Le culte de Vesta fut universel, il est l'origine de toutes les Civilisations. Mais les Latins en ignoraient la source. tait appele Sareligion mazdenne | On sait que l'antique fbisme ou Sabisme. Ce mot resta pour dsigner les affilis au culte de Vesta. Ne comprenant ni la signification plus les ides primitives, des mots, on nous dira que les Sabens sont les adorateurs du feu, du soleil et des astres. On trouve des Sabens en Arabie, mais on en trouve aussi les Apenn Italie, et l on les appelle Sabelliens. Ils habitaient Ils se divisaient en quatorze nins et le versant de l'Adriatique. peuplades : les Sabins, les Marses, les Picnins, les Lucaniens, etc. 1 Europe

La chevalerie, qui est le culte primitif, a toujours reprsent les chevaliers initis la doctrine munis d'un cordon qui est l'insigne de l'ordre. Ce cordon reprsente le lien moral qui ittache l'homme la Divinit, comme le cordon ombilical attache l'enfant sa mre. ', Le mot Europe le dsigne (Eu, lien; rope, corde, cordon, lien, ligature). Cette corde a fait cordial, lien du coeur. C'est parcs qu'une Desse a cr la doctrine de Vrit, qui

76

L'RE DE VRIT

est la base mme de toute religion, qu'on la dsigne elle-mme de 19 sous le nom d'Europe. On sait que c'est un des surnoms est de- ' Desse Diane. Ce mot, traduit dans toutes les langues, venu chez les Latins c'est--dire religion ; primitive- 5: religare, t ment, on disait red-ligio. Le lien 1 La vie morale tait tout dans cette socit antique. les hommes la femme tait la base de la domina- a qui unissait tion de soi-mme qui lve l'homme. Le mot serf indiqua la soumission volontaire d'abord des i ; de tendresse, : hommes lis la Desse. Ce lien, fait d'affection, tait si heureux qu'on le dsignait par ces mots : un doux ser; vage . Les Desses avaient toutes un peuple d'aflids (a prfixe, fides, de leur dl'emblme sur eux, dcouvert, foi) qui portaient vouement. Chez les Celtes, les dvous de la Desse Nhal-Ennia un anneau, et c'est du nom de la Desse Ennia portaient qu'on ft annulus (anneau). faisant des Dans les pays o la Desse tait une Magicienne de fe) qu'on choses merveilleuses des travaux (des gurisons, l'anneau dsigne par le mot sortilge, qui lie elle s'appelle soriija. Ceux qui portaient un collier autour du cou, appel cadena ou catena (chane), taient les Catanes, et ce nom resta longtemps celui qui fait partie d'un ordre et en porte le pour dsigner cordon (1). Les affilis de la Desse M-Bog avaient, imprime au cou, la marque du collier. La Desse Bendis a des serviteurs Bends, qui s'appellent ce qui veut dire lier (Dea, Dva, Dieva, Diana fait Bender, Dienen qui signifie servir). Dans la langue phnicienne, la discipline se dit Iaca. De ce mot drive Jugum (joug), servitude voainsi que l'oriental et jacha huaca, la lontaire, yogi (religieux), maison discipline de Cusco. feront est un ancien Yago (dont les Catholiques Santiago) nom donn au joug druidique chez les- Callaques. Les initis le collier de l'ordre, portaient Torques, ce qui est l'origine de la (1) Le cordon Quand, aprs la mots, on renverra d'elle par ironie cordon). bleu est devenu l'insigne des chevaliers du Saint-Esprit. rvolte de l'homme, on changera la signification des h la cuisine la femme qui montre son esprit, et on dira : c'est un cordon bleu (voir Dictionnaire de Littr, mot

' .

LIVRE. IV. -LE

MONDE CELTIQUE

77

sende populaire qui donne pour disciple au patron de l'Espagne San Torcuato. Santiago de Compostelle) Cailleux, qui voit la source de toute civilisation chez les Celtes, p. 384) : [lit dans son livre (Origine celtique de la civilisation, volontaire ne se borna pas au pays | Le principe de servitude se rpandit partout, jusque druidique Ides Celtes ; la discipline amricain, jusque dans les. lots les plus reculs fsur le continent |ie l'Ocanie. ! Le nom de druide est rest aux seuls fondateurs ; niais il fut traduit dans chaque langue par un mot quivafgnralement l'ide de discipline. renfermant Ainsi, Zahm lent, c'est--dire discipline, le chef des druides est connu sous le nom de lignifiant discisignifie priv, apprivois, ^Samothe ; Zahm en allemand fplin. C'est le nom donn aux druides et encore aux prtres. I Zahm se traduit en hollandais par Tarn ; c'est cause du rafclical Tarn (que les Orientaux prononce Thamas) que l'on appelle dans les Mystres Ephse. frhamias les prtres qui apparaissaient | Der-Widt signifie aussi discipline, et c'est de l qu'on a fait la vie rtPerwiche, nom donn d'abord ceux qui pratiquaient conforme la rgle tablie par la Desse |gulire, c'est--dire Druide ont la mme signification et la Dravida, |Derwiche, |mme racine). | Le mot rishi en sanscrit, le mot roch en celtique, signifient C'est de l que drive le mot rochet, qui freligieux parfait. |dsigne le surplis ail anglique ; on dit encore New-Richis, fhouveau saint ; cette discipline existait encore l'poque de la Mnqute romaine. || Il tait des Desses, comme Bhvani aux Indes, dont le culte Elle tait |tait continu par une srie indfinie de Prtresses. Sainte Mre. jlurnomme Dordji Pa Mou, c'est--dire la Sainte Mre au Thibet, dit M. Cailleux, | En considrant il est facile de voir ce que furent, dans les temps druidiques, les Bhvani habite un palais tout enl^bbesses de nos Monastres. tour de chapelles et de couvents ; quand elle sort, on la porte la prcdent, une foule pieuse fur un trne ; les thurifraires ;|t dvote se prosterne devant elle pour baiser le sceau qui sancfionne ses dcrets. Elle possde donc encore dans toute leur plde la Divinit (1). nitude les immortelles prrogatives 3 (1) La maison-mre des druidesses de Bretagne tait Anglesey, et les

78

L'RE DE VRIT

Ses antiques soeurs des pays ocoidentaux, au contraire, son-h de leur premier tat, rentra]!."; dpossdes depuis longtemps Elles n'taient peu peu dans la simple nature humaine. plus A dans ces derniers temps, malgr le faste qui les entourait, qu \ de simples mortelles (Origine Celtique de la Civilisation, p. 210 :-' Il est impossible de citer toutes les Desses qui furent hoiio : t dont le nom est celui d'une femme * res sur cette terre d'Europe, le nombre en est immense, parce que la plupart des femmes pre ;.. liaient un rle dans cette jeune activit humaine qui n'tait pj ;' et le mot Desse les dsignait toutes comme]'. ; encore entrave, mot Fe. j ; Donc, la religion des Celtes avait un idal lev. Les Druidesse: avaient un grand prestige ; le peuple les cro . qui l'enseignaient Leur souvenir se confonl yait doues d'un pouvoir surnaturel. avec celui des Fes. j La parure d'un Celte tait son collier ; il le portait en anibr! ou en or, et ne le quittait jamais. On alla mme jusqu' enterre! nos morts avec leurs colliers, et dans les tombes on retrouve en core les aeux pars de cette marque de noble servitude. Le col lier indique que l'on fait partie du parti de l'ordre, c'est pour I quoi on disait collier de l'ordre . Les Druides, qui taient les affids des Druidesses, portais' un collier d'or, Torques en celte, d'o Torquatus (voir Garcikl Histoire des Incas). j Le plus grand triomphe qui pt illustrer les soldats de Rom?! c'tait d'enlever un Gaulois le collier qui le vouait la grandi Desse, et le surnom de Torquatus (de Torques, collier en latin) tait la rcompense accorde au hros qui avait obtenu ce succs NEHAL-ENNIA Nous lisons, dans les Chaynps Elyses de de Grave, ceci (T. 1. p. 261): On a dcouvert sur les ctes maritimes de Pile de Walcherea de diffrentes des monuments trs intressants Divinits, qu'on! a conservs ce jour ; quelques-uns Nepreprsentent jusqu' Romains les appelaient Oidovices (Ordo en latin, Orthos en grec sont '& racines de ce mot) ; leurs jugements s'appelaient ordalies (oor, grand : deel, jugement).

LIVR IV. LE MONDE CELTIQUE

79

C'est entre Domburg tune d'autres la Desse Nehal-Ennia. qui regardent qu'on a dterr les monuments et West-Rappel Un violent vent d'est ayant loign la Desse Nehal-Ennia. les eaux de la mer une large distance de la cte, en 1647, on dans les sables une grande masse de ruines dont la vaperut et on s'empressa de les tust excita la curiosit des spectateurs, consistaient retirer avant le retour des flots. Ces monuments en statues, autels, vases, mdailles et autres pices dont on peut voir le dtail et les figures dans l'ouvrage de Vredims. La pluune Divinit inconnue jusqu'alors, que les reprsentaient part NEHAL-ENNIA. La Desse y est tantt nomment inscriptions sont debout, tantt assise ; les symboles qui l'accompagnent communment un CHIEN, un panier de fleurs et de fruits, qu'elle une corne d'abondance. On porte sur son giron, et quelquefois la trouve aussi posant un pied sur la proue d'un navire, au bas de laquelle sont les lettres D et B. Il n'existe gure de monument qui ait enfant tant de discussions ; on a fouill jusque dans les langues orientales et grecques pour trouver l'tymologie du mot. L'inscription I place sur l'une de ses offrandes tait ob merces de la bonne conservation % recie conservatas (en reconnaissance Nehal-Ennia, qui joue un si grand rle en | des marchandises). :' Occident, est aussi appele Diana. La terre occidentale tait | appele le Royaume de Nili, c'est--dire de Nehal. i 1 \ i _ LA MRE, PROVIDENCE UNIVERSELLE

la Mre est considre Dans toutes les antiques traditions, aux hucomme la Providence pourvoyant tout et distribuant mains toutes les choses ncessaires la vie. Sous cet aspect, nous trouvons qu'on lui avait leA' un-Temple I ^ dans l'le de Dlos. On y voyait une femme ge et vnrable les yeux fixs qui tenait d'une main une corne d'abondance, 1 sur un globe vers lequel elle tendait une baguette qu'elle tenait ,f de.l'autre main, ce qui signifiait qu'elle rpand l'abondance sur I toute la Terre. Ceci nous rvle, la fois, son rle universel de aux hommes |* Mre nourricire et de Mre spirituelle, enseignant les lois de la cosmologie, toutes dcouvertes pendant cette poque , primitive. Les grands Livres sacrs de tous les pays en font foi.

80

L'RE DE VRIT

Nous trouvons aussi, dans les archives du pass, une Crs Mammosa, ainsi nomme cause d'une infinit do mamelles pleines qu'elle avait autour d'elle, comme une Mre nourrice de tout le monde. Diane fut surnomme Pdotrophe (qui nourrit les enfants). On appelle Messies les Desses des moissons. Il y en eut une particulire pour chaque espce de moisson. * * a publi dans La Question sociale de M. Dsir Deschamps 1888 une srie d'articles intituls La Femme et la Civilisation. Je lui emprunte les lignes suivantes : Le souvenir de cet Age d'or a travers les ges. Il vivra aussi longtemps que l'humanit. Du foyer o la Femme tait la Mre-Abeille, sortit la plus belle srie d'inventions qui ait illustr une poque. Cre la poterie, cre la vannerie, cr le fuseau, cr le mtier tisser, cre la corderie, cre la culture de la terre, cre la panificacre une quantit des animaux, tion, cre la domestication de ressources jusque l insouponnes. Gloire ternelle aux grandes femmes qui ont cr la civilisation antique, jamais dpasse 1 Gloire et respect la Mre Divine qui cra l'homme, son fils ingrat, qui la renversa de son trne et lui vola sa gloire !...

CHAPITRE RM, LE GRAND

II

PERTURBATEUR

du Spher avait provoqu un grand mouvement L'apparition l'ides. Par toute la Terre on discuta les Principes exposs dans 'oeuvre de la Desse Hathor, Ce sont les Phniciens qui auraient apports dans la Celtide ;'histoire, cache dans les Mystres de Jrusalem, de la grande Myriam, et c'est partir de ce moment que cette histoire se pro Maria , page et devient la base du culte d'une Desse nouvelle, dite aussi Marjolaine , dont on trouve trace dans une quantit de souvenirs antrieurs l'invasion romaine. eut un rsultat inattendu \ Mais cet vnement ; il provoqua de jalousie pour la grande Desse gyptienne un dchanement jet une formidable raction contre son oeuvre, cause des rvlations qu'elle faisait sur les causes de la dchance masculine. | Cela provoqua une violente raction chez certains hommes. lEt le premier qui prit, chez les Celtes, la direction d'un mouvefut le fameux Ram dont le nom est rest Iment d'opposition Sa perturbateur. pans l'histoire comme celui d'un formidable ne furent qu'une rvolutionnaire |doctrine et son mouvement de Myriam-Hathor expose dans |raction contre la doctrine ,|e Spher. i| Il remplace la Mre universelle par le Pre universel, la grande ;|aeule Kridven par l'anctre Oghas ou Ogham (dont on fera sur la terre, et $'ogre) ; c'est lui, Ram, qui est son reprsentant de la Desse. |p'est lui qui possde l'immortalit ::, Ceci est une raction contre le passage du Spher o il est dit | l'homme que, s'il consomme sa substance de vie, il mourra. Il de la Desse. Du reste, fuie cette vrit et se donne les attributs f|il fait croire ceux qui l'coutent que son me ne quittera son C. RE'KOOZ. L're de Vrit. IV. 6 J

82

L'RE DE VRIT

corps terrestre que pour en prendre un autre afin de continuer et les gouverner les instruire ainsi de corps en corps jusqu' i la consommation des sicles ; c'est son autorit qu'il veut ira- ; mortelle pour assurer l'ternit du mensonge. " Il cre le type de l'imposture i messianique que tant d'autres vont imiter aprs lui en perfectionnant le systme, c'est--dire :\ en l'adaptant aux conditions sociales de leur poque. Ram est un rArolt contre la vie rgulire et le travail des tribus matriarcales. une semblable s'tait rvolte Dj en Egypte produite; rel ou lgendaire, avait runi les chasseurs Ccrops, personnage nomades en village et s'tait empar de terres qu'il avait dclares des hommes. proprit publique Cette prtention de Ram de s'affranchir du travail et de se dclarer prophte pour imiter les femmes avait sembl exorbitante des tribus, ce qui le fit comparer aux habitants au gui, aux dpens plante parasite qui vit comme l'homme paresseux des autres. Voici comment il explique l'origine de cette surprenante rvlation : Endormi sous un chne, il lui sembla entendre une voix forte qui l'appelait par son nom et il vit devant lui un homme d'une taille majestueuse, en costume de Druide, portant la main une autour de laquelle s'enroulait un serpent (le caduce baguette dont on fera la verge de Mose) et ce personnage mystrieux lui expliqua mdicinales. Ram va que le gui a des proprits donc se faire gurisseur en mme temps qu'envoy d'une Divinit nouvelle. On se rappelle des Isralites avait que le dpart d'Egypte t caus par une pidmie ; c'est ce fait que nous voyons invoqu ici : une pidmie. La Femme avait son arbre sacr, l'Acacia, parce qu'il tait l'arbre de vie, anctre du genre humain j l'homme aussi aura le sien : ce sera le chne, cause de la forme de son fruit, le gland, la force du mle (fort comme un qui dsormais reprsentera chne). Ram ignore la science, mais il veut cependant en avoir le prestige. Lui aussi, il crira un livre : le Zodiaque, parce que le Zorsumait sa doctrine. Mais dans son livre diaque de Myriam Ram remplacera la Thorah par le taureau symbolisant la force,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

83

et il donnera au mot Thorah un masculin, Thor, qui deviendra le dieu de la guerre. Cette nouvelle Divinit, Thor, sera l'image de l'homme perl'exverti, le pre du carnage, le dpopulateur, l'incendiaire, On lui donne pour pouse Friga ou Freya, qu'on terminateur. Ara appeler la Dame par excellence parce qu'on va en faire la complice de ses cruauts. C'est la base d'un nouveau culte qui va devenir superstitieux et farouche parce que ces sectaires mettent dans leur dieu toutes les passions qui les animent : il est jaloux, avide, souponneux. On lui immole des animaux parce que l'homme perverti aime le sang, il tue pour le plaisir de tuer et peut-tre parce que la Thorah avait dit : TU NE TUERASPAS. Il va jusqu'au sacrifice des l'envers toutes les prescriptions victimes humaines, prenant des Desses. fut introduite dans la reAlors, la Force, principe nouveau, par Thor. Un taureau en tait l'emblme. ligion et reprsente En face de lui, la femme fut terrorise. C'est du nom de Thor, le dieu de la guerre et du tonnerre, que sont venus les mots Les mots effroi, effroyable, terreur et terrible. frayeur, etc., la frayeur de la viennent de Freya (la Desse) et expriment femme en face de Thor : le Mal. On dit encore en saxon frihtan, en danois freyeter, en anglais to frighten, pouvanter. Thor est arm d'une massue qu'il manie avec des gants d'airain. Il porte une ceinture magique qui double ses forces (alluaussi arm d'un sion sa physiologie sexuelle). On le reprsente marteau et assis sur une borne (le marteau, c'est l'industrie, la borne, l'arrt du progrs intellectuel). la religion, il met ct de la Quand l'homme masculinise Desse Freya un homme, un dieu mle appel Freyr et qui il donne tous les attributs de la Femme. Quant Freya, la Dame par excellence , celle qui tait la Matresse du monde , elle n'est plus qu'une gnratrice. On lui met dans une main la coupe de volupt, dans l'autre le glaive qui voue la mort. C'est elle qui a les attributs de l'homme, puisque l'homme a les attributs de la Femme, et de son nom on fait venir le verbe frinen langue d'oc fringar et en franais gaer (pratiquer l'amour), Iringuer. De l aussi les mots frai et frayer en parlant des poissons. Puis Ram fonde un systme thocratique. Il se met la

84

L'RE

DE VRIT

et usurpe les honneurs divins. Il prplace de la Desse-Mre tend enseigner aux hommes l'agriculture pour imiter sauvages lui les hommes meCrs qui porte les pis ; il dit qu'avant et sauvage, mais que lui est venu et leur a naient une vie errante les terres et de cultiver la vigne. enseign la manire d'ensemencer Il va donner des lois nouvelles aux peuples, toujours pour et il annonce imiter la Desse Myriam-Hathor, qu'il va rpandre la flicit. partout Il cre une nouvelle laquelle il donne Divinit surnaturelle, avec lui. son sexe et qui va tre en communication Les Gaulois, dit Henri Martin, n'avaient point d'idoles ni de comme les Egyptiens, les Grecs et les Rotemples somptueux mains. Ils adoraient la puissance invisible sous la vote sombre des forts de chnes : le chne (symbole de l'homme) leur semblait l'image du dieu fort qu'ils nommaient Esus, et le gui, lorstait pour eux l'image de qu'il croit sur le chne (parasite), l'homme uni Dieu. Le gui du chne tait leur plante sacre. L'ancienne Divinit chez les Celtes), jadis conTaoth (Teutad sidre comme une Mre bienfaisante, devient maintenant une Desse tyrannique. d'avoir parl de calamits, On lui reproche de pnitence de pchs commis, demandes, d'expiations faire. On va en faire un Dieu jaloux et tyrannique comme la Desse Hvah devenue I-Haveh. Ce qui prouve la Divinit de Ram, dit-on, c'est qu'il va faire des miracles. Fabre d'Olivet nous dit (Etat social, T. I, p. 236) : Etant en guerre aux Indes, il se trouvait au milieu des plus arides dserts et ses troupes dvores taient par une soif ardente. Alors, il dcouvrit des sources abondantes, qui parurent sourdre sa voix, du sein des rochers. Tandis il trouva des ressources que les vivres manquaient, inattendues dans une sorte de manne dont il enseigna l'usage. Une pidmie cruelle s'tant manifeste, il reut encore de son Gnie l'indication du remde qui en arrta les ravages : ce fut d'une plante nomme hom qu'il tira le suc salutaire. Cette plante, ses sectateurs, imitait l'Acacia. C' tait qui resta sacre parmi l'arbre-anctre On le reprsente comme dcoupour les Hindous. vrant des mines d'or et d'argent parce que Myriam faisait de la chimie sur le Mont Sina, et c'est de l que naquit l'ide de la transmutation des mtaux un (du plomb en or, etc.), prenant moral pour une opration On alla jusqu' symbole chimique.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

85

Adam pour faire opposition la Desse-Mre vouloir l'appeler nom de la terre adamique). Ce nom s'est impos Eva (Adam, de prendre un des suraprs lui. Quant lui, il s'est content et c'est cela qui a fait noms de Myriam, Mar et de le retourner, Ram. * * Et maintenant rappelons qu'il est crit dans le Talmud que le Sina est un mont d'o la haine est descendue sur les peuples Nous allons voir la suite. du monde. En voil le commencement. Le schisme de Ram

le schisme de Ram comme Les Celtes d'Europe regardaient et donnrent ses sectateurs le nom de Eskpeu considrable Wander, peuple gar. De l le nom de Scander donn tous les grands perturbateurs. Le premier de tous, Ram, est appel le Scander aux deux cornes (type du diable) cause du blier qu'il avait pris pour du satanisme emblme. C'est l'histoire qui commence. Ram appuie sa prtention de dominer le monde sur la force infrieures Folk d'une arme des castes compose appeles (Folk ou Volg, d'o vulgaire, foule, latin vulgus). Cette classe tait considre comme compose de ce qui suit, ce qui sert, mais ne dirige pas, et de la classe guerrire qui s'ineu titula Leyt, c'est--dire lite, les plus forts ayant toujours la prtention d'tre les meilleurs. s'unirent contre les Les Folk (peuple) et les Leyt (guerriers) De ces deux intellectuels une caste suprieure. qui formaient mots Leyt-Folk, on fit Leyolk contracts, qui est devenu laque. mot qui signifie Les intellectuels taient Lcehr, appels travers diles savants. Ce mot clart, voluant clart; c'taient verses ce qu'aujourd'hui on appelle est devenu croyances, clerg. thodes souveraines seule dominait, la Thogonie Lorsque en Thrace, en Etrurie leurs siges principaux avaient cratiques et dans les Iles Britanniques. le titre de Lar ; de Elles prirent l chez les Latins le mot Lares et chez les Anglais modernes Lady et Lord.

86

L'RE DE VRIT

Le nom de Ram signifiait un blier, symbole de force brutale. De Ram on fit lam (1), qui signifie agneau. Ce nom lui resta, et le voil devenu l'agneau, l'tre doux, comme la frle jeune fille. C'est le commencement de la comdie, mais les suites furent si terribles laque de lam on fit les mots lamenter, lamentahle, mentations. Les hommes se vengent de ces reproches en appelant les femmes des Lamies, comme des monstres qu'ils reprsentent tte de femme et corps de serpent et qu'ils accusent de dvorer les enfants. Jamais guerre civile ne fut plus horrible que celle que ce schisme souleva. Et toute la discussion que cette rvolte prole sacrifice , cause des vervoqua avait pour cause premire sets du Spher qui s'y rapportent. C'est cela qu'on discutait cela qui exasprait passionnment, les hommes. Ils mettaient dans la lutte des arguments de maule culte du principe vaise foi, cherchant substituer partout mle au culte du principe fminin. C'est la lutte d'Oghas contre du Pre contre la Mre. Une grande division en rsulta. Teutad, Dans la nation, dans les familles, les opinions furent partages. Les uns dfendaient l'ancien Ce rgime, les autres le nouveau. fut le point de dpart de la guerre intestine qui ne devait jamais finir ; les uns voulaient conserver les lois de la Nature, les autres voulaient les rformer. Mais il ne faut pas oublier que cette rforme tait une profanation et l'origine de toutes les erreurs qui devaient envahir le monde. . et la femme devint terrible. Partout, La lutte entre l'homme se soulevaient les audacieux encourags par ce mouvement contre l'autorit morale de la Desse. La Chefesse des Druidesses (que Fabre d'Olivet appelle la et fut soutenue l'envahisseur Voluspa) s'opposa par ceux qui avaient conserv de la raison. Il dit : Tandis que le l'usage de peuplades recevaient avec respect les plus grand nombre sans aucune rsisordres du collge fminin et se soumettaient tance au souverain pontife, tandis que les oracles de la Voluspa taient reus comme des lois sacres, il y avait d'autres peuples (L'Etat social, T. I, p. 171). qui les rejetaient (1) Lam, qu'il fait signifier agneau, c'est mal retourn.

LIVRE JV. LE MONDE CELTIQUE

87

le gouvernement fminin n'tait pas organis pour Cependant, soutenir une lutte de ce genre, premier mot d'une dmocratie unie l'imposture des thaumaturges ! turbulente gurisseurs qui le salut et donnaient aux hommes un. droit I allaient promettre de la rvolte et du vice. ; nouveau, celui du libertinage, entre l'imposture et le collge sacerdotal. La lutte s'engagea : jja Grande-Matresse invita Ram se rendre aux pieds des autels et s'offrir lui-mme en sacrifice son dieu nouveau qu'il disait : i.out-puissant, son fameux anctre mle Oghas. Il se droba et ; s'enfuit. Alors le collge sacerdotal expulsa Ram du territoire. Il partit, avec lui tous les rvolts comme lui, un Ram-massi entranant i (d'o ramasser), et s'en fut vers l'Orient. en vue du Caucase, occup par des Et ce fut l que, arrivant : hordes nomades, il y rpandit sa doctrine. Comme il tait suivi . d'une puissante arme, les peuplades effrayes l'aspect de tant ' se runirent eux. Le de guerriers le laissrent faire, plusieurs Tour an, par opposition : pays qu'il tait venu occuper s'appelait Iran. Les Tourans avaient un pays moins lev qui s'appelait se sout chasss du pays des Irans. Les peuples touraniens mirent sa doctrine. Il existait vers le Nord une immense contre Tatla terre paternelle, que ces peuples masculins appelaient rah(l) ; il leur parla en frre, leur montra qu'il tait masculiniste ;: comme eux et qu'il venait les dlivrer du joug de la servitude : maternelle. Cette ide qui flatta leur orgueil gagna sans peine leur confiance ; leur enthousiasme croissait sans cesse ; il fut ; bientt son comble et devint un fanatisme aveugle. Les plus ; fougueux, aveugls par leurs passions, n'envisageaient qu'une ; ide : se dbarrasser des entraves morales et prendre la premire i place partout ; ce fut une folie et une furie. Ram s'tait dclar Souverain Pontife. Aprs la premire soumission des masculinistes, cela amena une rvolte. Cela lui donne de l'audace. Il dclare que le grand anctre, c'est lui, en attendant que plus tard il dise que le dieu s'est incarn dans un fils divin. (1) Do ce mot Tat-Arah terr paternelle drive le mot Talare que nous avons longtemps crit Tartare. Les Tatares de nos jours rvrent encore Oghas ou Oghous comme leur premier Patriarche. Ceux qu'on appelle Oghours cause de cela sont les moins instruits et les moins civiliss.

S8

L'RE DE VRIT

Tel est le culte Lamaque qu'on veut opposer au Sabsme de allait crer la guerre l'A-Vesta. Sa vertu principale, la Paternit, et faire natre le culte de la terre paternelle en mme temps nouveau -f qu'un principe religieux, la pit filiale, qui n'honore plus la Mre, mais le Pre. Cette profanation eut des suites terribles. Les grandes colonies celtiques europennes restes fidles la , Vrit se rvoltrent ; elles coutrent la voix de leurs souveraines rsidant sur les montagnes sacres de la Thrace, de l'Etrurie et de l'Hesprie, et refusrent de reconnatre le nouveau pouvoir qui voulait s'imposer. Les Anaxes des Thraces, les Larthes des Etrusques, les Reghes des Vasques, reconnu d'autre autorit qui jusque l n'avaient que celle de leur souveraine, dclarrent qu'elle seule possdait le pouvoir lgitime. La guerre Le culte froce est la consquence de la loi fatale du sexe i mle qui trouble l'esprit en mme temps qu'il augmente la force musculaire, ce qui fait de ces hommes des rvolts. La guerre tait leur lment, la superstition leur religion, les fantmes du surnaturel leur occupation mentale. Semant partout la dvastation, ennemis de l'animplacables cienne Thogonie dont ils dtruisent les symboles, renversent les ce fut une temples, brisent les statues, effacent les inscriptions, fureur, un carnage et une dvastation. Tout cela pour honorer Thor, le dieu de la guerre, le dieutaureau. La seule vertu pour ces hommes est la vaillance ; pour eux, la le droit dans la guerre est la source de la gloire, et ils mettent des autres, sans aucun la proprit force, pillant et saccageant scrupule : c'est le droit de la force. Du reste, Ogmi, en celte, signifie la grande puissance ou la grande arme. Nous ne connaissons ni la date, ni l'histoire relle de la grande rvolte suscite par cet audacieux malfaiteur. Certains auteurs font remonter cet vnement, appel le dluge de Ram, 2416; mais nous savons que les apologistes du rgime masculin n'ont jamais respect la chronologie. Ram fut pos par les masculinistes en rformateur qui serait

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

89

alors que c'est lui venu apporter le salut ceux qui souffraient, Il se faisait qui vint crer le rgime de la grande souffrance. (1) (d'o Fabre d'Olivet fait venir le mot appeler yEsc-heyl-hopa de Salut . Cet audacieux Esculape), qui signifie Esprance qui se donne comme un Messie, qui change le culte, qui condamne le sacrifice fminin et renverse tout, se donne aussi faire des miracl es comme un gnie de la mdecine ; il prtend comme devant pour se faire couter, coupe le gui et le prsente des tout gurir, prpar par lui ; il prdit l'avenir, prononce la Nature ses ordres. C'est un des oracles et prtend assujettir premiers dments de l'orgueil, dont l'esprit troubl par tous les excs tomba dans toutes sortes de divagations ; et la premire sexuelle qui de ses folies la principale , c'est l'interversion dans le sexe masculin les conditions menconsiste transporter de l'Esprit et de la nature de la Femme. tales et psychiques comme un novateur On le regardait et, comme il dangereux avec lui tous ceux qui avaient fait les premiers pas entranait des femmes et des hommes dans la rvolte, la crainte s'empara raisonnables et l'on vit, ds lors, se constituer des ordres ferms, destins conserver la science que comme celui des Kaldens, ces vandales voulaient dtruire. L'homme rvolt, en tablissant le principe de la suprmatie de la force sur l'Esprit, remonta jusqu'aux origines physiologiques des sexes et tablit le culte du Linga pour faire opposition au culte de la Yoni, en mme temps que pour glorifier la sexualit mle, source de la force de l'homme. Ce fut une rvoludes pouvoirs. En tion qui cra l'origine lointaine de la sparation une domination mle en face de l'autorit morale de inaugurant la Femme (qui tait le vrai on peut dire que le sacerdoce), principe du pouvoir civil fut cr et, par l, la lutte entre ce pouc'est--dire voir et l'autorit religieuse dans son sens primitif, moral. L'autorit morale devait changer de signification quand la Thosophie vaincue fut remplace par l'anthropomorphisme. Nous retrouvons de la Femme contre son usurl'indignation pateur dans ces paroles cites par Michel et (La Bible de l'humanit, p. 53): Dans un transport maternel, la Mre de Rama inRoi puissant, ce digne de son exil dit au Roi : Rappelez-vous, ('!) Voyez L'Etat social de l'homme, p. 212, par Fahre d'Olivet.

90

L'RE DE VRIT ma balance, d'un ct la la vrit l'emportera.

: J'ai ft dans tant clbre distique vrit, de l'autre mille sacrifices, mais Ram a-t-il

exist ?

C'est ce Ram celtique que les Hindous appellent Rma, c'est lui que le Thibet, la Chine, le Japon et les immenses rgions du Nord de l'Asie honorent sous le nom de Lama. Il est connu sous le nom de Fo, de Pa, de Pa-pa (monarque paternel) oudePa-si-pa (Pre des pres). C'est lui qu'en Perse on a appel Giam-Shyd et dont on a fait le premier monarque du monde. Pour Zoroastre, il est le premier homme qu'Ormuzd ait favoris de son inspiration. Il le nomme le chef des peuples et des le trs puissant et le trs fort monarque. troupeaux, On lui attribue toute la science du Spher. Anquetil du Perron a crit Djemschid, mais c'est une mauvaise de orthographe feront signifier le monarque du Giam-Shyd, que les masculinistes ou le Dominateur. monde, ou le soleil universel, Les anciens fidles appelleront noir ce qui est oppos au blanc la Vrit. qui pour eux symbolisait Ram sera donc le monarque du peuple noir c'est--dire du monde de l'erreur. Ce monde se donne le titre d'universel, ce qui veut dire ceux qui s'appuient sur le nombre (tous les hommes) ; on Gian ou Gan ou lan ou Zan, selon le dialecte. Le mot l'appelle clans le premier gian qui signifie le monde s'est appliqu l'esprit culte ; par ironie, ce mot va dsigner le vin (dit spiritueux), et c'est ce qui explique que Ram, Osiris, Dionysos et Bacchus sont un mme personnage, c'est--dire la reprsentation de la mme ide bacchique. Fabre d'Olivet fait venir Dionysos de Deva-nahousha (l'esprit serait devenu divin), qui prononc vulgairement Deo-nash, dont les Grecs ont fait Dio-nysos. On rapproche le Rmyana, des Dionypome de Valmiki, siaques de Nonnos. Le sujet : Ram et Dionysos dans leur jeunesse sont perscuts, livrs la haine d'une femme astucieuse et cruelle qui les force leur patrie. Aprs des aventures ils finissent quitter bizarres, de tous leurs ennemis et font la conqute de l'Inde par triompher o ils obtiennent les honneurs divins. Ce qui'peut faire douter de l'existence de Ram, c'est qu'on la

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

91

fabuleuse. Arrien rapporte que, depuis reporte une antiquit Sandracottos qui fut vaincu par Alexandre, Thocrate jusqu' on comptait 6.402 ans. Pline s'accorde avec Arrien. Or l'expdiaux Indes eut lieu 326 ans avant notre re, tion d'Alexandre d'o il rsulte qu'on peut tablir depuis Ram jusqu' 1821, dit Fabre d'Olivet, une dure de 8550 ans. Pour prouver son anciennet, on le fait natre le jour de Nol et on fait le calcul suivant : Le mois tait compos de 30 jours, l'anne de 365 jours et six heures et les sicles de 30 et de 60 ans. La fte de New-heyl (1), qui devait avoir lieu la premire nuit du solstice d'hiver, se trouvait recule de 45 jours au temps d'Olas Magnus, l'an 1000 de notre re, et cela par la raison que l'anne celtique, tant plus un jour d'erreur du soleil, donnait longue que la rvolution 5930 ans et font en 132 ans. Ces 45 jours de retard rpondent l'tablissement du calendrier celtique remonter, par consquent, mme qu'il n'y prs de 5.000 ans avant notre re, en supposant ait eu aucune rformation. La lgende de Ram s'labora lentement comme toutes les lgendes. Elle mit des sicles devenir ce qu'elle est aujourd'hui. La rvolution qui porte son nom aurait t faite par tous les ambitieux de pays divers, qui se seraient donns au chef auquel ils auraient fait une lgende pour lui donner un semblant de ralit. Fabre d'Olivet, dans son ouvrage. L'Etat, social de l'homme, sur publi de son vivant (vers 1815, je crois), s'tend longuement comme un rA^olt contre le l'histoire de Ram, qu'il prsente rgime tabli chez les Celtes. Et il ajoute : La Voluspa consulte qu'il tait incadclara que Ram tait un novateur dangereux, l'austre hauteur des penses dipable de s'lever jusqu' vines (c'est--dire jusqu' l'Esprit Fminin). C'est la Voluspa, auteur de YEdda, qui avait enseign la musique et l'a posie ; elle avait un grand prestige, aussi elle tait soutenue par la multitude indigne. Ce livre tant puis, l'diteur Chacornac en a fait faire une nouvelle dition, dans laquelle le passage que nous venons de citer est rendu par ceci (page 212) : La Voluspa consulte n'osa pas d'abord le traiter qu'il d'impie et de rebelle, l'ascendant (1) La fte de Nol tait inconnue dos premiers Chrtiens ; c'tait le ,.-solstice d'hiver, mais non la naissance d'un Dieu.

92

L'RE DE VRIT de la nation par l'immense Mais aprs avoir fait son de son me et le prsenta d'une prface dans laquelle il des pages. En effet, c'est la la Voluspa condamne Ram, dition qu'elle l'excuse et le

aurait acquis sur une grande partie de lui rendre... service qu'il venait sur la faiblesse loge, elle s'apitoya comme un homme pusillanime. Cette dition revise est prcde est dit qu'on a respect la distribution dition que page 212 de la premire c'est la page 212 de la deuxime glorifie. Le Dluge

de Ram

La grande perturbation institue pour imposer cette nouvelle doctrine fut appele le Dluge de Ram. On sait que le mot dluge est symbolique et indique la vague humaine qui dferle sur le monde pour le bouleverser. fut aussi appel le Dluge d'Og-Gygs, Ce mouvement parce le grand anctre. Le mot Og fut qu'il tablit le culte d'Oghas, encore que le Mre). Rappelons oppos celui de Ma-gog(la de dluge est le symbole d'un cataclysme moral, c'est l'invasion la barbarie des hommes forts dans le monde rgi par des femmes, les lumires de l'esprit. des brutes teignant Le dluge est reprsent dans le Zodiaque par le Verseau, ce et de la terreur. qui verse, non pas de l'eau, mais de l'erreur C'est une invasion d'hommes, ce n'est pas une invasion d'eau. Ogygs, Ram, Tamerlan, Gengis-Khan, Alexandre, Csar, sont des hommes de dluge, des hommes de nuit dtruisant sur leur des ruines passage les oeuvres de l'esprit fminin, semant partout des ides, brlant les livres pour cacher les Vrits. o rgnaient Les conqurants menaient des essaims de barbares qui terrorisaient le monde. Une le s'appela O-gygie, le disparue, qu'on n'a pas retrouve et qu'on suppose effondre dans la mer. C'tait un lieu d'orgies, on y clbrait le culte de Bacchus. Or, est-ce que le mot Orgie n'est pas une altration difficile prononcer ? d'O-gygie, C'est de cette le, dit-on, qu'est partie la multitude d'hommes dans l'Inde sous la conduite de Bacchus et qui qui descendit sous les ordres d'Osiris. envahit l'Egypte Ce n'est pas en une fois que se fit l'invasion, mais par tapes et avec des intervalles de plusieurs sicles.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

93

envahisseurs sont vomissant des Les Titans reprsents c'est l'outrage, c'est flammes comme les volcans : c'est l'injure, la folie. On a cherch ce qu'avait pu tre ce dluge d'Ogygs et on n'a L'abb Bamior dit : Il n'y a rien de si rien trouv rpondre. d'Ogygs et du dluge qui arriva sous son obscur que l'histoire de la Grce ou tait-il tranrgne. Ce prince tait-il originaire ? Qu'est-ce que le dluge d'Ogygs ? ger ? En quel temps vivait-il - Voil trois (Mythoquestions qu'il n'est pas possible d'claircir logie, t. III, p. 32). nous dira : Parmi les perscuteurs, Et la tradition ceux qu'on se trouvaient i appela des Titans, Cottus, Briare, Gygs, qui ttes , c'est--dire une multi\ avaient cent mains et cinquante i tude dont ils taient les chefs. i Les modernes confondent les bouleversepresque, toujours avec les cataclysmes ments sociaux de l'antiquit physiques que on dcrit ]e mot dluge indique. Et alors, au lieu d'une rvolution, C'est ainsi que Fabre lune poque de catastrophe "physique. :Jd'Olivet parle du dluge de Ram. Il dit : La guerre allume fut /longue et terrible. Pendant plus de trois sicles, le sang ne cessa -de couler. Au milieu de ces troubles politiques, il sembla que la Nature elle-mme voulait ajouter aux horreurs de la guerre. Les flaux les plus horribles se manifestrent. Des dluges effroyables inondrent plusieurs pays, les mers surmontrent leurs bords ; les lacs s'ouvrirent des passages travers les montagnes de la Thessalie et, tandis que des peuples entiers taient entrans par les un ciel d'airain couvrait d'autres contres et vagues courrouces, pendant l'espace de 7 annes les laissait sans une goutte de pluie ou de rose. Des volcans se dclarrent en plusieurs endroits. L'Etna lana ses premiers tourbillons de flammes ; un furieux incendie clata dans les forts de la Gaule, sans qu'on st d'o en taient tincelles. toute les premires parties Presque l'Italie brla. Les monts Hespriens furent embrass et prirent cause de cet vnement le nom de monts Pyrnens. , Pour la premire fois on vit le sang des rois (c'est--dir des Reines) couler sur leur trne. On vit des sclrats obscurs porter wir leurs souverains une main impie et se mettre leur place. La terre trembla. Des montagnes furent renverses et des villes entires ensevelies sous leurs dbris. De quelque ct que l'on-

94

L'RE DE VRIT

on ne voit jette les yeux depuis le rgne de l'Assyrien Blochus, et calamit. Ce sont des fragments de peuples qui que dsastre se heurtent et se brisent, d'Asie en Europe et d'Euqui passent les rivages de leur sang. rope en Asie pour en abreuver Au milieu de cette confusion, on voit descendre des hauteurs des hordes encore de Borens Ils septentrionales sauvages. viennent comme des oiseaux de proie affams de carnage, pour dvorer les restes de l'Empire tombant en lambeaux. phnicien L'Etat social, p. 314.) (Fabre d'Olivet, Epoque de terreur

Le grand mouvement qui venait de se produire dans le monde fatale de la psychologie celtique tait la consquence masculine, le rsultat de la crise de l'adolescence i qui se produisait partout et jetait dans l'humanit un ferment de rvolte contre les contraintes maternelle. Les hommes mnent imposes par l'autorit une vie vagabonde, cherchent s'emparer des femmes, les les asservir, ils volent leurs biens, dtruisent leurs violenter, constructions. Fabre d'Olivet parle en ces termes de cette poque de terreur (L'Etat social de l'homme, pp. 201 et 203) : Le culte superstitieux et froce auquel une fatale dviation des lois providentielles avait soumis les Celtes, la terreur qui en tait la suite naturelle et cette habitude de sentir toujours la mort planant sur leur tte, les rendaient inaccessibles la piti. Intolrants par systme et valeureux par instinct, ils donnaient la mort avec la mme facilit qu'ils la recevaient, la guerre tait leur lment. Ce n'est qu'au milieu des batailles et tandis que la fatigue accablait leur corps, que leur esprit, par ailleurs assailli de fantmes, trouvait une sorte de repos. Dans quelque lieu que la victoire guidt leurs pas, la dvastation les suivait. ennemis des autres religions, Implacables ils en dtruisaient les symboles, renversaient les temples, brisaient les statues et souvent, sur le point d'en venir une bataille voeu d'exterminer tous les hommes et tous les dcisive, faisaient animaux entre leurs mains, ce qu'ils excutaient qui tomberaient la manire de l'interdit, comme les Hbreux le firent longtemps honorer ainsi le terrible aprs eux. Ils croyaient Thor, le plus vaillant de leurs anctres, et n'imaginrent pas qu'il y et une autre manire de montrer sa force et sa pour Teutad lui-mme

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

95

La seule vertu tait que le carnage et la destruction. puissance, seul vice la lchet. Ils nommaient l'enfer pour eux la valeur, le de l'ide le sjour des lches (c'est le renversement Nifelhen, qui faisait de l'enfer le sjour des forts). Convaincus primitive est la source de la gloire dans ce monde et celle du que la guerre ils la regardaient comme un acte de justice et salut dans l'autre, que la Force donne sur le faible un. droit incontestable pensaient ils taient visible de la Divinit. la marque Quand et tablit de rire en sortant de la vie, mme au vaincus, ils s'efforaient milieu des tourments. Lorsque la crainte d'un danger imminent agitait les esprits, Ici c'est ce qu'il y avait de plus horrible. la superstition dployait une arme qui dvoue la mort son gnral ; l c'est un gnral terreur, mfiance, sauvagerie. qui. dcime ses officiers ; partout on en l'honneur de Teutad, On brle un monarque sexagnaire gorge les neuf enfants de Haquin sur l'autel de Thor. est envahie depuis les bords glacs de la Sude Toute l'Europe le fertiles rivages de la Sicile, partout et de l'Irlande jusqu'aux le sang de ceux que l'on sacrifice sert de prtexte pour rpandre veut faire disparatre. en vivantes de jeunes vierges que l'on enterrait On prenait de Freya . Quelle ironie ! Puis on fit natre l'opinion l'honneur si vite et qui obligeait les femmes qui se dveloppa superstitieuse de l'Etat suivre des rois (quand il y en eut) et des principaux en s'tranglant leurs funrailles leurs poux dans le tombeau, coutume dans les flammes de leur bcher, ou en se jetant qui a c'tait la exist en Asie. Le motif de cette barbarie, longtemps d'tre empoisonns avaient crainte par la que ces monstres entraner la leur mort devant femme torture, qu'ils avaient un peu de jalousie posthume. sienne. Il s'y mlait peut-tre l'homme par Niord , reprsent Aprs Thor, nous trouvons un Mars et la pche ; Cumulex la navigation qui symbolise le btail pris sur l'ennemi ; Uller, habile gaulois , on lui sacrifiait assimil dans l'art de patiner et de lancer des traits ; Grannus Apollon , il prsid et donne son nom aux eaux minrales a Aix-la-Chapelle (Aquoe Grannoe). au On appelle pro-zlites zlateurs les premiers qui passent schisme masculiniste. Dans les contres du Nord, comme partout ailleurs, les Zlateurs ont marqu leur passage qui ne laissent par des indices

96

L'RE DE VRIT

de Zlande) ; Ziel, aucun doute sur leur origine (ils venaient Zelus, Zala, chez les Celtes, les Latins, les Maures, signifient zle ; la Seeland danoise, qui est une colonie de la Zlande du anciennement Ziel-land, terre du zle (zelos, en Rhin, s'crivait espagnol, jalousie). See-land : terre de la mer ; il y a entre ces deux expressions : jalousie et eaux de la mer (qui teignent la lumire de l'esprit), un rapport symbolique. des Alfes ou Elfes ; Les Gants Jotes sont les antagonistes ces derniers reprsentent les forces spirituelles de la Nature en mme temps que les bons Gnies. C'est un des noms qui avaient t donns aux anciennes Fas. Par ironie, on reprsenta l'esprit masculin sous la forme de l'animal le plus lourd et de Elf on fit Elphant. Sur les plus vieux monuments de l'Inde, on a trouv des lphants sept trompes imitant les serpents sept ttes. Les masculinistes se vengrent de ces comparaisons en niant la science des Prtresses des rves, des visions, qu'ils appellent puis en prtendant que la femme se change en chouette et que c'est sous cette forme que, la nuit, elle va rejoindre ses amants. Et voil bien le mot si profond du Spher ralis : La femme attaquera l'homme la tte (dans son esprit) et le serpent la mordra au talon (ce qui Areut dire l'attaquera par en bas, dans son sexe). Les hommes qui, ds lors, disputrent aux femmes le droit furent considrs comme des Magiciens, des sorciers, d'enseigner, le surnaturel dans leur enseignement. parce qu'ils introduisirent Ils taient sanguinaires et firent une religion barbare dans lades sacrifices humains. Ils immolaient quelle ils introduisirent leur dieu les captifs de guerre et les esclaves ; ils sacrifiaient aussi des innocents qui, disaient-ils, s'offraient volontairement la mort. C'est que l'homme sanguinaire hypnotise et fanatise ses victimes pour les dcider mourir afin de lui donner le spectacle du sang. C'est une forme du sadisme. Tamas Nous avons vu qu'en Hollande celui qui enseigne l'erreur (le Prtre, dira-t-on plus tard) s'appelle Tarn. Nous allons retrouver ce nom aux Indes. L, Tamas reprsente la puissance du mal. Dans les Vdas, ce mot a le sens d'obscurit, de tnbres ; c'est

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

97

du mauvais l'opposition la ngation, esprit en face de l'esprit Rha (en Cellumineux de la femme, appele R (en Egypte), Ce mot signifie (aux Indes). rayonnement. tide), ou Rajas Tamas nie la Vrit suprme, et c'est lui, incarn dans Herms, qui dit : ce qui est en haut est comme ce qui est en bas ; c'est la ngation de la polarit sexuelle. au progrs spirituel. Il Tamas, c'est le principe de l'opposition obit aux instincts sexuels les plus bas, sans hsiter, ce qu'on a trs bien appel l'appel de la bte . La pense s'est obscurcie en lui, il garde ce qui fut acquis avant, la chute, mais depuis il ne monte plus, il descend et ne comprend plus ce qui monte. c'est l'entranement vers ce qui abaisse, L'instinct tamasique, infrieur. Il veut dominer parce qu'il est orc'est le vhicule gueilleux, mais en faisant le moindre effort, et, comme il veut tre le premier, il empche ls autres de le dpasser. Il tend teindre il a des gosmes imprieux, c'est lui qu'il faut les lumires, couter, lui le Vridique qui ne reprsente que le mal, les tnbres. Le bruit qu'il fait dans le monde est dsign par cette locution : Tam-Tam ; c'est ce que dans les temps modernes on appellera le bluff. la Vrit sera cache et- le Bien Tant que Tamas rgnera, Araincu. Les villes sacres des Celtes

de la La vie fminine tait reprsente comme le symbole Arertu et du bonheur. La femme est celle qui porte en elle le bonheur. Chez les Scaldes ou Celtes du Nord, on trouve des villes sacres et fermes appeles Asgard . C'est l que les Valkyries distillent tous les plaisirs, disent les lgendes masculines, qui ne voient dans le bonheur spirituel que des plaisirs. C'est le paradis du Nord. L les trois Normes, Skalda, jugent les Urda, Vranda, sur la harpe d'or les hommes ; les potes inspirs y chantent louanges des Desses et des hros. Ceci est un symbole de foi chez les Scandinaves. Asgard, c'est la Aulle des Ases . As signifie unit centrale. est la ville des DiAunes As-gard units (de l le terme Dieu unique) (1). Ce nom ne se rencontre (1) ^4s, unit montaire chez les Romains ; as, point unique dan^'ilv ' G. RENOOZ. L're de Vrit. IV. /7-?

98

L'RE

DE A'RIT

C'est un centre religieux, sacre, la mythologie. que dans l'histoire c'est la Jrusalem mystique. la posie les bons sont reus dans scandinaAre, D'aprs ils sont uii, qui veut dire au les lches en sont rejets, l'Asgard, des Ailles sacres furent dehors et qui est oppos as. Partout de Cologne. bties. On trompe As-bourg dans le voisinage En Zlande btie par Ulysse et vnre des Germains, Asciburgium, Plus loin Aspurgium dont parle selon Tacite Germania). (dans Strabon et qui serait la Aille type imite par les autres. on trouAre aussi Mid-gard Dans les posies sanscrites, (Mid. On trouve aussi Midi-hama est le (hama milieu) et As-gartha. fortifies Ce sont d'abord des enceintes heim, sjour). celtique bties en pierres brutes, sur les hautes roches, et qui furent comme Areut encore dire demeure d'un les clotres primitifs. (Monastre seul sexe.) La Norme Scalda son nom la ScandinaAe, (qui donne NorA'ge Aient de Nord-Aroeg) aurait fond autour de l'Escaut (qui lui doit aussi son nom) une rgion interdite aux profanes. Les ont fait tromrer dans cette rgion des charbons, des fouilles des urnes cinraires. ossements, Dans l'le Scaldia se trouvait un endroit appel Sion. As Les Asens

des Asens, les place aux environs du Mont Pline, qui parle Strabon cite une ville nomme Taurus. As-burg, qui parat avoir des Ases. Cette ville est appele t la capitale dans Asgard YEdda. Le mot As signifie un prince et mme un Dieu dans la des Celtes. On le trouve, avec la mme signifilangue primitive cation de Prince ou de Principe, chez les Scandinaves, les et les Vasques. Les Romains se servaient du mot As Etrusques une unit de mesure ou de poids. Nous l'applipour exprimer au premier encore nombre des ds ou des aujourd'hui quons cartes. C'est de ce mot trs antique que drive le nom donn l'Asie. rents jeux ; as, le ple, l'axe. Le mot essieu, voulant dire que le monde tourne autour de lui, vient de axn, axis, ashe, Gard, ward signifie que les premires villes furent des enceintes o se gardaient les femmes et les enfants. On dit plus tard qu'elles gardaient aussi les ossements des morls, quand les femmes furent mises l'interdit et assimiles aux morls.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

99

il exprime la base des Dans tous les dialectes masculinistes, choses. croire que, lors de la grande Nous devons des perscution sectateurs de-Ram, les villes sacres ne semblaient plus un refuge suffisant pour assurer la scurit des femmes, car nous les voyons et aller se rfugier dans des les, ce qui fait quitter les continents dire de Grave : Ile, lieu de refuge des femmes, lieux fortifis par la nature semblait offrir comme un asile aux femmes que la ProAldence dfendu traques ; cette espce de continent par des remparts d'eau tait le grand objet des A'oeux de l'homme ; c'est de l que isoles ont t la scne de tant de grands vneces demeures C'est dans une le que nous trouvons ments de l'antiquit. le palais de Circ ; c'est dans une le que Pluton exerce son empire. Le chef-lieu des Atlantes tait une le. La Rpublique des Champs sur plusieurs les. Bailly en demande la raison Elyses s'tendait Voltaire. N'tes-vus pas tonn de voir que tout ce qu'il y a de plus dans l'antiquit se passe dans les les ? intressant Les les taient tellement en Aoenration qu'on les appelle : Terres sacres, pays de salut. Leur nom EU and, ou, avec une H, ; Eeiland est form du mot Heil qui signifie salut et saint. Lieu de : sret divine, as-le (asile contre la terreur). Et on appelle ex-il des hommes injustes ou impies. : le bannissement ' 5 j Les cits lacustres Mais on alla plus loin. On construisit des Ailles au milieu des lacs. Le lac Moeris en Egypte serait un exemple de ces cits de refuge des fministes. Le lac Moeris avait 75 lieues de circonfrence et il en a encore 50 (Journal du Commerce, 8 janvier 1805). Ce lac creus de main d'homme a pass pour une des merveilles du monde. Hrodote assure que le circuit du lac tait aussi tendu que toute la cte maritime de l'Egypte. Les endroits les plus bas avaient trois cents pieds de profondeur. Au milieu s'levaient deux pyramides trois cents pieds au-dessus des eaux ; elles s'abaissaient aussi 300 pieds au-dessous ; chacune portait une figure colossale pose sur un trne. Ce lac communi-

''i % :| -

100

L'RE DE ArRIT

cluses quait aA^ec le Nil par un long canal muni de grandes et fermait A^olont, selon les besoins (De Grave, qu'on ouvrait Ch. Elys., t. I, p. 216). En Irlande, on a dcouvert des dbris de cits lacustres dans de l'ge de on a trouAr des armes et des ustensiles lesquelles bronze. le Thier-na-oge, terre de recle dans ses abmes Ballinlough l'ternelle de jeunesse, paradis paen, dit-on, analogue au Walhalla la mythologie scandinaAre. Le Lough Drine est peupl d'les fes qui, chaque t, une certaine nuit, dansent une sarabande masfolle, dira la mythologie culine. En se promenant autour de la baie (du Nord de l'Irlande), on trbuche chaque pas sur des Arestiges de civilisation druiet autres monuments leAres, Cromlechs dique : Cairns, pierres difis au-dessus de curieux soumgalithiques, gnralement Prs de la cascade terrains. de Dunamare, on montre l'empreinte du premier pied humain qui se soit pos sur le sol irlandais 40 jours aprs le dluge. Cet intrpide avait nom Lavoyageur dra ; c'tait ATaiment bien la peine de venir si loin, pour prir peine dbarqu dans un cataclysme Mme gnral (L'Irlande, de Bovet, p. 184). Ce cataclysme fut une perscution si violente que dans le comt d'Antrim on montre le rocher du haut duquel toutes les femmes mr furent dans la mer (ibid., d'ge prcipites p. 446). Ces A^nements sont rests dans la mmoire Les populaire. enfants le que Diodore de Sicile appelle hyperborenne, d'Erin, en ont dans l'esprit un atavisme et c'est la raison pour tenace, les gamins, dans les coles pauvres, sont avides d'aplaquelle prendre ; ils Areulent tout saA'oir, et, dans les classes populaires on enseigne comme l'aide irlandaises, que la Mre est considre la plus utile la famille, celle qui traA'aille le plus, gagne davantage et boit moins (Mme de Bovet). On a tromp une cit lacustre prs de Belfort. Mme de Bovet dit (dans l'Irlande, p. 460). Le Lough Neagh, le plus grand des lacs des Iles Britanniques, est un des plus grands d'Europe : 15 milles de long, 12 de large, 98.000 acres de superficie, dont sont riverains les comts de Down, d'Armagh, de Tyrone et d'Antrim. Il n'est pas le plus beau de l'le et son seul attrait est celui

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

101

d'eau. Une cit subune vaste tendue toujours que prsente . merge dort au fond Cailleux, dans son livre Origine celtique de toutes les civilisadtails sur cette question ;.j e lui emtions, donne de nombreux consacre. Il dit : On construisit jusque prunte le chapitre qu'il y hameaux poss sur des pilotis et auxdans les lacs de vritables du rivage par une trappe (subbelen, tre pris quels on arrivait dans une trappe, d'o Pons sublicius dans les Mystres de Rome). on a fait Plasge, nom De Pyl (pilotis) et Huyske (maisonnette) cette ancienne qui avaient, gnrique donn aux peuples aux hadans ces les factices, et surtout poque, leurs Mystres bitants du lac Togolia en Grce. les Plasges avec les peuples de la (Il ne faut pas confondre Pla-gonie, ces derniers tirent leur nom de Belech, druide.) Le mot staech (pieu fich en terre) a galement prt un nom o se clbraient les Mystres aux les Stoechades (les d'Hyres) qui baigne Cadix phocens de Marseille (1) ; au Sinus Astacanus (les golfes de Nice et de Varna portent aussi ce nom). Notre mot pieu, en celtique Pyche, a fait nommer Piets diffleurs cits larents peuples, ceux, par exemple, qui avaient ceux qui les avaient l'emboucustres dans les lacs d'Ecosse, Pick Erd, terre ou de la Loire (Picardie, chure de la Somme des Piets). insulaires tad'une de ces constructions Hrodote, parlant en Thrace, dit qu'elles aAraient t blies dans le lac Prasias, l'anciennet de notre ce qui montre leves par les Poniens, mot pionnier. (Peon, en espagnol, veut dire terrassier, et Pion, en franais, surveillant.) (T. II, p. 171) Chaque temple avait son lac sacr. Hrodote nocturnes qu'il vit Sais sur le lac parle des reprsentations sacr de Neith : On les appelle des Mystres, dit-il, et, tout en de choses des plus curieuses, ayant appris sur ce sujet quantit je me tairai par respect. (1) Ces Mystres se faisaient dans le Delphicus Templum. Le pays fut appel Dauphin et, en souvenir du mot Phoce, les ftes de villages y sont toujours appeles Vogues. Les Vogues de Bresse se font encore avec le costume antique

102 DESTRUCTION d'aprs Cailleux,

L'RE DE VRIT LACUSTRES Origine Celtique, (p. 300 et suivantes) DES CITS

Th. Cailleux nous raconte un pisode de cette poque. Il dit ; Les cits lacustres furent Avoues une implacable destruction. Construites en bois, elles furent toutes livres aux flammes. Eu en Ecosse, partout on retrouva Suisse, en Italie, en Allemagne, au fond des lacs, mais demi brls, les pilotis qui supportaient ont t reconnues en Suisse seuleces bourgades. 113 stations tait construite au lac de Constance ment, celle de Wangen sur 40.000 pilotis. Brler se dit en celtique Brennen. Or ce mot se retrouve dans toutes l'es contres lacustres qui ont t le thtre de ces incende leurs ruines ont t faites dies les premires explorations en 1853 au lac de Zurich par M. Keller. Les incendiaires arrivaient aA^ec leur tendard appel Faeu (fanion). forPrs de Constance, les destructeurs des cits lacustres mrent des tablissements connus des Romains sous le nom de une abbaye druidique Brennes et souArent fondrent qui, de leur nom, fut, plus tard, appele Saint-Gall (les Druides taient des Gallois). Au centre de la Gaule est un pays de lagunes que traArerse l'Indre et qui; depuis ces Arnements, a toujours t appel Brenne (ce sont les BrannoAces de Csar ; wick, vicus signifiant bourg, ce mot signifie bourg brl, Brandebourg) (1). Les ses dA^astateurs, laissant dans le nom Bituriges, s'y fixrent, mme de leur capitale Avaricum un souvenir de leur zle (yver, zl, a form Iberi, Hebroei, Avari ; zelos veut dire jalousie). La croisade incendiaire ayant franchi les Alpes, on appela Brenner le col par lequel elle aArait dbouch en Italie et Brandis un monastre fameux qu'elle fonda au A'uisinage des lacs. Ds lors, le nom de Brennus se joint -tout ce qui est destructeur par le fer et la flamme. Un Brennus, de Belgius, dArasta accompagn et la Grce ; en Bresse se trouve une petite contre Delphes la Dombe, o se faisaient, dans des les factices, les lacustre, (1) Les castels qui furent renverss ont laiss leurs ruines sur les escarpements de nos rivires, o leur nom d'Alcazar les a fait nommer camps de Csar.

LIVRE IV. - LE MONDE CELTIQUE

103

qu'une ide confuse de ces anciennes Vogues ; Polybe, n'ayant pays loigns, y fait arriver, avec un Brennus, des destructeurs (Polybe y place la ville de Bellica. Ce mot et des incendiaires. ainsi que Belgius vient de Belech qui veut dire Druide.) vers l'Orient, on retrouve chez les Phrygiens En avanant 3e Sinus Astacanus, ayant, comme son nom l'indique (staeck, les sur pilotis ; ce canton, depuis ces dsastres, fut pilotis), des nomm Phrygie brle. Plus loin, les dvastateurs, qui, selon Hrodote, sont appels Perses, disent dans leurs histoires (Histoire de Perse par le Persan Mirkhond) (1) que leur plus ancien chef est Kaian (Kai, brler en grec, en garamis, en chinois), des cits flottantes tablies c'est--dire dvastateur brleur, dans les lacs de la Haute-Asie. (Kaian, c'est le Kan de laBible : Ka uni JEsar fait Csar, uni /Eser fait Kaiser.) Dans les rglons mridionales, les Europens trouA'rent aux Canaries mille lgendes sur une le incendie et introuArable que de discorde). l'on dsignait sous le nom de Brandon (Brandon Dans le Nord de l'Europe, mmes mystres, mmes dA-astations ; l'Ecosse est pleine de dbris de cits lacustres, lesquels sur ; tel est Burnt-Island, portent encore des noms incendiaires le Forth, au voisinage d'Edimbourg. Au del du Rhin, le Brandebourg renferme une quinzaine 'd'tangs o se faisaient les mystres de ces peuples du Nord ; l'incendie fit tout disparatre et la province tira de l son nom qui signifie bourgs brls. Dans le Mecklembourg se trouve, parmi d'autres lacs, celui de Tollen, nous et, sur ses bords, une Aille qui, appele aussi Brandebourg, rA^leles mmes mystres, les mmes fureurs, les mmes incenmaudies. Par suite de ces graA^es Arnements, les bourgades dites disparurent le de tous les lacs ; mais pendant longtemps de l'eau leur peuple effray put encore aperceA^oir au-dessus squelette, ne prsentant plus aux yeux qu'une fort de troncs carboniss et informes. La A'ague qui Amenait gmir contre ces noirs dbris poursuivit sans relche l'oeuvre de la A'engeance ; sous l'abme, puis le silence couvrit peu peu ils descendirent cette A^aste tombe. Lorsque le temps eut tout effac, les habi l'autre tants du voisinage d'une gnration se transmirent le souvenir de ce qui s'tait pass l. De nos jours seulement, il (1) Les noms de Perses, de Modes, nous vieuue.nt d'Hrodote et sont inconnus aux Asiatiques, qui nommaient :1aPerse Iran.

1U4

L ERE DE VERITE

et il peut aujourd'hui fut donn l'homme de s'en approcher, jeter un dernier coup d'oeil sur ces restes, aArant qu'ils n'aient acheA- de rentrer dans le nant ; il y Aroit des tronons de bois demi rongs, il y trouAre, intact sous la A'ase, tout ce qui reste encore dtruire de ces anciens temps. Staech (pieu) fit appeler Stoechades les les factices qui serAraient aux clbres Floralies de Marseille (Marseille tait appele <..Massilia) (1) ; ces les n'existent plus, mais nous nommons encore estacade les constructions Ces sortes qui leur ressemblent. de pilotis se nomment aussi perche, d'o le nom de parc donn aux jardins de plaisir qu'ils tenaient leA's au-dessus de l'eau ; un grand nombre de Ailles places au bord des tangs laissent Aroir cette racine, par exemple Bergame est au milieu des lacs italiens demeure dit Pergama) ; (Berg-heim, perche ; Virgile Percha en espagnol signifie ce qui est lev, comme acropole. Le lac de Constance n'est connu des Latins que sous le nom de Brigantinus. (Les Espagnols disent de mme briga pour berge. Briguer, chercher atteindre.) Blankenberg remplace une cit dtruite dont les piquets ont t A7US longtemps ; la Aille se nommait autrefois Scarphout, de Scarp, escarp, et Hout, bois. On a explor les pilotages de Brandebourg, dit un gologue, et, parmi ces ruines, on trouve Perlebourg, (bourSpremberg gade sur la Spre), Reins-berg, Havel-berg (aucun de ces villages n'est sur une montagne). Balk, dans la langue des Celtes, signifie poutre, tanon, pour une habitation lacustre ; sur cette racine, nous appesupporter lons encore balcon une construction arienne du mme genre ; mais ce qui montre ce que la signification de ce mot tait autrefois, c'est que le mot Balk signifie toujours pro-stitue (premier statut) ; les crivains arabes appellent Balkis la Sabenne qui vint voir Salomon. (Zabbe, pro-stitue, d'o les mots Saba, Sabine, Sabbat, Sabbens). C'est la vie archaque, la premire vrit, lapremire morale qui est le premier statut condamn par les hommes ces les n'taient sur jaloux. Souvent point fixes et flottaient l'eau ; c'est pourquoi on les appelait baraques ou les flottantes. (1) Chez les anciens, les masculinistes disaient sous forme de proverbe un homme qui se corrompait, d'aprs eux (c'est--dire qui devenait fminifite) : Massitiam navi/as (Athne, XII, S).

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

105

les mmes noms nous rDans la province de Brandebourg, vlent les mmes mystres. L se trouve Berlin ; la Spre, qui l'arrose et qui formait autrefois de vastes marais, d'o son nom, de S par qui signifie pilotis, de Sperre, qui dsigne une clture aux profanes, nous montre par ces racines tous sacre interdite d'un jardin des Hesprides, les lments d'une cit flottante, d'un Olympe o taient admis les hros ; en outre, au voisinage ariennes tait ordinairement une tour, o se de ces retraites de l'ennemi, l'approche trouvait une cloche. Un guetteur, sonnait pour avertir de rentrer. Or, dans la langue parle Berlin, un beffroi se dit encore Spergloche. ces bourgades flotDans certaines contres, pour construire une valle en tang par un barrage tantes, on avait transform firent une tranche au barqui arrtait l'eau ; les dvastateurs la bourgade. rage, vidrent l'tang et arrivrent Quand ces jardins de plaisir (Eden) eurent disparu, il fallut les remplacer dans les mystres. On figura donc un autre Olympe o entraient encore ceux qui taient vainqueurs dans les tournois ; l, comme dans l'ancien sjour des Desses, c'tait encore la des couronnes de beaut qui dcernait des faveurs, c'est--dire des lauriers, des armes de luxe, des sourires encourageants, fleurs symboliques. A Olympie, le vainqueur recevait pour prix de sa victoire la plante lacustre que nous appelons berle, pour figurer ces les flottantes qui n'existaient plus, et, comme jouissance d'un ancien droit, il entrait par la brche dans la Aille o il devait consommer son triomphe. (Cette plante berle tait figurative comme le lotus dans d'autres contres. Elle s'appelle berle, apium, sion en celtique, en latin, en grec.) Toutes ces destructions, ayant eu lieu avant qu'on n'crivit laiss dans le souArenir des peuples des l'histoire, ont cependant traces qui ne se sont pas encore effaces. Ainsi les Bretons n'ont oubli dans la baie de Douarnenez jamais l'emplacement d'Is-la-Grande et savent sur elle de tragiques histoires (Is est devenue Isa aux Indes et Isis en Egypte). Douar en arabe, Aduar en espagnol, Durum en celtique, signifient tente. Les Etrusques montraient aA^ec^ffroi la place o tait, dans le lac Vulsinie, la ville du mme nom que le feu du ciel, selon Pline, avait dtruite. La Palestine voit encore, au fond de la Mer Morte, les dbris de quatre Ailles maudites et incendies. Des ftes furent tablies pour transmettre aux ges futurs

106

L'RE DE VRIT

le souArenir de ces giwes vnements (1), et, jusque dans ces derniers sicles, nos aeux ont clbr. Arers le temps du CarnaAra] le dimanche des Brandons ; on arrivait dans les glises arm de btons et de torches et l'on figurait des luttes, un embrasement, une Alctoire. Ailleurs, on conduisait un fantme de paille sur un tang et, l'aide d'une chelle pose sur le rivage, on y mettait de la foule ; cette figure dans le feu, au milieu des acclamations le midi de la France s'appelle Papesue, c'est--dire le flottante, aux tangs desschs, on conte d'un bout l'autre du Quant monde la mme lgende en donnant le beau rle l'homme, le vilain rle la Femme : une Aralle tait remplie d'eau ; une mchante femme aArait caus cette inondation ; un homme divin se prsente qui fend la roche et met l'tang sec ; ce personnage Yu en Chine, Kashyapa Cachemire, Bel Babylone, s'appelait Hercule dans la Aralle de Tempe, Ram dans les pays du Nord. Sa rArolte s'appelle le dluge de Ram. C'est ainsi que la tradition masculine fit une lgende destine justifier les hommes de tous ces crimes et les imputer la Femme. On raconte que l'ennemie de Ram, Rvana, force d'abandonner sa capitale Ayodhy Aoud ou Houd sur le bord (aujourd'hui mridional du Gange) et de sortir mme du continent, se retira dans l'le de Lanka (aujourd'hui Ceylan) et s'y crut l'abri des efforts de son ennemi, regardant les flots qui l'environnaient comme un obstacle insurmontable. La tradition de Ram profitrent que les compagnons rapporte de quelques rocs pars dans les ondes pour arrter et lier ensemble un nombre considrable de bateaux dont ils formrent une immense pont sur lequel ils passrent. Les Hindous montrent encore les ruines de ce fameux pont dans une suite de rochers qu'ils appellent le pont de Ram. Le grand Khan (Can) porta par ce moyen l'incendie dans le palais mme de Rvana qui fut tue, et Ram resta seul le matre de l'Asie. (Fabre d'Olivet, L'Etat social, p. 239.) une tradition tous ces malheurs seraient D'aprs anglaise, arrivs en Pan du Christ 65, sous le rgne de Lugail Rhiaberg ; c'est une femme qui en fut la cause. Mme tradition Killarnay. (1) Les jeux du cirque Itomc, les jeux Olympiques en Grce, les tournois du Moyen Age.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

107

Les plongeurs qui vont chercher dans les sables du lac des opales, et des chalcdoines disent merveille des tours des cornalines au sein de rondes, des temples et des palais qu'ils aperoivent l'humide demeure. M. Lehon dans L'Homme fossile, nous parle des dbris trouvs des haches en pierre, des dans les cits lacustres ; il mentionne poignards en bois de cerf, des pointes de flches en silex ou en os. les armes sont en Dans d'autres bourgades plus rcentes, aux bronze, ainsi que tous les objets tranchants qui servent usages de la vie ; ce bronze est toujours compos de cuivre et des Grecs et des Etrusques d'tain. Le bronze des Egyptiens, du plomb, celui des lacs suisses jamais. contient ordinairement il y aA'ait des Enfin, dans quelques stations plus modernes, objets en fer, des pes en fer (1), du type gaulois, sans garde ni croisire. A la Tiefenau, en Suisse, on a dcouvert tout un champ de des mors argents, bataille, des pes, des roues de chariots, des cottes de mailles, des monnaies aArec l'effigie du cheA7al celtique. On a trouv aussi des symboles religieux : des croissants lu,naires en argile, des amulettes formes de trois tiges trinitaires, et se terminant chacune par portant un anneau de suspension un globule, comme les pendants d'oreilles de Junon, tels qu'ils furent plus tard dcrits dans l'Iliade ; des bracelets, des colliers, des tissus de lin, des dentelles, du bl, de l'orge, des pois, de la vigne et des cerises dans des pots. Retour la Thogonie

.;

Au milieu de ce dsordre, une grande femme se lAre, restitue toute la science primitive, puis crit des pomes immortels qui racontent les luttes soutenues contre les femmes. noms et Cette nouvelle Desse est connue sous diffrents surnoms. On l'appelle Hemcera, Blisama ou Vnus, Uranie, Mater-idea. (1) Ou raconte que le fer aurait t dcouvert du temps de Minos dans l'embrasement du mont, Ida. Ce serait par suite des incendies que le fev aurait t trouv, et cela explique l'horreur que les lemmes avaient pour ce mtal.

ji

108

L'RE

DE VRIT Vnus

Nous aArons restituer sa personnalit. Son histoire relle ayant t efface, on ne la connat plus que par la mythologie. Vnus est surtout comme reprsentant la lumire considre de l'Esprit. Elle est surnomme Uranie et aussi Lucifer. La cole Saint-Esprit lombe est son symbole et reprsente qui est en elle, l'Esprit qui s'lAre et qui lve. Elle fut mise au nombre des astres. Son nom fut donn une brillante Sa foncplante. tion est d'annoncer le jour, dira-t-on, parce que sa prsence fait la lumire. le matin, ou l'Etoile du Berger, Vnus tait appele Lucifer et Vesper le soir. On dit aussi Hesper ou Vesperugo quand elle parat l'Occident, peu aprs le coucher du soleil. Elle tait surnomme Basile c'est--dire Reine ; (Basilis), elle est fille de Ccelus, le Ciel. Les Vntes

Les affilis de Vnus sont les Vntes. En Gaule, ils ont une importante colonie sur le territoire o l'on fondera la ville de Vannes. Ce nom, de Veneta, restera rdans certaines corruption Van se mettra devant les noms gions du Nord o la particule serviteur de Vnus. Van est deCela indique pour les ennoblir. Il existe deux lieues de Lige, au venu Von chez les Saxons. bord de l'Ourthe, un endroit encore appel les Venues, prs de Froidmont. Vnus serait un nom dform. us aurait t La terminaison tous les noms. ajoute par les Latins quand ils masculinisrent C'est une terminaison masculine. Le fminin, selon le gnie de leur langue, serait Vena. M. Dottin nous apprend que, parmi les inscriptions celtiques, on trouve Bena, sacra Bena (Ant. Celt., p. 109). Et il donne au mot ben la signification Femmede femme. Alors, sans doute, Divine. Vnus serait donc le nom mme de la Femme, Ben ou Ven. (Dans certaines le B et le V se confondent langues, ; c'est la prononciation qui les diffrencie.) Nous avons montr et Phnicien taient dj que Vnitien

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

109

et que l'oiseau sacr des Phle mme mot crit diffremment, aussi s'crire Venix. Or nous trouniciens, le Phnix, pouvait Vnus par l'oiseau Vennou ou Bennou, vons qu'on reprsente Phnix des Grecs. qu'on appelle le Comme driv de Bena (Vena), nous trouvons chez les Celtes qu'on appelle Bends, la Desse Bendis ; elle a des serviteurs Bender. La Desse Bendis est devenue BhaA'an aux Indes. Chez les Isralites, nous trouvons les Beni-Isral. cet usage de mettre le nom de la Femme Et nous retrouvons de mettre EVA dedevant les noms propres, dans l'habitude vant les noms : Eva-Marie, Ave-Maria. Les Grecs, qui copiaient tout, firent de eva le mot eu (le V et dans leur langue) et mirent ce eu (qui signifie l'U se confondent bien) devant certains noms : Eu-rope. BLISAMA Surnom de Vnus Nous disons : surnom de Vnus, mais il faudrait peut-tre dire Vnus surnom de Blisama, car nous ne saArons pas quel est le nom et quel est le surnom. Cailleux dit : Les Gaulois avaient gard dans leur mythofminine, Blisama, qui aA^ait logie une ancienne personnification enseign leurs aeux la mdecine, les arts et les mtiers. On la comme une Desse sanitaire ; les eaux thermales considrait l'assimilent MinerA~e. lui taient consacres. Les inscriptions Elle fut la premire des Sagas , ces anciennes Doctoresses de . la Celtide, que les Gaulois appelaient Sages-Femmes De Blisama, on a fait basilique, difice o l'on rendait la parce que cette Desse aArait restitu justice, glise principale, le culte dform par la rArolte de Ram. La Desse Blisama donna son nom une classe d'hommes appels Belech. Ce sont les Druides, qui sont ses fidles serviteurs, ses Aurais initis. On croit qu'ils sont appels ainsi parce que belech \e\vt dire lin et qu'ils sont A'tus de lin, mais ce nom a une autre origine, il signifie Prtre de Bel. Belgius vient de Belech, qui Areut dire Druide. DeBelgia, terre de Bel, on a fait Belgique. Polybe parle de la Aille de Bellica. Le Belech clbrait ses Mystres Is, Isca Silurum, Isca Dumnoniorum.

110

L'RE DE VRIT

ce nom devenu Bel.~ En Irlande, nous retrouvons Jusqu'en Bool. Dans l'Afrique septentrionale, anglais Bold, en australien nous trouvons Gyrne le nom de Balis. Ce nom, adopt par les Hindous, est devenu Mali-Bali (grand Bali). Dans le premier chapitre de l'Iliade, nous retrouvons Belos, qui est arriv signifier le Ciel dans le dialecte grec de Laconie. Bla signifie clat, splendeur. Bel-tene (feu de Bal en irlandais) tait ft le 1er mai ; c'tait la fte des fleurs, la fte de la Femme (1). Les Belgee, au temps de Csar, habitaient la partie de la Gaule comprise entre le Rhin, la Marne et l'Ocan. Strabon comprend les Armoricains, parmi les Belges. Les Rmi apprirent Csar que la plupart des Belges taient issus de Germains. Les Belges des Galli et des Aquitains diffraient par la langue, les instituils ne diffrent tions, les lois. Pour Strabon, pas des Gaulois par l'aspect physique, ils parlent la mme langue, sauf quelques dialectales ; leurs institutions et leur genre de particularits vie ne diffrent qu'un peu de ceux des Gaulois. Csar donne exle nom de Germains quelques peuples belges : Conpressment di'iisos, Eburones, etc. Mais Ambiorix, roi des Eburons, appelle Galli ses compatriotes. de Vnus-Blisama que c'est en l'honneur Rappelons qu'on appela Balares les les o on avait install des observatoires son rgne appels Hmroscopes, que c'est aussi pour rappeler dans les rgions du Nord qu'une mer s'appela Baltique. LE CULTE DE L'ESPRIT Le Feu sacr RESTITU

Nous avons vu que du nom de Blisama (Vnus) on a fait l'ancien culte, C'est que cette Desse va rorganiser Basilique. jadis institu par les Mazdens. j Le nom grec du feu est Pyr, d'o Pyramis, en gyptien Pyrataient des Temples sacrs dans mide. Donc les Pyramides de faon en lesquels on se cachait et qui taient construits rendre l'accs impossible ceux qui n'taient pas initis. (1) Mey en vieux teuton signifie puella, fille. Meymaend mois de mai signifie mois consacr aux filles. Les garons dcorent la faade de leur demeure de branches de feuillage.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

111

Le mot Pyr est phrygien. Dans YEdda sudoise, le feu est nomm jyr ou fur ; les Grecs, pyr comme nous prononons pur. dit-on, prononaient | H existait en Orient des Temples du feu qu'on appelait Pyres. reprsentant l'Esprit. %il s'agissait du feu symbolique C'est parce qu'il y avait des Temples du feu sur les montagnes | de la France qu'on les a appeles Pyril qui sparent l'Espagne Ces montagnes Ines, et non parce qu'elles furent embrases. > servirent de refuge aux femmes perscutes ; partout o elles ce que, symboliquement, on a ap-itaient, celles-ci tablissaient % pel le culte du feu, du Feu sacr. Pyrne fut le surnom de la Vnus adore dans les Gaules, nous dira que Pyrne, fille du roi u:et, du reste, la mythologie de l'Ibrie. ; iBabrycinus, donna son nom aux montagnes se cache sur les monLa femme, pour chapper l'homme, ou dans des ; tagnes leves, d'o l'on peut voir venir l'ennemi, cits bties au milieu des lacs, ou bien dans des lieux fortifis des fleuves. Ces lieux de refuge des femmes , l'embouchure aux hommes. Un retranchement sacr s'appe^ taient interdits lait Mound, d'o le mot Mundus (pur) donn ceux qui taient et in-mondus dans le retranchement, (impur) ceux qui taient - dehors. En grec, le mot latin mundus se traduisait par kosnios. Mais retourneront la signification des mots ; les hommes pervertis pour eux, mundus viendra de in et undu (dans l'onde, allusion an dluge), et on opposera ce mot au mot kosmos qui servait dsigner le monde fminin. On exprimait des sexes qui se produisit parcette sparation i tout par un langage spcial. En Egypte, les villes des hommes . -.:rvolts taient appeles Villes des morts. C'est partout : le Ciel et la Terre, d'o la mme opposition natront les ides de Paradis et d'Enfer. Ceux qui vivaient dans le mundus des hommes taient des Mnes, tandis que ceux qui vivaient dans le kosmos taient des v Das. ; :j Les Prtres, qui cacheront toute vrit, diront qu'il s'agissait '-,-:. 'un endroit o l'on va aprs la mort, alors qu'il s'agit d'un rd ; :; gime terrestre. Ainsi les Paradis furent dans maints endroits a la fois, comme les Enfers, les villes o rgnait qui taient l'homme pervers. Il y eut un Tarlare au Nord, comme il y eut

i 12

L'RE DE VRIT

un Shol chez les Isralites, un pays des ombres chez les Egyp. s'tendant devait envahir le monde tiens, et le rgime masculin des Champs Elyses ce qui restait et, peu peu, supprimer c'est--dire des anciens empires gyncocratiques. Les montagnes taient regardes comme des presque partout lieux secrets, parce que c'est l que les femmes se tenaient ; c'csl ce qu'on appelait l'es Hauts Lieux. Chez les Celtes aussi on a trouv des Hauts Lieux. M. Gahul et gallo-romaines, a montr que dans ses Etudes prhistoriques la vieille France mgalithique, il fallait suivre pour reconstituer les hauts plateaux et passer par les chemins qui existent encore sur les crtes et les points de partage des eaux. Sur tout ce parles Hirons, les sanctuaires, les aucours, dit-il, on retrouvera tels de nos premiers pres (il aurait d dire Mres puisque, leurs talus, cette poque, le pre est inconnu) ; on retrouvera surtout leurs terres closes, les vestiges de leurs habitations, sur les sommets de gneiss granitiques, rochers sacrs par excellence C'est sur les Hauts Lieux que nous retrouvons du Mgalithisme. de l'histoire de nos anindchiffrables, quelques pages, souvent ctres. Le Hiron est un autel, un sanctuaire, une rsidence considre comme un refuge sacr, une ville sainte (1). C'est le lieu o se rfugiaient les populations menaces par l'ennemi, d'aprs M. F. Gahut. et at\ Autel (altare) semble venir du celtique AU', haute, pierre. Hiron a fait Hieroj (sacr). L'H ayant t change en J ou G, par la suite, le mot Hiron est devenu : le Giron, et ceci nous explique cette expression Giron de l'Eglise . Le Val d'Or, dans le Charolais, fut longtemps la terre classique d'o le sacrifice saint n'a pu tre dlog. Les Germains ont aussi, dans leurs lgendes, le souvenir de la Ils ont un vieux proverbe grande perscution. qui dit : Dcr et c'est contre la Terre de Teujel ist los, le diable est dchan, Dieu , Deutsch-Land, qu'il lutte. (1) Berg, Bergen, signifie cacher. Pendant le dlug.; de Deucalion, Mgara se sauva et gagna une haute montagne ; elle fut massacre par Jupiter, dit la mythologie.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

113

Le nom de l'homme perverti, Teujel, vient de Tieje, l'abme. les Lorrains, on a Chez les Lotharingiens, qui sont devenus Lieux M. Lon Bernardin appels Oppida. trouv des Hauts lorraines dessches et pauvres dit : Les corniches gardent de pierre. Le beau du moins leur titre de gloire, leur couronne ternelle de ces montagnes et de leurs hapome de la rsistance ! Quelles strophes se chantent encore sur bitants aux invasions les ruines des Oppida ! d'abri aux Celtes furent dj Les forteresses qui servirent utilises par les hommes de l'ge de la pierre. Dans la montagne et grseuse, des amas de blocs normes forment des granitique sont murs circulaires ; sur les corniches calcaires, les enceintes vitrifies par le feu. taient surtout des lieux de refuge ; on les re Les Oppida bien plus considrable' connat leur grande tendue, que celle (1). romaines et modernes des fortifications Les principaux Oppida de construction gauloise, dit Dottin, sont : le Mont Chtel (Meuse), Avesnelles (Nord), Le Chtelet Le Crt(Aisne), Vertault en-Montigny, l'Engrain (Cte-d'Or), en Saint-Marcel-de-Flines, Chtelard Essalois en Chambles, Le Chtelard-de-Chazi en Saint-Georges-de-Baroilles (Loire), en Fief-Sauvin Vue (Loire-InfLa Sgource (Maine-et-Loire), Murcens (Lot), Coulounieix rieure), Luzech, (Dordogne). Dans les Iles Britanniques, on trouve, l'poque de la Tne, outre des Oppida et des Castella, des villages lacustres (Crannos) tablis sur des lots artificiels. Celui de Glastonbury (Somde plus d'un d'une tendue contenait une hectare, merset), ou ovales en matriaux soixantaine de huttes circulaires lgers. On y a trouv des poteries dcor incis, des fibules, des peignes de tisserands, des creusets, des perles de verre et d'ambre, de (Dottin, la vaisselle de bois, un trs petit nombre d'armes. Ant. Celt., p. 44.) Les femmes se cachaient aussi dans poursuivies, traques, des cavernes. On en retrouve en pratiquant des fouilles. Ainsi, M. Arthur conservateur du Muse d'Oxford, Evans, qui a dterr ce qu'on appelle le Palais de Minos, Gnosse, en Crte Le (1) L. BERNARDIN, Labeur de la Lorraine, d'Amrique, 15 janvier 1912. C. RENOOZ. L're de Vrit. IV. dans la Revue d'Europe d 8

114

L'RE DE VRIT

(palais bien conserv), y a trouv une caverne mystrieuse qui servait de cachette et qui contenait des haches. on a greff toutes sortes de lgendes surnaNaturellement, turelles sur ces lieux mystrieux. M. Evans y voitZ. sainte caverne, berceau du Dieu suprme suivant Hsiode et Virgile . Alors, c'est la Divinit, la Desse, et qui s'y cachait !... qui y sjournait Ce serait de l, d'aprs ce mme savant, que Minos aurait avec la Divinit. la Loi, aprs une communication rapport Donc, les Dieux se cachaient 1 Triste sort qui prouve bien qu'on les perscutait. M. Evans voit dans cette caverne mystrieuse le Saint des Saints, o Minos descendait seul, et la sortie de laquelle, suivant l'historien Deny, il montra la Loi au peuple, comme un prsent de Jupiter lui-mme. Tout cela est un roman qui sera, plus tard, imit par ceux la lgende de Mose. Minos n'a aucune ralit et qui creront cache probablement un ^vulgaire |imitateur d'une Desse appele Mina. Fondation des Mystres Druidiques

On comprend facilement qu'au milieu de la perscution qui obligeait les femmes se cacher pour pouvoir librement exprimer leur pense et la communiquer aux autres, on ait institu donn dans le secret pour continuer un enseignement expliquer les lois de la Nature. Tous les anciens crivains qui ont trait des anciens Mystres conviennent se perd dans la que l'origine des initiations nuit des temps et qu'elle remonte aux premiers ges de la civilides Mystres est le fond de sation des peuples '; la clbration la premire religion, elle nous retrace tous les dogmes essentiels de la vraie croyance religieuse. Dans le commencement, le crmonial des initiations a t simple et modestement adapt au sujet, comme il arrive dans toute institution primitive. Il a vari en passant chez les nations trangres (qui ont substitu des Prtres aux Prtresses), en raison du zle reliet du luxe qui rgnait dans chaque gieux qu'on a mis l'adopter pays o il s'introduisait. Les Mystres les plus estims pour le fond de pit taient

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

115

; les plus clbres pour la pompe et la maoeux de Samothrace les Mystres ([''Eleusis prs d'Athnes. Ces gnificence taient et le sajicderniers taient appels les Mystres par excellence ; Ituaire d'Eleusis passait pour le grand Temple de la Grce. On le I Eleusis vient de Elusium Campus (Champs Elyses). de Crs pour dsigner l'arrive iifait driver de venir, arriver, Sdans VAttique. (De Grave, Ch. EL, t. III, p. 234.) On On appelle Dmiourgos la Desse qui prside aux initiations. ce mot par celui d'Architecte ou Crateur ia toujours interprt :!du monde (monde physique, elle cre les villes, monde biologique, 5elle cre l'enfant). de fadeur du On a donn ce mot Dmiourgos la signification du des nations polices, ou architecte ':;peuple et de fondatrice "monde moral. qu'il fallait cacher, et c'est le ; C'est la Loi des sexes, surtout, = premier culte qui avait t le fond de la religion thogonique se rapporte cette Tout le symbolisme j qu'on voulut perptuer. puisqu'elle explique qui domine toutes les autres, [question b l'Esprit. dans C'est pour cela qu'on faisait les initiations symboliques la forme des endroits circulaires ou ovales, destins reprsenter : de l'oeuf d'o tout vient. De l ce dicton latin : Omne vivum ex :, ovo. C'est de Vnus qu'on a fait le mot vniel et une infinit d'antres * mots qui ont tous un caractre sacr. Remarquons que ce qui est sacr est cach, parce que c'est cela ' Il existe une petite collection qui tait empch et perscut. des Augusd'autels votifs au Muse des antiquits gallo-romaines le sexe f) tins de Toulouse. Sur ces autels se trouve reprsent Je laisse aux lecteurs perspicaces \,i minin t au-dessous le swastika. entre ces deux images. Nous ne ; le soin de faire le rapprochement .**pouvons pas encore dire toute la Vrit. Ces figures ont t publies dans Le Voile d'Isis de janvier 1921. se dcouverts Les lieux d'initiations taient ; les crmonies /:_ faisaient ciel ouvert. On devait les construire avec de la terre et des pierres brutes, Les mtaux, le fer, taient ';;' non souilles par un outil mtallique. les hommes ennemis qui les y! en abomination parce que c'taient : travaillaient et qui les faisaient servir des arts abominables, ;:.; des crimes.

116

L'RE DE VRIT

Les initis portaient une chane spciale qui les faisait recon natre et admettre dans les lieux secrets. tait le 1er mai, le moisj. La principale poque d'initiation Maya. Les mystres avaient trois degrs : 1 Les Bardes. 2 Les Faids ou Vates. 3 Les Druides. Au premier degr, l'aspirant tait revtu d'un vtement tricolore reprsentant les couleurs sacres : blanc, symbole de lumire. bleu, symbole de vrit, vert, symbole d'esprance. Aprs l'iniblanc. tiation, il portait un vtement Au deuxime degr, il tait habill en bleu. de tous les obAu troisime degr, quand il avait triomph il recevait uni stacles et tait arriv au sommet de la perfection, tiare rouge et un manteau flottant d'une blancheur clatante. Dans les dialectes celtiques, ce manteau blanc semble confre la sagesse, et on confond le mot blanc et les mots sages, spirituels, savants. On dit encore en allemand weiss (blanc) et wissen (savoir), en anglais white (blanc) et wit (esprit), wisdom (sagesse). Dans les preuves, on reprsentait la mort de la Femme pendant la grande perscution et (la premire rvolte de l'homme) sa rsurrection ; elle renat engendre par la matrice de la grande Cridwen (Crs). * * * Dans les Mystres de la Celtide, on comparait les deux volutions mle et femelle au flux et au reflux de la mer, l'une qui "va en avant, l'autre en arrire. Back, qui signifie dos, voulait dire Le flux et le reflux sont appels Ebbe. (C'est de ce rtrogradant. mot qu'on fit Eubage, prtre divinatoire.) sacre est aussi une imitation du flux et du L'escarpolette reflux. En grec, on l'appelle A irani. Ce symbole est l'origine d'une expression reste dans le langage ironique : C'est une balanoire . ce qui veut dire quelque chose qui nous ennuie et qui revient toujours. L'endroit o l'on clbrait les Mystres les plus qui taient renomms Is. On disait Is-la-Grande. C'tait le nom s'appelait de la Divinit fminine, la Mre universelle.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

117

Isis, Isca, Icbalis, Isa (1), Isha en arabe, De ce nom viendra mot qui signifie jeune fiance pour les : schen en Mexicain, Ipeuples qui ont perdu la tradition. s'tendait il Le pays des Desses, celtiques est appel 7s-land;il %ans tout le Nord de l'Europe. I Ajoutons ceci que Cyble tait Matrice des Galates et que est Rha en grec, R en gyptien, et nous |son nom mystique Salions voir que de ces deux noms runis, Is et R, on a fait Isra-el surnom de Vnus. v^el est un article). On fait aussi Bel-isa-ma, % Bel signifie cloche dans les langues du Nord. De l les Tours de JBel, (d'o Belfort, Beffroi de bel, cloche et ferl, tour). Ce sont les des Desses, d'o elles tudiaient les astresj ^anciens hmroscopes venir l'ennemi. En cas ornais aussi les tours d'o elles voyaient ?de danger, on sonnait la cloche. % On a gard les cloches dans tous les cultes, qui ont copi les :;anciens Mystres. * * * des Mystres se trouvaient des jeunes Parmi les officiants on appelait des Aimes ; chez filles, celles que chez les Isralites ;les Celtes, onles appelle Girl (de girdle, qui signifie ceinture). :0n les nomme aussi Bride (du verbe to breed, qui veut dire instruire, lever, parce que dans les Mystres l'homme s'instruit, il s'lve en recevant le baptme du feu-Principe, qui le rgnre) tandis qu'il monte vers l'Esprit fminin). terre des C'est ce mot Bride qui fit appeler le pays Brid-tania, :'.vierges choisies. Lusitania. La terminaison dans Aquitania, tania se retrouve Elle vient peut-tre de Tanit. A Helstown, en dpit on clbre encore les anciens Mystres, ;: des lois anglaises. Le bois sacr o ils avaient lieu s'appelait chez les Grecs Orgas, en anglais Orchard (verger). L'aire sur laquelle ils se faisaient se Mais le mot floor a donn lieu : disait floor, qui signifie plancher. a une quivoque, on en a fait le mot floral, qui est rest. Et l'on r nous dira que c'est parce que la rose et la violette, qui dsignent % les florales, taient consacres Vnus. (1) Flavius Josphe dit que les Hbreux donnent la Femme lejnom de r Jssa.

118

L'RE DE VRIT

Les jeux floraux de Toulouse sont les souvenirs de ce mythe. L'ile de Chypre a t longtemps au pouvoir des Phniciens. le culte de ils y trouvrent Lorsque les Grecs s'en emparrent, Vnus, dont ils firent Aphrodite. On a retrouv dans l'le une quantit de figures de la Venus de Chypre, toutes ces statues portent une fleur la main et sont reconnaissables la couronne dont leur tte est ceinte et aux autres riches ornements du cou, de la tte et des bras ; ces statues, en terre cuite et de fabrication grossire, taient faites h hte pour tre vendues autour des temples ou pour tre livres aux navigateurs commerce au loin. qui en faisaient^

V/tu Chypre d Enseignement

Vrnus de Chypre, donn dans les Mystres

Un des surnoms de Vnus est Uranie, parce que c'est elle qui l'onde l'astronomie, c'est--dire qui fait une science bien ordonne des lois du ciel et des mouvements de la connaissance des astres. Elle tudie l'influence de ces mouvements sur les mondes elle fait l'Astrologie plantaires, qui est une science, tandis que la Cosmographie qui rgnera plus tard n'en sera jamais qu'une o pie grossire.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

119

Elle tudie la nature et les effets de l'anne solaire, elle parannuelle du soleil en diffrentes sections ou tage la rvolution gaisons ; puis elle rgle les mois d'aprs le cours de la lune. lui a fait comprendre L'tude des couches terrestres que notre solaires diffmonde a t cr en six temps, six fcondations feront six jours. rentes dont les prtres ignorants les Elle tablit les mesures du temps telles que les Kaldens : ) emploient et les enseignent Une gnration Deux gnrations Une re Naros avait aussi une grande ; 120 Saros. L'historien Brose les 432.000 ans que monde, depuis la cration Il y a aussi des petites t. III, p. 163.) 30 ans 60 ans de 600 ans, et le Saros de 3.600 ans. Il y de 432.000 ans qui contenait priode assure c'est cette de que priode du Chaldens l'existence assignent jusqu'au dluge. C'est la grande anne. annes. (Voyez de Grave, Les Ch. Elys,,

Le culte des Arbres Les Mystres, le culte de la Nature, clqui perptuaient devenu la Nol. braient une grande fte au solstice d'hiver C'tait une reprsentation du retour la vie, de symbolique la remonte du soleil. Cette date marquait le vrai dbut de : c'tait en mme temps une occasion de l'anne astronomique si odieusement dnala grande science de Myriam rappeler ture par Ram, et de raviver son culte, jamais teint, du reste. On expliquait, dans les Mystres, que VArbre de Vie est, en son mme temps, VArbre de la science, que c'est en tudiant comment Vhomme sort de la dveloppement que l'on comprend On savait que l'homme tait terre, croyance qui tait gnrale. s'claiarbre avant de devenir homme. Toute la science antique rait par cette connaissance. Au solstice d'hiver, minuit, Nol, on allait en procession, - visiter les images de Myriam places dans des petites chapelles sur des arbres. On tenait en main des flambeaux allums pour ' en chantant des et on marchait symboliser la lumire de l'Esprit hymnes appels des Nols . On arrivait qu'on a longtemps

120

L'RE DE VRIT

ainsi devant l'Arbre qui portait l'image de Marie et, l, les Dryades l'Origine vgtale, l'Arbre de Vie. expliquaient Par la suite, dans les pays du Nord o le froid tait intense au mois de dcembre, et o la terre tait souvent couverte de neige, de modifier la crmonie. on fut oblig, par mesure d'hygine, l'Arbre la maison au' lieu d'aller le On dcida alors d'apporter trouver o il tait, et de continuer l'antique Mystre dans un lieu couvert et chaud. L'Arbre de Nol est une coutume du Nord, les peuples du Midi ne le connaissent pas, ils ont toujours continu clbrer la fte de l'Arbre en plein air. En Egypte, tous les ans le peuple se rendait en foule Sais, au Temple d'Isis, pour y clbrer les Mystres de la mort d'une Desse dont Hrodote veut taire le nom. Dupuis, dans sonOrigine de tous les Cultes, dit (t. II, p. 10) : Lorsque le temps de l'anniversaire de cette fte tait arriv, la plupart des Egyptiens s'emle Nil dans des barques bien illumines et tout le barquaientsur fleuve, jusqu' Sais, tait couvert de bateaux dont l'clat dissipait les tnbres de la nuit. Arrivs la ville, ils allaient rendre leurs hommages la Desse, dans le lieu sacr qui conservait sa statue, et ils allumaient des bougies autour du Temple et autour des tentes o ils campaient eux-mmes en plein air, en sorte que, toute la nuit, Sas tait illumine de feux sacrs. Ceux qui ne se rendre ces solennits allumaient pouvaient galement des flambeaux dans leur ville, de faon que non seulement Sas, mais l'Egypte entire tait claire par une illumination universelle. Comme dans les pays du Nord la temprature, rigoureuse de l'hiver avait fait supprimer la procession aux flambeaux, c'est sur l'Arbre qu'on mit les petites lumires que, dans les anciens Mystres, les fidles tenaient la main. AA^C le temps, la crmonie se modifia encore. Dans les familles pauvres, on se contente d'une bche au lieu d'un arbre. La bche de Nol est le tison sacr, image de l'ardeur vivifiante du soleil. On l'allumait au solstice d'hiver et chacun venait y prsenter des branches vertes qu'il teignait ensuite et gardait dans, sa maison pendant l'anne.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE Symbole de vie et de fcondit

121

La coutume de la bche de Nol tait gnrale en Europe. On la retrouve en Provence, en Dauphin. Chez les Germains, on consacrait du bois comme symbole de la et cette conscration inspirait un profond vie vgtale ancestrale. l'enseirespect, une crainte religieuse, parce qu'elle reprsentait gnement des lois de la Nature donn par la Dryade ou la Saga, dans la silencieuse obscurit de la fort. le culte de l'Arbre, Nous avons quelques documents rappelant mais, comme ils ne nous sont arrivs que corrigs et dforms par il faut d'abord les rectifier pour en comles prtres masculinistes, prendre la porte. Il faut se rappeler que, partout o l'on avait on mit par la suite Thor et les mis Myriam et sa Loi (Thorah), un sanctuaire dieux mles. Ainsi, nous trouvons appel Thoridens. Son nom veut dire hont, desservi par les Longobards Lucus consecralus deo Thor, fort consacre au dieu Thor. un endroit qui avait t consacr C'tait trs probablement d'abord l'ancien culte de l'Arbre. C'est devenu Saint-Tron, dans le pays de Lige {Lucus sacer). vers 670. Ayant t dtruit en On y a fait btir un monastre on en a fait construire deux autres. 800 par les Normands, est le nom de son Les Catholiqiies nous diront que Saint-Tron patron primitif. Il y avait Gancl une fort sacre, Eeck-houte (dans le quartier appel maintenant Le culte qu'on exerait dans Saint-Pierre). ce bois a fait dire Baudemand, dans la vie de Saint-Amand, de Gand adoraient les arbres' et les forts. que les habitants Avec le temps, on chercha retrouver l'origine vgtale, la science primitive ; ainsi, selon Schrieckius, le mot Adam est le mme que Aerd-man, homme cr de terre (aerde). Dieu ayant cr l'homme et la femme les a appels Adam. Ce nom n'est donc pas celui d'un seul individu, il appartient toute l'humanit. Les Forts sacres

Les Dryades taient loges porte des forts sacres. Le nom de munster que portaient les chefs-lieux de leur rsidence est un terme qui signifie lieux consacrs aux Mystres ou l'observation

122

L'RE DE VRIT

des astres. Mun-Sterren (ou Mu-Sterren) signifie toile monitoire, runion des Desses monitoires. constellation, De ce mot on a fait My-stre, et qui doit tre crit Mu-stre, un secret qui qui signifie secret des Desses , c'est--dire la vnration, commandait (1), des peuples, mais qu'il ne consi bien que Mystre venait pas d'approfondir, signifia choses occultes, ou choses sexuelles, caches, et, peu peu, Mun-stre signifia Ecole secrte o on enseigne des choses caches. En latinisant le mot ministre, les prtres ont fait munsterium ou monastre. Les auteurs qui ont trait de l'usage des Forts sacres ont bien remarqu que ce culte a t universel et qu'il date des temps les plus reculs , dit de Grave. On sait qu'on rendait des oracles dans la fort de Dodone et dans celle de Daphn. Voici en Angleterre une fort {munster) appele West-Minster. il Minster, comme munster, indique que sur cet emplacement consacre aux Mystres, et cette y avait une maison religieuse maison tait un rnona-stre, c'est--dire un seul qu'elle abritait sexe. Le local, ou le sanctuaire, o il fut bti, portait le nom de Thorney, qui venait sans doute de Thorah (la Loi). Ce lieu tait jadis une fort sacre {lucus sacer), d'o le mot LHWN, origine du mot Londres (d'aprs Gambden), qu'on fait signifier ville construite d'arbres et de bois. est nomme par les Cambro-bretons, habiLondres (London) tants originaires du pays, Lundain, et par Ammien Marcellin Lundinum ; le mot lund signifie lucus (fort). Lunder signifie une fort en langue islandaise. est devenu le Palais du Parlement Rappelons que West-Minster britannique. Mais l'usurpation masculine a eu des tapes. Sous le rgime mythologique grec, cette maison fut consacre au culte d'Apollon. cit par Cambden, assure qu'il se trouvait l un Sulcardus, C'est de ce chef que l'Angleterre temple delubrum Apollinis. la lyre ou la harpe d'Apollon, et porte encore dans ses armoiries d'Antonin, que les Eaux de Bath sont appeles, dans l'itinraire au soleil. Aquce Solis, eaux consacres (1) Mot qui vient de Vnus.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

123

du mot mun-stre tait avertir, L'ancienne signification c'est--dire instruire. Men signifiait faire ressouvenir, conduire, et mener a fait Mentor. (Voyez de Grave, Champs Elys., t. III, p. 218.)

si secrtement ? Quel tait donc ce mystre qu'on enseignait la Loi des sexes ; c'est cette Tout simplement Loi, ce dualisme dans les Mystres et que par deux colonnes, qui est reprsent dans une multitude de symboles qui ont t altrs, l'on retrouve et dont la forme ultime seule a persist, telles la Toison d'or, la transmutation des mtaux. la Pierre philosophale, La Grande Desse Vnus, qui vint rtablir la Vrit aprs le fut dluge de Ram, le dluge du pch (en flamand Sond-vliet), comme une Nmsis vengeresse, et ce n'est que dans considre de la Vrit. le Mystre qu'elle put rtablir l'enseignement Un de ses surnoms, Nehal, signifie cessalio, requies. On en a fait No. Nmsis Selon vengeresse

le pote Fortunatus, Nmus ou Nmsis signifie templer ou plutt Fort sacre qui servait de temple. Le Concile de Sptines-en-Hainaut (en 743 de notre re) les crmonies dans l'intrieur des bois et les nomme prohibe Il a un paragraphe^intitul De sacris sylNimides, (de Nmsis). varum quas Nimidas vocant. Nmsis est une Desse qui inspirait aux hommes une sainte horreur. aux forts De son nom on fit numen nemestrenus, qui prsidait sacres. En le masculinisant, on fera Nemetes, et alors il deviendra un surnom de Jupiter. Numen sera le nom du lion tu par Hercule. Ce sera le premier de ses travaux. Les deux Dans les socits colonnes symbo-

on a gard deux colonnes secrtes, les deux sexes. liques reprsentant ? Quelle est l'origine de ce symbole Voici ce que dit de Grave ce sujet {Ch. Elys., t. III,

p. 133) :

124

L'RE DE VRIT

Ce que dit Jablonski de Seth mrite une attention particulire, cause du passage curieux de Flavius Josphe sur Seth. Selon lui, Adam aurait prdit la destruction du monde, soit par sauver la mmoire des le feu, soit par l'eau. Seth (1), dsirant dcouvertes faites dans les sciences et l'astronomie son jusqu' temps, fit btir deux colonnes, l'une en briques, l'autre en pierres de taille, sur lesquelles il grava toutes ces connaissances, afin que, si la premire venait crouler par la violence des eaux, l'autre la postrit ces inscriptions pt rsister et transmettre prcises. existaient encore-de son Josphe ajoute que ces colonnes temps dans la Terre SIRIAD, mais il ne spcifie pas la terre qu'il entend par Siriad. Manthon place les colonnes de Thoth dans un pays auquel il donne aussi le nom de SIRIAD. De Grave dit encore : Ecrire sur la pierre, c'tait graver (grafer), graver des lettres dans la pierre ou le bois. Les personnes charges de ces inscriptions scientifiques taient les secrtaires des corps savants. en parlant des Hyperborens et des Arimaspiens, fait Hrodote, mention, en mme temps, d'une caste de personnes qu'on appelait Us griffons, et dont la fonction tait de garder l'or (symbolique). taient les greffiers dpositaires du trsor des sciences, des arts et des institutions des astronomes toute la philoari-maspiens, sophie de YAge d'or. Les prtres gyptiens, dit Jamblique, dterminent et rglent tout d'aprs les colonnes de Thoth (tas Ermou s:ylas), et c'tait au et Pythagore taient venus pied de ces colonnes que Platon s'instruire et puiser les principes de leur philosophie. Je cite ces passages les opinions pour montrer rgnantes une poque o on ne connaissait Les Grecs plus rien de l'histoire. donnaient aux inscriptions des Egyptiens le nom mystrieuses d'hiroglyphes, gravures sacres (ieros, sacr, et glyphein, graver). Manthon dialecta sacra. appelle les hiroglyphes on cherchait de ces premiers Cependant, partout l'origine des Hyperborens. graveurs et on les rapprocha Les Bunes, dit-on, nom qu'on donne aux lettres sacres des sont synonymes de Mystre. Rune viendrait de Scandinaves, On trouve encore des inscriptions rureyen (sculpter, graver). (1) Il faut se rappeler Sti. que Seth est le nom masculinis de la Reine

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

125

et en niques g.aves sur des colonnes ou des cippes en Danemark consacres des pitaphes. Sude ; elles y sont spcialement est forme de lignes perpendiculaires L'criture en runique forme de colonnes, I romain ; ce ne sont que les lignes accessoires la diffrence des lettres. cette colonne qui constituent lettres alphabtiques Les runes sont les premires du monde. Les Sibylles

cette science sacre que l'on devait cacher Qui donc crivait ? si soigneusement une catgorie de Prtresses connues C'tait depuis sous le de Sibylles. nom gnrique ? D'o vient ce nom ? Qui taient-elles Ici, je cite encore de Grave ; il dit (t. III, p. 104) : Le Dr Hyde fait remarquer que le signe de la Vierge aux est nomm par les Arabes et les Perses pis, dans le Zodiaque, Sumbul ou Sumbula, et que ce nom veut dire spica (pi). Il et les Egyptiens le ajoute que les Chaldens appellent galement de signe de la Vierge sibulla (pi). Il conclut de l que l'histoire a Sibylles est une pure fable. A quoi de Grave rpond : Iln'y reconnatre que la Vierge cleste a port le pas de difficult en Orient, mais ailleurs. nom de Silrylle, non seulement D'ailleurs, l'histoire de ces filles fatidiques est trop avre pour de toutes les croyances tre rvoque en doute. Les crivains l'ont reconnue, des Sibylles comme et ont regard les prophties des oracles divins ; c'est dans le don de divination de ces Vierges sacres qu'on trouve leur analogie avec la Vierge cleste. Les Prtresses, charges de faire des offrandes (dans les Mysles accompagnaient tres o elles sont trsorires, hospitalires), la gloire de la Desse et de leons de morale. Pour d'hymnes du vice et l'amour de la vertu, on mlait dans inspirer l'horreur ces cantiques le rcit de grandes catastrophes arrives au genre le dluge de ses crimes ; on reprsentait humain en punition cleste et on l'appelait comme un chtiment sond-vloet, dluge du pch (en allemand sund-fluth). On ne se bornait pas au prsent et au pass ; les Sibylles, agites rendaient des oracles, prdisaient par un esprit d'inspiration, des plus grands malheurs et les mchants l'avenir, menaaient du monde par le feu et les. future la destruction annonaient

126

L'RE DE VRIT

suivie d'un jugement universel dans lequel flammes, destruction les Desses dployaient toute la svrit de leur justice. Tous ces faits, et d'autres relatifs la clbration des ftes et ont t recueillis dans les Livres des sacrifices propitiatoires, sibyllins, qui sont devenus les rituels des socits secrtes. Personne la haute dont ces livres ont n'ignore rputation les respectaient au point qu'ils tablirent joui ; les Romains exprs des collges de prtres pour les garder et pour y avoir recours dans le cas de calamit. * C'est du nom de Sumbula qu'on a fait le mot Shibolla qu'on trouve dans les socits secrtes, et c'est ce nom qui, rduit est devenu Cyble, que l'on confond avec une seule personnalit, Crs. Et Darcy dit dans son Dictionnaire flamand : Cy-ble tait une Desse celte (Ble, fe, Desse). Et Cailleux ajoute : Cy-ble tait souvent appele Jung-Wife, jeune fille, mot qui dgnra en Genevive. qui est Cyble Grgoire de Tours nous dira que c'est Brcinthe et qu'elle est la Desse matronale adore dans la Gaule. Les Agapes

de femmes suppose des inities vivant Un monastre entre elles comme des soeurs et enseignant la mme doctrine. de femmes runies pour simplifier les comCes communauts de la vie en faisant le travail en commun, ont toujours plications exist quand la doctrine de Vrit qui les unit a rgn. mot que les DictionOn appelle ces soeurs inities Agaptes, : Filles qui vivent en naires font suivre de cette explication sans faire de voeux (1). communaut Ce mot aga est, videmment, l'origine du mot agape, qui inC'tait les runions donnes le dique des repas en commun. 7e jour, suivant l'ancienne Loi qui rgnait aussi bien chez les Celtes que chez les Isralites. Ce 7e jour tait un temps de repos, aussi le nom de la Desse Venia signifiait cong, libert. (1) N'ousdisons Agapite, mais dans l'ifade on dit que la mdecine tait enseigne par la hlonde Ayamde ; on a chang la terminaison du mot.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

127

donn aux unions. C'tait un jour CONSACR, c'est--dire du 7e jour laiss aux" divertissements, aux Cette conscration a jou un grand rle dans le agapes et au sacrifice eucharistique, a t imite et parodie par toutes les premier culte, puisqu'elle religions. Sacrum facere (consacrer) suppose un autel sur lequel on met sans tache qui va tre sacrifi. l'agneau la victime, c'est--dire Le mot latin ara (autel) drive de ar, spica (pi, ovule). Le lui offre son sacrifice. sacrificateur Et je veux faire remarquer que ce mot ar signifie frre en hbreu. Ce sont donc des frres qui sont admis dans ces agapes offertes par des soeurs. et des noces qui taient les A propos des festins du vendredi de Grave dit : agapes des Mystres, lieu le vendredi, Les festins, particulirement qui avaient taient des repas en commun, institus pour faire natre l'amiti entre les fidles. C'est dans la paix et la concorde et entretenir fraternels les premiers ces banquets qu'on rpandait germes des les premiers exercices du culte. religions et qu'on introduisait Avant d'admettre le peuple table, on lui faisait sentir que les mets taient un bienfait de la Providence (celle qui pourvoit), en reconnatre la Desse comme auteur, qu'en qu'on devait il fallait les lui offrir comme un hommage d sa consquence les bnissaient, liont et sa puissance ; aussi les Prtresses et, cette sainte crmonie table pour manger, finie, on se mettait on pratiquait l'offrande. Telle est l'origine des sacrifices, terme form de sacrum facere. comment cette fte religieuse est entre dans Et, pour montrer les moeurs, de Grave ajoute (Ch. EL, t. III, p. 48) : Aprs avoir et des devoirs, les consacr les six premiers jours des tiwaux le septime jour libre. Vrydag, nom du ont proclam lgislateurs ce jour de relche vendredi, signifie libre jour. On employait dans l'ivresse et les plaisirs. Le 7e jour tait destin la clbration des noces. Sous ce aussi ce jour. C'est de l que le mot rapport, l'amour prsidait Vry a donn naissance au verbe Vryen qui, dans l'usage du peuple moderne, signifie faire l'amour. Et on donne aussi le nom de frayer, Vryen, l'amour des poissons. Le vendredi en latin par le mot dies Veneris. s'exprime

128

L'RE DE VRIT

On a jet tant de dfaveur sur le vendredi qu'il en est rsult un prjug singulier contre ce jour, prjug qui se soutient encore d'une tradition en ait perdu la sourde, quoiqu'on par l'effet est devenu un jour raison. Dans l'opinion vulgaire, le vendredi funeste et de mauvais augure. Et le vendredi, jour de Vnus, a t remplac par le dimanche, la substitution des sexes accomToujours jour du Seigneur. des ides. L'ancienne loi donnait un pagne du renversement jour sur sept l'union ; la loi masculine fera du dimanche un et donnera la licence masculine six jours jour d'abstinence sur sept. Mais ces sages institutions, dit de Grave, n'ont point t l'abri de la corruption du temps. Le vendredi, ce jour de libert consacr la rcration du peuple, est dgnr insensiblement en jour de licence et de dbauche ; des orgies et des bacchanales ont succd aux repas fraternels des sacrifices. Le mal tait port tel point que la nouvelle loi, en conservant l'institution divine de la semaine, n'a pas trouv de meilleur moyen pour y remdier que de changer l'ordre des jours et de dplacer le jour du Sabbat. Non contente de cela, et considrant combien les hommes tiennent aux vieilles habitudes, l'Eglise n'a pas cru son but qu'en frappant le vendredi pouvoir mieux atteindre d'une espce d'anathme ; elle a, comme par forme d'expiation, transform ce jour gras par excellence en jour maigre ; le vendredi, ce jour de dlices, et de bonne chre, est devenu, par le nouvel, ordre de choses, un jour d'abstinence perptuelle. La Toison d'or et la Pierre philosophale

Le secret de la Pierre philosophale tait le secret de la doctrine philosophique crite sur des pierres. Ce fameux secret qu'il fallait cacher concerne l'Esprit fminin qui est symbolis parle feu ou par l'or. Ce dernier symbole va nous expliquer l'origine de la lgende de la Toison d'or. mythique la Toison d'or, c'est s'emparer, Conqurir par la force, des honneurs et du respect que confre l'Esprit. C'est conqurir la ce n'est pas conposition donne par la supriorit spirituelle, qurir l'Esprit, qui ne se conquiert pas. Cette prtendue les femmes, qui com conqute exasprait

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

129

au vil plomb, et qui infrieur, l'homme-matire, araient l'homme de laDesse. montraientvoulant s'galer l'Or del'Esprit-lumire est appel Agni dans la langue des Hindous. Les L'Esprit-feu atins en feront ignis, mais ceux qui ne comprennent pas feront et l'tre sans tache, la Femme dans sa puret le Agni agneau, sera compare l'agneau. De l le nom A'Agns. physiologique, avoir fait cette conqute, C'est Ram qui prtend puisqu'il agneau (Lama). g'est fait appeler Mais, plus tard, une mythoet embrouillera surgira par ses explications logie plus touffue ridicules tous les anciens Mystres. Ainsi, Suidas nous apprend sur laquelle tait que la Toison d'or tait une peau de mouton les mtaux en or. On sait que les anciens crit l'art de changer cette vertu magique la pierre nomme attribuaient philosophale. du ciel physique La Toison d'or tait l'emblme (les Champs Elyses), et du Ciel moral, la Vertu. Les potes et les historiens grecs disent que les Argonautes enlever la Toison d'or et qu'ils ont russi, qu'ils sont parvenus ce prcieux trsor dans leur patrie. ont apport Mais, si on ne et o elle est dit pas ce qu'on en a fait, ce qu'elle est devenue, ce sont les Livres garde, c'est que le trsor qu'ils ont enlev, des Sibylles, dont ils ont sacrs, les grands pomes, les Rituels masculine dont les Grecs se glorifieront fait une littrature comme s'ils en taient les auteurs. Et c'est aprs qu'ils auront fait cette oeuvre de r.apine spirituelle qu'ils diront que les Celtes ' n'crivaient tait oral et qu'on n'a pas, que leur enseignement de leurs livres. rien retrouv disent des Druides : Les Voici ce que les'auteurs classiques '. Prtres de ces temps-l faisaient usage des lettres grecques, mais ils auraient cru profaner la saintet de leur doctrine et de leurs rites s'ils eussent confi l'criture le dpt sacr de leur ' se faisait relitradition. tait oral, c'est--dire L'enseignement gieusement dans la forme o il fut tabli. Et ceci fait dire M. Lizeray : Ces pomes n'ont pas pu tre et des ,; perdus. Ils ont sans doute form le fond des rapsodies k lgendes qui firent le tour du monde (Christ, prim., p. 39). sur la nature de la Toison d'or la Suidas nous a conserv i tradition (1). allgorique (1) Celle des Argonautiques qui portent le nom d'Orphe et passent pour '.: tre un pome d'Onomacrite qui n'a vcu que 550 ans avant l're actuelle. -C. RENOOZ. L're de Vrit. IV. 9 ';

130

L'RE DE VRIT

Objet du clbre voyage des Argonautes sur le vaisseau ; le bois du mt tait tir de Argo construit par Minerve la fort de Dodone. C'tait un voyage scientifique. On connat la fable de Phryxus et de sa soeur Hell, qui, monts sur un blier, s'enfuirent travers les mers de Grce dans la mer Noire. Hell tomba et se noya dans la mer de Thrace, accident qui fit donner cette mer le nom d'Hellespont. Phryxus aborda dans la Colchide, chez Ats, frre de Circ, o il dposa la Toison d'or. De Grave, qui dfend sa thse de l'origine celtique, ajoute : Phryxus a tant de ressemblance avec la Phrygie ou la Frise qui tait le domaine de Circ et Hell avec Helland, qu'il n'est pas difficile de reconnatre des habidans ces deux noms l'emblme tants de ces deux principales cits de la Rpublique des Atlantes. [Les Initiations Druidiques

Si nous n'avions pour nous guider que ce que les anciens ont dit de l'institution nous n'aurions ce sujet que des druidique, ides trs fausses, ceux qui en ont parl ayant compltement supprim le rle des femmes, alors que c'tait ce rle qui tait prpondrant. Tous les classiques dans leurs renseignements qui puiseront les ouvrages des masculinistes grecs et latins rpteront l'opinion de Csar qui dit : Les leons que les Druides donnaient leurs disciples roulaient en grande partie sur la nature et le mouvement des astres, sur la grandeur du monde et des terres, sur sur la nature et la puissance des dieux immorl'histoire naturelle, tels. ce ne sont pas les Druides qui donnaient cet enseiCependant, c'tait la Desse Vnus-Uranie gnement, elle-mme, puis, et qu'on appelait aprs elle, les Dryades qui la remplaaient, Vnrables du nom de la fondatrice des Mystres. aux dieux immortels dont parle Csar, on ne pouvait Quant pas enseigner ce qui les concernait, puisqu'ils n'taient pas encore invents. 4 du premier de la Mla, crivain Pomponius sicle, parle des Druides dans le mme sens que Csar (Livre III, doctrine ch. 2) : Les Gaulois, dit-il, font grand cas de l'art de l'loquence ; ils ont pour matres des sciences les Druides ; ceux-ci font pro-

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

131

la grandeur et la forme de la terre cl du monde, fession de connatre du ciel et des astres et les volonts des dieux. le mouvement les Prtresses taient les Presbyteroi, En ralit, enseignantes ou Desses-Mres. Il y avait ensuite les Scaldes, psalMater-idea les chants religieux du son de la lyre nristes qui accompagnaient ou de la harpe. taient les tudiants, les initis Les Druides qui formaient : trois catgories Les Druides. Les Bardes. ce que sont les novices dans les ordres Les Ovates qui taient modernes. durait On nous dira, et c'est peut-tre vrai, que l'enseignement les lves des chants lesquels apprenaient vingt ans, pendant la physique. la thologie, sur l'astrologie, tait aussi de cultiver la justice et de resLe but des Mystres ce vers de Virgile : pecter les Desses, ce que traduit Apprenez par notre exemple tre juste et respecter les dieux, s

il met Dieux pour Desses. Naturellement, aux initis la souffrance cause On montrait par l'injustice le bonheur cleste dans le des hommes, et, comme contraste, monde de Vrit. l'homme Il s'agissait jeune en lui montrant d'impressionner du mal qu'il se fait lui-mme la consquence par le vice. on adressait aux initis ces deux A la fin des crmonies, n'a expliques. paroles -. Konx, ompax, que personne de l'initiation, un hraut la crmonie Lorsque l'on commenait du sanctuaire introduisait et les candidats post - la porte : ABITE PROTANI, liante voix cartait les 'autres en criant loin d'ici, profanes. a pris, plus tard, le titre Ce 'hraut post la porte du temple en grec, de surveillant, 'Koer, qui est la mme chose' que'SicopiA et Koeren (1). La mme chose aussi que observatoire, spcula, surveiller. epxskopein '(observare), form episkopos "C'est du mot episkopein que les'Grecs-ont un gardien dire semblable post sur tin (voque), qui voulait (H Le nom Garfenn. de Koer est associ aux mots Cariososopiti, Guviotoli,

132

L'RE DE VRIT

observatoire pour veiller ce qui se passe dans les lieux circon!... Il faut voisins. Combien les mots ont chang de signification leur origine pour montrer comment les ides ont les reprendre devenus volu avec le temps. Ce sont ces surveillants, des des Mysun jour prendre la direction vques, qui devaient tres et en exclure les femmes. Le surveillant, appel d'abord Maerl, dans la langue celtique des Belges, fut considr comme minime, c'est--dire ministre. arrivera prendre la premire place, de son premier Lorsqu'il nom Maert il fera Mars, le dieu de la guerre. Les prtres de toutes les religions ont gard le caractre sacr le titre de hros leur confrait en leur donnant que l'initiation bienfaiteurs. Mais cela ne leur suffisait pas, ils se firent appeler des demidieux. Certains croient tait Mage. Ils que leur nom appellatif donnent le nom de Druides leurs Mages , dit Pline. Mage vient de Mag (nature), et signifie scrutateur de la Nature. Il est certain que l'enseignement qu'ils recevaient s'occupait de ses besoins, de ses faiblesses, de ses de la nature de l'homme, devoirs. C'est sur cette science qu'taient bases les institutions sociales. Le connaissance de la Nature tenait lieu de rgles et d'inspiration. Les savants Prtres des qui ont port en Perse la doctrine ont conserv le nom de Mages, parce que dans cette Elysens nouvelle terre le mot n'a pas chang d'acception (Mage, c'est Maya). Mag, racine de magie, est la science de la Nature. C'est sur cette science qu'tait fond le culte divin. La rvolution dans les ides religieuses a entran sa chute. Au lieu de regarder la Magie comme une science de la Nature, on est parvenu attacher ce mot l'ide d'un pouvoir surnaturel et malfaisant. On a prodigu le nom de Mage aux personnes qu'on croyait possder l'art ou le pouvoir de changer l'ordre nvturel des choses, d'oprer des sortilges et des prodiges, et on a fini Circ de magicienne, de sorcire, d'enchanteresse. par traiter (Voyez de Grave, Ch. El, T. III, p. 121.) Le grand prestige qui est rest attach aux sciences exactes et aux mthodes vient de ce que c'est pendant mathmatiques cette poque de vrit qu'elles ont pris naissance. Depuis, on a

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

133

des lois card les mots, mais on n'a plus compris la profondeur trouves par ces mthodes. le nom de mathmaticiens, On donnait dit de Grave, aux le titre de Mathsavants d'un pays o les gomtres portaient Ce peuple, c'est la Belgique ; ce mot est compos de maticiens. met de mate, qui signifient avec la mesure. trois mots flamands, On donnait le nom de mathmatiques aux sciences dont les assures taient par des mesures prises l'aide des oprations ou l'aide des nombres, et qui, de l, sont appeles instruments vient de mate, visiblement sciences exactes. Le mot mathesis mesure. science est venue de cette partie de la Celtide Si la premire on comprendra la Belgique, le pourquoi qui est devenue nom de Belge se trouve chez tous les anciens peuples et toujours de grand et vnrable avec la signification , dit Cailleux en irlandais, Bo2k en sans(Origine Celtique, p. 343). Balech crit, signifient grand et sacr. des deuxBretagnes sont Seulement, rappelons que les habitants et Strabon. appels Belges par Ptolme Il nous reste tudier l'histoire de Vnus considre so s un les plus rpandus. de ses surnoms Hemoera est une Desse dont le nom et l'histoire remplissaient l'Europe, qui joua un grand rle en Grce et particulirement dans l'ancienne Achae. On confond Es, l'aurore, avec Hemoera, Desse du jour ; elle a des ailes aux paules, elle plane dans l'espace et verse la rose sur la terre. . De ce nom Hemoera, on fit, par la suite, un nom collectif : les les prtresses de la grande Desse. Dans Hemoerides, dsignant de nombreuses sur les bords de la Mditrouves inscriptions les Prtresses sont appeles terrane, Moercs, d'o le mot Les Muses sont surnomMre. Hemoera, c'est la m-e spirituelle. mes Moemonides (1). Hemoera (1) Dans la langue celtique, le mol Mre se dit Ma. (Ce mol rpt a lit marna.) Il a servi de racine au mot Mre dans foules les langues (Main, Mater, etc.). On s'est tonn que le mot franais Mre n'ait pas la

134

L'RE DE vniT

Par toute la Gaule, on trouve des inscriptions portant Deabus Moerabihi (Desses Mres) ou bien Deoe Moeroe (Encycl. mthod.). Les prtresses d'Hemoera sont celles qui regardent (les Du temps de Strabon, on voyait Dianeum, en astronomes). face des Balares, le clbre observatoire appel Hnroscope, tour pyramidale servant, selon la science de ces anciens peuples, dterminer l'instant prcis de l'arrive du soleil aux tropiques celle qui est dsigne par (Odysse). Hemoera est certainement le surnom Uranie. Le culte de la Desse Hemoera la Desse Hemoera qui crivit les pomes dits homriques, qui sont considrs comme les Livres saints de la Grce. On les faisait remonter la Divinit, donc la Femme Divine, comme les Livres sacrs de toutes les autres nations. Les vers de ces pomes taient ports de ville en ville par des chanteurs appels Ades , qui excitaient le plus vif enthousiasme. Ces Ades, appels aussi Hemcerides , faisaient la plus active propagande des vers de l'Iliade, ce qui prouve qu'ils prenaient une grande part dans la lutte, qu'ils avaient un grand intrt dans le triomphe des ides qui y taient exposes. On les voyait, dans les festins, chanter ou rciter les vers de l'Iliade qui de bouche en bouche et qui devinrent l'ornement passaient des plus brillantes ftes. Hemoera masculinise Le nom d'Hemoera masculinis est devenu Homre. Fabre d'Olivet nous apprend ceci : Le nom d'Homre n'est pas grec d'origine et n'a point signifi, comme on l'a dit, aveugle. La lettre initiale 0 n'est point une ngation, mais un article (ho) ajout au mot phnicien moera, qui signifie au propre un foyer de lumire et au figur un Matre, un Docteur (Vers dors, p. 73). Mais le mot moera est fminin, et c'est l'article fminin he (la) qui le prcdait. Ce nom tait Hemoera. mme racine ; c'est qu'il a une autre origine : il signifie Mre spirituelle. Il y a donc en franais deux mots pour dsigner la mme personne : Maman et Mre. C'est

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

135

comment le nom fut altr : en Il est facile de comprendre le masculiniser, on remplaa l'article fminin He par voulant Ce Ho, et Hemoera devint alors Homeros. l'article masculin un changement de genre pour consacrer un fut tout simplement de sexe. changement Donc, c'est par antithse que de moera, lumire, voyance, on un aveugle. fait d'Homre Les reviss

pomes

hemoeriques

Nous ne connaissons d'Hemoera, pas les oeuvres originales que nous en avons ont t faites une parce que les traductions moderne et dans un temps o il tait d'usage poque relativement l'histoire de l'antiquit. de dnaturer Le grammairien latin Diomde (ive sicle aprs notre re) raconte que la Grce ayant perdu, par accident, une grande partie un grand prix des chants d'Homre, Pisistrate, qui attachait la conservation de ces posies, fit publier dans toute la Grce, de rcompense, l'invitation de lui transmettre avec promesse les vers que chacun aurait gards dans sa mmoire. Aprs avoir il runit 72 grammairiens, les reu d'innombrables morceaux, enferma dans des chambres spciales et fit composer, par chacun? recueillis (Bepertorium un Homre complet l'aide des fragments und Morgenlndische T. I, pp. 266-267)J Litteraiur, fur Biblische Cette lgende ressemble bien celle d'Ariste au sujet de la Version des Septante, qui aurait t faite dans les mmes conditions. Nous ne croyons pas ces pertes par accident, surtout une poque o nous voyons partout les oeuvres qui chantent les louanges Ce qu'il y a de cerde l'ancien rgime dnatures. et des interpolations tain, c'est que de nombreux changements ont t faits dans les pomes d'Homre. On croit que c'est Lycurgue (396-323) qui, le premier, rapporta C'est lui, le dans la Grce occidentale les pomes d'Homre. mle lgislateur, qui en fut le premier diteur sept ou huit sicles achevrent aprs la mort de leur auteur. Solon et les Pisistratides de les fixer par l'criture. La dernire est due Arisdes pomes d'Homre revision tarque de Samothrace (n vers 160). C'est aprs avoir subi les clbre par ses de ce grammairien, et les corrections purations

136

L'RE DE VRIT -t ;

tudes critiques sur les pomes grecs, que fut fix le type adopt d'o sont drives toutes les copies que nous possdons. L'Iliade Le sujet de VIliade est la colre d'Achille. Or, pour qu'Achille ait t en colre, comme Mde, propos de la conqute du-pays par les hommes, il faut qu'Achille ait t, dans le pome primitif, une personne bien attache l'ancien rgime gyncocratique. Du reste, on nous dit que sa Mre l'avait rendu invulnrable, except au talon, en le trempant dans le Styx. Or nous savons que cette lgende reprsentait alors la Femme mordue au talon par le serpent, qui reprsente l'homme vil, celui qui l'attaque lchement, par en bas , c'est--dire dans son sexe. Alors, Achille, c'est la Femme outrage ! On en fait un fils de Tthys et de Pele, roi des Myrmidons, et il aurait t lev par le centaure Chiron (Ki-Ro), qui lui enseigna l'art de gurir (1). Donc Achille gurissait. Mais c'est la Femme qui exerait la mdecine dans les temples cette poque ! Du reste, toutes ses occupations sont fminines : dans l'Iliade, nous voyons qu'Achille prpare elle-mme ( ?) le repas qu'elle ( ?) veut offrir Agamemnon. Puis on nous dit que, quand clata la guerre de Troie, sa mre, sachant qu'il y devait prir, l'envoya dguis en femme la cour de Lycomde, roi de Scyros. Voil donc Achille devenu femme, dans la rdaction revise, mais titre de dguisement ; combien cela est significatif ! Ulysse l'emmena au sige o il se signala par les plus glorieux exploits, tua Hector, puis, aprs dix ans de au sige, fut tu par Paris qui lui lana une flche empoisonne talon, seul endroit o il ft vulnrable. Tout ceci est videmment arrang par les reviseurs. IL'Iliade est le rcit devenu allgorique de la lutte de sexes en Grce (2). (1) Or nous savons que c'taient des femmes qui exeraient la mdecine ; on les appelait les Asclpiades, nom dont on fera Esculape. Dans l'Iliade, on lit : La blonde Agamde qui connaissait toutes les plantes salutaires que nourrissent les champs (Chant XI). La mdecine tait enseigne dans le temple de la Desse Hygie. Le commandant Esprandieu, correspondant de l'Acadmie des Inscriptions, a retrouv un de ces sanctuaires sur le Mont Auxois. (2) Dictionnaire de Descubes.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE On y voit Penthsile, Du reste, les premiers reine des Amazones, vers le disent : tue devant

137 Troie-

Desse ! viens chanter la colre d'Achille Fatale, et pour les Grecs si fertile en malheurs, Qui d'avance, aux enfers, prcipitant en foule Les mes ds hros, livra leurs corps sanglants Aux dogues affams : ainsi Jupiter mme Le voulut, quand la haine eut divis les coeurs Du roi des rois Atride et du divin Achille. Ce qualificatif divin indique encore qu'il s'agit d'une femme, l'homme n'est pas encore divinis. car, l'poque d'Homre, dit : h'Iliade Achille, l'illustre Eacide, n d'une mre immortelle. Cette mre, c'est Tthys qui donna le jour six filles divines, dit la Fable ; elle n'eut aucun fils. Mais voici d'autres indications curieuses. M. de Pouqueville, dans son livre La Grce, nous dit : L'antiquit nous a transmis les images des principaux hros qui se signalrent au sige de Troie. Quoiqu'il soit diffi-

i. Diomde,2. Ulysse, 3. Nestor, 4. Achille, 5. Agnaicmnon. sur notre planche cile d'affirmer que les figures reprsentes n 9 reproduisent leurs traits, il n'est pas moins exactement elles offraient le type de certain que, ds une haute antiquit, ces hros conformment aux traditions et l'ide qu'on s'en Toutes sont copies formait les pomes homriques. d'aprs les plus authentiques. d'aprs les monuments

138 Et sur

L'RE DE VRIT

neuf figures. Nous la planche se trouvent indique ici les cinq premires, se trouve reproduisons parmi lesquelles celle d'Achille, dessine d'aprs trois statues antiques. Or cette tte-l est celle d'une femme coiffe d'un casque mentonnire comme celui que portaient les Amazones. On y voit la courroie richement brode qui, sous le cou, retient le casque (Iliade). La personnalit d'Homre

Homre est un de ces auteurs sur lesquels les historiens ne nous donnent que des renseignements vagues, ce qui peut sembler trange, tant donn l'exagration avec laquelle ils chantent les louanges des hommes. Le voile jet sur cette grande personnalit a amen Vico, au xvine sicle, considrer Homre comme un mythe ; ce quoi Fabre d'Olivet rpond : On a dit qu'Homre tait un tre fande l'Iliade comme si l'existence et de YOdysse, ces tastique, chefs-d'oeuvre de la pense, n'attestaient de leur pas l'existence auteur ! Il faut tre bien peu pote et savoir bien mal ce que c'est que l'ordonnance et le plan d'une oeuvre pique pour penser qu'une troupe de rapsodes, se succdant les uns aux autres, puisse de l'Iliade (1). jamais arriver l'unit majestueuse Cette faon d'attribuer l'oeuvre de cet auteur plusieurs mise cacher sa personnalit, tout cela ajout potes, l'insistance d'autres faits, surtout l'altration de l'oeuvre, a donn penser si bien cach par l'histoire, tait une que cet auteur mystrieux, femme, et c'est ce qui explique pourquoi l'existence d'Homre a t donne comme incertaine l'poque o les hommes s'appliquaient dtruire les oeuvres fminines et effacer leur nom de l'histoire. Mais ces forfaits ne se commettent pas en une fois, ils se produisent peu peu. Voici ce que du temps de Diodore on racontait (livre I, cit par Fabre d'Olivet dans les Vers dors, p. 55) : Homre monta sur un vaisseau dont Mentes de Leucade, son ami, tait le patron ; il parcourut toutes les possessions de la Grce, visita l'Egypte et vint s'arrter Tyr, qui tait l'an(1) La Langue Hbraque reslilue, T. 1, Introduction, p. XXVI.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

139

de la Grce, la source et le dpt sacr de ses cienne mtropole traditions mythologiques. Ce fut l qu'Homre put remonter jusqu'aux origines du sens le plus cach de ses mysculte grec et pntrer jusqu'au tres. Puis, aprs nous avoir dit cela, nous trouvons, lorsque nous sacerdotales cherchons quelles furent les archives qu'Homre Par exemple : On lit dans une consulta, des choses surprenantes. Antipater de Sidon et conserve dans petite pice attribue n dans la Thbes d'Egypte, l'Anthologie grecque, qu'Homre, puisa ses sujets piques dans les archives du temple d'Isis. D'un cit par Photius, veut que le autre ct, Ptolme Ephestion, pote grec ait reu d'un prtre de Memphis, nomm Thamits, les crits originaux d'une fille inspire, nomme Phancy. Strabon, dit en gnral, en parlant sans dsigner aucun lieu en particulier, des longs voyages d'Homre, que ce pote allait consulter partout les fastes religieux et les oracles conservs dans les temples, et Diodore de Sicile tmoigne tantt qu'il emprunta beaucoup de choses une Sibylle du nom de Manto, fille de Tirsias, et tantt les vers d'une Pythie de Delphes, nomme qu'il s'appropria Daphn. Tout ceci prouve qu' cette poque on ne croyait pas qu'un homme ait pu crire les pomes homriques sans en avoir pris le sujet quelque part, la source mme des ides, dans les temples. Au xvme sicle, on ne croyait plus la personnalit d'Homre. L'abb d'Aubignac, dans ses Conjectures acadmiques publies en 1715, dit qu'Homre n'a jamais exist. Dans Prolegomena ad Homerum, publi en 1795, Wolf nie d'Homre. galement l'existence En 1793, on publia L'Examen de la question si Homre a crit ses pomes. il y en a qui vont plus loin et qui osent Parmi les modernes, rendre aux pomes homriques leur vritable auteur, la Femme. divers Samuel Butler (1835-1902) est de ceux-l. Il publia travaux sur l'Odysse, o il mit l'ide que le vritable auteur de ces pomes tait Nausikaa elle-mme.

140

L'RE DE VRIT La- ville natale d'Homre

nous consultons Suidas, il nous dira qu'Hmaintenant, l'tait tait Atlante et qu'Homre aussi. Du reste, la ne sait rien de la vie de ce pote, elle ne sait mme pas o l'honneur de lui avoir n, et dix-neuf Ailles se disputent le jour. la Celtide connat bien Homre, Mais, si la Grce ignore du moyen Hemoera. Sa ville natale, selon quelques monuments ge, civitas Sancti Hemeri, est la cit la plus clbre des Atlantes, Saint-Omer et se trouve dans le Cette ville s'appelle aujourd'hui du Pas-de-Calais. dpartement Au surplus, citons encore de Grave (Ch. Ely;., 1.1, pp. 177-178). Il dit : Pausanias Hsiode remarque que, malgr leur grand talent, et Homre n'ont point, comme la plupart des philosophes grecs, des grands. C'est peut-tre, dit-il, par le joui de la familiarit caprice de la fortune, ou plutt parce qu'ils ont ddaign et vit Homre ces faveurs, Hsiode en se consacrant la vie champtre, en se retirant Vextrmit de la terre, in ultimas terras. Pausanias ne signale pas cette contre lointaine, sans doute parce qu'il l'ignorait ; mais il est palpable que c'est l'extrmit de la Terre o Homre place les Champs Elyses, l'enfer et la sa propre patrie. patrie des dieux, c'est--dire Mais quel est donc le pays des Atlantes, l'endroit qu'on ? comme le sol natal d'Homre puisse envisager Une ville porte son nom, Aud-Omar, mot teuton, dont les Latins ont fait Audo-Marus, et qui signifie Orner en gaulois. L'ancien Saint-Omer, Audo-Maropolis, Sithium, aujourd'hui monuments du moyen ou, selon quelques ge, civitas Sancti Elle tait spciaHemeri, est la cit la plus clbre des Atlantes. lement consacre Minerve ; cette Desse tant clbre par Homre y avait un Temple qui subsistait encore au temps o les Catholiques sont venus prcher est le ; Sithium l'Evangile lieu que, sous le nom de.Scylla, Homre a particulirement chant dans l'Odysse. Si, siode Grce il est donn La lgende L'histoire versellement d'Achille connue, de Schylen qui tait uni-

a t prise dans une lgende la lgende de Schylen.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

141

pas, c'est le Schyle, c'est l'tre cach, celle qu'on ne nomme endormi dans sa grotte, attendant le rveil, c'est-bienheureux dire sa rsurrection. C'est l'origine de la Son nom signifie cach et dormir (1). lpende de la Belle au bois dormant. du Nord), on attend la rsurDans les Florales (les Mystres vouloir ramener sur la rection de Schyle, que l'on s'puise Terre. Le mot celte lo-chell signifie victoire (Dottin, E. C, p. 12, notes). attendu. On l'appelle C'est le Sauveur Pyrisous, qui signifie sauv. avant de disparatre, avait lutt. Cette personnalit fminine, C'est cette lutte qui est le sujet de YIliade, qui, dans sa forme des Amazones. premire, raconte les exploits Dans le pome revis, Chil est devenu Achille. Et, pour justifier on lui donne une femme Pyrrha et un fils son nom de Pyrisous, et on dira que sa mre voulut le purifier par le feu. Pyrrhus, est le nom symbolique de la perscution Le dluge de Pyrrha subie par les Amazones. Cette lgende tait universelle. Dans la Bible, on trouve : Le sceptre ne quittera pas Juda et c'est lui qu'appartient jusqu' ce que Schyl (Scilo) revienne, des peuples (Gense, XXIX, l'assemble 10). Nestor cite Achille pour dire Dans YOdysse, au Ier Chant, qu'iZ dort dans la plaine de Troie. dans une caverne funraire, Au IIe Chant, Ulysse le rencontre de revivre (2). ennuy de sa mort et impatient signifie secret ou chose voile. Apocalypse signifie Calypso secret dvoil. il fallait, son Quand le dormeur tait un souverain, jusqu' pour la gestion des affaires. On rveil, lui donner un substitut choisissait pour cela un sage, et ce dernier mot qui, en celtique, (1) Chil en anglais, ruslen eu flamand, signifie dormir, et de l le monument appel en Perse Chil-Minar ou Rusten (Rust-heim) dsigne la maison du dormeur, le tombeau. Les Cairns sont des monceaux de pierres amasses sur une tombe. Le nom d'Achille devait s'crire d'abord a Schyl. A privatif, schyl. (2) Voici le texte : l'me d'Achille, rencontre chez Pluton, dit Ulysse : Noble Ulysse, ne me parle pas de la mort ; j'aimerais mieux tre le mercenaire d'un homme voisin de la pauvret, peine assur de sa subsistance, que de rgner sur tous ceux qui ne sont plus (les fministes).

142

L'RE DE VRIT

se dit Weise, en vint, chez diffrents peuples, signifier vicegrant, Vices gerens. G'est ainsi que s'expliquent les termes BehV Ws, Vizir, Vysa (1). de Bel (c'est--dire de Belle), (Bello-Vse est le reprsentant Vizir drive de Weiss-herr (vice-matre), Vysa est le sage remplaant la Dv momifie qui crivit le Vda.) Lorsque les Florales avaient fait regermer le Schyl, il n'tait point accept sans preuves et on ne lui accordait les honneurs divins que quand il avait montr par ses actes qu'il tait de la race des Dieux ; alors on s'criait le qu'il tait vritablement mme qui avait t ambr, que c'tait YEmbralur ou, comme on dira plus tard Rome, YImperator. a le mme sens que Schyl Tsar, dans les langues orientales, (Tsar signifie dormeur en Coren). de Chine fut nomm Sin (dormeur) (sin en coren L'empereur signifie aussi dormeur). Ce nom Sin, passant ses sujets, les fit appeler Sines par les Grecs. (Cailleux, Origine celtique de la Civilisation, pp. 275 et suiv.) Des mythes analogues se retrouvent encore chez les Muscas Bochica, tant morte, fut ravie au dlicieux sjour d'Amrique. o les Mystres devaient de l'Ida-Canza, la faire revivre ; on attendait son retour, et ceux qui, par leurs exploits, semblrent la furent honors comme tant le hros ravi. Or, en reproduire, et ce mot lui-mme Celtique, Schaak signifie ravi, ravissement, devint le titre de souA'-erainet chez les Amricains, les Ottomans, les Iraniens, les Tartares, les Scythes. Saques chez les Muiscas ; Padi-Schah chez les Ottomans ; Schah chez les Perses ; Chagan chez les Tartares. Les Scythes royaux taient appels S aces et son encore nomms Tchques. de Bochica le nom de Les Astques donnent au reprsentant Guze. (Cette racine se trouve dans le franais Guise, d'o dguisela Femme en portant son costume ; ment, celui qui reprsente elle se trouve aussi dans l'anglais wise, dans l'allemand weise.) (1) Le substitut est mis la place du pro-stitut dont on fait la prostitue quand elle rclumesa place.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE le guze Tous les 15 ans, on promenait et le martyre rendus sacrs par la prsence en guise de Bochica elle-mme. l'immolait L'le d'Achill

143

dans tous les lieux de Bochica, puis on

a publi un livre intitul dans Mme de Bovet L'Irlande, trs dchiquet qui lequel nous lisons ceci : Le promontoire un quart de degr prolonge l'le d'Achill vers l'Ouest et en fait, de l'Europe dresse face occidentale, prs, le point extrme une norme masse de roc, dont les sommets les plus l'Atlantique la hauteur de et le Slievemore, atteignent levs, le Crogham 2.192 et 2.217 pieds. C'est au pied de ce dernier pic en forme de cne et sur son revers oriental qu'est situ le village de Doogort,. dominant une petite plage de sable fin, abrite du vent d'ouest. de dans le Far-West Donc, l'le d'Achill, capitale Doogort, nous fait savoir qu'il existe un endroit l'Irlande, qui fut autrefois consacr cette personnalit, Achill, et qui porte encore son nom. ce sont les usages qui ont Mais ce qui est surtout intressant, persist dans ce lieu retir. La mort d'une personne est l'occasion crmonial des Mystres l'ancien d'une manifestation rappelant la mort sociale du personnage appel S chil]. pour commmorer de la Ce sont les femmes ges du pays qui sont dpositaires de Mme de Bovet Du reste, voici le rcit pittoresque tradition. (L'Irlande, p. 345) : La lamentation lors d'un dcs, c'est le vocero funraire, de sorcorse. Une femme, gnralement vieille, physionomie dclame sur le cadavre une oraison funbre, dans cire tragique, au genre. comme il convient le style redondant et hyperbolique, les pithtes Les images potiques, les comparaisons pittoresques, de les brusques vhmentes, oppositions sonores, les apostrophes et des jeux d'une mimique expressive, nuances, accompagnes sinde physionomie aux paroles avec une intelligence appropris en vers curieusement gulire, font les frais de ces improvisations se prte meret rimant par assonances, rythmes auxquelles veille le guttural idiome galique. se lvent et entonnent, . Entre chaque strophe, les pleureuses en l'accompagnant mesur du corps, une sorte d'un balancement de gmissement depuis musical, le wail, transmis par la tradition

144

L'RE DE VRIT

de Fingal et Ossian, et qui tait le chant les temps mythiques les cadavres des Princes dont les esprits invisibles beraient celtes. C'est aussi par cette lugubre -mlope que les banshecs, attaches chaque famille d'origine irlandaises, korriganes milsienne, comme la Dame Blanche d'Avenel et la Fe Mlusine annoncent les morts et autres calamits des Lusignan, prives. Puis le Caoine lamento funbre - continue et ainsi de haleine, suite, jusqu' ce que, pour laisser les femmes reprendre des assistants se mette narrer un conte de Fes ou quelqu'un une histoire de revenants, pris dans les vieilles traditions. le rcit, Je n'ai pas fait remarquer, pour ne pas interrompre que le mot Prince, que je souligne, est mis l pour Princesse, et mme pour Desse. Cette le d'Achill rappelle la Baie des Trpasss que l'on voit encore en Bretagne. Autre lgende septentrionale

Le folklore belge nous retrace la lutte de la Femme et de l'Homme dans une lgende connue dans toute la Flandre et qui reproduit l'pisode homrique de Polyphme et Ulysse. (Vertelsels van het vlaamsch Volk, de A. Joos.) Ce n'est pas la femme guerrire luttant ouvertement contre son oppresseur qu'il nous montre, c'est celle qui, se soumettant ses caprices, lui verse le poison de l'amour, qui l'aveugle. C'est encore, sous une forme originale, une parabole de la loi des sexes. Dans ce rcit, l'homme, c'est le gant , la Femme, c'est le nain . Un gant avait pris un nain, avec l'intention de s'en rgaler. Pendant les quelques jours de vie qui lui furent accords, celui-ci fut charg de tous les travaux du mnage : nettoyer, le petit prilaver, coudre et cuisiner. Cela ennuyait beaucoup au gant. sonnier, qui chercha un moyen d'chapper Or le nain tait petit de corps, mais grand d'esprit ; le gant, au contraire, tait grand de corps et petit d'esprit. Certain soir, il prenait le frais sur le seuil de la porte. Vieux, dit le nain, voyez-vous les animaux tranges qui se promnent l-bas derrire les nuages ? Le gant regarda, mais ne vit rien.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

145

Il est curieux, dit-il, qu'un petit homme comme toi ait tandis que moi, le plus fort de tous les une vue si perante, si mal. gants, je vois Oui, rpondit le nain, mais il y a un remde cela. Lequel, en user, car c'est une grande petit ? Je voudrais force que de voir trs loin. Il faut laisser verser du plomb fondu dans vos yeux. Essayons. Bon ! mais cela fait grand mal et l'on est aveugle durant plusieurs jours. Je rsisterai bien la douleur. Fonds tout de suite le plomb, et verse-le dans mes yeux. Le nain, riant sous cape, se mit la besogne, et ce fut fait au Le gant hurla de douleur ; la montagne bout de dix minutes. et les animaux se cachrent dans leurs en trembla, sauvages antres. Le gant tait aveugle ! Maintenant, je suis le matre ici, pensa le nain. Je vais faire bonne chre et, quand je me verrai en danger, je me sauverai. Il commena par tuer un chien et une brebis. Le chien rti fut pour le gant ; la brebis pour lui. Comment se fait-il, dit le gant, que tu sembls savourer et que je mange, moi, contre-coeur ? Ma viande ton morceau odeur. est coriace comme du cuir et a une mauvaise C'est que vous tes encore un peu malade, rpliqua le du temps avant que vous soyez tout fait rnain. Il faudra tabli. Mais le nain fit tant de farces que le gant devint mfiant et rsolut de le manger. toutes les portes, Un matin il se leva tt, chercha en ttonnant les ferma bien et s'assit devant la sortie du bercail o couchait entre ses jambes, l'une aprs l'autre. le nain. Les brebis passrent Le nain, voyant qu'il fallait ruser, tua la plus grande brebis et il put se sauver. de sa toison. Ainsi travesti, s'enveloppa Lorsque toutes les brebis furent passes, le gant appela : Et ? toi, petit, o restes-tu Vieux, ricana au dehors le nain, je suis sorti depuis bien longtemps. Le Le gant grina des dents ; mais sa rage tait impuissante. nain jeta la toison et s'enfuit au loin. C. RENOOZ. IV-h-e de Vrit. IV. 10

146

L'RE DE VRIT

des nains qui, dans les familles, ont le droit de La tradition de la vanit des ortout dire, qui ont de ]'-esprit et se moquent et de la comdie sociale, tout cela vient -de ce que les gueilleux les petites femmes, et nains, ce furent d\abord qui ontl'esprit la rpartie et la science. Esope fut un nain e ce genre. l'audace, le .symbolisme la lettre, on remplaa Plus tard, prenant la ces nains petite femme par un vrai nain masculin. Finalement, les bouffons qui on laissait le -droit de tout dire pour devinrent faire rire, mais qui taient des hommes de taille -ordinaire. Le titre du premier Livre d'Homre

Le mot Iliade vient d'Ilion, nom qu'on donnait la ville de du divin Ilos Troie o, nous dit-on, :se voyait encore le tombeau du temps pass, qui fonda Ilion, et dont ou Ilu-s, iiros dardanien la .faible fait un roi de Troie . dans la sainte Ilion . Cette ide de Priam et ses fils vivaient saintet, F ancienne religion. ajoute au mant, le rattache les Vntes sont appeles Hliades Dans le Nord de l'Europe, et vivent sur les iords .du Hlion (nom primitif de la Meuse). Les Muses sont les Hhades. Et nn donne le nom-de Hios une ville de Laconie, dont les habitantB ferent rduits en esclavage par les Spartiates sous le nom d'Ilotes ou Hilotes, qui vient de Hhades. Ce -:sont donc les Prtresses de Venais, les Vntes, qui devinrent les Ilotes. On sait -que c'est de ce erme que vient le mot Iliade. de J'aneienne science tait donn L'ieaseignement par les Muses et reposait .sur les mmes principes ; elles taient partout du fleuve Ilissus qui coulait cause, dira-t-on, appeles IlissidesA dans l'Attique fit leur tait alors qu'en ralit ce consacr, nom leur vient du fleuve qui coulait dans la 'Celtide, le Hlion (la Meuse). Troie fut appele Pergame : cause de ses -tours, nommes et d'o l'on observait les astres. Pergames, Les Prtresses les heures taient appeles horoqui regardaient scopes. C'est en partant de ce nom Ilion ou Hlion, qu'on arrive

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

147

sacre o rsident les donne' le nom de Hlicon la montagne Muses. et .autres Mystres, on clbrait les Dans les Thesmophories du soleil sur le Hlion. Dans ces Illiaques, ftes en l'honneur Mystres, les Hliades, filles du soleil, taient glorifies : Heliadum Crucioe. Hellotis. C'est de La chaste Minerve de Sas tait surnomme ce nom qu'on fera Hellada, nom donn la Grce, et Hellen. On lui consacra une fte appele Hellelis .; .une autre tait clbre en" une autre grande Desse celtique. l'honneur d'Europe, Iliades les femmes d'Ilion, les Troyennes. Ilione On appelait est la fille de Priam. ce nom, d'abord gloMais, quand les femmes furent vaincues, et avilissante. On lui rieux, prit une signification outrageante ot qui sert toujours ridiculiser les Desses. donna la terminaison fut rduite en esclavage Alors, quand Hlos, ville de Laconie, ses habitants furent dsigns par les mots par les Spartiates, Botes on.H.ilotes. La colre d'Achille vient de ce que les femmes de T Ilion .furent Les fministes .sont -appeles Ilotes par rduites en esclavageAgainemnon. Essai L'histoire et l'oeuvre de restauration historique

est lie l'histoire de la guerre de Troie (Vnus).. la ville Rappelons-nous que ce sont les Vntes qui fondrent de Venise, situe dans le pays des Etrusques, colonie fministe, M. Dottin nous dit : Le nom des Veneti de Gaule, tabbs dans dont le pays est situ le Vendais, fait songer aux Veneti d'Italie, au Nord de l'Adriatique. L'opinion avec un texte de Strabon est en contradiction d'Hrodote que les Vntes taient un peuple qui nous apprend illyrien. Or les Illyriens, ce sont les Ilotes du Nord dont le nom a t un peu modifi. D'aprs se distinguent les Vntes peu des -Celtes,, Polybe, sous le rapport et du vtement, mais les deux des coutumes d'inlangues sont diffrentes. D.ep.uis, on a trouv une vingtaine scriptions vntes, et il a t facile de constater que le vnte n'est des Vntes d'Hemcera

148

L'RE DE VRIT

que les Vntes pas un dialecte celtique. Il est donc impossible ds le d'Italie, peuple illyrien, tabli au fond de l'Adriatique c'est--dire ds le vc sicle, soit une tribu temps d'Hrodote, dtache des Vntes de Gaule, peuple celtique. Que les Vntes d'Italie se rattachent ou non aux EJETOI UC prennent part t\ Paphlagonie qui, dans la lgende homrique, la guerre de Troie (Iliade, II, 852), ils n'en sont pas moins Illy. comme d'ailleurs et de langue, les AapSav.o, riens de nation dont le nom voque, lui aussi, le souvenir de la Troade. (Dottin, Ant. celt., pp. 31 et 32.) Fabre d'Olivet va nous montrer que la guerre de Maintenant, c'est--dire Troie a une origine trusque, qu'elle est partie des Vntes d'Italie. Il dit (L'Etat social, t. I, p. 318) : Un certain tant un des Larthes des Etrusques, Jasius, dclara la guerre un autre Larthe, nomm Dardanus, qui invoqua l'appui du roi de Babylone Ascatade (ce nom, form de deux racines celtiques, signifie Pre du Peuple). Aprs plusieurs furent tantt vainqueurs, combats o les deux Larthes tantt cda les droits qu'il avait sur cette contre vaincus, Dardanus fils d'Ato, parent de l'Assyrien un certain Tyrrhne, Ascate, et reut, en change, une partie des champs Moniens. Dardanus fut le premier roi de Troie, petite ville qu'il trouva btie aux pieds du mont Ida et qu'il agrandit considrablement. Ses successeurs, un assez grand jetrent appels Dardanides, clat pour laisser leur nom au dtroit des Dardanelles, sur lequel ils dominaient. Leur ville capitale devint fameuse par le sige de dix ans qu'elle soutint contre les Grecs. Les deux partis Les Doriens (masculinistes) et les Achens (fministes). Pendant le xne et le xie sicle, la rvolte des hommes contre les moeurs et le rgime gyncocratique commence se manifester En Grce, nous la voyons surgir et produire de grands partout. dsordres et de grands malheurs. Les Doriens, qui sont les rvolts, envahissent le Ploponse et s'y tablissent. Cela amne le dsarroi du parti contraire, reprsent par les Achens dont Mycnes tait le centre.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

149

commencent. Une partie des Alors les grandes migrations la gyncocratie Achens se lve, quitte ses foyers et va rtablir s'tablir Lesbos, ; les uns viennent dans des pays nouveaux fondent les Etats de l'Asie d'autres Eoliens, sur le littoral Mineure. C'est dans ces colonies asiatiques, refuge des Eoliens et des les oeuvres de la grande posie pique Ioniens, que se propagrent et lyrique. Les colonies ioniennes remontent illustres 1124, elles devinrent Elles occupent les ctes de la Mycie, de sous le nom d'Achae. Leur principal tablissement tait dans la Carie, de Tndos. l'le de Lesbos o elles fondrent cinq villes dont la plus importante tait Mytilne. ses hros. Homre donne le nom de Ligue achenne vient de Achaim en hbreu et signifie frres . (Achen ceux qui se liguent C'est ainsi qu'on dsigne pour renverser de Priam. Ce sont les anciens Accads migrs l'empire masculin de l'Inde). Depuis le xne sicle, poque laquelle il semble que la puissance fminine est branle, ixe, une srie d'migrajusqu'au tions ioniennes se produisit. Les fugitifs (c'est--dire fministes) du Ploponse chassait de leur domaine, en s'en que l'invasion allant fonder de nouveaux tablissements en Asie, emportaient leur science, leurs traditions, leurs usages ; c'est l qu'ils formrent la Ligue achenne qui fut la premire forme de l'hellnisme (1). La conqute dorienne est une poque qui divise l'histoire grecque ; elle marque la dcadence de la puissance fminine et le commencement du rgne de l'homme. Les deux partis se distinguent par des emblmes. L'architecture dorique apour symboles le phallos ou phallus et la tte de blier. La couleur blanche est celle de leur tendard, Les hommes firent de cette comme elle fut celle des Brahmanes. couleur symbolique l'emblme de la sagesse par opposition la et qu'on symbolisait, btise qu'on leur reprochait par l'oie et la grue (graa). (1) Homre ne se sert jamais du nom d'Hellas pour dsigner la Grce. C'tait de son temps un nom nouveau. Ce n'est que dans l'Odysse que le mot Hellas dsigne l'ancienne Achae. Ce qui prouve que l'Odysse fut crite longtemps aprs l'Iliade.

150

L'RE DE VRIT

L'oie ennoblie devint le cygne, - ce qui nous explique les deux cygnes qui tranent le char de Vnus dans la mythologie masculine, que les femmes prennent pour un outrage. Les fministes avaient pour emblme la Yoni, qui prit la forme d'une fleur de violette et indique la modestie. Cette fleur tait consacre Junon. Puis on confondit Yoni avec Inah qui veut dire colombe, et cet oiseau fut ddi Vnus, Milytta et Aphrodite, et plus tard devint le symbole du Saint-Esprit. C'est un pisode de cette grande rvolution qui est racont dans l'Iliade. La nature des altrations

L'Iliade fait revivre Achille qu'elle compare au lion et dont elle chante la- colre-. Il est des passages que la maladresse* des rviseurs a laisss dans leur rdaction masculiniste, et qui nous aident retrouver la femme dans le personnage devenu Achille. contre Ainsi, chant XX. Un mortel ne peut s'armer Achille. si Achille est un homme ?'C'est contre une femme Pourquoi, qu'un homme n'a pas le droit de s'armer. Patrocle son cuyer et son ami . a Chant XXIII. t tu par Hector ; la douleur d'Achille est celle d'une femme qui a perdu un amant. Il lui apparat et lui dit : Tu dors, Achille, et tu peux m'oublier.. D'ans son dsespoir, Achille eoupe sa chevelure flottante d'un blond clatant) et- l'offre en sacrifice. Le vieux Priam, Chant XXIV. la colre pour calmer d'Achille, va lui offrir des prsents. Il lui apporte douze voiles des ouvertures. superbes,, des tuniques,, des. manteaux, Si Aehille: tait un guerrier,, il lui offrirait, des- armes etnom des voiles, e. femme. sur Achille, Lorsqu'ils., ont termin le repas, Priam!,,!'oeiLattach ne cesse pas de; radnairer, son, air' noble le- rend semblable: aux immortelles. Achille commande aux femmes dont elfe est. entoure de prparer des lits sous le portique, sous une dguisant fausse frayeur le motif qui ne lui permettait pas de garder Priam la nuit dans, sa tente. La lanee d'Achille, qui gurissait les blessures qu'elle; aurait reine des Amazones. Cette lance faites, c'est la lance d'Antiope,

LIVRE IV.. LE MONDE CELTIQUE

151

est faite de bois: coup sur le Mont Plion, d'o Pelias arbor (coupe d'un arbre) ; on dira que la lance d'Achille lui a t donne par Plias. pasteur des peuples,, est une copie de Ram. Agamemnon, Les textes reviss de l'Iliade ont fait d'Achille un personnage ridicule ni mle ni femelle. Le sang divin Au chant. XXIV, il est dit : Achille est le sang d'une'Desse. Tous les mots qui indiquent le sang fmiivin pris comme symbole sacre dans le langage sexuel, tel ^Hmatie, ont une signification lointain des Mystres, ils: dsignent les Hemoerid'es (les Divines). Dans, l'Iliade m bless 1Vnus. Ce hros, (Gh. V)y Diomde arm de. l'airain cruel, s'lance sur Cypris ; il a reconnu que ce n'est point une Desse valeureuse, une- de ces Divinits qui, comme Minerve ou Bellone, destructrice des cits, sont les arbitres des batailles ; il la poursuit donc et, comme elle rentre dans Alors le fils du magnanime l'paisse foule, il. l'atteint.. Tyde tend sa javeline, fait un bond et blesse, avec l'airain aigu, la main dlicate de la Desse ; l'piderme est dchir au travers du divin dont les Grces elles-mmes manteau ont form le tissu. Sur la paume de la main coule le sang incorruptible de lu Desse, car le liqueur subtile que laissent chapper les Dieux bienheureux; froment ne fait pas leur nourriture, ils ne boivent point le vin gnreux ; aussi n'ont-ils pas notre sang pais et les appelle-t-on immortels. Tout ceci est. symbolique : Ils ne boivent pas le vin gnreux, le NECTAR , leur sang est divin. ;. c'est de la. physiologie sexuelle, mais incomprise,, en conclue que,, de l, vient leur quoiqu'on, immortalit. Dans l'Iliade, nous lisons encore ceci (Ch. III), Amenez deux l'autre- noir (homme),, pour les agneaux, l'un blanc (femme) sacrifier la terre ou au soleil., La redoutable At,, qui marche sur la tte des hommes et les blesse , c'est la folie sexuelle qui. n'pargne personne,, pas mme Jupiter ; c'est une Dit destructive. C'est elle qui a caus la brouille entre: Agamemnon et Achille (la femme). (l'homme) A travers les altrations que ce pome a subies, on retrouve des allusions au rle 1donn primitivement l'homme et la femme

152 et qui constituaient par la suite. Ainsi

L'RE DE VRIT alors des ides rgnantes dans ces deux vers : que l'on a caches

Aux pieds de Jupiter sont deux vases gaux, De l'un sortent des biens, et de l'autre des maux. Le nom de Jupiter a t videmment celui de Dsubstitu Desse-Mre aux pieds de laquelle sont les deux mter, l'antique enfants. Tous les hommes, dit Homre, ont besoin des Dieux. Mais cette poque les Dieux sont encore les Desses. La religion, la politesse, les laquelle on tenait tant, tait dans l'ducation, diffrents actes de la vie qui taient fixs par une sanction divine dont la violation tait suivie des signes vidents de la colre des Desses. C'est ce qu'on craignait le plus, et ce sentiment est si ancr dans le coeur de l'homme que Virgile en met l'expression dans les premiers vers de l'Enide ; il dit : Muse ! rappelle-moi quels motifs de vengeance Excitaient la Desse et pourquoi son courroux S'obstinait poursuivre un hros magnanime ; Tant de baine enlre-t-elle au coeur des Immortelles ? Nous lisons, au Chant V de l'Iliade : La race des humains la terre ne ressemble en rien la (les hommes) qui parcourent race des Dieux immortels (les Femmes). Dans l'Odysse, la Muse : on fait dire Homre invoquant Fais nous part de ces faits, fille de Jupiter. et le pote se serait-il adress la fille de Jupiter Pourquoi non Jupiter lui-mme ? Ce sont l des effets de transition ; on ne peut pas encore supprimer les Muses qui reprsentent l'Esprit fminin sous toutes ses formes, mais on fait provenir cet Esprit d'un homme. Cependant, Homre, faisant allusion aux hommes les vrais hommes qu'il appelle les Cyclopes, ceux qui ont en partage la force, mais la moiti seulement de la voyance fminine, symbolise par un oeil unique, dit : Une race qui ne se soucie pas des Dieux. Le mot Dieux ne pouvait tre l qu'au fminin.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

153

nous montre vou tous les maux Et l'Iliade Agamemnon de respect de la Femme (1-442-238). par suite de son peu existait du temps d'Homre, Pour nous prouver qu'Apollon on nous raconte que le Colosse de Rhodes, qui avait t rig Mais on se demande si cela est cette poque, le reprsentait. vrai. Et, si ce colosse a exist, comment avait-on pu le modeler, le fondre et l'lever au-dessus d'un bras de mer ? Cela prsume de minralogie, de physique, de mcanique, des connaissances t perdues depuis et que les modernes n'ont pas qui auraient ce que ce colosse est devenu, retrouves. Enfin, on se. demande ne se perd pas facilement, car un objet de pareilles dimensions dans un bras de mer. mme en tombant De la Vrit l'erreur

arrivrent entre les mains des Quand les posies homriques des temples, c'taient des Livres sacrs. Grecs, elles sortaient devint peu peu un livre profane. L'Odysse Il se fit donc une volution qui fit tomber l'oeuvre de sa hauteur bas-fond de la dcadence premire jusqu'au grecque. La grande Desse celtique avait cr la posie pique que les Ades chantaient devant le peuple assembl. Elle avait racont les hauts faits de l'ge divin, puis de l'ge hroque. Elle avait fait connatre la Nature aux hommes de son temps, qui en avaient t vivement et cela les avait transports impressionns, au del de leur horizon born, en leur faisant la apercevoir ralit des choses. Cette lumire de la grande qui manait Hemoera, cache aux hommes tant que les Muses ne la leur leur dvoilait les passions humaines, rvlaient pas, les inspirait, des Divinits, la mobilit des hros, aussi prompts l'intervention leur s'attendrir, fondre en larmes, qu' tirer du fourreau redoutable glaive. L'Ade faisait entrer dans les mes ces aperus sur l'ordre dont aux objets extrieurs, moral, par les images empruntes les imaginations taient frappes et qui allaient crer le symbolisme. Les sicles s'coulent, les familles royales issues des Dividivins. nits disparaissent, et avec elles la tribu des chanteurs ils Mais ceux-ci ont ouvert les sources d'un fleuve intarissable, ont lev un monument plus durable que l'airain ; ils ont plant

154

L'RE DE VRIT

un arbre dont les rameaux s'tendront sur des pays pour longLes cits anciennes, celles que l'migration temps inconnus. prode former un faisceau ciment continuent jette tout l'entour, et que par la posie, l'unit de moeurs, de- langage, de croyance, ne peuvent dissoudre ni les sang-liantes rivalits, ni les dissen. (Giquet, sions; intrieures. Prface de sa traduction, 1888.) les Rapsodes, Aux Ades succdent qui s'en vont d- ville en les grandes ville, chantant popes et les lgendes que la mIls n'improvisent moire peut retenir. aids pas, ils conservent, par l'criture. Les ides religieuses s'taient peu peu modifies ; les hommes commenc mettre l'es Dieux dans le Panayant vainqueurs, en mme thon, voulurent, pour leur donner une conscration dans l'oeuvre d'Heles introduire temps qu'une haute, antiquit, moera. Jupiter Dmter sa place dans l'Olympe, disputait - Apollon grandissait un rle imet ses partisans lui donnaient On vit alors un certain Cnthus de Chios, contempoportant. rain d'Eschyle, composer- un hymne Apollon, qu'on intercale et nous le savons l'accuse dans l'Iliade, parce qu'Eustathe d'avoir altr les posies 1homriques. Voil une accusation qui nous claire et une date- prcieuse enregistrer. C'est, en effet, du temps d'Eschyle que l'on cherche faire: triompher Apollon,, et lapropagande par le.thtre faite ce. sujet sembl tre l'imitation de-la propagande des vers faite par les Rapsodes aussi des reprhemceriques qui avaient c'est--dire: des Mystres. sentations, A propos des altrations introduites dans les pomes d'Hedisait : Si Homre n'avait moera, Hraclide pens l'gard des Dieux que ce qu'il dit, ce serait un impie, un sacrilge, un vrai Salome,. un second Tantale de lui faire ; mais gardons-nous cette injure et de prendre pour guide; ceux qui, mconnaissant le gnie allgorique de ce grand pote, et s'arrtant l'corce de sa pense mystrieuse, ne sont jamais parvenus connatre la philosophie sublime Donc on avait, renferme. qu'elle ce qu'Hemoera avait certainement dessein, rendu mystrieux dit clairement. avoue que, dans les pomes hemceriques, Denys d'Halicarnasse les mystres de la Nature et les plus sublimes conceptionsd la du voile d l'allgorie morale ont t couverts (Ant. Rom., L. II). chez les anciens, les deux pomes dits d'Homre Aussi,

LIVRE IV, LE MONDE CELTIQUE

155

donnrent lieu de grandes discussions au sujet de leur authenticit.. Les pomes antiques ont t reviss l'poque de la dcadence la mythologie surnaturelle des prtres grecque. On y a introduit C'est le temps de la folie qui qui copiaient les Herms gyptiens. et pendant les suivit les cultes phalliques lequel on asservit femmes. qui allait surtout Il s'agissait d'tablir le culte de Jupiter et de lui donner la toute-puissance dans remplacer- Dmter, son image:, ait la toute-puissance l'Olympe- afin que l'homme, telle- que- les traducteurs, modernes nous la sur la terre, h-Iliade, donnent, est un livre crit la gloire de Jupiter. On place son trne sur le mont Id'a pour imiter la montagne les Muses. sacre o rsidaient Sur les statues de Cyble, on lit : Mater ideco ; il fallut donner un titre analogue Jupiter. Pour qu'il n'y ait pas de doute sur' ls intentions des reviseurs on nous dit (chant V) : La terrible bataille ne se de l'Iliade, livre pas seulement entre les Grecs et les Troyens, mais les fils de Danaiis maintenant combattent mme les immortels. Dans l'ancienne religion grecque, on parlait des filles-de Danaiis, non des fils, ceci est encore une copie. Le langage- que ls rviseurs mettent dans la bouche de leurs Dieux nous rvle leur mentalit et leur moralit (1); Ainsi, chant XXI, nous lisons : Mars, destructeurdes armes, s'lan: Pourant sur' Minerve, lui adresse des paroles outrageantes quoi, chienne impudente, appeler parmi les Dieux la discord ?... Tu as une insatiable audace et ton coeur est gonfl; d'orgueil. Il est vrai que Junon et Minerve ont pris les, Troyens en haine. Au chant VIII, Jupiter dit - Junon : Aucune Divinit moins que- toi n'a de- pudeur 1 ... Dans le-mme chant VIII, il dit encore : Junon est accoutume contrarier mes desseins. Quant Minerve, il l'appelle chienne impudente et dit : Il faut que tu saches ce que c'est que comta battre un pre, s'il est vrai que tu oses lever contre Jupiter formidable lance-. Au chant V, Jupiter-menace' Junon Les amabilits 1continuent. (1) B'ellrophon dtruit les immortels (Iliade). Les farouches Amazones ; il est odieux tous

156

L'RE DE VRIT

de la battre et lui rappelle le jour o il l'avait suspendue parmi l'ther et les nues, une enclume chaque pied, les mains enchanes dans des liens d'or inextricables. Au chant VIII, Minerve dit : Jupiter me hait, il n'accomplit pas les volonts de Thtys qui a embrass ses genoux et de sa main droite lui a press le menton d'honorer en le suppliant Achille. Voil des moeurs bizarres au sjour des Dieux ! Du reste, ces Dieux sont des hommes bien vulgaires. Junon appelle Apollon Dieu sans foi, compagnon des mchants (chant XXIV). Dans cette mythologie n'est pas la Minerve masculiniste, elle terrasse Mars et lui dit; sagesse, elle est la force musculaire; Insens, n'avais-tu pas considr jusqu' ce moment combien sur toi, pour comparer ta force je puis me glorifier de l'emporter la mienne ? (chant XXI). Quoiqu'on appelle Mars flau des humains, on glorifie la force et la guerre. Hector fait une prire dans laquelle il dit : Jupiter et vous, Divinits, accordez-moi, parmi les Troyens, qu'il soit de comme moi fort, qu'il rapporte des dpouilles sanglantes l'ennemi par lui terrass et qu'en son me sa mre se rjouisse (chant VI). Il n'y a pas de quoi rjouir l'me d'une mre ! Enfin, ajoutons que, pour honorer Patrocle mort, on institue des jeux funraires qui sont une orgie de forces grossires, coxirse, pugilat, etc. faire Cette revision a t faite l'poque o l'on voulait et o on voulait imposer le accepter le mariage en le glorifiant droit paternel en affectant de dire fils de tel pre, par raction dans lequel l'enfant portait le nom de contre le rgime antrieur sa mre. On dira Ulysse fils de Laerte, Agamemnon fils d'Atre, Achille fils de Pele. Donc, l'enfant a un autre nom que celui des pre ou mre Nous voyons le parents , c'est le prnom. commencement du nom de famille dans cette expression : le fils d'Atre est un Atride . C'est quand le livre fut revis qu'on le fit chanter dans les rues par des Rapsodes ; ce que ceux-l dbitaient tait si absurde que cela fut dsign avec mpris par le mot rapsodie. Le temps tait aux mensonges, l'imposture. Dans l'Odysse (chant XI), on nous dit : 0 Ulysse, te voir nous ne pouvons te prendre pour un en grand imposteur, pour un de ces vagabonds que nourrit,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

157

et qui arrangent la terre, des mensonges o nul ne nombre, la noblesse de connat rien. Pour toi, tu joins l'loquence fait des rcits sur les maux affreux l'esprit ; tu nous a d'ailleurs de tous les Grecs et sur les tiens, en homme exactement inform, comme nous les fait notre chanteur. un systme de dfense des reviseurs Ceci est une justification, taient accuss de faux. qui, videmment, La guerre de Troie, ses pisodes, les traditions qui s'y ratles ples imitateurs d'Hotachent alimentaient principalement les altrations, mre. Finalement, pour prvenir dit-on, Pisisen un seul corps YIliade et l'Odysse, sans mettre trate rassemble la ralit des vnements, non plus que l'existence en opposition du pote et l'unit de l'oeuvre. de changer le sexe de l'auteur et le sexe du Il se contente au masculinisme principal hros du pome, afin de l'accommoder deviennent des des Grecs. Alors, les livres, ainsi dnaturs, oeuvres de gnie. On a supprim Hemoera, on a invent Homre, pour la Grce le plus grand pote du monde. Et les qui devient pas pour une oeuvre dcrte admirable. loges ne tarissent de chanter les vers du grand Ordre est donn aux Rapsodes religieuses. pote dans les crmonies il y a des fministes en Grce, et ceux-l n'adCependant, revision mettent que, ds son origine, on pas cette nouvelle d'Homre. appelle les rapsodies devient la rsidence des intellectuels. Ses tragiques Athnes mettent en action, aux yeux d'un public qui en est nourri, dont le souvenir s'est perptu. Les les lgendes primitives ont chacune collectivement un nom Muses que l'on invoquait demeurent solidaires et des attributions spciales, quoiqu'elles elles relvent des chants qu'elles et que, dans leur ensemble, ont jadis dicts. Homre l'origine de la civiEt on est port faire remonter lisation antique. c'est du sexe d'Homre-Hemoera, Une preuve psychologique l'accueil fait ses pomes par les misogynes de son poque. C'est les vrits avec mpris et raillerie que ces hommes accueillent d'une femme. qui viennent Le souvenir de cette opposition dura assez longtemps, puisque Homre sicles aprs, ne voulait pas admettre Platon, plusieurs dans sa Rpublique. les pomes d'HoCaligula voulait anantir

158

L'RE DE VRIT

il ne pouvait mre et demandait pourquoi pas faire ce qu'avait lait Platon qui l'avait banni de sa Rpublique. Les-Catholiques aussi l'ont condamn. un certain Grgoire, cit par Un voque de Thessalonique, Lo Allazi dans son livre de Patria Homeri, anim d'une sainte les ides et le rgime de l'antiquit, contre veut indignation ait t l'organe du dmon et qu'on soit damn en le qu'Homre lisant. Appion, clbre grammairien, Cependant, voqua l'ombre afin de s'instruire del patrie de ce pote, et apprit, d'Homre, dit-il, des choses .qu'il lui est impossible de raconter. Cette dernire fut du moins sage , disent les prcaution modernes... La neuvime Desse rvlai?'^

de la fte de Lorsque nous nous sommes occups de l'origine fut Nol, nous avons montr que le jour du solstice d'hiver mot qui voulait dire nouveau soleil, New-Heyl, appel d'abord le soleil remonte. parce que, ce moment, C'est ce mot New-Heyl, devenu Nehl, qui a t un des surDesse qui resnoms de Vnus, et comme elle tait la neuvime de ces deux mots Nehal et Ennia tituait les lois de la Nature, qui signifie neuf, on a fait Nehl-Ennia. de cette antique Deux faits se dtachent histoire -. VnusElle est connue par sa fconHemoera est une Desse voyageuse. dit mystique. Desse voyageuse

Parmi les statues de la Desse Nehal-Ennia qui ont t troule pied sur la proue d'un naves, il en est une qui la reprsente les mers. vire, ;ce qui indique bien qu'elle avait travers Il est bien vident qu'entre la Celtide et la Phnicie de conet commerciaux stants changes intellectuels se faisaient. Nous trouvons la mme science dans les deux pays, la mme religion et les mmes moeurs. des connaissances -comh'Odysse tmoigne gographiques munes aux Celtes et aux Phniciens. Les ports odyssens ,ne rpondent de la pas ,aux connaissances Grce, mais aux dbarcadres phniciens.

LIVRE Les Grecs

IV.

LE MONDE

CELTIQUE

159

premires bien dcrit phniciens, mre ? constatation : Cailleux dit,: Les Scythes ont transport Autre du T.anas les Mystres de nos rgions ; Nehal-Ennia au hord y Vnus Tanatis. fut nomme Tanatis la Desse des esclaves, Les anciens Vnus appellent les Slaves. , mais des esclaves volontaires, ce ;sont les affilis la primitive Or les esclaves volontaires, , doctrine thogoriique. Fcondit L'autre mystique

du temps Homre peine leurs essayaient assign tentatives comment le pote aurait-il si nautiques,; les escales lointaines tconnaissaient si bien les que matres de la mer, mille ans avant la Grce d'Ho-

sous nous -avons envisager cette aspect lequel c'est On nous dit -qu'elle sa fcondit Desse, spirituelle. grande ce qui veut dire qu'elle crivit eut quarante-cinq enfants, qualivres. rante-cinq Pour cette abondance elle est .reprsente symboliser d'ides, des fleurs dans son giron ou avec une corne d'abondance. ayant Elle est -appele Mre des sciences, les aborda qu'elle parce ises connaissances semblaient tenir du prodige. toutes.; multiples nous :a t conserve des traditions, dans les Sa science dans les connaissances des anciens dans symboles Mystres, gnrales des sicles. l'humanit qui ont -aliment pendant dans l'Iliade et ^'Odysse. Mais les Sa posie a t. parodie attribu aussi modernes d'un, autre parlent peu ouvrage, est ou Homre .c'est celui intitul B-nraikomyomaehie, <qui Combat des rats et des -grenouilles., ouvrage hro-comique, qui les luttes avait pour but de montrer ;Sus une forme satirique de sexes. Les .grands la firent re.services rendit l'flaumanit qu'elle comme un tre bienfaisant, toute .son poque. garder suprieure Elle fut classe iet on donna au les plus grandes Desses, parmi ciel son nom Uranie. Sous l nom est venue nous. de Vnus, sa mmoire jusqu' On ne .saurait vrit se pntrer de cette n'y -a que qu'il trop les choses de temps dcerne les du plus haut intrt .auquel honneurs de l'immortalit.

160

L'RE DE VRIT

Mais il ne faut pas oublier non plus que les grandes suprioles grandes et que la haine des hommes rits veillent jalousies et l'outrage. Aucune Desse n'a t plus se traduit par l'insulte que Vnus. outrage les Desses, on fit dire eurent supprim Quand les hommes : La Terre a engendr son image le ciel orn de Hsiode afin de s'y mettre couvert constellations. Uranie y remonta sre et ternelle. pour donner aux dieux une demeure Hsiode est celte comme Homre. Mais ce avons vu qu'Hsiode homme ne nous dit, c'est que ces deux auteurs sont des qu'aucun femmes. Il reste celle La question d'Homre-Hemoera est lucide. d'Hsiode. Il suffit de lire sa Thogonie pour comprendre que c'est une femme qui a crit cela. Ce qui a pu faire illusion aux modernes, c'est qu'on y a ml plus tard les dieux de la mythologie grecque. dans Le premier des peuples est rsum cycle de l'histoire : Les dieux mnent le monde ; mais percette phrase d'Hsiode la signification de cette phrase si on ne sonne ne comprendrait si on n'explirendait pas au mot Dieu sa premire signification, divine est d'abord exclusivement fminine. quait pas que l'entit ! Le Dieu qui mne le monde, c'est la Desse, c'est la Femme nous dit encore, Et Hsiode en parlant de ces tres divins : Les dieux interviennent en tout, l'homme doit leur obir, car il de leur volont, est petit auprs des dieux, il doit se proccuper couter leurs oracles, respecter leur puissance. Obir aux dieux, c'est obir la loi qui domine la destine humaine. Et cette loi dit l'homme : Connais-toi n'oublie toi-mme, pas ta misre, c'est la mora, la loi de la vie. C'est parce que cette loi de la vie tait la base de la socit, fut le facteur de la grande que la sagesse divine (Thosophia) civilisation qu'on a appele l'ge d'or. Le sentiment si profond dans cette jeunesse humaine, religieux, au besoin naturel d'adoration rpondait qui est dans le coeur de l'homme jeune. Nous

LIVRE

IV.

LE MONDE

CELTIQUE

161

il s'efforait de conformer ses actions aux dsirs Par la pit divine et de rendre la Desse ce qui lui est d en de la Femme en soumission en vnration. dvoue, respect, s'abandonnait aux dcisions Par la foi l'homme compltement dont il reconnaissait la suprmatie. de la Desse tait alors le lien moral l'homme la La religion qui unissait sur le plan divin, c'est--dire Femme spirituel.

C. RENOOZ. L're

de Vrit.

IV.

il

CHAPITRE GAULOIS ET

III LATINS

Les historiens appellent cette poque Yge du fer. Ils la divisent en deux sous-priodes. La premire, qui s'tend depuis l'apparition du fer en Europe (vers ,1'an 9G0) jusqu'aux environs de 500, s'appelle civilisation du nom d'une ncropole clbre, Hallstatt, situe hallstattienne, dans l'ancienne en Haute-Autriche actuellement Norique, (Dottin, Ant. celt., p. 42). La seconde est l'poque de la Tne, ainsi nomme d'une sorte de blockhaus sur le lac de Neuchtel ; c'est le second ge du fer, o les progrs de la mtallurgie dveloppent la fois l'industrie et le commerce extrieur, et qui s'tend de 500 au dbut du iCI sicle de notre re. La monnaie apparat. On construit des Oppida. C'est cette poque que se rattache la civilisation dcrite dans les popes irlandaises du cycle d'Ulster. Voici comment il est L'ge du fer a mauvaise rputation. dcrit par Ovide : Le dernier ge est l'ge du fer. A l'instant tous les crimes se font jour, dans ce sicle d'un plus vil mtal ; la pudeur, la Vrit, la bonne foi prennent la fuite ; leur place rgnent la ruse, l'artifice, la trahison, la violence et la coupable soif de possder. Le nautonnier abandonne sa voile aux vents, sans bien les connatre ; les arbres, aprs avoir longtemps sjourn sur la cme des monts, transforms en vaisseaux, bravrent des flots inconnus. La terre avait t jusque l commune tous, comme l'air et la lumire ; lors le laboureur dfiant entoura son champ d'une vaste limite. On ne se contenta

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

163

la terre fconde les moissons et les aliments plus de demander dans ses entrailles, et les ri; on descendit jusque ncessaires du Styx, tires chesses qu'elle y tenait caches prs des tnbres l'veil tous les maux: bientt se montre la lumire, donnrent le fer si nuisible, l'or plus nuisible encore, la guerre qui les prend et dont la main, rougiedansle l'un et l'autre pour instruments On vit de rapines : l'hte sang, secoue des armes bruyantes. son gendre ; rarement son hte et le beau-pre l'union redoute trame la perte de son pouse et rgne parmi les frres ; l'poux cruelles prparent celle-ci la perte de son poux ; les martres connatre le derde mortels poisons ; le fils cherche d'avance succombe nier jour de son pre ; la pit vaincue ; et la Vierge enfin la terre arrose de carnage, Astre abandonne lorsque dj tous les dieux l'ont quitte. Invasion des Gaulois

sicles aprs le schisme de Ram que nous C'est plusieurs envahir jla terre celtique. Henri Martin les voyons les Gaulois comme des hordes venues d'Asie. Il dit: C'taient les reprsente ou errants qui ne cultivaient pas la terre et qui sujets nomades des Tartares et des Russes taient de la famille des Touraniens, taient conduits et ces Scythes par des guerriersmoscovites, pris leur coutume. aryens de notre race qui avaient cdrent devant le flot envahissant, et la plupart Les Kymris vers le nord e'; vers en corps de nation d'entre eux s'en allrent et passrent le couchant jusque dans l'le qui reut d'eux le nom de Bretagne ( l'Angleterre). Il y eut de grandes luttes et de grandes mles entre les anGaulois. ciens Celtes et les nouveaux Henri Martin nous parle d'une migration qui eut lieu 8 ou 9 sicles avant notre re. Il dit : Les Bretons de France et d'Ande la souche des Kymris. On croit que gleterre sont un rameau des tribus de ces Kymris ou de ces Bretons s'taient dj mises en 8 ou 9 sicles avant notre re, avec un marche vers l'Occident descendent les leur alli, nomm autre peuple, Vnte, duquel en Bretagne et de Nord-Galles en Angleterre. gens de Vannes de ces Les Vnitiens et les Slaves sont issus d'une autre branche Vntes, qui n'ont pas pris la langue celtique des Gaulois comme ont fait les Vntes de Vannes et de Galles.

164

';..

L'RE DE VRIT

la Celtide furent d'abord appels Les Gaulois qui envahirent . Kalata, mot qui signifie qui marche en conqurant Dans ces invasions de peuples rvolts contre l'ancien rgime l'ordre et le travail rgulier, les nations tablies qui reprsente sont en infriorit vidente et ne peuvent sous la loi maternelle en grands qui les attaquent pas lutter contre les envahisseurs corps d'arme. Les peuples fministes ne sont pas organiss pour la lutte, ils sont rpartis sur la terre en tribus-qui se soutiennent faiblement les unes les autres. Les Gaulois gagnrent donc le dessus dans le nord et dans de la grande Celtide. Les anciens habitants restrent l'ouest matres dans le centre, dans l'est et dans le midi. Mais la terre qu'ils avaient t contraints de partager avec les nouveaux venus leur sembla dsormais trop troite, et 300.000 des anciens Celtes partirent avec leurs femmes et leurs enfants pour aller conqurir des terres nouvelles. La moiti passa le Rhin, traversa la grande fort dont la Fort n'est plus qu'un faible dbris et s'tablit Noire d'aujourd'hui dans la rgion du Danube, depuis les monts Carpathes jusqu' la mer Adriatique, c'est--dire la depuis la Pologne jusqu' Dahnatie. C'est du mot Kymris que provient le nom altr de la fameuse presqu'le de Crime. Ces vnements s'chelonnent dans le millnaire qui prcda le Christianisme. On donne une date, 587, qui serait celle de la fondation des Etats celtiques sur les bords du Danube. Les nouveaux venus taient des hommes de guerre ; ils venaient arms de la lance. Henri Martin les appelle un peuple guerrier . Les hommes de la lance ne croyaient bien eux, nous dit Gaius, que ce qu'ils avaient acquis par la lance ; ce qui leur fit mme donner le nom de mancipatio, manucaptio, prise avec la main. Origine Plusieurs propose ont tymologies par Fabre d'Olivet du mot Gaulois t donnes. Voici celle qui est (L'Etat social, t. II, p. 244).

LIVRE

IV.

LE

MONDE

CELTIQUE

165

mot ost signifie un peuple, une multitude Le vieux franais en drive. arme ask, osk ou esk. Le mot arme ; il s'crit runi au radical un peuple errant Le mot wander, esk, signifie Il vient du primitif tourbillon. De cette dernire ou gar. 'wand, se sont forms le saxon, l'allemand le racine wind, l'anglais, vent et le latin ventus. D radical Osk (un peuple) drive franais ~ terminaison moderne ois. On disait autrefois Gl-osk ou notre Gaulois ou Hollandais bas ; land, Ghol-land-isk (Ghol, pour Et cela voulait dire peuples des terres basses. osk, peuple). pays; est devenu des hautes terres. Pl-land-ost Polonais, peuples est form de Gallia, de Wallia. Gaule corruption Les Grecs et les Romains n'ont la lettre W dans leur pas ce sont les mots en remeux criture, qui ont chang celtiques les noms commenant commenant plaant par W par des noms C'est ainsi que Wallia, "Wallon sont par un g ou par un v simple. devenus Gallia. Wallia drive Wal-land ou Wel-land. dWallien, Les Allemands disent Walsch-Land cela siWelsch-Land, ; tout bon pays, heureux. gnifie pays Wal-halla signifie paradis. Les Scandinaves ont toujours le nom donn la France de 'Wal-land. de Galli, Les Romains les Celtes ceux dsignent par le nom d'Occident comme ceux d'As Mineure. tranger . (Dottin, W. Stokes, Gallus, d'aprs signifierait Ant. celt., p. 14, note.) Les Gaulois sont appels Galathoi On a cherch par les Grecs. la racine du mot dans alors fallait la galathoi (lait), qu'il gala chercher dans thoi (galanterie) ; la terminaison l'indique, gala le culte du divin c'tait (1). et C'est imiter l'oiseau fminin pour phnix qui est un emblme aussi la colombe de Vnus prendront pour emblme que les Gaulois Ils vont pratiquer un coq (gallus), masculin. qui est un symbole le systme du renversement, mettre au masculin qui consiste ce que les Celtes mis au fminin. avaient Mais le coq sera mal vu, ses partisans seront des coquins. appels a sivient de gala qui, dans le haut allemand, (1) Le mot galanterie 11 indiquait la pompe avec laquelle on devait gnifi, d'abord, pompeux. recevoir la Femme et se comporter vis--vis d'Elle. C'est par corruption sexuelle avilissante que ce mot est arriv avoir une signification pour la femme.

166

L'RE DE VRIT

C'est ainsi que, ceux qui leur montraient que l'ancienne Wallia tait le pays heureux, ils opposaient la Gaule comme tant le bon pays, le pays heureux. Gallia apparat pour la premire fois dans les Origines deCaton, vers l'anne 168 avant notre re. La Province fut appele Gallia Bracata . Le nom de Celtes, qu'il faut prononcer Keltes, tait une appellation qui dsignait la supriorit. Il resta pour dsigner les rguliers du rgime primitif. Mais ceux qui s'taient rvolts contre la loi morale taient dsigns sous le nom de Scythes, qui signifiait, au contraire, les les Scythes taient des desimpurs, les rprouvs. Cependant, cendants des Kymris. Donc les Celtes et les Scythes n'taient au dbut qu'un mme peuple boren, dsign diffremment pour les louer par les uns, pour les rprouver par les autres. Il n'est donc pas tonnant que l'on ait fait confusion entre Celtes et Gaulois ; ce n'est pas une diffrence de race qui les spare, c'est surtout une diffrence de vie morale. Les historiens latins, dit M. Rougon, donnent ces hommes les noms de Gaulois ou de Celtes d'une manire indiffrente. Les Grecs paraissent prfrer les mots de Celtes et de Galates, les Latins celui de Gaulois. Les anciens, surtout l'poque o les Gaulois taient bien connus, les distinguent trs soigneusement des Germains galement blonds ; d'o il faut conclure que les Celtes ou Gaulois taient une race blonde particulire et les Germains une autre, mais toutes deux aryennes d'origine. Plus tard, il fut question d'une Gaule Belgique et d'une autre Celtique ; ceci a fait penser qu'il y avait deux races gauloises, une galique et une kymrique. On a mme t jusqu' soutenir que les Gals taient bruns et les Kymris blonds. Les Grecs et les Romains, qui ont toujours confondu les Celtes et les Gaulois, parce que les uns et les autres venaient du Nord, dsignent les Gaulois de la mer du Nord par le mot Cimmriens. Les Grecs faisaient sur eux et sur leur pays mille rcits contradictoires et tantt les redoutaient comme les fils de la nuit et les protgs des dieux infernaux (les Desses pour les misocomme ayant propag jusqu'en gynes), tantt les clbraient Grce le culte du Dieu de la lumire et de la posie (Hemoera), confondront avec Apollon. Les Grecs ne que les masculinistes distinguaient pas entre les Celtes et les Gaulois.

LIVRE Transformation C'est que la

IV.

des

LE

MONDE

CELTIQUE et des moeurs

167

institutions

de l'Esprit et par la science des Desses par la puissance avait civilis le monde. Celtide La nouvelle puissance des se rpandait sur allait hommes, qui l'Europe, guerrire le rgime social. ohanger l'ancien de gouvernement, la Desse Dans systme rgnait, des auxiliaires, et la respectaient. mais elle avait qui l'aimaient tait son lieutenant, il servait d'inter"Un homme, prs d'elle, entre elle et le peuple et transmettait ses ordres. mdiaire on l'appelait ou Patesi, En Kalde, ce (homme Lou-gal grand) dire soumis . la Desse qui veut Hevah se trouve ct de la Desse celui Chez les Hbreux, son Malak, roi lui-mme appelle qui deviendra, plus tard, qu'on de Mlek. sous le. nom de la Voluspa, chez les Celtes de la Scandinavie, A ct on le Kong, le King (roi). A Rome, ct de la trouve qui deviendra Consul. on arrive Bona Dea est le Prator Mais, d'abord, par cette substitution crer de nouvelles ou hypostases divines. personnes d'une Desse et d'un mortel lvent l'homme en Ces unions le faisant aux privilges de la Divinit. Cela lui donne participer est la moiti d'une de l'orgueil ; il se croit un demi-Dieu, puisqu'il Desse. C'est ainsi dans les mythologies des qu'apparaissent divins la cration de l'andro-gyne, ; c'est couples qu'il va bientt dans la constitution du couple, aussitt entre franchir, car, qu'il il met son nom le premier. cette nuance dans Les Judo-chrtiens ; on en vint, exagrrent la Desse cette tous les vieux substituer rcits, espce presque de seconde Le nom joua un rle analogue de la Divinit. ; personne le nom de la personne de la personne, c'est la reprsentation le fondant elle-mme. On supprima peu peu le nom d la Femme, dans celui les trinits de l'homme. de l que sont sorties C'est ; on mettra un Pre et un Fils, et, si on arrive ct de la Desse-une reprsenter il ne restera la Mre plus de par le Saint-Esprit, Rois ne sont d'abord femme du tout. les premiers Partout, et la Divinit. entre le peuple que les mdiateurs Dans La Grce), les dit de Pouqueville (dans l'ge hroque, rois prtendent des dieux, dont ils sont les tenir leur puissance est leur la faveur des Dieux Obtenir reprsentants. grand plus bonheur.

168

L'RE DE VRIT

Les premiers historiens qui relateront ces origines ne pourront que les modernes ; pas dnaturer les faits aussi compltement leurs rcits seront une transition entre la vrit et le mensonge, un compromis. On citait encore les noms des femmes, ce qui rendait les rcits ; dans le systme moderne, on n'en a laiss comprhensibles aucun, tout se passe entre hommes, alors l'histoire devient absurde. Ainsi, nous allons trouver chez les Gaulois, jusqu'aux Francs, un roi suprme, inamovible, c'est--dire une Reine. Leurs prtres, les Druides, taient suprieurs aux chefs dits petits rois ; mais ils obissaient au Roi des Rois, c'est--dire la Reine des Rois. Les petits rois portaient le nom de cunic (cun-ic), ils taient rvocables. La terminaison ic servait former des diminutifs. On prononait aussi Conic ou Konig (d'o Koenig, King, etc.). Dans les anciennes ballades des deux Bretagnes, on chante le monarque des temps primitifs, qu'on appelle cne, conan ou codon. Faut-il faire remarquer que c'est de cne qu'on fera gone ? La ville de Caen s'appelle de son nom primitif Cathom ; c'est de l qu'est venu le mot cathare, d'o Catherine. L'intendant de la Reine s'appelle Gondioc, ce mot vient de gone et dioc qui signifie conducteur, inspecteur, surveillant (del doge et duc). C'est le lieutenant de la Reine, le grant, le messager. De gone et de gonic on fait grance. Gondiac se retrouve en breton dans goni-dec. Les Burgondes, se disaient d'abord Borqui sont les primitifs Bourguignons, gon-dyn. (Bor signifie gras, gone femme, dyn homme.) Bor-gogne a fait Bourgogne, et gogne (de gone) a fait gonia (chez les Grecs gunia). Les Latins en feront Cognt (parent par les femmes). Le Melek des Isralites, c'est le Basileus des Grecs homriques, qui marche en tte du peuple un bton la main, c'est le Herzog germanique, c'est--dire un homme, chef entranant les autres hommes. On ne peut voir dans ces fonctions que le la commencement du rgime masculiniste, mais nullement royaut sous la forme morale ou sacerdotale. Cet envahissement du pouvoir ne rpond qu' l'esprit de lutte qui est dans l'homme.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

169

Chez les anciens Celtes, chaque nation avait un chef militaire de la Mairie, mot qui a prcd le mot charg de la dfense dans la nation et on le Patrie. Mais ce chef n'avait pas d'autorit Quand les nations s'il ne donnait pas satisfaction. remplaait se confdraient contre dit Henri l'ennemi, Martin, gauloises un chef suprme elles lisaient pour le temps que durait la cuerre. Le gouvernement de l'homme qui se prpare est une rbellion contre les choses de l'Esprit, qu'il ne comprend pas, et une affirmation de ses instincts va systme qui en s'accentuant profonds, ^ le monde. transformer est roi dans un Etat gouvern L'homme par la force. Mais la de justice, tait reine dans un femme, qui a en partage l'esprit Etat gouvern par le droit. Ce fut une rvolution de la sparaqui cra l'origine lointaine en inaugurant tion des pouvoirs, une domination mle en face morale de la Femme qui tait le vrai sacerdoce. On de l'autorit du pouvoir fut cr et par l la lutte peut dire que le principe entre ce pouvoir et l'autorit dans son sens primitif, religieuse c'est--dire de signification moral, qui devait changer quand la vaincue fut remplace Thogonie par l'Anthropomorphisme. C'est ce pouvoir civil, c'est--dire et anti-fministe, anti-religieux et tua la civilisation. qui cra la politique Travail et Industrie

Le caractre dominateur de l'homme, en prenant une part dans la vie sociale, allait crer le despotisme, sous plus grande ses formes diverses: de la Femme l'esclavage ^'assujettissement de l'homme par le mariage jusque l inconnu ; l'assujettissement du plus fort. Mais en mme temps par la guerre, par la conqute ce rgime nouveau allait affranchir du travail rgulier, l'homme car celui qui a des esclaves pour faire sa besogne ne fait plus rien d'utile. Ce qui fait faire cette rflexion de Grave : Telle est la et forc faire le nature de l'homme qu'il doit tre command bien. (Champs Elyses, t. III, p. 57.) les Dans le premier tait organis, rgime social, le travail femmes taient honores, en possession du droit naturespectes, rel et de tous les biens qu'il donne- ; elles disposaient du travail des membres de la famille qu'elles dirigeaient elles qui ; c'taient

170 faisaient travailler

L'RE DE VRIT

les hommes tant qu'ils restaient dans le rgime lgal ; chaque sexe avait le rle qu'implique ses facults : aux hommes les gros travaux qui demandent la force musculaire, aux femmes les occupations qui exigent moins de force, mais plus de rflexion. familiale, la femme traEt, dans cette premire organisation vaille bien plus que l'homme. Dans les tribus, on faisait tous les travaux de l'agriculture ; on savait cultiver les crales, fabriquer la bire, le vin, lever les animaux domestiques, les porcs, prparer les salaisons, etc. d'industries datent de cette poque, telle la charrue Quantit deux roues invente par les Celtes d'Italie (1). Ce sont les Celtes l'cume de .bire (la levure) qui, les premiers, employrent comme ferment pour lever le pain. Ils inventrent aussi le crible de crin, les tonneaux de bois cercls, etc. Les Celtes de Gaule inventrent l'tamage et le placage, application de l'tain et de l'argent chaud sur le cuivre ; donc ils connaissaient bien la mtallurgie ; les hommes exploitaient les mines. Des villes puissantes comme Aix, Arles, Besanon, Reims, Lyon, Paris, taient remarquables par leur industrie, Nmes surtout se distinguait. Dans ces villes se trouvaient des fabriques de drap, de toile, et un commerce actif existait. Il y avait dans diffrentes villes les toiles. des tablissements de femmes qui confectionnaient Quand les Romains vinrent en Gaule, Rome en tira tous les habillements de ses troupes. Un fonctionnaire fut cr pour suret c'est ainsi que nous trouveiller spcialement ses fournitures, vons dans la notice de l'Empire un Procurator gynoeeei Tornacensis Belgicoe secundas. (Bosc, Les Gaulois, p. 352.) On ne peut donc pas les reprsenter comme un peuple barbare, sans industrie. Il existait dj chez les Celtes un commerce d'exportation, c'est--dire d'change entre nations. Mais l'ordre ne devait pas toujours durer : un jour, l'homme se rvolta et refusa son travail. Alors, qui va nourrir la femme et l'enfant qui ne possdent pas la force que les gros travaux exigent ? Puis la question se complique. L'homme qui s'affranchit (1) D'autres disent invente par GTs.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

171

se livre la guerre, la rapine : il bataille et il du devoir familial vole. des moeurs des temps hroques dcrits C'est le commencement qui dit : par Bachofen o les hommes Dans ces temps n'taient occups qu' faire seules pouvaient des la guerre, les femmes gouverner, s'occuper vivaient faienfants et des biens ; les hommes d'elles, spars cherchant des butins, le sant des incursions lointaines, fuyant Mais les femmes voulaient les retenir et souvent elles travail. leur retour achetaient par de riches prsents. Le chemin tait sem de dvasque les hommes parcouraient Tantt leur dpart tait tations ; ils taient nomades, vagabonds. tantt dtermin . l'intrieur, par des querelles par l'invasion de peuples trangers. Les femmes les enfants et le btail. Elles taient gardaient d'elles les ennemis. par leur inviolabilit qui loignait protges Les femmes avaient la richesse familiale. Les filles seules en hritaient. Les hommes, tant exclus de la proprit, donnaient leur vie de tout souci aux entreprises du. dehors ; ils s'affranchissaient dit : Les hommes portaient toute leur fortune de la famille. Strabon dans leur arc et leur lance. Chez les Cariens, les hommes, au lieu de se livrer la guerre, exercent la croient dj une profession, quoiqu'ils dgradante. Ils pensent que, hors la guerre et la rapine, tout ce que fait l'homme le rabaisse les fait dchoir et les rend ; ils croient que le travail aux yeux des femmes. mprisables et La femme tait rehausse dont elle jouissait par l'autorit seule. Par l, elle dominait par l'avantage qu'elle avait d'hriter l'homme. Elle choisissait celui sur lequel elle tait exercer appele elle qui faisait le contrat, ce qui fait cette domination ; c'tait dire Henri Martin : La loi de la tribu, comme on le voit dans la vieille loi des Celtes d'Irlande, tait bonne et protectrice pour les faibles, pour les vieillards, et pour les petits pour les femmes C'tait loi de famille tendue la enfants. la loi matriarcale, tribu. en ajoutant : A ct de la loi Martin Ce. qu'Henri complte de famille, Les et la loi d'amiti. il y avait la loi de patronage faibles se mettaient sous le patronage des forts et les servaient

172

L'RE DE VRIT

pour tre protgs par eux ; les vaillants faisaient ensemble des amitis, des confrries o il n'y avait ni suprieurs ni infrieurs. ne donnait aucun droit l'homme. Elle n'tait La paternit jamais mentionne, parce qu'elle tait ignore. Csar lui-mme nous dit que le fils reste sous la direction de sa mre jusqu' 16 ans ; alors seulement il est admis dans la socit des hommes, mais il ne sait pas qui est son pre. Longtemps mme on ignora les lois de la gnration, et l'enfant qui ne connaissait que sa Mre ne savait pas qu'il avait un pre. La filiation maternelle tait considre comme divine. On disait Divo-gena (fille divine), etc., mais ces noms seront mis au masculin par les auteurs modernes. Les classiques ne veulent pas reconnatre cet ancien rgime et l'histoire en l'appuyant sur le Droit romain qui ne expliquent devait natre que plusieurs sicles aprs l'invasion des Gaulois dans la Celtide. Ainsi, voici Henri Martin qui, pour ne pas avouer que la fille seule hrite, la reprsente comme tant le fils dernier-n Et c'est ce dernier-n, (on sait que l'homme est le premier-n). dit-il, qui aura la maison paternelle. Il ose dire : L'galit tait entre les enfants mles, si ce n'est que le dernier-n avait la maison paternelle, comme tant le plus faible. D'abord, il n'y a pas de maison paternelle, le domaine appartient la Mre (Domina vient de domaine), et il passe de mre en fille ; c'est le nid qui abrite la famille et la fait vivre. Puis il n'y soit plus faible que a pas de raison pour qu'un fils dernier-n les autres. Le mme auteur, faisant confusion entre les dates, les pays et les lois, crira ceci : La jeune fille avait droit de choisir son mari sa volont, tandis que, chez d'autres peuples, la fille tait donne et quelquefois mme vendue par son pre. Ces moeurs barbares ont t le rsultat du nouveau rgime masculin ; il a fallu du temps et beaucoup de sang vers pour les introduire dans le monde. On ne change pas subitement les moeurs d'une race et les institutions d'un peuple, ancres dans la nature humaine et cimentes par un atavisme tenace qu'on ne vaincra jamais. Diodore de Sicile nous parle de la grandeur d'me des femmes de la Gaule, qui rivalisent avec les hommes pour la grandeur de leur taille. Ce dtail prouve que c'tait une race jeune. La diffrence de

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

173

et la femme s'accentue et par le taille entre l'homme pendant sexuelle. fait de l'volution mme la femme, la jeune fille de Au dbut qui reprsente 12 16 ans, est plus grande que le garon du mme ge, dont la croissance commence, quand celle de la fille s'arrte. cette terre glorieuse Donc, nous allons voir la Celtide, qui a de sexes qui vont se tant fait parler d'elle, livre aux luttes de la Nature. La grande lutte de la drouler sur son sol privilgi ne lui sera pas pargne, force contre l'Esprit cette galanterie a dont les modernes se targuent Cependant, dans un pass lointain la exist rellement, ; bien rellement C'taient alors les temps heureux, Femme a t honore, respecte. n'avait le malheur dans le monde, la Nature pas encore pntr n'tait connue, admire, pas encore viole dans ses lois sacres. Mais ce culte de la Femme devait soulever des jalousies. La raction fut froce. et tout le prestige de la femme celte, Malgr toutes les qualits nous allons retrouver dans ce pays comme partout l'homme la femme ses grand, mais petit d'esprit, qui veut assujettir Nous avons dj trouv la preuve des efforts faits par caprices. celle-ci pour chapper sa domination, la ruse, c'estemployant n'a pas la force pour chapper la -dire l'esprit, puisqu'elle Tout ce chapitre des luttes de sexes remplit l'histoire perscution. de cette poque qu'Ovide a appele l'Age du fer . De Grave fait remarquer comme une chose singulire que les auteurs tant anciens que modernes, qui ont trait des moeurs des et des Germains, n'ont rien dit au sujet du mariage. Gaulois sous silence cet intCsar, Strabon, Pline, Tacite, etc., passent ressant sujet. Pelloutier, qui a fait un ouvrage sur les moeurs des Celtes, en deux volumes o il entre souvent dans les dtails les in-quarto, sur quelques-uns de leurs usages, ne touche pas plus minutieux la mme matire. Il n'est pas croyable chez lequel on trouve la qu'un peuple, de source de toutes les bonnes institutions sociales, ait manqu sur un objet si intressant. rgulateur La raison de cet incomprhensible silence, c'est que la sanctidans les fication des Celtes se pratiquait du lien du mariage crmonies dont les transous une forme mystique religieuses, la nature gers ignoraient (Ch. EL, t. III, p. 199).

174

L'RE DE VRIT

Tacite dit que chaque Germain n'avait qu'une femme, et Csar dit qu'on regardait comme une chose honteuse d'avoir connu une femme avant l'ge de 20 ans. Origine de la monnaie

L'autorit des Desses-Mres leur donnait le pouvoir de faire travailler les hommes. Toute l'organisation des conomique Chacun trouvait dans cette vie familiale la tribus en dpendait. vie matrielle assure, quoique subordonne au travail de tous. et Mais, dans tout groupement humain, il y a des travailleurs des paresseux. Il fallut donc trouver un moyen de rgulariser le traA7ail en stimulant les activits. Pour punir ou retenir ceux qui s'vader de la vie rgulire et s'affranchir du travail, voulaient ou essaya tous les moyens de remontrance. Du nom mme de la demeure familiale, Mora, on fit le verbe morigner, former dans l'ordre ; ad-monester, les moeurs, remettre de nionere (avertir). Mais les ad-monestations n'ayant pas suffi, on ne trouva pour punir les insoumis, ou les retenir, qu'un moyen ; on cra un quivalent du travail, tout en laissant au travailleur la libert qu'il et ce fut l'origine du travail salari. rclamait, ceux qui acceptaient ce systme, qui les affranchisCependant, sait des devoirs envers les Desses (les dieux lares, dira-t-on), avaient reu d'abord l'avertissement divin, Monitus, mettre au c'est infrioriser les hommes, rgime de la monnaie ; ad-monester, c'est une punition. Mais le mot qu'il faut surtout remarquer, c'est Monitum, prdiction, oracle de la Desse qui aperoit le dsordre que ce sysil fallut s'y contraindre, tme nouveau va produire. Cependant, et l'on fabriqua cette valeur reprsentative qu'on appelle la monnaie dans le Temple de Junon Rome, ce qui fit donner la Desse le surnom de Juno Moneta (au lieu de Monitor, celui qui ~ guide, qui conseille). C'est Junon, dit la Mythologie, qui inventa la monnaie ; prs d'elle se trouve une autre Desse, Peeunia, dont on fit la Desse de l'argent monnay et qui pendant longtemps centralisa dans le Temple de Junon l'administration des monnaies Rome. C'est Yautorit spirituelle seule qui avait le droit de frapper monnaie, ce qui lui donne une force nouvelle, appuye, du reste, sur celui

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

175

dvou de la Desse, le chevalier (eques), qui est l'auxiliaire vassal de la Dame Fae. Il est Fal, ce qui indique la foi et l'homSuzeraine mage sa suzeraine (de sus prfixe, en haut, desursum). a fait Suzanne. La foi, c'est la grce suprme. est appel dans la langue Le cheval mont par le chevalier celtique Marc'h, et le chevalier qui le monte marquis dont on de cheval. fait homme de marque au lieu d'homme On met le cheval sur les monnaies gauloises, et c'est de ce nom marc'h qu'on a fait le nom de la monnaie allemande : Mark. ne se servaient pas primitivement Les Egyptiens de monnaie ; Alexandre et sous les Ptolmes. On se ils n'en usent qu'aprs servait pour les changes de mtaux qu'on pesait et qui avaient en ft plus facile. la forme d'anneaux, pour que le maniement comme on se sert de nos On en faisait des sortes de chapelets, jours des cauries dans l'Inde. dans le rgime masculin, La monnaie, contribua changer les moeurs, On cra le rgime que Fabre d'Olivet compltement mot nouveau une ide pour exprimer appelle emporocratique, nouvelle. Il est tir du grec et signifie marchand et force (Etat social, t. II, p. 140). C'est le rgime clans lequel tout se vend ; il se vend lui-mme, c'est--dire l'homme est- un marchand, vend ses services et vend tout ce dont il peut disposer. Les auteurs qui ont envisag l'origine de la monnaie n'ont Ils font tout commencer envisag que cet aspect de la question. et ne nous disent rien du rgime antrieur. au rgime masculin tout existait dj avant ce rgime, et c'est ce qu'on Cependant, du matriarcat, nous a cach, les lois naturelles qui contiennent de toutes les origines. Sans ces lois, nous ne pouvons l'explication le premier rgime conomique. pas comprendre Grce et Rome Les Lydiens, selon Hrodote (livre I), sont les premiers peuples battre monnaie d'or et d'argent. Quelques qui ont commenc monnaies d'or et d'argent auteurs prtendent que les premires ont paru Argos l'an 984 avant notre re. Ephore et Strabon disent que ce fut Phdon ou Phidon qui, le (Gorg., livre VIII) des monnaies d'argent en Grce, D'autres premier, fit fabriquer soutiennent que la premire monnaie d'argent, frappe Egine,

176

L'RE DE VRIT

a paru l'an 869 avant notre re. Arge, ou les Naxiens au rapport furent les premiers qui firent des monnaies d'or, d'Agloasthne, de cuivre et de fer. d'argent, Erechte en fabriqua le premier Athnes et Xnophane en Lydie et en Lycie. Lycurgue fit battre le premier de la monnaie de fer Sparte, et Saturne ou Janus fut le premier qui introduisit la monnaie de cuivre en Italie. La monnaie d'argent commena paratre Rome vers l'an 483 de sa fondation, si l'on en croit et vers l'an 484 ou 485, si l'on s'en rapporte Pline, Eutrope, qui ajoute que ce fut en l'an 537 qu'on fabriqua dans cette ville la premire monnaie d'or. la puret des Les Romains furent les premiers qui altrrent des monnaies. Pline raconte mtaux destins la fabrication (livre XXXIII, chap. III) que Livius Drusus, tribun du peuple, mla 1 /8e de cuivre l'argent destin faire de la monnaie. Le Antoine altra aussi la puret de l'argent du denier, triumvir en y faisant entrer du fer. Les Romains enseignrent encore l'art frauduleux d'altrer le poids du denier. Origine de la monnaie chez les Celtes

Avec les mtaux prcieux qu'ils trouvaient dans leur pays, les Gaulois fabriqurent des monnaies aussitt que les commerants grecs leur firent connatre ce moyen d'change. Luernios, la plaine pre du roi Bituitos (121 avant notre re), parcourait sur un char d'o il semait de la monnaie d'or et d'argent que son cortge ramassait (Strabon, IV, 2, 3). Nous avons conserv des milliers de monnaies gauloises, dont les varits sont presque aussi nombreuses a essay que les pices mmes. A. de Barthlmy d'en tablir le classement chronologique. Les plus anciennes sont celles de Marseille (Strabon) ; elles ne peuvent gure tre antrieures au Ve sicle avant notre re, poque o furent conclus entre diverses villes grecques, parmi lesquelles Phoce,des traits montaires. Un autre groupe de monnaies sont imites de celles de Rhoda et d'Emporium (Ampurias), colonie de Marseille, deux ports situs au nord-est de l'Espagne ; les monnaies de ces deux villes -et certaines monnaies marseillaises ont une grande analogie avec les monnaies frappes en Sicile ds la fin du Ve sicle ; elles peuvent avoir t introduites en Gaule ds le ive sicle. Les monnaies de Marseille, d'Emporium et de Rhoda sont en argent.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

177

de bronze semblent monnaies avoir t fabriques Les premires et l'Hrault vers la fin du 111e sicle ; elles se entre les Pyrnes des pices de Phintias singulirement rapprochent d'Agrigente (275-215). Quant au num(287-279) et de Hiron II de Syracuse raire d'or, on n'en a pas constat l'usage dans le Sud ni dans le de la Gaule. Il se rpandit en Gaule peut-tre Sud-Ouest ds la moiti du me sicle. Il procde des statres de Phipremire (360-336 avant notre re), reprsentant lippe II, roi de Macdoine de profil et sur l'autre sur un ct une tte d'Apollon un char ou des statres de Tarente deux chevaux, sur la face une portant et sur le revers les Dioscures tte d'Amphitrite cheval. Les premires imitations furent assez exactes, mais peu peu altrrent leurs modles au point qu'il est impossible les graveurs de saisir le rapport aux pices gauloises si qui unit les philippes l'on n'a pas toute la srie des pices progressivement dfigures. avoir cess en Gaule lors de la conqute Ces imitations paraissent les noms de Vercingtorix romaine. Les dernires statres portent et de quelques autres chefs. Ds l'poque de l'tablissement des Romains dans la Province (118 ans avant notre re), les deniers de la Rpublique servirent de modle, mme pour des monnaies de bronze. Aprs la conqute de la Gaule, les villes libres et allies monnaie. eurent le droit de battre En Grande-Bretagne, au temps de Csar, on se servait de monnaie de cuivre ou de fer en forme d'anneaux d'un poids dtermin. Les habitants de l'le Silure, en face des Dumnonii, ne se servaient Solin, et ne connaissaient d'aprs pas de monnaie, que de marchandises. l'change Les plus anciennes monnaies recueillies en Grande-Bretagne des monnaies de la Gaule continentale drivent ; les graveurs les types montaires en figures se sont efforcs de transformer facile. Dans les oppida et les crannogs d'excution symtriques de Grande-Bretagne, on a trouv des barres de fer qui semblent dont parle Csar. (Dottin, bien tre les instruments d'change Ant. celt., pp. 215 et suiv.) Les Fministes vaincus en Phnicie

tait une colonie celtique. La Phnicie Lorsque le rgime fmichez les niste fut vaincu chez les Celtes, il fut vaincu galement Phniciens. 12 C. RINOOZ. L're de Vrit. IV.

1.78 L'histoire de

L'RE DE VRIT

son pays avec tout le parti Didon, quittant est encore un pi(c'est--dire gyncocratique), aristocratique sode qui caractrise bien les luttes de cette poque. C'est son propre frre, Pygmalion, le qui veut lui disputer Nous pouvoir et qui soulve contre elle le parti desanasculinistes. ne devons pas nous tonner de ces luttes d'un frre contre sa soeur quand nous avons vu des Reines-Mres attaques par leurs propres fils. Elissar ; le nom qu'on lui donna plus tard Didon s'appelait Didon,,est, et qui reste dans l'histoire, dit-on, un surnom qui donne une autre signisignifie :1a fugitive . Mais M. Ledrain.lui Ne faudrait-il fication. celui de Daud ou pas le rattacher Dod ? Son oncle Schar (ou Siche) la dfendit contre Pygmale fit assassiner. Didon, ayant chou dans tous ses lion;-celui-ci efforts pour garder le pouvoir, s'embarqua avec son parti pour et alla fonder une nouvelle ville qui s'appela d'abord l'Afrique Gharthada ou Kartha Hadad (ville neuve), en grec Karkdn, Le peuple deGarthageparlaitunlangage:anaen latin Carthage. Il avait des Soffetim. Cette migration d'un logue. l'hbreu. peuple sous la conduite d'une femme rappelle la sortie d'Egypte des Hbreux sous la conduite de Myriam. Ces dplacements taient frquents. Chaque fois que le parti des gens raisonnables il tait attaqu, opprim par le parti des gens draisonnables, quittait le pays et allait s'tablir ailleurs. La constitution Carthage ressemblait que Didon tablit celle des Hbreux sous les Juges. Il y avait un conseil des anciens (Snat) o les familles des plus importantes taient reprsentes par les Mres (les anciennes, la faZeqenim), puisque mille, cette poque, naccorde pas encore de place :ni de droit au pre ; puis un conseil de 110 membres charg par le Snat de l'examen des affaires. Les propositions des membres duUonseil taient soumises l'approbation de l'assemble. A la tte du Snat taient deux Soffetim (les Sophias, femmes sages que l'on retrouve partout), d'abord nommes vie; par la suite, on limita leur mandat et elles ne furent plus nommes que pour un an. Les Sufftes reprsentaient l'autorit morale. Les historiens ont tch de diminuer l'importance de cette autorit et de nous la montrer comme trs .limite. Cela nous confirme dans notre conviction les Sufftes sont des femmes, comme que partout les Juges d'Isral.

LIVRE IV.

LE MONDE -CELTIQUE

179

nous disent que les Sufftes ne poues mmes historiens de l'arme, qu'on et craint qu'ils abusent vaient commander dont ils taient les matres, ]eur autorit l'aide des mercenaires elle nous montre qu'il y a an(jette crainte est une rvlation, entre le pouvoir moral tagonisme entre les Sufftes et l'arme, exerc par la femme et la puissance brutale exerce par l'homme : car l'arme, c'est l'homme. t fonde par une femme Du reste, Carthage ayant qui il est bien vident que son goumasculin, fuyait le despotisme les vernement ne pouvait -tre que gyncocratique. D'ailleurs, effigies de ses monnaies en sont le tmoignage.

. Monnaie or.de-la villede Carthage en La guerre n'tait aux yeux des Carthaginois qu'un accessoire, une ncessit, non un 'but comme chez les nations gouvernes On n'y avait recours que pour protger les par des hommes. non pour faire des conqutes. Les commerciales, oprations Sufftes carthaginois taient des sages qui calculaient, avant ce qu'elle devait coter et rapune expdition, d'entreprendre ne. mettait dans la guerre, porter ; Carthage pas son honneur elle le mettait dans la bonne gestion des affaires, dans la prosdans l'accroissement de la fortune. prit du commerce, C'tait des mercenaires qui taient chargs de se battre pour dfendre les Carthaginois. On les payait le moins cher possible, ce qui prouve que c'tait le dernier des mtiers. Aussi, ils n'taient un peu partout, facile trouver, on les engageait pas toujours sur les ctes d'Espagne, en Afrique. en Gaule, en Sardaigne, Ils apparavait ses gnraux Carthage pour les commander. tenaient la famille des Barca, qui reprsentait les tendances de l'esprit militaire. la faLes Barca avaient pour adversaires mille des Hannon, les anime d'un esprit d'ordre, reprsentant

180

L'RE DE VRIT

taient en lutte, tendances Ces deux fractions pacifiques. lCs uns poussant la guerre, les autres voulant la paix. Le peirn] flottait entre elles, se laissant aller parfois cder un Barca et regrettant sa faiblesse aussitt qu'un dsordre clatait. de la citadelle Byrsa et les On attribue Didon la fondation travaux du port de Carthage, qui tait assez vaste pour contenir les plus grandes flottes. et la marine surtout les sujets (le L'agriculture occupaient Didon. Son territoire tait assez fertile pour lui permettre d'ex. ses propres enporter au loin des crales. La reine consacrait fants au commerce et la navigation. Les peuples des contres voisines devinrent ses tributaires, depuis les Syrtes jusqu'au les Cartliadtroit de Gads. Dans leurs excursions lointaines, avec les Tyriens, mais, pour viter les conflits, ginois rivalisaient les Carthaginois leurs entreprises l'Occident, laisportaient sant l'Orient aux Tyriens. Ils se partageaient la Mditerrane et l monde commercial. _ franchirent les Colonnes Les Carthaginois d'Hercule (le dtroit de Gibraltar) et s'avancrent au Nord jusqu'en Irlande, au Sud jusqu'au Sngal. La religion des Carthaginois resta celle des Phniciens. Asdans des inscriptions tarte s'y retrouve votives offertes Tanit, la Desse virginale, qui est nomme sur une centaine d'inscriptions, qui portent cette ddicace : A Dame Tanit ou NotreDame Tanit . On a trouv, en grand nombre, Carthage des stles votives aux ex-votos Elles avaient, du qu'on a compares catholiques. en mer surtout, reste, la mme origine : un homme en danger, la Desse Tanit et, s'il chappait, lui faisait un don implorait dans la mu(blier, agneau, fruits). Une petite stle, encastre raille du temple, en faisait foi. En voici une comme exemple, date de l'poque quoiqu'elle o au culte de Tanit fut annex le culte de Baal : A la Dame TanU, perle de Baal, Et. au seigneur Baal-Hamrnon, Est offert ce qu'a vou... (ici le nom du donateur), Car elle a entendu sa voix, elle Pu bni. (Cit par M. Leblois dans Les Bibles, T. II, page 91, planche VU-} A la fin du ive sicle de notre re, on continuait, Carthage,.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

181

comme tout vnrer la Desse Tanit, quoique les Carthaginois, furent dj convertis au Christianisme. Nord de l'Afrique, de la Desse Tanit Ce culte ne cessa jamais. Tous les attributs assrent Marie ; le nom seul changea et les temples passrent sans secousse. On se contenta de modifier l'xm culte l'autre la porte d'entre, sans rien changer l'inscription qui surmontait la disposition intrieure. Gads leur civilisation et leurs croyances Les Phniciens portrent ils voyageaient facilement colonies, dans de nombreuses par terre et par mer. Nous les retrouvons peuplant l'Atlas, l'Ibrie, les les de l'Italie, la clbre le de Phaciens, les ctes de la Grce, les Cyclades, les Sporades, l'Asie Mineure, Malte, les Chypre, environs du lac Triton et jusqu' l'Irlande. ils taient connus sous le nom de En Afrique et en Espagne, sur les ctes et dans les les, ils marqurent Thrsiens. Partout, utiles. Ils fondrent des leur passage par des tablissements Hrodote raconte comptoirs qui furent une source de fortune. avaient comqu'il a vu Thbes des mines dont les Phniciens menc l'exploitation. Les Mystres clbrs dans les les de la Meuse et qui se rdans ceux qu'on clbrait pandirent au loin, se retrouvent Gads. Gads (aujourd'hui Cadix) tait la ville-lumire qui rpandait son clat dans le monde entier ; elle tait clbre entre toutes. Cadix, aux -bouches du Btis (Guadalquivir), tient le premier rang, d'aprs Pline, dans la juridiction (Hisd'Hispalis Elle tire son nom du celtique gai palis, de Pli, les Celtibres). sacre (gad, en hbreu, signifie fortune), qui signifie embouchure en sanscrit gaut. Dans les embouchures on sacres, comme dans les temples, nourrissait des chats, l'animal aim des Femmes ; c'est sans , doute pour cela qu'il tire son nom du mot gat (en espagnol goto, gta). A propos du Temple clbre de Gads (Cadix), Hrodote dit du pays des Hyperde Samos, revenant que des navigateurs Gads, o ils firent des bnfices inesprs ; borens, arrivrent du Temple ils consacrrent la Divinit par reconnaissance,

182,

L'RE DE VRIT

une coupe merveilleuse sur laquelle taient sculpts des griffons en parle dans sa lgende d'Apollonius de Tyaue , Philostrate On y voyait, dit-il, des colonnes charges d'hiroglyphes,, un olivier en or, dont les fruits taient d'meraudes ; aux cts du et de la taient,, comme aux Temples de Jrusalem portique Desse Syrienne, deux colonnes en bronze, hautes de huit coudes (elles s'appelaient aussi Boaz et Jakin). Les Temples de To. lde et de Sagonte taient btis sur ce mme modle et rivalisaient d'art et de richesse. Les Gaditanoe du Midi et les Walkyries du Nord ne diffrent pas. Les Bayadres de Gads, qui furent fameuses chez les Romains, reurent le nom de Gaditanoe, lequel se transforma peu peu en Gaetanoe et devint, finalement Gitana, derniers vestiges, des anciens peuples thogoniques. Le Temple de Gads fut plus tard masculinis. Melkarth y rgna ainsi qu'Hercule. L'Italie avant Rome

Une haute civilisation rgnait en Italie avant la fondation de Rome. Elle tait due aux Etrusques ou Toscans, qui levrent des cits somptueuses, qui portaient des costumes splendides et qui ne furent jamais surpasss dans la civilisation et dans les arts , dit. Henri Martin (Hist. de Fr.,j>. 13). L'Etrurie n'tait qu'une colonie celtique, que l'on trouve vers le xe sicle en Italie. Elle garde jalousement Inorganisation du fministe comme la Thrace. gouvernement Fabre d'Olivet nous dit (Etat social, T.. II, p. 22) : Avant, que: les Romains fussent constitus en Rpublique, ils. dpendaient des Etrusques, appels aussi Tusces, Tosques et Toscans.. Les vice-rois les Roqui, plus tard, viendront gouverner mains, seront appels Tarquins. Le nom de Tarquin. se compose de deux mots phniciens,. Tr-Kin,. celui qui rgularise la. possession ou la conqute (Tr, : loi, King, roi). On. fait vice-rois. Romulus,, Quirinus et autres personnages lgendaires qui ne sont, reprsents, que comme des rvolts et non des. envoys; Du reste, on nous. dit que les vice-rois arrivrent, se rendre indpendants des Larthes trusques. Tite-

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

183

Live nous dira que ce peuple venait de la Rhtie environ- 434 de Rome,, qu'il place en 753 (donc 1187 ans avant la fondation et se seans avant notre re). H aurait franchi le P, l'Apennin, rait tabli dans la contre situe entre les Alpes et le Tibre. Nous- n'avons: pas besoin de. tant de peuples migrs' pour l'histoire. Tous ont une origine commune et une mme expliquer volution, tous ont, au dbut de leur vie sociale, des institutions tous ont vcu paisiblement dans d'ordre, sages, des lments comme en des tribus matriarcales ; aussi, chez les Etrusques, Asie, comme en Afrique, la filiation s'nonce par la ligne maternelle, l'enfant porte le nom de sa Mre et ne connat pas-sonpre (1). La. religion en Etrurie tait, comme partout, qui rgnait ; c'est d'elle que Rome reut ses premires croyances ; thogonique on les: retrouve mles la-mythologie romaine, Les Pres de l'Eglise, qui n'aiment pas le Gulte thogo la Mre l'Etrurie nique qu'ils sont venus dtruire, appellent ; ils voient dans sa religion un culte trange ; des superstitions c'est que, en effet, le culte du principe fminin est tout le contraire du culte du principe masculin. cause de cette tranget, Les Etrusques, malgr; ou plutt, devinrent le peuple le plus prospre de l'Italie. Les Etrusques ou Rha-Sena des-colonies-dans les Tyrrhniens envoyrent contres voisines" ; ils lancrent des flottes sur la mer Tyrrhsur la pninsule. nienne et dominrent et d'autres Herculanum, Pompi grandes villes furent fontait la puissance des par les Etrusques. Vers 800, l'Etrurie de l'Italie.. dominante Fondation de Rome en 746

Ce- qu'on enseigne la jeunesse dans les coles est pris dans l'histoire romaine de Tite-Live, par un qui tait caractrise masculinisme intense et un surnaturel extravagant. C'est par Tite-Live, historien latin, n Padoue 59 ans avant chose notre, re, mort 17 ans aprs, que nous savons quelque nous parle du nom ml.ronymique, celui de la Mre, D (1.) GOUHT GBELIN chez les Etrusques. Il l'appelle le nom mystrieux. (Le Monde Primitif T. VIII, p. 299.)

184

L'RE-DE

VRIT

sur les commencements de Rome. Son histoire romaine, dont 140 livres ; il en reste 35, il reste peine le quart, comprenait dont le dernier, qui est le 45e, finit l'an 585 de Rome. Son ouvrage fut accueilli avec faveur par Auguste, ce qui prouve qu'il tait crit avec soin, dans le but de justifier et mme Ces approbations de soude flatter le pouvoir alors existant. sur verains sont toujours, pour nous, un motif de mfiance l'exactitude des faits raconts. Ce n'est que dans l'opposition qu'on ose tout dire. comme le premier hisAvant lui, Fabius Pictor, considr torien romain, avait crit environ 540 ans aprs l'poque de la fondation de Rome et avait mis dans son histoire les traditions des reues de son temps et les crits altrs par la transmission a d s'en inspirer. C'est ainsi qu'il mit Tite-Live gnrations. dans son histoire de la fondation de Rome un mlange de de merveilleux, trs en vogue traditions lointaines incomprises, son poque, et de ralit. Il prend la tradition'antique, dont il fait du surnaturel, l'histoire des deux Principes, devenu pour lui deux Princes. La science antique des Desses avait enseign l'origine vgtale produite par la radiation fit de l'arbresolaire ; le surnaturel anctre, que l'on ne comprenait plus, deux enfants : Romulus et Rmus, d'abord les deux sexes ns de Rhareprsentant la radiation Sylvia. Rha, c'est le R des Egyptiens, solaire, et Sylvia, c'est la fort. Puis on prend aux vieilles lgendes de l'antiquit fministe la lutte des sexes : l'homme tuant la femme, dj reprsente partout (Can et Habel), et ici c'est Romulus (le mle) qui va vaincre Rmus (la femelle). Ensuite, il fallait reprsenter la lgende du dluge ; c'est pour cela qu'on fait voguer les deux enfants sur le Tibre dans une corbeille, afin de les sauver des eaux. Les jumeaux ayant t dposs sur le Tibre, le fleuve dbord porte doucement leur berceau sous un figuier sauvage au pied du mont Palatin, une louve les nourrit, ils furent adopts et sa femme Acca Laurentia. par un berger, Faustulus, Voil la lgende. Les tres primitifs, forms par la Nature par suite d'une volution vgtale, n'avaient pas de parents. Pour expliquer la premire alimentation de Romulus et Rmus, on les fait nourrir par le lait d'une chvre ou d'une louve.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

185

dira que c'est Rumina Une autre lgende qui fut la mre par la louve, et que c'est elle qui nourricire qui est symbolise donna son nom au Ruminai et la ville de Rome. Dans cette lgende, nous voyons aussi apparatre Ene, persur les ctes du Latium et qui vient s'tablir sonnage fabuleux de Troie, qui est une statue en bois de y apporte le Palladium dont on considrait la possession comme une pallas-Athn de la ville o elle se trouvait. Ce qui garantie de la conservation fminine tait considre comme indique que la souverainet de paix et de dure. donnant la cit des garanties * * les ralits caches que la tradition ocVoyons maintenant : culte nous apprend A vingt kilomtres de la mer, existaient des prairies entrece lieu insaluble et inhabitable. coupes de marais qui rendaient Cet endroit tait entour de collines, ce qui fait qu'on pouvait et s'y fortifier. Sur une de ces collines, le Palatin, s'y enfermer de la vie rgulire vint une petite troupe d'hommes chapps s'tablir. Elle tait spare du pays des Etrusques par le Tibre. La future Rome fut d'abord une espce de fort bti sur le bord du fleuve. Le premier nom qu'on lui donna fut Valentia de la Force). Par la suite, ces rvolts des tribus (rendez-vous matriarcales cachrent son nom dont on leur faisait honte et en firent un nom secret. Puis ils en prirent un autre, Amor, qui inc'tait la libre ces jeunes libertins, diquait que ce que voulaient pratique de l'amour. C'est de ce nom, aprs les Tarquins, que ce lieu fut appel On fit de cette origine Roma, qui est le mot amor lu l'envers. un mystre, on retourna le nom parce qu'on en avait honte, avaient continu comme du nom de Valentia que les Etrusques lui donner (1). du mot Roma Les masculinistes expliqueront l'tymologie en le rattachant un mot grec qui signifie libert, po^t. Ce fut le commencement en Italie du rgime masculin oppos au rgime fminin. (1) Les Etrusques sont ceux qui, en Italie, gardrent le plus longtemps le rgime maternel. Jusqu' l're actuelle, les Etrusques portaient le nom Je leur mre.

186

L'EUE: D:E VRIT.

de la ville nouvelle on creusa On raconte que dans l'enceinte un grand trou et que chacun y jeta une poigne de terre apporte donc ds hommes venus de diffrentes de son pays. C'taient l. rgions qui se runissaient Ceci se passait de". 753 746j date attribue, la naissance de Romulus, ce qui n'est pas trs ancien dans l'hislgendaire toire. La: nouvelle ville fut un refuge pour les chapps de la. vie rgulire, les rvolts qui avaient secou le joug de la vie matriardes bandes et on cale, les enfants prodigues . Ils formaient les appelait les bandits de la Montagne. Mais il n'y avait pas de femmes parmi eux et ils en dsiraient. C'est ce qui motiva l'ide que l'amour Rome s'inaugura par l'enlvement des Sabines. Tite-Live prtend que les peuples voisins dirent aux fondateurs de Rome : Ouvrez un refuge aux femmes perdues. Seulement, en 746, on ne connaissait pas encore les femmes perdues , qui ne furent inventes que quand on cra l'assujettissement de la Femme, dans des formes diverses qui ont abouti au mariage institu beaucoup plus tard par l Droit romain. C'taient les hommes qui taient perdus cette poque-l. Mais TiteDu reste, Live met les ides de son temps dans son histoire. un peu plus loin, il nous raconte l'enlvement des Sabines, destines venir peupler la nouvelle colonie. Ces femmes voles, par ruse, au milieu d'une fte, c'est bien l l'acte d'une bande de vauriens 1 Puis la guerre avec les voisins, qui suit cet acte de brigandage, est encore un fait trs humain. Les masculinistes, pour justifier cet acte, nous diront que les femmes en jeu dans cette lutte se seraient jetes elles-mmes ce entre les combattants, toutes les lois de la psychologie fminine : qui est contraire des femmes. voles ne pensent qu'-reprendre leur libert. C'est ce fait qui aurait fait croire que le mariage avait commenc par le rapt. C'est possible, et ce n'est pas glorieux pour ls hommes. L'enlvement des femmes fut la suite d'une rvolte des insoumis contre l'ordre antrieurement tabli, il ne fut pas suivi d'une lutte un fait gnral, mais un acte exceptionnel, main arme entre les dfenseurs du droit et de la libert des femmes et. ceux qui voulaient violer ce droit. Ces futurs Quintes Romains taient alors surnomms

LIVRE IV.

LE MONDE CELTIQUE

187

des ba(hommes, de lance, qjiiris), ce qui prouve que c'taient tailleurs qui s'armaient pour se dfendre. de Romulus n'a aucune ralit. C'est un personL'histoire, ; la naissance qu'on lui assigne, comme sa mort, nage imaginaire Ce qui n'empche la fonsont miraculeuses. qu'on lui attribue: celles auxquelles on- voulut, plus dation, de- diverses, institutions, telles que les comices ou assemtard, donner une haute antiquit, bles par, curies et le Snat, cette copie du Conseil des Matrones. A Rome, actuellement, on fte le 21 avril l'anniversaire de la de la ville,, on illumine le Forum et le Golise. fondation On dit que c'est parce qu'elle cette date, 21 avril? Pourquoi trs ancienne, dont Tacite fait est indique par une tradition mention*. D'aprs cette tradition, la ville de Rome aurait, en 1900,. 2.646 ans. de la fondation Chez les anciens l'anniversaire de Romains, l'Urbs tait un jour de rjouissances publiques. Le matin,, les paysans devaient se purifier avec des parfums mls de. sang de cheval recueilli dans les sacrifices de chevaux immols en. octobre au dieu Mars, et dont le sang tait conles curies serv On nettoyait spcialement par les Vestales. et les tables et on offrait la Desse Paies la majeure partie des produits des champs (1). Les dfenseurs de la Mairie

C'est par une rvolte contre la Mairie que Rome commence. des rangs. C'tait touDe temps autre, un homme sortait tte dont les autres ne tardaient mauvaise pas jours quelque soit par la terreur qu'il inspirait, soit par la . subir l'ascendant, instincts. conformit de mauvais le monde; se formait, se jetait travers Alors, une bande en passant par les nations, de tous les rvolts prts se grossissant, de voix rpondaient l?appel du l'action, car des centaines avec entrain l'ide d'une de bras se levaient Mal, des centaines dans le mal par tout scrupule et s'affermissant lutte, chassant le nombre. on savait de rvoltes et sacrilges, Dans ces heures impies (1) Conserver une parodie. le sang au lieu de conserver ce qui reprsente l'esprit est

188

L'RE DE VRIT

les indcis, ridicunarguer profiter' de toutes les dfaillances, liser ceux qui voulaient rester dans l'ordre et dans le devoir. C'est que le succs de ces entreprises n'tait pas facile, il soulevait une lutte. les murs Pendant audacieux manaaient que les dvastateurs des cits, pendant les habitations que flambaient qu'ils prenaient plaisir dtruire et le chaume des toits sous lequel dormait la couve humaine, on voyait se former des bataillons sacrs et les frres, les fils, les amis surgir, pour dfendre ou venger les mres, les soeurs ou les amies offenses ; on les voyait, anims d'une noble fiert, se jeter dans la mle, refouler les et reconqurir les villes perdues. envahisseurs, Cette dfense du Droit leur donnait aux yeux des femmes un prestige surhumain. Quand ces hommes revenaient vainqueurs des ouvriers on les de nant l'ordre tabli, qui attaquaient on les entourait, accueillait avec enthousiasme, en triomphateurs, on soignait leurs blessures avec tendresse et reconnaissance. Les joies du retour au foyer, de la paix reconquise, de la le libert rachete, ne viendrait plus troubler, que l'ennemi bonheur du devoir accompli, tout cela tait, pour le dfenseur de l'ordre tabli dans le gouvernement maternel, la suprme rcompense. C'est ainsi que naquit l'ide sacre de la Matrie, de l'honneur qu'il y a pour l'homme savoir la dfendre. Et, fier d'une premire victoire, il en voulut des bataillons d'autres, organisa sacrs qui s'en allrent par le monde librer les nations asservies. . Ce fut un flot librateur Ils qui se rua contre le flot destructeur. marchaient sachant le glorieux et vaillants, qu'ils dfendaient le coeur plein d'une sainte allgresse, parce Droit, ils allaient, les approuvaient. Ces qu'ils savaient que toutes les Femmes hommes, qui avaient prfr le devoir l'orgueil, portaient l'tendard fministe (les Chevaleries leur ont donn plus tard un des fanfares clatantes et les rgiments collier). Ils chantaient sacrs qu'ils formaient taient salus au passage par la foule les chefs taient les vivats enthousiasme, acclams, exalts, sans fin les suivaient, on dressait sur leur passage des arcs de on leur jetait des fleurs, car tous taient mus par une triomphe, mme pense, pousss par une mme cause grande et sainte, la dfense du Droit de la Mre, le vrai Droit naturel, base de l'ordre social.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

189

ne nous a pas gard les noms de ces hros, sauveurs L'histoire des heures solennelles, elle n'a glorifi que les usurpamodestes teurs. Du reste, ils se firent rares avec le temps. A certains modans l'esprit ments de la vie, une mlancolie insondable s'veillait mme parmi ceux qui luttaient des hommes, pour les femmes, de leur sexe les tourmentait, et puis les femmes leur l'orgueil une adoration elles firent natre, en trop grande, prodiguaient eux, la vanit. A toutes les pages du livre des Temps, nous voyons la femme refaire la mme maladresse, nous la voyons briser elle-mme son sceptre pour en faire une couronne, l'homme, nous la voyons descendre de son trne et mettre l'homme sur le pavois. Alors, l'oeuvre sainte lui-mme lutta ? A que devient pour laquelle ? Que en dtruit le rsultat quoi bon le sang vers si elle-mme de sa libert rachete, si dans son mpris d'elle-mme fait-elle elle chante un autre esclavage, elle se donne un autre matre ? Elle exalte l'homme le traite en tre surhuavec exagration, le trne main et lui indique ainsi elle-mme la place prendre, un demidivin escalader ; c'est elle qui fit du triomphateur dieu ; ce fut une dmence, elle lui mit sur la tte la couronne des rois. les enMais lui, modeste devant les ovations outrancires, se drobait n'osait thousiasmes souvent, pas s'lever exagrs, de tant d'honneur. Il avait voulu si haut, se sentait indigne la bonne remplir un devoir, obir un ordre de sa conscience, l'avait assez rcompens. action accomplie * * * plus tard, la Patrie, quand le qu'on appellera, le primitif rgime maternel. sera venu remplacer rgime paternel du Droit maternel des dfenseurs Alors, les beaux sentiments occasion de se manifester, n'auront puisque c'est plus aucune toude ce droit qu'on dfendra, mais on invoquera l'usurpation des gloires du pass pour justifier les guerres, et jours le souvenir un prjug, deviendra c'est--dire c'est ainsi que le patriotisme bnficiant du prestige une ide dvie dans son principe, qui de l'ide qui tait lgitime" antrieure s'attachait la signification ! Combien, plus tard, cette ide sera corrompue Les Romains vont se dclarer nobles, gnreux, hroques, C'est la Matrie

190

L'EUE DE VRIT

en (c'est--dire parce que leurs gros bataillons vont bravement bravant le droit) craser les petits peuples gyncocratiques ; et ce sont ces tristes victoires qui ont renvers le rgime primitif et impos au monde le rgne del force ! La confusion que les modernes font entre le mot jPre^et le mot M re est aussi trange que contradictoire. En voici un exemple : c'est Fabre d'Olivet qui parle ; il dit : Il n'existe point de Patrie pour celui qui n'a point de Pre, et le dans son ge viril, ressent pour respect et l'amour que l'homme, les lieux de sa naissance, tiennent leur principe et reoivent leur force de ces mmes sentiments qu'il ressent dans son enfance cause de l'amour de la Patrie est pour sa Mre. La vritable l'amour maternel. Les seuls fondements de l'difice social sont la puissance paternelle et le respect filial. De cette puissance dcoule Celle du Prince qui, dans tout Etat bien organis, tait considr comme le Pre du peuple (Vers Dors, p. 209). La confusion est tout entire dans cette citation qui nous montre le passage de la Matrie la Patrie, du sentiment maternel au sentiment factice qu'on appelle paternel, n'osant pas, cependant, supprimer tout fait le droit maternel, puisqu'on dit encore, la Mre-Patrie. Voici comment Fabre d'Olivet juge les Romains (^Etat social, T. II, p..24): Les Romains n'taient dans l'origine que des sortes de flibustiers que l'appt du butin runit, des brigands courageux dont l'unique vertu, dcore du nom pompeux d'amour de la Patrie, ne consista pendant plusieurs sicles qu' rapporter la masse ce qu'ils avaient commune du voisinage. pill aux nations Quand ces guerriers allaient en course, ils portaient pour enseigne des poignes de foin, appeles manipuli. (Donc on les comparait l'ne.) La grue, qu'ils reurent des prtres saliens et qu'ils transformrent en aigle, ne parut que longtemps aprs sur leurs drapeaux. L'aigle fut consacre Jupiter. Si l'on aime le mouvement dans l'histoire, si l'on se plat aux vnements tumultueux, rapides et violents, si les vertus farouches d'un certain genre, un hrosme dur et sans amnit peuvent intresser au milieu de scnes de carnage et de dvastales annales de Rome. Jamais tion, on doit lire avec ravissement ville, jamais peuple, n'en donna de pareils exemples. En quelques encore meurtrie sicles, l'univers vit cette bourgade trurienne,

LIVRE IV. - LE MONDE CELTIQUE

191

sortant peine des mains par les chanes qu'elle avait portes, et rduite au Capitole, essayer qui l'avait ranonne dePorsenna au dehors, s'lever et, du sein de la poussire, ses forces, s'tendre atteindre au fate des grandeurs. dans une grande Rome oeesta fort longtemps obscurit. d'une foule de vagabonds sans connaissances et C'tait l'asile tombs dans un tel tat sans envie d'en acqurir ; ils taient que pour compter le temps ils posaient un clou tous d'ignorance les ans la porte du temple de Jupiter, pour conserver la chronologie. Numa Pompilius (715-672)

est un personnage au sujet duquel Numa Pompilius mystrieux de fables, ce qui prouve qu'on a cherch on a racont beaucoup cacher sa relle personnalit. IffOn croit qu'il fut un puissant parmi les Etrusques lgislateur pour et que son nom fut ensuite donn ceux qui l'imitaient Il y aurait donc eu des Numa comme il y eut des les honorer. la caste suprieure sacerdotale Zoroastres. Ce nom reprsenterait et sociale. et Pomponia, Sur des mdailles mises par les gnies Calpurnia il est reprsent sacrifiant on voit la tte de Numa ; sur d'autres, un bouc ; ce qui ferait croire qu'il rgnait sur son compte deux de l'ancien des fministes opinions : l'une, l'opinion rgime qui de l'ancien culte de vrit ; l'autre voyaient en lui le restaurateur la religion est celle de ceux qui vinrent, plus tard, rvolutionner en y introduisant les aberrations ; et ceux-l, qu'on lui opposait Numa comme tant pour se donner du prestige, reprsentaient un des leurs. le Sabin Numa Pompilius Tite-Live, rgla les crD'aprs des Pontifes qu'il fit garmonies religieuses de Rome et institua diens du culte. Mais ce culte qu'il voulait imposer ne pouvait tre et qu'il voulait importer que celui qui rgnait chez les Etrusques dans la Rome naissante qui marchait dj dans la voie de- l'erreur ; aussi fut-il le grand ennemi des dieux qu'on voulait substirelituer aux Desses, en mme temps que des manifestations gieuses qui taient la parodie de l'ancien culte. Numa fit difier t respecter le temple de Vesta o brlait un feu perptuel. avait Ce que l'on sait maintenant, c'est que Numa Pompilius une Mre et une grand'Mre surSa grand'Mre remarquables.

192

L'RE DE VRIT

tout, appele Moc ou Moea, eut une grande influence sur sa il laissa des livres qu'il fit mettre direction morale. En mourant, dans un sarcophage, ct du sien, et il prescrivit qu'ils ne fussent lus que plusieurs annes aprs sa mort. Celui qui lui succda n'obissant pas cet ordre, fit enlever ses livres et les fit brler. D'autres disent que c'est aprs l'tablissement de la Rpudtruire les livres de blique que les consuls firent secrtement et tout ce qui pouvait la domination Numa des rappeler Etrusques. Parmi les oeuvres de Numa, il en est une qui semble avoir eu pour but d'empcher le vol des terres par la force qui tendait les anciens du rgime maternel des dpossder partisans Etrusques. On nous dit : Numa distribua au peuple les terres conquises et en consacra la proprit par les ftes appeles Terminalia et par le culte du dieu Terme, Divinit qui veille jour et nuit sur les et voue aux dieux infernaux champs quiconque dplace les bornes qui limitent les terres. La meilleure garantie est dans la volont de l'homme de bien faire, de respecter un droit, elle est dans la conscience. Numa le savait bien, car, pour se donner plus d'autorit, il disait que les lois qu'il faisait lui taient dictes par la nymphe Egrie, qui lui apparut prs d'une fontaine situe au pied du mont Ccelius, dans le bois d'Aricie (l'enceinte actuelle de Rome). Il s'appuyait sur le Verbe divin d'une femme pour se donner de l'autorit morale et se faire couter de ceux qui avaient viol tous les droits. Aprs avoir dtruit les livres de Numa, on lui fit une histoire le reprsentant comme ayant lui-mme organis le mensongre, culte nouveau des dieux mles, qu'on voulait introduire dans la religion romaine. Et voici comment on rsume ce culte, mlant la vrit et l'erreur : Cette organisation les Flamines, ministres des comprenait leur bonnet de forme particugrands dieux, reconnaissables lire ; les Fciaux, qui prvenaient les guerres injustes ; les Saliens, prtres de Mars, chargs de la garde des boucliers sacrs Enfin les Vestales, tombs du ciel. Voil dj du surnaturel. choisies parmi les vierges patriciennes, et dont la fonction tait sur de conserver le Palladium et d'entretenir le feu perptuel l'autel de Vesta.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

193

Numa. C'est videmTout cela est d'une poque postrieure des rformes voulurent rester ment parce que les vrais auteurs remonter Numa ce qu'ils faisaient euxcachs qu'ils firent mmes. fminine, qu'on effaa naturellement, Quant l'inspiration : Vesta voulait que les voici par quelle fable on la remplaa avec soin le feu sacr. Elle eut une fille Vierges conservassent et d'une sagesse extrme, la divine Egrie, d'une grande beaut reut toutes ses lois. Elle obligea Numa de qui Numa Pompilius un temple Vesta sa Mre, o on entretenait le feu construire sacr. (D'aprs Dupuis, Origine de tous les cultes.) Alors, c'est Egrie elle-mme qui a crit les livres attribus Numa ! Du reste, nous ne savons de Numa que ce que les Romains ont bien voulu nous dire, et cela doit tre bien loin de la vrit. Le gouvernement romain

du gouvernement Rome, peine fonde, fut livre au dsordre des agitations Ce fut une ville o rgnrent perpanarchique. un peu d'ordre que se tuelles, et c'est pour tcher d'y rtablir romaine. forma lentement la constitution des Gaulois En 587, l'arme la passa les Alpes et renversa Le Nord de l'Italie et la cte de la des Etrusques. domination des Gaulois. restrent sous la puissance Les mer Adriatique ne gardrent que le pays situ au Sud des Monts Etrusques in Mario, rapporte que les Galli ont enlev Apennins. Plutarque, C'est alors que aux Toscans la plus fertile partie de leur domaine. dans le centre, au bord du Tibre, croissait une puissance nouromaine, qui s'tait forme par la runion de velle, la Rpublique dite instruites tribus diverses de la race italienne proprement (Henri Martin). par les Etrusques en Italie sous le nom d'Ombriens et Les Gaulois se fixrent d'Insubres. la fondades Tarquins, En 509, nous voyons, aprs l'expulsion de deux consuls. Puis un tion de la Rpublique et la cration de 300 Patriciens, le poxireprsentant Snat, qui se composait le conseil des Mres. voir paternel et imitant de Matrice. Patrice est la forme masculinise ceux qui donnaient au En Grce, on avait appel Pithques 13 C. RENOOZ. L're de Vrit. IV.

194

L'iBB DE VR T

Pre le droit maternel. A Rome, on -appela Mtques ceux qui voulaient garder le droit de la Mre. Et cela devint un terme de tranger. Alors les Mtques se retirrent fltrissure quivalent sur le mont Aventin. On les appela la plbe (Mt que vient de but). Meta, terme au-dessus, cne, pyramide, devint le serpent Le Dieu-Pre Le Pithque Python. fui, appel Apollon Pythien. Pres conscrits (Patres conscripti)t On nomme les snateurs nous semble plutt ridicule. titre qui, aujourd'hui, Ses dcrets (senatusC'est le Snat qui dirige la Rpublique. doivent souconsulta) ont force de loi. Les clients des Patriciens tenir de leurs votes leurs puissants patrons (Patron est le masculin de Matrone). C'est le commencement de la comdie politique d'un des leurs. l'homme pour la satisfaction exploitant Et, cependant, ils se sentent si faibles qu'ils n'osent pas agir l'approbation sans demander des dieux . Et comme les dieux sont encore surtout des Desses, nous voyons en cela un reste de la soumission de l'homme la volont fminine. Et les hommes, la qui ne veulent plus suivre ouvertement direction des femmes, tombent dans toutes sortes de superstitions, de folies. Avant de runir les comices, ils observent le ciel, ils consultent les oiseaux, les augures, et, si le prsage est dfavorable, ils ne s'assemblent pas. Telle est la faiblesse d'esprit de ces magistrats qui veulent marcher sans une direction tutlaire. Ce sont les Patriciens qui fondent le collge des Prtres, eux la science augurale (1). Ce sont eux aussi qui qui possdent rendent la justice, mais en secret, ar ils savent bien que leur et-ils ne veulent pas de tmoins gnants. justice, c'est l'injustice, Aussi les heures et les jours de procs sont soigneusement cachs, le huis-clos est la rgle et les formes judiciaires mmes doivent tre ignores du public, et, pour se donner plus de prestige, on les multiplie dessin. Donc on trompe quelqu'un. Qui ? Les femmes et les plbiens (2). Et pendant qu'ils sont mis l'cart dans cette socit nou(1) Augure, le nom des prtre* romains, vient d'une racine qui signifie Vautour, geir, en celtique, agur en hbreu, guira en garainis. Chez les Grecs, le prtre est appel lareus (de Urus, serpent). (2) L'injustice tait si l)ien dans les mceurs chez les Romains qu'on 1 jour exceptionnel o il tait permis de rendre la appelait Faste Justice.

LIVRE IV. L MONDE CELTIQUE

195

fait accompli est glorifi par les Patriciens velle, le moindre de l'orgueil. l'excs. C'est le triomphe offerts d'abord Rome confie le soin des sacrifices, par les rois, nomm vie : le roi des sacrifices un nouveau magistrat (Rex Rex sacrificulus). Il est exempt du service militaire, sacrorum, mais soumis au Grand Pontife. Les Cette dieux

est trop connue pour qu'il soit besoin religion romaine Mais ce qu'on ne sait pas assez, c'est qu'elle eut de l'expliquer. subit une volution, et que toutes les Divides phases diverses, reconnat sont loin d'avoir t acceptes nits qu'elle une Il y a une chronologie tudier et qu'on nglige mme poque. nous montre les Desses parce qu'elle rgnant gnralement seules au dbut et l'arrive des dieux dans le Panpostrieure thon. Cette rvolution se produisit entre le religieuse partout vme sicle et l're actuelle. Dans la religion romaine allait la grande qu'on opposer science des Celtes, on reconnaissait douze grands dieux parmi se trouvaient six Desses : Vesta, Junon, lesquels Minerve, Crs, Diane et Vnus. en remontant dans le pass, nous ne trouvons la Cependant, d'elles en Italie. Toutes viennent vivante d'aucune personnalit de la Celtide, elles sont importes une poque o du dehors, Il reste d'Elles leur histoire mme est perdue. des seulement, et des reprsentations lgendes mythologiques figures. Il y avait Desses qui avaient crit les Livres sacrs : eu d'autres grandes du Vda, Krishna aux Indes Saraswat, auteur la qui crivit en Assyrie Istar, en Egypte Taoth, en Chine Iao ; Bhagavad-Gt, Rome ne les connat pas et ne prend ses Desses que dans le Panthon ou par celtique qui lui est transmis par les Etrusques les Grecs qui en ont dnatur l'histoire. * nes de l'introduction des dieux Parmi les ides nouvelles mentionnons ce qui concerne mles dans la religion romaine, un couple analogue celui de Tellus Saturne et Ops, qui forment et Telluno. constituait le couple humain Chez les Celtes, Saturne

196

L'RE DE VRIT

avec sa soeur Atala, mais elle reprsentait l'Esprit et lui le sexe. Les Grecs, pour l'ennoblir, On l'appelait Sadens (l'ensemenceur). firent de cette facult le symbole de l'agriculture, et, comme il y a un temps pour semer, on fit de lui le dieu du temps, Chronos, alors qu'en Celtide, de Sat (semence) on avait fait Satan, Satur, Saturnus. Les Grecs lui ont laiss une facult bizarre : il dvore ses enfants. Sanchoniaton nous reprsente tous les dieux (les Desses) saisis d'pouvante la vue de Saturne faisant prir son fils Salid. La premire mort violente, le premier crime, c'est le fond de la fable de Saturne dvorant ses enfants ; ce fut une pouvante. C'est pour cela que, chez les Celtes, Saturne les reprsente et surveiller. ceux qu'il faut conduire gouverns, Saturne est, dans les traditions d'une latines, le reprsentant un ge d'or. de prosprit et d'abondance, poque lgendaire La fte qu'on clbrait en son honneur, d'abord en dcembre, ensuite en janvier, tait un retour fictif cette heureuse poque. Inutile de faire remarquer celui du rgime que ce temps-tait matriarcal. Les ftes qui en perptuaient le souvenir, les Saturen dbauches. nales, duraient sept jours, mais elles dgnrrent

Jupiter, dieu-Pre, dieu du ciel, qui, en Grce, est le ddoublement de Dmter, la Desse-Mre, est ici plac d'abord ct de Junon, puis ct de Vnus avec laquelle il forme un couple divin sous le nom de Ve-jovis. Mais le divorce viendra ; alors Jupiter, trnant seul dans l'Olympe, possdera tous les attributs des grandes Desses solaires ; il sera le Pre de la clart du jour, la lumire de l'Esprit. puisque la Femme reprsente On figurait la gnalogie des hommes par un arbre : YArbre de vie. Pour imiter cela, le chne fut appel Arbor Jovis. C'est lui qui symbolisera la gaiet et la srnit de la jeune fille le Jupiter Serenus. en devenant Qui, aprs cela, osera encore accuser l'homme d'tre taciturne et irascible ? on lui donne aussi des attributs masculins. Il est Cependant, le dieu de la pluie (qui teint le feu) et de la fcondation. On lui donne un caractre belliqueux le conququand il reprsente rant vainqueur dans Jupiter Stator, Frtrius et Victor.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

197

Quand il prend la place de la Femme dans la famille, il est le du foyer, le dieu hospitalier, celui qui porte dieu de la jeunesse, la place de la secours, celui qui patrone le droit et l'quit le droit maternel. Et malgr tous les Matrone, qui reprsentait des prtres, Lucetius est le type de la bonne mensonges Jupiter de tout ordre. Donc on lui donne tous les foi (fides), le principe de la Desse, par une ironie frquente dans l'histoire attributs des religions. Sous le nom de Jupiter inauMaximus, les Tarquins Oplimus d'un chef idal de l'Etat, en l'honneur gurrent l'adoration duquel fut lev le Capitole. arriva au sommet C'est ainsi que l'homme de la vie sociale, les deux sexes avaient alors que, pendant longtemps, occup ou alternativement le pouvoir, ensemble mme dans la Rome primitive. D'autres sources nous disent que Jupiter rgna 120 ans, ce divine fut d'abord que cette personnalit qui ferait supposer reprsente par un homme vivant qui se dclara dieu, et cela se confirm trouverait par ce fait que ce culte souleva des luttes violentes et fut difficile faire accepter vers le me ou le 11e sicle avant notre re. * * Mars personnifiait l'lment viril gnrateur. Il tait reprsent mles comme le chne et le figuier, et aussi par par les emblmes des animaux, le loup et le boeuf, le pic et le cheval de bataille. Il prsidait aux semailles du printemps (allusion la fcondaest la lance. Et n'est-ce tion). Son arme symbolique pas pour se font appeler Quirites ? On cela que les premiers Romains dont il est le contraste. mettait ce dieu ct de Juno Lucina, Le Mars guerrier n'apparut que plus tard et finit par devenir le dieu national des Romains, quand la guerre devint leur principale occupation. des des danses et chantaient Les prtres Saliens excutaient de Mars. autour de l'autel hymnes fit fit lever le temple de Mars Ultor. Un particulier Auguste LesSabins lever ce dieu un temple voisin du cirque Flaminius. avec Romulus. Il remonte et le confondent l'appellent Quirinus la fondation de la Rome masculiniste..

198

L'RE DE VRIT

Vulcain, Vulcanus ou plutt Volcanus, fut d'abord un destructeur comme le iva indien. On lui vouait ce qui devait tre brl. C'est de ce nom qu'on a fait volcan. Le volcanal ^e Comitium lui tait consacr ; c'tait une sorte de foyer public. On met ct de lui une Desse prservatrice des incendies, Stata Mater . Par la suite, on fit de ce destructeur un bienfaiteur. C'est ainsi que, peu peu, on modifiait les ides primila signification des symboles afin d'arriver tives, changeant glorifier l'homme qui, dans la premire religion, avait t rede la Femme divine, le principe prsent comme l'adversaire du mal. Maintenant nous allons le voir triomphant.

On donnait le nom de Neptune certains gnies dont on faisait une description peu prs semblable celle des Faunes et des Satyres. Neptunia-proles, (Thse). Neptunio-hros Faunus remplaa Fauna, la Femme champtre, protectrice des pturages et des montagnes, en mme temps prophtesse expliquant les secrets de la Nature. On la ddouble en mettant prs d'elle un dieu Faunus, l'homme des champs, identifi avec Pan ; c'est encore un dieu de la fcondation. On l'appelle Lupercus ; d'abord compar au loup que l'on craint, il devient le contre les loups. On clbrait en son honneur la fte protecteur des Lupercales, qui avait souvent un caractre licencieux. Priape est un dieu mle qui reprsente aussi la fcondation. Son culte se rattache au culte bacchique de l'Asie Mineure, qui ne vint que tard en Grce, puis en Italie. Tous ces dieux ont pour but de reprsenter la Nature, parce que les anciens peuples de l'Italie adoraient une Desse de la des sductions, qu'ils appeNature, des fleurs, du printemps, laient Flora ou Feronia. le commerce et le vol. Mercure, l'Herms romain, reprsente Esculape, l'Asklpios des Grecs, prend la place de la Desse Salua, qui prsidait aux gurisons. Orcus, dieu actif de. la mort, comparable Osiris, est un dieu souterrain.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

199

du monde infrieur Dis-Pater, prince (celui qui est appel est l'poux deProserpine, la femme tombe dans monde souterrain), et vivant dans un monde de douleur (un enfer). l'asservissement aussi les Mnes, Mentionnons esprit des hommes morts, c'estCes Mnes sont la copie des ombres (pervertis). -dire perdus (C'est de ce nom que l'on fait le mot man, homme,) des Egyptiens. les profondeurs de la terre qu'ils Les mauvais esprits habitent ne quittent que la nuit. La Terre, comme la Mre qui les a proMania. Par l'acte duits, est appele appel devolio (le culte de la jalousie de ces infrieurs, on dchala Desse), on excitait nait contre soi la colre des Mnes, les dieux infernaux. a peu chang !... Combien cette psychologie et les Indigtes taient les larves des gnies naLes Semones Rmus tionaux, de ceux qui avaient jou un rle dans l'histoire. mais par renversement c'est Romulus, son assasfut de ceux-l, c'est la femme tue socialement, sin, qui fut .glorifi. (Rmus, de la jalousie de son frre.) comme Abel, victime On dit que les Indigtes, aprs avoir t des bienfaiteurs pour C'taient les bonnes leur pays, disparurent mystrieusement. t Desses qui avaient rgn pendant l'Age d'or, puis avaient Mais le remords masculins. par des usurpateurs supplantes divin et social poursuit l'homme du meurtre qui ne cesse de se des est symbolis ; ce remords justifier par les larves, esprits sur la terre, et causant la terreur des hommes morts, errants mchants. Rmures sont les d'abord Les Lmures, (de Rmus). appels des femmes vaincues. On reprsente Romulus revenants occup les L apaiser irrit de Rmus l'esprit par une fte spciale, taient arrivs croire muries. C'est ainsi que les Romains les de gnies, flottant dans l'air. C'taient l'existence d'Esprits, sacrifies et qu'ils ymes des femmes avaient plaaient qu'ils entre le ciel et les hommes. eurent la folie de se faire rendre les honQuand les empereurs des neurs divins, ils allrent se proclamer, eux-mmes, jusqu' gnies , et exigrent que leur image ft adore dans les familles, maidans chaque ct des dieux Lares. De l l'usage d'avoir, Mais les gnies avaient reprsent, son, l'image du souverain. de raction, on fminin. vint l'poque d'abord, Quand l'Esprit les figura par des serpents. L'homme ne vit plus dans la Femme son ennemie un ange, mais une vipre.

200

L'RE DE VRIT

Les Parques tiraient leur nom du mot Parlas (naissance),"" la vie, c'est--dire C'tait les Desses mdicales qui donnaient Plus tard, on renversa aux naissances. qui prsidaient cette ide et on fit des Parques les Desses de la mort. on donna aux grandes Quand la religion fut ainsi transforme, On consacra le porc Crs, Desses des attributs outrageants. par le sanglier. Jupiter puisque l'homme avait t reprsent avait t figur par un jeune taureau avec une tache blanche sur le front, pour rappeler le boeuf Apis. En vertu de l'galit des sexes, on reprsenta Junon par une vache. Dans sa fonction de Lucina (lumineuse), elle fut reprsente par une porca ou une agna. On consacra Minerve une vache ou une gnisse, ou bien le hibou, oiseau nocturne. A Bona Dea une porca. A Tellus une du reste, reprsenter vache pleine.. Cette Desse continua, la Femme dans un rle infrieur, la force fminine de conception, compare la Terre, que le soleil fconde. Elle n'est plus que le principe de fixit du germe, la mre nourricire. Pour achever de renverser les facults de chaque sexe, on Dius Fidius rendit un culte des demi-dieux (fides appels et fcedus), Semo Sancus (sancio et sanctus), que l'on reprsenta comme tant charg de veiller la justice et l'ordre lorsque le rgime nouveau fut dfinitivement tabli. Ces petits dieux les petites Desses, telles les Honos, Virtus, Pax, remplaaient Bonus Eventus, Concordia, Pietas, Pudicitia, Spes, Filecitas, Mens Bona, jEquitas, Strenua (Desse Clementia, Providentia, des trennes, des prmices), Cardea ou Carna (celle qui garde les portes et en loigne les stryges ou vampires). C'est la Bona Dea des Etrusques qui est devenue le Bon Dieu des religions modernes. Toute cette ' population divine avait des Temples. Ce renversement de la religion primitive ne fut pas accept facilement. Les mots mmes del langue qui se formait dsignaient les choses tout autrement. De mas (mle) on fit masque, masquer, mascarade. Un vieux mot arabe, maskara, exprimait dj cette ide. C'est cet homme masqu que la Comdie trusque reprsenta dans Arlequin. . On fait aussi de la mme racine mastino (mtin), chien de la Femme garde (le Cerbre de la mythologie, qui interdit

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

201

du monde masculin) la l'entre ; on fait maiois, qui indique puis on fait maie dicere, qui deviendra ruse, mas-culin, maudire, mal gr, qui deviendra maugrer. Tout cela montre que ce n'taient pas des bndictions que l'homme rcoltait. Le revers de la mdaille

Les mdailles d'abord de la Desse. C'est portaient l'image ainsi que l'on voit la tte de Diane ou celle d'Aphrodite sur les anciennes mdailles. Mais l'homme sa part de glorification fit des mqui voulait d'un ct Diane et de l'autre Janus. De dailles qui portaient Diane ou Dianus, on avait fait Janus. Diane et Janus sont les du Couple humain fut (1). Cette forme nouvelle reprsentants avec restriction, ou avec ironie ; Janus devint le reaccepte vers de la mdaille dans Une chose. , ce qu'il y a de mauvais l'un qui grimace Ainsi, l'on disait que Janus a deux visages, et l'autre qui sourit. Les hommes se vengrent en supprimant la tte de femme des nouvelles mdailles par une qu'ils firent et en la remplaant nacelle, symbole de ce qui flotte sur l'eau (l'Esprit divin). de rivire faite On gravait sur le revers une caravelle, barque et en arrire. Cette pour voguer dans les deux sens, en avant du Tibre (2). figure fut place l'embouchure C'est ainsi que les masculinistes, cachant la vrit dans des de Rome. voulurent faire remonter Janus l'origine lgendes, Leurs aeux, disaient-ils, arrivs l'embouchure du Tibre, (1) La lettre I (iod en hbreu) donne le genre masculin aux noms. La syllabe dia leur donne le genre fminin. Ianus est le masculin de IonaIana. (2) Cette barque voguant sur les eaux (alors que l'eau est le symbole de ce qui teint le flambeau de l'Esprit) revient chaque instant dans l'antiquit et sous toutes sortes de formes. Ainsi, nous voyons le Prtre reprsent, dans les Mystres des religions masculines, par un homme identifi avec le dieu ocanique et levant l'eau sur la tte de la Divinitfemme, pour mieux teindre les rayons qui forment son nimbe. C'est cette lvation de l'eau sur la tte qui est l'ide premire du baptme des Catholiques, qui prendront le symbole sans en connatre l'origine. Plus tard, perdant, de vue la signification primitive des mythes, on voulut L'eau devint ce qui lave et non leur donner une explication rationnelle. plus ce qui teint. De l tout un systme nouveau de croyances.

202

L'RE DE VRIT

le fleuve sur des barques ; le grand pontife Janus, remontrent la double conles fixa Rome et, possdant qui les conduisait, lui donne les deux sexes) du pass et de naissance (puisqu'on ce qui tait avant et aprs lui, il prdit les l'avenir, voyant destines de la ville. Seulement, ce sont l des prdichautes se sont protions faites longtemps aprs que les faits annoncs duits, et, pour appuyer la lgende, on prtendit que Numa avait fait btir un temple Janus. Diane tait Donc la lgende eut plusieurs phases. D'abord, a Desse bienfaisante, la Femme qui aide, qui aime, qui sauve ; elle prsidait et au salut. la naissance son nom Diane fut d'abord symbolise par le soleil, puisque signifie le jour. Mais Janus prit sa place et c'est lui, alors, tous les attributs solaires qui eut en partage primitivement fminins : il ouvre le ciel, c'est--dire donne le bonheur qui est le levant le ciel SUT la Terre ; il a deux visages qui reprsentent la vue et le couchant : l'un qui regarde en avant, c'est l'aurore, c'est droite des temps heureux ; l'autre en arrire, qui regarde de la le couchant, la fin des beaux jours et le commencement nuit dans la chute. de la Desse, Quand on eut ainsi donn Janus les attributs on donna Diane les attributs de l'homme, la lune pour symbole, la chasse pour occupation. reMais le travestissement n'est jamais durable, la nature retourne la force, c'est--dire prend ses droits et l'homme de lutte qui rsulte de ses conditions l'instinct sexuelles. C'est cet attribut dans le Janus Quirinus qui que le dieu reprsente prside la guerre. Il ouvre les portes de son temple ceux qui viennent la la guerre et les ferme pendant l'invoquer pendant paix. Janus tait surnomm Junonius par les maseulinistes parce et ils appelaient Janicule la colline o on qu'il imitait Junon, lui rendait un culte. Mais le parti oppos avait fait de Janus une caricature appele Morote. C'tait une tte avec un visage et derrire, devant place au bout' d'un bton que portaient ceux qui contrefaisaient. On en mettait un dans les mains de Momus. Morote est devenu Marotte.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE Le Thtre Etrusque

203

ne nous a pas conserv le plaidoyer des vaincus Si l'histoire sous ses mille formes, luttes, la tradition, dans ces formidables aeux par les port sur nos lointains en est l'cho. Le jugement de leur poque (et les femmes devaient tre parmi mcontents nous est rvl par ce qu'on reprsentait alors eux en majorit) dans les jeux publics, nous montre un polichinelle Ainsi, la pantomime trusque qui fut videmment copi sur un type de cynique et railleur l'poque. s'est perptue travers les ges, Cette pantomime antique le thme primitif, modifi sans doute, mais rest en conservant Il rsumait certainement les ides rgnantes chez bien humain. mais ce qui diffre avec notre temps, c'est la les Etrusques, avec laquelle elles taient C'tait l'terfranchise exprimes. l'ternelle lutte des instincts nelle comdie humaine, masculins fminins. contre les instincts Voici d'abord l'homme Arlequin, qui cache ce qu'il masqu, et qui porte un habit fait de toutes sortes de est rellement diffrentes. C'est le type de l'homme pices d'toffes qui fait sa personnalit de tout ce qu'il prend aux autres. Ces morceaux les ides nes dans le cerveau des autres disparates reprsentent qu'il s'est assimiles, de la Pierrot c'est l'homme la puret enfarin, qui parodie Son femme, son innocence que la couleur blanche reprsente. habit porte des boutons des fsymbolique rouges, la couleur ministes. diminutif de pullus, poul-..t), Polichinelle (pulcinella, depulcino, c'est l'tre grotesque, la laideur, c'est aussi le dgnr (dj !'), car les deux bosses qu'il porte, l'une descendant par devant, 'autre montant ses deux ples physiopar derrire, indiquant une science profende sont un symbole logiques, qui indique de la vie: il montre le chemin que suit son me qui descendptr tandis que par en haut elle n'occupe devant, plus que la partie du crne. postrieure est toujours la mme : L'action la pantomime que reprsente et tromper la femme sduire la femme jeune Colombine vieille ; donner des coups quand on n'est pas vu tel est l'usage de la batte d'Arlequin de celui qui n'a rien , prendre l'attitude

204

L'RE DE VRIT

fait quand la femme ge regarde, s'unir, se concerter pour la tromper. du nom d'Arlequin Les savants ont cherch l'tymologie et l'origine de ce type la fois comique et Adcieux. Court de Gbelin fait venir Arlequin de lecchino, mot italien qui signifie aussi bien paillasse que gourmand. une signification et plus Depuis, on a trouv plus ancienne de Alucus qui, en latin, signifie relle. On fait venir Arlequin et que les Italiens ont transform en Allochino. Et ce chouette, point tabli, on nous dmontre que ce rle de la farce italienne la stupidit fut autrefois tenu par un personnage qui symbolisait balourde et la laideur de l'oiseau nocturne. Son visage se counoir o le nez affectait la forme d'un bec vrait d'un empltre et trapu ; des lunettes aux verres glauques, rapace normes, les orbites larges, les pupilles imitaient rondes et dilates entoures du cercle de plumes drues que possde la chouette. Et ainsi conu tait bte et grotesque, mais mauvais l'Arlequin aussi. C'tait, la caricature d'un type d'homme videmment, car c'est certainequi existait alors et qui deA^ait tre puissant, ment lui qui, pour se venger d'avoir t ainsi reprsent, voua la chouette la femme et attribua le hibou Minerve. Ce type traversa le thtre de tous les ges, perdant peu peu sa maladresse et sa laideur, mais gardant ses vices, s'affinant tous les de ses fautes, se dgageant contacts, profitant lger et gracieux de l'bauche informe des premiers jours. Si nous remontons dans l'histoire du thtre pour y chercher les traces d'Arlequin, nous nous rendons compte des mtamorce mme type, d'ailleurs, phoses qu'il a subies. C'tait que les Grecs avaient peint dans un satyre barbu, velu, hriss de poils de noir. C'tait le rustre fauves, masqu primitif qui devint, le fourbe stupide, dont la btise immense dchane les rires et les sarcasmes. C'est l'homme effront, bon pour toutes les besognes et prt toutes les audaces. Ch. Nodier disait : Arlequin a le vtement de cerbigarr le masque noir et lustr du grillon, et la tratains perroquets, dition le fait borgne. Nous aurions donc, dans ce personnage, l'volution d'un type les phases traverses curieux tudier, bte et par l'homme Il est d'abord mchant. rendu grotesque, il est sturidiculis, la chouette, oiseau de nuit, symbole pide et laid, et compar

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

205

Puis il se dgrossit, manie sa batte avec adresse, je tnbres. se moque de Pierrot, berne dit des mots amoureux Colombine, tout le monde. Il devient alors l'image de l'homme qui ose tout, au personnage d'emprunt qu'il joue et en tire qui s'est habitu et fieff gredin, cynique le meilleur parti possible. Il devient les travers d'autrui, leur attribue raille avec une verve mordante les siens. Son audace le mne aux plus hautes destines ; alors, quand il est au pouvoir, il fait prendre sa btise pour de l'esprit. La chouette, son emblme, c'est, dit-il, l'oiseau cher Minerve ! Et cette ide renverse fait son chemin. Aujourd'hui que l'esprit a triomph, on compare une d'Arlequin quelqu'un quand chouette, notre jeunesse pervertie pense bien plus la femme qu' l'homme arriv si ennobli. de cette chouette. Bien curieuse est l'volution Symbole de malheur et de mort, reprsentant l'homme bte et mchant, ridicule et odieux, elle arrive par des degrs insen l'homme moderne, sibles, par des phases diverses, l'Arlequin ou littraire, le prtre de toutes les relipolitique, scientifique et Balzac voyaient l'homme gions, dans lequel J.-J. Rousseau dans sans ides fixes, sans principes et sans scrupules, trouvant son costume bigarr l'image de ses opinions changeantes. PYTHAGORISME Au milieu du dsordre que les rvolutions religieuses avaient de l'Esprit fminin se produisit enprovoqu, une renaissance core ; elle tait reprsente sapar une sorte de congrgation secrte de gens sages et religieux cre, assemble qui se ret qui lutta pandit en Europe, en Asie et mme en Afrique, contre l'ignorance et l'impit. Cette socit secrte tendait elle rendit devenir universelle, l'humanit des services immenses. C'est ce que les Grecs ont cach sous le nom de Pythagore, quand on arriva fonder de cette socit, dj rpandue Crotone une succursale partout. de Owen Pughes, le mot Rappelons que, dans le Dictionnaire Pythagore, qui est d'origine galloise, est ainsi expliqu : : Explication de l'Univers, Cosmogonie. Pythagoras : expliquer le systme de l'Univers (mot comPythagori pos de Pylh, priode de temps ; agori, dcouvrir).

206

L'EUE DE VRIT : systme de l'Univers. Python : une eosmogoniste, mie pythonisse. Pythones : traiter de cosmogonie. Pythoni : celui qui systmatise le monde (1). Pythonydd

tre qu'un Cette renaissance ne semble aspect particulier d'un grand mouvement d'ides le monde qui aurait pntr civilis six sicles avant notre re. Il y avait alors des sectes qui leur morale suprieure, faipar leur science, leur vie austre, saient opposition l'envahissement de l'erreur et du mal que l'ignorance gnrale avait fait natre. Origne, citant Celse, dit que les peuples les plus sages sont les Galactophages les Druides des Gaulois et les Gtes ; d'Homre, ces derniers, tablis sur le Pont-Euxin, sont appels aussi Galactophages parce qu'ils ne se nourrissaient gure que de lait et de fromage. C'est videmment parmi ces sages qu'il faut chercher le fondateur ou la fondatrice d'une nouvelle congrgation qui va devenir une socit secrte appele le Rite d'Hrodom. Le Rite d'Hrodom

Il existe encore dans la Franc-Maonnerie moderne un Rite dit d'Hrodom, comme la continuation directe qui est considr du Rite qui a prcd tous les autres. On l'appelle aussi Rite de et encore Rite ancien et de Perfection. Kilwinning, On a beaucoup cherch Ptymologie du mot Hrodom, sans rien trouver parce qu'on n'est pas remont assez loin dans l'histoire des socits secrtes. On y retrouve le mot latin hoeres, la relle hritier, au gnitif pluriel hoeredum, et, pour comprendre de ce mot, il faut se rappeler que Junon est appele signification en grec, et que ceux qui avaient hrit Souveraine, Hera, taient Hrs. Ceux qui servaient Junon taient les appels et c'est de ce mot qu'on a fait hritier. Hrsides, Des reprsentations en l'honneur de Junon symboliques taient appeles Hrenes, d'o Hrodom. Les initis de Kilwinning donnaient le nom de Trs-Sage leur prsident. (1) Nous avons longuement expliqu notre Livre II, pp. 437 et suivantes. l'histoire du Pjthagorisme dans

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

207

Ragon, ayant parler de la lgendaire montagne d'Hrodom, montagne fictive . (Rituel du Matre, p. 72,) l'appelle une Ida est la montagne consacre Cyble, quelquefois appele Idenne. Les Corybanthes, Idae, ou .surnomme qu'on trouve sont appeles Idennes. dans les Mystres, les traditions on montre passes, Rappelant que la grande Desse des Galates portait le nom de Mater Ida a, que ses fidles serment sur le dolmen (eedt signifie serment, et lui prtaient hito pierre noire), et que de Madr Id-a on a fait Madrid. Enfin, cette enceinte taient sur les pierres qui formaient olympienne les Grandes Desses, oor-ahn (oor, grand, les momies, c'est--dire ce qui fit donner au ciel symbolique le nom de a,hn, parent), Ouranos (Dictionnaire Celtique). encore une autre faon de reprsenter Nous trouvons le Mont et de ce mot on Ida. Le pays Kymris se disait aussi Cimmrien, fit cime ; comme de Kalde, qu'il avait forme, on fit crte ; une une cime. une montagne, lvation, : entasser De l cette mtaphore sur montagne montagne pour escalader le ciel . Et pour prouver que ce sont bien les Kymris qui ont cette on rappelle Auqu'un prtre de Blnus, d'aprs supriorit, Or les prtres sone, est appel Beleni JEdituus (professeur). de Blnus, ce sont les Druides., * de 25 degrs ; se compose actuellement L: rite d'Hrodom commais sa premire classe, qui fut sans doute la primitive, Ce sont les druidiques. prend trois degrs comme les Mystres trois degrs de l'Ecole Pythagoricienne. le nom de Junon de sa forme maintenant Si nous rapprochons nous voyons que c'est un driv du nom de Ana (Jpremire, ana) qui signifie ancien. celle donc l'hritage de la science ancienne, Hera reprsente qui fut formule dans l'A-Vesta par Ardui-Ana-ita. Le mot as (ans ou hans), qui signifie ancien (d'o anctre), De l, la hanse des Mres (les anciennes). est le titre honorifique et les villes hansatiques. germanique La Mre, appele aeule, donne l'ide du culte des anctres. rvlatrice On honore la Voluspa (Edda) et Taoth, la premire

208

L'RE DE VRIT

C'est ce qui irrite l'orgueil des masculinistes. hoPourquoi norer une femme et pas un homme ? Et c'est l le premier germe de l'ide qui fit crer des dieux mles. Nous trouvons ces nouveaux en Egypte, d'o ils Mystres passent Corinthe o Isis porte le surnom de Plasgique. En l'honneur de Cyble, on clbrait les Phrygies. Cette Desse est la Mre de la Phrygie, la Mre Phrygienne (Mater Phrygia), la bonne Mre, Ma, appele Dindymne par les Grecs. (N'est-ce pas de ce mot qu'on a fait dinde ?) De la Grce, ces Mystres passent Rome vers le temps de Sylla, dit-on. Les Mgalsies taient des ftes et des jeux solennels en l'honneur de la Grande Mre des dieux. Les Matralies taient des ftes en l'honneur de Matuta. La fte des Daines romaines tait appele Matronalies. Il y avait aussi les Matres ou les Mres, qui taient symbolises par des Desses rvres Engyon, ville de Sicile. On clbrait aussi des Mystres Samos, le de la mer Mdivis--vis de l'Ionie, en l'honneur de Junon qui y tait terrane, adore et qu'on avait surnomme Samienne. On appelait lustration une crmonie religieuse trs frquente Elle se faisait ordinairement chez les Romains. par des asperdes sacrifices Les plus sosions, des processions, d'expiation. lennelles Rome taient celles des ftes lustrales, qui se clde cinq ans en cinq ans, d'o vient l'usage de compter braient les Olympiades). C'tait la priode de repar lustres (comme nouvellement des unions consacres pour cinq ans. Le mot lustration, qui veille une ide de propret, rappelle le mot sabisme (1) qui contenait la mme ide ; ce qui prouve alors que toute que les hommes n'ont gard que ce souvenir, la partie abstraite de l'enseignement donn dans les Mystres Les ministres de Cyble se nommaient avait disparu. Galli, ainsi que les ministres de Mabog. (Voir Cailleux, Or. Celt., p. 298.) On ridiculisa Cyble et les Sibylles. en attendant les Catholiques De Cyble on fit Cyboleth, qui et comme les Sibylles avaient rtabli en feront SaintSabadius, sanctifie et rglemente, la Sibylle dela loi de la communion vint le vase d'lection, ce qui fera donner le nom de ciboire au (1) Voir notre Livre IL

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

209

conservaient les hosties vaae dans lequel les prtres catholiques consacres, image des anciens pis de la Desse Cyble. de la femme cache La Sibylle garda le prestige mystrieux dont elle semble __ comme l'antique Schyl (Achille) d'Homre Faisons remarquer que les Mystres sont touune rsurrection. trois femmes : un triangle. Et c'est de l que jours fonds par des Prtresses. Dans la langue vient l'ide du tr-pied germanique, trois se dit drey et pied fus. Voil donc un nom, Dreyfus, mystique. qui a une haute signification sur un trpied La Prtresse, pour enseigner, s'asseyait sacr, d'or ou d'argent, devenu une espce de petite ordinairement table triangulaire qui existe encore dans les Loges maonniques. Les Sibylles connues taient des femmes dans les Les Sibylles qui enseignaient ou qui crivaient. Mystres, qui parlaient ont laiss un nom dans l'histoire. Artmis Quelques-unes de Delphes, aussi est le nom de la Sibylle qu'on nommait Nicostrate est une faDaphn ; nom donn aussi Diane. Carmentis et Carmenta, du mot latin meuse Sibylle surnomme ne donnait Carmen, parce qu'elle jamais ses enseignements La Sibylle de Cumes tait appele Diphobe qu'en vers. ou Hirophyle, ou Amalthe. On ou Dmo, ou Dmophyle, savante Sabra tait la Sibylle de. croit aussi qu'une appele Cumes. Il faut croire que cet endroit tait un centre d'enseignement o ont brill plusieurs femmes. La Sibylle Erythre, Erophyle, parlait Samos. Marpze, bourg de l'Hellespont. L'Hellespontique La Lybienne en Lybie. tait une fameuse La Tiburtine, Albume, qu'on appelait ses oracles dans les forts de Tibur (aujourSibylle qui rendait se nommait d'hui Tivoli). Cette Sibylle, qui tait la dixime, aussi Abuna ; elle tait rvre comme Desse. Clazomne, tait une Prtresse de Hsyschia (silencieuse), Pallas qui faisait ses fonctions sans parler. Les Livres Sibyllins

En 604 avant notre re, on institua Rome des Dcemvirs On donnait donc une grande pour garder les Livres Sibyllins. -14 C. RiiNOOz. L're de Vrit. IV.

210

L'RE DE VRIT

valeur ces livres. Mais on ne l'avoue pas. Voici ce qu'on i> conte dans les histoires modernes : Une vieille femme, qu'on disait tre la Sibylle de Cunics Tarquin le Superbe (de 534 509) neuf volumes vint prsenter dont elle demandait un prix d'oracles exorbitant. Tarquin ayant refus de les acheter, elle en brla trois et demanda encore le mme prix pour les six autres. Nouveau refus. Elle en brla trois encore et demanda toujours le mme prix. Le roi, voyant, l quelque chose de merveilleux, acheta les trois derniers et les dposa au Capitule. Telle est la lgende. Des prtres taient chargs des Livres Sibyllins, qu'ils ne pouconsulter vaient que sur un dcret du Snat et qu'il leur tait de montrer sous peine de mort. On croyait dfendu que ces les destines de Rome. Livres contenaient nous trouvons des Livres Donc, Rome, comme partout, sacrs crits par des femmes. Nous ne saArons pas ce que contenaient ces livres, mais les soins pris pour les cacher nous prouvent les Arits que les hommes n'aiment qu'ils renfermaient pas entendre dire. La grande importance qu'on leur reconnaissait est, du reste, pour nous une indication prcieuse. ainsi la parole sacre Pendant que les Romains enfermaient de l'a Femme qui les gne dans la libre manifestation de leurs ils se disputaient le pouvoir. instincts, Les Val-Kyries

l'oeuvre des Val-Kyries, Les Sibylles continuent qui taient de Vnus. Elles exeraient la suprmatie les Prtresses spirituelle (Val ou Bal vallons a fait Val-Kyrie). Kyria signifie Matresse. Ce nom port chez les Hindous y est devenu un vocable, Kri ou ri, qui se met devant les noms de femme pour leur donner un caractre de suprmatie spirituelle. Les Grecs le reprsentent fait de deux par un monogramme lettres, le X et le P (le chi et le ro).. divin. De Ce mot fait kritre, kriterion (critrium), jugement Kyrie on a fait kurion, chef d'une curie, quand le prtre a pris la place de la Prtresse, et on nous, dira que lecuriom c'est le prtre

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

211

aui prside aux sacrifices d'une curie, le chef d'une curie. Les Catholiques en ont fait le mot cur. en ces termes : La lgende raconte cette profanation La Arrit menace, c'est la Valkyrie garde dans un chteau ,je flammes dont les approches sont dfendues par les rochers, par les nuages, par les fantmes, par les esprits des tnbres. Cependant, la vrit peut tre conquise par les cheAraliers sans On les appelle Cutans parce qu'ils font peur et sans reproches. partie d'un ordre et en portent la chane (Catena). les Kyries des Galli, prtresses dont le On peut rapprocher nom se retrouve dans Galla-Thea. Raction de la Force contre l'Esprit

fminine est toujours suivie d'une Chaque manifestation masculine. manifestation d'instituer le culte de l'Esprit, Les femmes viennent les hommes Aront instituer le culte de la Force. Le nom donn la Desse, HERA, en qui on faisait rsider la noblesse et la souArerainet, va tre mis au masculin, HER, Ce mot fera Her-man (frre, chef) ou Gher-man (cousin) et signifiera un souverain, un matre. En sudois, il signifie une arme, parce qu'une arme est Herbod, la dclacompose d'hommes. Heria, c'est la dvastation, ration de guerre, Ilerbunal, les armes et l'appareil militaire. Her-ll est le chef des Her-man, l'homme fort. Ses ennemis le surnommaient Ogmi, qui signifie la puissance (mauvaise) ou la grande arme (des hommes). Ce mot est compos de Hug-mch. Le premier terme, hug ou huge, signifie grand ; consenr en anglais il signifie trs Araste ; il a send de racine au mot augere, comme au franais augmenter. Le second, mch, conserv en allemand, y a pris, par la suite, une signification analogue celle du mot may, d'o Mayer, un puissant, un matre. Le mot mayer, dit Fabre d'Olivet, A"ient de mah ou moh, force motrice. On dit encore en anglais may., en allemand miihe. Nous avons chang le mot mayer en celui de Maire . (L'Etat social, p. 166.) Ce nom Her-ll, en se chargeant de l'inflexion gutturale dans celui de Hercll, ou Hercule, est deA^enu clbre dans le monde

212

L'RE DE VRIT

ou plutt Herman-Sayl, entier. On appelait Irminsul, le sym. bole de ce dieu reprsent par une lance. Si nous nous rappelons que ces hommes guerriers taient en aArec le monde gyncocratique o rgnait l'Esprit opposition on leur donna un nom fminin, nous comprendrons pourquoi : Her-cul (1). Et ce mot qui indique la grossiret et l'infriorit voulait dire un chef de soldats. l'lite des D'aprs Cailleux, Saldures, en celtique, reprsente Du mot celtique Soldure, en gallois SaAvldAvr, s'est guerriers. form, par analogie, l'anglais soldier, le belge soldaer, le franais et soldat. (Les hommes de guerre que l'on souldait (soudard) salarie.) On crit Hercule ou Herkul. Le premier traArail de ce dieu, c'est sa Adctoire sur le lion de Nme. Cet animal (sphinx), selon Diodore, tait d'une grandeur norme et ne pouvait tre bless ni par le feu, ni par l'airain, ni par les pierres : c'est la force spirituelle de la Desse. Puis la mythologie nous dit : A peine Hercule est-il n que sa Mre, Junon, envoie dans son berceau deux normes serpents au lieu de s'en effrayer, les crase pour le dArorer. L'enfant, tous deux de ses mains. Ceci nous montre que c'est bien Junon (Hera) qui est sa Mre, ce qui reAnent dire celle qu'on copie . Et admirons des Grecs ! Ils donnent Herkul l'ignorance deux fils, l'un nomm Celte et l'autre Galate !... des Hyperborens chez les Quand le mot Her-kul descendit Grecs o l'on dfigurait tout , on donna l'homme fort, en Her-cul, le nom de Hera-cls, et on justifia ce changement disant que clos signifie gloire. On confondit Hercule avec Hera-clite (celle en qui rsidait la et on changea la signification des mots;on gloire de l'Esprit), que Hera-clde signifie un homme arm en guerre . prtendit Et c'est ainsi que les tymologistes qui voudront, plus tard, tout expliquer la plus grande gloire de leur sexe, diront que Hracls Adent de Heer (hros) et clos (gloire). Aussi c'est le nom que se donnaient les grands orgueilleux rvolts, il signifiait (t) On dit qu'Her-cul avait parcouru les mers assis dans un pot, in scy])ko (De GHAVE).

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

213

les forts, les illustres . Ils le faisaient driver pour eux les mles, du mot held, un hros . Herkul va s'appeler Herold chez les Celtes, d'o on fera Roll, qui, dcompos, Roll-and, signifie l'homme Raoul, Rolland,nom fort dominant sur une tendue de terre . Quant la vraie Desse Hera, on la dsignera par des termes : Hera-cteote, Hera-ctea. sexuels outrageants Transformation du Druidisme

d'une socit secrte pour sauver la vrit de L'institution la destruction nous montre l'tendue du dsordre que le dluge de Ram avait produit. Il fut le point de dpart d'une guerre intestine qui ne devait jamais finir. d'abord Les Druidesses, toutes-puissantes, perdaient peu chancelait, que leur autorit peu leur influence, elles sentaient on les rvrait moins ; le Druide se librait de tous ses devoirs ne veut pas em^ers elles, mais non pas sans luttes. L'homme de la Nature, il se dclare l'gal de la accepter les injustices d'Elle. En la au-dessus Desse, en attendant qu'il se mette ce qui est Aboyant difie, il se disait : c'est injuste ! Pourquoi sur ce bien pour Elle serait-il mal pour moi ? Et s'appuyant mais faux dans le fond, raisonnement, logique en apparence, toutes il marchait la conqute de sa libert morale, il rejetait les entraves qui le gnaient. Les Druides jusque l fidles la science sacre, se divisrent. servir la sainte cause, mais les Les vrais initis continurent dans la voie de la rA'olte entraner esprits faibles se laissrent et s'affranchirent peu peu de la direction fminine. le Druidisme est prsent sous Ceci nous explique pourquoi deux aspects : tantt c'est la doctrine suprieure et ses ministres sont des hommes de bien ; d'autres fois c'est une affreuse superstition, qui succde au culte simple des premiers temps, en mme et farouche. temps qu'une religion intolrante il faut envisager l'AroluPour expliquer cette transformation, tion des facults humaines. dans la vie ; celui qui tait L'homme change en avanant de la raction docile dans ses annes de jeunesse subit l'atteinte de son sexe, et cela lui donne une nouA^elle physique physiologique qui engendre l'audace. Il subit, en mme temps, la raction psy-

214

L'RE DE VRIT

chique qui fait natre en lui l'erreur et l'orgueil. Ceci nous explique pourquoi les hommes de cette poque deA'inrent impade la moindre de toute sorte de joug, s'irritrent tients contrarit, rejetrent toute discipline et se firent de la libert reconqurir un idal sauvage auquel ils sacrifiaient tout, mme leur Ade. Mais leur conscience n'tait pas encore engourdie, et ils sentaient toute l'horreur de leur sacrilge ; aussi ils cachaient dans les sombres forts leur culte deA^enu farouche et cruel, en mme temps qu'ils se donnaient l'air austre. C'est la suprme hypocrisie qui Aranatre. Ajoutons, pour leur dfense, qu'il faut tenir cependant, compte de la calomnie rpandue sur la religion druidique par les Grecs et les Latins qui ont prsent les Druides comme des hommes sanguinaires. La question reste tudier dans son origine et dans son A^olution. Il en est de mme des immenses richesses qu'ils surent accaparer. Rappelons que la proprit collective familiale est la base de toute socit matriarcale. Donc, au dbut, les Druides n'avaient pas de proprits. Mais par la suite ils prlevrent un revenu ; de plus, ils receAraient des dons et, ainsi, devinrent propritaires d'une grande quantit de terre attache aux sanctuaires, ce qui mit entre leurs mains des trsors immenses. Dj en Kalde un fait analogue se produisait. Les officiants appels Patcsi formaient une caste privilgie prs des Desses. Ils taient investis de biens, mais qui taient inalinables et dont ils n'aA-aient que la gestion, le fonds restait la communaut. La science des DruidesLes Druides Aront changer la science. Celle qu'ils vont faire sera l'expression de l'orgueil masculin. M. Dottin nous dit : Une glose de Senchus M or, recueil de irlandaise, nous apprend que les Druides irlandais jurisprudence disaient que c'taient eux qui avaient fait le ciel et la terre, la mer, le soleil, la lune, etc. Et il est possible que ce soit l le dernier mot de cette cosmogonie druidique dont, sans la connatre, on s'est plu vanter la profondeur scientifique. (Ant. cel., p. 379.) Voil un auteur qui confond la science des Dryades et la pa-

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

215

rodie qui en a t faite par les Druides. Et c'est quand la science avec le plus d'clat. qu'elle est enseigne est deA^enue absurde les Druides sonten tours de nombreux Ainsi, chez les Irlandais, aArait auprs de lui cent hommes qui, sous sa disciples. Cathbal le Bruidisme direction, apprenaient (Druidecht). connaissaient les Les Dryades, qui avaient tudi la botanique, proprits de toutes les plantes. vont, leur disputer cette connaissance. Les Druides Ainsi, et antidote, le gui, fcondant d'aprs Pline, Apule et Marcellus, est bon contre le A'ertige. La gurit tout. Le trfle (visumarus) gurit les maux de Fane et du pied ; la jusquiame (belinuntia) verveine est un remde contre l'ophtalmie ; la bitoine (vellonia) et sert faire un Adnaigre bon pour les maux d'yeux et d'estomac de serpent ; aArec le rodarum on fait un ongurit les morsures et les abcs, condition que l'arbuste guent contre les tumeurs n'ait pas t touch par le fer et que le patient, aprs l'onction, est encore plus efficace si la crache trois fois droite ; l'onguent friction est faite de la main droite par trois hommes de nations aux corbeaux sert d'antidote diffrentes ; l'herbe ; la pierre de la source de la Sane est un fbrifuge. on dira que Puis n'oublions pas que Ram a fait un Zodiaque; certaines herbes magiques aArec les dcans du mises en rapport Ant. cel., p. 368). (Dottin, Zodiaque ont des Arertus curatives Les Druides vont imiter le culte des Dryades. une fte dans laquelle neuf Tous les neuf mois, ils clbrent neuf jours conscutifs. personnes par jour sont sacrifies pendant C'est ainsi qu'ils imitent le sacrifice sacr qui donnait la Arie aprs neuf mois de gestation. C'est de l qu'est venu l'usage des neuA'aines. On appelait ceux qui taient dsigns pour tre vous la mort et on leur faisait croire qu'une Divinit terrible demandait leur vie. On met dj le Principe AvidiAn au masculin. On enterrait vantes de jeunes vierges ; on les prcipitait dans les fleiwes. Ce fut une poque de carnage gnral; une jalousie furieuse, sAdsune pidmie de meurtre dchane, poussait les hommes, sait. Et c'est Ram. qui avait dchan ce mouvement !... Les Druides reprsentaient le serpent (l'homme mchant) par . Hu. Des ailes dployes reprsentaient l'esprit divin.

216

L'RE DE VRIT

masculinistes imiteront Quand, plus tard, les prtres les Mystres, ils diront que c'est Hu, devenu Houve, qui a fond les Mystres d'Is et de Helstown. Et comme ils changeront l'es. la psychologie masculine en y introduisant prit de l'enseignement dans ces crmonies des jeux obscnes qui ]os ils mettront flatteront. Pour eux (et encore mme pour les Bretons modernes), le mot HouA^e signifie tout la fois bche (qui ouvre la terre) et mariage (Dict. flam. de Darcy). hros assis sur le trne d'or Puis nous trouvons Hu-Kadarn, des Desses et qui Ara passer pour le Pre de la race celtique. * ** Les A'ieilles lois celtiques punissaient les attentats l'hon- ' neur comme les attentats la vie , dit Henri Martin. C'tait du temps des Druidesses. Elles aAraient rsum la morale en trois prceptes : Les devoirs envers la Desse (les femmes). Les deAroirs envers les hommes. Les devoirs envers soi-mme. Les Druides qui copiaient en dnaturant en firent cette triade : Obir aux lois de Dieu. Faire le bien de l'homme. Cultiver en soi la morale. La loi des Celtes d'Irlande dit que la loi a trois objets : Le l'homme et l'me. gouvernement, Le gouvernement aux chefs. appartient L'homme et l'me appartiennent tous. Le mot Femme n'est plus prononc ! * ** Si le chne est devenu, chez les Gaulois, l'emblme du sexe mle, c'est cause de la forme du gland, qu'on oppose la fleur de l'Acacia qui reprsente le sexe fminin. L'arbre de vie tait clbr dans les Mystres le jour du solstice d'hiver (Nol). Pour imiter cette fte, les masculinistes allumaient des flambeaux de bois rsineux autour de leurs vieux chnes. Le culte du chne s'explique aussi parce que c'est sur cet

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

217

le gui, qui symbolise le Prtre ; c'est une arbre que s'attache vit aux dpens qui, comme le sacerdoce masculin, plante parasite touffe l'arbre sur de la socit qu'elle touffe comme le parasite aux Druides, qui prtenlequel il se greffe. Donc, on reprochait la place des Druidesses, de s'affranchir du travail daient prendre masculin. se justifiaient en disant que le gui, c'est l'image Les Druides uni . Dieu, car l'antique Desse est remplace de l'homme par un dieu mle qui aime le sang des victimes. ne convainquaient et comme le Ces explications personne, il est chne tait appel tann, d'o l'on fit tanhare (tanner), c'est l'enrest dans le langage vulgaire que tanner quelqu'un, nuyer. Et le gui fut appel le rameau des spectres, * * * tait Le grand mot des Mystres, institus par les Desses, promise aux initis. la renaissance de vivre, plus Mais ce mot voulait dire une nouvelle manire morale. Aroulue C'est ce mot renaissance qui Ara crer une confusion dans les esprits On va confondre revivre moralement pervertis. avec revivre dans un autre monde. Les Druides sanguinaires, qui aiment les sacrifices humains du crime et de la folie , enseignent forme religieuse qu'il y a ceux qu'ils une autre vie, semblable celle-ci, pour consoler tuent (1). l'me des Toutes les passions masculines furent transmises ils devinrent comme les hommes, comme eux anctres: jaloux aAddes et souponneux ; et sur cette base on vit alors les Druides le culte de la mort , donnant ainsi un culte nouveau instituer de leurs instincts un prtexte la satisfaction qui sanguinaires se manifester. On tue, on tue tant qu'on peut, commenaient en mettant les crimes sous l'gide de la religion ! des crmonies, Le Druide prend la direction qui, ds lors, au (1) L'autre sur le plan feuilleton. monde des Druides, c'est la copie du monde fminin, mis Voir le journal Le Rhin Franais, premier du surnaturel.

218

L'RE DE VRIT

lieu de sanctifier la A'ie, furent ds prtextes de mort. Les sacrifices changrent de forme et de signification. On immola des animaux. de sens : le sacrifice; ce n'est plus le sang Les mots changeaient ainsi d'elle-mme le principe qui que la Mre donne, sparant fait la chair de l'enfant ; on feint de neplus comprendre cette loi physiologique, et l'on dit : Les puissances de la Nature veulent un sacrifice sanglant , et l'on fait croire qu'on va les satisfaire en leur offrant le sang d'une victime, en tuant, alors que le sacrifice que Adulait l'Eternelle Nature, c'est celui qui donne la vie, non la mort. Les Druides, fourbes et menteurs, disaient la foule : La un messager pour aller visiter les anctres Druidesse demande et leur porter des nouvelles de leurs descendants. C'tait l'instinct masculin cherchant la cruaut et la justifiant les malheureux qui y croyaient par le mensonge. On prcipitait sur la lance du IIermansayl, ou on les crasait entre deux pierres, ou bien on les noyait dans un gouffre. Les Druides avaient introduit dans leur cuite le surnaturel. Pour eux, Hsus fut le Dieu incr, la cause premire, le Dieu l'immortalit de suprme qui prside tout. Ils adoptrent ou les chtil'me, comme tous les Prtres, et les rcompenses ments dans une autre vie. Cela permettait de supprimer la justice de ce monde qui avait t institue par des femmes. C'est dans les poques de dcadence et de dsordre que ces croyances sont imposes pour donner aux victimes du despotisme les consolations qui devaient leur faire supporter le rgime injuste de l'usurpateur. Comme les chevaliers portaient des colliers et des bracelets en mme temps, des d'or, les Druides les imitrent et portrent, couronnes de chne. Ils devinrent se firent prtres, mdecins, sacrienvahissants, : tout. Ils furent ficateurs, deAnns, philosophes, lgislateurs hommes et femmes la fois. Le Druide se fait aussi magicien, puis il enivre de cervoise le Celte crdule et lui procure, dans le sommeil de l'ivresse, le dans les forts walhaliennes. songe d'une vie enchanteresse La Tour d'Auvergne dit : Les chefs laques n'taient que les de leurs volonts, mais ils n'obtinrent excuteurs ces avantages qu'aprs avoir cras tous les autres pouvoirs sous le poids de la superstition.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

219

Dans les Commentaires de Csar (L. VI), il est dit des Druides : des dieux sont des hommes perdus; Les hommes abandonns on les vitait comme on Adte une contagion que l'on craint de gagner. Le portrait fait d'eux par de Grave leur donne un certain presdans F autoritarisme' d'un clricalisme tige, mais qui s'effondre imbcile. Il dit : Les Druides de Gaule sont rputs les plus justes des hommes. et prives. Aussi les fait-on juges des contestations publiques S'il y a eu un crime de commis, si un meurtre a eu lieu, si l'on se ou de limite, ce sont eux qui ddispute propos d'hritage cident et qui dterminent les amendes et les chtiments. Si un particulier ou un homme public ne veut pas s'en tenir leur senles sacrifices, c'est l le chtiment le tence, ils lui interdisent plus graAre chez eux ; ceux auxquels a t faite cette interdiction sont mis au nombre des impies et des criminels ; tout le monde s'carte d'eux, on fuit leur approche et leur conversation pour ne pas receAroir quelque dommage de leur contact ; s'ils dposent une plainte, on ne leur rend pas la justice. Les femmes furent l'objet de la jalousie froce des Druides, se transformer qui font d'elles des espces de sorcires pouvant en animaux divers. La langue dforme

La fatuit fait reconna tre le Druide, qui ne comprend plus la mais fait des grammaires, pose des rgles de pense abstraite, et prtend langage, dfait la langue primitive imposer ses rformes et ses lois absurdes. Le dluge de Ram avait fait rgner la grande nuit sur la pense humaine, la grande rbellion avait tout chang, la langue comme les ides. tait oblige de se taire, terrorise. C'taient les La Femme et ils taient mauvais. hommes qui exprimaient: leurs sentiments D'abord,, ils verront dans la Fe (Fata) le Fatum, c'est--dire le destin qu'il faut subir. Ce n'est plus une chose qui est dsire^ c'est une chose impose et qui cause une fatigue, Fatigo, en mme temps que Fastico qui dsigne l'homme fatigu, puis. Donc il rend la Fe responsable alors qu'elle ne s'est de ses fatigues,

220

L'RE DE VRIT

dont on ne veut adresse qu' son esprit. Mais son enseignement, maintenant comme une chose magique, plus, est reprsent Fascino, qui consiste faire des charmes, jeter des sorts pour nuire aux hommes, et le mot Fascinum-vsL signifier charme, malfice. Tout cela servira d'excuse l'homme fatigu, pour exprimer son dgot, son ddain, son mpris, Fastidio. et le mot Fastiditus va signifier rejet, mpris, ddaign. Tout cela va se traduire en lui par de l'aversion, de l'orgueil, de la morgue, de l'arrogance, et alors le mot tant respect, tant exalt, va devenir Fastidium, un terme de mpris. La pauvre Fae va devenir Faeis, Fee.c, mots qui signifieront lie, bourbe, vase, dpt, rsidu !... Fsex populi : la lie du peuple, la plus vile populace. Mais comme, malgr tout, les mots gardent leur prestige, des hommes imiteront les anciennes Fes, ce qui les fera accuser de En effet, quand la Fata est masculinise, elle sottise : Fatuitas. n'est plus que le Fat, et Fatuus dsignera l'insens, le sot, l'imle fou, le bouffon. pertinent, Puis viendront ceux qui feront la langue pendant l'poque de la mythologie, et pour eux Fatua deviendra l'pouse de Faunus. Puis, plus tard encore, Aaendront ceux qui feront la Rome imptout le pass dans leur systme de riale, et ceux-l, mettant feront du mot Fascis un symbole de force, le faisceau domination, de verges, surmont d'un fer de hache, qu'on portait devant les de Rome. premiers magistrats Voil donc un mot qui a servi dsigner la puissance de l'esprit l'autorit fminin, et qui sert ensuite rendre les honneurs au pouvoir de l'homme ! masculine,

Nous venons de voir comment du mot donne la l'volution clef de l'volution des ides, et comme ce systme de psychologie claire l'histoire de la formation des langues. Nous n'avons considr le mot Fae (Fe) que dans ses altrations latines. Nous avons aussi le considrer dans ses altrations grecques. La premire chose considrer, c'est le changement d'orthodes lettres grecques. En graphe qui rsulte de la prononciation effet, ici FF va se changer en Ph. Ainsi la Fe va devenir Phoethusa,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

221

mais on lui donnera un frre Phalon, fils du soleil, qui sera luimme Phoebus, et de l A'iendra le mot Phara, d'o Phare. Il ne faut pas oublier que le Grec est le plus grand orgueilleux du pass. et le plus grand masculiniste Nous sommes dans une priode de transition ; on dit encore, la Arrit qui dfendent pour dsigner les anciens combattants rvle par la science antique des Fes, la Phalange, c'est--dire le soldat d'une phalange. ce qui sert de levier, et Phalangita, mais ces soldats vont devenir C'est l'initi ; il est aussi Phalanx, Phineos. les prtres d'Apollon, Pharus (Pharos) ne sera plus l'esprit qui claire, ce sera une Alled'Egypte. Pharoe sera une ville de Laconie. des noms qui rappelleront Des peuples prendront l'ancienne lutte. Les Phseaees (habitants de Corcyre) deviendront les Phniciens. Ce mot Phseaees, au singulier, est Phseax, d'o Phnix. mais le sexe, elle sera Quand la Femme ne sera plus l'Esprit, compare la Phiala (coupe vase), et ceux qui la considreront ainsi seront les Philistoei et les Philistini (les Philistins, peuple de Macdoine). * Les Celtes crivent avec les mmes caractres que les Grecs, mais ceux-ci ont dfigur la langue ; ils ignoraient l'idiome celte, son origine. dont le leur tirait cependant Les Grecs et les Latins ne nous ont transmis aucun mot de la conforme langue celtique sans donner ces mots une terminaison Mla dit que au gnie de leur langue, son euphonie. Pomponius la prononciation des mots gaulois et leur mcanisme taient si difficiles saisir, qu'il tait impossible aux Romains et aux Grecs de citer un seul de ces mots dans leurs ouvrages sans en altrer la forme et le sens (L. III). Les Latins disaient du celte : La langue des barbares, plus voisine de l'origine du monde que les langues polies et cultives, devait tre, par cela mme, plus agrable la nature et aux dieux immortels.

Comment

nier l'influence

de la Femme

quand

d'un

seul mot

222

L'RE DE VRIT

qui la dsigne : Fe, on fait tant de choses ? Et nous n'avons pas fini. des langues Si nous cherchons et hl'origine gyptienne nous allons aussi y trouver des racines celtiques, et braque, le mot racine Fae. Ce mot va. devenir fara ouphara, d'abord feront le mot Phaparler, et c'est de ce mot que les Egyptiens de cette mme racine, raon (l'inspir qui parle). Et les Hbreux, feront Prophtesse (premier oracle) ; les Grecs qui copiaient tout en feront le mot Philippique (Discours). resteront dans la langue grecque, Les mots Pharao, Pharaonis, mais qui les rapprochera de l'ancienne Fata ? Qui saura que le donn Mde, en Adent, ainsi que Phsedra nom de Phasias, ? dont on fait la fille de Minos (personnage lgendaire) Ararsumer C'est Apollon qui, dans la Mythologie grco-latine, toute la Arie spirituelle des Desses celtiques. Mais son culte sera le dchanement prcd de celui de Dionysos qui A'a reprsenter du sexe mle. LES CULTES NOUVEAUX Dionysos le culte de DioC'est au vie_ sicle que la Grce vit apparatre nysos, le Dieu des ivresses furieuses, le sadisme dfi, entranant de Thyades et de Mnades qui un bruyant cortge de Satyres, l'entouraient de leurs danses cheveles. d'tre un culte religieux. Ces Orgia aAraient la prtention Disons, dv. reste, que, ddaignes des classes leA'es et des penet inculte. seurs, elles n'entranaient que la foule inconsciente des jouissances besLe culte de Dionysos, cette apothose des pervers, universelle tiales, servait de base la fraternit unis dans le vice. Ce fut un insolent dfi jet la sagesse divine, l'ancienne Thosophie. le sicle dionysien fut Le temps que les anciens appelrent de la morale fminine. Michelet le dbut de l'effondrement semble s'tre apprcie ainsi cette poque : Cette rvolution accomplie de 600 500, dit-il. Mais les choses se prcipitrent. Au Bacchus d'Eleusis, qui seul garda quelque dcence, va se des petits Bacchus de l'Asie (Sabaz, mler l'ignoble engeance Attis, Adon, etc.), tout cela avant 400. Le grand Bacchus qui dchira Orphe, le sauveur, disait-on, des femmes et des esclaves, EN GRCE

LIA'RE IV. LE MONDE CELTIQUE

223

ce Bacchus, avec de Dieu de la libert (de dlire et d'ivresse), telles masses,, tait un tyran dans la Grce. Il en imposait par la terreur. aux jeux d'Olyrn Hrodote, qui lut, comme on sait, sonhistoire est tellement sous pie en 452 (4 ans aprs la mort d'Eschyle), cette impression qu' chaque fois qu'il trouve Osiris, le Bacchus gyptien, il dclare qu'il se tait et qu'il n'ose -parler. (LaBible de l'humanit, p. 255.) A l'entre de ce sicle (le A-IP), dit-on, une terreur sacre s'emqui appela son secours le Cretois Epimnide para d'Athnes, qu'on appelait le nouA^eau Curte . des temps antiques, Les Curets taient des personnages qui de Zeus aAraient dfendu les Desses. On les disait compagnons et aims des Dieux. Lutte contre le nouveau culte

La lutte des femmes contre le nouA^eau culte fut formidable. s'tait d'Elles ; elles sentaient La terreur empare l'outrage fait leur sexe par l'orgie masculine et formrent des bataillons d'Amazones dcids empcher, par la force, cette profanation de la religion. La reine Nicsea s'aA-ana la tte d'une -arme de femmes cheval pour combattre ces nouveaux adArersaires. Les auteurs masculins nous montrent les femmes A^aincues. Nonnos, entre autres, dans son seizime livre, nous xeprsente Dionysos comme de Nicsea et des Amazones ; il dcrit la rsistance vainqueur car le vin enflamme son final assujettissement Bacchus, l'amour et dompte la femme . Bacchus fuirent devant les Amazones Pausanias, D'aprs comme plus tard deATant Hracls (il serait donc postrieur ?) sous la protection d'Arthmis phsienne. fois dans les Eumnides, leur fait due plusieurs Eschyle, les jeunes Dieux. Si ce mot atteignait Phoebus, bien plus directement il touchait Bacchus, dernier-n de l'Olympe (Hrodote). Les terribles Desses accablaient cet intrus du fond de leur antiquit dit , Michelet. Donc la femme lutta contre cette rvoon le nia. lution masculine, on ne peut le nier. Et cependant la c'est--dire se soustrait Quand l'homme s'mancipe, fmisexuelle impose par la loi morale (d'origine contrainte

224

L'RE DE VRIT

nine), il se figure que la femme partage sa joie, alors que c'est ce qui cre sa douleur; il se figure que la Femme aussi va s'manciper de quelque chose, alors que la loi morale ne lui cre pas de sexuelle de l'homme qui contrainte et que c'est la domination lui en cre une, terrible 1 C'est pour imiter la Femme dans son privilge sexuel que l'homme brave la morale, sans comprendre ne peut pas passer d'un sexe l'autre, que le culte aphroditique ne peut tre que Femme ; quand l'homme l'imite, il aphrodite Si ds femmes ont suivi l'entranement bacest monstrueux. sans doute pour chique, comme certains auteurs l'affirment, suivant l'arme de excuser les hommes (Diodore les montre Dionysos), c'est parce que les bacchants les excitaient participer leurs dbauches, c'est parce qu'ils les enivraient. Du reste, le A7in, le raisin, devint un symbole qui remplaa l'pi de Dmter. On nous dit que sept nymphes de Dodone suivirent Dionysos par h monde et furent, comme Hyades, mises parmi les toiles. Que les hommes aient glorifi les femmes qui les encourageaient dans leurs Aces, cela est vident, car c'est dans l'inde stinct masculin. Mais il est aussi dans l'instinct de l'homme se justifier quand il a mal agi en reportant sur les autres la resde ses actes, et, dans le cas qui nous occupe, nous ponsabilit Aroyons les hommes chercher attnuer leurs fautes, d'une part en prtendant qu'elles furent partages par les femmes, d'autre tre soutenus par elles et agir pour elles. part en prtendant C'est ainsi que Dionysos, qui vint renverser la Religion fminine servir l'intrt fminin et le rgime gyncocratique, prtendit et restaurer sa puissance. se prsentent C est toujours ainsi, du reste, que les usurpateurs au public, comme des sauveurs. et Dionysos prtend donc relever le rgime gyncocratique rendre la Femme son pouvoir. Prsente ainsi, dit Bachofen, la religion dionysiaque parat tre un appui pour le principe elle et cependant dmtrien, dans les causes qui htrent la occupe une place importante fondation victorieuse de la thorie paternelle. Cette religion donne la place prpondrante au principe masculin et fait plus que toute autre pour la dgradation de l'homme et sa chute au-dessous de la Femme. dans les luttes de sexes, il Donc, quand l'homme triomphe est dgrad ! C'est profondment vrai.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

225

est si peu le sauveur des femmes qu'il se met luiDionysos des Amazones, comme Perse, mme au rang des vainqueurs Thse, Hracls. Mais (et c'est ici Bachofen qui parle) la femme oublie vite elle pardonne, et la lutte finit par une rconciliales hostilits, de l'homme se ; la haine tion et une alliance pour la femme en amour. Comme comme Perse, change, chez le vainqueur, blouis de l'ennemie Thse, touchs, par la beaut expirante, amoureux ainsi s'unit Nicsea, d'elle, deviennent Dionysos et dans leur trait de paix il dit qu'il d'Arthmise, la prtresse mais qu'il apporte la femme amour ne veut pas de destruction, et rdemption. une union paisible avec l'homme, Son but est de l'amener l'poux , c'est la condition de son mystre . sa loi, abandon mais un trait de paix qui va Donc ce n'est pas une lutte, se livrer l'homme. C'est ainsi qu'il arrive obliger la Femme ses fins. toujours les combats Et Bachofen ajoute que les secousses, qui acle mouvement ont surtout contribu en procompagnaient Le nouveau de culte, souvent accompagn pager le souvenir. sacrifices fminins (on tuait les femmes qui ne se livraient pas), et le plus terrible des cultes. On le justifie fut le plus aimable comme un sacrifice en le prsentant expiatoire pour les crimes la libert sexuelle des anciens (c'est ainsi qu'on appelle temps de la femme) ; c'est une punition inflige par le Dieu nouAreau Strabon). (Pausanias, Donc, on punit la femme pour ne pas s'tre livre l'homme de lui rsister ! Maintenant quand elle avait encore le pouvoir Et. on nous dit que et la femme est vaincue. l'homme triomphe les peuples avec joie cette nouvelle vie qui leur apporacceptrent et la paix ! tait l'union cette joie, on le comprend, aient prouv Que les hommes mais la femme !... aux femmes Comment ! c'est pour plaire que l'on institue le culte phallique, cette obscnit qui leur fait horreur ! Et cette elle devint infme religion eut un succs immense, presqu'uniaccenla perversion du sens moral tait -partout verselle, tant tue. de ce culte qui gloIl faut insister sur le caractre hypocrite rifie l'homme en prtendant sauver la femme, parce que le mme 15 C. RENOOZ. L're de Vrit. IV.

226

L'RE DE VRIT

fait se retrouvera plus tard, et il est bon de savoir quels furent de ces manifestations des hommes. les prcdents psychiques Voici quelques dtails que les historiens ne craignent pas de sur ce culte nouveau : donner srieusement s'entoure de Bacchantes ; seize Matrones oeoliennes Dionysos forment son cortge ; la Prtresse clbre ses sacrifices ; elle lui est, en mme temps, une pouse, car avec lui commence l'assuc'est--dire le mariage. AThbes, ce sont des femmes jettissement, Les femmes seules s'approchent de qui clbrent ces mystres. son sanctuaire, elles seules lui font des sacrifices. En Egypte, les femmes portent son image. Dans les processions en son honneur (plus tard "Alexandrie), les femmes occupent les premiers rangs ; certaines d'entre elles (les Charits) tissent un pplum fminin. Les mres pour Dionysos. Ce pplum est un vtement lui sacrifient leurs enfants. Les femmes oeoliennes le cherchent, apprennent qu'il est chez les Muses. Une autre fois, on le voit avec les Grces. Les femmes oeoliennes l'appellent dans les ondes de la mer, demandent que le Dieu au pied de taureau vienne les fconder, et l'on Aroit encore sur les dessins de beaucoup d'urnes des femmes montes sur des taureaux (symbole mle) les obscnes mystres du culte bacchique. reprsentant des Bacchanales Dans la description on accentue romaines, surtout ceci que les hommes en sont exclus ; les Matrones seules sont Prtresses, aucun homme ne doit s'approcher des Bacchus ; la curiosit de Pentheus fut considre comme un crime. sadisme, et on voit dans les ftes Enfin, la folie va jusqu'au les femmes flagelles jusqu'au de syriennes sang sur l'autel Dionysos. A partir de ce moment, la femme perd sa place symbolique dans le Ciel. Elle devient l'astre secondaire Sml, et c'est la lune que Dionysos implore pour lui demander la victoire. Quel chaos mental !!... Toutes les femmes, pour les Dionysiens, ont le caractre lunaire : Dmter, Crs, Ariane, Aphrodite, Athn, Arthmis. Comme Reine lunaire, la femme est toujours en qute de nouvelles fcondations le soleil et emprunte .; elle suit ternellement de son aurore l'clat dont elle se pare. Des profondeurs de la terre dans laquelle Sml est tombe assimile la matire , Dionysos la ramne et lui fait par-

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

227

en la mettant dans le firmament sous le tager son immortalit nom de Dhyane. des places au ciel. MainC'est ce Dieu grotesque qui distribue ramenant sa Mre du royaume des tenant, on nous le montre du monde tnbres. (Ce n'est plus la femme qui ramne l'homme des morts, c'est l'homme qui en ramne la femme. Il n'y a qu' renverser les rles et les ides anciennes, point n'est besoin d'in. venter.) Comme on le voit, c'est la femme qui est sauve, alors qui tait perdu. ; que c'est l'homme accorde la rdemption des morts. 1; Dionysos superbement sa Mre, et Hracls C'est le fou qui sauve le sage. Il cherche de l'htarisme ui amne le chien Cerbre, symbole ; l'homme 3courre de mpris la femme libre. sont renverss. La femme Ara reprsenter \ Tous les symboles c'est l'homme Jla nuit (puisque qui est le soleil), et, pour le prou-; A'er.on clbrera dans le silence de la nuit les mystres bacchiques lui offre. qu'on I Et pendant ainsi jusqu'au descend dernier deque l'homme il exige de la femme une chastet absolue. gr de la dbauche, La pure matrone seule ; C'est la loi des mystres dionysiens. ;; peut voir le Dieu. Les femmes affirment par serment qu'elles de l'homme. Ce ? sont pures avant de prendre part aux mystres la condamnation raisonn de la fonction '\ serait si c'tait sanctifie 'i sacre de la femme, dans le culte des YOvulation, Mais cette condam;: grandes Desses dont l'pi est le symbole. ; nation n'est que la copie du culte fminin qui exigeait la puret i des hommes. i ainsi l'ancien Et pendant culte, Dionysos qu'il renverse prtend s'allier la pure Dmter aux ftes de laquelle le nom des 1 hommes ne doit pas tre prononc. Et on nous dit, aprs cela, ? que Dionysos est le Dieu des Femmes, que tous les cts de la en lui leur satisfaction ;; nature fminine trouvent ; c'est Bachofen : qui dit cette monstruosit ; et il ajoute, comme preuve l'appui, et l'htarisme le Dieu, qu' l'hostilit drgl amazonique ami des femmes, et l'union sexuelle oppose la loi du mariage 1 comme loi exclusive (impose la femme). Il montre la femme sa nature trouver loi dans laquelle ; la grande peut seulement K une paix stable. Donc le sacrifice est regard et de sa libert par Dionysos : par Bachofen la femme s'est comme l'idal fminin ! Et quand

228

L'RE DE VRIT

ainsi soumise, on lui dit qu'elle est arrive une existence l'harmonie de la vie sexuelle , qu'elle a trouv suprieure parce que l'homme y a trouv la scurit du vice. Mais la femmi! ne raisonne pas du tout de la mme faon, et ce qui le prouve c'est sa lutte contre ceux qui \reulent l'assujettir. la rsignation dans l'impuissance Ces auteurs prennent des femmes modernes comme une preuve qu'elles sont satisfaites, Dionysos, du reste, pour amener les femmes au sacrifice qu'il leur promet, comme compensation, leur demande, une existence future. La Mre qui, pendant son sjour ici-bas, remplit c'est--dire les ordres dionysiens, accepte le mariage, est appele, aprs sa mort, une union ternelle avec le Dieu auquel elle s'est voue. Donc ce qui est pour la Femme un sacrifice ici-bas, Vunion sexuelle impose, lui est promis comme rcompense avec une dure ternelle 1 Peut-on, ce point, mler et confondre la psy la psychologie fminine ?... Et on fait chologie masculine croire la Femme que c'est un grand bonheur qu'on va lui donner, et un grand honneur. La Mre ainsi soumise va tre dote d'une couronne qui brillera au firmament, elle jouira de la flicit de Psych, elle sera pare comme une pouse d'une beaut parfaite, apparatra sur un lit de roses, et ainsi elle sera digne de recevoir son seigneur Dionysos, le Dieu dsir . Quelle ironie et quelle folie !... Et on ajoute que c'est ainsi qu'il est le sauveur tant dsir et tant cherch ! Il est venu librer les femmes... de leur libert et de leur dignit, dont il les a... sauves !! Mais, comme cela pourrait ne pas aller tout seul, il ajoute ses la peur ; il menace, se donne comme Pluton, le Dieu arguments terrible auquel il faut obir. Et ce n'est pas tout, il ne se contente pas d'tre pour la femme le fcondateur de son escorporel, il prtend aussi s'emparer prit, il veut tre pour Elle le centre de toute son existence dans ses diffrentes phases . Il prtend rgler les sensations fminines suivant ses caprices, en mme temps qu'il prtend lui crer une vie intellectuelle conforme sa propre mentalit ; il s'empare du coeur et de l'esprit de la femme et l'oblige accepter ses aberrations surnaturelles comme des vrits. Il est le Dieu de l'orgasme et de la folie, et tout cela a pour symbole le vin qui produit l'ivresse et fait taire la raison. Par drision, on repr-

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

229

comme tant le conducteur des Muses (Musasente Dionysos gcte). va jusqu' attribuer la jeune fille les consSon ignorance de la sexualit mle ; c'est elle qu'on donne l'amour quences de la dgnrescence masdu sang , ce signe si caractristique la chair tremculin 0 : La jeune fille prend plaisir voir palpiter dcoup, cette amante inconsciente n'pargne blante du chevreau pas la vie jeune et frache , dit-il. Il ne savent donc pas, ces hommes, que c'est tout le contraire, en a l'amour ? {rue la femme a l'horreur du sang alors que l'homme de sexes. On a mis Il doit y avoir encore ici une substitution puisque jeune fille pour jeune homme, ce qui n'est pas tonnant, ;:dans cette religion tout est renvers. l'enfant nouveau-n ,' D'aprs Apollodore, (le jeune Dieu) est de Zeus, lev confi a Ino-Matuta et, sur le commandement comme une fille, et c'est comme une fille qu'il se prsente Aiola. un honneur Il y avait donc, cette poque gyncocratique,, tre lev comme une fille. Le mythe nous le montre passant filles de sa vie dans la socit des jeunes les premiers temps pour imiter Achille, ou Sardanapale (1). les Mres florissantes, entrent Toutes les grandes Divinits, en relation avec lui par le mariage (il pouse ls Desses). Toutes Areut dans son culte ; il n'aime pas la solitude, sont accueillies exubla Femme prs de lui, toutes les femmes, sa sexualit rante veut les aimer toutes. Pentheus de Sur le conseil de Bacchus, prend des vtements veut se faire femme. Il femme et le voile d'Agave. L'homme il lui prend ne lui a pas seulement de sa nature, pris les privilges ses vtements. C'est dans des habits de femmes que les guerriers combattent. C'est du reste aussi dans des vtements bacchiques Et plus tard, fminins que nous voyons les prtres d'Hracls. au temps de Plutarque, le fianc saluera sa fiance affubl d'habits fminins. Dans les mystres dont les crmonies religieuses bacchiques, sont des jouissances des vteles hommes obscnes, portent ments fminins Ils sont ainsi reprsents par un transparents. (1) Voir dans le Livre Ier de l'Ere d Vrit comment nages sont passs du fminin au masculin. ces deux person-

230

L'RE DE VRIT

grand nombre d'oeuvres d'art provenant de tombeaux. La colletion prive de M. H. Minot, Paris, donne une ide de ces aberrations. Cependant, tout le inonde n'accepte pas cette lvation de est remis sa place par ceux l'homme. Dionysos-Bacchus du tellurisme posidonien (]a qui font de lui le reprsentant Terre matire et l'eau qui teint). Ces deux principes sont re Dieux fcondateurs, desprsents par Neptune et Bacchus, tructeurs de l'Esprit. La lgende dit : C'est pour cela que presque tous les Grecs sacrifiaient Posidon-Dionysos. Instruit dans son enfance par un Herms, ce Dieu est identifi aA^ec Osiris dont le Phallus est nomm Fcondateur et transport par les ondes du fleuve au son des trompettes ; il rpand de sa bouche un jet d'eau fle prix de natation; condateur sur Amplos, qui ambitionne il est honor par des rgates et reoit des noms de poisson (Tarquin est aussi reprsent avec des attributs de poisson). On rige le Phallus dans le lac marcageux de Lernas o il entend les louanges des grenouilles ; on le reprsente en relation intime avec les animaux des marais, parmi lesquels le serpent, les canards et certains oiseaux que l'on fte au mois de Posidon. Mais, si l'eau teint le feu de l'esprit, il est un autre feu qu'elle n'teint pas, c'est celui de l'amour. C'est pour symboliser ce fait que l'on nous montre l'eau unie au feu. Bachofen continue : Dans l'humidit et dans la chaleur, le Phallus dionysiaque agit, du contraste qui semble sparer les deux galement triomphant lments. Ce feu impur est reprsent par Vulcain. Avec Hphastos (le Vulcain des Grecs), Dionysos est intimement uni. Il rgne dans les feux volcaniques, dans Forage et l'clair ; il est parent de Phaeton jouant avec l'clair. Il est une cration de la foudre divine, que la Mre ne peut supporter dans FArcadie ! .Mais les limites de l'atmosphre terrestre, qui arrtent Phaton et Bellrophon, ne retiennent pas Dionysos ; au-dessus d'eux, il s'lve au Ciel o il est reprsent sur un trne. L, il apparat comme conducteur des danses clestes, comme le matre des astres, avec le manteau d'toiles; dans ce ciel il accueille ses dvous, lui le Phallus uranien couronn d'astres. Cependant, il est surtout le roi du firmament nocturne, Lunus.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

231

en allumant des flambeaux et on clbre ce genre de royaut les mystres nocturnes. et des lampes pendant est sujet des changements; c'est Mais ce Lunus-Dionysos on arrive l'identifier avec Hlios, alors il apparat pourquoi il n'est pas la pure lumire comme sol in noclurno hemisphoerio, laisse Apollon, l'Esde l'astre privilgi, qui va reprsenter ne reprsente jamais que la nature phallique prit ; Dionysos le ple gnrateur c'est--dire cratrice, qui cherche la matire il abaisse la femme un rle tellufminine ; c'est pourquoi rique. est le degr infrieur de la force solaire. On ne le fait Bacchus mais on l'unit la plaisanterie, l'espas grave comme Apollon, la fureur, comme Eros Gaius d'humeur, l'ingalit piglerie, les femmes. entranant et Osiris. entre Dionysos On a trouv une corrlation c'est Dionysos, qu'Osiris, qui n'est qu'une Plutarque prtend autre forme du Dieu des morts. Du reste, on lui fait la mme mais attendant sa rde la femme vaincue, lgende : la parodie est dchir par les Titans surrection. (parce que les. Dionysos " ses membres la femme) ; la terre recueille Titans ont dchir pars (parce que le monde fminin a t dispers), elle fait surgir et le Dieu nat une seconde fois, revenant des rdes plaintes gions infrieures. infrieures Macrobe dit que le soleil des rgions s'appelle c'est l'me descomme Osiris. Or le soleil infrieur, Dionysos cendue dans le sexe. Dionysos fondateur de la Paternit

et la le Pre par le soleil fcondateur Dionysos, reprsentant devait naturellement donner au Pre Mre par la terre fconde, les choses ne conla premire place. Mais cette faon d'envisager sidre que la vie sexuelle, non la vie spirituelle. L'homme est le sexe premier ; la femme le sexe second. Donc dans la vie sexuelle. cela est vident, le Pre a la suprmatie, la vie spirituelle, Mais quand on considre quand on regarde c'est--dire levant la vue de l'humanit par le ple crbral, bas en haut, les choses sont rem^erses ; la femme est le soleil et l'homme son reflet. l'humaToutes les religions primitiA^es aA'aient ainsi envisag

232

L'RE DE VRIT

nit parce qu'elles manaient de la femme qui regarde de bas en haut. Il tait donn l'homme avanc dans sa sexualit, et dont Dionysos est le type, de crer une religion qui, regardant l'humanit de haut en bas, renverserait les principes primitifs, mettrait l'homme le premier et prendrait pour emblme de sa supriorit le phallus. Bachofen, envisageant cette question, dit : Le passage de la suprmatie maternelle au pouvoir paternel forme le ple le plus important dans l'histoire de la guerre des sexes. Il y a dans le passage au systme de paternit une opposition absolue de l'ancien point de vne. Si l'union de la Mre avec l'enfant repose sur la connexit matrielle physique, si elle est reconnaissable et toujours A'rit, la paternit procratrice montre un caractre entirement oppos ; aucun rapport sensible ne l'unissant l'enfant, elle ne peut, mme dans le mariage, se dfaire du caractre d'une pure fiction ; ne participant la procration que de la Mre, elle n'apparat par l'intermdiaire que comme un potentiel loign. En mme temps, elle reprsente dans sa nature, comme cause rvlatrice, un caractre immatriel, tandis que la Mre, cratrice et nourrice, s'affirme comme matire , comme rceptacle de la semence et comme nourrice. Le rgne de la paternit marque un empitement de l'existence humaine sur les lois naturelles. Les inconsquences des cultes nouveaux Le but de l'homme, en crant le culte masculin, avait t de faire prdominer la vie sexuelle de l'homme et de supprimer celle de la femme, c'est--dire de renverser l'ide contenue dans les religions primitives qui sanctifiaient le sexe fminin et donnait un frein au sexe masculin. Mais comment l'homme qui, pour la satisfaction de ses besoins sexuels, cherche la complicit de la femme, pouvait-il arriver, comme il le dsirait, teindre toute la sensualit fminine et l contraindre une chastet absolue, en mme temps qu'il lui demandait son concours pour ses satisfactions personnelles ? C'est cette aberration, qui devait se perptuer dans toutes les religions anthropomorphiques, que nous voyons apparatre avec le culte de Dionysos, et voici ce que Bachofen dit du rsultat obtenu : Si Dionysos oppose l'amazonisme le mariage et la mater-

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

2d

de sa religion, ce principe en nit comme loi suprme portait danger de dcadence. soi un nouveau du culte bacchique fut de rgler la vie Si l'ide primitive du mariage et de la maternit, sexuelle et de fonder l'institution devait favoriser (exhib cyniquement) la mise nu du phallus de la vie sexuelle dont l'excs paraissait tre rjn dveloppement des insle but de la religion mme. A la place de la suppression un dchanement tincts de la nature fminine, complet arriva, de la femme un et fut favoris par la loi bacchique qui exigeait du jeune dieu. abandon complet la virilit inpuisable La vie de la femme fut dirige vers un naturalisme sensuel la forme d'un mrite L'ivresse sexuelle religieux. qui revtit tait excite par Dionysos, qui exigeait de la femme un abandon de son salut. La stimula decomplet et en faisait la condition de la femme dionysienne vient le type caractristique (la BacComme stimula, la femme bacchique est une Aphrochanale). dite tentatrice, l'homme elle, une Pancoquette, qui enchane le sort rserv l'hudora qui fait prvoir par les immortelles une Triadne dont l'amour manit, pour Dionysos, agrment de pantomime, fait tomber les maris dans les bras de leur femme, et obles maris toujours leur fcondit prts augmenter server les lois du dieu phallique. Tous les efforts de la femme doivent tre dirigs dans le but de donner l'existence le plus grand charme, elles doivent augmenter leur beaut naturelle de l'art par toute l'ingniosit des fards, des teinde la coquetterie, (c'est le commencement est le signe du rgne tures, etc.). Cette premire consquence de l'homme, c'est en mme temps l'avnement de l'art et des Beaux-Arts. Par ces charmes, Hlne doit enflammer, veiller, mme dans le vieillard, le dsir, et se prparer recevoir le jeune dieu. Dionysos a fond son rgne sur la femme, mais, au lieu de la sanction au centre du mystre, religieuse qui lve la matrone sexuel qui lui est laiss, et c'est le raffinement de son charme le royaume elle reprend qui lui fournit les armes avec lesquelles Le mme dieu de son dieu. Une nouvelle s'lve. gyncocratie et la dtrla femme de sa hauteur qui dtrnait amazonique nait de son ancien pouvoir, lui rendit toute sa puissance, par la direction dont il la revtit et, plus tard, par le dvereligieuse sexuel erotique loppement auquel son culte la conduisit.

234

L'RE DE VRIT

chez tous les peuples de l'an Les mmes faits se produisirent tiquit qui furent Arous au culte bacchique. Une religion qui fait de la vocation ( ?) sexuelle de la femme la base de son salut, l'humanit et de la conduire tait capable d'enthousiasmer la cration des chef-d'ceuvres de l'art, en prose et en plastique. C'est par elle qu'on arriva la ralisation du plus sublime idal et la dbauche morale de la beaut. Mais viter la corruption d'un tel rgime fut impossible. Dans une pareille aberration, c'est l'homme qui tombe le plus bas, c'est lui qui fut la principale victime de la religion erotique sexuelle conduira au bacchique. Chaque civilisation mme rsultat de relever la femme au-dessus de l'homme, de de jouissance, de doter celle-l faire de celui-ci un instrument de tous les charmes et d'une existence raffine. La femme se dtourne a\-ec mpris de l'homme qu'elle Amit La faiblesse morale du sexe dans une telle dgnrescence. mle accrot toujours la force du pouvoir du sexe fminin. La prdominance spirituelle et corporelle est du ct de la femme. Au point de vue de la sexualit, la femme surpasse l'homme que l'aiguillon du dsir anime beaucoup plus et qui ressent la jouissance sexuelle dix fois plus. Dionysos, qui a renvers la femme et l'a assujettie sa masd'une nouvelle gyncocratie sexuelle culinit, est le fondateur et l'origine erotique, et son culte est devenu le commencement de l'abaissement de l'homme. Il est certain que le rgime fminin primitif avait t la source de toutes les vertus qui lvent l'homme, que le rgime masculin fut la source de tous les vices qui l'abaissent. Si la premire forme religieuse faisait rgner l'ordre, la seconde fit rgner le dsordre. L'influence dissolvante de la religion de Dionysos amena la des hommes, les rendit mprisables en les vouant dgradation toutes les bassesses. Leur infriorit morale cra le mpris de la Femme , car les mentalits perverses font toujours de la femme l'image de l'homme, et ce fait est le plus sr diagnostic de la folie. Les peuples qui surent se soustraire cet entranement, tels les Lyciens et les Eliens, gardrent purs les principes dmtriens.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

235

La

Grce,

c'est

Vhomme.

Elle

instaure

le masculinisme

est uni troitement L'hellnisme l'histoire de la paterveut obtenir tout par ses propres efforts ; nit. L'hellnisme sa victoire dans la lutte, il reconnat paternelle ; combattant, du matriarcat il s'lve au-dessus auquel il appartenait aupail arriva sa propre divinit. La source ravant ; combattant, n'est plus pour lui dans la Femme gnratrice, de l'immortalit il se revt de la gloire de la mais dans le principe qui engendre, monde n'accordait Divinit que l'ancien qu' la Femme. L'hllnisme se pose comme l'ennemi de ce monde gynmaternelle Avec l'autorit tombent aussi ses conscocrate. L'volution de la Paternit nous montre des cts quences. tout autres de la nature humaine ; un tout autre monde d'ides en rsulte. Hrodote dans la civilisation reconnat l'antigyptienne et surtout A ct de thse de la civilisation grecque attique. lui apparat comme un monde renvers. Si Hcelle-ci, l'autre rodote avait compar les deux grandes de poques historiques leur contraste l'aurait conduit aux mme& l'volution grecque, (Bachoen.) et de surprise. d'tonnement expressions Le culte d'Apollon l'homme le pote, vint lui seul jeune et lumineux, Apollon, toutes les Muses. remplacer On l'appelle Phobos (rayonnement solaire). dans l'le aride de On le fait natre de Lto (la nuit-femme) dans une bourgade de Dlos, comme on fait natre Dionysos la Botie. Ses attributs sont l'arc et la cythare. couDans le culte qu'on lui rend, nous voyons les anciennes interverties. Le rouge qui, d'abord, a reprleurs symboliques de la devient l'emblme sent l'lment fminin, gnrateur masculine. C'est l'homme force fcondatrice qui va reprsenter sacerdole phnomne mensuel de l'autre sexe, et la pourpre va recouvrir les Prtres et les Rois, tale, qui en tait l'emblme, les Prtresses et les Reines. parce qu'elle a recouvert

236

L'RE DE VRIT

Par contre, la couleur blanche, qui jusque l avait symbolis l'lment mle, est maintenant dvolue aux femmes. La veille de la fte du Dieu Apollon, vtues de blanc, elles vont dans son temple jurer de se soumettre la fidlit conjugale. L'usage des bijoux en or et des fards leur est interdit. C'est le commencement du systme d'enlaidissement que la jalousie de l'homme impose la femme. La beaut est maintenant symbolise par le Dieu adolescent. C'est lui qu'on donne la beaut fminine. Ce systme devait progresser et prendre un dveloppement considrable dans les religions modernes. Les couronnes, les guirlandes dont on parait la Desse sont remplaces par le laurier donn au Dieu. Tandis qu'on ne pouvait approcher du sanctuaire dionysien qu'en vtement de femme, Delphes aucune femme n'avait la permission d'entrer dans le sanctuaire d'Apollon. C'est la de ce qui avait lieu dans le temple de la Desse contre-partie o l'homme n'entrait pas, o son nom mme ne devait pas tre prononc, dans les mystres fminins, comme Eleusis entre autres, o la fille seule est initie, le fils ne peut l'tre, ou comme Samothrace, o la force procratrice mle ne peut tre mentionne. Maintenant, dans les mystres apolloniens, le mle apparat comme le centre de tout. Les Prtres d'Apollon taient tenus d'observer une rigoureuse chastet pendant leur temps d'office. La succession par la ligne maternelle est considre par les Apolloniens comme une erreur qu'il faut rejeter. C'est la succession par la ligne paternelle qui va la remplacer et qu'on va considrer comme un progrs. Une ide nouvelle est introduite dans le monde, celle de la cration universelle, cherchant par l supprimer le rle de la Mre dans la gnration. Toute la priode apollonienne a dfendu cette folie, que l'on rsume ainsi : Au-dessus du Pre mortel est Apollon, la source de la paternit. Si l'homme engendrant se croit pre, personnellement c'est une erreur qui le trompe, car le vrai Pre, c'est Apollon qui donne l'enfant un Pre mortel. On impose la Mre la croyance que c'est le Dieu mme qui

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

237

comme un honneur une l'a fconde, afin de lui faire considrer comme un devoir religieux, fcondation qu'on lui fait accepter ce qu'elle n'admettrait pas si elle venait d'un homme mortel. au fils qu'il peut se consoler d'tre n du sein On enseigne d'une mortelle est immortel, maternel (depuis que l'homme c'est la femme qui est devenue mortelle) en considration qu'il Apollon lui-mme. Le rle doit ses jours un Dieu immortel, au monde et le de sa mre est effac, elle n'a fait que le mettre entre le culte bacchique soigner. (On a vu dans ceci une transition et le Catholicisme ; et, en effet, PApollonisme prpare les religions modernes.) comme un effet de la force spiriChaque enfant est considr tuelle du Dieu solaire. le fils est suprieur sa procratrice Dans le culte d'Apollon, sur les tnbres nocturnes et son clat se rpand victorieusement de la femme . veut bien reconnatre Apollon, qu'il vient de la Cependant femme, et c'est pour cela qu'il porte encore en lui le caractre Le comme Hemera Desse de la lumire). nocturne (l'ancienne sceptre passe de la main de la Mre dans celle du fils, mais dans la Mre repose la dignit suprme. ides les contradictions de l'esprit On voit dans ces singulires se dclarer le premier et cependant est de l'homme qui veut ramen, comme malgr lui, la vrit et aux lois de la nature. avaient fait l'objet de grandes disLes lois de la procration dans les diffrentes formes relicussions, et taient reprsentes donnant la suprmatie exclusif la gieuses avec un caractre Mre d'abord, au Pre ensuite. L'ide si simple de les faire, partipas avoir t aperue. ciper tous les deux cet acte ne semblait un Dieu tait n de Sml, fille de Kadmus. Ensuite, Dionysos d'elle au milieu de la foudre et des clairs, il est alors s'approche accueilli dans la hanche paternelle procratrice, qui sert l'homme fois. de matrice, aprs cela il est mis au monde une seconde ensuite fils d'un Pre (1). fils d'une Mre, il devient D'abord est appel Bimater, Bacchus Jupiter, aprs Sml, lui puisque servit de mre. (1) C'est par un jeu de mots que l'on fit natre Minerve de la cuisse de Zeus ou de Jupiter. On confondit le mot mcros (cuisse en grec) avec le mot Mrou, nom du Mont Mrou o se faisait l'initiation aux mystres de la cration.

238

L'RE DE VRIT

Voil les ides bizarres que fait natre cet instinct d'imitation de l'homme qui veut absolument pour son sexe les conditions de l'autre sexe. D'abord, Dionysos et Hphastos taient ns d'une Mre sans Pre. C'est pour imiter ce phnomne qu'on fait natre Minerve d'un Pre sans Mre. Comme les guerriers de Platon qui sortent de la tte de Zeus, elle sort tout anne de la tte de Jupiter. Dans le culte apollonien, on considre la Vierge sans Mre comme le symbole de la paternit la plus pure, parce que cela indique que l'homme a renonc l'union avec la terrestre Dmter ; il a procr sans accouplement, il ne s'est pas abandonn la matrielle fcondation qui fait succomber l'homme sous les charmes de la Femme. Si Minerve est ne sans Mre, c'est parce qu'elle veut lever sa ville d'Athnes la plus grande supriorit spirituelle. Aussi cette ville est surtout attache au culte apollonien ; c'est l que tous les vainqueurs des femmes trouvent le meilleur accueil, la retraite la plus sre. C'est l qu'Oreste se rfugie ; ainsi qu'CEdipe, Thse, Hracls, tous ceux qui luttrent contre la gyncocratie. C'est l, Athnes, que triomphe le droit paternel. L, on punit celui qui mdit non seulement de son propre pre aprs sa mort, mais aussi du pre d'un autre Athnien. C'est un curieux hommage rendu la Divinit paternelle par un peuple dont les anctres plasges avaient appartenu au culte des Desses et au rgime du matriarcat, par un peuple qui, jusqu' la fin, laissa aux Matrones la lgislation et ne cessa jamais de clbrer les mystres de Dmter. Aussi il ne faut accepter les faits raconts par les historiens que sous toutes rserves ; ils sont plus souvent destins justifier le nouveau rgime qu' enregistrer des vnements rellement survenus. Les savants, qui considrent Apollon comme antrieur Dionysos, ont cherch comment le Dieu bacchique avait pu supplanter le Dieu solaire. Si l'introduction d'Apollon dans le Panthon grec fut antrieure cette poque, son rle fut d'abord effac ; c'est pour ragir contre les orgies dionysiaques que l'on voulut opposer l'hommesexe l'homm-esprit. C'est aprs le vie sicle qu'il grandit dans l'Olympe, et si, nous trouvons le nom d'Apollon ml des crits les anciens antrieurs, cela provient de l'habitude qu'avaient historiens de reporter une date loigne les faits nouveaux

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

239

faire accepter. des Dieux d'HoEschyle, parlant qu'ils voulaient . mre, les appelle des jeunes Dieux , des Dieux nouveaux non du Mais c'est du temps d'Eschyle qu'ils sont nouveaux, nouqui ne les a pas connus. Ils ne semblent tenips d'Homre veaux dans Homre que parce qu'ils y sont introduits par les rviseurs du texte. et qui Du reste, c'est une volution psychologique naturelle, dans la lutte par s'est produite partout, qui fait entrer l'homme l'instinct par l'esprit est tout-puissant, ]e sexe d'abord, la spiritualit ensuite, pour se justifier en imitant fminine, il divague, le Dieu n'est mais alors, comme il sort de sa nature, de la Desse. jamais que la caricature Les historiens nous montrent et Dionysos comme Apollon deux rivaux. ainsi : Au-dessus de l'ivresse Bachofen, que je suis, continue bacchique dans laquelle la force du mle triomphe, plane la pure Divinit d'Apollon qui n'est jamais en proie au vertige des sens. Apollon faisant vibrer la lyre aux sept cordes, que n'coutent En que les pures, c'est lui qu'est vou le collier d'Aphrodite. a abdiqu matrialit elle a lui l'humanit toute phallique, atteint le degr suprieur de son volution. Il est bien vident que ce sont les caractres de la spiritualit fminine qui lui sont donns, mais alors pourquoi en faire le fcondateur universel ? Comme le soleil dans sa force, la paternit dionysienne la matire, dsireuse d'tre fconde. cherche ternellement Tout autre est la priode apollonienne, qui se dgage de de son ternel moul'ternel va et vient de la nature masculine, uni l'ide de vement d'ascension et de descente, mouvement la procration. L'ide qui rgne maintenant est celle d'une source lumineuse, comdu Soleil, abandonnant invisible dans l'immense royaume toute ide d'union avec la matire fminine. pltement au-dessus de la Si Dionysos a lev l'ide de la paternit de toute union avec maternit, Apollon se dgage compltement elle est la Mre. Sa paternit est exempte de l'lment maternel, purement spirituelle. La paternit est procratrice ; la paternit dionysiaque est spirituelle. apollonienne maternel L'assujettissement durable et complet du principe

240

L'RE DE VRIT

n'est possible qu'au grade apollonien. C'est le triomphe du prindu Dieu-homme. (Bachofen.) cipe mtaphysique Mais Dionysos et Apollon sont des rivaux ; ils attendent, regardant qui les immortelles donneront la victoire. Nonnos nous montre leurs disputes devant une assemble de Dieux. Apollon, sr de sa victoire, lve les yeux, mais son adversaire fait circuler la coupe pleine d'un vin gnreux ; alors Apollon, rougissant, baisse les yeux terre, car il ne peut rien offrir de comparable un pareil don. L'exubrance sexuelle de Bacchus l'emporte sur la spiritualit mtaphysique d'Apollon. Comme dans les Bacchanales romaines, le jour apollonien est vaincu par la nuit bacchique. Le vin qui agit sur les sens et l'esprit triomphe, c'est lui qui a le pouvoir d'unir les tres dans l'amour et dans l'amiti, il est le qui chancelle entre le plaisir et la dousymbole de l'excitation leur. C'est Dionysos qui hrite des pouvoirs de Zeus, ce n'est pas Apollon. Ainsi finissent les luttes de la conception phallique et de la conception spirituelle de la paternit. La relle nature masculine se retrouve dans Dionysos, c'est ce qui fait sa force. La faiblesse de la conception apollonienne vient de ce que peu d'hommes sont capables de comprendre le modle qu'on leur prochappe. pose dans Apollon. Son sens abstrait (l'homme-femme) Et Bachofen ajoute cette phrase bizarre : Dans la fondation d'un culte, on est donc forc de considrer d'abord le matrialisme humain ;.seulement, celui qui fonde le surnaturel sur le naturel est sr de la russite. Pourquoi alors fonder un surnaturel ? Le naturel suffit. Mais il s'agit des luttes de sexes, ne l'oublions pas ; du reste, l'auteur nous le rappelle par la rflexion suivante : Devant la supriorit de l'homme, la femme se subordonne pour toumtaphysique jours. Combien cette ide d'un Apollon dominateur est loin des illusions de la Femme qui veut voir dans ce Dieu l'homme jeune, beau, aimant et aim, chantant la louange de la Femme et lui offrant ses prires, son coeur et sa vie ! Ce rle trs humain serait le plus beau, il en ferait l'homme idal. Au lieu de cela, on nous donne un homme qui est une copie manque de la Femme, on gte la lgende de ce Dieu en voulant le faire trop grand. On lui donne un rle qui l'amoindrit en le

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

241

on en fait un Dieu faisant sortir des limites de la masculinit, alors qu'il pense asservir ; l'inspirateur des Sibylles, sauveur, alors ; un gurisseur, alors que c'est la femme qui inspire l'homme pratiqu par les Asclque l'art mdical est encore uniquement lui qui tue le serpent Python (l'homme mchant), piades. C'est Il prside la alors que c'est lui qu'on appelle Apollon-Pythien. ainsi la place des Muses. On en musique et la posie, prenant fait un Dieu vengeur (un Nmsis), alors que c'est la femme qui est outrage par son culte. Il voulut aussi rendre ses oracles ; Delphes chercha un lieu pour fonder son sanctuaire ; s'installa la grande Desse ; l, se fit divin, prit le comme pour narguer (1). trpied de la Femme et s'y agita en convulsionnaire : le cygne, le coq, le laurier, le On lui donne comme attributs masculine. la sexualit palmier, l'olivier. Tout cela reprsente Le cygne en est une figure : on voit dans ses deux ailes ouvertes et son cou flexible un immense phallus ; le coq en est la force et l'olivier ; le palmier s'incline ; le laurier triomphe gnratrice l'huile est le signe de la paix aprs l'orage parce qu'il produit pour l'onction. On fait de lui le lumineux. par le Soleil, la femme est reprQuand Apollon est reprsent sente par la Lune (2). (1) Fabre d'Olivet, cherchant l'origine du culte d'Apollon, dit trs judicieusement (Vers dors, p. 22) : Il est digue de remarque qu'Hsiode, n au bourg d'Asora, peu de distance de Delphes, ne fait aucune mi-rition de l'Oracle ni du Temple d'Apollon. Tout ce qu'il dit, en passant, de cette -ville, qu'il nomme Pytho, se rapporte la pierre que Saturne avait engloutie (Thogonie, V, 500 ; Delphes tait appele Pytho cause de la Pythie qui prononait des oracles). Homre ne parle pas du tout de cette Pytho dans l'Iliade. Il fait seulement mention dans l'Odysse d'un oracle rendu sur le mont Parnasse par Apollon. Mais on sent bien que c'est une interpolation. (2) Il est curieux de considrer comment les ides ont volu et comment les modernes les interprtent. M. Rthor dans Srenr.eet Religion (p. 80), dit ceci : L'me du Soleil, d'abord loge dans l'intrieur de sa masse, fut dans la suite place sa surface, et l, personnifie, elle devint, sous le nom de Phoebus, un beau jeune homme la chevelure rayonnante ; celui-ci se dtacha plu3 lard compltement de l'astre dont il gardait les coursiers et devint Apollon, qui put ds lors garder les troupeaux d'Admte, prsider le choeur des Muses, et inspirer les Sibylles et les Pythies. Ainsi, au lieu de voir dans les Dieux une manifestation de l'orgueil maie qui grandit l'homme et l'lve jusqu'au Soleil, cet auteur fait descendre le Soleil jusqu' l'homme qui il donne alors un caractre surnaturel. Quelle aberration ! 16 C. RENOOZ. - L're de Vrit. IV.

242

L'RE DE VRIT

Le voil donc devenu sur-humain des par ce: renversement facults: de chaque sexe ; ainsi symbolis, il figure une sorte de Vnus mlequi n'est pas dans la Nature, mais qui flatte l'homme. dans-Pindare C'est le travestissement par la peau de reprsent lopard dont il revtit Jason. Et lorsque L'homme fut ainsi fminis, il fut, dit-on, l'objet d'une grande vnrations. sexuelle ; le mot vnver luiC'est un cas moral d'inversion mme a^ un sexe, il vient de Veneris (gnitif de Vnus)i En 1 rsum, c'est l'homme qui va reprsenter l'esprit fminin plus que le principe tellupendant que la femme ne reprsente rique la terre , ce qui est infrieur. La Mater Deum, auparaet l'ide de la vie, de la lumire, de vant seule considre,.s'efface, la rsurrection o elle fait triompher la passe dans l'homme paternit.. G'est un contraste frappant avec l'ancienne religion et l'ancien rgime familial. C'est au vie sicle que la Grce leva les premiers.Temples, qui furent de grandes- constructions architecturales. Sur le- mont mi-cte au-dessus de lajville de Delphes, s'lve le Parnasse, sanctuaire d'Apollon. des hommes sont grandioses ; ils cherchent Les constructions frapper l'imagination, blouir les yeux pour mieux imposer leurs dogmes et faire plus solennelle leur propre glorification. Tout autour rgnaient d'autres petits monuments que les du nouveau rgime venaient btir l, sans ordre. Cent partisans les sentiments des peuples petits temples attestent orgueilleux grecs, qui, sur cette colline, ont, de mille manires, rig l'image de l'homme. Tous les vainqueurs de la Femme y sont : Herms, le prtre qui cache; Hercule, l'athlte qui frappe ; Jupiter, le Pre qui foudroie. La statuaire perptua ces luttes, immortalisa la Femme, et l'on se demande si ce mot les hros qui terrassrent hros n'est pas une faon d'crire Eros. C'est sur ce mont que, les jours de fte, la jeunesse est amene en longues thories, pour glorifier le Dieu (Apollon est surnomm Thoris). On enseigne l'enfant que l.il va admirer la beaut suprme, la suprme bont, que l se clbre le culte sacr, et ainsi on le dtache de l'ancienne religion, on pervertit sa pense, on obscurcit, sa conscience. Et c'est au sem de. la belle Nature,, sur une colline: superbement

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

243

de la Desse reose en face de la mer, non loin du Temple l'homme. Et la monte de ce oute, qu'on osa ainsi diviniser triple, ainsi peuple de Dieux mles, fut une nu sacra ! pour le jeune homme qui l'on semble dire, Quel enseignement : es l'adolescence Ne crains pas la Femme, vois comme nous l'avons vaincue,, derrire elle !' qui'tait adhre ce que nous avons fait de l'homme le monde ; apprends dominant tre orke voil maintenant et fier' de ton sexe, imite les hros qui terrassrent la gueilleux sans force, sois glorieux comme faible crature eux, lutte aussi celle qui te rsistera, ose tout, les Dieux aussi, terrasse mles te soutiennent. une religion ! Naturellement, elle devait Et cela s'appelle rallier les hommes, elle tait la sanction de leurs instincts ; aussi, vraie cette premire tentative combien ils trouvrent qui devait < aboutir au Dieu unique des temps modernes !: Ce fut une des une de ses premires formes de la gense du Dieu-homme, tapes. Combien il devait grandir encore pour arriver remplir l'univers ! et conqurir l'exclusif privilge divin !' Le jeune homme entrait d'ans Te Temple pntr de respect et, i pour le gagner tout fait on lui, faisait le rcit miraculeux de sa raison comme le rus qui, l'enfance du Dieu, on troublait verse l'alcool homicide celui qu'il veut tromper. perfidement, : Phbus Michelet nous conte ainsi; cette histoire tait n Dans la sauvage Thessalie colrique, un Dieu svre, vengeur. o il parut, son arc, souvent cruel, lanait des flaux mrits. humble ouvrier Troie, dont il btit Dur pasteur chez Admte, les murs, il n'tait pas encore le- Dieu- des- Muses. Demi-barbare et Dorien qu'il est d'abord', le gnie ionique et l'lgance grecque Ainsi le vont toujours le divinisant... l'embellirent, l'adoptrent, Dieu des arts est lui-mme une oeuvre d'art. Il est fait peu peu, de lgende en lgende. Il n'en est que plus cher l'liomme et plus sacr. Il prend, de plus en plus, un coeur d'homme ; lui accourent les criminels Or este y vient, involontaires. perdu, dsespr, tout couvert du sang de sa Mre (que son pre lui a fait verser). Il est de prs suivi, serr par les Eumnides, son oreille effare sent souffler leurs fouets de vipres. (Ce sont les Femmes antrefois appeles propices que l'on.appelle maintenant Vipres.) alors-. Les Jeux de Delphes sont les plus grandes rjouissances '. Un bel enfant, le Dieu, est conduit en pompe dans le figurant

244

L'RE DE VRIT

bois voisin o il cueille le laurier, il en orne le Temple, puis chante la victoire du Dieu de Lumire sur le sombre dragon de la nuit (la nuit qui est femme maintenant). Et des jeunes filles venaient prendre part ces jeux qui avidevant l'homme ! Puis les lissaient leur sexe et les humiliaient les courses les athltes combattaient, jeunes gens luttaient, les accidents souvent sanglants de chars, les tumultes, bruyantes les courses modernes avec leur rappellent qu'elles occasionnaient tumulte profane. Et c'est un Dieu-Esprit que l'on clbre ainsi ? Dans les cultes masculins, l'art remplace la raison, la musique tient lieu de logique, la statuaire parle aux yeux et, pour faire tiennent taire la pense, les couleurs lieu de qui blouissent rflexion. Tout y est, moins le vrai. Le culte d'Apollon ne cra pas seulement l'art profane, il cra aussi la solidarit masculine, runissant dans ces ftes les fils de les jeunes combattants flatts de jouer un toutes les provinces, rle dans ces joutes ; enfin, on institua des dputations d'hommes de dcerner des prix. Ces chargs gs (image des Matrones) Bientt ils formrent dputs furent appels des Amphictyons. un corps considrable et on s'habitua ainsi les prendre pour arbitres dans d'autres occasions, dans des querelles de particuliers ou de villes. C'est ainsi qu'ils s'rigrent en juges et peu cette peu prirent la place de Thmis. Le nouveau culte justifiait usurpation, l'encourageait (1). les fministes luttaient. On leur rpondait Cependant, par l'insulte et le mpris. C'est alors que nous voyons une nouvelle ide en meurt Tmort morale seulesurgir : Qui mprise Proserpine ment, et cela n'effraie pas l'homme ; mais cela cre une nouvelle : Si on en mourait rellement ? Et quelques-uns superstition deviennent prudents. L'ardeur de la lutte des deux partis nous est rvle par le de serment qu'on faisait prter aux Amphictyons ; ils juraient ne pas dtruire une ville grecque et de ne pas dtourner (I) Fabre d'Olivet attribue la fondation du Collge des Amphictyons et protecteurs de l'Oracle d'Apollon s'asOrphe. Ces membres-tuteurs semblaient deux fois par an pour juger dans le Temple de Crs, aux Thermopyles, les peuples et les rois. Les dcrets devaient tre soumis au souverain pontife, puis taient gravs sur des colonnes.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

245

eS eaux courantes . C'tait donc cela qu'on faisait ? Et cela Rappelait les travaux d'Hercule. ici aux premiers des essais d'association Nous assistons hommes pour la lutte et la conqute du pouvoir. Combien cette fdration masculine devait prosprer, et que de mal le pouvoir brutal ainsi amplifi devait faire aux faibles, aux isols, aux vaincus ! Bachofen rsume en ces termes cette grande lutte de sexes chez les Hellnes: Bien que le fond de la population d'Athnes soit plasgique, elle a la fin subordonn le principe Dmtrien au principe Apollonien ; elle a vnr Thse comme un second A Athnes, la paternit sans mre a Hracls anti-fministe. sans pre ; et mme, dans sa lgislation, remplac la maternit droit des l'immunit on a accord la paternit que l'antique tous Erynnies accorda seulement la maternit. Bienveillante les mles, secourable tous les hros du droit solaire paternel, telle est la divine vierge Pallas Athn. Mais sa ville fut impitoyable les droits de leur sexe, attapour les femmes qui, dfendant aux rivages d'Attique en demandant chrent leurs vaisseaux secours. Le contraste entre le principe Dmtrien et le principe Apollonien se montre l sous sa forme la plus poignante. La mme ville, dans l'histoire de laquelle on trouve des traces gyncocratiques, a apport la paternit son plus haut dveloppement et, par une exagration insense, donne la nouvelle direction, a condamn la femme une subordination qui tonne surtout par son contraste avec le fond mme des Mystres d'Eleusis.

TRANSFORMATION

RELIGIEUSE

UNIVERSELLE

du Druidisme en Gaule semble tre le La transformation point de dpart de la grande rvolte contre les Desses, qui va la Religion dans le monde entier. Ce n'est pas transformer seulement chez les Celtes et chez les Grecs et les Latins qui en elle s'tendit sont le reflet que la lutte se produisit, plus loin et nous allons la dcouvrir chez les Hindous, chez les Perses et liez les Kaldens.

.246

L'RE DE VRIT Le Prtre aux Indes

Nous lisons dans Les Champs Elyses les curieuses lignes suivantes : Les Brachmans sont forcs de convenir qu'ils sont eux-mmes trangers au bord du Gange, et ils ne font poim scrupule d'avouer qu'ils ignorent le nom et le lieu de leur patrie, de leur nom, man (homme), la appartient L'tymologie des Germains, Mannus est le fondateur langue du Bas-Rhin. -Brachman est un nom de famille trs commun dans quelques parties de la Belgique. Il y a plus de vingt familles de ce nom dans la seule ville de Gand. De plus, on trouve en Belgique une province qui porte le nom de Brakland, pays de Brak, c'est le : Broou Bracbant .Bxabant ; son ancien nom est Brakbant cantas ; c'est ainsi que cette province est nomme dans les monuments du moyen ge. C'est de brant que vient le nom de bannen -(.bannir)., exiler, expulser du pays. Brakman veut donc dire .: homme du Brabant qui aurait t sont deexpuls du pays. Pourquoi ? C'est que les Brachmans venus des prtres ; alors on donne leur nom une autre signification .: les prtres, partout, sont regards comme des parasites dont qui se sont soustraits au travail pour imiter la Prtresse, ils veulent, pour eux, les privilges. Et de Grave fait remarquer (,p. 172) que hraken signifie re...poser, avoir des loisirs. (Skol, d'o drive le mot Ecole, signifie en grec otium, loisir.) Les Brackmannen dans les taient des gens qui s'exeraient Ecoles ou gymnases ; Strabon, et d'autres, les appellent gymnosophitses, terme qui veut dire littralement sophiste ou savant d'Ecole ; c'est encore leur profession moderne (celle de tous les prtres). Les Brahmanes sont obligs de faire un long cours d'tudes dans les collges de leur universit de Bnars. Mais les Gymnases (mot encore usit en Allemagne) ne sont que des Ecoles de filles dans lesquelles ce sont exclusivement des femmes qui enseignent ; elles continuent l'oeuvre des anciennes Val-Kyries. (Gym est une racine fminine.) Ceci nous laisse supposer que les Brahmanes ont t expulss du pays parce qu'ils ont voulu s'affranchir du travail de l'homme et prendre la place de la femme ; alors ils sont alls porter leur

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

247

Orient, o dis ont fond une religion dans laquelle doctrine-en ils ont donn le premier rle l'Jxomme. et en font <un dieu Ils donnent leur nom au soleil, Brahm, et qui forme 'une suprme qu'ils ont seuls le droit de reprsenter trinit avec l'homme et la ;femme (iva et Vishnou) devenus gaux sur la -terre. de folie, et le mot brachChez les Celtes, on (devait lesaccuser nian a peut-tre signifi homme Insens. Le sanscrit D'aprs de Grave, le sanscrit, qui n'a jamais t la langue quand populaire des Hindous, arait le vieil allemand import sont alls occuper l'Inde. Plusieurs auteurs ont les Brachmanes soutenu cette thse, entre autres Don Paulino a Sancto Bartholomoeo, directeur du Muse de Vienne, qui a fait voir une conentre le sanscrit, le persan et le vieil allemand. formit frappante Le nom mme du sanscrit annonce son origine. On l'appelle tantt hanscrit, hanscret ou samscrit, quelquefois sanscrit. On dans scrit ou scret, le belge scrft et le reconnat visiblement, Samscrit une compifranais crit. Hanscrit :est un .manuscrit, base sur les lation, et Sanscrit la langue sacre des prtres, compilations. Nous avons vu plus liaut que hans veut 'dire ancien ; donc hanscrit signifie anciens crits. Si nous cherchons des renseignements sur le culte abandonn dans l'ancienne en Celtide par les prtres exils, nous trouvons nombreux de la Desse Isis, dont le Belgique des ;souvenirs la ville d'is o se tenaient les Mysnom rappelle 'videmment tres. De Grave va encore nous clairer ce sujet. Il dit dans son volume II, :p. 174, ceci : .1800 ont publi qu'on Les du mois d'octobre journaux .en langue venait de dterrer .Bnars un vieux manuscrit Cet crit donne sacre, qui contenait oin trait topographique. la description d'une le, appele sainte. On y trouve, <dit-on, d'un temple les .noms id'Isis ;t :de Tamisis, .et la description en forme de pagode indienne. On a cru qu'il s'agissait de l'Angleterre, qui a t autrefois consacre au soleil. Mais on n'a vplus de la faite en 1800. Les directeurs parl de cette dcouverte,

248

L'RE DE VRIT

? Evidemment Compagnie anglaise n'en parlent plus. Pourquoi sur ce qu'on donne des renseignements parce que ce manuscrit a voulu cacher. En voici la preuve : On trouve encore sur les bords de l'Escaut occidental une petite ville qui porte le nom de la Desse Isis : c'est le fort d'Isen-Dicque (digue d'Isis). il se trouve un golfe de A peu de distance d'Isen-Dicque, l'Escaut qui est connu dans les cartes du pays sous le nom de (De Grave, Ch. Elys., t. II, p. 177.) Brachman. Isis. Ils la reprsenLes Suves honoraient particulirement taient sous la forme d'un bateau, la barque d'Isis qui fluctuai nec mergitur. Les Suves ont t rpandus en Flandre, tmoin les villages de Sweveselle [salle des Suves), de Sweveghem (sjour des Suves). Il existait des Suves tablis sur les bords avoir de l'Escaut, en de d'Anvers. Saint Eloi dit qu'aprs il est all convertir les Anverprch la foi dans la West-Flandre, sois et les Suves. Les Mages de la Perse

de rvolte des Mages contre la priL'origine du mouvement mitive religion mazdenne n'est pas connue ; on sait seulement que les prtres qu'on appelle des Zoroastres sont les ennemis des Desses et se disent envoys pour les combattre. J'ai longuement dvelopp cette question dans mon Livre II ; je lui ai consacr un long chapitre intitul les Iraniens , de la page 110 la page 224. Je rappellerai seulement que c'est cause de leur rvolte que les Mages ont d tre expulss du pays de la Desse ArduiAinyahita, qui habitait prs de la fort des Ardennes laquelle elle donna son nom. d'abord Rappelons que la Perse s'appela Eran, dont on a fait Iran, et rapprochons ce nom de celui de l'Irlande qui s'appelait l'le d'Erin, et nous verrons qu'il est bien vident que la de l'Avesta a t parle dans le nord de l'Europe, langue puisque le nom de l'Irlande signifie terre des Ires ou Aryas Air a sur les bords de la Lys a fait Arie. L'ancienne Arie (Iran) avait une capitale qui se nommait The Iran, d'o l'on a fait Thran. (Le the, article, est bien anglais.) On ne sait pas dans quelle langue l'A-Vesta a t d'abord

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

249

oral et s'est transmis crit. On nous dit qu'il est rest longtemps d l'criture, ce qui est faux. je vive voix sans intermdiaire cette supercherie On n'a invent que pour excuser ceux qui ont dtruit les Livres. C'est cette destruction qui a fait perdre des origines, et on s'est si bien habitu cacher la connaissance aux Livres sacrs qu'on ne connat tout ce qui se rapporte de l'A-Vesta sur laquelle les Pehlvis ont fait mme pas l'criture Les Pehlvis actuels l'ignorent et font remonter leur traduction. alors qu'elle ne l'origine mme de l'A-Vesta, leut traduction date que du rgne de Sapor II (ive sicle de notre re), au temps d'Abendad. Cette question est donc reste sans solution, ce qui fait dire : Ihre dans son Introduction Parmi les nigmes que le xvne sicle a proposes la soluharmonie entre la se trouve cette singulire tion des savants, par langue persane et la langue allemande, qui a t aperue Bochart et d'autres savants dans les langues orienEichmann, Cette reconnue. tales. Cette vrit est aujourd'hui gnralement conformit de langage ne doit tre cherche ailleurs que dans une communaut d'origine. avec la Ihre remarque de la langue allemande que l'affinit dans les mots et les pas seulement persane ne se manifeste termes particuliers, mais aussi dans le gnie de la langue et dans les inflexions des verbes, observations qu'il appuie d'une madu verbe tre. Il remarque aussi nire sensible par la comparaison en en, comme les que les verbes ont l'infinitif leur terminaison verbes teutons. avec les ntres se Parmi les mots persans dont la conformit se trouvent les noms des d'une manire sensible, prsente membres qui composent la famille, tels pater, pre ; mader, mre ; dochter, fille ; brader, frre. On a cherch l'origine du mot Mage. C'est Maya, la Nature, Og et qui a fait Mage, et on a appel Mages les naturalistes. Magog dsignent le pre et la mre. Magog a fait Majest. coutons de Grave, qui nous dit ceci : (Ch. Elys., Maintenant, est dit que les Mages sont L. II, p. 195) : Dans le ZendA-Vesta,il sont le d'un pays o les plus longues nuits d'hiver originaires double des nuits les plus courtes de l't, ce qui ramne leur le point central de toute la patrie vers le 50e degr de latitude, haute antiquit.

250 Dans

L'RE iDE VRIT ' ;

nous trouvons aussi le souvenir de cette Plutarque, n'taient migration ; il nous dit : Les Cimmriens qu'une petite nation chasse .par les Scyth.es d'une grande partie (la Celtide), et qui s'arrta (Gaulois), prs du Tanas aprs avoir travers les bords de l'Ocan, l'Asie. Cette multitude habitait auparavant dans des forts paisseset sous un ciel tnbreux. Il y avait donc, dans la Gaule-Belgique, d'autres prtres que les Druides ? C'est certain. Et Csar parle une fois de sacei-does tre diffrents des Druides (1), et Dottin, qui peuvent qui rap. des porte ce fait, ajoute : Rien ne nous indique que les prtres Boii de Cisalpine, sacerdotes aiitistkes, que mentionne Tite-Live, des Druides, ni les sacerdos de la fort sacre chante fussent 24, 12). par Lucain (L. III, 424. Tite-Live, XXIII, si on me dit que le zend est un dialecte du sanscrit, Maintenant, viennent toutes je rpondrai que je crois que ces deux langues les deux de l'ancien Delte, dans lequel Indien.signifie indi-gne. * * * demande les Mages de la expulsa pourquoi'on nous rpondrons Gaule-Belgique, que ce fut parce qu'ils crrent la doctrine de mensonge et de ;folie qu'on a appele la Magie. Pour en donner :une ide succincte, ici ce que je reproduis Livre II (pp..161 et 162). j'ai dit dansmon nous La Magie L'histoire JIOUS dit que c'est de second Zoroastre qui cra la magie ; ce qui semble vouloir dire que c'est une seconde gnration de prtres que l'on doit cette cration. Les Mages sont des hommes .faire des choses qui prtendent ils s'entourent tde 'mystres, crent un surnaextraordinaires.; turel exubrant de la Nature .franchies, ;qui, ;une fois les limites dans toutes les aberrations.; ils cherchent les tonner s'gare le merveilleux, *et se prtendent esprits simples, qui aiment dous du pouvoir de faire agir des forces occultes ; ils Invoquent les morts, les font parler ; ils prtendent commander aux *l.ils veulent les temptes, susfaire pleuvoir, ;ments;; conjurer (j) Guerre des Gaules, VII, 33. Si on

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

251

prtendre pendre la marche des maladies ; ils vont jusqu' transformer, pour un temps, l'homme en animal. Ils ont avec toute la varit eux toute la gamme des fous et s'adonnent des -miracles. de la mentalit masculine qui a exist Cette manifestation dans tous les temps rpond une loi psychique : Quand l'me de l'homme descend par suite des appels de la vie sexuelle, quand son esprit devient inquiet et instable, ne comprend plus la valeur des actes accomplir, au lieu de prendre une dcision, il imite les autres. Quand il prend la place de la Femme, il imite la Femme. C'est ce que, dans les temps modernes, nous avons appel la rflexion spculation cela s'appelait sexuelle ; dans l'antiquit, , de spculum (miroir). Mais, ne comprenant pas ce qui mane de la pense fminine, ne connaissant .pas la limite de cette pense, qui lui semble est maladroite, elle est outre, il va au infinie, son imitation del, s'gare parce qu'il se met dans le domaine des choses qu'il ne peut pas comprendre. des Magiciennes reposait sur la puissance de L'enseignement leur esprit qui leur faisait connatre les lois de la Nature sans s'garer dans un sens ou dans l'autre. Cela s'appelait la Magie blanche . Le Mage qui veut l'imiter tombe tout de suite dans le miracle, en cherchant sortir de sa nature pour s'lever jusqu' celle de la Femme.; il dpasse les bornes de la puissance humaine. Cela s'appelle la Magie noire . Raction profane en Kalde

Parmi les noms des Desses qui furent masculinises et profanes,il ne faut pas oublier celui deVnus-Bclisama qui, dcompos, faisait BeLisa-ra (Isa-ra a fait Isra-el). Avecle temps, Bel devint un dieu mle. Dans la Norique et dans la Gaule, aprs quelques sicles, nous trouvons que Bel est devenu un dieu solaire. Les Scandinaves firent de Beli un dieu subalterne, et de Balder leur Apollon, en attendant les Grecs qui donneront le nom de Blnus l'Apollon celtique. Le nom de Liquide, en langue celtique, est Belech ; ce serait donc le Druide qui se serait fait glorifier sous le nom de Bel,

252

L'RE DE VRIT

Belus ou Belos. Il aurait bti la ville de Babel, dit-on, et fut le le rformateur) de l'empire fondateur (c'est--dire babylonien, tantt tantt L'audace de Syrie, sacrilge appel Assyrie. aurait donn le signal de tous les malheurs. Ce l'impie Belochus comme roi de se serait fait reconnatre personnage lgendaire et se serait dclar monarque absolu. Babylone Une histoire est arrange et de l'anpour donner du prestige la rvolte des prtres. On raconte de tiquit qu'un prfet Mdie nomm Arbace, second par un prtre nomm babylonien les calculs contre Sardanapale. Puis, d'aprs Belesis, se rvolta de Callisthne, il faudrait placer le rgne de Belochus l'an 1930 avant notre re. Ce serait le Can du Spher. On donne tous les malheurs comme tant la suite de ce schisme que l'on confond avec le schisme d'Irshou. Le nom de Bel est rest dans l'histoire comme un nom gnrique servant dsigner l'homme qui prend un commandement.-C'est videmment de ce nom qu'on a fait Bellone , la guerre. A Tyr nous trouvons Bel-Tsur ; Sidon Baal-Tsidon ; Tarse Baal-Tars on l'appellera Belus ; en persan et en ; Palmyre sanscrit on dira Bala ; Ballen en phrygien, et ce mot signifiera Roi. le avec quelle ardeur on combattait Rappelons cependant Bel des Babyloniens, et dont qui devint le Baal des Phniciens les multiples l'horreur aspects reprsentaient qu'il inspirait. C'tait Baal-Moloch Baal-Brith (la honte), (le destructeur), Baal ou Bel-Zbuth, BaalBaal-Por, Baal-Ram, Baal-Samin, l'hommeItou, etc., etc. A ct de lui se trouvait Ophin, de Surnu-Bel (serpent serpent, qu'on appelait par corruption Bel). Rien n'est curieux comme l'histoire de l'volution des mots. Celui que nous tudions, servant d'abord dsigner une Desse, quand un homme s'en empare et prtend exercer change d'aspect sur les autres au mpris de leurs droits ; le mot alors une autorit dans le monde tel point qu'il se rpand s'amplifie, grandit et en se propageant devient d'une force entier, l'expression d'une puissance. immense, Mais revenons la source de la lgende, l'homme qui s'est de la Femme, rvolt contre l'autorit jusque l inconteste. Cette rvolte, loin d'tre accepte par le monde fminin, est, au contraire, trs svrement juge et, si, Bel est glorifi par les

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

253

comme hommes, il est maudit par les femmes qui le reprsentent odieux un dieu de la mort. Elles en font d'abord un personnage de Syrie, un diable aux longues et ridicule, le Baal-Phgor oreilles, ivrogne, luxurieux, compar l'ne; c'est ce type gros'lvera en passant par des formes tesque qui, en voluant, devenir un tre innocent, de blanc vtu, nouvelles jusqu' un grand Dieu assis sur le jusqu'au moment o il deviendra trne divin ct d'Astart. du cerveau de l'homme. Telle est la puissance d'imagination Je reviens de Grave, qu'il est toujours intressant de citer. Il dit (T. II, p. 19): Ce qui dtermine l'endroit de leur encore plus prcisment premire patrie, c'est le nom de leur clbre idole, Bel, Belus.. la Belgique ; Bel-gio, dont on a fait Ce nom indique videmment Bel-gium, signifie pays de Bel. Gio, go, gan (en grec, g, gaia) sont des termes un peu varis qui, tous, veulent dire pays. Le mot Bel, de mme que Blus, Bal, Baal, devenu le titre du dieu de la plus grande monarchie de l'univers et de la fameuse ville de Babylone, offre un exemple frappant des mtamorphoses du culte l'aide du stylelittraires opres par la corruption mtaphorique. Le Conseil des Nations

Les faits que nous venons de mentionner montrent que lesfemmes ont encore une grande autorit dans la nation, puisqu'elles ont le pouvoir de rendre la Justice qui est encore inhDu reste, c'est l'poque rente la religion thogonique. o, les prtresses d'Hemera, Athnes, Aspasie et les autres, font condamner Socrate pour son impit. institution Dans le monde celtique, c'est l'ancienne appele le conseil des anciens ou snat, qui fonctionne encore. et pntr dans les Gaules, Bien avant que le Christianisme cette place prpondrante les femmes y tenaient que l'rudit dans ses dans ses Essais sur Paris, Chateaubriand Sainte-Foix Martyrs, et aprs eux tous nos historiens modernes, ont signale. Au temps d'Annibal, plus de deux sicles avant notre re, des affaires civiles et politiques tait confie. l'administration un snat de femmes choisies par les diffrents cantons. abondent cet gard. Les documents historiques

254

L'RE DE VRIT

Henri Martin nous dit : Le snat ou Conseil des Nations tait form des reprsentants des divers cantons ; chaque tribu tait une grande famille et se gouvernait par les' lois de la famille. La terre tait aux familles plutt qu'aux individus, bien que chacun et son lot. Les chefs de nation, et de tribu, avaient de canton pour de leurs actions conseillers les Anciens du pays et rpondaient devant l'assemble du peuple. Or cette Assemble, c'est le Conseil des Desses-Mres, et cbest cela qui est devenu le snat. De OEd on fait Edda, et ce mot, L'ge est li la fonction. edad (ge) dans la langue des Celqui veut dire aeule, devient tibres. . Tous les mots qui indiquent la direction comme duc, morale, en drivent. ducation, Le mot ancien, que nous voyons employ pour dsigner ceux doit tre expliqu afin de faire comqui sont des ducateurs, comment fut donne la primitive autorit divine prendre celles que les modernes des anciens. Cela m'oblige appellent rpter encore une fois ce que j'ai dj dit : La premire est dsigne Divinit par le mot As ou Az (d'o des Desses). Asie, terre As-gard signifie bourg ou garde de la Desse. Mais le mot insensiblement en Ans, et cela se change mesure que la Desse vieillit, et ancien drive de Ans. La vieillesse dans l'antiquit. tait en grand honneur L'ge tait un titre ou de noblesse. en de distinction Jornands, du respect leurs portaient parlant religieux que les Goths comme semi-Anses, ce qui veut chefs, dit qu'ils les regardaient dire semi-deos (demi-dieux). Ans ou Hans servit dsigner ce qui est premier ou principal. Hans signifie en hollandais seigneur (Grooie kansen., grand seiet De l snateur gneur). De seniores populi, on a fait seigneurs. senectus. imitant les anciennes Les ministres des religions, qui, dans ont pris ce nom dont ils les Mystres, taient appeles Presbytres, ont fait le mot Prtre. (En Kalde, on trouve la racine Oald siEt comme senex (vieillard) fait seigneur, vieillard.) gnifiant nous trouvons en Syrie le mot Syr, signifiant un matre, un un snateur. seigneur,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

255

Pour convoquer les communes, annoncer les jours de fte, les moments de danger ou autres affaires d'un intrt public, on donnait les cloches ; et la cloche s'appelait Bel, du nom de la Pesse Bel-isa-ra. Des tours leves, en forme de phare,, prirent ;]e nom de Bel-fort. De l est venu le mot corrompu de beffroi. Bel (cloche qui appelle) est un symbole qui signifie chef qui i mande, qui ordonne. C'est pour cela, dira de Grave, qu'on a donn ce nom au pays Bel-gio, Bel-land, qui signifie Chef-pays, instituteur des autres nations, pays des peuples conducteurs, t Ce sont les prtres kaldens qui ont construit Babylone la fameuse Tour de Bel. du monde, ils ont Quand les hommes ont pris le gouvernement fait de ces tours des prisons et les ont consacres au dieu Thor. '; Alors cemom a fait torture, et celui-ci est devenu Tartare. Les hommes ont substitu la guerre l'Esprit. Le champ de ', Mars s'est.appel, d'abord, champ de Crs. leur manire, ils Quand les hommes criront l'histoire diront que, lorsque la lutte d'homme homme s'organisa, les chefs borens furent appels Herman (frres) ou Gherman (cousins) (la racine lier indique le sexe masculin et veut dire saillant), ! et ils ajouteront que les femmes se chargeaient de la subsistance : des batailleurs et que c'est pour cela que le mot dite a signifi subsistance. Ce mot vient de /Edcs Cereris; il indique l'assemble tenue dans le temple de Crs pour s'occuper des hautes: questions scientile pays. C'est la Dite fiques, morales, sociales, qui intressaient : germanique qui est devenue le snat. Et c'est par ironie que les hommes, qui veulent que les femmes s'occupent de leur nourriture, donnent ce mot une signification qui indique la privation de nourriture. (Fabre d'Olivet, L'Etat social, T.. I, p. 117, note.) Aux modernes qui mettent en doute que le snat ft une ; assemble de femmes, on a rpondu ceci : Si, dans le trait ' d'Hannibal avec les Gaulois, le rglement, des difficults est confi aux matrones gauloises, si tant de traditions des ges ' les femmes, tantt seules, tantt mythiques nous montrent groupes, tantt isoles entre elles:, tantt cte cte avec les hommes, jugeant, votant dans les assembles publiques, arrtant

256

L'RE

DE VRIT

la paix, rglant les traits, des batailles, l'ordre ngociant sacrila fleur de leur corps, tantt leur vie fiant pour la patrie tantt ces rcits accuser mme ; qui oserait d'invraisemblance, leur de contraster avec ce que nous connaissons, d'tre reprocher sous sa forme avec les lois de la nature humaine incompatibles enfin invoquer contre eux l'aurole actuelle ; qui oserait po? Ce serait sacrifier le pass au prsent, ce tique qui les entoure les sicles, rabaisser en faire le jouet serait combattre l'histoire, L'invraisemblance ! Mais les probabilits d'opinions phmres. se modifient avec le temps. (Le Droit de la Mre dans Vantiquit, Prface). La Justice

les assembles d'lection les cours de Justice, se D'abord, aux mmes endroits tenaient dans que les assembles religieuses, des cercles de pierres situs dans des clairires. consacres, du pouvoir Le pouvoir tait une branche judiciaire lgislatif. la fonction de Grand Juge. Manas, la raison fminine, exerait dit que Rhadamante, et grand juge suprme devin, Virgile les coupables et les rvler eux-mmes leurs crimes forait horreurs de leur vie. C'tait donc une confession, comme cela se passait en Egypte des morts. dans les clbres jugements On paraissait au tribunal de ses amis et de ses accompagn et on y dployait les ressources de sa race et de toutes parents Les principaux dlits taient ses richesses pour se faire absoudre. ceux qui concernaient l'atteinte au droit divin, la puissance de la Desse, son prestige en un mot le manque de spirituel, et le refus d'obissance. respect Henri Martin nous dit que les vieilles lois gauloises punissaient les attentais l'honneur comme les attentats la vie dit (Hist. pjp., p. 12), et il ajoute : La loi des Celtes d'Irlande l'me. Le que la loi a trois objets : le gouvernement, l'honneur, aux chefs, l'honneur et l'me gouvernement, dit-elle, appartient tous. appartiennent Or les chefs, ce sont les Desses lgislatrices. On clbrait Athnes les Thesmophories de Crs, fte des lois. C'est Crs Lgislatrice Thmis en Grce. qui fut surnomme A Rome, on semble en faire deux entits diffrentes.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

257

pour les hommes, qui prend Thmis est la Desse bienfaisante l'ordre et la rgularit. la dfense des opprims, qui personnifie On la confond avec Dik, Desse de la Justice ; elle a les traits d'une belle femme au regard svre, tenant d'une main l'pe la balance qui rtablit le Droit. On dit qUi chtie, de l'autre de l'anne, reprsentant par qu'elle dirige la marche rgulire l l'ancienne ide qu'elle dirige la marche rgulire des socits. Du reste, les moeurs du temps montrent que les hommes ou la conscration rien sans l'assentiment n'entreprenaient d'une Desse. En voici un exemple : Il y avait sur la Seine et batelire puissamment organise. Au la Sane une association se rude chaque anne, les deux corporations commencement nissaient sur la crte mitoyenne entre les deux bassins, saluaient la nouvelle du haut de ces collines le soleil levant et inauguraient saison par des ftes clbres sous les auspices de la Desse Brces cinthe, par des festins, des jeux, des cadeaux. On retrouve ftes en Perse o les Celtes les avaient portes. des Druidesses de Bretagne tait Anglesey, La maison-mre Ordovices (ordo en latin, orihos en et les Romains les appelaient s'appelaient Grec, sont les racines de ce mot). Leurs jugements Ordalies (oor, grand, deal, jugement). Quand les auteurs modernes ont voulu dcrire les lois et les usages du monde ancien, surtout lorsqu'il s'agit de la situation de l'homme dans la famille, ils en ont toujours parl comme si le rgime familial actuel avait toujours exist. C'est cela qui constitue surtout le grand mensonge historique. moderne est rsum dans les lignes suiTout le masculinisme vantes d'Henri Martin ; il dit : de belle apparence taient et de grand Leurs femmes de leurs maris, bonnes ducatrices courage, bonnes conseillres On les prenait parfois pour arbitres da?is les de leurs enfants. diffrends, entre les nations. On cite d'elles nombre de traits d'une hroque fidlit. Le mariage n'existait pas, donc les femmes ne sont pas conseillres de leurs maris. On ne les prend pas pour arbitres, puisque l'autorit morale qui dirige. ce sont elles qui reprsentent de la nature fminine rside en Le droit fminin rsultant il passe de mre en fille ; c'est une toute femme ; socialement aristocratie. est personnel, Le droit masculin qu'on a voulu lui substituer M C. RENOOZ. L're de Vrit. IV.

25S il ne vient pas

L'RE de la nature

DE VRIT de l'homme, il est exceptionnel et

temporaire. est reprsent Pour les Grecs, le pouvoir lgislatif par Dniid'un peuple). ourgos, la Desse-Mre (lgislatrice excutif l'homme Et le pouvoir (meneur par Dma-gogos, d'un peuple). Dmos (facteur, crateur), ourgos agos ou agogos (peuple), (meneur). l'ont institu Le mariage tel que les religions masculines ne avant le rgne de l'homme. pouvait pas exister n'tait L'union pas impose, rglemente par des lois, mais et le libre choix de la femme claire par seulement par l'amour la science qu'enseignaient les Druidesses. l'homme et lui confrait L'amour de la femme consacrait une tait entirement faite par des L'ducation des enfants dignit. femmes. Les enfants ne connaissaient pas leur pre. Les historiens l'existence de ce modernes, qui ne veulent pas avouer diront ne pouvaient que : Les enfants rgime, cependant aborder leur pre avant l'ge de porter les armes . C'est--dire ils taient mls la caste masculine dans qu' l'ge d'homme tait leur pre (1). laquelle Les mensonges Parmi classiques

les plus connus, il en est un les mensonges historiques de Marseille, nous la fondation bas qui prtend expliquer sur une lgende invente pour affirmer le droit du Pre, 400 ans avant le Droit romain qui a difi le rgime paternel. notre re, un jeune capitaine On raconte que 600 ans avant de Phoce, ville ionienne de l'Asie Mineure, avait grec venu rsolu de franchir le dtroit dtroit de d'Hercule, aujourd'hui Gibraltar. une effroyable Aprs une longue suite de pripties, tempte contre les rochers de la cte. Euxne clata, qui brisa le navire le nom du capitaine (c'tait grec) et son quipage parvinrent, (1) Le3 Gaulois diffrent des autres peuples, dit Csar, en ce qu'ils ne permettaient pas leurs enfants de les aborder en public avant qu'ils n'aient atteint l'ge o ils sont capables du service militaire. Ils regardent comme une honte qu'un fils l'ge d'enfant paraisse en public en prsence de son pre. (Guerre des Gaules, VI, 18.)

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

259

dans avec beaucoup de peine, gagner le rivage; ils abordrent un golfe situ l'est du Rhne ; le pays voisin tait occup tribu de la race des Galles, les Sgobuges. Ce pays leur par une de s'y tablir ; d'ailleurs, les hasi fertile qu'ils rsolurent parut ; ils bitants, comme tous les Gaulois, taient trs hospitaliers furent donc accueillis avec bienveillance par Nann, chef de la tribu, qui mme les emmena chez lui un grand festin qu'il du mariage de sa fille Gyptis. donnait en l'honneur voulait que la jeune fille Une coutume gauloise, ajoute-t-on, qu' la fin du repas. Tous les qui devait se marier ne part des chefs gaulois, se qui taient, pour la plupart, prtendants, trouvaient runis au festin, et ce n'est qu' la fin que la jeune avec une coupe pleine la main. Aprs avoir fait fille paraissait le tour de la table, au milieu d'un silence gnral, elle tendait la coupe au convive qui lui convenait le mieux et qui devenait son poux. Or Nann avait prpar la mme crmonie pour sa fille, et c'est ce festin qu'il avait invit le jetine capitaine. Quand le repas fut termin, Gyptis apparut, tenant la coupe la main. Aprs avoir hsit plusieurs fois, elle la traditionnelle fut grande parmi les autres tendit Euxne. La stupfaction convives, mais Nann respecta le choix de sa fille et lui donna pour dot le golfe o Euxne avait abord et quelques cantons environnants. Euxne donna sa femme le nom Ravi de cette prfrence, d'Aristoxne, qui signifie en grec bonne htesse. Devenu Gaulois par cette alliance, le jeune Grec oublia son territoire dans son nouveau dfinitivement pays et s'tablit o il fonda la ville de Marseille. Cette lgende nous apprend que c'est l'homme qui prend la tout le conde la femme par son union, c'est--dire nationalit traire de ce qui existe dans le rgime paternel. Cette coupe que la jeune fille offre celui qu'elle choisit, c'est la copie ou plutt la parodie de ce qui se passait dans les des anciens Mystres. Seulement, cela n'enAgapes fraternelles seulement de la jeune fille, cela consacrait gageait pas l'avenir son choix temporaire.

260

L'RE DE VRIT Symbolisme obscne

Nous venons de voir que le Prtre veut mettre le sexe masculin au-dessus du sexe fminin. Cette lutte contre la loi des sexes et contre l'autorit morale de la Femme qui en est la consquence, tout entire base sur l'ignorance et le mensonge, est accompagne de railleries, d'injures, de blasphmes. C'est le sexe fminin que l'on maudit, puisque c'est dans les fonctions de son sexe que la Femme puise la force de son esprit. La lutte est obscne. Les masoulinistes se font gloire de leur sexe et le reprsentent de diffrentes manires ; cela amne une raction. Les fministes font des caricatures du phallus, que l'on va reprsenter par un oiseau dont le long cou s'lve entre deux ailes dployes; c'est l'oie ou la grue, et on fait de cette image le symbole de la btise. On sait que les masculinistes ennoblissent toujours les emblmes qui les reprsentent ; c'est ainsi qu'ils firent de ces oiseaux symboliques le cygne de Lda, les oies du Capitole, et finalement l'Aigle imprial. Et le cygne, auquel on va donner un grand rle, va reprsenter la puret. Dans la langue celtique, le mot Schwan, qui signifie cygne, fait appeler Squanais les peuples qui habitaient entre la Seine et l'Arar. La Seine dont le nom primitif est Sena fut appele Sequana (de Squanais), et l'Arar Socoana que nous prononons Sane. L'oie, qui est une espce de cygne, se dit ghanse en celtique, anser en latin, hansa en ibrique et en sanscrit, en espagnol moderne ganso. La cigogne est reste dans les pays du Nord la reprsentation symbolique du sexe mle. Dans les vieilles lgendes celtiques, c'est la cigogne qui apporte les enfants. Les religions masculines ont fait de Hansa (cigogne ou grue) un symbole du dieu mle et enseignaient que l'oie ou le cygne tait un oiseau fabuleux qui boit du lait. Les sectes masculines prenaient le titre de Hansa, et une association appele Hanse fut renouvele au moyen ge. Le chameau, qui a deux bosses et un long cou, a aussi reprsent le phallus.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

261

les portefaix taient des ports Les hommes appels grao (grues), d'o graii, groeci, gravii, terme de mpris qui indique qu'ils n'ont pas droit de cit. des ports taient mal reus par les habitants Ces hommes en celte, Vor (hors d'ici). Ils rpondu pays, qui leur disaient, hors de leur ville et les appelaient, daient en les repoussant ce qui servit dsiavec leur prononciation grecque, bar-bar, du pays. gner les populations Les Grecs ne seraient de tous pas une race, mais le ramassis des ports avec eux l'pithte de les hommes qui emportrent graa (grue) qui devint le nom de la Grce. les hommes Pour se venger de ces reprsentations, figuraient le sexe fminin par une grenouille. Les anciennes coutumes bretonnes nous apprennent qu'il a un jeu qui consistait -carteler la grenouille. exist longtemps avaient un taureau Les Saliens (masculinistes) pour emblme une grue sur son dos ; les Ripuaires une (fministes) portant grenouille. fut abandonn et le grue resta seule. Mais le taureau Nous avons vu, plus haut, que la Desse Pyrne donna son nom aux montagnes appeles depuis Pyrnes. Ls masculinistes, les femmes Pygas, par ironie, appellent en mme temps, et et de l Pygmes. on les mprise Comme, ce mot Pygmes va indiquer ce qu'il y a de on les infriorise, : Pygmes, vous diront srieusement plus petit. Et des historiens coude de hauteur. Leur peuple de Lydie qui n'avait qu'une vie tait de huit ans, les femmes engendraient (pour enfanleurs enfants dans des trous pour taient) cinq ans et cachaient elles taient en guerre, que les grues, avec lesquelles toujours ne vinssent les enlever. Leur roi tait appel Ant (1). Voil un document qui nous rvle bien des choses. fut la Reine des Pygmes, Ailleurs, on nous dit que Pygas, change en grue. (1) Le roi des Pygmes, c'est--dire la Reine, est appele Ant (avant) parce que la Femme, qui avait rgn la premire, avait t appele Andarta. En basque, la Dame est encore appele Andra. L'homme va et se faire appeler Andros, et il appuiera revendiquer cette antriorit celte prtention sur la science qu'il prtendra avoir faite lui-mme.

262

L'RE DE VRIT

le sexe fminin. Pour savoir Voil donc la grue reprsentant elle devint, citons ces lignes lues dans un ce que, finalement, journal : La grue est, dans les Indes., l'objet d'une vnration particulire. C'est sa forme apparente que, selon les croyances hindoues, revt l'me des Brahmines (les Prtresses) quand elle a quitt son enveloppe terrestre. Protge par cette superstition, la grue a pullul d'une manire prodigieuse. Les bords des lacs, de la mer, des fleuves sont habits par d'innombrables troupes de ces oiseaux, qui rendent d'ailleurs de vritables services au et assainissant les rivages. pays, en nettoyant Et voil comment on fait les dogmes !... L'volution religieuse en Grce

Les grandes poques de la religion grecque sont rsumes dans son histoire et reprsentes par les noms que ce peuple se donne. Nous y trouvons d'abord les Plasges qui crent la grande civilisation plasgique, qui tient le caractre qui la distingue, dit Bachofen, de l'importance de la maternit . prpondrante C'est pour cela qu'ils sont condamns et dcris par les masculinistes qui les appellent peuples noirs (non pas de race noire, mais de la noirceur qu'on attribue au mal). Viennent ensuite les Hraclides (de Hercule) qui triomphent des Plasges. C'est l'poque hroque, celle de la grande lutte des Amazones contre les hros conqurants et usurpateurs. Les Hellnes leur succdent. C'est le triomphe du parti fministe qui rend la nation le nom d'une femme, car Hlne, en Laconie, a toujours t considre comme une Desse. Par le nom d'Hellnes, on doit entendre les solaires, Hlices ou Iliones. Les Orphiques qui viennent aprs s'opposent aux Hellnes et crent une religion nouvelle, l'Orphique Apollonienne, aveo ses mystres obscnes, sa loi svre du mariage impos la c'est--dire au Femme, loi qu'on veut opposer l'htarisme, rgime de libert de la Femme. Les^Orphiques renversent la signification des mots ; pour eux, ce sont les Hellnes qui sont les lunaires, et ils vont se dclarer, eux, les solaires.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE On voit

263

alors apparatre une secte masculiniste ; les aux fministes phArgiens (les blancs), qui font opposition niciens (les rouges). Enfin, la division se retrouve dans les Doriens ou Achens, parti mle, en opposition avec les Ioniens, parti fminin. C'est aprs ces tapes que nous arrivons l'poque philosomasculine. Cette poque est phique qui amne une dcadence de la religion thosoune raction contre la fugitive renaissance dont les historiens masculins parleront pliique, le Pythagorisme, peu, mais qui nous est rvle par les monuments. C'est quand le parti masculin se croit vaincu que les hommes la Concorde. Quant au nom de Grec, lvent des temples difficilement nous venons de eux-mmes, qu'ils se donnaient voir qu'il venait d'un mot celte,. Graa (une grue). dans sa Ne perdons pas de vue que la langue grecque a t celle des Celtes, et que les noms qui ont premire forme t transmis chez les Grecs et les Latins, et que nous retrouvons venaient du Nord. dans leur mythologie, Cette origine de leur nom prouve que les Grecs taient mal vus, ils taient considrs comme les suiveurs de Ram, le rejet Le misrable leur donna des nations. orgueil qui les animait et de s'lever au-dessus des l'ide de passer pour autochtones autres nations qu'ils jalousaient. Profitant d'une certaine anaentre les noms de leurs villes et ceux des logie qui se trouvait ils faisaient natre dans la villes de la Phnicie ou de l'Egypte, le souverain universel, Thbe botienne celui qu'ils appelaient Hercule, qui copie la Desse Hra. Pour eux, le Manou des Indiens devient le Minos de l'le de Crte. Ils assuraient que Perse, des Perses ; ils attribuaient fils de Dana, avait t le lgislateur l'invention de la charrue une Crs grecque et forgeaient une infinit de fables plus absurdes les unes que les autres, pour faites chez dcouvertes scientifiques, prouver que les grandes les Celtes, venaient de leur pays. Nous avons dj cit dans notre Livre Ier ce qu'ils inventrent, sous le titre de Cycle de Mton, ou nombre d'or, pour attribuer de la priodicit un prtendu astronome grec la dcouverte des clipses de lune faite par la Desse Corona, qui donna son nom aux Cornouailles. On y ajouta les calculs d'clipss attribus Anaxagore. dans notre Livre II Nous avons aussi montr longuement

264

L'RE DE VRIT

nom d'une science, on fit un homme comment, de Pythagore, n en Grce. Puis voici Litasthne qui on attribue le mesure de la circonfrence de la terre, qui tait enseigne dans les collges des Druidesses. la Grce tout ce qui se faisait Et pendant qu'ils attribuaient en Celtique, ils niaient la grandeur de ce pays qui ils devaient toutes leurs connaissances. Et le peuple grec, devenu arrogant, croyait tous ces menaux plus fortes ttes d'y croire. songes et commandait Les Mystres tablis pour faire connatre la Vrit, ouverts un trop grand nombre d'initis, perdaient leur influence. Les intimids ou corrompus, se taisaient ou consaHirophantes, craient le mensonge. Il fallait ncessairement que la Vrit se perdt tout fait. C'est ce qui arriva. La Grce, prise d'une folle libert, cda aux orages des passions ; elle se divisa. A les Athniens et les Spartiates se brouillrent peine vainqueurs, et arrosrent de leur sang les plaines du Ploponse. Transformation C'est des Champs Elyses et du Tarlare

dans le polythisme des prtres grecs, qui introduisit Jupiter dans le Panthon, que les antiques traditions perdirent leur signification primitive et devinrent la base d'un surnaturel ridicule. Plutarque, nous dit que qui s'en fait le narrateur, Jupiter sentit que la force des sductions est dans les passions dans les humaines, que les passions plaident et prononcent dit Plutarque, jugements. Ce sont les vtements, qui corrompent les juges. Jupiter ordonna donc que, dsormais, les juges seraient morts et dpouills de l'humanit nus, c'est--dire fragile, que leur tribunal ft plac dans Vautre vie, afin que, les mes seules jugeant les mes, les arrts fussent justes. Jupiter donna cet emploi ses enfants : Minos et Rhadamante furent pour l'Asie, Eaque fut pour l'Europe. Il oublia l'Egypte o le des morts tait antrieur lui, ce que les Grecs Jugement ignoraient. Voil donc un nouveau systme mensonger imagin par les hommes pour se dbarrasser du jugement des femmes. Pour donner du prestige cette nouvelle fable, Platon raconte qu'un philosophe qui l'a instruit lui a dit que dans l'le

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

265

des montagnes apportes de Dlos on trouva des tables d'airain, ce philosophe lut toute la (1), sur lesquelles hyperborennes de l'enfer, la doctrine de l'me immortelle, description dgage sous la terre dans l'empire de des liens du corps et descendue Pluton, empire ferm par des portes de fer, o se prsentent et le Cocyte, au del Minos et Rhadamante d'abord PAchron qui jugent dans les Champs de la Vrit. C'est l'le de Dlos qui a vu natre les dieux mles dans la de superstition et d'exagration. Diodore de Grce, le entoure Basile ou royale, nom Sicile et Pline en parlent ; l'un l'appelle de l'Atlantide, l'autre mot d'une des les fministes Osericia, , lie qui signifie dans les langues du Nord Ile des dieux-rois des Desses. C'est videmment royale des dieux, c'est--dire une imitation. Vnus spculative

Desse Vnus-Hemcera a t surnomme La grande spcuun miroir la main, et le miroir s'appelle lative ; on la reprsente copia la Femme spculum. On sait que c'est parce que l'homme qui lui qu'on mit dans la main des Desses un miroir magique montre son image et qui semble lui dire : Tu as le reflet de et tu me copies, et maintenant tu me supprimes mon Esprit, des hommes attribues toutes, mes dcouvertes scientifiques. dans le langage Et le mot spculation philo(copie) restera En ralit, il signifie celui qui imite des hommes. sophique la scieyice en fait un comMais, comme le prtre qui s'attribue en mme temps une signifimerce, le mot spculation prendra cation qui indiquera que c'est aussi une affaire d'argent. : le mot spculation mot remplacera Un autre quelquefois c'est cho. L'homme qui, chez les Celtes, copie la Desse et prtend concret mettant sur le terrain faire des choses extraordinaires, ses penses abstraites s'appelle pas, cet homme-l qu'il n'atteint d'o est rest, dans les langues modernes, Hecho ou Hechicero, le mot cho (ce qui rpte). (1) Ces tables taient videmment fabriques ou altres si elles ont vraiment exist. Mais il semble que ce tmoignage invoqu par Platon est un subterfuge imagin pour donner de la valeur la doctrine de l'immortalit de l'me dont il tait lui-mme l'inventeur.

266

L'RE DE VRIT

Les Grecs, qui changent les sexes, [feront d'Echo toujours une nymphe, qui cherche attirer un jeune phbe, fils du fleuve Gphise, qu'ils appellent Narcisse. Le fond de cette lgende est pris aux Celtes. Narr veut dire sot et kiss baiser. Ce nom signifia embrasser son image dans l'eau. De Narr et Kiss les Grecs ont fait Narcisse. Esope Une personnalit curieuse "au point de vue des substitutions de sexes est celle d'Esope, Celui qui a crit l'histoire d'Esope le Phrygien, aux Fables de La publie comme introduction s'tonne que l'on ne sache rien de la vie d'Homre Fontaine, et de celle d'Esope. C'est que ces auteurs sont, tous les deux, des personnalits de sexe fminin qu'on a voulu cacher. Et il fait remarquer que ce sont eux qui ont le mieux mrit des sicles suivants. C'est et cach toujours ainsi que cela s'est produit. On a perscut toutes les grandes femmes pendant que l'on glorifiait toutes les mdiocrits et tous les imposteurs. Cet auteur dit d'Esope : Il me semble qu'on devrait le mettre au nombre des sages dont la Grce s'est tant vante, lui qui enseignait la vritable sagesse. Mais c'est pour cela qu'on l'a tue. un Grec a crit une histoire d'Esope, mais de telle Cependant, de ce faon que La Fontaine dit : Je l'ai suivi sans retrancher, qu'il dit d'Esope, que ce qui m'a sembl trop puril ou qui s'cartait en quelque faon de la biensance. Voil un mot qui prouve encore qu'il s'agit d'une* femme dont on se moque. On ne-saurait dire s'il eut, sujet de remercier la nature ou bien de se plaindre d'elle, car, en le douant d'un trs bel esprit, elle le fit difforme et laid de visage, ayant peine la figure d'homme, jusqu' lui refuser, presque entirement, l'usage de la parole. Avec ces dfauts, quand il n'aurait pas t de condition de le devenir. Au reste, tre esclave, il ne pouvait manquer son me se maintint de la fortoujours libre et indpendante tune. On vient de nous dire qu'Esope parle difficilement. Dans le on le reprsente comme premier pisode qu'on lui attribue, bgue et paraissant idiot, mais se faisant entendre cependant; dans un songe, que la Fortune puis on le reprsente s'imaginant,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

267

lui dliait la langue et lui faisait don de l'art dont on peut dire l'auteur. qu'il est est une trangre emmene Ceci me fait supposer qu'Esope en Grce, dont elle ne parle pas la langue ; (oiame esclave c'est pour cela qu'elle est bgue ou muette ; mais elle acquiert cette connaissance, ce qui lui dlie la langue. A moins peu peu d'une femme d'une timidit extrme dans sa qu'il ne s'agisse et de l'aupremire jeunesse, qui, avec l'ge, prend de l'aplomb dace, ce qui, aussi, lui dlie la langue.. elle est en butte aux mchancets des hommes ; Esclave, de leurs mfaits. esclaves comme elle, ils l'accusent refuse de l'acheter Un marchand est parce que son physique il trouve ressemble une outre. Elle lui qu'elle repoussant, hardiment et je ne te serai pas inutile. rpond: Achte-moi ma mine Si tu as' des enfants qui crient et qui soient mchants, de moi comme de la bte. Le les fera taire ; on les menacera l'acheta trois oboles. marchand On se plat raconter ses traits les rponses d'esprit, spirituelles qu'elle fait aux questions qu'on lui pose, des espigleries et calment la colre du matre. qui amusent Comme on lui demande pour un repas, ce qu'il d'apporter, elle apporte une langue. Le lendemain, on lui y a de meilleur, demande d'apporter ce qu'il y a de pire et elle apporte encore une langue. La langue, c'est ce qu'il y a de mieux, le lien de la vie civile, la clef des sciences, de la Vrit et de la raison ; par l'organe et on persuade, on rgne dans les assembles, elle, on instruit on s'acquitte du premier de tous les devoirs qui est de louer les Divinits. la Mais aussi la langue, les dfauts, c'est la mre de tous nourrice des procs, la source des divisions et des guerres. Si on dit qu'elle est l'organe de la Vrit, c'est aussi celui de Terreur Par elle, on persuade de mchantes et, qui pis est, de la calomnie. choses. Si d'un ct elle loue les Divinits, de l'autre elle profre des blasphmes contre leur puissance. On nous reprsente pas une occaEsope comme ne manquant sion de rire et de dire des bons mots, ce qui prouve qu'elle tait doue de l'esprit et satirique critique qu'elle mit dans ses fables. Son matre mais ne la lui Xantus lui promet la libert, donne jamais. Au contraire, de lui avoir fait pour la rcompenser

268

L'RE DE VRIT

trouver un trsor, il la fait mettre en prison. Cependant, oblig emmne Esope afin de prendre part un dbat public, Xantus qu'elle qu'elle parle pour lui. Esope en profite pour montrer ne peut pas parler si elle n'est pas libre, parce que, si elle parle mieux que son matre, elle sera battue. Xantus rsistait toujours, mais, comme le prvt de la ville menaa de la faire affranchir dut y consentir. d'office, Xantus ceux de Samos o allait attaquer Crsus, roi des Lydiens, rsidaient Xantus et Esope. Les ambassadeurs de Crsus lui dirent que, tant qu'ils auront Esope avec eux, il ne pourra les rduire, vu la confiance qu'ils ont dans le bon sens de ce personnage. Crsus promit aux habitants de Samos de leur laisser la libert s'ils la lui livrent. Les prinet ne ces conditions avantageuses cipaux de la ville trouvrent crurent pas que leur repos leur cotait trop cher quand ils l'achteraient aux dpens d'Esope. Elle imagina, de pour se dfendre, leur conter que les loups et les brebis ayant fait un trait de leurs chiens pour otages. Quand elles paix, celles-ci donnrent On l'couta. n'eurent plus de dfenseurs, les loups les tranglrent. voulut aller vers Crsus et dit qu'elle les Esope, cependant, servirait tant prs du roi que si elle demeurait plus utilement Samos. Quans Crsus la vit, il s'tonna qu'une si chtive crature lui et t un si grand obstacle. Quoi ? voil celui qui fait Elle rpond par mes volonts ! , s'cria-t-il. qu'on s'oppose une parabole : Un homme prenait des sauterelles' ; une cigale lui tomba sous la main. Il s'en allait la tuer comme il avait Que vous ai-je fait ? , dit-elle cet homme ; fait des sauterelles. je ne ronge point vos bls ; je ne vous procure aucun dommage ; vous ne trouvez en moi que la voix, dont je me sers fort inno. Grand roi, je ressemble cemment cette cigale, je n'ai que la voix et je ne m'en suis jamais servie pour vous offenser. Crsus lui pardonna. En ce temps-l, ses fables. Elle les laissa Esope composait au roi de Lydie qui l'envoya vers les Samiens, qui donnrent Esope de grands honneurs. Elle eut aussi l'envie de voyager et de s'entretenir avec ceux qu'on appelait des philosophes. Elle se mit en grand crdit auprs de Lycrus, roi de Babylone. Les rois d'alors s'envoyaient les uns aux autres des problmes rsoudre. avait toujours l'avantage, Lyc?rus, assist d'Esope, et cela le rendit illustre.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

269

elle pas d'enfant, Cependant, Esope se maria ; mais, n'ayant et osa souiller [ en adopta un, Ennus, qui la paya d'ingratitude ; je lit de sa bienfaitrice. Esope le chassa. Il s'en vengea, contrefit il semblait et intelligence des lettres par lesquelles qu'Esope mules de Lycrus. Celui-ci crut la avec les rois qui taient un officier, Hermippus, de faire mourir calomnie et commanda ]e tratre Esope. Cet officier, qui tait l'ami d'Esope, lui sauva la vie en la cachant dans un spulcre jusqu' ce que Nectanbo, sur le bruit de la mort d'Esope, roi d'Egypte, crt, l'avenir, rendre Lycnus son tributaire. Le sjour qu'elle fit en Egypte est peut-tre cause que quelquescelle-l qui fit uns ont crit qu'elle fut esclave avec Rhodope, encore. lever une des trois pyramides qui subsistent Esope, son retour dans Babylone, fut reue par Lycrus avec de joie et de bienveillance. Ce roi de grandes dmonstrations lui fit lever une statue. L'envie de voir et d'apprendre lui fit renoncer tous ces honneurs. Elle quitta la cour de Lycrus o elle avait tous les et prit cong de ce prince pour avantages qu'on peut souhaiter voir la Grce encore une fois. Lycrus ne la laissa pas partir et sans larmes et sans lui faire promettre sans embrassements finir ses jours prs de lui. qu'elle reviendrait Entre les villes o elle s'arrta, Delphes fut une des principales. Sa fin est raconte de diffrentes manires. Voici une de ces versions : Les Delphiens mais ne lui rendaient l'coutaient volontiers, pas d'honneurs. Esope pique, de ce mpris, les compare aux btons qui flottent sur l'onde. On s'imagine, de loin, que c'est ; de prs, on trouve que ce n'est quelque chose de considrable lui cota cher ; les Delphiens en conurent rien. La comparaison une telle haine et un si violent dsir de vengeance qu'ils rsolurent de l'ter du monde. On l'accusa de viol et de sacrilge et on la prcipita. lui fut leve, les femmes vengrent la mort de Une pyramide leur sage. La Grce envoya des commissions pour en informer et en fit une punition rigoureuse. dit ceci : Une autre version, rsume dans un Dictionnaire, Esope (vie sicle), esclave de Jadmon, envoye par ce prince du Temple des offrandes ; les prtres Delphes pour y porter

270

L'RE DE VRIT

tellement par leurs fraudes et leur cupidit d'Apollon l'irritrent de les accabler de ses sarcasmes. qu'elle ne put s'empcher Les n l'accusant de vol. On trouva, en effet prtres s'en vengrent dans ses bagages une coupe d'or qu'ils y avaient cache. Elle fut condamne mort pour ce fait.

La petite personne dodue, un peu obse, compare une outre, qu'tait Esope, n'a rien de masculin. Ses propos non plus ; quand pour expliquer elle disait moi qui n'ai pas les bras d'Hercule que son lot tait la ruse, elle parlait bien en femme. toute Quant ses fables, qui ont couru le monde pendant bien la logique fminine cache dans des c'tait l'antiquit, allgories. Boccace et La Fontaine en ont modernis quelques-unes, d'autres circulent encore obstinment dans la mmoire fidle du peuple, elles passent d'un pays l'autre par des chemins que nous ne savons pas, se renouvelant et se rptant sans cesse. Les contes de ma Mre VOye

Les Grecs se vengent d'avoir t appels des grues en donnant le nom d'un des oiseaux symboliques la Mre, objet des railleries et des critiques des misogynes. Cette critique va se manifester dans un genre littraire les contes milsiens. qu'on appelle C'est l'endroit o vivaient les Fministes qu'on vales ridiculiser. c'est en prenant le nom d'une de leurs villes qu'on va mettre en raillerie toute la science antique. Les rcits milsiens l'ternelle coont pour cadre commun mdie, le duel ou la querelle de l'homme et de la femme. Paul Monceau, dans Apule, nous donne un aperu intressant de ce que furent ces contes. Il dit : Le monde est blanc et noir, toute chose a deux faces, l'une triste, l'autre gaie. Dans la tragi-comdie ont les conteurs milsiens humaine, surtout le ct plaisant, mais sans oublier tout fait regard l'autre. On trouverait de la discrtion et de la mlancolie jusque dans leur gros rire. Ils ont aim la galanterie raffine, le merveilleux populaire, la le surnaturel, les voyages extraordinaires,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

271

sous la raillerie la magie ; et toujours lgre se ncromancie, cachait un grain de posie. Les contes milsiens n'ont t runis qu' l'poque alexandrine, vraiment et, c'est alors seulement place dans la qu'ils prennent littrature. Ariste de Milet n'eut point dsavou la magie romanesque . et les pisodes galants de l'Odysse, de par exemple l'histoire La raillerie au groin de pourceau. Circ et de ses amoureux les hros d'popes. Elle dfigure cycliques lgre des potes raconte leurs quipes amoureuses ; elle prlude ce pdantisme des plus tard dans les posies erotiques galant qui s'talera dans les Hroques de Philostrate et les Hrodes Alexandrins, les maris d'Hlne et en d'Ovide. Elle compte mchamment devient peu peu la femme trouve cinq. C'est ainsi qu'Hlne galante dont se sont gays les derniers potes grecs, les latins Par les colonies de Milet qui couvrent les ctes et les modernes. et de l'Euxin, de la Propontide ces fables se rpandent de tous cts. Les migrants avec eux leur esprit railleur portent partout et leur galante ironie ; ils ont dcouvert en Colchide, au pied du du monde entier, la magie amoureuse Caucase, et font connatre : de Mde. Ils dcouvrent et Achille sont devenus qu'Hlne est une femme) et que amoureux (sans mme savoir qu'Achille dsormais ils rgnent ensemble dans une le du Pont-Euxin, o la nuit les marins entendent rsonner l'orgie. La fantaisie des Ioniens faonne, avec la mme libert, l'histoire nationale, et l'on retrouve dans Hrodote de vrais contes il a ramen milsiens. La Fontaine l'a bien compris quand aux proportions d'une fable galante la msaventure du roi Candaule. Lebon chroniqueur d'Halicarnasse avait appris cette lgende sur les genoux de sa nourrice ; il s'en est souvenu pour expliquer l'avnement de la dynastie de Gygs au trne de Lydie. Et les infortunes de Midas, roi de Phrygie ? Et Polycrate de Samos ? Et Crsus de Sardes ? Et la vie d'Esope ? Tous ces merveilleux avant d'tre srieusement encadrs dans rcits, railleuse des bourgeois de l'histoire, avaient gay l'imagination l'Ionie. De toute cette fantasmagorie galante, demi-ironique, qui s'tait joue-autour de l'pope et de l'hispendant longtemps comme dans la toire, on vit enfin, dans l'Asie Mineure hellnique

272

L'RE DE VRIT

du moyen ge, sortir deux nouveaux France genres littraires le roman et le conte. d'Alexandre avait fait clore, en Ionie, toute une L'expdition d'amourettes littrature exotiques et de voyages extraordinaires. A cette intressante citation, ajoutons que ces rcits fantasfurent navement accueillis grecs et par les historiens tiques Les conteurs du pays parlrent latins des sicles suivants. couramment d'hommes un oeil, les cyclopes d'Homre (Hemoera), l'homme qui n'a plus que la moiti de la lumire reprsentant de l'esprit. On parlait aussi de l'homme qui marche reculons, des courants cphaliques ce qui figure la rgression qui a chang son angle facial de mala forme du crne des dgnrs, diminuant nire lui donner un crne fuyant, c'est--dire rejet en arrire. On mentionnait aussi ceux qui mangent tous le6 deux jours, sexuelle. Puis on c'est--dire qui obissent une rglementation ceux qui ensorcellent avec la langue et le regard, ou reprsente qui aboient, ou qui sautent sur une jambe unique, ou qui changent de sexe. Ceux qui sautent sur une seule jambe reprsentent l'homme voulant rgner seul, comme si l'humanit qui a t cre avec deux jambes pouvait marcher sur une seule. Ceux qui changent de sexe, ce sont ceux qui se donnent les facults et les droits de la Femme. Ils connurent aussi les hommes-plantes, c'est--dire l'origine les voyages ; les sirnes pied d'ne, les iles-fromages, vgtale dans la lune, les promenades dans la baleine, les batailles d'les flottantes. Ils composaient des recueils de mtamorphoses en vers et en prose. Le roman et dsormais ses lois, son cadre, on le prit au srieux. l'ironie du C'est que, au fond mme de ce genre nouveau, rvolt , il y a une loi de la nature : la rgression du dgnr. La critique moderne a parfois cherch et naturellement elle a trouv dans l'Amour et Psych une profonde allgorie philosophique , dit Paul Monceau. C'est que le roman d'Apule ainsi intitul et Psych) (L'Amour rsume le combat des deux impulsions sexuelles. de la pauvre Psych, c'est le nom grec de l'me. Les aventures les souffrances de l'me fminine la rePsych symbolisent cherche du vrai, du beau, du bien, qu'elle veut trouver dans l'homme qu'elle aime. Tant qu'il lui reste attach, il est le reflet

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

273

que le lien se de son esprit, il garde sa foi en elle. Mais aussitt sa pense retourne ou surgit ; il manifeste relche, le dsaccord de celle de la Femme. En face renverse, qui est la contradiction du serviteur fidle, mais ses paroles d'elle, il garde l'apparence nouvelle ; c'est l'ironie, le sarcasme ; prennent une expression affirmer sa foi, mais le ton qu'il y met est un 11semble toujours ; dmenti donn ses paroles : c'est la mauvaise foi qui commence cache dans la ruse, plus tard elle deviendra e]le est d'abord cynique dans le mensonge. de son sexe donne l'esprit de l'homme une direcL'volution tion inverse de celle de la femme ; il volue de haut en bas ; il va vers la sexualit. Alors tout, pour parti de la spiritualit, il dnature les ides spirituelles nouveau, lui, prend un caractre et en fait des ides sexuelles ; c'est un langage spcial qu'il cre : en changeant la signification des mots, qu'il ne comprend plus Et . cette impulsion se mle un comme la femme les comprend. ;il veut croire que la Femme d'ignorance peu d'envie et beaucoup ' descend comme lui dans les abmes du sexe, ou, s'il ne le croit . pas, il feint de le penser. C'est ainsi que les langues se transforment . et qu'un nouveau en mme temps qu'un noulangage apparat, i veau genre de littrature : le masculinisme ironique. Monceau dit encore : milsienne ne toucha plus l'pope et ,1'his] La fantaisie ] toire que pour les railler en passant. ; On vit natre des recueils de contes milsiens. Le plus populaire semble avoir t celui que rdigea au 11e sicle avant notre re Aristide de Milet. C'est du moins la mine o puisrent prit place pleines mains les auteurs grecs et latins. L'ouvrage de lettrs ; le recueil tait considans toutes les bibliothques Charisius citer des le grammairien drable, car nous voyons fragments du XIIIe livre. La popularit irritait saint Jrme. des conts milsiens On trouve plus de gens, disait-il, pour lire les Milsiennes que de ces les livres de Platon. Les enfants des coles s'amusaient histoires, presque autant que d'une vieille parodie des formes 1 le Testament du cochon. juridiques, Ces fables milsiennes, aubien des gens les connaissent dans jourd'hui, gure. Ils les ont admires qui ne s'en doutent nos fabliaux ou nos farces du moyen ge, dans Boccace, l'Arioste ou Shakespeare, Corneille ou Molire ; ils les dans La Fontaine, 18 C. RENOOZ. L're de Vrit. IV.

274

L'RE DE VRIT

ont applaudies au thtre, au son de la musique, dans Psych ou la Belle Hlne. Depuis longtemps, ces inventions gracieuses ou bouffonnes sont entres dans le domaine commun de la lit,. trature et de l'art moderne. Mais suivez pieusement le cours des ges en remontant de l'effet la cause, du fleuve la source, vous arriverez souvent vers la cte d'Asie Mineure, aux cits d'Ionie. L-bas, dans la lumire, ont germ presque tous nos arts et nos genres littraires. C'est l aussi que fut invent le conte. ** * Et c'est avec ces rcits, qui ont la mme valeur modernes, grecque. qu'on a crit l'histoire que les oprettes

CHAPITRE LE RGNE DE

IV L'HOMME

Rome

sous les Dictateurs

En 498, nous voyons Rome les Magistri populi qui sont munis d'un pouvoir illimit dans la ville et au dehors. Leurs arrts sont sans appel, leur pouvoir menaant jette l'effroi parmi les plbiens. de l'homme venait partout C'est ainsi que l'autorit brutale morale de la Femme. remplacer l'autorit des comices ou assemOn attribua Romulus la fondation bles par curies et du Snat, qui est copi de l'ancien Conseil des matriarcal. C'est pour dans le rgime Matrones, qui existait ces institutions donner de l'anciennet qu'on les fait remonter au fondateur suppos de Rome. Le peuple tait dj fatigu de ce rgime nouveau qui ne lui avait procur que des impts, des corves, des guerres, des champs de la prison pour dvasts, de la misre et une crainte perptuelle dette (ergastulum). C'est alors que pour mater le peuple on cra les Dictateurs. un frein aux En 493, on dut crer les Tribuns pour mettre : excs d'autorit de ces Magistri. Voici ce qui en fut l'occasion Un jour, on vit tout coup apparatre au Forum un vieillard en lambeaux. C'tait les vtements de maigreur, ple, extnu un ancien centurion, couvert de cicatrices, honor de nombreuses Il raconte que dans la guerre sabine sa maison a rcompenses. enlevs ; pour payer t brle; sa rcolte dtruite, ses troupeaux la dette lui a t tout l'usure cumulant l'impt il a emprunt, ce qu'il possdait a gagn son et, comme une plaie dvorante,

276

L'RE DE VRIT

corps ; il a t emmen par un crancier, par un bourreau, et ji montrait ses paules qui saignaient encore des coups de fouets Tels taient les rsultats de cette manire de gouverner, tellts taient les consquences de la guerre. Alors, voyant qu'on avait t trop loin, on cra pour dfendre le peuple des tribuns qui sont l'origine lointaine de nos dputa actuels. Ils avaient le droit de veto (je m'oppose), qui arrtait l'excution des Snatusconsultes. En lisant cela, cette rflexion vient d'elle-mme l'esprit; A quoi bon faire des dcrets et des ordonnances si quelqu'un a le droit d'en arrter l'excution en disant tout simplement : ]t avoir dans des lgislateurs m'y oppose ? Quelle confiance qyj ont besoin d'un contrle ? On comprendrait des femmes qui s'opposaient^ cela si c'taient des hommes contre d'autres ; mais des hommes l'injustice hommes ? Qui les contrlera eux-mmes ?...On sent que la grande proccupation de ce rgime qui comla suprmatie du Pre, qui aboutira an mence, c'est d'tablir fameux droit paternel. On arrive soustraire la famille l'autorit de la Mre en donnant aux tribus une organisation nouvelle. On les partage chacune en dix curies, chaque curie est organise en dcuries ; les dcuries taient formes en gentes. La gens tait comme une grande famille laquelle on donna comme chef le Pre, alors que, jusque l, c'est la Mre qui avait dispos de toute l'autorit familiale ; ceci prouve que cette substitution fut lente et longue et ne dut pas s'effectuer sans luttes, quoique les historiens nous disent qu' ce moment le Pre rgne sur la femme, les enfants, les esclaves, et que son pouvoir sur la gens est absolu. On le prsente, comme le Pater familias ; il n'y d'avance, a plus qu'une la sienne ; ses amis, appels ses clients, volont, taient contre les justes revendicatoujours prts le soutenir tions des dfenseurs de l'ancien droit. La famille, ainsi constitue, devait tre un enfer pour les femmes ; aussi elles n'y entraient et, pour pas volontairement, en avoir, les hommes devaient les voler : de l le rapt. Ce sont les partisans de ce nouveau rgime qu'on va appeler patriciens ; ils vont mettre la noblesse de leur ct, en se dclarant une caste suprieure. Ce sont eux qui vont rendre la jusde la religion. tice, dclarer la guerre et prendre la direction

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE Rome fait des lois (451)

277

Le rgime nouveau faisait des progrs Rome. furent d'aller dans les villes Trois commissions charges mridionale et jusqu' Athnes, pour tugrecques de l'Italie dier les lois et les recueillir. ce C'est alors que Rome fut connue des Grecs. Elle n'tait Mme l'poque moment qu'une petite ville sans importance. Thod'Alexandre, elle tait peu connue en Grce. L'historien dit qu'un seul mot de cette ville pour annoncer qu'elle pompe ne a t prise par les Gaulois (en 390). on cra les Dcemvirs. Dix magisAu retour des commissions, chacun d'un pouvoir illimit, avaient, investis trats patriciens, Ils furent et le gouvernement. pendant dix jours, la prsidence chargs en l'an 304 de Rome (442 avant notre re) de rdiger un Code de lois (les douze Tables). Dix tables de lois furent exposes sur le Forum et acceptes et faite par l'homme par les centuries ; voil la loi de l'homme, de ne pas voir dans ce fait la accepte par l'homme. Impossible de ce qu'avait fait la Femme dans l'ancien rgime. contre-partie Pour complter ces lois, les Dcemvirs deux noupublirent le pouvoir velles tables remplies de lois iniques et gardrent sans convoquer les comices. Donc ils commencent par abuser de l'autorit qu'on leur donne. * * Des doutes ont t exprims au sujet de l'authenticit de la loi des douze Tables. Quelques auteurs ont mme prtendu que M. Mil'existence de ces douze Tables tait une pure invention. chel Bral s'est charg d'en dfendre l'authenticit. Voici ce qu'elles contenaient, et cela nous explique pourquoi on les tenait secrtes. Le Zodiaque de la Desse Hathor tait un rsum en douze symboles de la Loi qu'elle avait formule dans le Spher. en Le mot Zodiaque vient de Zo (vie) et disque (diaken flamand). Le Zodiaque fut imit souvent, mais surtout par Ram, qui y introduisit de grands changements dans le but de le faire servir la conscration des doctrines masculinistes qu'il prconisait.

278

L'RE DE VRIT

comme contenant douze piliers on le considrait Depuis, comme soutien du rgime nouveau. c'est--dire Ce sont les Lois des douze Tables qu'on a personnifies et noms chez tous les peuples de la terre, clbres sous diffrents Les uns en ont fait douze grandes intelligences qui prsidaient - aux douze mois et aux douze signes, d'autres les chantaient On les appelait les comme les douze anges gardiens de l'Univers. du inonde. Les Scandidouze snateurs, les douze modrateurs naves les clbraient sous le titre des douze Ases d'Odin. ces lois, on les ne sache pas ce que contenaient Quoiqu'on souvent l'appui de ce qu'on imposait. Ainsi, on nous invoquait dit que la Loi des douze Tables ditait des peines svres contre les charlales magiciens la crdulit qui exploitaient publique, de magiques, tans qui tenaient de recettes boutique qualifies avec des formules sacres,prparateurs de philtres, qui tripotaient devant aucun crime. souvent de poisons, ne reculant * * * Les femmes, devaient se rvolter de cet tat de choses nouveau pour elles. On agissait sans les consulter ; bien plus, on les considrait dj comme du btail humain : Le brutal Appius a charg l'un de ses clients de rclamer, comme son esclave, la jeune Virginie, disfille d'un plbien tingu ; au mpris d'une loi rcente des douze Tables, il l'adjuge son prtendu matre. En vain Icilius, son provisoirement fianc, et de nombreux tmoins, prouvent qu'elle est de naissance libre, en vain Virginius, centurion l'arme de l'Algide, accourt pour rclamer sa fille ; Appius la livre son client. Alors le malheureux pre, pour sauver l'honneur de sa fille (ce sont les historiens masculins qui parlent), lui perce le coeur et, tout couvert de son sang, il va soulever les soldats qui marchent sur Rome et campent sur l'Aventin. Puis, suivi de tout le peuple, et runi l'arme de Sabine, ils se retirent encore une fois dans l'asile du Mont Sacr. . Telles sont les -moeurs barbares, les ides folles, et la morale bizarre de ces demi-sauvages !... Ce fait peut tre rapproch de cet autre, situ dans l'histoire de Rome un sicle avant (510) : c'est celui qui nous dit que Lucrce, femme de Tarquin Collatin, fut dshonore par Sextus

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE Tarqui et se tua sous les yeux de son mari en demandant

279 ven-

geance. des hommes crire des choses aussi Gomment peuvent-ils fminine ? Une femme qui a t contraires la psychologie mais elle ne se tue pas pour viole est indigne certainement, cela. Ce qu'elle peut faire, c'est tuer son violateur, mais pourquoi tuerait-elle la victime du crime, quand cette victime, c'est ellemme ? Autre chose : elle se tua, dit-on, sous les yeux de son mari, le mamais en 510 on n'avait pas encore fait de loi qui institut celle des douze Tables date riage, puisque la premire loi, du sicle suivant. des hommes d'une On voit, dans tout cela, la proccupation de mettre l'honneur de la Femme dans son poque postrieure, avec la morale primiesclavage sexuel, ce qui est en opposition tive qui l'avait glorifie dans son sexe et dans sa libert ! Il dit d'eux : Rome, Fabre d'Olivet a bien jug les Romains. trop farouche pour aimer les arts, asile d'une foule de vagabonds, et sans envie d'en acqurir, tait tombe sans connaissances dans un tel tat d'ignorance qu'on y posait encore un clou tous les ans la porte du temple de Jupiter pour conserver la chronologie. Le premier cadran solaire que l'on vit dans cette ville plus de deux y fut plac dans le temple de Romulus Quirinus, des consuls. sicles aprs l'tablissement Les Romains n'taient, dans l'origine, que des sortes de flibusdu butin runit, des brigands dont tiers que l'appt courageux d'amour de la Patrie, l'unique vertu, dcore du nom pompeux sicles qu' rapporter la masse ne consista pendant plusieurs commune ce qu'ils avaient pill aux nations du voisinage. Quand ces guerriers allaient en course, ils portaient pour enseigne une de l'ne), qu'ils appelaient manipuli. poigne de foin (nourriture saliens et qu'ils transforLa grue, qu'ils reurent des prtres mrent en aigle, ne parut que longtemps aprs sur leurs dra (Etat social, t. II, p. 22.) peaux. L'aigle fut consacr Jupiter. de la Gyncocratie. Rome tait l'antithse il y rgnait une Centre d'vnements tumultueux, violents, une absence complte d'amduret qu'on appela de l'hrosme, les nit. Des scnes de carnage et de dvastation remplissent annales de Rome. au dbut, En quelques sicles, cette bourgade, qui n'tait,

280

L'RE DE VRIT

au loin et arriva ay qu'un ramassis de rvolts, s'leA'-a, s'tendit fate de la puissance brutale, donnant au monde l'exemple de ^ que peut tre une socit quand la force triomphe. des guerres meurtrires, Rome fit des lois abominables, elle eut des monstres couronns, ses grandes femmes furent calomdont le dplorable nies, avilies ! Ce fut une tache dans l'histoire, effet dure encore ! Invasion des Gaulois en Italie

(390)

En 390, une tribu gauloise, sous la conduite d'un de leurs Brenns, entra encore en Italie et resta dans le nord de la pninsule, qui prit le nom de Gaule cisalpine. Cette seconde descente des Gaulois en Italie mit en prsence les deux puissances gauloise et romaine. Les Gaulois, ayant pass les Apennins et entam le pays qui restait aux Etrusques, furent Us attaqus par les Romains. mirent en pices l'arme romaine, au bord de la rivire d'Allia, Rome (en 391). puis ils prirent et brlrent Ils ne purent toutefois prendre d'assaut la citadelle de Rome. Leur gnral, leur Brenn (mot dont les historiens romains ont fait un nom propre, Brennus), du Capitole, fit pour s'emparer escalader la nuit le rocher sur lequel il tait appuy ; c'est alors que Manlius fut rveill par le cri des oies sacres, et prcipita dans le vide les Gaulois qui escaladaient le mur. Dans cet pisode, nous trouvons noter ceci : l'oie est un animal qui servit de symbole quand les femmes avaient le tort de ridiculiser les hommes. L'homme se vengea en faisant de l'oie un animal sacr, et nous la retrouvons au Capitole entretenue et vnre, en attendant qu'elle devienne l'aigle impriale... d'un symbole que nous Nous trouvons l la mme volution avons dj constate en Egypte, o le taureau sert reprsenter l'homme fort et devient le boeuf Apis, divinis !... ironiquement Une autre forme de l'ironie est celle qui consiste renvoyer la Femme les accusations C'est portes contre les hommes. ainsi que nous voyons une jeune fille, Hercynie, tenant une oie dans ses mains. Faut-il faire remarquer que, dans les temps moet que l'oie ne dernes, c'est cette ide renverse qui a prvalu, mais celle de la Femme ? symbolise plus la btise de l'homme,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

281

la ranon de leur cit. On raconte Les Romains ngocirent en lingots d'or, le rachat de Rome, les payrent, que, lorsqu'ils la somme de faux poids pour augmenter Gaulois employrent recevoir. Les Romains se plaignirent ; le Brenn, qu'ils devaient le gnral des Gaulois, mit encore, en plus, sa grande c'est--dire pe dans la balance, en s'criant : Malheur aux vaincus ! Ce Brennus tait de la tribu des Semons, et les Semons tait une colonie du pays de Sens en Champagne. sont conLes vnements que nous allons relater maintenant Henri Martin, fus. Nous les empruntons qui ne semble pas avoir lui-mme une notion juste des partis qui rgnent en Gaule, des ides qu'ils dfendent, de la cause qu'ils servent. Voici peu prs ce qu'il dit : Durant le mme sicle o les Gaulois d'Italie prirent Rome, la Gaule en de des Alpes prouva une nouvelle rvolution. Un nombreux corps de peuples, qui tait comme l'arrire-garde des Kymris, et qui tait demeur au del du Rhin, les Belges, franchirent ce fleuve, envahirent le nord de la Gaule jusqu' leur domination. Deux la Seine et la Marne et y tablirent la Gaule centrale et perde ces Belges traversrent peuplades Et ceux-ci firent la conqute crent jusqu' la Mditerrane. du pays qui est aujourd'hui le Languedoc et o rgnaient auparavant des peuples d'origine espagnole. Ces Belges du Midi cherchaient Vers de nouvelles expditions. l'an 281, une grosse bande d'entre eux repartit de Toulouse ; ils retournrent joindre au del du Rhin d'autres Belges demeurs avec les Celtes qui avaient dans la grande fort, et ils s'allirent 300 migr de la Gaule entre le Danube et la Mer Adriatique, et tous ensemble ils se jetrent sur la Macdoine ans auparavant, et sur la Grce. du rgne d'Alexandre le Grand, ils sont Au commencement sur les bords du Danube ; en 337, ils fondent la Galicie. et allrent ils vainquirent les Macdoniens, Aprs Alexandre, le civiliser la Grce. Belgius tait chef de l'arme qui attaqua Temple de Delphes. aA^aient le collier d'or et Les chefs qui guidaient l'expdition la robe de lin. Ils furent vaincus en 278. et l'Asie le dtroit qui est entre l'Europe Alors, ils passrent et o se trouve maintenant dans et ils fondrent Constantinople,

282

L'HE DE VRIT

l'Asie Mineure un Etat qu'on nomma Galatie ou Gaule d'Asie (1). recueillie par un compilateur grec anoD'aprs une tradition nyme, c'tait une femme, Onomaris, qui avait guid les Galates leur Reine l'Istros et qui tait devenue franchirent lorsqu'ils dans le pays qu'ils conquirent. (Cit par Dottin, Ant. Celt.,ip. 182.) en Orient leur Dieu Hsus, C'est alors qu'ils introduisirent dans des familles dont le nom devint la mode et se retrouve juives (Jsus) lorsque, sous le nom de Galates, les Gaulois s'tablirent en Asie, o ils fondrent la Galile. Ils furent plus tard les seuls peuples qui rsistrent aux Romains. de Rome en deux sicles, ils tinrent la puissance Pendant allis chec. Ils furent vaincus par Annibal auquel ils s'taient (170). En ce temps-l, dit Henri Martin, les Gaulois remplissaient se dle monde du bruit de leurs armes ; leurs tribus guerrires bord de la Mer Balployaient depuis l'le d'Irlande jusqu'au Saint-Pterstique, non loin des marais o s'lve aujourd'hui et depuis d'Italie, bourg, et depuis la Sude jusqu'aux Apennins le cap Finistre, fond de l'Asie au bout de l'Espagne, jusqu'au d'Asie. Et l'enseigne la Turquie Mineure, qui est maintenant du sanglier, emblme, principal des Gaulois, planait sur l'Europe les du haut de toutes les chanes de montagne qui dominent et les continents. grandes presqu'les Voil des documents les Belges-Gaulois qui nous montrent comme un peuple guerrier. Il n'est pas tonnant que ceux qui furent vaincus par eux les aient reprsents comme des barbares ; ils taient l'obj et de la haine des Latins, qui, du reste, les confondaient avec les Celtes, qu'ils avaient aussi pris en haine, ceux-l cause de leur supriorit. Ceci nous explique nous allons trouver deux opipourquoi nions exprimes sur ceux qu'on indistinctement des appelle Celtes, des Kymris, des Belges ou des Gaulois. Les Grecs et les Latins confondent les diffrentes races qui occupent le territoire de l'ancienne Celtide et qui ont, cependant, une origine trs diffrente. Voici une de ces opinions (cite par Dottin, p. 49) : Les Celtes taient et batailleurs. Ils allaient en armes la renarrogants (1) Gallogrxci dsigne les Gaulois tablis synonyme de Galates. en Asie Mineure ; c'est un

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

283

leur rivage, ils bravaient contre des vagues qui envahissaient en fanfaronnades. Les les incendies: Leur vanit s'exprimait leur corps et leur braCeltes taient trs avides. Ils vendaient des Celtes tait voure qui voulait les acheter. L'intemprance du vin les avait attirs en Italie ; en croire clbre. L'amour c'taient des gens de basse classe tombant, Ammien Marcellin, force de boire, dans une sorte de folie. Dans le mme ouvrage, nous trouvons une autre description des Gaulois : du caractre Tous les anciens s'accordent les taxer d'inconstance et de mobilit d'esprit, ainsi que d'irrflexion. (Polybe, II, 32 ; III, 7078. Tite-Live, XXII, 1. Strabon IV, 4, 2, 5, etc.) Chez les Gaulois, dit Polybe, c'est la passion bien plus que le calcul et la raison qui rgne en souverain arbitre. Csar connaissait leur caractre lger, mobile, avide de nouveaut ; il avait souvent les affaires les plus imporremarqu qu'ils dcidaient tantes sur des bruits et des rapports qu'ils ne prenaient point la peine de contrler, et qu'ils ne tardaientpas se repentir d'avoir des nouvelles incertaines et la plupart du agi d'aprs temps inventes pour leur plaire . (Dottin, p. 146.) Il serait intressant de savoir si ceux qui ont fait l'expdition de la Macdoine et dtruit le Temple d'Ephse taient des Celtes (anciens Kymris) ou des Gaulois, et quel est le temple qui fut dtruit : celui de Diane ou celui d'Apollon. L'auteur que je viens de citer, Dottin, reconnat que certains Celtes ont de srieuses qualits. Il dit : Les' Allobroges refusrent de livrer aux Romains des princes de Salyi qui s'taient rfugis chez eux. Csar reconnat que les Volsques Tectosages ont une grande rputation de justice. ils ne ferDottin dit (p. 150) : Ils taient fort hospitaliers, maient jamais les portes de leur maison. Le passant qui entrait leur repas,et, aprs dner seulement,les Gaulois demanpartageait daient leurs htes qui ils taient et de quoi ils avaient besoin. Quand des trangers voyageaient tout le chez les Ce'tibres, comme aim:; des dieux monde voulait les recevoir : on regardait ceux qui taient en compagnie d'trangers. Dans le me sicle avant notre re, le mot Galaxie apparat chez Callimaque comme synonyme de Celte. Galoete est aussi employ chez Eratosthne et dans deux pitaphes, dont l'une est celle de trois jeunes filles qui se turent

284

L'RE DE VRIT

par les chapper aux barbares qui sont dsigns successivement deux synonymes Keltes et Galoetes (Dottin, pp. 12-13.) Faut-il penser que ce sont les Gaulois qui ne respectaient pas les femmes, mais qu'on a rejet leur barbarie sur les Celtes, leurs ennemis ? Il est bien vident qu'un vent de rvolte soufflait sur toute la masculinit de la loi morale qui, partout, voulait s'affranchir que les hommes trouvaient trop svre pour eux. La rvolte gnrale est rvle par les noms mmes qu'ils se donnent. Chaque fraction voulait commander, aucune ne voulait obir, l'anarchie tait partout. Les Celtes diviss sont : Les Alains ou AU-ans (gaux en souverainet). Les AU-mands (gaux en masculinit). Les Vand-ales (ceux qui s'loignent de tout). Les Fri-sons (les enfants de la libert). Les Quades (les parleurs). Les Cimbres (les tnbreux). Les Swabes (les hautains). Les Allobroges (les briseurs de tout lien). Les Scandinaves (ceux qui errent sur les navires). Les Francs (les fracasseurs, ceux que rien n'arrte). Les Saxons (les enfants de la nature), etc. Et Fabre d'Olivet, qui cite ces noms, ajoute cependant : Une sorte de vnration regarpour les femmes, qu'ils continuaient de der comme divines, adoucissait un peu, il est vrai, l'pret leurs moeurs ; mais cette vnration ne resta pas longtemps gnrale. L'affaire des Bacchanales (331)

C'est au vie sicle que la Grce vit apparatre le culte de Dionysos, le dieu des ivresses furieuses, le sadisme difi, entranant un bruyant cortge de satyres. Ce culte abominable, des jouissances qui tait l'apothose bestiales, tait un insolent dfi jet la sagesse divine; aussi une lutte formidable des femmes contre le nouveau culte se produisit. C'est ce culte qui se rpandit Rome de 400 300. Dionysos y prit le nom de Bacchus, qu'Hrodote appelle le dernier-n

LIVRE IV. ' LE MONDE CELTIQUE

285

(1). Mais les terribles Desses accablrent cet de l'Olympe intrus du fond de leur antiquit , dit Michelet. Ce fut un Grec, dont Tite-Live sorignore le nom, misrable cier ambulant du apparemment, qui se fit en Etrurie l'aptre culte de Bacchus. ici la ruse : c'est d'un pays o rgne encore le Remarquons ne seront vaincus que vers (car les Etrusques rgime fministe est venue Rome. 309) qu'on prtend que l'orgie masculine dire que ce culte fut apport Bien plus, on va jusqu' d'Etrurie nomme Poeulla Annia, et Rome par une femme de Capoue s'il faut en croire Hispala, furent d'abord que les crmonies, rserves aux femmes. exclusivement (Bernard Henri, Le S5e fascicule). Ceci est cynique, des Bacchanales, natusconsulte d'autant plus que l'pisode que nous allons relater fut un crime l'occasion abominable commis contre les femmes des orgies commises par des hommes. le Snat romain surprit C'est Tite-Live qui raconte comment l'affiliation des Bacchanales, tout coup, en Italie, jusque l occultes. Il fait parler au Forum un ignore, et ses pratiques consul et lui met dans la bouche des paroles qui nous montrent c'tait la rvolte populaire que ce que les R-omains craignaient, contre un pouvoir qu'on ne s'habituait comme pas considrer lgitime : Si vous n'y prenez garde, citoyens, cette assemble la nuit, une du peuple tenue en plein jour, succdera, pendant tout aussi remplie, o les affilis conspireront autre assemble, Et c'est pour empcher contre le salut de la Rpublique. cette possible des hommes qu'on punit les femmes d'avoir conspiration pris part aux mystres d'un culte masculin contre lequel, pendant des Desses n'a cesser sicles, le parti de la Religion plusieurs de lutter ! en ralit, ce n'tait Mais c'est que ce que l'on craignait pas c'tait la rvolte des femmes. On cherla rvolte des hommes, et condamner celles dont cha donc un prtexte pour atteindre on voulait se dbarrasser. sous ce titre : Une Ordalie par le poison Salomon Reinach, in Rome et l'affaire des Bacchanales , dit de cette tnbreuse de la trigue : L'an 331 avant notre re, 423 de la fondation (l)Iacclms ou Bacchus. Leiod a la mme valeur idographique Il reprsente le sexe mle. que le B.

286

L'RE DE VRIT

ville, dont Tite-Live seul nous a laiss le rcit dans son Histoire mortalit se dclara romaine, livre VIII, ch. 18, une grande parmi les citoyens de Rome ; les victimes taient des magistrats (les femmes taient pargnes par le flau ). Une servante vint trouver Fabricius Maximus, consul de cette anne ; Paccus suidit Salomon vant les uns, Politus suivant les autres. Cependant, Reinach, il est peu probable que la mme source analectique ait vari. On la suivit et l'on trouva des femmes qui prparaient certaines drogues, on dcouvrit aussi des poisons cachs. Drogues et poisons furent apports sur le Forum et une vingtaine de Matrones chez qui ces substances avaient t saisies y furent amenes par le viateur. CorDeux, l'une et l'autre patriciennes, salunlia et Seigia, affirmrent que c'taient des mdicaments avec leurs un instant pour s'entretenir taires. Elles demandent compagnes, le peuple s'carte, et toutes meurent par l'effet de leur propre crime. La culpabilit des vingt ainsi tablie, on arrta les autres qui se dnoncrent et 170 furent ainsi condamnes. Tite-Live ne spcifie pas la peine. Toute cette histoire est mensongre. Suivant Salomon Reinach, le rcit de Tite-Live est un arranDes femmes gement qui laisse entrevoir l'histoire authentique. souponnes d'avoir dchan une pidmie, comme les sorcires au xve et an'xvie sicle, ont t soumises l'preuve du poison, coutume juridique souvent constate chez d'autres peuples, ont t sommes de boire des drogues empoisonnes ; elles moururent sur-le-champ, aprs avoir t soumises l'preuve du poison. Et Salomon Reinach dit : Ces femmes, qui n'taient pas des empoisonneuses, furent empoisonnes sous prtexte d'une pidmie. Salomon Reinach. examine ensuite l'affaire des Bacchanales, au cours de laquelle des milliers de femmes furent mises mort sans procs, parce que le Snat romain accusait de crimes inous ceux et celles qui clbraient en Italie les Mystres de Bacchus. Ces accusations, dit S. Reinach, taient sans fondement ; le Snat a proscrit les Bacchanales dans un intrt politique et, pour justifier ses rigueurs aux yeux d'un peuple crdule, a procalomnies contre les victimes. La Rpublique pag d'horribles romaine a commis ainsi 200 crimes juridiques comparables aux procs des Templiers -et des sorcires. On interdit la clbration du culte de Dionysos Rome et dans toute l'Italie. Des

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

287

offertes aux dnonciateurs, qui se prsentrent primes furent en foule. On apprit que les chefs de l'association, comprenant ils avoutaient deux plbiens romains; cinq mille personnes, de fournir d'autres indices (Adducti ad Conrent et se htrent sules fassique de se nullam moram indici vel indicio fuerunt). Cette phrase n'est pas claire, mais elle indique bien la rapidit de la procdure. ce qu'on trouve dans un opuscule de LenorVoici maintenant mant : Comme dans Reinach, c'est une affranchie, dont Ferenia, les Conl'amant a t chass de la socit, qui, appele devant toutes les scnes des Bacchanales. suls, prise de peur, raconta cite le consul Fstinius. Riche en dtails juridiques, Lenormant suffisantes il ne prsente pas les garanties pour nous servir de bases un examen critique. Le Snatus villes de l'Italie, consulte, affich dans diverses de la rpression. fut l'acte principal Le Snat domine ou conduit, par ces ordres, toute cette tnbreuse affaire. livre James dans Les Femmes dans l'antiquit, Donaldson, Il crit en 1907, croit tort l'histoire de l'empoisonnement. dit : Les Romains savaient fort bien pourquoi les femmes eurent recours des mesures aussi violentes ; c'est qu'elles n'taient subir la tyrannie des hommes sans faire un efpas disposes fort. * * ainsi toutes les femmes dont on Pendant qu'on condamne sous des prtextes veut se dbarrasser, divers, on lve Bacet on continue son culte, pratiquer chus un temple superbe dans le Panthon romain le dieu Priape, puisque nous trouvons et qui, muni d'un phallus exaau culte bacchique qui se rattache les dbauches. On. le reprsente tenant gr, prside toutes en main une faucille, symbole de ce qui tranche, de ce qui tue, car la vieille tradition enseigne toujours que la dbauche tue. Et on dans lesquelles ceux qui clui consacre des ftes, les Priapes, des orgies, en faisant toutes sortes de folies, taient aplbraient Priape tait surnomm Ityphallus. pels Ityphalles. ne furent le Donc les Bacchanales pas supprimes aprs massacre des femmes, elles furent seulement rglementes.

288

L'RE DE VRIT

consulte Voici, du reste, le texte du Snatus (Q. Marcius L. L. F.) : F. Sp. Postumius Au sujet des Bacchanales ie Snat a runies, qui s'taient tenir des des adeptes ne pourrait qu'aucun jug bon de dcider S'il en tait qui se prtendissent Bacchanales. obligs de tenir aller Rome trouver le Prdes Bacchanales, qu'ils devaient leurs dclarations, teur urbain, et qu'aprs qu'il aurait entendu cent Snateurs, au moins, tant prnotre Snat en dciderait, sents lorsque son avis lui serait demand. il y avait des femmes inities aux mysChose surprenante, le phallus comme signe de leur tres de Bacchus ; elles portaient mle qui est rest dissimul dans initiation. C'est ce symbole l'hostie, qui est un driv des Oblies (oublies), espce de pains dont on faisait des sacrifices Bacchus. On voulut ainsi copier les ftes appeles Nomnies chez les Isralites et Novilunium Rome (Nouvelle lune). Pour cela, on en l'honneur de Bacchus, une fte appele Noenies. institua, On la clbrait fois du vin quand on buvait pour la premire nouveau. Csar Rome, Pisistrate Athnes, les Lorains, D'aprs Ptolmes Alexandrie, ont rendu hommage au culte de Bacchus. Les Mystres des hommes

Les orgies taient tombes du peuple. Revdans le domaine tues d'une apparence les dsordres, religieuse qui en dissimulait elles gagnrent facilement du terrain ; les temples se multis'tal'isolement, plirent ; les Mystres des hommes, cherchant blirent dans les les riveraines, dont le nom Oog (le en grec, en coren, en garamis) resta chez un grand nombre de peuples hogar. pour signifier demeure Pour clbrer les Mystres, des hommes formrent des cammille fois inaudits hprovisoires, pements par les prophtes breux sous le nom de Socoth Benoth (orgies de Baal (1), fte des Sichmites, de Moab). mystres Sichem vient de Sick-heim, demeure des morts. (1) Le nom de Bal fui, donn aux orgies de Bal, Moab. Mob en anglais et en hollandais, signifie populace.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

289

des hommes n'ont pour but que le rapprocheLes Mystres ment des sexes. En quelques pays, comme Babylone, Sicca Venera, dans l'le de Samos, au temple de Melkart, la jeune fiance attendait sur le parvis du temple un hte qui pouvait tre un esprit sous dans le secret une forme humaine ; ou bien encore, renferme elle recevait la visite de Bel, de Jupiter Ammon, de la mezquita, de Brahma. L'homme se cache sous le dieu. Mosque (Moschenein signifie entrer masqu). nous indique la destination Mosechari de la Mesprimitive quita : c'est l que l'homme masqu vient trouver la femme. se voile la tte. D'aprs le rite romain, le sacrificateur Saturnales Les Saturnales taient des ftes donnes en l'honneur de Saces ftes, turne, au mois de dcembre. Pendant que duraient tout travail cessait, except la cuisine, et les rangs sociaux disles esclaves pouvaient parler comme ils voulaient paraissaient, et critiquer leurs matres. se gnrait A l'occasion de ces ftes, on expliquait qu'Uranus mais que, aprs lui, vint Saturne, monde dans ledirectement, sexuellement. quel on se reproduit Mercuriales Mercuriales les ftes de Mercure, qui taient cOn appelait disait-on. Car on lbres Rome par une socit de marchands, sait que Mercure tait le dieu des voleurs ; sa divinit tait un et son air affable qui sduisait car son loquence mensonge, les mes dans le Tartare. conduisaient Il tient en main le caduce, fait de deux serpents reprsentant la trahison de l'homme sous ses deux aspects : le prtre et le roi. fils d'Ammon. Un des noms de Mercure est Parammon, est celui qui interprte. Mercure, comme Herms, et l'interprte on dira qu'il est le messager Pour l'excuser, des dieux. C'est le beau parleur, le dieu de l'loquence , et on enchanant le inonde par le reprsentera comme un charmeur, la force du discours : de sa bouche sortent de petites chanes . qui se rendent dans les oreilles d'autrui 19 C. RENOOZ. L're de Vrit. IV.

290

L'RE DE VRIT

Mais ce dieu est aussi un personnage phallique. dieux de l'impuret Phallus tait un des quatre ; les trois On peut voir au taient et Mercure. autres Bacchus, Priape en sa main de Mercure tenant Muse de Rouen une statuette gauche un phallus. ceux qui, dans les ftes infmes de On appelle phallophores la figure du phallus. Priape et d'Osiris, portaient Et comme ils veulent touj ours mettre les femmes de leur ct, on nous dira que Phaloe tait une nymphe, fille du fleuve Lyris. Les Femmes ragissent

sont l'origine de la folie masculine ; Les cultes phalliques l'esprit des hommes sombre dans les orgies ; c'est une mort morale, qu'on reprsente par un simulacre d'abord, puis, plus tard, dans les Mystres masculins, par une mort relle, celle d'un anil'homme descendu vers la brute. Ce fut un bmal reprsentant lier ou un taureau, un mle quelconque. au taureau, cet Au temps o l'quinoxe c'tait commenait animal qui tait la victime. Un blier reprsentait Ram. On offrait un banquet la tache conpour effacer d'avance tracte par le dnouement de la ceinture (1). Ram la rvolution On faisait remonter masculiniste. A Rome, chaque anne, pour l'i mmolation du Ram, 48 tribus latines se runissaient. Sur les bords du Tibre, aux Mystres de Raymi, on immolait un agneau noir. A Rama, dans l'Inde, pendant la crmonie, la foule rptait continuellement : Ram, Ram ! Le mot Ramadan vient de l. Les Floralies se faisaient Rome le 4 mai. En Gaule, on les clbrait aux calendes de mai. De Calendoe maianoe le peuple a fait colin-mayar. Cette fte existe encore en Angleterre et se fait Helstown le 8 mai. (i) On dliait la ceinture dans les Floralies du Temple Olympique de Salisbury. C'est cetle lgende qui, en se transformant, est devenue celle d'un ancien roi qui aurait ramass, dans-un bal, la jarretire de la comtesse de Salisbury. Une ceinture mystrieuse se voit Tortosa, en Espagne ;l, l'ancien ordre de, la ceinture s'appelle aujourd'hui mystiquement Ordre de la Hache. (La hache sert fendre.)

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

291

sont arrivs en Amrique, ils ont trouv Quand les Europens cette antique encore, en nature, le grand Carabe pratiquant expiation, ce qui prouve que les mmes ides avaient rgn sur toute la Terre. La victime du sacrifice, le Dvou, tait attach au gnomon, nis mort et mang. Dans Lucain et les autres potes, dvolus signifie dvou ornme victime expiatoire. le blier sacrifi kar. En celtique, Les Phniciens appellent keeren signifie expier, purifier. Dans le fameux temple de Mylasa, le pontife qui immolait le blier victimaire s'appelait lui-mme Gars. Chez d'autres peuples, le nom est chang, mais le synonyme qui le remplace laisse voir facilement qu'il s'agit du mme mystre. Ainsi Borro, en espagnol, veut dire agneau mle d'un an, et borrar effacer (le pch). Borrico (ne) est aussi employ dans les anciens Mystres. On connat les deux boucs symboliques des Hbreux ; l'un (le mle) tait immol sur place, l'autre (la femelle) tait charg des iniquits de l'homme, puis renvoy au dsert. Chez les Celtes, l'animal victimaire s'appelait fguild. C'tait un blier, quelquefois un taureau. Comme le gnralement sacrifice tait prcd de l'offrande, on donnait des cornes d'or au blier. Par la suite, le sacrifice fut prcd d'un banquet, si bien que le mot guild est arriv signifier banquet et or. Mais il signifie on aussi fille et prostitue, parce que, quand les ides s'altrent, fait un mlange confus de tout ce qui rappelle la vie sexuelle. Le boeuf gras, qui est le dernier souvenir de l'animal sacrifi, guildos (gild os, taureau). s'appelle encore aujourd'hui En phnicien, le mot rachat, rdemption, est gael. Mais, comme gael signifie aussi coq, dans la crmonie du Kippour c'est souvent un coq que l'on prend pour victime, et l'officiant, jouant sur les mots, dit avant de l'gorger : Sois mon rachat:. Gael et gallus, chez les Tyrrhnes, signifie coq. Dans l'ancienne Gaule, on immolait un taureau sur une pierre troue et la personne pour qui on offrait le sacrifice tait ' place dessous, en recevait le sang ; elle tait alors, comme nous Renala (rgnre). le voyons par les inscriptions, A Mexico, on gorgeait sur une pierre des victimes humaines

292

L'RE DE VRIT

Souvenir de l'homme sacrifi et de pour le salut de l'Empereur. la femme sauve (ambrator). Cette ide de renaissance prend des formes diverses. Sur les on dessinait tombes qui datent de l'poque les hiroglyphique, animaux les l'hiver, comme les serpents, qui muent pendant les salamandres, l'initi qui tortues, figurant par ces emblmes dans les laisse au fond du cercueil sa dpouille, pour reparatre sous une forme nouvelle (1). On y peignait de mme le Floralies hanneton (scarabe), parce qu'il arrive vers le 1er du mois de mai, poque des Floralies ; on y grava le tau T et l'aspa X (deux os placs en croix). laisser sa premire Muer, c'est se transformer, enveloppe comme le saurien, la grenouille, qui, en celte, s'appelle frog. C'est de l que vient le mot dfroque, nom donn au corps du mort. Dans les Mystres masculins o on immolait un simulacre les Suves de la Baltique gardaient sur leur tte rase d'homme, une touffe de cheveux. C'est par opposition cette ancienne coutume que, plus tard, cette mme place on fit la tonsure des prtres. Les Kaldens de Babylone, les Assyriens, les Aramens ou Syriens n'avaient pas de sacrifices humains ; ils sont inconnus aussi, ou fort rares, chez les Arabes. Lucien parle des sacrifices de la ville smitique d'Hiropolis. La science antique cache sous des fictions surnaturelles

Il est curieux de constater la tortueux par quels chemins science antique toutes sortes passe pour arriver reprsenter les unes grotesques, les autres absurdes et souvent d'erreurs, surnaturelles. obscnes, mais toujours Le but principal est de changer le sexe de la Divinit. Dans les Mystres fminins, on continuait enseigner les Lois de la nature et particulirement la cosmogonie, symbolise par le Septnaire, actif s [qui rgissent parce qu'il existe sept principes l'Univers. Mais cette ide a dj commenc se corrompre. Les Syriens avaient dsign les Forces cosmiques sous le nom^d'Intelligences ; (1) Milhra vient de Mel.rius. Metrius vient de Muf-'ler, qui veut dire Mutare (muer).

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

293

des Intelligences cela va servir de base la thorie hirarchique clestes distribues dans les sphres clestes et dans les toiles en sept grandes Intelligences va se retrouver et la distribution partout. Les Gubres, descendants des anciens Perses, taient dj persuads que les corps clestes taient anims par des intelligences qui se mlaient la conduite des hommes. Le soleil, d'aprs eux, Le feu est devenu leur grande Diviest la premire intelligence. nit, c'est un tre intelligent susceptible de tous les mouvements spirituels. Singulire confusion entre l'Esprit vivant et le feu des astres Le feu est devenu un tre divin qui a servi le symboliser. extrait de la substance du dieu, ocan de feu et de lumire, dont tous les autres feux sont mans. Ils placent la Divinit dans la totalit du feu thr, dont chaque astre est une manation. Toute cette thorie fausse est l'origine du dieu aux sept rayons, Mre des sept maisons, des sept lampes devant du Saint-Esprit le tabernacle, des sept colonnes de sagesse, des sept toiles, des sept chandeliers d'or, des sept esprits clestes des Japonais, des sept tages du monde, des sept cieux, etc. Les anciens figuraient le monde par un vaisseau inond de lumire thre et conduit par sept pilotes ou gnies. on reprsentera C'est ce que, dans l'poque d'ignorance, par les sept plantes. Mais cela n'tait que la copie de ce qu'on avait vu dans les Mystres, lorsque la science tait encore enseigne par la Desse appele Fides, dont le culte tait tabli dans le les Latium. Cette Desse, dont le nom reprsente collectivement Prtresses qui enseignaient la science, avait des temples, des hiro(Prtresses d'Hcate) qui prsidaient phantes et des hirophantia aux initiations. Leur science, appele hiroscopie, fut imite par les Aruspices. C'taient des femmes vtues de blanc, les mains jointes (1). Les hommes qui les assistaient taient voils d'une toffe blanche et en avaient la main enveloppe. (C'est ce qui a t parodi par Pierrot habill de blanc.) Ces Prtresses enseignaient l'origine du confondues avec les sept des sept Intelligences symbolisme Principes cosmiques. On a fait d'elles les sept Pliades. (1) Deux mains jointes ensemble taient le symbole de la bonne foi.

294

L'RE DE VRIT

La mythologie nous dit que les Mnades et les Hyades pleurent leur dfaite par leur frre Hyas ; elles sont changes en astres et, envoyes au cieh On les nommait Ambroisie, Eudoxe, Pasitho, Coronis, Palixo ou Plexaure, Philto ou Phytho et Tych. Les Aruspices contre les Desses

Le prtre va copier la science des Desses, puis la masculiniser. runissent en Pour lui, les grands dieux Cabires de Samothrace eux le Principe actif masculin et le Principe passif fminin. Leur nom tait consacr chez les Romains et dans les livres des Augures, sous le titre de Devi-potens ou dieu tout-puissant. Puis on appela Pardres ou Synodes les nouvelles divinits masculines. Augure, le nom qu'on donne aux prtres romains, vient d'une racine qui signifie ^vautour : geier en celtique, agur en hbreu, guira en garamis. Festus nous apprend que les Augures entendaient par les dieux mnes tous les dieux, parce que, selon leur doctrine, il se tout. (Du faisait, de leur divinit, un coulement qui pntrait mot latin manare, couler.) Les Augures furent d'abord les ministres des Temples, appels Parasites. Leurs fonctions Athnes taient les mmes que celles des Epulons Rome. Par Parasites d'Apollon, on entendait les farceurs et les bouffons. L'ironie, le sarcasme vont devenir des dogmes. Aprs [que la Desse a reprsent la lumire,^elle va tre l'emblme de ce qui l'teint, l'eau, prenant ainsi la place des dieux ocaniques. On faisait une fte dans laquelle on promenait la statue de la et Desse. A Rome, c'tait Cyble que les Galles promenaient ensuite dans l'Almon. qu'ils plongeaient Pour se venger, Rome, le 15e jour de mai, qui tait celui des Ides, les Vestales jetaient dans le Tibre, par-dessus le pont en osier, reprsentant Sublicius, trente effigies, ou mannequins des vieillards. Si la Bonne Desse devint pour le Prtre un objet de crainte,, une Nmsis redoutable, c'est parce qu'il l'avait outrage, aprs avoir pris sa place. Et c'est ce qui explique la colre des dieux.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE Les Vestales au Forum

295

Cette histoire rectifie nous fait comprendre que les Vestales Rome. Longtemps elles furent eurent un rle trs important une puissance morale qu'on n'osait pas attaquer. Leur rsidence sacre tait le Forum, centre et coeur de Rome, qui, depuis la ruine de l'ancienne religion, a servi toutes sortes d'usages profanes. On a entrepris des fouilles au Forum pour dcouvrir les vesimmortaliss tiges des monuments par l'histoire. Dj on nous a restitu des vestiges de la maison des Vestales. On sait que c'est l que se trouvait le temple fameux ddi Vesta. Gaston Boissier, envisageant les transformations survenues dans ce lieu sacr, nous dit : On construisit, autour de lui, des places plus vastes, plus mais qui ne furent jamais regardes rgulires, plus somptueuses, de ce qu'on s'obstique comme des annexes et des dpendances nait appeler par excellence le Forum, romain . Il rsista aux premiers dsastres des invasions et survcut la prise de Rome on par les Wisigoths et les Vandales. Aprs chaque bourrasque, le rparer tant bien que mal, et les barbares euxs'occupait la peine de mmes, comme Thodoric, prenaient quelquefois relever les ruines qu'ils avaient faites. La vieille place et ses difices existaient encore au commencement du vne sicle, lorsque le Snat eut l'ide malheureuse de consacrer l'abominable tyran Phocas cette colonne dont Grgorovius nous dit que la Nmsis de l'histoire de la l'a conserve comme un dernier monument . A partir de ce moment, les ruines bassesse des Romains s'amoncellent. Chaque guerre, chaque invasion renverse quelque ancien monument qu'on ne prend plus la peine de rparer. Les temples, les arcs de triomphe, qu'on a flanqus de tours et coutous les ronns de crneaux comme des forteresses, attaqus jours dans la lutte des partis qui divisent Rome, branls par des assauts furieux, finissent par s'crouler et couvrent le sol de leurs dbris. Chaque sicle ajoute cet entassement. les hommes modernes sur ces Aprs avoir cit ce qu'crivent questions d'histoire passe, je veux aussi citer ce que disent les femmes.

296

L'RE DE VRIT

En voici une qui crit ceci : O Vierge au cheveux courts, blanche Vestale, qui consuls et prteurs devaient cder le pas ; toi qui marchais prcde des licteurs et devant qui s'abaissaient les faisceaux ; toi qui connus les plus magnifiques et tmoignais la gloire des apothoses en toi dont les tribuns justice sans prter serment ; que dirais-tu, de la thse mme respectaient le caractre sacr ! que dirais-tu fministe ?.... Les Etrusques Au milieu vaincus en Italie (vers 309)

des guerres incessantes des nations masculinistes, les Etrusques, rests fidles aux principes se gyncocratiques, sentent chanceler au milieu de leur luxe et de leurs richesses. Ils croyaient la fatalit de leur dcadence. Leurs Prtres annonaient le soir prochain du monde, le dernier ge de leur puissance. Les guerriers trusques s'engageaient, par la loi sacre, mourir plutt qu' fuir. Vaincus prs de Sutrium par Fabius, ils sucen effet. combrent Ceci nous fait savoir qu'ils avaient une antique loi sacre, comme la Thorah des Isralites. Au dclin de la Rpublique romaine, on mourait pour la libert, parce que les femmes ne voulaient rgime. Et pas du nouveau les hommes les imitaient et s'entretuaient pour une libert... que la loi romaine venait de leur donner ! Les rois combattaient les Sabins, les Latins, les Etrusques. Parmi les Sabins taient les Avintenum, les Fidnes, les Rates, les Cures, peuples de l'Italie centrale. des Sabins Une partie s'tablit Rome avec le roi Tatius, et une autre resta dans ses et fut soumise par Curius Dentatus montagnes (290 avant notre re). On raconte fille de Tarpius, de la que Tarpia, gouverneur citadelle de Rome, en ouvrit les portes aux Sabins. Cela prouve que les Sabins taient des fministes. Les guerres puniques (de 264 241)

est l'antithse de Rome : elle reprsente la Femme ; Carthage Aussi est-elle destine tre vaincue. Les Rome, c'est l'homme. mercenaires n'ont pas d'intrt direct dans ses affaires ; les

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

297

leur gloire dans le triomphe, ils comsoldats romains mettent battent comme l'homme, pour vaincre. sont moins soucieux de la gloire militaire ; Les Carthaginois et une cavalerie excelcependant, ils ont une marine nombreuse lente, compose de Numides, mais qui ne leur appartient pas, qui leur chapper et qui leur chappera, en effet, au moment peut et les dcisif. Et puis il y a entre cette nation gyncocratique des intrts contraires. soldats masculinistes Les Romains, eux, sont tous soldats, tous rompus aux fatigues de la guerre, et ils luttent pour une cause qui leur plat : la conPuis ils sont qute, le triomphe d'un Etat qui exalte l'homme. et des protgs par une ceinture de colonies, par des municipes villes allies, dont tous les hommes les soutiennent, dont la population n'a de volont que celle du Snat, et qui se lve comme un seul homme quand il s'agit d'attaquer ce qui reste de la puissance du vieux monde fministe. Aussi Carthage est abandonne la premire agression des peuples qui l'entourent ; ses soldats, sont assoiffs d'indpendance et fatigus du joug gyncocratique, tout disposs se rvolter contre leur nation au lieu de la dfendre. Leur inconstante humeur les porte vers l'ennemi, au lieu de le combattre ; ils voient dans les Romains des rvolts contre les croyances et les moeurs dont ils sont eux-mmes fatigus ; la religion romaine, plus tolrante que celle de Carthage, est plutt leur affaire ; le rgime brutal de Rome convient bien mieux leur caractre batailleur que le travail paisible des Carthaginois. En mme temps, les superstitions romaines les attirent par leur caractre de mystre. Dfaite de Carthage

Carthage tait devenue un Etat puissant. Vers 250, elle possdait presque toute l'Espagne et y. imprimait de son caractre galanterie chevaleresque, qui n'a jamais cess d'y rgner. Le culte de la Femme, institu alors, avait pris une telle force dans le coeur de l'homme que, lorsque le Christianisme c'est triompha, la Vierge Marie que l'Espagne rendit un culte. entretenait les BaCarthage garnison Malte, elle possdait lares et d'autres les. Sur les mdailles de Carthage se trouvait la tte de Crs, la lionne Desse, devant laquelle les hommes s'inclinaient. Le culte

298

L'RE

DE VRIT

s'tait donc conserv l, grce aux traditions gynthogonique de cet Etat. cocratiques La dfaite d'Annibal par les Romains fut le dernier coup donn au rgime fministe. des races avait toutes les qualits Annibal thogoniques. la culture un intellectuel. Il runissait C'tait une belle nature, il prodiguait voulait un dvouement l'argent, grecque et punique, immdiate, ddaigneux outrageusement absolu, une obissance pour le reste des hommes. vante la sobrit d'Annibal :. Il est constant, Justin dit-il, que qu'il ne mangea jamais sur un lit ( la manire des anciens), jamais il ne but plus d'un setier de vin par repas et qu'il observa une telle continence qu'on n'et pas dit qu'il tait africain. sous le avec les hommes levs Rome, Quelle diffrence le plus masculin de la Terre ! gouvernement En 216, ce fut Mais Annibal devait avoir une belle revanche. lui qui triompha des Romains. Les contradictions des historiens

classiques

d'Annibal sur les Romains, il fut dfendu aux Aprs la victoire femmes de verser des larmes en public. Les femmes firent de telles lamentations, disent les historiens, qu'il fallut un arrt du Snat pour leur dfendre de troubler la ville par leurs cris. On Pictor Delphes.. Sur la rponse et de l'oracle, envoya Fabius les Livres sibyllins, deux Gaulois et deux aprs avoir consult Grecs furent enfouis vivants dans le Forum. tirer de ce fait ! Que de conclusions psychologiques D'abord les femmes de manifester leurs sentiments empcher et aller consulter l'oracle de Delphes, qui est la voix de la Femme, il est vrai, et rendue merveilleuse voix lointaine, par l'loignement mme. Puis consulter les Livres sibyllins, crits par des femmes. aux dcisions de l'Esprit ! Donc, s'en remettre fminin de la vraie Pourquoi, alors, ne pas couter les lamentations Femme qu'on a prs de soi, qui exprime sa pense et ses sentiments bien plus clairement ? que l'oracle C'est que, dans ce cas, il faudrait se soumettre ses dcisions, tandis qu'on rejette d'avance, que les oracles s'interprtent comme l'on veut, et, quand on leur fait ordonner des sacrifices

LIVRE IV. *- LE MONDE CELTIQUE

299s

humains, c'est qu'on leur donne un sens qui flatte la brutalit criminelle des hommes. Au fond, ce n'est pas l'oracle qui parle, c'est leur passion. Du reste, ils font les divinits leur image, et, comme ils aiment les tueries, ils croient que les divinits les aiment aussi. Ils font, pour leur plaire, ce qui leur plat eux. Un an plus tard, en 217, l'occasion de la bataille de Thrasinine, on dcrta des prires publiques, on renouvela la fte des Saturnales dont l'objet tait de reprsenter l'galit qui avait le sicle d'or, le rgn, disait-on, parmi les hommes pendant rgne de Saturne. C'est ainsi qu'on dsigne le temps heureux du Matriarcat pendant lequel il n'y avait pas eu d'injustice sur la Terre. Mais la politique, Rome, domine tout. C'est une cole de perfidie, de ruse, de fausset. Sans piti quand elle triomphe, elle met l'art dans la cruaut, se fait savante dans le crime, et c'est une mulation. Ceux que Rome se donne pour matres sont des monstres, des fous ou des brutes ; de la boue dtrempe avec du sang , c'est le mot d'un Grec sur Tibre. Voir des masses '. humaines la merci d'un Caligul, d'un Claude, d'un Nron ! ' Quel spectacle, et quelle leon pour ceux qui se virent descendre si bas pour s'tre rvolts contre le rgime maternel, pour avoir voulu des Matres alors que la domination de la Matresse tait si douce 1 Quelques hommes eurent le courage de s'lever contre les innovations du rgime masculin. Caton (l'Ancien ou le Censeur, de 232 147) restera clbre dans l'histoire pour sa svrit contre les nouveauts de son temps. Il fut, Rome, le premiermartyr de la conscience humaine. Des femmes aussi voulurent parler. Nous trouvons au Forum Cafranie qui l'on attribue des excs et intemprances de lan; gage, dont on fait une mgre acaritre qui, par son bavardage, aurait provoqu l'exclusion des femmes du Forum romain. Gela nous apprend que jusque l les femmes prenaient la parole au ! Forum, ensuite que ce qu'elles avaient dire n'tait pas pour plaire aux hommes. On a trouv dans les ruines de Pompi des affiches lectorales, portant des noms d'hommes et des noms de femmes.

300

L'RE DE VRIT et sacrifi

Les crimes

sociaux.

L'amour

mpris

Giscon, la belle SophoSyphax avait pous la fille d'Asdrubal nisbe (de 204 201). Massinissa, un Numide alli des Romains, attaque Syphax et le fait prisonnier ainsi que Sophonisbe qui lui avait t promise autrefois. Devenue sa captive, il la prend pour pouse. Mais de l'influence Scipion s'inquite que peut exercer sur l'esprit de de Carthage, Massinissa une si belle femme, dvoue aux intrts et fait entendre de au Numide qu'il doit choisir entre l'amour et l'alliance de Rome. Sophonisbe Massinissa monte cheval, se rend auprs de sa fiance et, sans dit-elle une coupe de poison. J'accepte, descendre, lui prsente le cadeau de noces , phrase que lui font dire les hisfroidement, toriens masculinistes. nous Telles sont les moeurs de sauvages que les historiens racontent... et c'est cela que l'on montre nos fils comme de la vertu ! Ce sont les femmes de sacrifies pour le triomphe romaine femmes de l'histoire l'iniquit, qui sont les grandes classique !... : on le respectait Quant au droit des femmes, voici comment De 223 220, les Romains en voulurent faire une expdition existait encore. Illyrie. C'tait un pays o le rgime matriarcal Teuta en tait la Reine. Le Snat romain lui envoya des ambassadeurs. Teuta les fit arrter, ne leur reconnaissant pas le droit de venir conqurir son pays. Cela servit de prtexte aux Romains les ports de de l'Illyrie grecque o se trouvaient pour s'emparer ainsi que de 1T strie. et d'Epidamme, Dyrrachium C'est ainsi que les femmes taient dpouilles de leurs Etats et renverses de leur puissance. On va mettre l'idal social dans la Patrie, symbole de la Paternit, du droit paterreprsentation nel. On nous dit que Caton (232-147) est le vrai Pre de la Patrie . C'est de lui qu'on disait : Celui-l, Rome, mrite tes autels ; si jamais tu te relves libre du joug, c'est celui-l que tu feras Dieu. C'est ce que firent ceux qui avaient besoin d'un dieu et voulaient mettre la place des Desses une personnalit mle, ayant toutes les vertus que les philosophes prchaient, y compris le mpris de la Femme.

LIVRE IV. ' LE MONDE CELTIQUE

301

Cependant, Caton reprsente la conscience qui prescrit d'couter sa voix plutt que celle des dieux . C'est que les dieux des hommes, et la conscience, c'est la voix de la parlent comme Femme qui parle l'homme dans son moi intime. La Maternit dtrne

la famille paternelle la Quand l'homme voulut substituer ; famille maternelle, quand il vola, pour ainsi dire, une femme ;pour l'avoir lui seul et la soumettre ses caprices, ce fut le , triomphe de tous les mauvais instincts de la nature masculine, le triomphe de sa jalousie, le triomphe de son instinct despo; tique, le triomphe aussi de sa paresse, car il se fit servir par celle qu'il choisissait. Il s'affranchit du mme coup de la loi morale et, / en mme temps, de l'obligation du travail ; il exera sur les en; fants une domination despotique qui les terrorisa, et, par l, entra dans le monde la ruine de la vraie famille, la terreur des faibles et le dsordre conomique. Ce fut le premier mot de l'isolement moral, de l'abandon des impuissants, des vieux, des inutiles, le malheur de tous. de Qu'elle est loin dj, la brillante civilisation matriarcale l'Inde, de l'Egypte, de la Celtide, qui avait t l'oeuvre grandiose : de la Femme divine ! Bachofen, qui a eu pour but de raconter les causes de la dfaite du Droit maternel, dit de cette transformation de la famille : K Deux pouvoirs seuls pouvaient conserver le droit paternel et lui permettre d'voluer : l'Apollonisme Delphique et le principe romain de l'Imprium masculin. L'histoire nous apprend que l'humanit doit plus celui-ci qu'au premier. Si l'ide politique dirigeante de Rome porte en elle-mme moins de spiritualisme que l'ide apollonienne, elle possde dans sa formation lgale et dans ses relations intimes avec toute la vie officielle et prive un appui solide qui manque au pouvoir purement spirituel du dieu. La comparaison de cette force de l'ide politique romaine avec la force de rsistance d'un principe purement religieux peut nous faire connatre la faiblesse de la nature humaine abandonne : elle-mme et non soutenue par des lois.. Cette lutte de l'homme lgislateur contre la libert de la Femme, ce drame humain, allait rgner dans chaque famille,

302

L'RE DE VRIT

l'autorit morale de la Femme allait tre mconnue. partout collectif est Chaque couple tait l'image de la nation. L'homme la copie de l'homme individuel. Que seul un homme opprime les femmes une femme ou qu'ensemble les hommes oppriment sociales sont les consle rsultat est le mme. Les consquences familiales souffre, la quences gnralises. Quand le mnage socit souffre. Quand la Femme ne jouit pas de son autorit maternelle dans la maison, l'Etat est un vaisseau sans pilote. Cette poque de l'histoire nous montre une profonde rvolution dans la conception comantique de la famille. L'homme mence exercer sur la Femme une domination mais brutale, c'est la femme des classes infrieures, seule, qui en est d'abord l'objet ; il n'oserait pas ou ne pourrait pas asservir la femme des classes suprieures tout qui garde encore quelque temps son prestige, le prestige de la richesse. O est le Romain, dit Cornlius Npos, chez qui la Mre de famille n'occupe pas dans la maison l'appartement d'honneur et n'y tienne sa cour ? La loi romaine reconnaissait aux matrones des prrogatives dont elle .privait les femmes du peuple, les esclaves et les affranchies ; elle tait souverainement injuste, car toute femme est FEMME, et ce n'est pas sa position sociale qui lui donne ou lui te le privilge moral que sa nature fminine lui confre. Les lois masculines cherchaient imposer le mariage, mais, comme il n'tait pas encore accept, on avait d rgler le concubinat beaucoup phis rpandu. Quant au mariage, ce n'est, d'abord, que l'esclavage, puisque le mari paie la famille une clt en argent ou en riches prsents. Du reste, cela russit si mal qu' peine institu on se voit forc d'en adoucir la rigueur par le divorce. Avec des lois aussi brutales que les lois romaines, la famille naturelle ne pouvait plus exister. Aucune scurit ne pouvait Non seulement le pre rgner pour la Femme et pour l'enfant. avait le droit de vie et de mort sur le pauvre petit qu'il avait lui faisaient un devoir engendr, mais les superstitions rgnantes de la cruaut. Lors du sige de Carthage par Agathocle, tyran de Syracuse, qui vcut de 361 289, on donna dvorer la divinit mle 200 petits enfants. Ovide raconte un de ces romans dans lequel tin pre ordonne -que l'enfant qui natra soit sacrifi si c'est une fille, et il nous

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

303

montre ce pre embarrass de cet arrt. Il dit : Je ne donne cet ordre qu' contre-coeur ; pardonne, nature sainte ! ' H n'est pas tonnant que, sachant quel sort attendait leurs ; c'tait une pratique enfants, les mres prfrassentTavortement rpandue Rome et dans tout le monde grec, et les auteurs du temps racontent, avec un certain tonnement, que les Egyptiens lvent tous leurs enfants et se font honneur de ne pas suivre les ; moeurs grecques et romaines. Enfin, ce sont les Romains qui, les premiers, eurent l'ide de mutiler leurs enfants pour en faire des mendiants. ' diabolique Et voil le pays que Bossuet admire ! Dans son Discours sur ] l'histoire universelle, il dit de la Rome de 272, qu'il appelle sa plus brillante poque : De tous les peuples de l'univers, le plus : fier et le plus hardi, mais tout ensemble le plus rgl dans ses conseils, le plus constant dans ses maximes, le plus avis, le plus laborieux et enfin le plus patient, a t le peuple romain. De tout cela s'est forme la merveilleuse milice, la politique la plus prvoyante, la plus ferme et la plus suivie qui fut jamais. Voil une singulire apprciation d'un peuple qui ne sait que se battre, qui semble prendre tche de violer tous les droits, elui des femmes, des enfants, des faibles, des voisins, qui ne connat que la force et la fait triompher, pour qui la guerre, le cirque, sont les plus beaux, jeux, qui n'a rien d'humain, qui fait des lois iniques, qui n'a aucune stabilit dans son gouvernement, qui essaie tous les systmes sans pouvoir en tablir aucun, qui a des rois pendant 150 ans, une Rpublique aprs, puis un Snat puis des tout-puissant, puis des consuls, puis des dictateurs, les empereurs qui tribuns, puis des dcemvirs, en attendant seront de monstrueux assassins, et tous ces magistrats, quel que soit leur nom, abusent du pouvoir, font des folies, exasprent le peuple et prissent le plus souvent assassins.! Et c'est cela que Bossuet appelle le peuple le plus constant -dans ses maximes , le plus avis, le plus laborieux ? Montesquieu, sous la mme impression, dit : Le Snat agissait toujours avec la mme profondeur, et, pendant que les armes consternaient tout, il tenait terre ceux qu'il trouvait abattus. C'est cela qu'on appelle gouverner ?...

304

L'RE DE VRIT Guerre civile

en Gaule. Retournons Vers le 11e sicle avant notre re, les hommes pervertis par des Druides et entrans des nal'enseignement par l'exemple tions dj masculinises, contre le commencrent se rvolter avaient rgime gyncocratique. Dj les Druides pouss les fils occuper la place des filles, auxquelles ils ne voulaient plus leurs prlaisser que les biens mobiliers, disant pour justifier : Celui-l seul qui porte l'pe a droit la Terre. tentions des cheLes Druides allaient maintenant la rvolte prparer valiers. Ils parlaient en matres au nom de leur dieu. Cet tat de choses crait un ferment de lutte dans les nations qui empchait les hommes de toute la Gaule de s'allier pour une dfense commune ; chacun voulait sa nation aux dpens du voisin, agrandir il n'y aArait plus de discipline, on cherchait son intrt particulier et on Adulait dominer au lieu d'obir comme on l'avait fait dans des temps passs. la gyncocratie C'est cet tat de rvolte contre le pouvoir fminin qui avait affaibli la Gaule et l'avait livre aux Romains. Les Druides aAraient port un coup fatal l'antique civilisation celtique les hommes ; par leur surnaturel qui corrompait ils avaient fait rgner le dsordre, les rvoltes des encourag chevaliers et mme des classes infrieures. C'est l'enseignement lus nfaste ces prtres que donnaient qui poussa les chevaliers, chefs civils ou militaires sous l'autorit d'une Desse-Mre, l'galit. prtendre La lutte de sexes devint violente et se compliqua d'une lutte d'homme homme entre les Druides et les chevaliers. Dans les chevaliers et il y eut, ds nations, plusieurs l'emportrent, l'une fministe, masculiniste. l'autre lors, deux tendances, Mais cette dernire tait divise elle-mme, parce que les Druides voulaient une suprmatie et les chefs militaires . que les chevaliers Les Druides furent vaincus peu peu (les Brenns) leur refusaient. et le pouvoir ne fut jaspirituel qu'ils prtendaient reprsenter mais respect. Les rpubliques au milieu de ce dsordre, furent de celtiques, moins en moins unies. Les chefs masculins admis le qui avaient droit paternel voulurent rendre leur pouvoir hrditaire ; beau et mme des femmes coup y parvinrent malgr l'opposition

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

305

des Druides qui lisaient leur chef ; l'lection du chef des Druides deArint mme une cause de guerre civile. des chefs masculins fut tyrannique La domination ; l'homme sous l'autorit matriarne savait pas gouverner, habitu AArre cale, aussi il alla tout de suite la domination brutale. ces nouveaux chefs et reAnnrent Plusieurs tribus renversrent les remplacrent l'ancien rgime, d'autres par un magistrat nomm tous les ans, le Vergobret annuel, ou par un Snat comme Rome, ou une assemble populaire. Toute cohsion entre les nations fut dtruite par cette rA'olte des hommes. Quand vinrent les lgions romaines, la division tait complte entre les nations. C'est ce qui livra la Gaule aux Romains du Midi et, en mme temps, aux Germains du Nord. C'est Marseille qui, ayant attaqu une nation voisine, les et Ligures, appela Rome son aide. Les Romains accoururent les Ligures et les Allobrogs, peuplades de la valle vainquirent du Rhne. Mais, une fois dans les Gaules, ils y restrent et fondrent la ville d'Aix. Les Ligures et les Allobrogs tentrent de recouvrer leur territoire et formrent une ligue contre Rome avec les Arvernes et toutes les peuplades des pays compris entre les Cvennes et les ; Alpes. Cette ligue fut vaincue en 118 avant notre re, et le Snat romain dclara le pays vaincu proAunce romaine. La Celtide alors tait comprise entre le Rhin, les Alpes, les et Pyrnes et l'Ocan. Chaque nation (tribu) tait autonome soumise seulement morale d'une Desse-Mre. Une l'autorit fois l'an, on convoquait une assemble solennelle dans le pays o chaque rpublique ses dlgus. L se chartrain, envoyait du pays. Chaque nation tait traitaient les intrts gnraux une rpublique qui venait se fondre dans la grande rpublique gauloise. Les La Gaule avait compris 500 rpubliques thogoniques. Romains la rduisirent 60 proAdnces. la Femme avait eu en Dans l'ancien rgime gyncocratique, partage le pouvoir spirituel et l'homme le pouvoir temporel. La Femme tant vaincue, le pouvoir spirituel n'exista plus. La lutte divisa le pays en deux partis qui eurent chacun leur dieu. Les Druides et leurs partisans mirent au sommet de leur le dieu de la guerre. On tue religion Hsus, le dieu sanguinaire, et les pour plaire Hsus, qui aime les sacrifices humains, 20 C. RENOOZ. L're de Vrit. IV.

306

L'RE

DE VRIT

de ce parti, le crime et la folie, enqui reprsente philosophes celle-ci, Ae, semblable qu'il existe une autre seignent pour ceux qu'on tue. consoler L'autre mais la cache parti reste fidle l'antique Thogonie, dans des Mystres. l'ternel C'est sa restitution idal .du Monde !.., qui constitue Comment Dans femmes le Symbolisme volue. Les Solaires et les Lunaires

la grande lutte de sexes qui divisait les hommes et les et cota l'humanit des flots de sang, on aArait pris des symboles pour signes de ralliement astronomiques. Il y eut d'abord les Gocentriques et les Hliocentriques. La alors comme l'emblme fut regarde masculin, Terre, considre comme le centre du Monde. Le soleil, considr comme emblme fut regard comme le centre de l'Univers. fminin, Les luttes furent d'abord locales, puis elles devinrent gnrales. L'Orient s'leA^a contre l'Occident (1). L'Orient, dj envahi par les Mages qui se prtendaientmasculinistes aux pays ,voulait suprieurs imposer ses doctrines du Nord, plus rflchis, et qui restrent la plus tard attachs Et toutes ces luttes eurent des symboles astronogyncocratie. que des saArants modernes prendront miques, pour le fond mme de la religion. Les Mages prtendent qu'ils ont raison contre l'Occident, puisdu soleil et sa marche d'Orient que l'apparition progressent en Occident. Les Occidentaux font A^aloir que le mouvement des plantes se produit d'Occident en Orient. Ces antiques connaissaient donc les lois de la cosmologie tout aussi bien que les modernes. Mais ils taient et l'occasion de ces disputes naisviolents, des guerres interminables. saient des conflits sanglants, Les Gocentriques aA7aient pris la lune comme symbole, tandis le soleil comme emblme arboraient : il que les Hliocentriques le grand Lucifer astral , l'Etoile du matin, tait la Vnus Lucifera Son nom signifie porte, l'astre clips qui reparat. flambeau C'est l'avant-coureur de l'Aurore. (phosphoros). (1) L'Occitanie est la partie occidentale de l'Europe, que les Hindous nomment Varha ; la partie orientale est appele liourou.

LIVRE IV. - LE MONDE CELTIQUE

307

Les livres sanscrits, La Chine fut longtemps gocentrique. it Fabre d'Olivet, parlent de l'origine de l'empire chinois qu'ils le pays de la lune masculinise. Le nomment Tchandra-Dwpa, nom de Tchinas, que les Brahmes donnent aux peuples qui l'hades impies et des rprouvs, bitent, ne signifie pas absolument comme celui de Yawanas, dont ils signalent les Ioniens en gmais seulement des schismanral et les Grecs en particulier, tiques. (L'Etat social de l'homme, t. I, p. 285.) La lune est tantt Dieu, tantt Desse. Elle s'appelle Lunus ou Luna. fminine ou masculine de l'astre nocturne La dnomination comme l'expression de la domination de peut tre considre l'homme ou de la femme sur la Terre. La plus basse religion est le Tellurisme, qui A^oit le principe le feu, supmasculin dans les eaux telluriennes qui teignent priment la lumire. C'est le masculin Posedon de la Grce qui c'est aussi le Mercure des Latins, souvent figur la reprsente!; en forme cubique, sans pieds ni mains, comme un Osiris momifi, comme un Terme. Quand on lui donnait des mains, on lui faisait tenir une escarcelle. Par Mercure on entendit, d'abord, l'lment humide, l'eau lmentaire qui teint le feu de l'Esprit. . Le principe mle tait aussi reprsent par la force du Arent qui renverse tout. Au Tellurisme se joint l'ide de la nuit, force chtonique (terrestre), en opposition avec le principe solaire. Dans ce culte masculin, on comptait d'aprs les nuits, non les la nuit pour les combats, les jugements, jours. On choisissait les exercices du culte, les amours, et cela est toujours rest masculin fuit la ludans les habitudes de l'homme : l'amour mire, cherche les soirs pour se satisfaire. Le jt droit a la priorit sur lejct gauche dans les religions dans la religion fmimasculines ; et le ct gauche l'emporte nine (1). elle La main gauche est prfre dans le rgime maternel, le le principe fminin ; la main droite reprsente reprsente principe masculin ; et cela est ainsi rest : se marier de la main et del gauche, c'est se marier suivant les lois de la Nature, main droite suivant les lois de l'homme. (1) Au moyen ge, les femmes portaient droite l'cusson de leur mari sur leur robe juste el montante, gauche les armes de leur famille,

308

L'RE DE A'RlT

Le ct gauche (fminin) tait appel sinistra, d'o les ma. culinistes ont fait sinistre quand ils ont pris la femme en bain Ces faits sont bass sur la loi des sexes et sur les caractres ac quis dans la A'ie A'gtale ; c'est une preuA^e de plus de la scienc profonde acquise ds les premiers temps de la Arie humaine. Renan nous apprend que la tribu de Benjamin (Ben-iamin) tait appele fils de la droite , droitiers, par opposition aux fministes appels fils de la gauche . (H. du Peuple d'Isral, t. I, p. 244.) C'tait une tribu peu nombreuse, compose de jeunes gens liraA'es (c'est--dire qui braA^aient) et qui aAraient une mauvaise Il suffit, pour s'en convaincre, de lire les Juges (XXrputation. XXI) pour Aroir quelles taient leurs horribles moeurs. Les Benjamites aAraient leur centre Giba, une lieue de Jrusalem. Les monnaies en Gaule reprsentrent, A'e et ive jusqu'au sicle aArant notre re, l'Agni ou Soleil Eternel, figurant le germe d'or , naissant lui-mme de l'arc-en-ciel, symbole de l'Isis celtique des Druides. En Arabie, la lune fut d'abord reprsente par l'tre mle, Si ; plus tard, par les Desses et les Dieux mls Alilat-NailaSaAvaha-Monat. Mais l'volution dans la religieuse faisait monter l'homme hirarchie divine. La puissance eut trois religieuse masculine l'homme tnbre degrs : elle commena par le Posidonisme, qui teint les lumires, noie l'Esprit ; c'est le Tellurisme. De l, elle monte dans le ciel, mais y occupe la seconde place : c'est la phase lunaire. de l'homme avec son orgueil, Enfin, l'ambition grandissant il prend la premire place, il devient un Dieu solaire. Alors, dans la confusion qui rgne, le soleil deAent la Terre. C'est pour cela que le nom de l'astre radieux, Sol, devient le nom du terrain sur lequel nous marchons. Dans le symbolisme exubrant de cette poque, nous voyons aussi que les choses abstraites et concrtes sont divises en deux genres : le fminin et le masculin. On donne un sexe aux facults et aux objets qui les reprsentent. C'est ainsi que nous retrouvons dans le lanpartout, de l'Esprit et de la [Force, c'est--dire gage, cette opposition des facults fminines et des facults masculines.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

309

Ce dualisme est rpandu partout, il fait le fond de la Religion populaires. ;et, des traditions i Mais il ne faudrait pas chercher clans les formes de langage le genre donn primitivement ;driAres des formes archaques y a eu, l'poque de l'histoire que nous ;alix choses, puisqu'il renversement des ides primitives au 'tudions en ce moment, des genres primitifs. : profit de l'homme, par consquent C'est ainsi que, dans les langues archaques, le mot Esprit est Le renversement nous a ; fminin, le mot Force est masculin. amens un esprit masculin et une force fminine. aussi des langues n'ont pas t partout Mais les altrations vont plus vite dans la dcompltes. Les rgions mridionales cadence et, par suite, dans le renversement qui en est la restent plus prs des consquence. Les rgions septentrionales lois de la Nature, des formes primitives de la socit. Les Druides, entrans par l'esprit de leur culte, dit Fabre d'Olivet (L'Etat le genre fminin le premier et frapSocial, p. 189), prononcrent d'un prent ainsi le langage boren d'un caractre indlbile, caractre entirement oppos celui du langage suden. Ayant dsigner, par exemple, des objets dont le genre n'existe que le genre fminin dans les formes du langage, ils appliqurent du constante ou masculin d'une manire oppose l'opinion le genre fminin au soleil et le mascurgne nominal, attribuant lin la lune. C'est--dire en contradiction avec les ides renverses, car la .nature des choses est, au contraire, conforme au langage primitif. Et Fabre d'Olivet ajoute : Cette contradiction a disparu dans un grand nombre de dialectes celtiques, cause de l'ascendant qu'y ont pris les dialectes atlantiques avec lesquels ils se sont mls, mais, dans le centre de l'Europe, le dialecte allemand a conserv cette singularit. Dans ce dialecte, le soleil, die sonne, l'air, die luft, le temps, die zeit, l'amour, die liebe, etc., sont du genre fminin, et la lune, der mond, la mort, der todt, etc., sont du masculin. La vie, das leben, est du neutre. La femme (sexuelle) est neutre, das weib. C'est son Esprit qui est fminin, non son corps qui tait reprsent par un animal (le sphinx). Donc, le genre qualifie l'tre spirituel, non l'tre des Principes ; sexuel. Dans la vie sexuelle, il y a renversement c'est pour cela que l'organe sexuel fminin tait du masculin

310

L'RE DE VRIT

et l'organe masculin du fminin, ce qui est rest dans (lektes) quelques langues. Chez les Celtes, le fminin tait le genre noble, le premier ; 1Q avec le langage langage boren restait propre et en opposition suden dj renArers ou impropre. du langage primitif est celle-ci : Une autre clef psychologique se sent desLa femme Ait dans le prsent ; l'homme, lorsqu'il il enfante cendre dans l'volution, espre un jour remonter, l'avenir et remet un temps loign ce que ses facults amoindries ne lui permettent nat plus de faire. De cette diffrence : c'est que, dans les langues primitives cette singularit faites par la femme, il n'y a pas de futur, on ne parle qu'au prsent; la 'emme dit Je sais, j'ai trouv ; l'homme dit on saura, on trouvera (mme lorsqu'il s'agit d'une chose trouve depuis longdans la langue que lorstemps). Le temps futur n'est introduit veut exprimer des ides lointaines. (Les idiomes que l'homme celtiques qui n'ont pas prouv le mlange des idiomes atlantiques, tels que le saxon, l'allemand, l'anglais, etc., n'ont pas Fabre d'Olivet.) de futur simple d'aprs Il est curieux de constater en mme que le futur dsigne et la fonction gnitrice de l'homme, ce qui semble temps l'avenir est dans sa descendance, non en indiquer que pour lui l'avenir lui-mme. une et la pense masculine, Donc, entre la pense fminine diffrence se manifestait. Mais l'homme, devenu prprofonde A^oulait imposer ses vues, faire prvaloir son instinct, somptueux, Les sa volont. Cela engendrait de terribles luttes. imposer sectaires se multipliaient dans tous les partis, dit Fabre d'Olivet en fa(L'Etal Social, p. 270), et lorsque, forc de se prononcer veur de l'un d'eux, il (le Prtre) maintint du sexe la domination masculin sur le fminin, l'antriorit du mle sur la femelle et sa plus grande influence dans l'univers, il passa pour tyrannique et son orthodoxie, d'une certaine force qu'il fut oblig d'appuyer ferLes esprits irrits lgale, devint une affreuse intolrance. mentrent en secret, s'chauffrent et n'attendirent qu'une circonstance favorable pour faire explosion. On comprend que les esprits s'irritaient quand on voit ce que ces hommes firent de la religion. C'est Fabre d'Olivet lui-mme les cultes dgnrs qui va nous le dire en nous montrant partout en frivoles crmonies ou en superstitions quand lugubres,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

311

elles n'taient pas ridicules, l'exception de quelques sanctuaires secrets o la vrit rfugie ne trouvait d'asile que sous les voiles les plus pais (L'Etat Social, T. II, p. 2). L'Egypte mme n'offrait plus dans sa mythologie sacre qu'un inextricable chaos o la raison gare se perdait. Le dragon des Atlantes, confondu aA^ecle crocodile, recevait les adorations d'un peuple imbcile. Le blier de Ram usurpait les autels du soleil et le taureau des Celtes tait ador en place de la lune. Comme chaque astre du ciel tait dsign par un animal, une foule d'animaux diviniss envahissaient les temples. En Perse, comme la lune, au lieu d'tre considre comme possdant la facult mle, tait regarde, au contraire, comme reprsentant la facult femelle de l'Univers, ce n'tait plus un taureau qui lui servait de symbole, mais une vache, et la vache devenait pour les Hindous dgnrs l'objet d'unestupidevnration. Ainsi, la A'ache rousse, prise par les Juifs aux Perses, joue un grand rle. En se frottant des cendres de cet animal, les Juifs se purifiaient de toute espce de souillures (Nombres, ch. xix). On sait que, chez les Perses, la Arnration de tout ce qui Arient de la vache est pouss jusqu' l'extraAragance. Qui ne connat le pongol des vaches aux Indes ? Personne n'ignore que, de nos jours encore, les sectateurs de Shiva vnrent non seulement ces animaux, mais mme leurs tables qui sont des lieux saits. Le chien attribu Mercure, appel le Prophte, ou le Ministre divin, rappelait l'ide de tous les envoys providentiels et, selon la contre, recevait les noms de Boudh, de Nabo, de Job, 'Anu voir son probis, etc. En sorte que le peuple, s'accoutumant phte reprsent sous la figure d'un chien ou seulement avec la tte de cet animal, transportait sur le chien le respect qu'il avait pour le prophte (1). On voyait aussi des chrubins tte d'homme, de taureau, de lion et d'aigle (ils deviendront les emblmes des quatre vanglistes). Il en tait de mme de la colombe blanche ou rouge qui disdel Trinit tinguait Vnus (destine deArenir le Saint-Esprit la Terre, du loup, chrtienne), de la tortue qui appartenait (1) De Kn (chien) vient Kunismos dont on fait cynique, nom que les fministes donnaient aux prophtes masculins et en Grce aux philosophes.

312

L'RE DE VRIT

de l'ours, du sanglier qui tait le symbole de Mars, de la grue, de l'pervier, de l'aigle qui caractrisait Jupiter, etc. et ensuite toute la Terre, fut couverte D'abord l'Egypte, de pratiques que puriles. Cette religieuses aussi fantastiques six sicles situation de la Terre, telle qu'elle existait environ des diviavant notre re, tait le rsultat presque invitable sions qui aAraient eu lieu dans l'empire uniA^ersel et de la dgnrescence qui les aArait suivies dans toutes les institutions morales et politiques. deux doctrines Ce fut alors que s'tablirent presque partout conforme aux ides distinctes, l'une, vulgaire, parfaitement de la multitude, l'autre, secrte, destine seulement donner au petit nombre la connaissance de la vrit et l'explication des penses des sages. Plusieurs initiations nouvelles s'ouvrirent, les anciennes prirent un caractre nouveau. On mla aux traditions cosmogoniques des anciens Mystres des connaissances positiA'es sur les sciences, sur les arts mme et jusque sur la politique. Pour la premire fois, il y eut des socits secrtes dont les membres, unis par les mmes principes, se juraient fidlit inviolable et se reconnaissaient mme, parmi les autres initis, fut la plus ten de certains signes. La socit pythagoricienne due et la plus fconde en grands hommes. C'est pour les imiter qu'on fonda les Orphiques, les Mithriaques, les Nazarens, etc. Les Essniens, les Isiaques, les Samanens, les Tao-sse furent d'autres socits fministes, fondes toutes dans le but d'arrter la corruption, de secourir les femmes, de s'opposer au despotisme des rois ou aux dbordements des peuples. Ces socits se multiplirent partout. * La guerre du Mahbhrata, qui est regarde par les savants comme fabuleuse, est considre par les Hindous et les occultistes comme un fait historique. C'est la lutte de sexes entre les et les Chandravanshas. Sryavanshas Aprs avoir eu pour cause premire le double aspect de la lune (cause des sexes), c'est--dire le culte des principes mle et femelle, la lutte se termine par l'adoption des cultes solaire et lunaire distincts.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

313

avaient des dyC'est ce qui nous explique que les Hindous et androcratiques. nasties solaires et lunaires, gyncocratiques de - s'intituler encore s'enorgueillissent Ils se glorifient et des Chandravanshas, c'est--dire des dynasdes Sryavanshas ou masculities solaires ou lunaires, ce qui veut dire fministes , nistes. On trouve une et profonde signification physiologique \ psychique dans toutes les lgendes sexuelles. Ainsi, une allgorie ! Soma (germe fcondant de l'homme) reprsente par la lune ; il de l'ocan de vie une poque est produit par le barattement trs ancienne o les Rishis trayaient la Terre dont le veau tait le roi Soma ou la lune. Deus Lunus, Phoeb, a donc reprsent les Desses. Voil une faon d'exSoma avant de reprsenter pliquer l'origine des sexes bien obscure. Il est vident que Soma le ple sexuel, donc infrieur de l'homme, et que reprsente c'est la polarisation sexuelle masculine qui en est la cause, et cette polarisation aArait pour principe l'action de la lune sur l'arbre embryon. Mais comment retrouver la loi des sexes dans un symbolisme si peu clair ? Quoi qu'il en soit, un grand fait est acquis, c'est l'intervention de la lune dans la symbolique sexuelle. Lunus est le symbole des hommes en Syrie et en Msopotamie, o la lune tait adore comme un Dieu, jamais comme une masculine Desse, ce qui fut expliqu par une superstition par la lune Spartien qui disait qu'on croyait que ceux qui prenaient constamment pour une Desse et non pour un Dieu seraient ceux qui la tienesclaves de leurs femmes, mais qu'au contraire draient pour un Dieu seraient toujours les matres. Ils Les Palmyriens adoraient la lune sous le nom de Malachbelus. la reprsentaient comme un homme avec un croissant dans le dos. fminin et Chez les races smitiques, le soleil fut longtemps la lune masculine. Cette dernire conception avait t tire par eux des traditions atlantennes. La lune tait appele le Seiavant le culte de Shemesh. gneur du Soleil , Bel-Shemesh, et des des causes premires de cette distinction L'ignorance les nala loi des sexes conduisit occultes expliquant principes tions au culte anthropomorphique des idoles (l'homme-Dieu). Pendant la priode dont il n'est pas parl dans les livres du c'est -dire depuis l'exil de l'Eden (ge d'or) jusPentateuque,

314

L'RE DE VRIT

de l'homme), les Smites (la rvolte qu'au dluge allgorique le souverain des hommes , qu'on n'osait adorrent Dayanis, pas nommer ; c'est la Desse, c'est la Sofet, on nous dira : c'est on dira d'elle - le soleil le Juge , symbolis par le soleil, de Justice . Le soleil tait la Reine du Ciel , jusqu'au jour de la rvolte. et Astarth devint Astarotli .Alors, la Desse fut ridiculise, et fut reprsente par la lune. et nous voyons le La lune en Egypte tait l'oeil d'Osiris, oleil reprsent du sphinx), et le par un chat (caricature aim par la Femme, devint le symbole fchat, tant l'animal .minin. Plus tard, ce fut la lune qui fut reprsente par le chat, appel man en gyptien. La Desse solaire Pasht, figure de chat, veille en crasant sous sa patte le serpent l'homme des tnbres, son mchant, ternel ennemi. Le chat tait 4enu en grande vnration dans la ville de Bubaste, qui portait un deuil svre lors de la mort des chats sacrs. L, Isis tait reprsente par une lune tte de chat (1). En Grce, nous voyons Sml qui est, selon Nonnos, porte -ou leA^e au ciel aprs sa mort. C'est son ascension. L, elle prside sous le nom de Reine du Monde ou de l'Univers. A son nom, comme au nom d'Hathor, d'Hcate et des autres Mais quand vint le jour de Desses, tous les dmons tremblent. la rvolte, on fit de Diane (cette belle Desse du jour) une DianaLuna. Et on nous racontera dans les Mtamorphoses d'Ovide dans la lune sous la forme d'un chat lorsque Diane se couchait avec d'autres chapper la pourqu'elle cherchait, Divinits, -suite de Typhon. Maen (lune) est masculin d'abord. Le lunus des Latins est masculin aussi au dbut, il deviendra plus tard luna. met 3a femme sur le p: an sexuel masculin Quand l'homme (1) Osiris est reprsent, dans la. premire phase religieuse, sous la forme d'un Dieu Lunus Aoch, reflet du soleil (imitation de l'Esprit -fminin). Quelquefois, c'est un enfant coiff du disque et du croissant : Khons-Lunus. Ou, par drision, c'est Thot (la Vrit) qui est appele ThotLunus ; elle est orne du disque et parfois de la plume d'autruche. Dans le papyrus Cadet, on la voit assise au milieu d'une barque, sous les traits "d'un homme barbu; elle est adore par quatre cynocphales.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

315

et se met, lui, sur le plan spirituel fminin, c'est que sa raison et ne se laisse s'est obscurcie, il a perdu la science qui l'clairait de la plus guider que par ses instincts, c'est le commencement folie. Cela exaspre la Femme, qui devient pour lui la Desse vindicative , le Dieu jaloux des Hbreux. Dans les Mystres slniques, toutes les grandes Desses sont rabaisses au rle sexuel: Nephtys ou Neit, Proserpine, Milytta, Vnus et Hcate. Cyble, Isis, Astarth, Les fministes se vengent en renvoyant le symbole lunaire leurs ennemis, Adonis, Bacchus, Osiris, Apollon, Dionysos, t Athys, etc., toutes lgendaires personnalits qui n'ont que le reflet des Desses, donc ce qu'est la lune en face du soleil. Et c'est pour symboliser ce reflet que la Desse porte un miroir dans lequel l'homme en se regardant fait de la spculation (de spculum, miroir). on comprendra facilement Maintenant, que ce qu'on appelait le monde sub-lunaire , c'est le monde gouvern par l'homme, Lunus. Bachofen dit :

La marche victorieuse des droits paternels est reprsente decomme l'oeuvre des hros du soleil. Le matriarcat partout vient l'oeuvre des divinits chtoniques. Dans le matricide le mythe a ainsi d'Oreste et d'Alcmon, compris la lutte entre l'ancien monde et le nouveau principe. Le sort d'Oreste peint les luttes et les secousses qui ont dter min la victoire de la paternit. un double aspect, l'un Toutes les Desses lunaires avaient divin (le primitif) et l'autre toutes infernal (le secondaire), taient les Vierges-Mres d'un fils, le soleil (le dieu), n d'une faon immacule. Raoul Rochette montre la Desse lunaire des Athniens, sur ses Pallas ou Cyble, Minerve ou bien Diane, tenant de ses ftes sous genoux son jeune fils, invoque l'poque le nom de la seule Mre de Dieu , assise sur un lion et entoure de douze personnages (les douze grands Dieux). d'une Le symbolisme des Divinits lunaires est mlang de sparer les uns faon si inextricable qu'il serait impossible

316

L'RE DE VRIT animaux saconnaissions fait dans les ides sans les (Heva).

des autres des glyphes tels que l'oeuf, le lotus, les crs, l'ibis par exemple et le serpent, si nous ne l'origine de ces emblmes et l'usage qui en a t luttes de sexes. Les Pres de l'Eglise, qui adopteront toutes ces feront de la lune le symbole de Ihaveh comprendre,

CHAPITRE LA GAULE

V ROMAINE

J'ai dit, en commenant ce livre, que ceux qui enseignent l'hisla Celtide antrieure l'occupation toire nous montrent romaine comme un pays barbare, ni industrie, ni art, ni littran'ayant ture, ni religion. Nous venons de voir que c'est tout le contraire de la vrit, et que chez nos anctres celtiques rgnait la grande civilisation a t le rsultat du rgime gyncocratique. Mais les qui partout ont toujours voulu faire natre la civilisation masculinistes au moment o commence leur rgne, pour faire croire qu'ils en sont les auteurs. Comme c'est l'invasion romaine dans les Gaules qui apporta le rgne de l'homme, c'est de cette poque qu'on dfinitivement de la civilisation date le commencement gauloise. Et nous allons voir que ce fut au contraire le commencement d'une re de barle grand perturbateur barie qu'importa romain, Csar, le destructeur de l'indpendance nationale de la Gaule. La civilisation romaine, dont on nous vante tant les brillants et de mensonge, ne fut qu'un rgime d'immoralit de rsultats, lois iniques et de servitudes, mais dveloppa les arts, l'archides routes, des ponts, des tecture surtout, fit de grands travaux, marchs, en un mot tout ce qui concerne la vie matrielle. Quant la vie morale, Rome la supprima. C'est partir de Csar que les germes de la dcadence se manifestent dans le monde romain. Cela justifie cette pense de le fate de la grandeur : Tout ce qui atteint Montesquieu est voisin de la dcadence. (matrielle) son apoge sous Auguste, Pendant que l'architecture atteignait les austres et antiques des Plasges disparaissaient. croyances

318

L'RE DE VRIT

ses passions et ses Or un peuple qui ne vit que pour satisfaire plaisirs est un peuple tomb. L'immoralit que ce peuple, appelle sa civilisation est un venin dont il empoisonne le monde en la C'est pour cela que l'influence par ses conqutes. propageant romaine a t une des plaies du monde. en Gaule des cruauts . Csar introduisit un manque inoues, de bonne foi rvoltant, des pillages monstrueux. Il tait suivi de gens sans aAreu, dont il tolrait d'innombrables les troupes et les crimes pour leur faire oublier les misres auxbrigandages quelles il les soumettait. Non seulement les Gaulois n'taient pas des sauA^ages incultes, mais ils possdaient une science remarun art, une industrie, des Gaules faisaient quables. On sait aujourd'hui que les produits de Rome et des splenle plus bel ornement des riches demeures dides AUas de la campagne romaine. et hbleurs Mais les auteurs latins taient'vantards comme tous les peuples et c'est dans leur littrature dgnrs, qui les Gaulois (leurs anciens Arainqueurs) que nos modnigrait dernes Franais vont chercher leurs documents. Le temps est venu de rtablir la vrit historique, de rendre les grands dnigreurs justice la nation celtique, et de dmasquer et des envieux. Le cycle du mal qui n'taient que des infrieurs ouvert par eux doit se fermer maintenant, et, en ouvrant un nouveau cycle celui du Bien , notre devoir est de porter sur ceux svre : qui ont avili les races un jugement Les milices romaines ont t des hordes dvastatrices, Le droit romain, un code infme, Les moeurs romaines, de la boue et du sang, de l'erreur et du mensonge. La littrature latine, l'expression les lments de la revanche du CelteC'est nous apporter sur le Csar chauve, Gaulois la longue chevelure qu'on a fait alors qu'il ne fut qu'un affreux aimer la jeunesse franaise, monDonnons nos enfants d'autres types admirer, despote. ceux qui ont lutt et souffert pour la dfense de la trons-leur nation encore qui survivaient gauloise et fies anciens principes dans les rpubliques celtiques. la Mairie ; c'est l Le Romain a fond la Patrie en dtruisant l'ide de Patrie comme son crime. Cessons donc de considrer c'est l'antithse du droit naturel un idal suprieur, puisque la Matrie. Ce n'est pas un progrs de fonder une que reprsente

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

319*

une dcadence, puisque c'est la substitution du droit patrie ; c'est qui rgnait dans factice de la force au droit naturel de l'Esprit les nations. La Nation est au-dessus de la Patrie. L'unit des grands Etats 8ous un chef despote n'est pas un progrs, cela ne cre pas une civilisation, c'est un asservissement gnral, une dcadence. La des Etats, dans les petites, civilisation est dans le morcellement rpubliques confdres et gouvernes chacune par la plus haute puissance spirituelle qui y fait rgner la vrit, la justice, le bien de tous les Etats du monde dans de tous. Une unit fdrative le progrs, voil la base de la vrit dfmitiv-ement'acquisejfA'oil la grande civilisation, de la prosprit et du bonheur des Nations. ou du hasard de Mais le pouvoir de la force et de l'audace l'hrdit centralise en une seule main, qui peut tre despotique ou imbcile, c'est une cause de ruine, de souffrances gnrales et de guerres perptuelles. Toutes les guerres de Csar ne sont qu'une suite d'attaques et d'attentats contre la vie et les biens de gens continuelles et inoffensifs, honntes et paisibles. Plutarque dit innombrables que dans les guerres des Gaules le proconsul prit 800 Aulles, vainquit 300 peuples, et remporta 40 batailles ranges, dans lesquelles 3 millions d'hommes, dont un million aurait il aurait combattu pri, et un autre million aurait t fait prisonnier. De plus, Csar imposa au pays soumis un tribut annuel de 40 millions de sesterces, ce qui fait 8 millions 400.000 francs par an. Csar ne perscuta d'abord, parce qu'ils pas les Druides comme lui ; c'tait dj l'alliance du trne taient masculinistes et de l'autel, et les Druides ne prchaient pas la haine de Csar. et lui furent utiles. Mais quand Ils aidrent plutt l'eiwahisseur le proconsul put s'en passer, il l'es traita cruellement. et l'amour la lchet, la courtisanerie Les moeurs romaines, en un mot le bluff, pervertirent les des places et des honneurs, des Romains veilla en eux l'orGaulois ; puis le masculinisme religion matergueil, et les dtacha des principes de l'ancienne nelle. Comment cela aurait-il t autrement quand ils Aboyaient des empereurs qui osaient se dire Dieu ? un temple en l'honneur A Lugdunum (Lyon), on construisit les esprits accepter. de Rome et d'Auguste. Cela prparait toutes les diAragations thologiques que Rome allait continuer jeter sur la Gaule.

320

L'RE

DE VRIT

Les collges des Druidesses et les coles des Bardes qui enseil'ancienne doctrine furent ferms ; on les remplaa gnaient par des coles romaines, de l'homme et la gloire enseignant l'orgueil des conqurants. Dans cet enseignement, on supprimait de l'histoire tous les noms de femmes et on couATait du plus profond silence la glorieuse civilisation des peuples gyncocratiques. de la langue maternelle, la Aueille Puis on abandonna l'usage du latin. La langue celtique et on prit l'usage langue celtique, dans le disparut ; on la retrouA^e presque compltement dans le flamand et dans le wallon. La littrature latine breton, la Gaule ; on n'crivit vint masculiniser plus dans la langue cella langue de leur jeunesse tique, mais les anciens qui gardaient la mlrent au latin et il en rsulta une langue nouvelle : la langue romane. La Ae intellectuelle cette poque ne qui aArait brill avant nous a pas t conserve, on en a dtruit tous les vestiges, comme on aA'ait dtruit les manuscrits de la Bibliothque d'Alexandrie; Ce fut l'poque de la dArastation. Les Gaules, elles quand elles taient libres, aA^aient leur gnie propre ; aprs la conqute, leurs traditions, en imitant et perdirent parce que les hommes, firent natre une lutte sourde entre les prinles Romains, copiant monde et ceux du nouveau cipes de l'ancien rgime masculiniste qui allait rgner. Etat de la Gaule l'poque de Csar

de confdrations rattaches La Gaule formait un ensemble les unes aux autres par un lien social et religieux ; elles taient et matriarcales. thogoniques en tribus, Ces confdrations se subdivisaient en peuplades, en familles. Le terriet celles-ci en clans ou parents, c'est--dire toire du clan tait dsign par les Romains sous le nom de pagus ; ses habitants taient donc des pagani. C'est ainsi qu'on dsiet les de l'ancien rgime pour les humilier gnait les partisans diminuer socialement ; de ce mot on a fait paysan. la 300 pagi dans toute nous dit qu'il y avait Plutarque Gaule. Ce chiffre est celui des pays qui, sous l'ancienne monarchie, ce qui ferait taient en 39 gouvernements militaires, rpartis la a exist jusqu' subdivision celtique supposer que l'ancienne RArolution franaise.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

321

Les clans avaient pour origine la parent utrine, c'est--dire que dans la ligne maternelle. que la parent n'existait se jalousaient, et chacune Aroulait Mais les confdrations dominer les autres. aA^ait sa tte une aristocratie Chaque confdration compose d'un petit nombre de familles plus renommes que les autres, et dans ces familles taient les hommes nobles, les chevaliers qu'on appelait colliers d'or parce que le collier tait la marque disIls taient les mandatinctive du haut rang qu'ils occupaient. leur pouvoir excutif, pourrait-on taires des Desses-Mres, dire, et les dfenseurs de la Matrie. Mais ils taient combattus par les Druides, ennemis du pouvoir fminin. Les chevaliers celtes ne reconnaissaient de pas le principe la Patrie romaine, ils ne se rattachaient qu' la Matrie dont ils c'est--dire la Nation locale o ils taient ns et dpendaient, Ils se avaient t levs sous l'gide d'une Mre protectrice. rattachaient leur clan, leur tribu, mme la confdration mais, au del, ne s'intressaient plus laquelle ils appartenaient, des dputs aux autres. Chaque confdration la envoyait runion qui se tenait une fois par an dans une fort situe sur des Carnutes. le territoire fut prQuand les Druides eurent pris le pouvoir, l'assemble side par l'archi-prtre, ou le chef de la religion masculine. Les Brenns, qui taient les chefs militaires chargs de dfendre la Matrie, ne dfendaient- aussi que leur tribu et leur confdration. tait un rgime minemment nationale Cette organisation moral ; elle faisait des hommes A^ertueux, mais elle n'tait pas dispose pour lutter sur les champs de bataille aA^ec des peuples tout. guerriers chez lesquels la force opprimait Rvolte des infrieurs Mais l'ordre tabli par les Femmes ne suffisait pas pour enet l'on batailleurs des hommes infrieurs, rayer les instincts entre voyait sans cesse se produire des discordes entre ti'bus, de l'agrandissement entre peuples, puis l'instinct confdrations, sortir des limites de leur nation. poussait les ambitieux : le parti deux partis se constiturent. Dans chaque peuplade, infrieur populaire ; le parti des l'indpendance qui demandait 21 C. RUKOOZ. L're de Vrit. IV.

322

L'RE

DE VRIT

les Bardes et les Chevaliers. qui suivait les Druidesses, suprieurs outrance ceux qui voulaient se librer de Ceux-ci rsistrent l'ancien rgime moral. Trahison des Druides

l'invasion ce furent les intrigues Ce qui dtermina romaine, des Druides. AAraient au milieu d'un luxe extrme. Ces hommes L'amour les castes sacerdotales du faste est inn dans toutes qui ne trachez les A7aillent pas ; il aArait pris des proportions exagres et c'est cet amour du luxe qui rend possible gaulois, prtres les trahisons. toutes dont la capitale tait Bibracte Les Druides Eduens, (devenue taient en relations suiAries aA^ec les Romains. Ces Verdun), hommes les austres Arertus de leurs anqui aA'-aient abandonn de leur ordre, ctres, plus la sArre discipline qui ne suivaient souvent en Italie, Rome, la A'ille des plaisirs. Csar nous allaient montre le Druide DiAdtiac (de Bello G ail., VI, XIV) guerroyant aux prtres de ne pas au mpris de la loi sainte qui enjoignait sur les champs de bataille, et de vivre au fond des bois paratre comme les sanctuaires de la Divinit. regards impntrables, DiAritiac fut l'hte de Csar, son ami fidle ; il aArait les moeurs romaines et n'aA'ait pas plus de religion que Csar lui-mme, le Druide de Jupiter, comme tait prtre qui tait cependant d!Hsus. Ces deux aussi impies l'un prtre pontifes, que taient faits, pour s'entendre. l'autre, et Csar apprciait La Gaule tait remplie romains, d'espions Il en entretenait leurs services. beaucoup auprs de Dumnorix, aprs lui aA^oir fait grce de la Arie, la prire de DiAutiac (de Bello Gall., I, I). C'est par ces espions que Csar saArait si bien ce qui se passait Alsia. Keltil, chef de parti

un parti anti-romain s'tait form;il comprenait Cependant, bien des rformes, mais faites par eux et des gens qui voulaient et non par l'introduction eux des selon leurs principes, parmi moeurs romaines. la tte de ce parti tait le Gaulois Keltil (ou Keltillos), qui

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

323

Il faisait partie de l'Arvernie (l'Aufut le pre de Vercingtorix. Deux fois dj, sa confdration avait obtenu vergne actuelle). de la Gaule, suprmatie la suprmatie parmi les confdrations latins appelaient ou principatum (principat ,que les auteurs primaut). L'ArA'-ernie formait un contraste complet aA^ec le pays des Eduens, livr aux Druides. Elle aArait conserA^ toute la puret et tait reste en dehors de l'influence des moeurs antiques, romains ne s'aA'enturaient trangre. Les marchands pas dans cette contre sauvage. Les Celtes de rArvemie aA'-aient un ardent amour du sol natal, de la Nation, qui s'tait encore accentu depuis que les Romains l'ide de Pairie dans la province romaine, la avaient introduit dont ils n'taient Narbonnaise, pas loin ; mais leurs hautes monde leur indpendance gautagnes taient pour eux les remparts encore en entendant loise, et leur sentiment national s'exaltait la A^oix des Bardes qui leur retraait les grandeurs de la vieille Celtide. Les Bardes qui taient rests fidles l'enseignement des Dmidesses aA'-aient gard tout le prestige de l'ancienne initiation religieuse, prestige que les Druides aA'-aient perdu par leurs trahisons et leurs diA^agations surnaturelles. Plus que jamais les Bardes taient en honneur. C'est par eux, sans doute, que Keltil connut les annales du pass et sut que six sicles aA^ant lui la Celtide aA^ait t dfendue par Ambignat, un Alterne. C'est par eux aussi qu'il connut sans doute la tentatiAre plus rcente de Bituit, qui en 122 aA^ant notre re s'tait mis la tte de presque du sol toutes les peuplades des Gaules pour expulser l'tranger Sacr de la Matrie. cette tentative n'avait pas t heureuse; l'arme Cependant, romaine, forte de cinq lgions commandes par Fabius, aA^ait taill en. pices les tribus confdres. avaient t dchus de leur Aprs cette dfaite, les Anrernes et la suprmatie, tait ancien prestige, grce aux Romains, passe aux Eduens que les Massiliens (Marseillais) avaient fait de bonne heure reconnatre comme amis de la puissance romaine. Keltil allait donc reprendre l'oeuvre de Bituit, mais il appartenait au parti populaire, ce parti qui voulait se soustraire Il Aroulut donner au peuple l'autorit morale de la Desse-Mre.

324

L'RE DE VRIT

un droit plus tendu que celui dont il avait joui jusqu'alors, et fit reconnatre ligus avec lui que la dcipar les chefs qui s'taient sion des affaires importantes n'appartiendrait plus au Snat do mais tous les hommes qui seraient chaque tribu (les Matrones), du Concilium C'tait le comadmis aux dlibrations publicum. mencement d'une rArolution, presque une dmocratie. vers 82 avant notre re, Vercingtorix, qui naquit Gergovie fut lev dans ces ides rvolutionnaires. Il n'est donc pas tonnant qu'il se ft le chef du parti qui voulut les raliser. Keltil son pre tait la tte d'une des plus puissantes confdrations et rArait de runir en un seul corps de Nagauloises, tion toutes les tribus le sol de la Gaule. Son qui corneraient au rgime des tribus projet, s'il aA^ait russi, aurait port atteinte matriarcales autant romaine ; c'tait dj la que l'invasion d'une Nation se constituant sous l'autorit pense orgueilleuse d'un chef unique, un homme, systme funeste que Csar allait raliser. se posa donc en chef suprme d'un grand peuple, Vercingtorix et des monnaies furent son effigie, qui portaient ce frappes seul mot : Vercingtorix . Son pre voulait sans doute faire prvaloir le droit paternel, son nom, Keltil, alors que voulut puisqu'il que son fils portt l l'enfant ne portait jusque pas le nom de son pre, mais le nom de sa mre qui tait du reste celui de la tribu, et avait un prnom qui lui tait spcial. les chefs des tribus confdres se lassrent bientt Cependant, de l'hgmonie du chef arverne Keltil (le pre), mais son ascendant sur le peuple de la ligue tait si grand qu'une rupture n'tait Keltil employa des procds de dictateur. pas possible. Les Brenns des autres clans se soulevrent contre lui, entrans frre Gabanition, par son propre qui accusa Keltil de vouloir rtablir la royaut mais qui n'avait qui aArait t essaye, pas dur. Keltil fut cit devant le Concilium et reconnu publicum Il fut condamn et mourut au milieu des flammes. coupable. alors avoir 20 ans. Vercingtorix pouvait Ceci nous claire sur les agitations de cette poque, politiques sur les intrigues des chefs, l'esprit rvolutionnaire du peuple, l'ambition de tous. A la suite de la condamnation fut de son pre, Vercingtorix banni la mme cause. Dans les tribus parce qu'il dfendait

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

325

oauloises, on ne punissait pas les fils pour les fautes des pres. IVlais dans ce cas le fils fut trouv dangereux, non cause de son pre, mais par ce qu'il faisait lui-mme. Une chose nous tonne : la grande renomme qui se fit autour de Vercingtorix qui tait Brenn des Arvernes, une position historien ne cite le secondaire en somme, alors qu'aucun nom de la Desse-Mre qui rgnait alors dans cette tribu. Ces prliminaires taient ncessaires pour faire comprendre le vritable mobile qui poussa Vercingtorix combattre l'invasion romaine. Csar ce qu'tait l'homme qui deArait vaincre Voyons maintenant les Celtes, occuper la Gaule et renverser le rgime matriarcal. Csar avait une maxime, celle-ci : S'il faut violer le bon droit, que ce soit pour rgner ; pour le reste, observons la justice (1). Quant ses moeurs, voici ce qu'en dit E. Bosc : Le dvergondage le plus effrn, les passions les plus honteuses taient considres, par les gens les plus dpravs, comme des faits sans consquence ; ceux-l taient seuls la mode, et sous ce rapport Csar, ce grand perturbateur romain, tait la hauteur des grands. On peut en juger par des passages de Sutone. Cet auteur n'a-t-il pas dit que Csar s'tait honteusement Nicomde, le roi de Bithynie ? N'accusait-on prostitu pas d'tre le mari de toutes les femmes, Csar, et cela publiquement, et la femme de tous les maris ? Du reste, si le feu du ciel qui brla Sodome et Gomorrhe n'est pas une fiction potique, il aurait pu brler Rome, autrement coupable que les villes infmes que nous venons de nommer. Csar valait-il mieux que ces snateurs cupides et vnaux qu'il voulait renverser du pouvoir ? Non certes ! Le chiffre de ses dettes tait norme. Il s'levait d'aprs lui 10 millions de sesterces. Ses prodigalits taient parfois insenses. Nous saArons qu'il aimait beaucoup les pierres prcieuses et surtout les perles. Il en donna une Servilie, mre de Brutus, qui lui avait cot la somme de 1.200.000 francs. Il tait impie, quoique souverain pontife. De sa fonction il ne considra que le ct politique. Les pontifes taient la fois j(l) Vers d'Euripide, que Gicron cite dans son de Officih.

326

L'RE /DE VRIT

prtres' et ingnieurs, d'o leur nom (pontes facere : faire des ponts). A ce dernier titre, ils taient chargs de la construction du pont du Tibre, et de sa rupture en cas d'invasion. Csar de la libert, crut de qui, de bonne heure, rva l'anantissement son intrt d'avoir entre les mains les destines d'un grand ouou l'anantissement pouvaient vrage d'art, dont la conservation lui tre trs utile un moment donn. Quand il fut arriv l'apoge de sa puissance, il se fit recevoir dans tous les collges de prtres. son premier Csar tait aussi Aroleur que Verres. Pendant au Capitole des lingots d'or qu'il remconsulat, il fit prendre plaa par des lingots de bronze auxquels il sut donner la mme apparence (Sutone, Vie de Csar, L. IV). Souvent il ne mit le sige devant les Anlles que pour s'emparer de leurs richesses. Elles moins les trsors de l'Etat qu'elles ne servaient grossissaient payer ses dettes. Il avait en effet besoin de deux choses qui se soutiennent l'un e de l'argent et des soldats. Il ne pouvait conl'autre, c'est--dire server l'affection de son arme et s'assurer de son dvouement tout ce qui lui tait ncessaire ; par son qu'en lui fournissant d'immenses richesses. Il ne reculait d'ailarme, il se procurait leurs devant aucun moyen. Aprs la dfaite de Pharsale, Csar tout se permettre. Lorsqu'il comprit que dsormais il pourrait fut de retour en Italie, il redoubla les exactions en les dguisant des villes sans du nom d' emprunt . Il tirait aussi de l'argent avoir aucune intention de le rendre jamais, et il mettait en oeuvre, pour se faire donner, les mmes procds que s'il et exig le paiement d'une dette. On peut dire, la dcharge de Csar comme celle de ses compatriotes, qu'il n'avait peut-tre pas bien conscience de l'infamie de sa conduite. Le peuple romain avait lev des temples a Jupiter Proedator , Jupiter voleur. de peu, lorsCet homme qui, au besoin, savait se contenter qu'il tait la tte de son arme, tait fou de luxe. Mais les plus de l'norme clientle qu'il avait. grosses dpenses provenaient Il gorgeait de biens tous ses amis et tous ses partisans. Certains de ses affranchis avaient amass, grce lui, des fortunes scanou daleuses, tel Lucinius qui, sous Auguste, deAdnt procurateur des Gaules. gouverneur Cet homme menait un train de roi. Le tombeau qu'il se fit lever tait, par sa splendeur, une insulte la morale publique

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

327

(Sutone, Vie de Csar, XLVI). De plus, on peut dire que Csar avait achet presque tous les fonctionnaires. Nous connaissons surtout ses campagnes par le rcit qu'il nous sont remplis de mensonges et de en a laiss. Ses Commentaires rticences (1). latins et grecs, a quelquefois t Csar, au dire des auteurs battu (Sutone, Vie de Csar, L. XI) ; jamais il n'a avou, dans la guerre des Gaules par exemple, qu'il et subi le moindre n'a t sa campagne contre Vercingtorix chec, et pourtant presque jusqu' la fin qu'un long dsastre. Csar trafiquait des mariages. Caton, que cela indignait, s'criait en pleine sance du Snat, propos de ses alliances, que c'tait de voir le maquignonnage une chose insupportable que tous ces des plus grandes charges par ces mariages, et gens-l faisaient comment en trafiquant des femmes ils se donnaient les uns aux autres les premires et les commandignits, les gonvernements dements des armes . Le dictateur romain ne fut pas seulement le flau de son poque ; il fut celui de tous les temps. Les rois, les empereurs de tous les pays l'ont sans cesse pris pour modle. Jusqu'au xxe vu en Autriche, en Allemagne, en Russie ? sicle, qu'avons-nous Des souverains dont le titre officiel drive du nom mme de Cle sar : Kaiser et Tsar. Mommsen, pour qui Csar est peut-tre toutes les autres qualits qu'il plus grand des hros, par-dessus lui reconnat, exalte surtout son sens pratique. En effet, dans ses actions, tout dnote le calcul. La ligne politique qu'il a choisie est le rsultat d'un calcul, sa cruaut est calcule, et aussi sa clmence. La corruption romaine ce qu'tait cette civilisation latine qu'on Voyons maintenant voulait imposer la Gaule ; cette culture qu'on prtendait opde haute science et de morale austre poser l'enseignement donn par les Druidesses ; enfin ce rgime paternel qui allait le rgime maternel et substituer la Patrie guerrire remplacer la Matrie pacifique. M. Duru, dans une lecture faite par lui i'Institut au mois d'aot 1879, disait ceci : A Rome, la corruption en tait arrive (1) C'est sur l'exemplaire ont t traduits. du Vatican que les Commentaires de Csar

328

L'RE DE VRIT

Les patriciens un tel point qu'on a peine le comprendre. m sortaient gure sans tre escorts de bandes armes de gladia- i de l'ern- ': teurs ou de clients. Un adA^ersaire politique menaait-il porter, on le faisait assassiner. \ dans les \ La promulgation de chaque loi nouvelle occasionnait conflits. Tout s'achetait Rome ; Gabinus i rues de terribles Caius Memmius osa lire f vendit l'Egypte pour 10.000 talents. en plein Snat un march d'lection pass entre lui et son corn- .; Domitius d'un ct et les deux consuls en charge de ptiteur sont assez curieuses l'autre. Les clauses de ce honteux contrat ici ; il y tait dit : A la condition d'tre pour tre racontes s'en- v Memmius et Domitius dsigns consuls l'anne suivante, soit soit donner aux consuls 400.000 sesterces, gageaient, avoir assist la promulgaprocurer trois augures qui jurassent ou deux tion d'une loi curiale dont l'existence tait imaginaire, consulaires dclarer personnages qu'ils qui consentissent taient prsents une sance de distribution de provinces consulaires, quand cette sance n'avait pas eu lieu. encore E. Bosc ceci : Les snateurs de la RpuJ'emprunte blique donnaient l'exemple de tous les vices. Dans son plaidoyer contre Verres, ce patricien que ses moeurs et sa cupidit avaient rendu odieux la Sicile dont l'administration lui avait t conet de bassesse fie, Cicron nous dvoile le degr de corruption affranchies de tout auquel taient arrives les classes dirigeantes, contrle par les lois de Sylla. Ecoutons parler le grand orateur : Reconnaissez, Juges, la main des Dieux qui n'ont suscit ce de dtruire jagrand procs que pour vous donner l'occasion mais les bruits dshonorants sur vous et la jusqui se rpandent tice romaine. Une opinion funeste la Rpublique prend chaque jour plus de force et pntre jusque chez les Nations trangres. On dit qu'aujourd'hui, dans les tribunaux, l'homme riche et cou' pable ne peut jamais tre condamn. Cicron nous montre Verres Aprs cette entre en matire, non pas une fortune, mais des trsors si considrables amassant, faire trois parts qu'il destinait, une pour ses qu'il en pouvait son dfenseur, l'avocat le plus juges, l'autre pour Hortensius clbre de Rome, et la dernire enfin pour lui. Cicron dclare dont les snaque tout le monde Rome est las de la vnalit teurs font preuve quand ils sont appels siger comme juges, et demande le rtablissement du tribunat. Il dit, aArec Pompe,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

329

sont mises au pillage et que ue les provinces de la Rpublique a justice est mise aux enchres . Cicron, dans un plaidoyer contre Verres, aprs que ce dernier eut crit qu'il fit paratre aux Siciliens 45 millions de sesris la fuite, abandonnant tout ce qu'il avait fait subir aux proAnnces, erces, retrace toutes ses exactions, toutes ses rapines, tous ses vols, toutes ses Les admirables tous cruauts. paroles de Cicron atteignaient de l'aristocratie romaine coules membres qui se rendaient dans l'exercice des fonctions dont pables des mmes crimes de la Rpublique les chargeait. Elles s'applile gouvernement et surtout, Csar. quaient galement, Cicron peut passer pour un type d'honntet, au moins relative. Voyons ce qu'il fit en Cilicie, dont il avait obtenu le gouIl nous apprend lui-mme vernement. que de ce pays ruin, abm ne s'en relever jamais, il sut en une seule anne, salvis les lois mmes sauvegardes, tirer la somme legibus, c'est--dire de 2.200.000 sesterces. Le peuple de Rome ne valait pas mieux que les grands. Il tait toujours prt se vendre pour de l'argent, pour du bl distribu Pour cette multitude propos, pour des combats de gladiateurs. la clientle de gens perdus de dettes et de crimes qui composait tait un mot vide de sens. des opulentes familles, le patriotisme Le peuple romain dgnr ne demandait que deux choses : du pain et des jeux (Panem et circenss). l'amour Ce que nous tenons de Rome, c'est la bureaucratie, les savantes et compliques, des places et des administrations tous les abus enfin, dont se dbarrassent peu peu monopoles les Etats modernes. Et c'est dans les Gaules, ce pays peu connu des Romains, des choses mystrieuses, mais sur lequel on racontait que l'on cette dcadence !... voulait introduire Les trois

partis

Ce qu'aucun auteur ne dit, c'est que la Gaule tait divise en de Vercintrois partis : le parti romain, le parti rvolutionnaire gtorix, et le parti national qui voulait repousser l'ennemi, mais conserver l'ancien rgime. Si les auteurs ne mentionnent pas d'une faon claire ce der-

330 nier

L'RE DE VRIT

parti, c'est parce que c'est de l'ancien rgime gyncocratique qu'il s'agit, et c'est une convention tacite entre eux de ne pas en parler. Les Belges taient en dehors de ces partis, et s'alliaient entre eux. Csar aAroue que c'tait dans un but purement dfensif. Le proconsul marcha contre eux aA'ec l'aide des Eduens. Dans cette campagne contre les Belges, qui certes aAraient de leur ct le bon droit et la justice, nous voyons le Druide Diviun corps de troupes tiac, ce singulier ami de Csar, commander chez les charg d'oprer une diArersion en faisant une irruption Bellovaques. Cette guerre des Gaules fut pouvantable, et, si nous n'avions vu dans les temps modernes des horreurs du mme genre, nous pourrions douter que tant de sauvagerie ait exist. nous dit que les Romains passaient les rivires Plutarque et les tangs sur les corps morts dont ils taient remplis . Les chefs, dont le crdit sur le peuple pommait tre la cause d'un et condamns danger pour les Romains, taient poursuivis mort par Csar, tels Dumnorix, Induciomar et Accon ; ce dernier tait Snonais, et s'tait mis la tte d'une rA'olte contre les Romains. Il fut livr au proconsul, et Csar, qui se croyait un homme civilis, et qui traitait si volontiers les autres de barAccon aA'ec une rigueur qui n'tait bares, fit supplicier plus usite alors, mais qui avait t dans les anciens usages des Druides. Les Gaulois qui s'taient le plus compromis dans la rArolte du Snonais prirent la fuite. Csar leur interdit l'eau et le feu. Toutes ces cruauts, toutes ces exactions les populations indignrent gauloises. Plusieurs fois on songea organiser un soulArement gnral. Ce plan fut presque toujours aussi vite abandonn que form. On sentait qu'il fallait opposer Csar quelqu'un qui du commandement ce prt la responsabilit suprme ; pendant ses visites chez les chefs mitemps-l, Vercingtorix multipliait litaires. Des conciliabules eurent lieu au fond des forts les plus mais il ne semble pas qu'il y jout un rle ; c'est impntrables, qu'il tait banni de Gergovie, sa ville natale, parce qu'il aArait rvolutionnaire contre l'ancien des pris une attitude rgime tribus matriarcales ; donc il ne pouvait compter que sur le clan de son pre, rvolutionnaire comme lui... Ce n'tait donc pas lui, par consquent, qui pouvait donner le signal de la grande -rvolte. Il vint sans doute ces runions des Carnutes dans les.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

331.

on s'engageait braver tous les dangers pour le salut comquelles n\nn et prendre les armes les premiers. \ On fixa un jour et on mit la tte du mouA^ement Cotuat et de Gennabum Les RoiConetodun. Ils s'emparrent (Orlans). fixs dans cette cit sans doute cause des opmains s'taient Ils furent massacrs rations de leur commerce. par les Gaulois. fut bien Adte connue , La nouvelle de ces graves vnements de toutes les tribus de la Gaule ; Csar nous dit comment : Toutes les Gaules fois qu'il arrive quelque vnement remarquable, aux campagnes et aux contres A^oisines par des lois l'annoncent de proche en proche cris qui se transmettent (de Bello Gall., VH.III). Csar nous dit que, grce cette tlgraphie, la prise de Gennabum, qui avait eu lieu au lever du soleil, fut connue des Arvernes avant la fin du jour. La distance qui sparait cette ville de GergoArie tait de 55 lieues. n'attendait son Vercingtorix que ce signal pour commencer Il se mit la tte du clan de son pre et marcha mouvement. sur GergoAue. Le mot traduit par clan est dans le texte latin les clients du filienles. D'o je conclus que le clan, c'est--dire chef militaire, semble tre en opposition aArec les tribus maternelles. Gabanition et les principaux Arvernes coururent aux armes dans la ville. pour combattre Vercingtorix qui aArait pntr Il en fut chass, mais il ne se rebuta pas de cet chec. Ils parcoururent la campagne, enrlant une troupe d'hommes perdus et de vagabonds , dit Csar dans ses Commentaires (de Bello et VerGall.,Yl, III). Cette premire troupe grossit rapidement, de Gergovie. cingtorix se sentit bientt assez fort pour s'emparer lui dcerhumaine ! ses compatriotes Alors, inconstance nrent le titre de chef suprme, chef-tte, en gaulois Pen-Tiern. luttait la fois contre l'anN'oublions pas que Vercingtorix cien rgime des tribus celtiques et contre les Romains. C'est cedouble but, cet esprit duplex qui explique sa dfaite. Une fois investi du poiwoir souverain, il alla dans une grande assemble qui tait le Concilium de toutes les Gaules insurges. Il exigea des otages et ordonna que chaque tribu lui fournt un la quantit nombre dtermin de soldats ; il fixa galement dans un temps qu'il, d'armes que chacune d'elles deArait fabriquer dtermina.

332 Il sut

L'RE DE VRIT

des premiers habilement de l'enthousiasme profiter jours pour faire rgner dans son camp une sA7re discipline ; Il contient ceux qui hsitent, dit Csar, par la rigueur des chtiments. Une faute-grave est punie par le feu ou l'a torture ; pour d'autres plus lgres, il fait couper les oreilles et creA^er les/yeux, et renvoie alors les coupables afin que la grandeur du supplice aA^ertisse et effraie les autres (de Bello Gall., VII, IV). C'est grce ces mesures rigoureuses, nous dit Csar, que Vercingtorix eut bientt une arme. Donc, c'tait, un guerrier aussi barbare que les Romains qu'il allait combattre, et ce fut la premire fois en Gaule qu'on vit fonctionner le rgime militaire. Cela deA'ait alarmer les femmes, qui avaient jusque l rgn par la raison et la persuasion, par la justice et la bont. Mais l'instinct de l'homme est autre, et, comme tous les hommes l'ont en eux, tous doivent tendre Arers le mme but dans la A'ie. C'est sans doute pour cela que tous les hommes de cette arme gauet que loise s'enthousiasmrent pour la lutte qui se prparait, le chant de guerre tous, heureux d'tre des guerriers, entonnrent du vieux bardit en s'accompagnant de coups frapps sur leur bouclier : Chant du glaive bleu qui aime le meurtre, chant du glaive bleu, bataille o le glaive sauArage est roi, bataille du glaive sauvage, feu ! feu ! acier ! acier ! feu ! feu ! acier et feu ! chne ! chne ! terre ! flots ! flots ! terre ! terre et chne ! Voil bien les instincts masculins ! Le feu, l'acier des glaives, tout ce qui donne la mort ! et en mme temps le chne, symbole du sexe mle dans sa force, la terre oppose symboliquement au ciel et le flot qui teint la lumire. aA'ec les instincts fminins qui avaient dirig Quel contraste la vie A7ers les hauteurs de l'Esprit, vers le ciel qui claire ! Mais la guerre tait rendue ncessaire par les horreurs de la domination romaine, par les souffrances du peuple. Les peuplades gauloises vaincues taient soumises aux dmes forces, des droits sur les entres et sur les sorties, aux impts sur les mines et sur les salines. On frappait des taxes sur les voyageurs et jusque sur les funrailles ! Les provinciaux devaient donner de grosses sommes d'argent des routes, qu'on ne rparait gure. La perceppour l'entretien

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

333

tion des impts se faisait avec la dernire rigueur, et, bien soucontribuables vent, les malheureux devaient, pour l'acquitter, se procurer de l'argent un taux ruineux et scandaleusement usuraire. Dans la Narbonnaise romaine, de par droit de conqute, le tiers des terres avait t donn aux premiers colons romains, qui des droits de vritables propritaires. Les deux seuls jouissaient comme impts des autres tiers, laisss aux habitants, payaient leur sommes souvent gales et mme quelquefois suprieures valeur vnale. Ces deux tiers du sol ne leur appartenaient mme Ils faisaient partie du domaine public du qu' titre prcaire. On pouArait donc les peuple romain, qui tait imprescriptible. leur enlever toute heure. Dans leur propre pays, les Gaulois taient moins bien partags possder titre dfinitif, mais que les trangers, qui pouvaient des pactes dont les droits taient soumis toutes les variations les parties contractantes et des traits qui unissaient avec la de Rome. Et voil le rgime qu'on voulait grande rpublique substituer celui des tribus matriarcales, o la Ade tait si douce et si heureuse. La politique masculiniste de Rome forait les gens briguer le titre de latins pour pouvoir acqurir des droits civiques dfaut de droits politiques ; et c'est ce systme qui a donn du prestige ce mot de latin. Comme Csar ne voyait pas de terme la guerre des Gaules, il rsolut d'pouvanter les peuples par un exemple. Il fit couper la main droite tous ceux qu'il venait de vaincre, et leur laissa la vie pour que la mutilation rappelt longtemps leur rbellion et leur chtiment. Le froce et froid politique avait bien jug cette fois ; il acheva son oeuvre sans obstacles et put parcourir ses conqutes dsormais soumises et silencieuses. La Gaule n'existait plus comme nation, ce ne fut plus qu'une proAdnce romaine. des abominations commises dans Quand on lit la description cette guerre, on est pouvant. Ainsi, Csar pille les villes, les le butin la soldatesque brle ; ensuite, il abandonne effrne, le carnage fait des habitants, et, pour dpeindre qu'il ordonne il crit une de ou qu'il laisse faire avec sa cruaut habituelle, ces phrases qui peignent leur auteur. Il veut exprimer l'ide que peu de Gaulois lui ont chapp, et il dit : Perpaucis ex hostium numro desideralis (On eut en regretter fort peu).

334 Les

L'RE

DE VRIT

colonnes romaines taient suivies de trafiquants qui, bon compte la part de butin aprs chaque A'ictoire, achetaient, de chaque soldat. C'est entre les mains de cette bande noire que tombait le triste btail humain, afin de le requ'elle conduisait, -vendre, sur les marchs de l'Italie. " Les guerriers des gladiateurs, et leurs deA^enaient gaulois Il astreintes aux plus durs travaux. nobles femmes taient faut que Csar, cet odieux despote, ne soit plus un objet d'admiration comme ; il faut qu'il soit clou au pilori de l'histoire un des plus grands malfaiteurs de l'humanit , dit E. Bosc. Si tuer un homme est un crime, massacrer et tuer une Nation tout entire ne peut tre une action glorieuse !... O Gaule! notre noble patrie, ne devons-nous pas t'lever bien au-dessus de Rome, bien au-dessus de la Germanie que Csar appela son aide ? C'est c'est un une nation qui fut dtruite, que ce n'est pas seulement mit fin la La victoire d'Alsia rgime, un cycle historique. Mommsen dit : Finis Gallise. Gaule gyncocratique. La Gaule aprs Csar

touch Csar n'avait fait que soumettre la Gaule, il n'avait ni ses lois, ni ses moeurs. Mais ses successeurs firent tout pour effacer les souArenirs du temps pass. Auguste, son successeur dans les naexistantes immdiat, rompit toutes les associations tions gauloises. Le rang de capitale fut enlev aux villes qui avaient des villes nouvelles rsist, et transfr nergiquement ou obscures. La Gaule fut partage en quatre proAnnces, sans tenir compte des rapports de moeurs, de faon ce de coutumes, d'origine, que les Gaulois ne reconnussent plus la Gaule. Ces provinces furent : La Narbonnaise, le Languedoc et la valle comprenant du Rhne ; L'Aquitaine, tous les pays entre les Pyrnes comprenant et la Loire ; La du nom de Lyon, ville rcemment fonde, Lyonnaise, tous les pays qui s'tendent de la Suisse aux emcomprenant bouchures de la vSeine et de la Loire ; La Belgique, toutes les provinces du Nord, comprenant Rhin. jusqu'au

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

335

Le nombre des peuples gaulois, qui tait de 3 400, fut rduit 60 ; ces 60 furent qualifis de cits, parce que sous l'emet les petites villes dpendirent chez pire romain les campagnes son chaque peuple de la principale ville ou cit, qui dpendait militaire (H. Martin). -tour de la proAnce et du gouA'ernement Les cits furent gouvernes par un envoy de Rome, assist des notables du pays, formant ce qu'on appelle la Curie, auxnomm dfenseur de la Cit ! quels on adjoignit un magistrat celle du rgime gyncocratique Cette organisation reproduisait morale de la Desse-Mre qui en la modifiant ; c'est l'autorit va rsider dans la Curie, tandis que le dfenseur de la Cit continuera le Brenn qui tait le chef militaire dans chaque tribu. Par la suite, on retrouvera toujours ces deux pouvoirs associs, les deux sexes, mais on arriA^a qui l'origine reprsentaient l'autorit fminine et mettre l'homme supprimer compltement partout; Pour empcher les nobles familles gauloises de retarder on les attira A^ers Rome, qui les traita cette transformation, les mmes leur accordant comme les nobles familles romaines, honneurs, et leur rendit accessibles tous les emplois publics. Rome comprit que, si la Gaule restait fidle ses anciennes Le Druidisme croyances, elle ne deviendrait jamais romaine. fut perscut. En 47, il fut interdit dans la Gaule ; le polythisme romain lui fut substitu. Les crmonies de l'ancien culte des Druidesses furent proscrites, en mme temps que des temples taient leArs en l'honneur des Dieux de Rome et d'Athnes. Les Druides en Grande-Bretagne se rfugirent ; les expulss Druidesses allrent s'tablir dans l'le de Sein. ' la religion qu'on Les Romains aAraient compris que c'est-par dirige les peuples, qiie tout s'y rattache : la science, l'art, la vie intime. Ils saAraient que, chez les peuples qu'ils considraient ' comme des barbares parce qu'ils taient plus prs du droit naturel qu'eux, l'ducation exelusiArement la femme ; appartenait elle tait rgie par les collges de Druidesses. C'est cela qu'on s'acharna dtruire sans y russir, car, malgr la perscution, ils persistrent jusqu'au temps de Clodion. la science des La religion romaine, qu'on A'oulait substituer Druidesses, est caractrise par ce fait : Domitien, qui rgna de 81 96 et se signala par tous les excs (c'est lui qui fendait le ventre des esclaA'-es pour en faire ses femmes), Aroulait tre appel Dieu . Dans une lettre dicte par lui : notre matre et notre

336

L'RE DE VRIT

fut donn que dsormais on l'appellerai) Dieu Areut... , l'ordre Histoire des douze Csars, Domitien, ainsi. (Sutone, XIII.) les femmes Faut-il s'tonner que de pareilles moeurs exasprent et que les Gauloises se rAToltent contre la domination de ces monstres ? C'est sous le rgne de cet empereur que Vellda, pr. tresse et prophtesse gauloise, excita la rvolte des Gaules contre Rome les Romains. Mais elle fut prise et mene en triomphe vaincue (en 85). La femme est toujours quand elle a contre elle ; la force brutale. n'a pas pu effacer, Cette grande figure fminine, que l'histoire fut regarde de son temps comme la suprme par les hommes morale s'en mla et cette morale. Mme l'exagration puissance comme doue d'une puisrelle Desse vivante fut considre sance surnaturelle. On disait d'elle : Elle soulve ou apaise les flots. C'est que rellement elle soulevait les enthousiasmes, elle apaisait les colres. on substitua A l'enseignement donn par les Druidesses, un donn romains, enseignement par des matres qui apprirent aux Gaulois leur langue et leurs arts, en mme temps que toutes les erreurs t introduites dans le monde depuis qui avaient de la dcadence quatre ou cinq sicles avant, l'poque grecque, notre re. On sait que c'est pendant ces quatre ou cinq sicles que toute l'histoire de l'antiquit fut remanie pour en effacer le nom des femmes et donner leurs oeuvres des auteurs masculins. Quand on parle de la science, de la littrature grecque ou romaine, c'est cette science de mensonge qu'on fait allusion, et cet enseignement funeste tait complt de la lgispar l'tude lation romaine, de cet abominable droit romain qui avait dtruit le droit naturel. C'est cela que les auteurs modernes appellent la civilisation latine. C'est cela qui est pour eux l'ordre, la diset la juste mesure des choses. cipline, le sens pratique Nous retrouvons vu partout o lesl, comme nous l'avons Romains ont pntr, la grande lutte contre les institutions gyncocratiques. * On a beaucoup vant les grands travaux faits parles Romains.. En effet, ils levrent des temples leurs Dieux ; ils construi-

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

337

o se tenaient et o ils Tenles assembles, irent des basiliques Ils difirent des aussi des amphithtres, aient leur justice. tout ce qui perhtres et des cirques pour les jeux, c'est--dire vertit le peuple. Il est vrai qu' ct de cela ils levrent des arcs en souvenir des grands faits de guerre, tels que ceux e triomphe Csar ! Quelle civilisation ! Et l'on s'tonne qui illustrrent que que cet tat de choses n'ait pas dur, que cette organisation et de l'on croyait trs forte n'ait t qu'une cause de dcadence ne peut produire servitude. Mais ce genre de civilisation que la vie de l'Esprit, cela. Les Romains, en touffant comprimrent et apportrent av-ec eux la disposila libert et l'indpendance tion rgler la socit comme une machine plutt que comme C'est d'eux que vient la propension des indiun corps vivant. du pouvoir et demander vidus tout attendre qu'il fasse pour faire eux-mmes, et aussi cette habitude eux ce qu'ils devraient de sacrifier sans scrupule le droit des faibles. : LorsHenri Martin fait ce sujet les rflexions suivantes de la Gaule, leurs beaux jours que les Romains firent la conqute de taient passs ; notre Gaule ne les a pas connus au temps leurs vertus civiques et de leur libert ! Les Romains d'autrefois avaient t un peuple de petits prola grande proprit soldats ; mais maintenant avait, pritaires chez eux, dvor la petite ; l'esclavage l'envahissait de plus en le travail des hommes des esclaves remplaait plus ; le travail en Gaule. libres. Les Romains propagrent l'esclavage chez les Gaulois : Avant les Romains, il y avait peu d'esclaves des colons cultivaient la terre pour les patrons, pour les nobles ; ils taient et assujettis, mais ils n'taient subordonns pas esils tombrent claves. Sous les Romains, peu peu en esclaA^age. Avant les Romains, dans les tribus gauloises, tous les hommes comme des parents, libres se regardaient et, dans les associases compagnons en frres d'adoptions guerrires, le chef traitait tion. Sous les Romains, les tribus, ainsi que les associations guerrires, furent dissoutes, et ainsi rien n'arrta plus le progrs de l'ingalit (le privilge social). Le peuple fut dsarm, l'esprit des anciens hros se renferma mais non pour dans le fond des coeurs pour y sommeiller, s'teindre.

C. RENOOZ. L're de Vrit.

IV.

22

338

L'RE

DE VRIT

Le rgime

fiscal

de la civilisation

latine

De M. Vincent, dans son Histoire de France, ces renje prends : seignements Le luxe des seigneurs leur corruption romains, toujours leur insatiable les appels de l'Empire dans croissante, avidit, ses luttes sans cesse ncessaire rendaient l'tabliscontinuelles, Il n'y avait pas, comme dans nos sement de nouveaux impts. des milliers socits de propritaires et d'industriels modernes, libres, qui, par leur production suffire incessante, pouAraient tous les besoins. Le peuple, rong par les impts, envahi par les tait dans la plus affreuse et ne grands misre, propritaires, tre un soutien pouvait pour les classes suprieures qui l'opprimaient. Comment aurait-il song se sacrifier pour un gouvernement d'o lui venaient toutes ses douleurs ? Partout, de ce temps, disait un orateur on chassepartout le peuple ; il n'a plus d'hritage la nourriture ; ce qui suffisait d'une cit est le parc btail d'un seul matre (H. Martin). Les contribuables mis en prison taient ou la torture ; on alla jusqu' vendre leurs enfants ils ne pouvaient quand pas payer l'impt. Rien de plus terrible, dit Michelet, que le tableau que nous a laiss Lactance de cette lutte meurtrire entre le fisc affam et la population mais impuissante souffrir, mourir, qui pouvait non payer. Tellement tait devenue la multitude de grande ceux qui devaient telle l'immensit des impts, payer, que les forces manquaient aux laboureurs, les champs [devenaient dse changeaient en forts... Je ne sais combien serts, et les cultures et d'employs fondirent sur chaque sur d'emplois province, vicaires des prfets. ville, magistri chaque ralionales, Tous ces gens-l ne connaissaient que condamnations, proexactions non pas frquentes, mais per; exactions scriptions, et clans ces exactions d'intolrables ptuelles, outrages... Mais la calamit le deuilvmiversel, le ce fut quand, publique, t lanc dans les proAdnces et les villes, les flau du cens ayant censitaires se rpandirent : vous bouleversrent tout partout, auriez dit une invasion une Arille prise d'assaut. On ennemie, mesurait les champs par mottes de terre, on comptait les arbres, les pieds de vigne. ^On inscrivait les les btes, on enregistrait

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

339

que les fouets, les cris de la torture ; lOinmes. On n'entendait 'esclave fidle tait tortur pour le faire parler contre son matre, a femme contre son mari, le fils contre son pre ; et, faute de pour les faire dposer contre euxtmoignage, on les torturait mes, et quand ils cdaient vaincus par la douleur, on crivait pas dit. ce qu'ils n'avaient : Point d'excuse pour la vieillesse ou la maladie ; on apportait : les malades, les infirmes. On estimait l'ge de chacun, on ajoutait des annes aux enfants, on en tait aux Arieillards ; tout Encore ne s'en rapportait plein de deuil et de consternation. tait-on pas ces premiers agents ; on en envoyait toujours toud'autres pour trouver daA^antage, et les charges doublaient au hasard pour rien, mais ajoutant jours, ceux-ci ne trouvant ne pas paratre inutiles. Cependant, les animaux les hommes moudiminuaient, raient, et on n'en payait pas moins l'impt pour les morts. Tel fut le rgime masculin du droit romain, du droit paternel : un systme de serAntude et de misre! Cependant,les hommes, fiers des droits qu'on leur donnait, s'habiturent peu peu un quant aux femmes, elles ne songrent rgime qui les flattait; du matre sous lequel elles soufplus qu' PM-7'e,s'inquitantpeu fraient. tous les Adces ; les hommes Les. classes riches se livraient et les femmes intimides sutombaient clans la dgnrescence, bissaient leur influence sans oser rsister. Dcadence religieuse Rome

La religion romaine fut loin d'tre aussi leve que l'avait t la mythol'ancienne religion grecque. Les Romains acceptrent le symbolisme; aussi le logie des Hellnes sans en comprendre sans ides, une tradition culte n'y fut qu'un formalisme qu'il une mode qu'il fallait suivre pour imiter un fallut respecter, peuple rput suprieur, une nation qu'on copiait parce qu'elle dans le monde, mais dont on avait eu une grande renomme imitait la dcadence plutt que la splendeur. En effet, la science primitive tait perdrae en Grce quand les Romains commencrent s'initier aux ides grecques. Ils n'eurent pas non plus la grande posie des Hellnes, ils arrivrent trop tt la corrupet c'est pluaux ides abstraites, tion pour s'attarder longtemps

340

L'RE

DE VRIT

des rites qui fut tt le merveilleux des lgendes ou l'immoralit le fond de leur religion. dans le culte de Jupiter, La religion romaine, rsume le Dieu. aucune foi aux Romains. Pre, n'inspirait D'aprs Lucien, Seclasses de la socit et d'autres, dans les hautes on n nque et l'on n'adorait croyait plus Jupiter depuis bien longtemps que le Dieu des Stociens, tant l'ide du devoir est intimement unie dans la conscience l'ide religieuse. humaine, des Dieux A Rome, les ftes en l'honneur n'taient, pour ]a Jamais la popula. et un divertissement. masse, qu'un spectacle les Mars et tion n'eut de respect, ou d'amour, pour les Jupiter, les Hercule ds institutions ; leur culte faisait partie civiques, mais n'arrivait de l'homme. La pas au coeur et la conscience encore toucher les potes Desse, seule, pouvait qui se riaient des Dieux. de la Desse, on passait devant une statue Quand on lui envoyait un baiser. une forme de salutation C'tait en et reste dans les moeurs. usage dans l'ancienne religion, La foule aime encore ses idoles : les anciens dieux de la Patrie l'amusent des pompes ses passions ; de leurs ftes et caressent mais les grands sont incrdules, et les prtres eux-mmes consultent sans foi les entrailles des victimes. On se plie au culte extrieur de l'Etat et uniquement parce que c'est la religion et rfrner ce qu'ils appellent qu'il faut un frein pour contenir la plbe et les esclaves. Mais si la religion officielle tait discren change, des religions secrtes dite, il y avait, qui avaient la faveur du public. Le Snat les considrait comme des conavaient l'ancien spirations, puisqu'elles pour but de perptuer culte qui aArait t aboli par les Prtres. seC'taient des runions crtes de femmes, ce que l'on redoutait le plus. Les hommes devaient les cultes fminins comme des orgies, pour reprsenter se donner un prtexte sans cesse pour les empcher. Craignant un retour l'ancien on avait pris des mesures svres rgime, contre ses adeptes. On ne pouvait pas se runir plus de cinq ou six pour une clbration sans infraction la loi qui religieuse, les contraventions de mort. punissait acCependant, Rome, qui avait si peur des religions secrtes, cueillait tous les cultes de l'Orient toutes les superdgnr, stitions elle tait le rceptacle de toutes les erreurs. exotiques, Elle prenait la philosophie des Grecs et en faisait des lois. Mais, tandis avait t la patrie du raisonnement, Rome qu'Athnes

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

341

; elle descendit d'un degr dans l'vodeArintla cit de l'autorit lution du mal. Rome ne pensait pas, elle dominait ; elle n'tait pas croyante, eHetait superstitieuse. q'out culte priv ou public tait soumis aux dcisions du chef suprme (Summus Pontifex). C'tait lui que les peuples deune ide vaient s'adresser pour les choses divines. On attachait je saintet morale la personne de ce prtre. Le vieux Caton dit (dans son livre sur la Proprit rurale, propos des devoirs de la femme du fermier Villca : p, 143), s Qu'elle ne fasse aucune dvotion, ni ne charge personne d'en [aire pour elle, sans l'ordre du Matre ou de la Matresse. Et pendant que la femme tait ainsi domine, on continuait dfinir la religion en disant : La religion consiste dans la crainte te Dieux et dans les deA^oirs qu'on leur rend. L'erreur, c'tait demettre les Dieux o il et fallu mettre les Desses. La crainte de la Desse, les deA'-oirs qu'il faut rendre la de Femme, A'oil la ATaie religion, la raison de l'hommage rhomme qui reconnat en elle une puissance morale suprieure la sienne, c'est la soumission de la Force l'Esprit (1) . Et on le savait, ou, du moins, on l'avait su jadis quand on avait dit : 11vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes , Il n'y a pas dejuge sur Dieu, de droit contre le sien . Tout cela avait un sens sens profond quand la Divinit gardait son sexe fminin, cach maintenant. Les philosophes Rome

de la Grce s'tait propag jusLe mouvement philosophique Rome se mfiait de ce qu'on appelait qu'en Italie. Cependant, l'entre de le baArardage intemprant des Grecs , et interdisait la ville aux philosophes et aux rhteurs. (1)La crainte des Dieux est une ide qui volua. Il faut l'expliquer, car elle a donn lieu un malentendu ; c'est d'une crainte morale qu'il s'agit, non de la crainte d'un danger physique. L'homme craint la Femme qu'il sent suprieure lui il la craint quand il ne l'aime pas. Chez les Grecs, l'amour se dvia, on craignit les Desses. Un sclave,voyant les transports amoureux, mais platoniques, de son jeune matre pour une htare, lui dit : a Qu'est-ce que c'est que d'aimer une femmeque lun'as pas touche ? Le jeune homme rpond : Et les Dieux? k les aime et je ne les crains pas et je ne les touche pas.

342

L'RE DE VRIT

dit : On nous a dnonc Le snatusconsulte de Pomponius des hommes qui ont tabli une nouvelle sorte d'enseignement ils se sont donn le nom de rhteurs latins ; les jeunes gens passent des journes entires les couter. Les nouAreauts contraires et l'esprit des anciens ne peuvent tre agres ni la tradition approuves. n'en continuaient Les philosophes pas moins leur enseignedans les rues, ment, et un pote dit que, lorsqu'ils se promenaient ils taient exposs aux insultes des polissons qui leur tiraient U barbe, ce qui prouAre qu'on ne les prenait pas au srieux, eux et leur philosophie ; ils avaient toujours aA^ec eux un bton pour se dfendre. C'tait un mtier, du reste, que d'tre philosophe ; il arriAra un temps o les empereurs en avaient un leur et ils solde, comme, plus tard, les rois eurent des bouffons, avaient pour mission de consoler les femmes, tmoin ce qu'on nous dit de l'pouse d'Auguste console par le philosophe de sou mari de la mort de ses enfants. Les femmes, en effet, avaient besoin de consolation, tant donne la faon dont on les traitait. La fille d'Auguste, Julie, pousa successiArement Marcellus, Agrippa, Tibre, et fut relgue par Auguste dans l'le de Pandataria. Tibre deArenu empereur l'y laissa mourir de faim. Il en fut de mme de Lydie. La masse du public n'admettait pas ces hommes qui faisaient mtier de sagesse et jouaient le rle de moralistes, et, en effet, de la Prtresse, aprs le prtre qui aA^ait usurp les fonctions c'tait une forme nouvelle de l'imitation de la sagesse fminine. et mme se Cependant, ils deAraient arriver se faire admettre, faire admirer. Enfin, la postrit, voyant le pass sous un faux jour, devait exagrer leur mrite et arriver les prsenter comme de grands hommes. Tout Romain, dit Michelet, eut un matre grec ; aux Grecs on demandait la rgle de la A'ie. La philosophie grecque, en toutes ses coles, rgnait, trnait Rome. Le philosophe grec, dans chaque grande maison romaine, tait le conseiller qui on demandait force et lumire aux moments troubles de la vie. (Bible de l'Humanit, p. 415.) La science Dans un ouATage intitul des Romains l'poque d'Au-

La science romaine

[LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

343

des Sciences de Lille, guste, M. Terquem, professeur la Facult scientifiques des Roa eu l'ide de constater les connaissances mains l'poque la plus brillante de leur civilisation. Ne pommant de son puiser dans des traits spciaux, il a cherch les lments traA^ail dans Vitruve, architecte, ingnieur militaire, l'homme le plus instruit de son temps, et qui consigne, dans son clbre les notions les plus varies. trait sur l'architecture, des extraits de cet ouvrage En groupant mthodiquement d'aprs la nature des sujets, M. Terquem est parvenu nous sur ce qu'taient alors la cosmographie, donner des ides'exactes la physique, la chimie, l'acoustique, l'hydrostal'astronomie, tique, la mcanique, la mtorologie, etc. De ce curieux inventaire il rsulte que, sur bien des points, les Romains taient moins avancs qu'Aristote ; sur les lois gnrales du monde, sur la vie, sur la constitution gnrale des corps, sur la mesure du temps, sur la mthode et la classification naturelle, etc., ils ne possdaient que des ides confuses, mles de grossires erreurs. En mcanique et en architecture seulement, ils ont fait preuve d'un esprit pratique et de connaissances -remarquables. La puissance romaine guerrire est industrielle. tonnent : temples, thtres, cirques, ponts, Les constructions aqueducs, routes, murailles. Mais les grands difices sont l'ouvrage, non de la race qui s'lve, mais de la race qui finit. Un palais n'est pas bti par des enfants. Quelques exemples vont nous montrer jusqu' quel point leurs ides sur les sciences physiques et naturelles taient puriles. Manilius, pour expliquer la Voie Lacte, suppose que c'est une lzarde dans le ciel et s'inquite de ce que cela deA'iendra. Il enseigne que certains coquillages croissent mesure que la lune crot et perdent leur substance mesure qu'elle dcrot. Il trace sur la vote cleste des arcs de cercle qu'il croit rels et de se solides ; ces cercles, en enserrant le monde, l'empchent dsagrger et de tomber. Il ignore la cause des clipses. Snque nous apprend que de son temps les clipses causaient aux populations une terreur profonde. Il se demande si son Dieu, qui cre le monde, towaille sur une ou s'il se fait sa matire lui-mme. matire prexistante Sutone nous apprend qu'Auguste aA^ait peur du tonnerre et se sauvait dans une caA^equand il tonnait.

344 Cicron

L'RE DE VRIT

ne croit pas que le soleil soit beaucoup plus grand qu'il les nuits sont ne parat nos yeux. Pour expliquer pourquoi longues en hiver, il dit que l'air o le soleil entre en passant sous la Terre, tant paissi et congel par le froid, lui oppose une plus Voici comment il grande rsistance et le retient plus longtemps. explique les phases de la lune : la nature peut faire tous les jours une lune nouArelle ; celle d'hier est dtruite et elle fait place une autre ; ces lunes de figures diA^erses peuArent se succder dans un ordre rgulier, comme se succdent les saisons. Il croit que la lune, un moment donn de son cours, touche presque la Terre ; il donne cette mme lune une influence sur les hutres. Lucrce se rcrie l'ide d'accepter qu'il y et des hommes aux antipodes, qui seraient comme notre image dans l'eau. Chez les Gaulois, des hommes appels Eubages, qui forment une classe entre les Druides et les Bardes, ont pour principale l'tude de l'astronomie et de la divination. occupation A dfaut d'une Arritable science astronomique, Rome avait aussi l'astrologie. dit : Vous tudiez l'art dcouvert sous le ciel pur Properce sans saAroir quelle toile est propice ou ennemie. des Phniciens A la fin du rgne d'Auguste, l'astrologie des prit possession esprits dans Rome, par le pome de Manilius qui croyait toutes les superstitions. Cette croyance l'influence des astres venait de la confusion faite entre la A'ie morale et l'volution astrale, depuis que les prtres avaient cr le symbolisme astronomique pour le substituer aux vrits terrestres et humaines qu'ils voulaient cacher. Ce que les Phniciens Astar, c'est la Desse (Astarappelrent c'est Elle qu'ils th). C'est de son opinion qu'ils s'inquitent, consultaient quand Elle tait reprsente par la Femme vivante, le Dieu vivant , c'est Elle qui est l'Etoile propice ou contraire. On sent combien cette donne premire a pu crer de malentenon a d aboutir en attribuant aux dus, et quelles absurdits astres du ciel l'influence sur les hommes les astres qu'exeraient de la terre . Tel tait le niveau scientifique de l'poque, chez les hommes d'lite. Quant au peupl, il manquait totalement d'instruction. Son ducation familiale lui apprenait encore respecter la Mre, image de la Desse, mais quelquefois il arrivait se rvolter contre elle. Alors il n'avait plus, pour le guider, que l'instinct.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

345

les Romains lettrs crivaient Marius beaucoup. Cependant, nous Fontanes, dans son Histoire universelle du Christianisme, l'apprend. Voici ce qu'il dit : Les Romains dsoeuvrs lisaient beaucoup, normment, trop, sans discerner la meilleure lecture.Le luxe des reliures augLes femmes, aA^ec activit, mentait la valeur des manuscrits. dans le choix des rputations intervenaient '; et ce fut un dluge de posies et de pamphlets , de pomes de toutes dimensions, sur des sujets de toutes sortes : Caius Matius crivit trois livres et les conserves ; et Caius Matius sur la cuisine, les confitures tait un Romain de haut rang I ; on L'abondance des critures devint une incommodit des quantits en exportait normes, et il en restait toujours envelopper Rome des monceaux , qu'on utilisait, finalement, les denres vendues par les boutiquiers, l'encens, le baume, le runispoivre... Les libraires, encombrs de livres et d'auteurs, de Catulle, toutes les pestes de la saient, suivant l'expression ; on y fabriquait littrature et on y baArardait bruyamment. Mais cette fivre d'crire ne produisit aucune oeuArre puissante, aucun essai encyclopdique, romaine n'admettant l'intelligence pas qu'un seul homme pt exceller dans plusieurs genres la fois . Cette manie des spcialits l'individualisme favorisait troit ; l'auteur se substituait l'oeuvre, de plus en plus. Et, comme s'il aA^ait AVOU1U encore les crits, Auguste multiplier dont on attribua favorisa l'enseignement de la stnographie l'invention un affranchi de Cicron, Tiron, pour recueillir les discours improA'iss. La tlgraphie fut trouve du temps de Polybe. alphabtique de l'intelligence L'abaissement qui rgnait alors nous explique les aberrations les Cosde l'esprit qui se manifestrent partout, dans les LiAi'es sacrs mogonies absurdes que l'on introduisit reviss pendant cette poque de dcadence. Ce n'est pas la haute antiquit elles ne furent pas le qu'il faut les rapporter, mais de l'ge de perversion produit de l'enfance de l'humanit, qui succda l'ge de dbauche. Le genius loci (gnie local) avait embrass dans son ensemble toute la nature ; partout les lois furent connues, trorwes sponfut tanment. Lorsque la signification primitiAre et grandiose ; perdue, elle fut, de temps en temps, retrouve partiellement mais les priodes de lumire devenaient de plus en plus rares.

,"346

L'RE DE VRIT

dsormais La science de la grande thogonique, poque pr0. .scrite, se rfugia dans les Mystres. de ses principes aA'-aient cependant Quelques-uns surnag on les attrimais, ne Aroulant pas reconnatre fminin, l'esprit les derniers bua.it des hommes qui, du reste, en furent peut-tre tels Aristoxne, Archimde, Euclide, propagateurs, Hron, des corps hu(le premier, dira-t-on, qui ait dissqu Nrophile Eratosthne, mains), Hipparque, Thophraste. Au vie sicle aArant notre re, on enseignait encore la sphricit de la Terre et le systme hliocentrique, vrits qui se perdirent cessrent d'enseigner. quand les Prtresses sur cette science antique que le Syracusain C'est en s'appuyant Nictas (au rapport de Thophraste) aArait expliqu la rotation de la Terre. de Samos avait repris le mme thme ; c'est lui ['..,Aristarque la dcouArerte de la mthode qu'on attribue employe pour mesurer la distance de la Terre au Soleil, en se servant de l'angle fait par la terre et la lune, mthode qui est encore usite par les modernes ces connaissances qui ne se doutent pas que toutes l'ancienne remontent Celtide. Anaximandre (au vne sicle) saArait que la Terre tait suspendue dans l'espace et se mouvait. de OEnopide, qui vivait au Are sicle, connaissait l'obliquit l'clip tique. Thaes de Milet la gloire d'aAroir dtermin On attribue la de l'anne, alors que c'est l une des questions longueur depuis trouves et enseignes par les Druidesses. Du reste, on longtemps Thaes, Phnicien reprsente d'origine, qui vivait de 600 500, comme le premier homme qui s'occupe de science, sans penser que dix sicles avant lui les lois de la nature taient expliques . dans les Temples des Desses. On connaissait depuis longtemps la thorie des clipses et leur cause, on savait que le ciel entoure la Terre, et on traait dj des cartes de gographie. Mais toute cette science tait perdue quand Varron, le pins savant des archologues, chercha Pau la restituer, quand sanias crivit des relations de voyage traA'ers lesquelles nous des lambeaux de la brillante apercevons antiquit. Le rgne d'Auguste fut un sicle d'histoire et de critique. Ces Diodore de Sicile, Denys d'Halitemps produisirent Strabon, celle de l'homme -carnasse, mais leur Histoire.est qui veut glorifier le rgime masculin, elle ne vise pas l'impartialit. (Denys

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

'

347

a crit une histoire d'Halicarnasse, qui vivait sous Auguste, ancienne de Rome : Les Antiquits romaines, en 20 livres, dont il nous reste les onze premiers, allant jusqu' l'an 312 de la ville.) La plus grande erreur de l'homme est de chercher la Vrit l o elle n'est pas , dit Fabre d'Olivet (Etat social, Introduction, p. 4). Et elle n'est pas dans l'esprit masculin. et perA une poque ou les femmes taient ainsi dprcies scutes, il est curieux de chercher ce que Avalait la science des hommes. Ls anciens philosophes avaient fait de tous les corps de la d'un organisme nature, vivants ou bruts, les pices constitutives le macrocosme, au microcosme universel, qu'ils comparaient Ils lui attribuaient un principe la psych, humain. d'action, qu'on appellera plus tard le principe vital, et. qui dirige les phnomnes qui s'accomplissent en nous, et en mme temps un le nous analogue l'me. Les hommes, principe intelligent pour type de l'Univers, ne voyaient l'image des qui se prenaient de choses qu'en eux-mmes et, tant anims de Arie, faisaient chaque objet de la nature un tre vivant. dans la forme qu'ils ont Ces conceptions se sont concrtes donne leur mythologie, qu'ils ont faite futile et obscne ; puis ' elles ont pass dans leur philosophie. Thaes croyait tous les corps de la nature anims et vivants. Origne, qui reprit ces ides, regardait tous les astres comme des tres vritables. la science des hommes fait un pas Avec Claude Ptolme, vers 125 de en arrire. Ce savant, qui A^cut Alexandrie o florissait la philosophie notre re, l'poque gnostique, publia un liATe fameux alors, VAlmageste, dans lequel il exposait son S3rstme de la Terre. On ne peut pas dire son systme du Monde,Gd.r c'est la Terre qui va jouer le grand rle dans l'Univers. du soleil et En effet, c'est elle qui est le centre des mouvements des plantes, elle qui rgit tout. Les Cosmogonies des premiers temps taient perdues, et c'est les remplacer. ainsi que les hommes prtendaient sont ArchiLes savants de l'poque qui suivit Ptolme mde, Euclide, Apollonius, Diophante. Mais il restait clans le monde des initis la science ancienne, encore cache dans les socits secrtes : c'taient les mystiques. la science des hommes comme sacrilge Ceux-l regardaient

348

L'RE DE VRIT

parce qu'elle les induit rivaliser aArec les Desses (on dira les Dieux) (1). Quelle science bizarre, en effet, que celle de cette Ecole o un d'aA'oir un corps ! rougissait philosophe On reproche ces grands orgueilleux de faire une science qui force les Dieux (les Desses) obir aux hommes . qui se font un devoir de parler par Mais les philosophes la vrit, c'est--dire nigmes disent (retournant renvoyant leurs accusateurs les reproches qui leur sont faits) : Ce que les hommes criArent, les Dieux en sont jaloux. l'homme est diArinis... et c'est la femme qui est Dcidment, jalouse de sa grandeur... d'amLorsque, aprs quatre sicles de travaux, d'aspirations, et politiques, bitions, de conseils thologiques l'Eglise catholique eut pris possession des trnes et des consciences, elle se servit de l'astronomie de Ptolme son difice physique. pour fonder Elle dcrta que la Terre constitue le monde, que les cieux sont faits pour elle, que Dieu, les anges et les saints habitent un ternel sjour de flicit situ au-dessus de la sphre cleste. Et, sur les manuscrits sur les livres d'heures, sur les vitraux enlumins, cet univers dsormais sacr, dont toutes d'glises, on reprsentera les parties concourent dmontrer la vrit transcendante de l'illusion masculine d'une supriorit qui, fruit de la hantise rva partout la priorit et mit la Terre au-dessus de imaginaire, l'Univers. Le mot mystique, qui Aroulait dire initi aux Mystres, fut adopt ; il voulut dire, pour eux, initi par les hommes, mais dnatur leurs croyances. Dans les crits qui portent le nom de saint s'adressant Timothe son disciple, le saint Denys l'Aropagite, dit : Exerce-toi assidment aux contemplations mystiques^ laisse l le sens et les oprations toutes choses intellectuelles, sensibles et intelligibles, l'tre et le non-tre. Elve-toi autant que possible par l'indmontrable jusqu' l'union avec celui qui est au-dessus de toute substance et de toute connaissance. Par (1) Vnus est puissante ! Le vieux Mlanthe avait Je ne pourrais pas, sans l'aide de Ynus, dmontrer triangle. Le philosophe stoque dit: En toute chose sa sagesse divine et la copie sera plus prcieuse que le cot plus de toiiis et de plus grands travaux. coutume de dire : les proprits d'un sagesse copiera la modle ; elle aura

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

349

cette extase libre, absolue et pure, hors de toi et de toutes choses, entirement dgag de tout, tu seras lev la splendeur superde la divine obscurit. Cette union avec la Divinit substantielle recommande est copie de l'union mystique, par Krishna Mais cette union-l, c'tait celle Arjuna dans la. Bhagavad-Gt. de l'homme avec la Desse vivante. Du reste.c'est par l'absolue ignorance, ce qu'il appelle l'agnosie, que, d'aprs cet auteur, on arrive Dieu. L'homme put-il jamais ? faire un plus naf aveu d'impuissance Le dsir de dpasser la femme a toujours t pour l'homme une hantise qui, du reste, eut, sur son volution intellectuelle qu'elle stimula, un heureux effet. C'est dans ce but que nous voyons dans les Etats androcratiques ouvrir des coles et y appeler surLes tout la population masculine encourage. particulirement les crivains, les philosophes, devaient bnficier de professeurs, ce systme de stimulation intellectuelle. Et il faut bien reconnatre que cette lutte contre l'esprit fminin fora l'homme une culture que, sans ce motif, il n'aurait peut-tre pas cherche. C'est aux poques de grandes luttes de sexes que nous Aboyons les privilges scolaires s'accentuer. A Rome, o la puissance masculine s'affirmait avec tant de force, on avait ouvert aux jeunes gens des coles qui eurent une grande renomme, qui attirrent la jeunesse des contres loignes, mme de l'Afrique. Mais ils n'y furent gure srieux, car une loi de Valentinien (qui rgna de 364 375) ordonne que, si on les voit trop au specr dans la nuit, les festins qui se prolongent tacle, s'ils frquentent on les embarque au plus vite pour les renvoyer chez eux . A Rome, on disait d'un jeune homme mal lev qu'il fuyait l'cole et frquentait les gladiateurs . Les superstitions de la terre. On Le peuple romain fut le plus superstitieux trouve dans la littrature romaine le loup-garou, les stryges. ou qui sucent le sang et les entrailles des enfants au bervampires, ceau. (Ceci est une accusation que les hommes lancent contre les massacr des femmes d'avoir eux-mmes pour se disculper enfants.) Rome a l'eau bnite, les ablutions pour effacer les souillures de l'me, souvenir de l'eau lustrale qui effaait les souillures

350

L'RE DE VRIT

l'ancienne du corps dans les anciennes crmonies, communion dans les temples. Ovide parle de la fontaine de Mercure o le marchand trempe dans l'eau une branche de laurier aA'ec laquelle il arrose les objets de son commerce, puis ses cheA^etix, et il dit : Efface, aArec cette Des devins expliquaient et mes parjures. eau, mes mensonges les songes. On allait consulter des femmes armes de l'urne fatidique. Les ex-voto couvraient les murailles des temples paens. Les grand'mres mettaient de la salive sur le front et sur les lArres des nouveau-nes du mauvais oeil. ; cela les prservait On consacrait un arbre une ancienne en souvenir Divinit de notre origine vgtale au moment du solstice d'iuver, parce qu'alors la terre remonte vers la Arie. C'est l'origine de l'arbre de Nol. Cette ide, deA^enue confuse dans l'esprit des hommes, leur donna l'illusion et ils crurent que les arbres sont des hommes, dans les bois l'cho des nymphes et des faunes. . entendre On croyait des morts, suivant la confusion la" rsurrection qui aArait fait de l'homme perdu par le vice un homme mort ; on en fait le revenant, le fantme, celui que l'on craint, et cette ide est si bien accepte qu'on Aroit des reArenants partout. On croit rellement leur action posthume. leur prsence, Cette ide, dit-on, fut prise l'Orient. Les Latins et les Grecs en ce qui n'empche crit ses Mtamorplaisantaient, qu'Ovide phoses. les Dames s'en allaient Dans les scheresses, pieds nus, les cheAreux tombants, l'me purifie, au temple de Jupiter, pour demander de l'eau. On faisait des processions travers les rues tendues de tapisseries. Les nudipedalia des anciens Romains taient des processions de gens en chemise ou compltement nus dans lesquelles des femmes, des hommes, des garons et des filles. figuraient raconte que les femmes romaines ayant Denys d'Halicarnasse cette statue parla fait" faire une statue la Fortune fminine, de la devant tous pour honorer leur pit. Cette manifestation mais deux fois, Desse, qui n'eut pas lieu une fois seulement, doit faire croire que comme le portent les Annales des pontifes, conserver les opinions que leurs pres ceux qui sont scrupuleux et leur ont transmises sur les Dietix, s'attachent plus fortement la sans trouble ces croyances ; et quant ceux qui mprisent

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

351

sur tradition, ne donnant la Divinit aucune espce d'autorit la pense humaine, ils pourront abjurer cette opinion malheureuse ; ou, s'ils sont incurables, ils en seront plus dtests de tous et plus maudits. Le Denys qui parlait ainsi a t bafou par nos modernes libres-penseurs. Cependant, il n'a fait que ce que font tous les autres hommes, il a fait voluer une ide ; celle-ci : 1 La Femme parle l'homme, Elle est Desse ; 2 La Desse est reprsente par une statue qui veille dans l'esprit de l'homme l'ide de la Femme qui parla ; sa statue et sa parole restent. 3 La Femme disparat, Et l'volution se continue, les apparitions des Vierges qui de cette association d'ides. parlent sont la continuation On se sert de l'encens dans les Temples, et OAdde dit : Quand pourrai-je donner de l'encens Csar et la digne pouse de Csar ? Ils sont vraiment des Dieux. Ceci nous prouve que le mot Dieu est un titre honorifique donn des [hommes et des Femmes, comme les titres denoblesse qui le remplaceront plus tard. Cette faon de diviniser les empereurs fut gnrale. Enfin, cette poque, les prtres gyptiens Avivaient dans des clotres, ils avaient des carmes d'une six semaines, ils s'astreignaient des abstinences, ils couchaient sur des nattes. Tout cela de dbauche portes contre pour ragir contre les accusations eux. Le vgtarisme tait enseign Rome. Snque nous apprend d'un philosophe d'Egypte, que, dans sa jeunesse, l'loquence clans ce rgime. Sotion, l'entrana Aprs que les prtres eurent ainsi dnatur les ides primitives, sa part d'erreur, les esprits forts apportant chaque gnration des bizarreries des divergences, des contradictions, s'aperurent des croyances qu'ils avaient ainsi faites. Alors, honteux de cette bonne pour les femmes, mais, disaient-ils, oeuvre, ils la dclarrent les bons esprits doivent s'en affranchir. Les hommes prenaient en piti l'idoltrie que d'autres hommes avaient institue avant eux. De mme, ils laissaient iDour les bonnes femmes et les petits enfants les menaces de chtiment, la peur des Enfers, le Styx, Charon, les Furies, dont on aA^ait autrefois menac les hommes. La gnration nouvelle ne connaissait plus les origines de ces choses, la faon dont elles aA'-aient

352

L'RE DE VRIT

A'olu ; elle discutait sur les Aurais et les faux Dieux pour arm^er supprimer les Desses et Aroir dans les Dieux des symboles d'une DiAunit unique reprsente dans ses attributs et dans ses actions diArerses. thogoniques L'affaiblissement des anciennes tait devenu gnral, croyances Les hommes incrdules se faisaient gloire de mpriser les Dieux, mais c'tait surtout aux Desses que ce mpris s'adressait. Et ils cela de la sagesse ! En ralit, les dtracteurs de appelaient l'ancien c'est--dire des rgime n'taient que des mcontents, frondeurs, envieux, prts toutes les rA^oltes. On commenait exiler les Desses. Cicron nous trace le tableau des lamentations des peuples de la Sicile, quand le prteur fit enleA^er la Diane de Sgeste, parce que cette statue tait un chef-d'oeuATe . Toutes les femmes suivirent la Desse exile limites du territoire, et elles ne cessrent, jusqu'aux pendant toute la route, de la comair de parfums et de fleurs. Cicron nous montre aussi Enna,la ville sainte des deux Desses, Crs et Proserpine, ; Elles lui ont t enleAres qui les a perdues comme une proie ! Le grand orateur la foule, sans harangue doute pour la consoler ; elle rpond par des gmissements et des sanglots. Donc le peuple tait attach ses Desses, il ne comprenait et y faisait opposipas la rA^olution religieuse qui se prparait tion par ses protestations. Cette perscution de la Desse faisait une ide sombre, un pressentiment horrible rgner ; on entrela fin d'un monde, et l'on tait terrifi voyait une catastrophe, la Mre des d'aA'ance de ce qui allait arriver ; on redemandait Dieux , que Lucrce nous montre promene travers les popuau milieu d'une sainte horreur, lations, pendant que les Galles, ces prtres faisaient retentir leurs tambours, leurs eunuques, leurs cornes, leur flte phrygienne. En mme temps, cymbales, des armes menaantes rsonnaient aussi dans leurs mains. La Desse s'avanait, muette et puissante, le salut par sa apportant seule vue ; on couvre la terre, devant elle, de pices d'or et de des fleurs, les prtres dansent et se flagellent, cuivre, on rpand tout dgouttants de sang. D'autre l'aventure de ce prtre part, on lit dans les historiens de Cyble qui, vers l'an 100 avant notre re, vint tout exprs de Agonie des cultes

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

353

pessinonte, la ville sainte de la Desse, pour effrayer les Romains de la colre de la Mre des Dieux ; il est mal reu, un tribun lui un autre le livre aux fait dfense de porter sa robe sacerdotale, hues et aux menaces de la foule. Mais ce tribun tant tomb malade d'une fivre qui l'emporta en trois jours, tous les esprits vers le prtre et on le combla d'honneurs et de se retournrent respect. La Desse de Syrie tait aussi redoute que celle de Phrygie. Eunoos (ou Ennus), le chef de la terrible guerre des esclaves en Sicile, se prtendait inspir et se vantait d'avoir t.faAroris par la Desse qui, disait-il, s'tait rvle lui, non seulement par des songes, mais par des apparitions. dans tous Ces inspirs, qui imitaient les Sibylles, se trouvaient les temples d'Orient, attachs leur fanum (sanctuaire), d'o le nom de fanatici, qui est devenu fanatique. Dans une comdie grecque, deux jeunes filles font naufrage ; asile la prtresse d'une pauvre chapelle de elles demandent Vnus. J'ai peine vivre moi-mme, Vnus que je sers me nourrit peine , rpond la prtresse. Les femmes de Rome allaient faire leurs dvotions dans le temple d'Isis. Vers le milieu du second sicle, un snatusconsulte avait ordonn de raser les temples d'Isis et de Srapis ; mais aucun ouvrier n'osait attenter ces murs sacrs ; il fallut que Paul-Emile lui-mme donnt le premier coup. C'est aprs le triomphe de ce mme Paul-Emile, alors que tous les rois des petits Etats lui rendaient hommage, qu'on vit le roi de Bithynie en bonnet d'affranchi devant les Pres paratre conscrits qu'il appela Dieux sauveurs . Plus tard, c'est l'emses pereur qu'on adora; on se jetait ses pieds, on embrassait genoux. Csar, grand pontife (Pontifex maximus) de la religion de l'Empire, se fait adorer comme un Dieu ; on lui dcerne les honneurs divins, on lui lA'-edes temples, on le fait monter au ciel. Le mois d'avril lui tait consacr. ciel, Quand Csar, dans sa folie, voulut s'lever jusqu'au la terre ne lui suffisait pas, il imagina de se donner une origine divine. Alors il fit dresser sa gnalogie et se donna comme fils de Vnus (il est ainsi chant par Virgile). Alors Vnus deArint, Rome, la Desse nationale. de feuilles d'or pour Csar portait toujours une couronne dissimuler sa calvitie. C. RENOOZ. L're de Vrit. IV. 23

354

L'RE DE VRIT

il fait brler la Bibliothque Pendant ce temps-l, d'Alexandrie 700.000 rouleaux ou volumes (en l'an 47 avant qui contenait effacer le souArenir des Desses notre re), pour qui avaient rgn aA-ant lui. et la Divinit de l'homme Donc, les moeurs se modifient vivant pendant est partout, que la Desse Avivante n'est plus nulle part. L'homme difi

Il y a, dit MaleL'homme cra le Dieu anthropomorphique. de l'homme de ce qui est une tendance se dpouiller branche, en lui pour en reA'tir les objets extrieurs. Et Hume dit : Il existe chez l'homme un penchant gnral admettre ; aussi est-il enclin que tous les tres lui ressemblent attribuer chaque objet les qualits qui lui sont familires. L'homme va du connu l'inconnu, de lui l'Univers, de lui la Femme qu'il fait son image morale. Mais si, pour lui, la Femme est un homme, alors l'homme est une femme; et si la Femme est Desse, l'homme est Dieu. Une fois entr dans ce systme, il le pousse jusqu' l'extrme ; il cre Dieu son image. Aucun homme ne comprenait clairement , conception l'antique fminine d'un Principe de la vie, indpencosmique gnrateur dant des tres humains eux-mmes ; tous, s'agrandissant jus- '< arrivrent faire de l'homme un Dieu universel. qu' l'infini, C'est que l'me de l'homme est le Principe fcondateur qu'il la vie dans l'espace. jacule comme le soleil qui projette La Femme, Elle, reoit le germe, ne le donne pas ; elle projette la vie en elle, dans son cerveau. C'est un changement de direction. Ces deux conceptions dans l'esprit de l'homme y mlanges qu'il fait son image, crent un Dieu incomprhensible, mais en lui donnant les qualits fminines qu'il n'a pas. Tous se croient des dieux. Dans le coeur de tout homme de bien habite un dieu , dit Snque. cette Non, ce n'est pas l'ide du bien qui donne l'homme c'est l'orgueil Dieu , prtention, ; et ceux qui se sont dclars ou envoys de Dieu , n'ont pas t les meilleurs, mais les pire et les plus dangereux, par leur fourberie qui a dvoy le progrs humain.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

355

la Femme, source de Alors, que deA^enait la vraie Divinit, Amour ? Elle toute vie morale, Intelligence, Science, Justice, devenait le Deus ignotus qui n'a plus de nom nulle part, qui n'a plus d'autel que dans le coeur de quelques hommes rests fidles la Nature, quand ils osent encore l'aimer. C'est l'Etre anonyme, Elle n'est plus dans les temples, mais Elle est partout prsente, portant aArec Elle la vie, l'ordre, le bonheur. Elle est l'Esprit qui conoit et l'Amour qui enfante ; Elle est la Justice qui rectifie dans le monde, le et le Droit qui affirme ; Elle est l'harmonie de toutes choses, le Vrai, le Bien, le Beau. modrateur En dehors d'Elle, il y a la Laideur, le Mal, le Mensonge et la Mort. sent bien Aussi, quoiqu'il n'y ait plus de Desses, l'homme morale plane sur que quelque chose le domine, qu'une autorit lui, et comme il ne Areut pas la voir dans la Femme, il dit : l'au le Dieu , torit Arient des dieux. Et quand les dieux deviennent en mme temps, de\dent pour cette autorit morale, agrandie l'homme une immense puissance occulte, une grande chimre ! les philosophes et les en plein dans l'illusion, Alors, nageant la raison cherchent expliquer docteurs par la mtaphysique souveraine qui gouverne la socit, et ils disent : L'ordre admiet la marche de rable qui a toujours rgn dans la progression nos jours, n'est-il l'humanit jusqu' pas depuis son berceau est gouverne une preuve vidente que la socit humaine par ? une raison souveraine Qu'on n'invoque pas ici le hasard. Le hasard, qui n'est qu'un de produire un effet intelligent, mot vide de sens, est incapable et distincte. La formavu qu'il n'est pas une cause personnelle d'une socit sont ncestion et le dA^eloppement intellectuel car une cerna-e sairement l'oeuATe d'une intelligence souveraine, de ce genre ne peut se produire en dehors d'une cause uniA^erselle qui est elle-mme la raison de tout ce qui existe. semble Quelquefois, quelque chose d'A^entuel ou de fortuit il est vrai, dans le mouA^ement des socits huse montrer, n'est de la mais ce hasard que l'incognito apparent maines, Providence, qui se plat parfois se cacher. une chimre occulte C'est ainsi que la ProAndonce devient que c'est la manifestation depuis qu'on ne veut plus reconnatre sociale de la bont fminine.

356

L'RE

DE VRIT

Les ides rgnantes

Rome

au premier

sicle

avant

notre re

La religion du monde l'poque romain, n'tait d'Auguste, un hypocrite faite que de superstitions rendu ; c'tait hommage Le surnaturel divinis. l'homme rgnait partout ; on avait dont on ne connaissait la Nature abandonn plus les lois, on ft rgl par un Etre dans l'Univers, voulait dj que tout, : Deus ou Divinitas ou Jupifait l'image de l'homme suprme, son ombre dans l'Uniter ; c'tait l'homme puissant, projetant manifestation Avivante de Arers. Tout tait plein de ce Jupiter, de l'homme. l'orgueil Ab Jove principium, Musse, Jovis omnia plena. Que chanaA^ant le Pre du monde qui rgne sur les hommes et sur terai-je rien qui soit plus grand que lui-mme les Dieux ? Il n'engendre ; rien ne subsiste de lui. qui lui soit gal, ni qui approche dans ces phrases On voit bien clairement une proccupation la Desse, d'abaisser la Femme, au sommet de jadis place Est-ce l'Olympe. pour cela que Renan dit : La Grce n'avait pas prouv le besoin d'un Dieu juste ? On allait mme diverses enseigner que les Dits jusqu' n'taient caches sous des figures. Non que les vertus de Jupiter seulement la Desse n'est plus suprieure au Dieu, mais Elle n'est plus ! Et l'homme-Dieu est devenu si puissant que c'est lui qui a fait il est l'auteur de la cration, le monde, et on dispute dans les Ecoles pour saAroir s'il a trouv la matire toute faite o s'il se l'est faite lui-mme. Et les Femmes, ces ternelles porte-flamtaient cela ! beaux, qui savent la Nature, obliges d'entendre Donc la croyance de l'homme est, maintenant, que c'est lui mais qui est immense, que c'est lui qui est, non pas la crature, le crateur, qu'il a fait le monde. On ne sait pas s'il a fait la matire, mais c'est lui qui l'a ordonne. vrits taient restes dans la Cependant, quelques premires comme des axiomes, mais dont on ne comprenait religion, plus le sens, puisque de Dea on avait fait Deus. encore : Les Dieux (pour les Desses) deAinsi, on disait mandent le coeur, non le sacrifice. Traduction : La Femme Areut tre aime, non possde.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

357

Plus on s'est refus soi-mme, plus on obtient d'en haut. leA^. En haut, c'est le monde fminin exagrment L'homme est fait l'image des Dieux. L'enfant est fait l'image de sa Mre. Au moral, l'homme imite les qualits de la Femme. Rome n'est si haut que parce qu'elle s'abaisse devant les Dieux. Rome prise pour la collectivit des hommes ; haut quand devant la Femme. C'est ainsi que se faisait peu ils s'inclinent de l'ide divine. Et, pour complter le peu la transformation le soleil, la lune, les astres, prenaient la place des malentendu, On mlangeait l'ide d'une puissance cosmique dieux terrestres. (l'ide qui vient du cerveau fminin) avec l'ide d'une puissance morale suprieure l'homme (ide qui vient du cerveau masculin). Pour achever le chaos, on croyait des dmons, ou des gnies, quelque part dans l'espace ; antique ide reste qui planaient dans le cerveau de l'homme, mais qu'il ne veut plus reconnatre des tres terrestres. tomme des symboles reprsentant Et les philosophes croyaient tout cela ! Littrature latine. Les hommes du sicle

Ovide, n dans les Abruzzes en 43 avant notre re, crivit dans de sa jeunesse des posies erotiques qui peignent le libertinage cette poque : les Amours, l'Art d'aimer, les Hrodes, les Cosmtiques. Vers sa 40e anne, il composa une tragdie, Mde, puis les Mtamorphoses qui sont considres comme son chef-d'oeuvre. de son poque. C'est l'expos fidle des croyances mythologiques Il avait puis, pour les composer, dans les auteurs anciens, puisSeulement, Hqu'on a pu dire : Ovide est l'cho d'Hsiode. sursiode expose la vrit simple et Ovide montre sa caricature naturelle. C'est dans l'tude des anciens qu'il avait trouv l'histoire des quatre ges de l'humanit qu'il exposa sommairement au dbut de son livre. Cela porta ombrage Auguste, qui ne voulait pas qu'on parlt de l'Age d'Or que le rgime de l'homme Tomes, tait venu renverser ;.aussi il dporta Ovide enScythie, sur le Pont-Euxin, dans le pays des Gtes. Le climat de cette rgion tait glacial, la campagne nue et dserte. Ovide chercha une consolation dans la culture des lettres ; il crivit les Fastes, Il mourut consum par e chagrin, les Tristes, les Poniiques. l'an 16 de notre re.

358 La

L'RE DE VRIT

des Mtamorphoses elle montre lecture est instructive, de l'imagination des hommes jusqu'o peut aller l'garement ils se livrent aux carts de leurs propres sans quand penses tre guids par l'inspiration fminine. C'est de la religion pornoc'est--dire le rcit des amours des Dieux qui reprgraphique, sentent une humanit et sans morale. vulgaire Dans son pome des Fastes, il clbre les croyances et le culte de la religion et y mle des prires. Dans l' Art d'aimer,il la enseigne qu'il faut se soumettre foi et dsavoue les hommes dans la philosophie qui se jettent Les femmes ne les y suivent pas, qui leur tient lieu de religion. le monde moral se divise, les hommes crent une vertu masculine qui n'est pas la craie vertu, puisqu'ils en excluent leurs devoirs envers les femmes ; ils parlent de justice et ils sont injustes, de temprance et ils ne reset ils sont intemprants, de respect l'autorit supas la Femme pectent ; ils font de la conscience prme. Horace (65-8) chercha raliser la posie rationnelle et, s'ridu Parnasse, dicta des lois aux potes ou geant en lgislateur fronda les ridicules des hommes. Cette posie de la raison tait hors d'usage depuis longtemps ; les ides fausses qui avaient Les philosophes, tout troubl. ddairgn en Grce avaient sur le gnant une science qui, de leur aveu mme, tait fonde chasse de leurs crits. Autant ils la recherl'avaient mensonge, chaient ils la croyaient une manation de la Divinit, quand autant ils la fuyaient ne voir en depuis qu'ils taient parvenus elle que la vaine production d'un dlire insens. Horace met dans une grande partie de son oeuvre Cependant, des chants religieux, des hymnes et tous les Dieux. Jupiter C'est lui qui composa le cantique en l'honneur qui fut chant Il volua Palatin un jour de grande clbration. dono . d'Apollon de la raison vers la draison. Il n'tait pas dvot dans sa jeunesse ;: adorateur peu assidu et peu prodigue , il ne croyait pas aux des Dieux, la jeunesse a l'esprit droit, mais, manifestations il devint crdule en vieillissant, comme Epicure. Dans un ge la religion romaine, c'est--dire le polythisme. mr, il honorait En lisant ce que les hommes nous comdisent des femmes, leur tat mental. Ils les avaient tant fait souffrir qu'ils prenons la vengeanceavaient une terreur constante de leur vengeance,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

359

en accusant leurs acdes Dieux , et, d'avance, ils se justifiaient cusatrices d tous les crimes qu'ils avaient commis eux-mmes. La Canidie d'Horace est une cration malsaine de l'homme qui nous en donne la preuve. Avec ses compagnes S'agana et Veia, pour prparer un philtre amoureux, elle fait mourir de faim un enfant, enterr jusqu'au menton, entour de mets qu'il ne peut toucher, qu'on renouvelle sans cesse pour le consumer par la fureur du dsir ; les dernires paroles de l'enfant sont une maldiction qu'il jette la tte des femmes. C'est avec de pareilles histoires qu'on fait triompher le droit paternel. Canidie sait animer des figures de cire, dcrocher la lune qu'elle fait descendre cumante dans les herbes. Elle ressuscite les morts dont le bcher a fait des cendres. Il n'y a dans toutes ces chimres que des terreurs sacres, des craintes nes dans l'esprit troubl de celui qui se sent coupable. Aucune femme n'a jamais ralis ce type cr par la perversion masculine. Nous retrouvons ce rle extravagant et odieux donn la les sorFemme, dans le grand drame qui aura pour victime cires du moyen ge. Tibulle (54-19) se plat taler tous les devoirs qu'il rend sans cesse aux Dieux ; mais, quand il pense au bonheur de vivre aux champs avec Dlie, il l'associe, dans son esprit, aux Divinits qu'il adore ; la Nature renat, la vrit revient quand il rend un culte son amie, alors le voil vraiment religieux. Toutes ses lgies sont religieuses ; ce sont des prires, des expiations. Dans Properce (51-15), on retrouve tout cela.

entre tous. L'Enide Virgile (70-19) est le pote religieux est un pome sacr, sanctifiant le divin masculin, c'est dj la dification de l'homme. Le hros, pius JEneas, c'est dj le RoiPontife, occup de fonctions saintes ; c'est dj la flatterie des grands, puisque dans Ene il montre Auguste. Puis il nous raconte les rancunes d'une Desse irrite et s'tonne : Quoi ! de telles colres dans une me divine ? Il y avait cependant de quoi. : Enfin, il revient la Femme. C'est la Sibylle qui promne Ene travers les mystres de Vautre vie. C'est la Sibylle qu'il

360

L'RE

DE VRIT

il veut donner de la force ses affirmaprend tmoin quand tions (dans ses Eglogues). Il reconnat donc, malgr lui, que c'est la Femme non l'homme. Dans la 10e Eglogue, qui est vridique, il dit : Quel bonheur ! Elle est tout, je ne suis rien chez moi ! audacieux de tant oser. Virgile admire Lucrce, mais il trouve Cicron Cicron met

(106-43)

et universel la place des Dieux un Dieu unique le monde, et ce Dieu, c'est c'est--dire qui gouverne Jupiter, l'homme difi. Il cite ces vers de Valrius de Sora : Jupiter et des Dieux mmes, matre des rois, du monde tout-puissant, Pre et Mre des Dieux, Dieu unique et tous les Dieux ensemble, Deus unus et omnes. Donc plus de Desses ! Plus de Mre ! C'est Jupiter qui est la Mre ! Hsitant d'ailleurs dans sa formule entre le monothisme et le polythisme, il emploie le singulier Dieu et le pluriel les Dieux. On les rencontre dans ses livres, dans la partout quelquefois mme page. On devine les timidits de l'homme d'Etat n'osant l'unit officielle des divine en face de la majest pas proclamer douze grands Dieux, mais l'ide de les fondre en un seul est dans son esprit. Cicron Dans a crit deux dialogues sur les Dieux. franchement dans l'autre, peu prs. l'un, il se montre impie, est dj en lui. Il est vrai qu'il a crit ses L'esprit catholique livres de philosophie 60 ans, alors que la mentalit de l'homme n'a plus toute sa lucidit. Ce qui le prouve, c'est qu'il ne croit rien et, cependant, ses fait intervenir les Dieux dans toutes affaires, leur faisant dire, du reste, ce qui lui convient. Une meute de Claudius troubl les jeux de Cyble, ayant il s'crie : Eh quoi ! la voix mme des Dieux ne remuera-t-elle ? Car c'est la voix des Dieux que nous entenpas tous les esprits le dons, c'est une communication qu'ils nous adressent quand monde lui-mme vient trembler et qu'ils nous avertissent par des bruits inaccoutums. Les spirites pourront voir dans ceci l'origine de leur doctrine. La croyance des esprits se manifestant du reste, trs tait, cette poque. Mais ces esprits n'taient autres rpandue que le symbole voil de l'Esprit fminin sentait planer que l'homme

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

361

au-dessus de lui et qu'il mettait dans l'espace, au lieu de le mettre ou plutt de le laisser dans le cerveau de la vraie Femme. Cicron nie les Dieux dans De Natura Deorum, et il crit sa femme Terentia de remercier les Dieux de l'avoir guri d'une maladie . Il avait donc deux penses, une pour ses lecteurs qu'il suppose des hommes, et une pour les femmes. N'y a-t-il de casuistique ? pas l un commencement Cicron appelle la loi de la conscience la loi de Dieu . Cependant, comme il vient de nier Dieu, il faut en conclure que, son insu, il voit dans ce Dieu qui dicte une loi l'homme l'ternelle Desse. D'autre part, dans la Rpublique, livre perdu mais cit, il dit : Le monde est la cit commune des hommes et des Dieux. Voil les hommes avant les Dieux. Ce n'est pas tonnant, puisl'homme que,au fond,Dieu,c'est toujours la Desse,et maintenant se met avant la Femme. Et, continuant parler du monde, il ajoute" : Il cre l'union des hommes avec les hommes ; la plus haute association, c'est celle qui unit les hommes. ceci est une rponse aux femmes qui rclamaient Evidemment, le lien moral qui unit l'homme la Femme, l'antique alliance, on appelle religare. Les hommes, en affirmant que maintenant une alliance entre eux (qui ne fut jamais relle), brisent tous liens avec la Femme, exclue de cette association. Cependant, Cicron clbre le lien conjugal et toute espce de sa et il lve un fanum (sanctuaire) puret et d'honntet, Tullie, alors que, cependant, il a ni les Desses en niant tous les Dieux. dans Et, aprs avoir supprim ces Dieux, il les met pourtant ses discours populaires. C'est lui qui dit : Je l'avoue, Snateurs, la grandeur de cette manifestation divine, la solennit de l'inla dcision des aruspices me causent une motion terprtation, extraordinaire. Ailleurs, il dit encore: En entrant dans les temples, nous les yeux prenons les sentiments et la dmarche qui conviennent, baisss et la toge ramene sur la poitrine, tout dans notre maintien tmoigne de notre respect et de notre vnration pour la Divinit. Aprs cela, le grand orateur romain, qui avait appartenu luimme au corps sacerdotal, ne craint pas d'accabler les Prtres et les Pontifes de ses sanglantes railleries ; il rappelle ce trait

362

L'RE

DE VRIT

de Caton :. Je m'tonne satirique que deux aruspices puissent. se rencontrer sans sourire. ' Ce n'est donc pas la religion des hommes en lui qui veille des sentiments de vnration, c'est celle des Femmes. Du reste, voici encore une contradiction : pendant qui le prouve qu'il nie les Dieux et se dtache entirement de la religion, il dit : Comment ne pas croire aux Dieux ? Qui ne sait que toute vrit est dans les Livres et dans l'admirable science dpose sibyllins de l'Etrurie ? N'est-il de voir cet homme pas curieux qui veut supprimer la Femme du Temple et de l'Etat, reconnatre cependant que c'est dans les livres de femmes est dpose et affirque la vrit qu'il faut croire aux Dieux ? mer, comme conclusion, Du reste, dans les cataclysmes, les troubles on avait profonds, recours aux Livres les ides qu'on ne sibyllins pour y chercher trouvait, des hommes. Et cependant nous plus dans le cerveau trouvons dans Cicron telle celle-ci : quelques ides, grandes Si un homme ne sent pas qu'il agit contre la Nature il quand attente contre son semblable, comment raisonner avec celui dans l'homme ? La nature l'humanit veut qui anantit qu'un homme intrt un autre prenne homme, soit, par quel qu'il -cette seule raison qu'il est homme. il nous dit.: Quelques-uns estiment Puis, ailleurs, que le spectacle des gladiateurs est une chose cruelle et contraire l'humaen est-il ainsi. nit,, et peut-tre Je souligne ce peut-tre de toutes qui met en doute la sincrit les belles maximes cites plus haut. Pour le moi, nul doute ; ce sont les femmes qui trouvaient des gladiateurs fspectacle cruel, la piti est un sentiment c'est pourquoi les hommes ne l'adoptent hsiminin, qu'avec leur instinct masculin leur fait aimer la lutte tation, puisque et le spectacle des luttes. Un loge pour finir. Cicron dsavoue les licences d'Athnes et de la Grce ; il dit n'a pas le droit d'avoir une morale : Ce que l'Ecole d'Epicure n'est pas une'philosophie ce langage, c'est qu'il faut pour rfuter un censeur pour le condamner. Citons^ encore un mot du grand orateur romain qui a peuttre plus de profondeur de l qu'on ne croit, car c'est peut-tre sortie l'ide de l'Eucharistie des Catholiques. Il dit : Il qu'est

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

363:

n'y a qu'une seule ide qui ne soit pas encore venue aux dvots,, c'est celle de manger leur Dieu. Auguste (63 avant notre re 14 aprs)

Le sicle d'Auguste fut un sicle dvot. On se soumettait l'homme-Dieu sur la terre et on le cherchait dans le ciel. L'Empereur Auguste se montra religieux. Il fit relever les difices^, sacrs, rtablit les ftes et en institua de nouvelles, il augmenta ]e nombre des prtres, ajouta leurs dignits et fit des prsentsmagnifiques au trsor des Temples. Il regrettait mme de n'avoirpas, dans sa famille, une fille d'un ge convenable pour la consacrer comme Vestale. Par reconnaissance pour tous ses bienfaits, il fut ordonn aux prtres et aux prtresses d'ajouter aux prires qu'ils adressaient aux Dieux pour le Snat, des prires Ce dernier fut mme dclar sacrosanctus et pour l'Empereur. son nom fut plac dans le chant des prtres Saliens. C'est Auguste qui attacha le titre de Prince au nom du Souverain Pontife. Le mot latin Augustus vient d'Augur, qui signifie l'action de lever les yeux au ciel pour implorer ses secours ou recevoirses inspirations. Dion a exprim dans le discours qu'il fait tenir Agrippa, au Conseil d'Auguste, l'esprit intolrant des Csars condamnant ce qui n'est pas officiel, en disant : Tune souffriras ni athisme ni magie. Par Magie on sous-entendait les religions secrtes et indpendantes. On retrouve bien l l'esprit dominateur de l'hommequi condamne tout ce qui ne tombe pas sous son contrle. Auguste fut fministe sa manire. Il se vante, dans ses mmoires, d'avoir protg par deux fois le temple de la Grande Artmise d'Ephse. Puis il organise un grand Jubil, le Carmen Sseculare, dans lequel on fait chanter, par des jeunes filles, un cantique un Dieu masculin, et Horace veut mme qu'elles s'en glorifient : Plus tard, quand tu seras marie, tu pourrasdire: C'est moi qui, au jour o revenait la fte du sicle, ai fait . entendre le cantique aim des Dieux, docile au mtre du pote Horace. Et avec cela les femmes n'taient pas contentes '. Que ces grands hommes taient petits !... desextraordinaire Auguste voua aux Dieux mie clbration

364

L'RE

DE VRIT

femme, grav des signes grands jeux, parce qu'une qui s'tait sur le bras, s'tait mise prophtiser et menacer mystrieux 11 crut devoir obir l'motion Rome de la colre des Dieux. avait excit dans la foule. Les esprits taient que ce spectacle avides de merveilleux. La Mre d'Auguste dclare qu'elle eut les faveurs du serpent, reptile mit dans son sein les Csars, dit Michelet. que le gluant sont inventes Mais ces fables de par les hommes pour jeter la pense l'horreur sur les femmes. Aucune d'elles n'aurait de elle-mme. s'outrager sur le physique de cet auteur. Nous avons des renseignements sur lesquels On a de lui plusieurs on a observ, comme bustes, trait entre les deux moitis de la tte, particulier, l'irrgularit le ct gauche tant plus dvelopp que le ct droit. de myrte, allusion Sur un de ces bustes, la tte est couronne la divine descendance de la gens Julia. Il ne subsiste aucun crit philosophique du sicle d'Auguste (1), dit Michelet. Shque (2-66 de notre re)

La valeur morale des hommes de ce temps nous est rvle par la vie de Snque. Voici un homme qui, par ses crits, semble avoir un beau ca comme ractre la violence des puissants le ferait ; il brave et semble une femme dire l'homme brutal : Tu ne m'atteindras pas. Ma faiblesse superbe insulte leur puissance. (DELILLE.)

comme de l'humanit hunous apparat l'orateur Snque milie. Vivant dans une terreur arme de toutes les forces de dans un monde sans espoir, il dit : Il ne nous romain, l'Empire restait c'est motirir. seule chose apprendre, plus qu'une Vous les appelez dites des compagnons des esclaves, d'esclasoit morte dans la Rpuvage. Tu te plains que la libert blique, toi qui l'as tue dans ta [maison. Tous sont esclaves, Cl) Voir La religion Romaine d'Auguste aux Antonins, par Boissier. de l'Humanit, p. 358. La Religion sous Svre, par Jeau Rville. Bible

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

365

celui-ci de la dbauche, celui-l de l'intrt, cet autre de l'ambition, tous de la peur. On lit, dans Snque le pre, une invective contre les insultes alors contre les Femmes la dignit humaine, qu'on se permettait les grandes maisons. et les eunuques qui remplissaient Ces belles ides nous sduisent, nous croyons voir, dans Snque, un grand caractre. Il n'en est rien. Ce sont des mots, des avec sa conduite. Ainsi, singulirement phrases, qui contrastent ce svre moraliste adresse les plus basses flatteries Claude, ce monstre grotesque ; cela lui vaut d'tre exil par Messaline, la victime de cet immonde mari, qui attribue tous ses vices sa femme. Il est rappel par Agrippine et, alors, il se moque de Claude, qui est mort. Quand Agrippine et son horrible fils Nron se brouillent, Snque se met du ct du fils, et, bien plus, c'est lui qui lui conseille le meurtre de sa mre. Ce fut lui qui crivit le message officiel par lequel Nron annonait au Snat qu'Agripet de l'Empire et que, pine avait conspir la perte de l'empereur ses complots ayant chou, elle s'tait tue, que l'Empire tait tait afflig. sauv, mais que l'empereur Voil ce que faisait cet homme qui offrait de belles paroles de consolation aux esclaves et qui possdait 60 millions. Mais, juste retour des choses, Nron se retourne contre lui ; il tait devenu un tmoin gnant, l'empereur ne le supportait plus. Puis il ne descendait pas aussi bas que Nron dans le vice et dans le c'tait un philosophe, on crime, il lui restait une supriorit, le fit mourir. Les ides de Snque sur les femmes sont un curieux document psychologique qui nous montre les ides voluant vers la morale actuelle. Il dit : Rien de plus honteux que d'aimer sa femme comme sa matresse. Il est d'un malhonnte homme d'exiger de ta femme qu'elle soit chaste tandis que tu vas corrompre les femmes des autres. Il ne t'est pas plus permis d'avoir une matresse qu' elle d'avoir un amant. Tu sais ton devoir et tu ne le fais pas. Sa philosophie enseigne honorer les Dieux et aimer les hommes. accord la Femme qui N'est-ce pas l'antique ide d'honneur revient dans son esprit ? A propos de la constance des ides divines, il dit : Les lois que Dieu s'est prescrites lui-mme, il ne saurait les rvoquer,

366

L'RE

DE VRIT

ont t dictes et quQ par ses propres perfections parce qu'elles dessein lui ayant le mme le mme plu une fois doit luj plan, (Prsef. ad Qusest. nat.) plaire ternellement. les femmes la philosophie, ce qui n'est, do Snque appelle ni une faveur ni une justice, mais un acte la part d'un homme, c'est l'talage des ides fausses la philosophie, d'orgueil, puisque la science des Desses. C'est cause de de ceux qui ont rejet de l'poque n'aimaient cela, sans doute, que les hommes pas voir les femmes philosophes. moeurs Le pre des Snque, fidle aux vieilles romaines, n'avait ; son fils le dsapas voulu que leur mre philosopht voue l-dessus, avec respect, dans un crit adress cette mro elle-mme. Un autre de ses livres est adress une autre femme ; il tenait en une certaine donc le sexe fminin considration, moins qu'il n'y ait eu un intrt ou un caprice en jeu. Et cependant dans les conseils de Nron, tait Snque, contraire aux affranchis, l'influence des femmes et, en partiIl tait aussi contraire celle de Poppe. tout ce qui culier, : Et cependant Il dit des judasants cette pouvait judaser. nation a si bien fait que ses pratiques sont mainteabominable ont fait la loi aux nant tablies par toute la Terre ; les vaincus vainqueurs. ne connat ou du moins les confond Snque pas les Chrtiens avec les judasants. A propos il dit : Quand tu me nommerais de la longvit, les Sibylles et quelques hommes d'une vieillesse fameuse, reportetoi l'ensemble des temps, etc. Ceci semblerait avaient vcu plus indiquer que les Sibylles humains. que les autres longtemps ses belles penses, Parmi en voici une que nous avons retrouve dans Victor : Hugo et dans Lamartine L'me touffe ici-bas, infecte, par le corps, obscurcie, carte de la vrit, et plonge dans l'erqui est son domaine, contre cette chair qui pse sur elle, reur, ne fait que se dbattre elle fait effort vers les hauteurs dont elle est descendue. Il y avait de donc dans cet homme un singulier mlange vrit et d'erreur, de grandeur et de bassesse. trouvent tout naturel (De la colre, XV) et Quintilien Snque -qu'on tue les enfants qui dplaisent, qu'on les jette dans les bois. un avoir consol une mre qui son mari avait arrach Aprs

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

367

enfant pour l'exposer dans une fort aux btes et aux oiseaux de proie, Quintilien la flicite d'avoir obi son poux (Dclaiiation, 306). dit des Juifs : Chez eux, Tacite, comme chose tonnante, c'est un crime de tuer un enfant (Hist., V, 5). Snque traite avec mpris les quatre cent mille volumes de d'Alexandrie la grande Bibliothque ; il ne voit l qu'un reflet de la vanit royale {Lettres Lucilius, 2 et 27). Citons encore : Lucain (39-65 de notre re), qui fut un cho de Snque. Son Caton est l'idal du saint suivant les Stociens, il porte le deuil du genre humain, il voudrait pouvoir mourir pour tout racheter de son sang, tous les crimes, il est chaste, dsintress, il s'interdit toute joie, il ne vit pas pour lui, mais pour l'humanit. Voil le type de l'homme. Christ cr., il n'y a plus qu' lui donner un corps, ou lui inventer une personnalit. Perse (34 62 de notre re). Cet auteur qui mourut 28 ans se rallia au Stocisme, cette vertu qui consiste vaincre les entranements de la Nature et suivre une morale conventionnelle. Il avait un ami qu'il aimait d'une amiti aussi chaude que si c'et t une amie. Il met dans Vamiti d'un homme ce qu'il devrait mettre dans celle d'une femme, et il fait une morale avec ces sentiments faux et forcs que la vraie morale rprouve. Ptrone (qui mourut en 66 de notre re). Bel esprit, Auteur d'un Satyricon libertin, fut un des disciples d'Epicure. dans lequel il a dpeint la socit corrompue de son temps. Salluste, qui dit que l'me nous est commune avec les Dieux, le corps avec les btes. Lucrce (95-51 avant notre re) Si la science des hommes que nous avons mentionne plus haut tait enfantine, voici un auteur qui fait une science grandiose. de la science Son pome De Nalura rerum est une restitution antique (six livres). Un mystre plane sur la vie de ce pote. Les classiques nous diront qu'on ne sait rien ou peu prs rien de son existence; on croit Vaguement qu'il se mla aux luttes sociales, la politique de son temps, mais que, dgot 4e ce qu'il voyait, il se plongea dans la philosophie et la posie \

368

L'RE

DE VRIT

un mystre une chose qui nous rvle : on le mais on ajoute disait fou et on dit qu'il s'est suicid dans un accs de folie. nous avons de sa doctrine, constat En lisant le rsum que En lisant le peu c'est la science fminine que cet auteur expose. nous voyons tout de suite que cet dit de sa vie prive, qu'on et cela est une femme auteur qui a t perscute, explique on la dit folle, et pourquoi elle s'est suicide. Cela pourquoi sa vie a t cache, quoique son nom soit aussi pourquoi explique rest un nom de femme. : Voici un rsum de sa doctrine Les hommes ne comprennent pas la Nature parce qu'ils rapviennent de la Nature tout aux dieux. Les phnomnes portent et les hommes ne devraient pas croire que la science explique, aux dieux. est ternelle, ses lments sont les atomes La matire premiers ; la runion des atomes est le commencement d'une vie, c'est-Des lois stables dire d'un corps qui va vivre. l'voluprsident dans leur constitution tion des corps, en changement perptuel chimique qui volue. Rien ne se cre, rien ne se perd. mais les lments Certains dont ils sont corps disparaissent, forms en reforment d'autres. entre (Dans l'eau, dans la vapeur, le Principe qui nous animait, l'Oxygne.) Le monde est sujet des changements Les espces perptuels. au milieu dans lequel sont adaptes elles vivent et dont elles les lois. Mais les familles subissent naturelles voluent dans la fixit de leur genre, incessamment. qui se modifie de la succession des animaux sur la Terre est le mme (L'ordre dans tous les livres de femmes, toutes ont aperu la succession des tres vivants crs par des soleils diffrents qui ont, chacun, rgi la vie d'une poque.) Puis elle dcrit la vie primitive de l'humanit commenant voluer sous une forme vgtale dont le corps dur, la charpente et les muscles sont faits du tissu ligneux de l'arbre, solides, qui, avec le temps, de nature, se ramollira. changera Ces premiers sont inaccessibles aux maladies. hommes-plantes Les hommes sortent de la Terre, dans des grottes, puis vivent des antres, boivent de l'ea, des herbes et des fruits. mangent Dans le VIe Livre, elle explique, les phnopar la physique, et tout cela aboutit mnes naturels, au rgime moral qui doit

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

369

des superrendre le bonheur aux hommes en les dbarrassant stitions. Elle montre que la religion de son poque est un calcul pour les politique pour les grands et un amas de superstitions petits. Elle voit dans la pit un abaissement de l'intelligence. Elle dit que le corps et l'me de l'homme doivent se dissoudre, tant un compos d'atomes, et elle donne vingt-huit preuves de la mortalit de l'me, oppose aux doctrines masculinistes qui ont enseign une survie pour consoler les femmes du mal qu'on leur fait dans ce monde. Il faut donc, d'aprs Lucrce, organiser sa vie pour l'existence actuelle, et elle dit aux hommes : Rfugiez-vous dans la philosophie, et vous prendrez piti de ceux Quand, on est en sret, on voit le qui s'agitent inutilement. bonheur dans la stabilit, on est entr dans le Temple de la Sagesse, il faut tcher d'y faire entrer les autres. Lucrce est un aptre qui cherche faire partager sa croyance aux autres. Dans son Livre, il y a de nombreuses rflexions morales et une grande posie qui vient clore chaque instant, et d'une faon mme les plus arides ; puis imprvue, dans les dmonstrations on y trouve une abondance d'images. Elle chante l'amour de la Nature qu'elle aime avec une terreur religieuse ; puis elle fait de petits tableaux enchanteurs sur les prairies, les moutons, l'ivresse du printemps. On est tonn de la varit du gnie de Lucrce. Cette grande femme a d tre trs perscute par ses contemporains. Pour lui enlever le mrite de son oeuvre, on prtendit qu'elle s'tait inspire de Dmocrite, lequel n'a rien laiss. On la montre comme disciple d'Epicure, ce qui peut tre vrai. Du reste, le mal qu'on a dit d'Epicure prouve la valeur de sa doctrine. Les grandes femmes de Vpoque romaine Quelques mots, pour finir l'histoire de ce sicle (ou plutt de ce cycle, car nous allons entrer dans un monde nouveau), sur les grandes femmes qui avaient brill l'poque romaine. Nous trouvons, parmi les plus clbres, Znobie, Reine de Palmyre, veuve d'Odenath, qui, en 266, soumit toute l'Asie Mineure et s'empara de l'Egypte. En 273, Aurlien la vainquit ; il la fit prisonnire et la fit marcher devant son char de triomphe Rome. C. RENOOZ. L're de Vrit. IV. 24

370

L'RE

DE VRIT

oubliait ses malheurs dans de profondes Cette Reine discussions avec le philosophe Longus. Une autre souveraine avait fbrill Jalors, fc'est Julia Domna, fille d'un prtre et femme de l'empereur Svre. syrien Septime encore Au temps de Csar, il se trouvait Rome des Dames des runions littraires. Les cinq filles de Dioqui prsidaient toutes consacres la posie. dore de Sicile s'taient dans les fouilles des inscriptions ddies On a dterr des femmes elles mritent d'tre cites : la premire ; deux d'entre savante clans les neuf M'uses et dans la louange d'Euphrasine ; la seconde la philosophie est pose par Vnustus la mmoire ses professeurs de Sulpicia . et de Galbilla, Sur les urnes on lit souvent la qualification de spulcrales, (confrencire) mdecin donne des femmes et de lectrice de et d'histoire. posie Les anciens auteurs nous ont transmis le nom de Carnificia, des glogues latines clbre oraqui a compos ; d'Hortensia, trice qui plaida devant le tribunal dans un procs qu'elle gagna ; de Sulpicia, des posies latines et qui a t loue par qui crivit Martial et par Sidonius Apollinarius. Dans la famille du pote n Bordeaux dans les Ausone, il y aArait des doctoresses : c'taient Gaules, Tania, sa mre, et les soeurs de celle-ci, Driades et Hilaire, filles du Druide Arbor. La femme des posies ; elle mourut d'Ausone, Sabine, composait 28 ans aprs avoir initi sa fille dans les tudes ce qui scolaires, bien qu' cette poque la science primitive se propageait prouve encore par les femmes. Dans les Actes dit xxi, (chap. 9), on nous que Philippe avait filles vierges l'vangliste quatre qui prophtisaient.

L'androcratie tablie et qui ne laissait partout, plus que rarement le trne des femmes, va tablir entre tous les hommes, tacitement le systme de justification conjurs, employ par tous les usurpateurs, le dnigrement de la victime dont on a viol les droits. C'est ainsi que le rgime fut pargjmcocratique tout la valeur des femmes leur caractre dprci, diminue, avili ; tous les moyens furent que la ruse invente employs pour la postrit cacher les oeuvres des grandes femmes gniales

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

371

du pass. Et combien cela tait facile dans un temps o les victimes de ce systme n'avaient pas le moyen de ragir et o les puissants seuls faisaient entendre leur voix ! Que l'on songe que, mme de nos jours, o les moyens d'information semblent si rpandus et si srs, o le Fminisme a parles oeuAU'esles plus remartout des socits et des publications, entoures quables des femmes sont ignores, systmatiquement avec eux, de silence et d'ombre par les hommes qui entranent dans ce systme, les femmes faibles dont ils font leurs complices pour touffer le gnie fminin. Et, du reste, les faits que les partisans religieux, politiques ou sociaux ont intrt dnaturer en ou en les ravalant, les magnifiant sont extrmement difficiles bien tablir dans leur ralit. A plus forte raison ceux qui concernent la femme. Il en tait dj ainsi au dbut de l're chrtienne, propos et dans les pays des A^anglistes o les lgendes se craient, s'empilaient et se propageaient aA^ec la prcocit et la rapidit que l'absence d'esprit critique et de moyens de contrle, l'existence de luttes politiques, la faiblesse mentale des masses, leur dchance nationale, ont partout et toujours dtermines. C'est pour empcher que l'antiquit soit connue que. aprs on a empch la publication des aA7oir brl les bibliothques, liATes nouveaux; et, pour atteindre plus srement ce but, on d'un art dj connu : l'imprimerie entrava la propagation (1). (J) L'imprimerie est connue de temps immmorial eu Chine. Des tmoignages incontestables tablissent que les Chinois avaient des imprimeries au ni" sicle de l're chrtienne, eL mme, suivant quelques auteurs, plus de 300 ans avant J.-G. Ils commencrent par graver des blocs de pierre ; une fois ces blocs gravs, ils les noircissaient avec une encre trs grasse et y appliquaient une feuille de papier. Par cette mthode, ils obtenaient des caractres blancs sur un fond noir. De ces premiers essais la gravure en relief, il n'y avait qu'un pas. lis le franchirent et employrent des planches d'un bois 1res dur, sur lesquelles ils dcouprent autant de caractres que le format de leur papier en pouvait contenir : ils obtinrent ainsi des preuves strotypes. Ce genre d'impression tabellaire est dsign chez eux sous le nom de mon-paas. Disraeli prtend, dans ses Curiosilies of literatiire, que les grands hommes, chez les Romains, ont eu connaissance de l'imprimerie, mais que, par crainte des ides de libert que cette invention et invitablement donnes au peuple, ils l'avaient cache celui-ci. Un Roumain, M. Adrian Diaconu, croit pouvoir attribuer la dcouverte de l'imprimerie aux Romains, et en particulier la quatrime lgion Flavia Flix, qui stationnait, dans la Dacie. Quoi qu'il eu soit, un passage du trait de la

372

L'RE

DE A'RITE

M. Dottin modernes continuent la tradition. Les auteurs nous le fond des anciens dit : Ce sont les tmoignages qui constituent mme de notre science. il faudra nous rsoudre Si nous ne Avouions errer au hasard, et de l'ande l'archologie ne nous serAr de la linguistique, auxiliaires de l'histoire, de sciences et thropologie que comme nous fournissent les renseignements ne faire interA-enir qu'elles et Aurifier les textes historiques. que pour commenter des anciens Ce qui Areut dire : le mensonge historique d'abord, en sa faveur. la science aprs si elle peut tre interprte la grande a t de cacher les noms des Comme proccupation il ajoute : femmes, Les noms propres et on ne saurait sont souvent tre altrs, on essaie d'en restituer la forme primitrop prudent quand tiA-e (Dottin, Ant. Celt., pp. 58 et 59). Les Livres Sibyllins

Rome conservait les LiATes sibyllins , dposiCependant, mais on ne les lisait pas, et on les taires de la science antique, d'un A-oile pais de lgendes extraordinaires. On eivv-eloppait racontait les aA'ait reus de la main mme des Sibylles. que Trajan Au ier sicle, un snatusconsulte ordonna que trois dputs soient en Ionie pour y recueillir les oracles de la Sibylle envoys Ils rapportrent un millier de A^ers, dont le Temple d'Erythre. Un collge le dpt. de quinze membres la reut prsidait de ces textes sacrs : les Quindcemvirs. garde et l'interprtation Le fameux Clodis tait prtre sibyllin (Lactance, I, 6). Le des Sibylles tait si grand sous leur prestige que l'on mettait nom ce qu'on A'oulait faire accepter Dans toutes par les esprits. on faisait parler les Sibylles, les circonstances elles taient accrdites et populaires. les Juifs crrent une littrature ils comLorsque grecque, en grec, des Arers sibyllins, dans lesquels ils faisaient posrent, la Sibylle de leur Dieu. parler pour faire la louange Nature des Dieux fait conjecturer que Cicron avait entrevu le procd de de Vencre d'impril'imprimerie. En outre, on trouve la recette complte merie dans le Trait des matires crit au mdicales de Dioscoride, i" sicle. Les Grecs et les Romains connaissaient d'ailleurs les stg ou types mobiles, et leurs potiers des lettres places dans employaient un composteur.

LIVRE LV. LE MONDE CELTIQUE

373

Les Catholiques continurent ce systme commenc par les Juifs. Ils formrent un recueil d'Oracles sibyllins comprenant quatorze livres qui sont arrivs jusqu' nous, ce qui est bien tonnant, car les Catholiques ont dtruit tout ce qui pouvait glorifier la Femme. Aussi on se demande si ce recueil n'est pas un ouvrage crit pour soutenir leur cause, l'ombre du prestige du nom fminin. C'est peu prs certain, car dans le recueil conserA' toutes les ides sont chrtiennes. Les vritables Livres des Sibylles, les Sibyllina, ont disparu. Il en reste cependant qui, sans tre reus officiellement dans l'Eglise, titre de Livres sacrs, taient accepts comme faisant autorit. Les prtres chrtiens regardaient les Sibylles comme inspires de Dieu mme. Elles figurent encore, peintes par Michel-Ange et par Raphal, sur les plafonds et les murs des temples, et le premier verset de la prose des morts (Dies irse) proclame, tous les jours, que le monde sera rduit en cendres suiArant la parole de David et de la Sibylle : Teste David cum Sibylla (Havet, Origines du Christianisme. L'Hllnisme, t. II, p. 184). Ce derniers vers a t retranch en France et remplac par un autre au xvn sicle, sous l'influence de la critique masculine. Ce rapprochement de David et de la Sibylle ne nous tonne pas. David fut la grande Reine, en mme temps que la grande de Jrusalem, la SaA^ante que les Juifs ont Prophtesse dpouille de son sexe et de sa gloire, pour faire honneur aux hommes de ses oeuvres qui ont jet un clat extraordinaire sur son nom pendant de longs sicles. Les Sibylles furent des autorits pour l'Empire romain (elles le sont encore pour l'Eglise). Celle qu'on appelait la Sibylle de Cumes tait particulirement remarquable. Virgile avait confess sa doctrine. Alexandrie avait aussi des Livres sibyllins (1). (1) Nous lisons dans les ChampsElysesde de Grave : Or. a conserv l'oracle de la Sibylle sur la fin du monde, dans la premire strophe d'un cantique religieux connu : Dies irx, dies illa, solvet sseclum favilla, teste Davidcum Sibylla. in Le Diesirse est notre Dag van toorn, ou jour de colre ; et de ce mot toorn tira) on a fait Thor, nom d'un dieu, charg de la vengeance cleste, qui prsidait aux mystres clbrs le jeudi, Thor-dag, dans lequel on donnait le spectacle de la punition divine des mchants. Et de ce Dieu on a l'ail Jupiter 1

374

L'RE DE ArRIT

Perturbations

religieuses

chez les Scandinaves

La grande rvolution qui s'est faite partout pour substituer le rgime masculin au rgime, fminin aArait chang l'aspect de toute la terre. Des dieux nom^eaux taient venus prendre la place le nouveau des Desses. Les langues taient changes. Partout les noms des nations. rgime remplaa En Espagne, la rA-olution fut matresse du pays, les nouveaux Ibres soumirent les anciens peuples gyncocratiques, et les deux noms lui restrent. En Angleterre le pays s'apla terre triangulaire), (Eng-land, pela Albion (Aristote cite Albion et Iern, mais Albion tait dj mentionne dans Pythas de Marseille et Iern dans les ArgoL'Ecosse d'Onomacrite). nautiques s'appela l'Albanie. Les propagateurs des nouveaux ayant conquis principes, dans main arme la plus grande partie du pays, se maintinrent ces deux contres;les le nom de Saxons, deux peuples portrent diffremment. qu'ils diArersifirent en l'crivant L'Italie garda sa dnomination primitive. Les chapps de toutes ces rA7olutions, comme nous le accoururent dans les les de la Mdivoyons par Thucydide, vcurent de piraterie, formrent mille petites rputerrane, bliques de courte dure, firent des lgendes de tout ce qu'ils et voil les Grecs (graia, grues), ce qui, alors, voulait savaient, dire rebut. Et ce sont ceux-l qui vont nous raconter l'histoire des nations L sera leur qui les ont chasss de leur territoire. vengeance. Par la suite, les rvolts masculinistes se donnrent des noms et les Sicambres diA^ers, parmi lesquels les Francs (de Sigles Cimbres Arictorieux (Cimbres. tnbreux). Kimbres), D'abord connus sous le nom gnral de Goths (phallique), on les distingua bientt par les surnoms qu'ils se donnaient. Les Vandales saisissent l'Espagne (si fministe) ; les Francs envahissent les Gaules ; les Wisigoths s'emparent de l'Occitanie ; les Lombards inondent l'Italie. Les Romains, forcs d'vacuer la Grande-Bretagne, n'prouvent ce temps, les Huns, conduits partout que des revers. Pendant la fois les Araincus et les vainpar le farouche Attila, menacent tout ce qu'ils trouvent devant eux queurs, pillent et massacrent

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

375

de culte ni de nom, et ajoutent la confusion sans distinction gnrale. Quelques'annes aprs, Clovis, roi des Francs (Saliens), acheva la conqute des Gaules et y fonda le royaume de France (Fahre d'Olivet, Etat social, t. II, p. 64). On ne voit que les Goths par les mains desquels l'Empire romain fut renvers. Ils aA^aient le mme caractre, les mmes moeurs, les mmes lois et presque le mme culte que les Celtes primitifs. La haine qu'ils nourrissaient pour le nom romain, et que leur lgislateur leur avait inculque il y aArait cinq ou six sicles, leur rendait odieux tout ce qui s'y rattachait ; ce nom tait pour eux l'expression de tout ce qu'on peut imaginer de bas et de aux. sciences et aux lche, d'aArare et de Adcieux. Ils attribuaient arts cultiA^s par les Romains l'tat d'avilissement o ce peuple tait tomb. L'histoire de ces temps a t dtruite par les Grecs et les Romains, qui ont mme prtendu que les Goths aA'aient proscrit l'art d'crire. Prtexte toujours invoqu, quand on a dtruit les arclxives d'un peuple, on se tire d'affaire en disant qu'il n'crivait pas. Mais ce qui est certain, c'est, au contraire, que les Goths crivaient ; mais on a cach ou brl leurs crits. Fabre d'Olivet nous dit (Etat Social, t. II, p. 65) : Ils envedans cette proscription loppaient "jusqu' l'art d'crire. Aussi ce n'est qu'aux historiens grecs et latins qu'on doit le peu de notions qu'on a sur eux. Lorsque, reA'enus de leurs prjugs, ils commencrent rdiger leurs annales, le souvenir de leur oriPaul Warnefride, gine tait entirement perdu ; Jornands, Grgoire de Tours, quoique les plus anciens et les plus accrdits de leurs historiens, ne donnent sur leur origine, leurs lois et leurs moeurs, que des lumires confuses et peu satisfaisantes. Procope dit que c'est par un sentiment d'humanit qu'il ne veut pas transmettre la postrit le dtail des cruauts exerces par les Goths, pour ne pas l'effrayer par ces monuments de barbarie. auraient-ils dtruit leurs archives ? Ce eux-mmes Pourquoi qu'il y a de vrai, c'est que la puissance que prenait l'Empire romain fit natre dans les pays du Nord une haine Aolente contre les nations du Midi. Quand la brillante barbarie grco-latine fut vaincue, elle laissa le monde dans un tat affreux de dsolation et d'ignorance ; toutes les lumires taient teintes, et ce furent les femmes qui, dans l'ombre de leurs couArents, allaient rallumer le

376

L'RE DE VRIT

flambeau de l'Esprit, ce qui cra bientt un nouA'eau nunrvement de rsurrection et morale rsum dans la Chevalerie. spirituelle les pays du Nord aA^aient un Livre sacr, l' Edda , Cependant, crit par la Voluspa. Mais il fut reAs et dnatur fois plusieurs les dogmes masculinistes diffrentes pour y introduire poques. La dernire reArision a t faite dans le XIe et le XIIe sicle entre autres par diArers auteurs, par Soemund Sigfusson et le fameux auteur islandais Snorron Sturlesson. La premire partie explique les dogmes, le culte, la cration, les combats des gants ; la seconde les querelles des dieux. Dans l'Edda, l'ide de chute et de rdemption est trslongue. ment dA'eloppe. d'exorLa chute, c'est l'orgueil diArin (masculin) s'arrogeant bitants ceux de la Desse, et voulant se placer sur une attributs, c'estcime inaccessible dominer la Fatalit, l'homme,^voulant le rgne -dire la loi qui rgit les sexes et sur laquelle s'appuie des Fatse (Desses). Le mythe dit : Les dieux ne pommaient user lgitimement de On a l'or et furent maudits ds qu'ils se le furent appropri. sans doute, que l'or est un symbole, puisqu'il rgit les compris, attributs sexuels. Les dieux, Vor sacr, furent ayant profan ils moururent maudits, ; telle est la faute, la chute. Mais la rsurrection A'iendra quand Vor sera restitu aux Ondines. La femme seule peut sauA^er l'homme et lui restituer la science (ceci est le sujet de la Ttralogie ce qui est de Wagner); or dans un sexe devient plomb vil dans l'autre sexe. C'est sur ce symbolisme de la transincompris qu'on a difi l'alchimie mutation des mtaux. l'Edda clbre les faits d'armes des froces Wikings, Maintenant, les incursions de ces hardis brigands et aussi danois et norvgiens, en commenl'effroi dans toute l'Europe normands, qui jetaient de la Baltique et en ne s'arrtant ant par le littoral qu' Constantinople. Dans le Livre ainsi reAs, Loke, l'homme c'est le mchant, dieu du mal ; il ne cesse de faire des malices Le aux dieux. Niflheim est leur enfer (nifl, brouillard). Hla, Desse de la mort, y prside ; son corps est moiti bleu, moiti chair, pour indiquer le principe de vie et de destruction qui est dans l'homme, mais qu'on met dans une femme pour nier la polarit sexuelle. Les adultres, les parjures, les lches, croupissent form dans un lac verdtre,

LIVRE IAr. LE MONDE CELTIQUE

377

du poison des serpents, o ils sont engloutis et rejets sans cesse est leur paradis. L, les par des monstres affreux. Le Wal-halla des festins serA'is par les Wal-kyries. Leur guerriers assistent le plus agrable est de renorweler, dans le ciel, les passe-temps combats qu'ils se liATaient sur la terre, entours des Scaldes qui chantent leurs exploits (les Scaldes sont pour eux les Bardes) ; leur personne est sacre. C'est parce que le Livre est ainsi profan qu'on Ara crer des Mystres pour conserver la Abrit premire. Les Mystres Scandinaves

Dans les Mystres scandinaA^es, on reprsente, comme on le fera partout, la mort symbolique de la Femme tue socialement de l'homme. par l'usurpation C'est la Prophtesse Vohra (Voluspa) qui reprsente la Desse morte, ce qui nous prouve qu'une femme de ce nom avait crit le Livre sacr qui fut cach, dtruit ou altr. Dans ces Mystres, la faon dont les prtres usurprent la science et le droit des prtresses est raconte dans une lgende. Le gui,-vulgaire symparasite qui crot l'hiver, reprsentait le Druide usurpateur de la place des Druidesses. boliquement Les lgendes scandinaAres, qui gardent le sorrvenir des anciennes luttes de sexes, rapportent ce propos des hommes rvolts : Une sentence a t prononce dans le A'erdoyant Manheim (nom de la Terre ou de la Scandinavie, dans l'ancienne mythologie . du Nord), une vieille maldiction sur ton sexe (celui de la femme). La victoire n'est pas faite pour les faibles, elle n'est faite que pour ceux qui sont forts par la volont, pour ceux qui combattent vaillamment. Dans l'ancienne religion des peuples du Nord, il est rest une Loi comprenant 12 articles. La voici dans la forme o elle nous est arrive. Les douze prescriptions du mythe Scandinave de Sigurd

1 Honore tes parents de manire a tre toujours sans reproche mme sans te venger leur injustice. leur gard, et supporte 2 Ne fais pas de faux serments, car le parjure n'est qu'un misrable que les dieux chtieront.

378 3

L'RE DE A'RIT

mais fais expier l'injure, N'outrage personne, supporte au coupable la calomnie qui ternirait ton honneur.4 Ne te livre pas au Ace aArec les femmes perA^erses qui corle coeur, nei'Arent et enlArent l'homme toute prudence. rompent 5 Respecte toute femme qui n'est pas ta lgitime pouse ; que ni ses inclinations ni sa beaut, ni sa parent, pour toi ne troublent ton sommeil. 6 EAate lArresse, cause d'abrutissement et de malheur ; ne dispute jamais aA^ec le guerrier pris de boisson. 7 Que les hommes courageux vident ensemble leurs querelles, sans dtruire ni celles des autres. leurs possessions 8 Ne t'expose au danger sans en connatre pas tmrairement l'tendue et les moyens d'en triompher; sache te soustraire aA^ec aux embches de tes ennemis. prudence 9 Honore la dpouille des morts, quel qu'ait t le genre de leur enterre-les sous la colline tumulaire trpas ; laA'e-les, peigne-les, et finate-les dormir en paix. 10 Dfie-toi des promesses et des attentions de ceux qui ont vu prir par tes mains un membre de leur famille ; car le loup de la Arengeance grandit chaque jour dans leur coeur. 11 Que les princes appels tre les premiers parmi les hommes ne s'enorgueillissent les connaispas et ne croient pas possder sances militaires et sociales qu'ils n'ont pas, mais qu'ils s'en instruisent. 12 AArant d'agir, considre et la fin de toute toujours l'origine chose pour te diriger. . ODIN La rA7olution religieuse t faite par une action colayant il des prtres lectiAre, mais anonyme, qui deA^aient en profiter, o ils voulurent arriva un moment la complter et la consacrer en la faisant remonter un chef dont on fit un homme divin, un vnrable en mme temps qu'un guerrier redout. prophte, Ce fondateur c'est Odin. On lui cra une lgende, lgendaire, on lui inventa une biographie en mme temps qu'on fixait la nouvelle croyance. Sa Un ancien Ases, peuple historien d'origine doctrine aux entre de Norvge assure qu'il commandait dont la patrie tait situe celtique,

LIArHE IV. LE MONDE CELTIQUE

379

et la Mer Caspienne. Pline, qui parle des Asens, le Pont-Euxin Etat les place aux environs du mont Taurus d'Olivet, (Fabre social, t. II, p. 43). Strabon cite une Alle nomme Asbourg qui parat aAroir t la capitale des Ases. Cette ville est appele Asgard dans l'Edda. Le mot As signifiait im prince et mme un Dieu dans la langue primitive des Celtes (de As-sour, noblesse, on fait As et Syr). Il signifie aussi Principe chez les Scandinaves, les Etrusques et les Vasques. Et comme cette Divinit primitive tait le Principe (non divis), la Desse, le mot As servait exprimer ce qui est premier et unique (de l l'as des cartes mis aArant le roi et l'as des ds). C'est de ce mot ancien, trs ancien, que drive le nom donn l'Asie et la Femme, Asha ou Asha. Quand survint la raction brutale contre la femme, son nom divin As servit exprimer la partie infrieure et postrieure du corps (d'o assis). On fait de Frighe (qui est un rvolt) le roi des Ases (le roi des Desses). Il rvolutionna l'ancienne religion des Celtes, en changeant les noms connus des Divinits. A l'ancien Teutad, il substitua'un Dieu suprme nouveau, qu'il appela Wd ou Gth, duquel toute la nation gothique reut ensuite son nom (on le prononce God ou Goth Il s'est confondu dans les dialectes septentrionaux). aA^ec le mot gut qui signifie bon et vient du mot. gut qui, en celtique, signifie le gosier, le got. God vient du Yod hbreu. Etre gothique devait signifier alors tre partisan de la rforme religieuse qui divinise le principe mle. Du reste, ce nom signifie le Pre universel . Mais des sectes se forment qui s'appellent des Wisigoths, des Ostrogoths. de ce Dieu nouveau, fut appel Wodan, Frighe, prophte c'est--dire le DiAn. Ce lgislateur religieux est pour le Nord ce que Ram fut pour la Celtide et l'Inde, Zoroastre pour la Perse et Orphe pour la Grce. Il mit hors du monde le Principe du mal l'homme mchant et lui laissa le nom de Locke (le renferm, le tnbreux, et fonda sur la le comprim), qui joue le mme rle qu'Ahriman valeur guerrire toutes les vertus. Il enseigna que les hros seulement jouissent de son paradis appel le Walhalla, le palais de la

380

L'RE DE VRIT

il chante la gloire de la force brutale valeur. Voici comment : Le Walhalla, ce sjour cleste de la Araleur, est assez Araste pour contenir tous les hros que la gloire y amne. Quarante portes Huit hros s'omirent pour donner entre dans ce lieu magnifique. suivis d'une foule de spectateurs, peuA-ent sortir par chacune, Car tous les jours, ds que l'animal qui pour aller combattre. fait briller une crte dore a fait retentir de ses chants le sjour des dieux, les hros A'eills courent leurs armes et se rangent du Pre des batailles. Ils entrent en lice et, dans des l'entour en pide courage et de joie, se mettent transports inexprimables ces les uns les autres. C'est leur noble amusement. Mais aussitt oubliant du repas approche, ils cessent le combat, que l'heure leurs blessures, et retournent boire dans le palais de Wodan. Le nombre de ces guerriers ne peut jamais tre assez grand pour que la chair du sanglier Serimner ne suffise pas pour les nourrir. Tous les matins on le cuit, et le soir il redevient entier. Quant leur immortelle. Les vases boisson, elle coule d'une source galement destins la contenir ne restent jamais vides. Les Walkyries en souen remplissent sans cesse des coupes, qu'elles prsentent riant ces hros. On A-oit que, dans le Walhalla c'est-d'Odin, les Walkyries, dire celles qui cherchent les Houris les A'aillants, remplacent des du Paradis de Mahomet. Les unes et les autres sont imites Houramis de Zoroastre. comme une chose trs singuObsdez, lire, que la racine de ce mot Houri, employ par les Persans et les Hora en galique, Arabes, est celtique. On dit encore aujourd'hui etc. Whore en anglais, Hure dans tous les dialectes tudesques, Il est A'rai que le sens en est devenu trs abject et qu'il exprime moins qu'une courtisane des ; mais c'est un effet du changement moeurs. Autrefois l'amour libre n'tait par le pas condamn On voit que le mot sanscrit Dvadasi, qui traculte, au contraire. duit le mot celtique Hora, ne signifie qu'une fille consacre aux Dieux. Le grec Epws, VAmour, dcoule de la mme source. Cette racine dveloppe l'ide d'un principe crateur selon le (Fabre LElat systme d'Olivet, social, ionique ou phnicien T. II, page 49) (1). (1) J'ai dj dit que de Houri, Hora, Eros, on avait fait hros, donnant une signification noble au mot masculin, alors qu'on donnait une signification -.injecte au mot fminin qui en tait la source et qui primitivement exprimait une supriorit.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

381

masculinise la religion, il met ct de la Quand l'homme Desse Freya un homme, un Dieu mle appel Freyr et qui on de la Femme. donne tous les attributs la Dame par excellence, celle qui tait la Freya, Quant du Monde , elle n'est plus qu'une gnratrice. On lui Matresse dans l'autre le glaive met dans une main la coupe de la volupt, de l'homme, puisqui Aroue la mort. C'est elle qui a les attributs a les attributs de la femme, et de son nom on fait que l'homme venir le Acerbe frigan (pratiquer l'amour). Gyne se rend en teuton par Frau, vrauw, et Frau a fait Freya. auteurs font driA'er le De Grave dit ce sujet : Plusieurs du mot A^rydag, en allemand nom de cette Divinit (Freya) en anglais Friday. Freytag, Vrauw,' frau, vient de Vrucht (fruit). La femme est le sexe productif du genre humain. L'enfant est le fruit du sein de la femme ; on dit d'une femme qui est grosse qu'elle est Bevrucht, qu'elle porte fruit, Vrauw (frugifre). Son nom symbolique

dans l'ancienne tradition Les deux sexes avaient t reprsents par des noms rests comme des symboles : Can et Habel, Jacob et Esa. drivs. Pendant Ce dernier nom eut de multiples qu'il deA^enait Hsus sur les bords de la Seine, ailleurs c'tait VJdumen, l'homme de voyelles, nous le retrou. Puis, par le changement vons dans Adon, Edon, Odin, Othon, chez les Grecs Adonis et donns aArec et ces noms sont toujours chez les Juifs Adona, comme de masculiniser un personnage, c'est1-dire l'intention contre une ancienne croyance. une raction Donc, le grand rAroOdin (l'homme). Mais le lutionnaire du Nord va tre surnomm c'est celui de la Desse Friga masnom qui prcde ce surnom, culinis : Frighe, dont on fera le fils de Fridulphe. ainsi que tait Celte ou Scythe d'origine, On nous dit qu'Odin et que ce nom Arient d'une racine celtique qui son nom l'indique, l'ide de mettre en libert ; le nom de Franc a la mme dveloppe de l'homme. Pour ces aussi l'affranchissement racine, il indique le nom de Fridulphe sectaires, signifie soutien del paix.

382

L'RE DE VRIT Sa biographie

Il parat il tait attach la fortune que, dans sa jeunesse, et qu'il commanda de Mithridate ses armes. On le reprsente comme initi aux Mystres de Mithra. Il de dominer sur toutes les rgions du nord de l'Europe, entreprend la Gaule et l'Angleterre. depuis la Russie jusqu' Frighe, les peuples pour ne pas effaroucher qu'il voulait s'arrta aArec ses compagnons en un lieu faArorable coirvaincre, ses desseins et obtint la permission une Adlle qu'il d'y btir du nom de son ancienne appela Asgard, patrie ; c'est laque, dson art, un luxe nouAreau, une pompe et guerployant religieuse rire, il attira lui les peuples environnants, frapps de l'appareil et de l'clat de ses crmonies. Monarque et souA7erain Pontife, il se montrait la fois la tte de ses soldats et au pied des autels, dictant des lois en roi, ses dogmes en aptre divin. Il agissait alors exacteannonant ment comme Mahomet agit sept sicles aprs lui. (Fabre d'Olivet, t. II, p. 46.) Et Fabre citer, nous dit encore: d'Ohvet, que je continue Odin, parti des rives du Tanas, s'tait aA^anc jusqu'au sein de la Vandalie, la Pomranie, soumettant ses lois aujourd'hui tous les peuples qui se trouvaient sur son passage ; sa renomme et sa puissance s'taient accrues chaque pas par le nombre de ses proslytes et par celui de ses sujets. Dj la Russie s'tait soumise ses lois et aA'-ait reu Sarlami, l'an de ses fils, pour la gouverner .La Westphalie et la Saxe orientale aAraient t donnes et Sigdeg, deux par lui Baldeg ses conqutes autres de ses fils. Il aurait ajout la Franconie laisse en hritage son quatrime fils Sighe. et l'aurait De l, prenant la route de la Scandinavie par laChersonse il passa dans la Fionie dont il s'empara. Cette contre cimbrique, lui plut et il y btit la ville d'Odinse qui consei'A'e encore son nom. Le Danemark, entirement ses armes, reut qui se soumit son cinquime de roi. Cette contre, s'il fils, en qualit Sciold, n'avait faut en croire les annales islandaises, point encore eu de roi et commena ds lors compter parmi les nations. Les successeurs de Sciold prirent le nom de Scioldungiens un. assez long espace de temps. et rgnrent

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

383"

Enfin, Odin allait marcher sur la Sude pour en faire la conqute, lorsque Gylfe, roi de cette contre, frapp d'tonnement vint sous le nom du vieillard au rcit qu'il entendait, Gangler o le Prince des Ases tenait sa cour. L'auteur de dans l'endroit l'Edda, qui raconte ce A^oyage, dit que Gylfe, aprs avoir interrog trois ministres d'Odin, fut tellement frapp des choses admidu trne pour le lui cder. rables: qu'il entendit, qu'il descendit met le comble la gloire d'Odin. Yughe, Cet vnement son sixime fils, ayant pris la couronne de Sude, la transmit sesdescendants qui prirent le nom de Yugleingiens. Bientt la Norvge imita l'exemple de la Sude et se soumit au dernier fils d'Odin, appel Soemunghe. Odin tablit Sigtuna, la ville de la Auctoire, aujourd'hui un conseil suprme compos de douze pontifes qu'il, Stockholm, de rendre la justice au chargea de Areiller la sret publique, fidlement ie dpt des connaissances peuple et de conseiver religieuses. Il y avait 12 dieux. Odin tait leur chef; lui seul, il aArait 126 attributs ; Thor, son fils, est le dieu de la foudre. Tel est le culte phallique et grossier qui Arargner dans les nations gothiques.. Ce culte est l'expression de l'instinct masculin le plus bas ; c'est une bravade, une suprme injure l'Esprit fminin. Il eut un succs prodigieux on ne nous dit pas la rsis; cependant, tance des peuples encore droits ; on ne nous dit que le succs du Mal. C'est l'opposition complte au dogme de l'Esprit. Il ne glorifie par la couleur noire. que la force que les fministes reprsentent Le nom de la Norme Scakla, qui aArait fait Scandinave, dsigne le dieu de la guerre. Ce nom Amenait de Scaldis, fleiwe de l'Escaut. la Belgique, aujourd'hui Du reste, on. surnom de Vnus, on faitBalder. De Bel-isa-ma, de Zoroastre, c'est--dire tait sectateur nous dit que Frighe destin comennemi, des Desses, franchement masculiniste, le nom des Ases fministe ; il prend battre l'ancien rgime thogoniques. (chefs), qui tait celui des anciennes Divinits Le dieu nouveau n'a plus la mme signification. Golh, c'est. dans son sexe, sans dtours et cyniquement aA^ou. l'homme, en Scandinavie est la mme que dans L'A^olution religieuse fminine succde la puistous les autres pays : la puissance fminine la DiAr.init masculine. sance masculine, la Divinit

384

L'RE DE A^RIT

succde Odin, et alors la femme souffre, se A la Desse Eostra lamente ; le mal l'accable. Un coeur dur m'a mis Odin dans la poitrine, dit une vieille Cet Odin s'appelle d'abord Wodin. scandimwe. On en Saga fait le Pre uniA-ersel quand on reiwerse la Mre ; alors il s'appelle Allfadur (Pre de Tout) (1). alors le nom de Cimbres, enneLes ScandinaA^es, qui portaient mis implacables des Romains, Odin comme un alli. reurent il exalta la Araleur guerrire des CimPour se rendre populaire, bres. Cet ambitieux A-oulut prendre la domination de tout le Nord, la moiti de l'Europe, promise ses dieux et ses armes. et Bretons, Dans Danois, VEdda, les farouches Norvgiens les froces Vikings Ram, sont de hardis brigands qui smvent et ne s'arrtent qu' Conqui jettent l'effroi dans toute l'Europe stantinople. Ils abordent et de Farer ; une partie de aux wages d'Islande cette nation, les Northmanns, vint se fixer Arers les ixe et xe sicles et changea la face politique de la France. dans la Normandie la rArolution reliLes chronologistes placent septentrionaux Mais elle ne fut pas gieuse d'Odin 60 ans aA^ant l're chrtienne. aussi brillante Celui qui a reAs ce livre s'est que le dit l'Edda. nous reprsenter Odin comme un homme divin ; il appliqu lui donne tous les mrites et toutes les gloires, lui fait conqurir tous les pays du Nord, qui, jusque l, n'avaient pas t soumis l'homme. Il est le premier roi mle, donc il vient renArerser un rgime antrieur qui n'aArait pas connu ce systme de gouvernement. Fabre d'Olivet dit : Les dbris historiques nous reprsentent paivenus jusqu' Odin comme le plus persuasif des hommes. Rien, disent les chrone pouvait rsister la force de ses discours, islandaises, niques dans lesquels il mlait souArent des vers composs sur-le-champ. dans les temples, o son air vnrable lui gagnait Eloquent tous les coeurs, il tait au milieu des batailles le plus imptueux et le plus intrpide des guerriers. Sa valeur, chante par les Bara t transforme des, ses disciples, par eux en une vertu surnaturelle. Ils ont, par la suite du temps, renferm dans son histoire particulire tout ce qui appartenait l'histoire gnrale de (1) Voir la Bible Folk-lore, p. 105.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

385

]a race borenne, cause de Bore, qu'il s'tait donn pour anctre. Non content de le confondre avec Wd (God), le Dieu suils l'ont encore confondu avec l'ancien prme qu'il annonait, Teutad et lui ont attribu tous les chants de la Voluspa. Les comme qui subsistent encore le reprsentent posies islandaises un Dieu matre des lments, disposant son gr des vents et l'Univers en un clin d'oeil, prenant toutes des orages, parcourant les morts et prdisant l'avenir. Il savait, les formes, ressuscitant et si d'aprs les mmes rcits, chanter des airs si mlodieux tendres que les plaines se couvraient de nouA^elles fleurs, les colde plaisir, et les ombres, attires lines tressaillaient par la des abmes et demeuraient douceur de ses accords, sortaient immobiles autour de lui. (Etat Social, t. II, p. 53.) de l'imagination des hommes, qui ne Voil les exagrations connat plus de bornes quand il s'agit de glorifier le sexe masculin. C'est la mme faon de s'exprimer que l'on trouve dans le Rmyana qui chante le Ram hindou, dans les hymnes orphiques qui glorifient l'homme en Grce. Devenu ainsi immense et universel, l'homme prside la division du temps ; il remplace le soleil, c'est lui qui fconde la terre appele Rinda d'o nat Vali, la A'gtation. Ce Vali reOdin a une pe invisible, il est la Force. prsente le printemps. On met dans sa lgende toutes les actions glorieuses de la Desse. C'est lui qui tue le gant Ymer (l'homme grand et fort, adArersaire de la femme) ; c'est lui qui forme la terre aA^ecses membres, imitation de l'image primitive qui montrait la Mre peuplant la terre avec ses enfants ; c'est lui qui noie dans son sang les autres gants, allgorie du sang de la femme Arers par l'homme dans les luttes de sexes. donnent leur Divinit mle le nom d'Ukko, Les Finlandais qui signifie le vieillard, celui qui existe depuis longtemps , expression qui nous prouve que l comme en Grce, comme partout, on reprochait aux Dieux mles d'tre des Dieux nouAreaux et on rpondait en les montrant comme trs anciens. C'est pour se librer de la tutelle morale de la Femme, de l'autorit maternelle et de la contrainte religieuse, que les homle nom d'hommes libres, mes aspirent la libert et prennent Free-sons , d'o Frisons.

C. RKNOOZ. L'Ere de Vrit. IV.

386 Les lgendes

L'RE

DE VRIT la rvolte de l'homme

concernant

Nous retrouvons chez les ScandinaA'es la lgende des dmons sous la forme des Elfes les hommes mchants noirs (les rois des enfers. Ce sont des espces de Vulcains mauA^ais esprits), traArailler les mtaux. mclbres Quoique par leur habilet sont les fondateurs de l'industrie. chants, ces hommes rA'olt contre la Femme, c'est Loki, le dmon scanL'homme c'est le pre du mensonge, dinaA'e. Il est rus et mchant, lo immense la terre. La Femme Divine meurt serpent qui entoure perce d'une flche que lui lance Loki ; les Desses (1) et toute la furent dans le deuil aprs ce meurtre. La reliNature plonges hritant de toutes les lgendes les antrieures, gion masculine, aux ides nouArelles, C'est ainsi que cette perscution appliqua B aider, une et cette mort furent attribues un Dieu nouveau, du Nord, appel le plus beau des Dieux . C'est sorte d'Apollon lui qui est Actime du grand c'est lui qui serpent, puisque la Desse. reprsente C'est l'histoire celle d'Osiris. d'Adona, qui, du reste, copiait aAroir leur germe dans le Livre des Toutes ces fables semblent Morts des Egyptiens. Le sexe de la victime seul a chang. Au le drame des Canites tuant les Hablites fond, c'est toujours ; le sujet reste le mme ; il se retrouAre partout parce qu'il indique un fait uniA'ersel : la rArolte contre l'Esprit la lutte fminin, l'autorit de la Femme, contre morale infrieur. par l'homme le grand a t lui-mme enchan Loki, serpent, par les Ases et il le restera la fin du inonde. En brisant (les passions), jusqu' ses liens (son alliance aA'ec la Femme), il enveloppe primitive tout dans une ruine commune. scandinaA'-e nous montre Une autre lgende la Femme vaincue dans l'empire des ombres (le monde de la dans Hla descendant domination C'est un lieu souterrain o les femmes masculine). attendent la rsurrection et les hommes le Jugement dernier, c'est--dire le jugement de la Femme, le jour de son assomption arriver. qui doit fatalement Les Elfes, gnies fminins, sont des anges vaincus, ou dchus, (1) Dans la seconde forme du Mystre {l'imitation masculine), c'est le dieu Balder qui est tu par Loki ou Loke qui le blesse mortellement avec uue branche de gui, symbole de l'hiver pendant lequel il fleurit.

LIA'RE IV. LE MONDE CELTIQUE

387

mais qui ne sont pas tombs jusqu'aux enfers, c'est--dire qui ne moral des hommes pervertis. Les femsubissent pas le tourment mes, en effet, perdent leur rang dans la socit, mais ne perdent ni la srnit qui en est la conspas leurs qualits naturelles, quence. Elles n'ont que des souffrances sociales,des humiliations. La femnae, sans moyens de dfense, sans armes pour la lutte dans le mal de saintes contre l'homme, imagine pour l'arrter ruses, des menaces pour agir sur son esprit faible. Ainsi les ScandinaAres font des Walkyries des messagres de mort qui frappent les guerriers dans la mle, fable qui semble invente pour empcher los hommes de se battre. Il y scvst aussi des Parques, les Normes : Urda, le pass ; Vranda, le prsent ; Skuld, Tavenir. Le bannissement Dans l'ancienne loi scandinaA^e, le bannissement forait les jeunes hommes aller chercher fortune hors du pays de leur Mre. Ces bannis se rpandaient sur l'Europe. Ils allaient Arers l'inconnu aArec, pour seul souvenir de leur Matrie, quelques runes de leur navire. Ils portaient la peine de graA^es sur l'estambot toutes les misres paternelles comme des loups ; ; ils erraient eux-mmes s'appelaient loups. Dans la Wolsunga-Saga, des hros bannis prennent la forme de loups. Ces hros sont la postrit humaine d'Odin, dit-on ; ce nom a d servir longtemps dsigner les rvolts de la Matrie. Dans la lgende de sainte GeneviAre, nous le retrouA^ons devenu saint Loup. Chant de mort de Rgner Lodbrog, roi de Danemark

On appelle Bardits les chants de guerre des anciens Germains. Nous nous sommes battus coups d'pe dans le temps o, une proie sanglante jeune encore, j'allai A^ers l'Orient prparer aux loups dvorants ; toute la mer ne semblait qu'une plaie et dans le sang des blesss. les corbeaux nageaient Nous nous sommes battus coups d'pe le jour de ce grand combat o j'eiwoyai le peuple de Helsingie dans le palais d'Odin ; nous portrent Ha, o les fers de nos de l, nos vaisseaux grand bruit les cuirasses lances, fumant de sang, entamaient les boucliers en pices. et o les pes mettaient Nous nous sommes battus coups d'pe le jour o j'ai AUJ

388 dix mille de mes

L'RE

DE VRIT

ennemis couchs sur la poussire, prs d'un de nos glaives, ; une rose de sang dcoulait cap d'Angleterre les casques. dans les airs en allant heurter les flches mugissaient Nous nous sommes battus coups d'pe... Quelle est la si ce n'est de tomber des premiers destine d'un homme vaillant, ? Celui qui n'est jamais bless au milieu d'une grle de traits et le lche ne fait jamais usage de son passe une Ae ennuyeuse coeur. Nous nous sommes battus coups d'pe... Mais j'prouve Il en sont entrans aujourd'hui que les hommes par le destin. aux dcrets des Fes. Euss-je cru est peu qui puissent rsister demi-mort Hla, lorsqu' que la fin de ma Ae serait rseive de sang, lorsque je prcipitais encore des torrents je rpandais les vaisseaux dans les golfes de l'Ecosse et que je fournissais une aux btes sauvages ? proie si abondante Nous nous sommes battus coups d'pe... Mais je suis qu'un festin se prpare pour moi dans plein de joie en pensant assis dans la brillante le palais des Dieux. demeure Bientt, d'Odin, nous boirons dans les crnes de nos ennemis ; un homme brave ne redoute point la mort ; je ne prononcerai point de padans la salle d'Odin. roles d'effroi en entrant Nous nous sommes battus Ah ! si mes fils coups d'pe... saAraient les tourments s'ils savaient que j'endure, que des me rongent le sein, qu'ils souhaiteraient vipres empoisonnes car la mre que je leur aArec ardeur de liATer de cruels combats, ai donne leur a laiss un coeur vaillant ! Nous nous sommes battus coups Mais il est d'pe... les Desses pour me conduire dans temps de finir. Odin m'envoie son palais. Je vais aux premires places boire la bire avec les Dieux. Ma vie s'est coule ; je mourrai en riant.

CHAPITRE APRS

VI ROMAINE

L'INVASION

Rsumons l'histoire de la conqute de la Gaule par Csar. Une peuplade gauloise, allie des Romains, les Eduens, prit une attitude sur les autres tribus. conqurante La tribu des Squanes, pour se venger, appela son aide une tribu teutone commande Les Eduens furent par Arioviste. vaincus, mais Arioviste voulut alors dominer les Squanes, qui se virent obligs d'appeler leur tour les Eduens pour les dfendre. Les deux tribus s'unirent, mais furent ensemble vaincues par le chef germain qui exera sur elles la plus complte tyrannie. Elles appelrent alors Rome leur aide, et Rome envoya Csar toute la Gaule. qui vainquit En 58, Csar parut en Gaule, au moment o les Helvtes (les aussi la Gaule, pour lui prendre une part Suisses) attaquaient de son territoire. Csar les vainquit. Alors les Gaulois flicitrent le proconsul romain de les avoir dlivrs de cette invasion et, se mettant sous sa protection, le prirent d'expulser aussi ArioA'iste, ce qu'il fit. Ds lors, tous les hommes galliques acclamrent Csar comme un librateur. Aprs une diversion cause par une invasion des Cimbres (Danois) et des Teutons, qui furent vaincus par les Romains, nous retrouvons les Gaulois en lutte avec leurs voisins et liAi-s la guerre civile. La Province aurait pu profiter de cette guerre ciAle pour remais Csar, profitant de cet tat d'escouvrer son indpendance, prit, tablit l'arme romaine dans le pays, leAra des tributs, entassa des vivres et gouverna les Assembles fdrales. Rome avait un tel prestige aux yeux des hommes que, loin de en deux ils se divisrent songer se soustraire sa domination, partis, romains tous deux, l'un qui se joignit au peuple, l'autre-

390

L'RE DE VRIT

du Snat. Et ce fut une abominable aux partisans guerre civile au milieu de laquelle sombra le pouvoir fminin, domin par la et la rapacit des proconsuls. Cette Protyrannie du vainqueur vince, jadis si heureuse, perdit bientt toute Agueur et tout souvenir de sa nationalit dans la domination ro; elle s'anantit maine et ne conseiva pas trace de son ancien gouvernement si prospre. gyncocratique, C'est alors que Vercingtorix essaya de relever son malheureux pays, sans autre rsultat que l'exil et le martyre. Csar cherchait tablir la domination romaine par la ruse. les Celtes du Nord (Belges) se mfiaient de lui, de ses Cependant, actes et des alliances qu'il recherchait, et ils formrent une ligue contre lui. Ce fut le commencement de la guerre de conqutes qui dura six annes, de 58 52, et qui fut terrible. Csar promena le fer et le feu dans toutes les tribus gyncocratiques, qu'il anantit les unes aprs les autres, soiwent en les excitant les unes contre les autres (diviser pour rgner). Il alla jusque dans la Grande-Bretagne pour effrayer et arrter les Celtes rfugis dans cette le. encore ; une d'entre elles, celle des Quelques tribus rsistaient commande Cadurques, par Luctre, s'enferma dans Uxellodunum, petite ville dtruite dont on retrouAre les dbris dans la commune de Saint-Denis, sur les confins des cantons de Martel et de Vayre (dans le dpartement du.Lot) ; elle tait situe sur une petite colline appele en patois du pays Puech rf' Uxellon. Elle ne se rendit qu'aprs une si Ave rsistance que Csar exaspr devint froce et, pour poiwanter les peuples, fit couper la main droite tous ceux qu'il venait de vaincre, mais leur laissa la vie pour que la mutilation (1) rappelt longtemps leur rbellion et leur chtiment. Enfin, en l'an 52, Csar vit la Gaule tout entire soumise sa Il laissa ses lgions disperses dans les garnisons et puissance. revint en Italie o il se fixa Pise. (1) La main-morte, dans son origine, vient de la force et de l'absurde pouvoir dans les sicles barbares, o les grands tenaient les petits dans l'esclavage le plus rude et -se servaient d'eux pour dfricher la terre, comme aujourd'hui nous nous servons des animaux. Des seigneurs osrent expliquer le mot par la chose en se faisant apporter dans leur manoir la main coupe de l'homme de main-morte dcd, comme un avis de sa mort et du besoin de lui constituer un successeur de mme condition.

LLVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

391

Csar s'appelait Caius, nom latinis de Can. Il fut tu par son fils adoptif Brutus. C'est ainsi que la Gaule, affaiblie par ses discordes intestines, ne put pas chapper la domination trangre qui se partagea ses dpouilles, ne trouvant plus en elle qu'un cadavre sans force. C'est alors qu'on dut se souvenir, mais trop tard, des paroles de Vellda qui disait aux Gaulois : Est-ce l 1er este de cette nation qui donnait des 1ois au inonde ? O sont les tats florissants de la Gaule, ce Conseil des Femmes auquel se soumit le grand Annibal ? O sont ses Druides et ses Druidesses qui levaient dans leurs collges sacrs une nombreuse jeunesse ? Proscrits par les tyrans, peine quelques-uns d'entre eux vivent inconnus dans des antres sauvages. Vellda, une simple voil donc tout ce qui vous reste aujourd'hui. Druidesse, 0 le de Sayne, le vnrable et sacre, je suis demeure seule des neuf Vierges qui desserA^aient votre sanctuaire! (Chateaubriand, Les Martyrs.) Les Gaulois, alors, durent comprendre que, pour se librer de la domination si douce et si juste de la Desse-Mre, ils s'taient jets dans une aventure qui avait t pour eux un danger rel, puisqu'ils s'taient donn des matres bien plus terribles ! L'invasion de Jules Csar dans la Gaule avait port la terreur dans le pays, dans cette Gaule dont Horace dit : la terre o l'on n'prouve pas la terreur de la mort . Les femmes s'taient montres d'une vaillance admirable. Au sige de GergOAde, elles avaient, par leurs objurgations, fait retirer les Romains. C'taient des vaillantes la mort aux dshonneur' d'tre qui prfraient livres,aux hommes qui venaient violer leurs droits. Les Femmes, non seulement cette poque, prenaient part aux combats, en chef aux guerriers comme soldats, mais comme commandant les plus fameux, qu'elles galaient par leurs exploits. Les Aderges prenaient part gauloises, prtresses, guerrires et prophtesses, au conseil (1), donnaient leurs avis et dcidaient aA'ec les hommes . (1) Chateaubriand nous dit : Je n'ignorais pas que les Gaulois confient aux femmes les secrets les plus- importants, que souvent ils soumettent un conseil de leurs filles et de leurs pouses les affaires qu'ils n'ont pu rgler entre eux. . Les habitants de l'Armorique avaient conserv leurs moeurs primitives et portaient avec impatience le joug romain. (Les Martyrs, Livre IX.)

392

L'RE DE VRIT

de la paix ou de la guerre. Ces mmes Gauloises excitaient leurs les villes, maris, leurs frres et leurs fils au combat, dfendant aidant aux retranchements des camps. M. Flach cite l'appui Aurlia Victorina, gallo-romaine, l'Augusta qui fit trois em la Mre des camps par les soldats pereurs et fut surnomme qu'elle menait la Actoire. * * La Gaule Araincue par Csar n'exista plus dans sa premire forme de Rpublique en Nations fdres celtique groupe de Rome, (comme la Suisse), elle ne fut plus qu'une dpendance une proAnce romaine. des femmes et des Celtes eut cess, Csar Quand la rsistance sduisit les Gaulois masculinistes par le prestige de la force ; il les enrla dans son arme et se fit d'eux des auxiliaires utiles ses fins contre Rome. Grce eux, il deAnt le seul matre dans sa patrie, qui perdit sa libert par l'action de ces Gaulois que Csar aArait A^aincus et asseois. Ds lors, le territoire de la Gaule va servir de champ de bataille l'ancienne civilisation celtique, qui ne veut pas mourir, et la barbarie romaine qui veut la Araincre. C'est la formidable lutte des sexes qui Ara se drouler travers l'histoire des sicles. La Gaule va tre le thtre des pendant plus grands Arnements, les peuples les plus divers y viendront. Mais elle a perdu la force que lui donnait le Droit , et elle ne la fminin et le reretrouvera de l'Esprit qu'aArec la rdemption tour l'ordre qui rsulte du droit naturel sur lequel s'appuie la Gyncocratie. Le rgime masculin empruntera tous ce qu'il pourra, il ne rien par lui-mme, il s'assimilera les ides des autres produira les issues par lesquelles pourhommes, fermant hermtiquement rait resurgir la pense fminine. Fabre d'OhVet dit (Etat Social, t, II, p. 31) : Jules Csar fit la conqute des Gaules. Il n'y avait plus de Celtes proprement dits; le nom antique s'tait bien conserv, mais la nation avait disparu. Il n'existait de Gaulois, de Tupas davantage ni de Polasques seulement desques, ; jjces noms persistaient comme monuments On aurait cherch en vain les historiques. nations On trouvait qu'ils aA^aient primitivement dsignes.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

393

les Bibractes, les Rhutnes, les dans les Gaules les Rhtes, les Alvernes, les Carnutes, les Bitures, Snones, les Allobroges, et une foule d'autres. les Henntes La Germanie, et la Sarqui avait pris la place du Teutsland, matie, qui tenait lieu du Poland et du Rosland, taient galeentre une infinit de peuplades. ment partages Les Gaulois donc que Csar vainquit n'taient plus prcisment des Gaulois et encore moins des Celtes ; c'tait un mlange de cent petits peuples qui souvent ne s'entendaient pas entre eux. Et ailleurs Fabre d'Olivet dit encore (Etat Social, t. II, p. 29) : Le culte public, priv de base, ne consistait plus qu'en vaines en superstitions atroces ou ridicules, en formules crmonies, Le corps du peuple allgoriques qui n'taient plus comprises. se reposait bien encore sur ce fatras indigeste de mythologie phnicienne, trusque et grecque, et se livrait bien quelques croyances vagues, mais la tte de la nation ne recevait aucune de ces ides comme vraies; elle les considrait seulement comme utiles et s'en servait politiquement. les Aruspices se faiLes'Augures, saient piti l'un l'autre de Cicron, ne et, selon la remarque sans rire. pouvaient plus se regarder h tt mental de V humanit rsultant du pouvoir absolu de l'homme Il est curieux d'tudier en dcadence les formes dans l'Empire diverses que prend la Religion depuis qu'il n'y a plus de Religion. On ne croit plus aux Dieux parce qu'on ne croit plus aux Desses ; ils sont tombs ensemble. Mais alors que croire ... Et comme l'me humaine a horreur du vide, quand la foi ne la remplit plus, la superstition s'y prcipite ; on admet les ides les plus absurdes, des rites sans explication, des crmonies sans raisons, des prires sans conviction, des offrandes sans amour, des sacrifices impies. Et les prtres de ces cultes irrligieux sont occups de divination, de magie, de sorcellerie, tout cela entour de grands mystres les gens crdules, et cela russit. Plus le afin d'impressionner dit Lucain, plus il est redout. Il n'y a pouvoir est mystrieux, plus qu'une chose universellement impose : l'erreur ; c'est pour cela que la foi est exige par le prtre, qui se donne l'autorit morale del Prtresse. Il impose ses erreurs parce que la Femme

394

L'RE DE VRIT

sa science, sachant n'est pas juge del imposait que l'homme Le Prtre retourne tout cela et l'exploite son vrit religieuse. profit : Malheur, dit-il, celui qui doute ou qui nie, l'a.damnation l'attend sont le partage ternelle ternel ; l'Enfer et les supplices des incrdules. Les coles masculines sont intolrantes, leurs qui se fondent dogmes sont dclars sacrs, en trahir un seul est un crime. Et ceci est encore une ancienne ide dnature : la Prtresse avait tant dit que trahir la Vrit et la Justice tait le crime des crimes, son sacerdoce leurs erreurs que ceux qui imitent imposent comme elle imposait ses Vrits. C'est ainsi que les clercs, attachs la lettre, sur elle des subtilits troublantes. On greffent cre un vocabulaire nouAreau pour exprimer ces ides nouvelles. Ils ont d'abord Veulutt contre la doxie qui tait la croyance, doxie (la bonne croyance), ainsi quand les qu'il fallut dsigner Prtres firent une mauvaise une cacodoxie. croyance, Les tentatiAres masculines pour faire une religion sans femmes aboutissent la nouvelle forme religieuse d'Auguste, le culte de la Cit Reine. A Rome, on ne regardait la religion que comme une institution le Souverain Pontife non cause de sa politique ; on nommait valeur morale, mais cause de ses opinions et des services qu'il taient si peu solides, pouvait rendre. D reste, les convictions de depuis qu'on aA^ait perdu la Ai-aie foi, que c'tait la coutume mler les cultes des religions les plus diverses. Agorus Proetexle Pre des Pres, que met en scne le liATe des Saturtatus, les plus varis. Il est Quindcemvir, nales, cumule les sacerdoces Pontife de Vesta, Hirophante d'Isis. Sa femme, Aconia Paulina, se flicite d'aAroir t initie aux Mystres de Bacchus, de Crs et de Gora, ceux du Liber de Lerna, d'Isis et de l'Hcate d'Egire. Au milieu de tout cela, la philosophie grecque voulut se donner des formes et des allures d'une religion et prtenquelques-unes dit prendre la direction des consciences. stCe fut une tentative agir sur les coeurs et sur les consciences, rile, impuissante et une semblant de russite sous les Antonins.. quoiqu'elle Jamais, dit M. Gasquet, le monde n'a vu pareil dbordement, pareille orgie de surnaturel ; jamais tant de deAns, de charlade A'endeurs de pieuses recettes et d'amutans, d'astrologues, lettes ; l'espace se peuple de gnies et de dmons qui interviennent pour faire de la vie de l'homme un miracle. D'extrava-

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

395

gantes chimres hantent les cerveaux les plus lucides. Mais cette d'une fermentafolie mme est le signe d'un travail intrieur, d'une attente. Des proccupations tion spirituelle, nouvelles, des semots nouveaux circulent, qu'on entend dans les runions des humbles, et qu'on retrouve sur la crtes, dans les associations L'me est, en sa vie, au tournant de l'inpierre des inscriptions. elle rclame un sauveur, elle aspire au connu et de l'au-del, salut, elle souffre de la tare intime du pch ; non de cette amertume que laisse aprs elle la faute commise, mais de cette souilet foncire, qui vient de l'infirmit lure radicale originelle de l'homme. Pour la laver et l'purer, on a recours aux lustrations, en invente de aux expiations enfivre connues, et l'imagination nouvelles (1). Toutes les anciennes religions sont discrdites, parce que toutes ont t altres. Le Judasme a remplac Hsralisme qui avait joui d'une extraordinaire faveur cause de sa haute morale et de la simplicit grandiose de son dogme, rsums dans ces deux mots : la Femme ; le Bien. Tout cela est remplac par le Talmud la race juiAre. qui discrdite Le culte de Cyble est devenu charlatanesque depuis que les les Galles s'en sont empars. Il est rduit l'tat prtres de basse superstition populaire. On tomme les yeux vers Isis, on cherche Mithra. Mais Isis est trop femme pour la Rome des hommes ; Mithra leur plat daArantage, il est plus viril et rpond mieux aux ides du temps. Le monde, dit Renan, et t mithriaste, si le Christianisme avait t arrt dans sa croissance par quelque maladie mortelle. Caligula C'tait le temps o le monde tait conduit par des alins. Le de ces fous fut peut-tre Caligula. plus monstrueux Caius Csar Caligula, au moment de la mort de Tibre, restait ses seul des fils de Germanicus. Sa mre aA^ait t condamne, frres exils. Il voyait tout cela sans motion ; il tait dj dou de bas de l'insensibilit des alins et se livrait des amusements ce qu'il serait l'ge viril. annonait tage. Son adolescence montrait du temps de libre, dj quels horribles Caligula, (!) Gasquet, Le Culte de Mithra.

396

L'RE DE VRIT

gots il aurait plus tard : les supplices taient pour lui un spectacle plein de charme, et Tibre l'avait devin et jug lorsqu'il disait : C'est un serpent que je nourris pour le genre humain. Il s'appelait Caius, nom qui est l'ancien Can de la Bible, latinis ; on lui donna un surnom, Caligula, qui vient de caliga, nom de la chaussure militaire qu'il portait dans son enfance, alors qu'il vivait dans les camps au milieu, des soldats. Ds son enfance, il ; avait t sujet des crises nerveuses violentes, moiti pilepsie, moiti il voyait des choses hallucination, pendant lesquelles et s'entretenait avec des tres ou des objets imagieffrayantes il ne naires. Plein d'instincts Acieux, sa raison mal quilibre, vouloir que le mal ; puis, esprit dclamatoire et vanipouvait teux, Caius n'attendit pas longtemps pour tablir sa folie. des premiers L'homme modeste jours se fit donner du jour au lendemain tous les titres d'abord refuss ; la liste en est longue auguste, empereur, pre de la patrie, grand pontife, fils des camps, qui faisaient pre des armes, sans oublier certaines pithtes bon effet numrer dans les crmonies solennelles galement le grand, le pieux, l'excellent, h'action et autres, par exemple de lse-majest, si terrible du temps de Tibre, et supprime par fut rtablie. Les crimes commencrent Caius son avnement, le gnait : il lui fit dire de se tuer. alors. Silanus, son beau-pre, Le jeune Tibre, au dire de Csar, avait pris du contre-poison, cette dfiance tait par l'empereur; par crainte d'tre empoisonn un outrage : il lui fit dire de se tuer. Macron, son ancien confident du temps de Tibre, le rappelait parfois aux rgles du dcorum et de la biensance tait importune : il lui ; cette surveillance fit dire de se tuer. Ce genre de supplice tait d'ailleurs devenu la mode, et l'on s'y soumettait, en gnral, d'assez bonne grce. Mais tout ceci n'est que de la frocit ; voici la folie. La puisCaius et la platitude sance que possdait avec laquelle s'inclinait cette puissance lut devant quiconque l'empereur, approchait firent dfinitivement croire qu'il n'tait pas de la mme race que et il s'adles hommes. C'tait, du reste, un brillant raisonneur, jugea la divinit en vertu du syllogisme suivant : Ceux qui conduisent les boeufs, les moutons et les chvres, ne sont ni boeufs, ni chvres ; ce sont des tres d'une nature ni moutons, suples rieure ; ce sont des hommes. De mme, ceux qui conduisent hommes ne sont pas des hommes, mais des dieux. Il montra

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

397

au dbut, et ne fut que demipourtant une certaine modration dieu. On le voit tre successivement Hercule, Castor et Pollux, Amphiaras ; puis il devint tout fait dieu : un jour c'est Bacclius, un autre jour Apollon; une autre fois c'est Mercure, puis Neptune, puis Vnus (ce jour-l, il tait doublement fou) ; il ne Il lui reste plus qu' se faire Jupiter, et il se proclame Jupiter. prend les temples des dieux,il vole leurs statues, il leur fait couper la tte ; on ajuste la sienne la place ; il a des machines qui imitent le tonnerre et les clairs ; il lui nat une petite fille, il confie de l'enfant. Sa soeur Minerve les fonctions de gouA'ernante Drusilla meurt, la soeur d'un dieu sera desse naturellement, et mme un snateur est charg de venir jurer officiellement qu'il l'a vue monter vers l'Olympe. Car, il faut bien le dire, en devenant dieu, Caius tait tout simplement devenu plus froce et plus raffin dans sa cruaut. Tuer, raison de vengeance, d'inttoujours tuer, mme sans aucune rt ou de peur, voil la pense qui obsde l'esprit de ce monstre. Des gladiateurs sont vieux et infirmes, il les fait jeter aux btes. La viande devient chre, il nourrit les btes du cirque avec des Un gladiateur, avec qui il faisait des armes, feint prisonniers. d'tre vaincu et tombe ; Caligula lui donne tratreusement un coup de poignard. Dans un sacrifice o il jouait le rle de sacride tte, et abat la hache non ficateur, il se trompe volontairement Il ne donne plus un banquet, sur la victime,mais sur le victimaire. il ne clbre plus une orgie, sans avoir ct de lui, comme inde volupt strument exquise, le bourreau qui n'attend qu'un ou tuer. signe pour torturer Sa folie tait d'autant plus atroce qu'elle tait savante et qu'elle avait une habilet merveilleuse pour tirer d'une douleur tout ce les fils mort, il qu'elle pouvait donner. Quand il condamnait et envoyait poliment une litire invitait les pres l'excution, ceux qui taient trop souffrants pour marcher. On connat cette horrible aventure d'un pre dont le fils an venait d'tre tu, que l'empereur invita un festin, et qui non seulement n'osa pas refuser, mais encore touffa sa douleur et ses larmes pour boire ? dit Snque dans gaiement la sant de Caligula. Pourquoi son dramatique langage. Parce qu'il avait un autre fils. Quand le monstre ne tuait pas, il faisait entendre des paroles dignes de ses actes : c'est lui qui regrettait que son rgne ne ft pas signal par quelque calamit pouvantable ; c'est lui qui

398

L'RE DE VRIT

souhaitait que le peuple romain n'et qu'une seule tte pour la couper d'un seul coup. de ses constructions inoues, Que dire de ses prodigalits ; de ses dons des farceurs, des bouffons, des coextravagantes chers ; de ses repas o la dpense se comptait par millions ? En un an, les prodigieuses conomies de Tibre avaient disparu. Mais tout cela ne serait rien si cette ruine n'aArait pas stimul sa : proscriptions, suicides par ordre, confiscations, concruaut damnations testaments rtrospectives, exigs et SUAUS promptement de la mort du testateur, sont ses moyens journaliers de remplir ses coffres Acides. Il jouait LUI jour, en Gaule, et perdait; comme il n'aArait pas d'argent, il se fait apporter la liste des conet s'adjuge tribuables, dsigne pour la mort les plus imposs, leur fortune. On n'en finirait pas si l'on voulait raconter tous les de l"or tait devenu procds qu'il employait pour piller. L'amour chez lui une rage : il en fit un jour remplir une salle, ta ses sandales, marcha et se roula sur les pices d'or comme sur le plus moelleux tapis. il voulait Non seulement tre le plus riche de tous, mais le plus beau, le plus grand, le plus habile, le plus loquent, le mieux lui portait quiconque vtu, le mieux coiff mme, et malheur s'aviombrage ! Disons bien Ate que c'tait qui s'humilierait, lirait devant lui. On ne s'tonnera donc pas de l'immense mpris qu'il portait au genre humain, et l'on ne trouvera pas trop extraordinaire qu'un jour il se soit mis en tte de faire nommer consul, son cheA^al. qui ? Incitatus, Ce maniaque, moiti par cupidit, moiti par vanit, eut enAne de faire la guerre. Il partit, et passa le Rhin. Il se trouva que les ennemis n'taient avis de dire : pas l ; mais un soldat s'tant Quel dsordre, si l'ennemi ! , Caius se prit de peur, apparaissait descendit-de sa A^oiture, monta cheval, et regagna le pont toute bride. Le pont, malheureusement, tait encombr ; il fallut emles ttes le vaillant passer de main en main et par-dessus pereur, qui ne cessa de trembler que sur la terre de Gaule. Mais il fallait toute force une victoire. Une premire fois, il fait cacher quelques prisonniers dans un bois voisin du Rhin ; ils reviennent, sur par ordre, avec un grand fracas. L'empereur, l'avis que l'ennemi son repas, - il tait arrive, quitte noblement table, et s'lance avec quelques cavaliers et ses convives sur ces ennemis formidables : on ne les voit plus ; ils avaient fui.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

399

fait dresser des trophes, rprimande ceux qui ne L'empereur l'ont pas suivi, et distribue des rcompenses aux compagnons de ses dangers et de sa victoire. La gloire qu'il aArait acquise en Germanie par cette guerre simule le mit en got pour une autre expdition aussi glorieuse. Jules Csar avait remport SUTles Bretons une victoire fort douteuse ; en tout cas, la Bretagne semblait range de la liste des conqutes venir de Rome. Caius trouva qu'il lui appartenait de faire ce que les autres ne faisaient pas : son arme Ant se ranger sur les ctes de la Gaule ; quant lui, mont sur sa galre, il s'avana quelque distance du rivage, et reAdnt. La guerre tait termine ; il n'aArait pas Araincu la Bretagne ; il avait fait beaucoup plus et mieux ; de son regard d'aigle, il avait A^Uque l'Ocan tait dompt. Il proclama son triomphe du haut d'un trne, devant toute son arme ; les soldats, par ses ordres, ramassrent des coquilles sur la grve, comme dpouilles au Capitole ; puis il fit pour les rapporter destin transmettre btir un phare, monument aux races futures le prcieux souvenir de cette tonnante expdition. Sur ces entrefaites, il y eut des difficults Alexandrie et Jrusalem au sujet de l'tablissement du culte du dieu Caius. Les Juifs taient assez nombreux dans la premire de ces Adlles et, quant la seconde, ils y pour y jouer un rle important, taient absolument matres, tel point que les gouverneurs romains prenaient les plus grandes prcautions pour ne pas choquer leurs scrupules religieux. Lorsqu'il fut question d'introduire la statue du nouveau dieu dans les synagogues, ce fut un cri dans le peuple isralite, la gnral d'alarme et d'indignation, pense de cette idoltrie sacrilge. Il y eut des pourparlers, des des lueurs d'esdes supplications, ambassades, des ngociations, prance presque aussitt teintes : aArec un fou comme Caius, on ne pouvait compter sur rien. * ** Si Rome fut gouverne par des monstres, c'est que la foule tait tellement toutes les romaine qu'elle admirait pervertie du mal et les encourageait. manifestations Son ducation tait faite dans Tes principes de la misogynie.

400

L'RE DE ArRIT La folie sanguinaire des Romains

dire le terme des garements," Comment comment sonder la de l'abme dans lequel l'hommepeut profondeur s'enfoncer,quand il se libre de la direction morale de la Femme, Elle qui est son ide directrice ? Sans Elle, il devient un corps sans me, comme Elle sans action. est, sans l'homme, une me sans corps, c'est--dire La Nature a donn chacun des fonctions diffrentes : l'homme fconde le corps de la Femme, et la Femme fconde l'esprit de l'homme. du pouvoir que l'on voit ce que vaut C'est dans l'exercice l'homme, puisque alors, ne reconnaissant plus aucun frein, ses actions sont l'expression de sa nature librement manifeste. La Rome des empereurs nous montre un talage de monstruosits inoues. Partout crime et luxure, ces deux monstres subissent un empoisonnement moral accoupls. Les hommes dans tous les excs qui les fait dprir ; on les voit se prcipiter et commettre les Aolences les plus outres. Une phrase de. Snque nous apprend que, sous Auguste, un Volsus, proconsul d'Asie, avait fait dcapiter trois cents hommes en un jour et qu'il se promenait firement, content de son oeuvre, au milieu de ces trois cents corps dcapits. Sous Trajan, on A'oit un prteur d'Afrique qui se conduit comme un brigand dans sa province; il volait et se faisait payer pour tuer des innocents. Les orgies immondes des palais servaient d'exemple au peuple. Les violences, les brutalits des empereurs excitaient celles des infrieurs. Le livre grec de Philodime, trouv dans les papyrus d'Herculeurs esclaves, leur lanum, nous montre les matres estropiant crevant les yeux, et les esclaves exasprs tuant la femme et les enfants du matre et brlant ses maisons. Voici Caligula jug par Sutone (Collection des auteurs latins publie par Nisard, p. 117, Sutone, XXXVI) : Il n'eut aucun souci de sa pudeur ni de celle des autres, et il passa pour avoir aim d'un amour infme M. Lpidius, le pantofils d'un mime Mnester et quelques otages. Valrius Catullus, lui reprocha tout haut d'avoir abus de sa consulaire, jeunesse jusqu' lui fatiguer les flancs. Sans parler de ses incestes

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

401

avec ses soeurs, ni de sa passion bien connue pour la courtisane Le plus Pyrallis, il ne respecta aucune femme de distinction. souvent il les invitait souper, avec leur mari, les faisait passer minutieuse et repasser devant lui, les examinait avec l'attention d'esclaves ; et, si quelques-unes baissaient la tte d'un marchand par pudeur, il la leur relevait avec la main. Il emmenait ensuite dans une chambre voisine chacune de celles qui lui plaisaient le plus ; puis, en rentrant dans la salle du festin avec les marques du plaisir, il louait ou critiquait tout haut ce toutes rcentes qu'elles avaient de bien ou de mal et il disait jusqu'au nombre au nom de leur mari de ses exploits. Il en rpudia quelques-unes, et il fit insrer ces divorces dans les actes publics. absent, et demandait Caligula A^oulut anantir les pomes d'Homre fait Platon qui il ne pourrait pas faire ce qu'avait pourquoi l'avait banni de sa Rpublique. N'est-ce pas l une preuve de plus que cet auteur est une femme jalouse et honnie des hommes pervers ? Un jour, ce grand fou se dguise en Jupiter, pendant son voyage Que penses-tu de moi ? , en Gaule. Un cordonnier l'aperoit. Que tu es un grand niais , rpond-il. Il alla lui dit l'empereur. jouer aux ds. C'est Lyon que cela se passe. L'argent vint lui manquer, il lui en fallait, o en prendre]? Rien de plus simple ; de la ville, prend il s'absente, fait tuer les plus riches habitants leurs richesses et revient jouer. Dans Nron, nous voyons la force brutale qui dispose de toutes les faons de faire souffrir et qui tient la dignit humaine accable sous elle. Nron tait, disait-on, une punition des Dieux. Ne pourrait-on pas plutt dire une vengeance des Desses dtrnes ? aussi clbre par ses crimes et Claude est cet empereur sa dbauche que par sa proverbiale btise, qui fait que son nom devient une pithte bouffonne, godiche , d'o gaudir, gaudriole. (N'est-ce pas de l qu'est venu le god des Saxons ?) (1). Et cet tre immonde a une femme suprieure, une impratrice d'une grande beaut, qui il fait supporter la Arue de son abjec(1) C'est le iod hbreu qui est devenu le god des Anglo-Saxons, mais il est probable qu' Rome cette racine hbraque avait form les mots qui indiquent les fonctions ou les excs de la masculinit. 26 C. REMOOZ. L're de Vrit. IV.

; i

402

L'RE DE VRIT

de ses crimes. Enfin elle le quitte, outre de tion, de sa stupidit, tant d'excs dans le mal ; elle suit, dit-on, un jeune homme qu'elle qui la fait aimait, cela excite la jalousie furieuse du monstre mettre mort, puis s'excuse de ce nouveau meurtre en couvrant de boue sa mmoire, en vouant le nom de cette sainte victime futures. Cette impratrice, c'est Messaau mpris des gnrations la femme qui supporta et d'Octavie, line, la mre de Britannicus Claude et qu'il accusa de vendre ses charmes au plus offrant dans les lieux mal fams. Il faut tre descendu aux derniers degrs de oser reprsenter une impratrice l'alination mentale pour son palais, ses enfants et celui qu'elle aime romaine quittant rellement, qui ne sont, en ralit, pour se livrer des dbauches sa sainte femme. Et il faut que celles de Claude qu'il attribue soient eux-mmes bien peu clairvoyants ou que les historiens d'un monstre en bien pervertis pour s'tre faits les complices sur elle. Calomnie, du l'infme calomnie qu'il rpandit rptant le sexe fminin tout entier, puisqu'elle reste, porte qui atteint sur les actes sexuels d'une femme ! Du reste, elle fut venge par une autre femme, Agrippine, et qui de -Messaline, que Claude pousa aprs le meurtre ce dment. empoisonna Juvnal le blasphmateur

C'est Juvnal sali Messaline qui a eu la triste gloire d'avoir Il ne l'a pas connue, cependant. Il naquit devant la postrit. Arers l'an 42 de notre re, Messaline fut assassine par Claude en 49. Juvnal avait alors 7 ans. Il publia ses satires 40 ans, 33 ans aprs la mort de Messaline. Voici comment ce blasphmateur parla de la plus sainte des femmes : Regarde quels furent les rivaux de nos Csars-Dieux ! Ecoute ce que Claude eut souffrir. Ds qu'elle sentait l'empereur en son lit de pourpre le grabat des dormi, Messaline, prfrant se couATant d'une misrable mante, cachait sous de prostitues, faux cheveux blonds ses cheveux noirs et s'chappait audacicusement du palais, accompagne d'une seule esclave. Suivons-la ! C'est dans un lupanar la chaude et lourde atmosphre qu'elle est entre ; elle va droit une logette Aride, qui est la sienne. Aussitt l'auguste courtisane enferme ses rejette tout vtement,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

'

403

seins dans un rseau d'or, puis, sous le nom de Lycisca, elle offre Britannicus ! Oh ! les tous les flancs qui te portrent, gnreux dont elle accueille les plus vils champions ! joies, les caresses son salaire. (Ici un vers supprim Et, sans rougir, elle revendique L'heure vient cependant o le matre parce que trop obscne.) ses filles d'amour du lieu congdie ; Messaline est dsole ; l'oeil encore frmissante du rouge, la poitrine (autre vers supprim), moins est-elle la dernire clore sa cellule. II le faut ! puise de mais non rassasie, elle part hideuse voir, le teint luxure, des fumes de sa lampe, elle rapporte blme, la peau imprgne l'odeur de la prostitution. au lit imprial * * * fut tue par Claude (en 49) qui, tout de suite aprs, Messaline fille de Germanicus, veuve de Doniitius, sa pouse Agrippine, nice qui avait un fils, Nron. fils de Claude, tandis que BritanNron devint, par adoption, est dlaiss, isol. Narcisse le prend sous nicus, fils de Messaline, et cherche rveiller les sentiments sa protection de paternels Claude. Claude aA^ec un plat de champignons. Agrippine empoisonne 17 ans. Il empoisonne BritanNron est proclam empereur en 55. Nron mourut nicus, l'hritier lgitime du trne imprial, en 68. : Juvnal dit de la mort de Claude empoisonn par Agrippine Une femme veut-elle, chez son mari, tuer la raison, elle ATa lui rvler les incantations magiques ; une autre lui A-end les Au moins le bolet clans lequel Agrippine thessaliens. philtres Claude eut-il des effets plus innocents ; il ne causa empoisonna d'un vieillard aux lArres au chef branlant, que la mort de salive. toujours dgouttantes de cet empereur fait dans l'Histoire Voici, du reste, le portrait romaine de Dauban (cours de 4eMe) : Malade ds son enfance, mpris par sa Mre, humili dans des sa famille, bafou par tous en public, repouss longtemps au malheureuse ; abandonn hommes, il avait eu une existence il en tait venu se dlaisser lui-mme ridicule et aux outrages, et se plonger dans les amusements grossiers du jeu et de l'ivroabsences il n'tait gnerie. Il avait de vritables et, cependant,

404

L'RE DE VRIT.

stupide. Maisil resta toujours un homme nul, pas compltement timide, irrsolu, dbauch, navement sanguinaire et commettant ou laissant autant de crimes que commettre, par imbcillit, Caligula par dmence. On voyait avec dgot sa gloutonnerie, on riait de ses tranges distractions. le nommrent empereur, on le chercha, Quand les prtoriens le palais ; on aperoit derrire le Aroile d'une porte on parcourut un homme de grande taille, tte chauve et branlante, qui se cachait ; c'tait Claude, l'oncle de Caligula. Il tombe genoux et demande la Arie ; on le proclame empereur, on le jette dans une Le Snat reconnat litire, on le porte au camp des prtoriens. l'lu des soldats. * Il fut JuArnal A'cut la fin du Ie 1 sicle, sous les Antonins. d'abord dclamateur des sujets fictifs ; il (acteur). Il traitait russit peu et s'en plaint Avement. Il descendit de plus en plus tant de basse extraction. bas dans la socit du cabotinage, Il aA'ait les colres des enAeux contre les riches, contre les grands, contre les femmes, contre les princes, mais aussi la lchet des infrieurs. Sous Domitien la tyrannie tait pouvantable alors , il n'osa rien faire ; sous Trajan seulement, il commena publier quelque chose. Il dit qu'il crit des satires parce que l'indignation fait des potes, il se plaint de ce que les riches ngligent trop les pauvres, leur donne ils ont des clients qui les saluent pour que l'intendant de l'argent, tandis que, dans le rgime antrieur, c'tait simplement honorable. Les aumnes s'appellent sportule ; il se plaint Il se plaint aussi des qu'elles ne soient pas plus abondantes. embarras de Rome. Il attaque les jeunes gens de la noblesse, qui aiment trop le plaisir, dans une satire violente qui semble une personnelle. vengeance Il crit contre les femmes. Le mot Femme l'irrite. Il met tous les dfauts, toutes les passions dans le sexe fminin. Il invite le Prince rgnant donner des pensions aux gens de lettres. Il ne parle que de ceux qui sont morts pour les critiquer,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE il ne risque rien. C'est un rvolutionnaire en tout. vieux, et fit 16 satires manqu. Il mourut

405 trs

Voici quelques extraits de la satire contre les femmes (satire VI) : Les femmes n'ont d'intrpidit que pour le mal. Vers combien de crimes l'influence de leur sexe ne pousse-t-elle tyrannique pas les femmes ? Le libertinage est le moindre de leurs dfauts. - Je ne sais ne pas un mari si pleinement captiv, auquel soit charge celle-l mme qu'il porte aux nues et qui ne la dteste sur douze. sept heures Pas une femme l'homme Celle qui n'pargne qui l'aime. rendrait amour amour ne s'en ferait pas moins un jeu pour de torturer, de dpouiller son amant. Tu peux dsesprer de la concorde aussi longtemps que Avra ta belle-mre. Elle apprend sa fille l'art de te ruiner en riant. Une Mre peut-elle donner d'autres moeurs que les siennes ? ont trop d'intrt aux dbordements Ces vieilles hontes de leurs filles. Les femmes ont en haine les enfants d'une concubine, c'est leur droit, Mais n'ont-elles n'y contredit. personne pas admis le meurtre des filles du premier lit ? Et naturel dj comme leurs si votre est entrailles, vous-mmes, propres patrimoine bien vos jours, prenez garde : dfendez opulent, je vous avertis ces mets succulents, leur teinte livide peut recoler du poison. le premier, et malgr ses craintes, Ayez soin qu'un vieux serviteur, celle qui Arous a donn dguste les aliments que vous prsentera la vie. Quel conseil donner Silius que la femme de Csar A^eut de moeurs irrprochables, d'un pouser ? C'est un jeune patricien de l'Impratrice aux genoux ; ; on le trane visage charmant il va mourir de Messaline. imde l'amour Depuis longtemps, du voile des nouvelles maries elle l'attend couverte ; patiente, s'tale ciel oiwert, dans. le lit nuptial, aux tentures de pourpre, est prt, suivant les jardins. Le million de sesterces l'antique voici les tmoins. Tu te figures un hymen usage. L'augure-arrive, les solennits aAreo toutes secret ! Elle veut, elle, un mariage ' lgitimes.

406

L'RE DE VRIT

Choisis : il faut obir ou mourir sur l'heure. Si tu deviens son complice, tu peux compter sur un sursis ; tu vivras jusqu'au moment o le crime, connu de Rome et du peuple entier, parviendra enfin aux oreilles du Prince, le dernier savoir le dshonneur de sa maison. Tu prises assez quelques moments d'existence pour tout consentir ? Peine perdue, il faudra toujours finir par tendre au glaive ce beau cou d'albtre. Toutes les femmes sont adultres. il ajoute : S'il l'avortement, Aprs aA^oir montr partout de la prenait fantaisie ta compagne de sentir les tressaillements un Ethiopien dont tu te troumaternit, c'est, probablement, verais le pre. Et, bon gr, mal gr, il figurerait sur ton testadont la vue, chaque ment, cet hritier de couleur disparate, matin, te serait un supplice. La satire XIV est crite contre la Maternit : Comment la fille de Larta ne serait-elle pas adultre ? Si rapidement qu'elle les nomme, je la dfie de citer les amants de sa Mre sans reprendre haleine jusqu' trente fois. Vierge, elle fut la confidente des dsordres maternels. Que rien de ce qui peut faire rougir les yeux ou les oreilles n'approche du toit o s'abrite le premier ge. Hors d'ici les femmes perdues ! * * * Deux lgendes ont exist sur Messaline : Celle qui l'avilit, et qui vient du portrait trac par Juvnal la haine des masculinistes. pour entretenir Et la sans doute lgende populaire propage oralement, par le parti fministe, et par les honntes gens, qui font de Messaline une sainte. enDe vieilles gravures ont t retrouves qui la montrent toure de ses enfants et la reprsentent comme le type du dvouement maternel. Cete lgende de saintet tait si bien tablie au commencement du Christianisme que, lorsque l'on cra des saintes, on mit parmi elles Messaline. Depuis, on a fait del sainte et de l'Imdeux femmes "diffrentes, la lgende ignominieuse de pratrice Juvnal ayant surnag. Au IVe sicle, une varit de Manichens de la Thrace prit le en aptres ou nom de Messaliens ; ces initis se divisrent

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

407

en euchtes ou illumins et en gnostes ou parfaits ; prdicants, ceux-ci possdaient seuls la science des Mystres et le secret de la secte. Les Messaliens. Eucharistie. pratiquaient l'antique Ils avaient fond sur le mont Arge un phalanstre nomm c'est--dire Tphrique, distinction, qui devint la cit de tous les sages du temps (1). Ceci nous rvle un aspect imprAm de la Ae de Messaline/. elle tait affilie au Christianisme primitif et c'est ce qui dchana la haine contre elle. dans le monde catholique, on mne une double Actuellement, propos de Messaline : campagne Le cercle catholique de Saint-Flicien, a entrpris Foligno, de rhabiliter le nom de Messaline et demande qu'on donne le nom de cette sainte au plus grand nombre de petites possible filles. Ce cercle deA^ait clbrer en 1903 l'anniversaire de sainte et donner une prime de 100 fr. toute enfant ne ce Messaline sous le nom de Messaline ; l'vque jour-l qui serait baptise cette de Foligno, donnait son appui moral Mgr Bertuzzi, campagne. Je mentionne ce fait parce qu'il est louable, mais je dois ajouter une oeuvre continuent qu'il est assez trange que des Catholiques commence par des Manichens. un autre mouvement se produisait. M. Nonce Paralllement, de Quo vadis, dans le but imiter l'auteur CasanoA^a, Adulant thse, pud'atteindre le mme succs par le roman historique en elle avec l'intention de personnifier bliait une Messaline le vice universel du paganisme, mettant en face d'elle la Vierge la jeune Coelerina qui va devenir l'idal chrtien, chrtienne, livre l'homme. la femme sans sexe, mais cependant Nous retrouvons donc dans ce roman l'esprit dprav de l'pocette poque de laquelle on disait que des entrailles que romaine, l'inmmes de la Terre sortaient des cratres qui Aromissaient dont tous les peuples, le blasphme, jusqu'aux jure, l'outrage, ressentaient le contre-coup. Cette crise morale, ce plus infimes, fut l'universel dans son sexe. mensonge qui aArilissait la Femme La science nous en dlivrera. celle qui a sancMais combien Elle aura souffert, en attendant, (1) Voir l'ouvrage de l'abb Lecanu intitul ses manifestations, ses oeuvres. Histoire de Satan, son culte,

408

L'RE DE VRIT

tifi cette Terre par son action proAddentielle jamais arrte , les plus ineptes apostrophes et les plus "coutant impassible contre sa saintet sexuelle, sans jamais monstrueux outrages se Arenger du mal subi et prouvant la grande par son attitude force morale que sa nature fminine lui assure ! Phdre (premier sicle aprs notre re)

Nous venons de Aroir JuA'nal ridiculisant, avilissant la Femme. Voici un auteur qui fait le contraire ; c'est l'oeuvre de l'homme dans des fables les vrits dfendues. Il qu'il critique, mettant dit : Un esclaA7e oblig d'tre timide, n'osant pas s'exprimer lide ses propres sentiments dans des brement, mit une traduction apologues et djoua la malveillance par des fictions badines. En effet, la Fable fait deviner ce qu'on n'est pas libre de dire. Au milieu de cette Rome o la duret triomphe, Phdre exprime la piti ; l'orgueil de l'homme, cet auteur oppose l'humanit, la justice, il prend la dfense des humbles, des faibles. C'est la A'oix fminine, cache sous l'allgorie, qui plaide en faveur des Innocents (Aroir cette fable) ; elle dfend le faible, attaque l'gosme de l'homme dans Le Boeuf et l'Ane. fminine Donc, Phdre est, comme Esope, une personnalit cache. M. Louis Havet dit : . Voil pourquoi Phdre, qui se sent robien diffrent des Romains ordimain, nous semble pourtant naires ; sa piti fait contraste au milieu de l'impitoyable Rome. C'est que Phdre est un auteur qui crit en Femme comme Esope qu'il (ou qu'elle) copie. Phdre est un nom fminin, comme Lucrce, qui exprime aussi des ides fminines. Louis Havet, dans une tude sur ce fabuliste, voit des allusions politiques dans des fables qui sont des allusions sexuelles (1). Ainsi, dans une de ces fables, un loup emporte un agneau ; le loup, c'est l'homme, l'agneau la femme. Dans une autre, une grue happe des grenouilles ; la grue symbolise le sexe mle, les grenouilles le sexe fminin. Phdre nous montre le soleil dvorant qui dessche le monde ; ce soleil-l est celui d'Apollon-Jupiter. (I) Dans la Grande Revue du 1" fvrier 1890 : La Vable politique dans Phdre.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

409

Dans une de ses fables, nous A'oyons un lion quivole ses assoles hommes associs cis. Le lion, c'est le vainqueur qui trompe dont il profite sans eux. lui pour la victoire Dans l'Aigle, le Tortue et la Corneille , nous voyons la Femme crase par les deux puissances le Pioi et le Prtre. masculines, c'est la grue ennoblie devenue ; la L'aigle, l'insigne de l'Empire c'est la Femme sans action, mais qui porte le monde ; la tortue, c'est le prtre personnifiant la ruse, la trahison. Et le corneille, dit: Contre les puissants, fabuliste n'est dfendu par personne il vient se assez de remparts, mais c'est bien autre chose quand eux un conseiller joindre perfide. On connat la fable : Un aigle enleva dans les airs une tortue. C'est l'homme avec lui dans son rgime qui enleva la Femme Comme celle-ci avait cach son corps dans sa maison masculin. une d'caill et qu'elle tait invulnrable en s'y tenant enferme, corneille Aunt travers les airs et, volant ct de l'aigle, lui dit : Certes, c'est une belle proie que tes serres ont raAe, mais, si je ne te montre ce que tu dois faire, elle te fatiguera inutilement lui ayant promis une part, elle lui conpar sa lourdeur. L'aigle seilla de fracasser, en la lanant du haut du ciel sur un rocher, la dure enveloppe facilement sa ; celle-ci brise, il pourra prendre nourriture. un don de la naAinsi, la tortue qn'aA^ait protge ture, trop faible contre deux ennemis, prit d'une mort malheureuse. C'est la Femme, de sa hauteur dans un psychique prcipite abme de honte dans son monde, par l'homme qui l'emporte mais il ne peut la manger, c'est--dire en faire sa proie sexuelle, que s'il brise le bouclier qui la protge : sa science et son esprit. C'est dans Phdre qui demandent qu'on trouve Les grenouilles un roi. Quelle allusion la faiblesse fminine qui Areut tre do! Puis la fable du Vieillard et de l'Ane dont mine par l'homme il n'y la morale est que dans un changement de gouvernement fatale a que la personne de matre , consquence qui change de Minos, qui introduisit dans le monde du rgne lgendaire des lois (Phdre, L. II). Dans Les deux taule gouvernement Moralit reaux et la grenouille , il s'agit d'une dispute d'hommes. les puissants se querellent, ce sont les faide cette fable : quand bles qui ptissent au combat, risquent ; les grenouilles, trangres d'tre crases par le vaincu. Dans la fable Le milan et les coles du droit romain lombes se troiwe la critique qui asservit

410

L'RE DE VRIT

femmes. En Aroici la moralit : Celui qui se met sous la sauvetrouve sa perte. garde d'un sclrat, en cherchant protection Les Colombes (symbole fminin), bien des fois, avaient chapp au milan, et la rapidit de leurs ailes les aA'ait sauves de la mort Le brutal aux migrations des femmes). (allusion ravisseur, de mthode, eut recours la fourberie et trompa cette changeant race sans dfense par la ruse suivante : Pourquoi, leur dit-il, toute Arotre A'ie, au lieu de me crer passer dans l'inquitude Arotre roi, par un contrat en forme, pour vous garantir de tout dommage ? Les colombes, sans mfiance, se livrrent au milan ; mais, mis en possession de la royaut, il se met les dvorer les unes aprs les autres et, comme moyen de gouvernement, se servir de ses serres cruelles. Alors, une de celles qui restaient : C'est justement, dit-elle, que nous sommes frappes, nous qui aA'ons confi notre Arie ce brigand. La lutte pour l'enfant est dans L'Aigle et le Renard, fable imite Dans la fable grecque, l'aigle grecque, par Phdre. et le renard (la femme ruse), ayant conclu amiti, (l'homme) de Avre prs l'un de l'autre. L'un donc fit ses petits convinrent en haut d'un grand arbre, l'autre mit bas dans les broussailles qui poussent au pied. Un jour que le renard tait sorti pour chercher sa nourriture, l'aigle, qui aA^ait faim, enleva les renardeaux et les mangea avec ses aiglons. Le renard, son retour, fut rduit lancer, de loin, des imprcations contre son ennemi. Mais l'amiti ne fut pas longtemps sans vengeance. Des profane sacrifi une chvre dans la campagne, gens ayant l'aigle s'abattit sur l'autel, enleva les viscres enflamms et les porta dans son nid. Au souffle du vent, la paille lgre et dessche flamba vivement, brlant les aiglons qui taient encore sans ailes et qui tombrent terre. Et le renard accourant, sous les yeux de l'aigle, les dvora tous. On a, sans doute, voulu montrer, dans cette fable, l'imprvoyance de l'homme et le triomphe de la Femme. Antre allusion la lutte entre le droit paternel et le droit maternel : L'aigle ravit un jour des renardeau.x (les enfants de la Femme) et les dposa dans son nid pour les dpecer et les donner en pture ses aiglons. La mre le suivit, le supplia de ne pas une si grande douleur. Mais l'aigle infliger une malheureuse mprisa ses prires : N'taient-ils pas en sret l-haut ? La Mre saisit sur un autel un tison ardent et fit autour de l'arbre

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

411

un cercle de flamme, dclarant la guerre l'aigle et le menaant dans sa progniture. des garons.) (Allusion au massacre L'aigle, ses petits la mort, dut rendre sains et saufs les pour arracher en demandant renardeaux, grce leur mre. De Phdre on nous dit qu'iZ fut l'affranchi d'Auguste, parce son esclavage. Mais il s'agit de l'esqu'il nous parle lui-mmede ; clavage de la Femme, asservie par les lois et les moeurs romaines il ne s'agit pas de l'homme la caste infrieure des appartenant proltaires. Les auteurs du temps d'Auguste n'avaient pas cit les crits de Phdre. son manuscrit, les Cependant, lorsque l'on dcouvrit savants ne doutrent du sicle pas que ce ft une production C'est que l'on pratiquait d'Auguste. dj alors la conspiration du silence As--vis des oeuvres de femmes.

APULE

(1)

M. Monceau a publi une tude sur Apule que j'ai dj cite propos des contes milsiens. Je lui emprunte encore quelques pages qui nous montrent le mlange bizarre qui existait entre la littrature, la philosophie et la religion, et d'incohrence. dans cette poque de dsordre Il en fait un tableau et si instructif si suggestif qu'on ne pourrait mieux donner une ide de l'tat mental des hommes de ce temps. la profaJ'ai montr, en mentionnant les contes milsiens, nation littraire des auteurs masculins qui, pour imiter la science sont les lois de la Nature sacre, font des contes dans lesquels si bien que, pour racontes et symboliquement, ironiquement en comprendre il faut tre initi. l'intention, Un auteur latin qui a excell dans ce genre de littrature, c'est Apule. On a de lui un conte, L'Ane d'or, qui est arriv nous. C'est la loi des sexes qui y est expose, ou plutt jusqu' de son oeirvre : G-'est ironise. Apule n'a pas cach l'origine en commenant. une conte grec que je vais vous dire , dclare-t-il on tait friand alors des histoires Par tout l'empire, galantes une meilleure du cycle milsien. On ne porwait prface imaginer (I) Inspir par le livre de Paul Monceau : Apule, chez Qunnlin, diteur.

412

L'RE DE VRIT

que ces premiers mots du romancier : Je Arais vous coudre ici divers rcits de la faon de Milet. les femmes, car Apule C'est pour lui une occasion d'attaquer est misogyne, comme tous les Latins. (Pour lui, on trouve une honnte femme pour dix coquines.) Et on se montre avec terreur la baraque des devineresses, le laboratoire des magiciennes. Voici le sujet de son roman. On accusait Pamphile (une sorcire) d'aA^oir des secrets magiques, de fabriquer une pommade dont elle s'enduisait le corps en oiseau. On la voyait alors se couvrir d'un pour se transformer duvet, puis il lui poussait de fortes plumes, ses ongles s'allongeaient en griffes, son nez durci et recourb devenait un bec ; et, ainsi transforme, elle s'envolait par la fentre. Lucius, qui a regard par le trou, de la serrure ce qu'elle faisait, entre dans sa chambre aprs qu'elle en est partie, heureux d'avoir en oiseau, surpris son secret ; il veut, lui aussi, se transformer et commence se frotter le corps avec la pommade magique. Mais quelle n'est pas sa surprise de voir que le rsultat obtenu est tout diffrent ! Sa tte qui s'allonge devient celle de l'ne, ses oreilles grandissent, ses pieds deviennent ceux de l'animai, et une queue lui pousse. Le voil devenu un ne. Il le constate, mais trop tard ; il ne peut plus sortir de ce corps, et force est pour lui d'y rester et de s'y faire une vie nouvelle jusqu'au jour o le pouvoir magique lui rendra la forme humaine. Ceci est trs symbolique. Quand l'homme veut imiter la femme, au lieu de monter, il descend ; il crut qu'en faisant ce qu'elle faisait, il allait devenir ce qu'elle tait, et c'est un rsultat tout diffrent qui se produisit. Pour comprendre la vie et le rle d'Apule dans l'Afrique romaine, dit Paul Monceau (Apule, conclusion, p. 309), il faut chercher ailleurs une analogie et, par la pense, se transporter clans l'Orient grec. Il faut suivre ces tranges personnages qui, l'un aprs l'autre, gaspillrent travers le monde tous les trsors de leur ingnieux talent. La race des sophistes et des rhteurs s'est renouvele d'ge en ge. Ils apparaissent la fois en Sicile, Athnes et en Asie Mineure, aprs le temps des guerres mdiques. En vain Platon les a berns dans ses dialogues et s'est caricature et les gay de leur amusante ; en vain Mnandre du ive sicle les ont poursuivis de leur incessante comiques

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

413

raillerie sur tous les thtres Les hritiers hellniques. d'Hippias et de Prodicos ont continu de promener de ville en ville leur et leur victorieuse vanit. Dans ces pays loquence pompeuse o l'on vit en plein air, o l'esprit s'veille chaque matin en face du soleil, la foule curieuse accueillait avec un enthousiasme sincre les beaux parleurs des ides et jonglaient qui s'amusaient avec les mots. On se pmait d'aise devant leurs paradoxes comme devant une cabriole indite d'un sauteur de corde. Les ides les et ls plus subtiles plus abstraites prenaient corps dans l'imade ces Hellnes qui ont fouill presque tous les recoins gination de l'me, l'art dramatique et cr de toutes qui ont invent des cadres o se meut la pense humaine. Les pices la plupart Grecs aimaient la folie tous les spectacles, mme ceux qui ne parlaient point aux yeux ; c'tait une joie pour la foule ignorante, comme les plus cultives, pour les intelligences que de A'oir les ides et les mots. Pendant des sicles, les Aulles s'entrechoquer d'Orient ne se lassrent pas des assauts d'loquence que se livraient entre eux les sophistes, dans les thtres ou sous les porde l'Asie ouvrit un nouveau et plus Araste tiques. La conqute l'humanit et aux succs fochamp d'exprience voyageuse rains des orateurs. On les vit renchrir sur les sophistes de l'ge leur bagage les lgendes et les conceptions ajouter prcdent, de l'Orient, encore leurs jeux d'esprit et exagrer mystiques leur soin curieux de la forme pour sduire l'imagination inquite de la foule, que ne proccupaient intrts plus de grands pac'est l'Italie et l'Occident Aprs la conqute romaine, triotiques. tout entier qui sont livrs la fantaisie des sophistes grecs et aux des orateurs ambulants. D'un bout l'autre de la entreprises on voit courir ces mendiants del littrature; ils Mditerrane, vont l'aventure, talant aux yeux des populations bahies la dfroque des sicles passs ; semant le long des grandes routes la menue monnaie de leur talent. D'autres renoncent la Arie entrent leur bton de philosophe dans nomade, errante, jettent les Universits \-iennent de fonder et parlent que les Antonins avec clat du haut des chaires officielles. Quelques-uns domptent leur pre dsir du gain ; ils portent dans leur enseignement Ceux-l se plus de fiert, et dans leurs tudes plus de scrupule. : les uns, comme sont fait une place dans l'histoire des lettres comme Lucien, ; les autres, Plutarque, par leur rudition par la finesse de leur esprit et la sret de leur got.

414 Apule romaine. nous apparat

L'RE DE VRIT comme le grand sophiste de l'Afrique

La Magie La magie est, pour Apule, une science criminelle dont il est la ralit. On l'accuse de magie : J'ai, dit-il, prs d'admettre grande eirvie de demander ces saA'nts aAvocats ce que c'est que ce mot qu'un magicien. J'ai lu dans beaucoup d'auteurs signifie, dans la langue des Perses, ce que le mot prtre signifie dans la ntre ; en ce cas, quel crime est-ce donc d'tre prtre ? Et il cite un passage de Platon o la magie dsigne le culte des Dieux. la proprit Apule dit aux prtres: Jusqu'ici, on attribuait magique aux herbes, aux racines, aux bourgeons, aux pierres prcieuses. Mais voil que vous bouleA^ersez la nature. Vous faites descendre la magie du haut des montagnes dans la mer pour au Arentre des poissons. Jusqu'ici, l'enfermer dans leurs crmonies mystrieuses, les magiciens invoquaient Mercure comme des enchantements intermdiaire ; Vnus comme sductrice des mes ; la lune comme complice des oprations nocturnes ; Tr-ivia comme reine des ombres. Mais, grce A'otre liturgie nouvelle, on Arerra dsormais Neptune, Salcie, Portune et tout le' choeur des Nrides, au lieu de soulever des orages sur la mer, en soulever dans les mes. Dans cette singulire invective d'Apule, en sent le mpris de l'initi pour le profane. Il crase ses adversaires du poids de son 11 dclare bien haut qu'il connat tous les rites, et rudition. laisse voir clairement qu'il ne tiendrait qu' lui de tenter la Il va jusqu' rclamer firement fortune des enchantements. pour les mdecins le droit d'employer la magie dans le traitement des malades. Il dit : La connaissance et la recherche des mdicaments relvent autant du magicien que du mdecin, ou mme apr3 tout du philosophe. Dans les temps antiques, les mdecins savaient que mme les enchantements gurissaient les blessures. Du moment qu'on se propose le bien de l'humanit, on ne saurait tre coupable. Dans l'esprit d'Apule, comme chez presque tous les anciens, la limite entre, la science et le surrien ne marquait nettement naturel.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

415

Ce principe, a t presqui nous parat si simple aujourd'hui, mconnu dans l'antiquit. Voil pourquoi que universellement l'on y rencontre de prodigieuses contradictions chez les plus la plupart des vrits scientigrands hommes ; ils ont entrevu les confiques, mais ils n'ont pu les conqurir dfinitivement, trler par l'exprimentation, les sparer des vaines hypothses. Pour la mme raison, leur esprit si ingnieux et si fertile tait sans dfense contre toutes les sductions du surnaturel. La magie a envahi toutes les religions, et mme toutes les sciences de l'antiquit. De tout temps, la croyance aux sortides paroles et des philtres, a hant lges, l'action mystrieuse l'imagination populaire. Dans cet tat lucratif, aucun la crdulit publique, qu'alimente en impudence les prtres mendiants de la exploiteur n'gale A la fois pontifes Desse Syrienne et deAns, (Istar Astarth). de tours et saltimbanques, ils mlent la religion la joueurs dans les Ailles et dans les campagnes, parade de foire, promnent sur le dos d'un ne, la statue de la Desse encadre dans une on danse en mupetite niche. De temps en temps, l'on s'arrte, les assistants, on se passe des sique, on s'tourdit pour tourdir couteaux travers les bras ; puis on fait la qute et l'on prpare huis clos. Voit-on se lasser la pit et la curiosit l'orgie pules prtres Pour simplifier, blique ? on dira la bonne aventure. un oracle unique en deux A7ers, qu'ol appliquera composent toutes les circonstances. Il y est question de boeufs, de joug et de moissons : il n'en faut pas plus pour qui connat la puissance de prode l'allgorie et de l'exgse. Qu'il s'agisse de mariage, prit, de voyage ou de combat, les boeufs, le joug et les moissons ont rponse merveille. tout. L'expdient russit Apule contre les femmes les sorcires mutilent les cadaA^res ; pour arriver En Thessalie, leur fin, elles se transforment en oiseaux, en chiens, en rats, en les morts, mouches ; aussi est-il ncessaire de veiller attentivement au sommeil ; si, au matin, le gardien ne sans jamais succomber de rend pas le corps intact, on lui coupe, au visage, le morceau chair correspondant celui qu'a perdu le cadaA're. des sorDans l'antiquit comme au moyen ge, on attendait ciers et des astrologues ce que ne pouvaient donner les prtres des religions officielles.

416

L ERE DE VERITE La religion des suprieurs

Mais les esprits cultivs de la Grce avaient conserv longchevalerie temps une sorte de religion (Thogonie) aristocratique, faite d pit sincre envers un Dieu (la Desse) tout-puissant, de moralit, de rveries potiques, de raison et de philosophie. et Sous l'empire des cultes mystiques romain,. l'invasion l'affaiblissement grossiers de l'Orient, la fusion des mythologies, de l'esprit critique, la strilit des tudes philosophiques, que remplaa trop soiwent une rudition confuse, ruinrent presque des classes l'ancienne religion compltement aristocratique et le scepleA^es. On n'eut plus de choix qu'entre la superstition ticisme absolu. Or rien n'gale la crdulit des sceptiques, de ceux, du moins, qui n'ont pas un point d'appui solide dans les principes d'une science positive. Les RomainsTes plus instruits finissaient par accepter, les yeux ferms, les cultes les plus biau moins la paix de l'me. Dans zarres, qui leur assuraient tout le monde acceptait la ralit des enl'Afrique romaine, chantements. C'est la patrie de Manilius, qui, dans son singulier et puissant soumet la nature et pome des Astronomiques, l'homme tout entier l'influence des astres. Mme les voques africains ont cru l'influence des sortilges ; ils les condamnaient avec d'autant comme des oeuvres plus d'emportement, diaboliques. Ce qui fait le savant n'est pas le got de la science, c'est la mthode (pp. 265 et suivantes). Donc, voil un auteur moderne, Monceau, qui.ignore que la terre subit l'influence du soleil, de la lune et des astres qui font la lumire, la chaleur, l'lectricit et la vie. Et il trouve singulier qu'un pote ait affirm cela !... Page 274, il dit : Quand il s'agit de ses croyances, Apule n'entend pas raillerie. Tout le dernier livre de VAne d'or a t ajout par lui au canevas grec. Voyez alors avec quelle gravit, il dcrit la proquel recueillement, quelle simplicit loquente, cession et les mystres d'Isis. Il est dans l'isthme de Corinthe, prs du port de Cenchres, au bord du golfe d'Egine. Il fait nuit. Tout coup, il se rveille effray. Il voit autour de lui une lu: c'est la pleine lune, dont le disque radieux mire blouissante effleure la cime argente des flots. La nuit, le silence, la solitude, tout portait au recueillement. Je savais aussi que la lune, Desse

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

417

exerce un pouvoir et gouverne ici-bas souveraine, incomparable toutes choses par sa providence. Je savais que non seulement les animaux ou sauvages, mais encore les objets domestiques subissent la divine influence de sa lumire et de ses inanims, Je savais que sur la terre, dans les cieux, au fond des proprits. ou le dclin des corps est soumis ses lois. eaux, l'accroissement le destin m'offrait enfin un espoir de salut, je voulus Puisque sous son emblme implorer, auguste, la Desse que j'avais devant les yeux. Alors il se lve, et sept fois, selon le prcepte de Pythagore, il se purifie en plongeant sa tte sous les flots. Puis, en termes il invoque la lune en qui il personnifie magnifiques, Crs, Vnus, toutes les grandes Divinits fminines. Phb, Proserpine, C'est une femme de la mer s'lve une forme trange. Soudain, d'une beaut merveilleuse ; elle porte sur le front un cercle luune couronne de fleurs, de vipres et d'aspics. Sa robe mineux, a tour tour l'clat de l'albtre, les reflets aux mille nuances de la rose. Elle est drape d'un mandors du safran, l'incarnat de fleurs et brod d'toiles. Elle est chausse teau noir enguirland Elle tient la main un vase d'or en forme de feuilles de palmier. d'un de gondole, dont l'anse est surmonte aspic, et un sistre d'airain travers avec un par trois lames qui s'entrechoquent dans une synthse tous tintement aigu. Elle runit, mystique, Je suis, dit-elle,la d'Orient. les symboles des Divinits Nature, de tous les lments, mre des choses, matresse origine et prindes Divinits, reine des mnes, la cipe des sicles, souveraine du ciel, type commun des Dieux et entre les habitants premire les votes lumineuses du des Desses. C'est moi qui gouverne des enfers. de la mer, le silence lugubre ciel, les souffles salubres Puissance entier, adore sous mille unique, je suis, par l'univers diverses et sous des noms diffrents... formes, avec des crmonies si admirables Les Egyptiens, par leur antique sagesse, m'honorent seuls ils m'appellent seuls du culte qui me convient, par mon vritable nom, la reine Isis... Si par un culte pieux, par une dtu mrites une chastet ma provotion iiunolable, exemplaire, ta Ane au del sache que seule j'ai le droit de prolonger tection, du terme fix par les destins. au fond de toutes C'est la Desse mystrieuse qu'on retimwe les sorciers cette Nature les religions qu'ont iiwoque antiques, de tous les temps. 27 C. RENOOZ. L're de Vrit. IV.

418

L'RE DE VRIT

Le jour parat. La Desse, en se retirant, a laiss derrire elle une trane de joie. La nature entire me semblait respirer Sur les animaux, autour des maisons, dans l'air l'allgresse. mme, je sentais se rpandre comme une atmosphre de bonheur. La fracheur de la nuit aArait fait place une temprature douce et dlicieuse. Les oiseaux, veills par les manations printanires, entonnaient leurs cantiques ; par leurs charmants accords, ils clbraient la Mre des astres et des temps, la Matresse de l'Univers. Les arbres mmes s'panouissaient au souffle de l'Auster ; ils se paraient d'un feuillage naissant, et leurs bras, doucement avec un joli murmure. Le fracas assourdissant agits, bruissaient des temptes s'tait apais ; la mer aA^ait calm ses flots. Le ciel tait pur de tout nuage ; rien n'obscurcissait son clat azur. Raction. Dcadence romaine

Mais voil que, des portes de Corinthe, sort la longue procession des adorateurs d'Isis. En avant marchent les gens du peuple, tout bariols. Un homme, ceint d'un baudrier, reprsente un soldat ; un autre, avec sa courte chlamyde, son petit sabre et ses pieux, figure un chasseur. En voici un qui porte des brodequins dors, une robe de soie ; ses cheveux rattachs sur le haut de la on reconnat de loin qu'il joue un tte, sa marche tranante, rle de femme. Celui-ci, chauss de bottines, arm d'un bouclier, d'un casque et d'une pe, semble un gladiateur. Celui-l, prcd de faisceaux, le magistrat. contrefait Voici le philosophe, avec son manteau, son bton, ses sandales, et sa barbe de bouc. Puis ce sont des oiseleurs aA^ec leur glu, des pcheurs avec leurs hameons. On porte en litire un ours apprivois, vtu en dame de elle sautille Ganymde : c'est un singe, coiff qualit. Derrire d'un bonnet brod, vtu d'une robe jaune. On s'amuse beaucoup voir passer Pgase et Bellrophon : c'est un vieillard- cass, un ne au dos coll de plumes. Avec la qui suit pniblement des masques contraste le recueillement des gat populaire de la femmes, vtues de blanc, qui forment le cortge particulier Desse. Tout enguirlandes de roses, elles jonchent le sol de les attributs d'Isis. Elles petites fleurs, et portent magiques des parfums, versent avec leur peigne d'ivoire les ajustent cheveux de la Desse, qui se regarde dans de grands miroirs accrochs au dos des dvotes. Autour d'elles, on agite des torches,

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

419

des cierges ; on joue du chalumeau et de la flte. des lanternes, les hymnes Des jeunes gens d'lite, habills de blanc, psalmodient sacrs. Des huissiers cartent les curieux devant la troupe sainte sous leur robe de lin ; sur les cheveux des initis, blouissants des femmes flotte un voile transparent ; sur la tte parfums les sistres d'airain, rase et le crne luisant des hommes s'agitent les prtres, dont la robe blanche et d'or. Enfin.paraissent d'argent talons ; leurs mains souest serre la taille et tombe jusqu'aux tiennent les symboles divins : une lampe en forme de gondole, de . petits autels, des rameaux d'or, le caduce de Mercure, un bras dont la main ouverte figure la justice, un vase en forme de mamelle. Les Dieux mmes ont voulu honorer de leur prsence la fte de leur se laisser la suite de la reine Isis, ils daignent souveraine; sur les paules des hommes. Voici Mercure avec une transporter tte de chien, blanche d'un ct, noire de l'autre ; puis la vache divine dresse sur ses pieds de derrire ; enfin l'urne d'or, coutermine par un long bec, orne d'une anse verte d'hiroglyphes, ronde sur laquelle se dresse un aspic au cou gonfl. Et lentement, tiwers la plaine, se droule la longue procession lentement, au destin. Dans le temple, on baisait de la Desse qui commande les pieds de la Desse Isis, Apule va lui vouer un culte ternel. Une lueur de raison dans l'obscurit (de 218 222) romaine

Nous avuns lu, avec surprise, un article publi le 1er novembre 1918 dans le Mercure de France. Dans cet article, on nous montre romain fministe. un Empereur En voici, du reste, le rsum : eut son temple, Dieu-Soleil Dans une cit fameuse, Emse,le merveille de cette opulente Phnicie si riche en monuments. de ce temps, dans les profondeurs Selon la coutume mystrieuses de ce temple vivait une arme de sacerdotes, Prtresses, dont sous l'autorit d'un grand Pontife secteurs, hirodules, sur toute la contre. s'tendait la puissance sur le trne lorsque Et les grands Prtres du soleil montrent se fut teinte. des Sleucides la dynastie Mais Emse tomba au poiwoir de Rome. trs supune Araleur morale les vaincus Seulement, ayant

420 rieure

L'RE DE VRIT

leur autorit et leur ils imposrent celle des vainqueurs, Ce fut leur revanche. religion la Rome victorieuse. sduisit La somptueuse religion de l'Asie, encore fministe, les lgions romaines elles-mmes, et la pourpre impriale couvrit les paules de deux grands Prtres du soleil, Hliogabale, et Alexandre Svre, masculiniste. fministe, romaine, ceux qui resMais, dans le monde de la corruption considrs taient partisans de l'ancien culte fministe taient comme des fous ou des dbauchs. C'est ce qui fit donner Hliogabale un renom de folie et de dbauche, et c'est sous cet aspect dans l'histoire qui par les masculinistes qu'il est reprsent aAraient remrers toutes les lois de la morale. Son nom tait Aurlius Antoine. est un surnom. Hliogabale la Thosophie est consiLa grande religion fministe dre comme une religion monstrueuse. Cependant, les ruines de Baalbek et de Palmyre de la grandeur du culte tmoignent vou dans toute la Phnicie la Desse Astarth (ridiculise et devenue l'pouse de Baal pour les masculidans Astoreth nistes). La grande Desse Astarth tait adore Emse sous le nom d'Eliogabal. encore jeune et dj grand Prtre, avait pris part Hliogabale, aux Mystres dans lesquels Adon sacrifiait la Desse la fte du printemps. Il tait beau et fit impression sur les symbolique soldats romains. Sa mre Julia Ssemias ou Smiamira (d'aprs seconda le caprice des lgions en rpandant l'or Lampride) profusion, tandis que son aeule Julia Moesa, dame assez belle, dit Allgre, mais au reste prompte d'esprit , faisait courir le bruit que sa fille avait eu les faveurs de Caligula et qu'Hliogabale en tait le fruit. Le nouvel empereur entra dans Rome o on lui fit une ovation Le Snat tait avili par un long esclavage. enthousiaste. Ceci se passait en 218. Pendant son rgne de prs de quatre ans, il n'eut qu'une pense : glorifier la Desse asiatique et lui donner sur tous les dieux de l'Olympe la prdominance latin. Son premier soin fut de faire venir Rome le symbole qui la une pierre noire de forme conique (sexe fminin) reprsentait, sur laquelle taient graves de mystrieuses On la empreintes. disait descendue du ciel. Peut-tre la croyait-on une manation de l'astre puissant, foyer de toute lumire, de toute chaleur, de

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE toute

421

vie, agent des fcondes dcompositions, objet d'un culte chez tous les peuples de l'antiquit profond (imit par les masculinistes le phallus). qui lui substiturent fit construire sur le mont Palatin un temple Hliogabale dans lequel il installa solennellement la Pierre sacre magnifique, d'Emse. Autour du temple taient dresss de nombreux autels, o l'empereur officiait lui-mme. -Il paraissait dans les crmonies vtu d'une robe flottante enrichie d'or et de pierreries, son front tait ceint d'une couronne d'or. Un peu plus tard, il fit construire un nouAreau temple dans un de ses jardins, et chaque t, au temps du solstice, la Pierre sacre en grande pompe. On la plaait sur un char y tait conduite dcor et tran par six chevaux blancs. Aucun somptueusement mortel ne pouvait s'asseoir aux cts du symbole sacr. L'emde grand Prtre, en qualit conduisait les pereur, seul, tenant chevaux par la bride et marchant reculons pour ne pas quitter la Divinit les dieux du regard ; la suite du char s'aAranaient d Rome, qui semblaient tre ainsi les serviteurs du antiques Il disait, rapporte Phnicien. que tous les autres Lampride, dieux n'taient du sien. Et Hrodien ajoute que les ministres de Rome d'hwoquer, qu' ordre fut donn tous les magistrats mme dans les sacrifices publics, le nouveau dieu avant tous les autres . de 11 y associa la Thanit punique, qui tait une drivation l'Astarth phnicienne. d'avoir tendu sa protection touteOn reproche Hliogabale sur les fsur les plus viles courtisanes, c'est--dire puissante ministes de son temps. On attribue ce fait l'ducation qu'il reut entre sa mre ou Soemira et sa grand'm.re Julia Moesa. Smiamira Il voulut garder Rome la morale pure de la religion naturelle honorer la femme et on lui en fit un crime ; il voulut continuer o tout le monde l'outrage. dans un monde d'orgie masculine Il paraissait vtu comme une femme en public, dit Lampride, et coiff d'un diadme orn de pierres prcieuses qui rehaussait son A'isage. sa beaut et donnait plus de fminit une Vestale aux autels pour protester contre la Il arracha religion romaine.

422

L'RE DE VRIT

Le fait le. plus curieux de son rgne est la cration d'un Snat de femmes. les auteurs latins, si prodigues de dtails Malheureusement, lorsqu'il s'agit de raconter les cruauts, les licences^ les moindres gestes des empereurs romains, sont peu prolixes sur de tels faits, dont le ct philosophique leur a chapp. Lampride est, croyonsnous, le seul qui donne ce sujet.quelques renseignements que nous allons lui emprunter : Il fut tellement dArou Smiamira, sa mre, qu'il ne fit rien dans la Rpublique sans la consulter, tandis qu'elle, Arivant en courtisane, s'abandonnait dans le palais tous les dsordres. Lors de la premire assemble du Snat (des hommes), il fit mander sa mre. A son arrive, elle fut appele prendre place ct des consuls ;'elle prit part la signature, c'est--dire qu'elle fut tmoin de la rdaction du snatusconsulte. De tous les empereurs, il est le seul sous le rgne duquel une femme, axeo le . titre de clarissime, eut accs au Snat pour y tenir la plac d'un homme. Il tablit aussi, sur le mont Quirinal, un petit Snat ou Snat de femmes, dans un lieu o se tenait auparavant la runion des dames romaines, aux ftes solennelles seulement, runion laadmises que les femmes de consuls, honores quelle n'taient des ornements consulaires ; c'est une concession faite par les anciens empereurs en faveur de celles surtout qui n'avaient pas leurs poux anoblis, pour qu'elles ne restassent pas elles-mmes sans distinction. Julia Soemia sigea dans le Snat des hommes tant que dura le rgne d'Hliogabale. Un passage de Lampride ne permet pas d'en douter : Avec lui on mit mort Smiamira sa mre, femme sans honneur et bien digne d'un tel fils. Aprs Hliogabale, on s'occupa, avant toutes choses, du soin d'empcher que jamais femme ne mt le pied au Snat, et Ton dvoua aux enfers, la tte de celui qui commettrait charge de maldictions, pareille normit. Un rle politique, une part dans les affaires de l'tat, l'accs aux charges publiques; voil ce que rva pour les Matrones romaines le Syrien couronn; Ne'mritait-il pas le titre que nous lui avons donn d'Empereur Il ne s'en tint pas l, fministe? et voulut pour les femmes plus encore. Il malheureusement, revendiqua pour elles le libre choix des amours, la satisfaction

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

423

de leurs caprices, toutes les facilits de moeurs qui sont l'apanage sinon lgal, du moins tolr, dans nos socits de l'homme modernes elles-mmes ; en un mot, il voulut les sortir du gyo. depuis des sicles elles taient enfernce, prison, jalouse mes. Ce n'est pas tout encore. Ainsi que nous l'avons dit plus haut, il couvrit de sa protection les prostitues de Rome. Comment s'y prit-il pour les relever de l'anathme qui pesait sur elles, pour leur donner dans le monde romain une place conforme l'ide qu'il se faisait de leurs fonctions reue d'aprs l'ducation et les rites de la religion d'Emse ? Sur ce point, les historiens latins en dtails prcis, et nous n'avons abondent qu' glaner les plus on comprend ; les entendre, que la rhabisinguliers documents ait t une.des grandes proccupations de litation del prostitue son rgne. Tout d'abord, nous ne pommons plus gure nous tonner qu'il chez la femme, comme une chose monla chastet, considrt comme un sacrilge. Sa Divinit ne demandaitstrueuse, peut-tre ? elle pas le sacrifice de la virginit comme un acte recommandable Aussi deArons-nous croire Allgre quand il nous raconte qu'HlioVierge rogabale avait fait publier une loi portant qu'aucune mais maine, voire Vestale, ne se peut obliger garder virginit, ou de se marier . qu'elles eussent libert de s'enfermer Et, pour mettre sa conduite d'accord avec ses principes, Hlioles quartiers mal fams de Rome et courait souvent gabale leur rendant la libert (donc ce rachetait toutes les prostitues, sont des esclaves). Envelopp d'une cape de muletier, pour n'tre pas reconnu, du cirque, il visita un jour toutes les courtisanes ajoute Lampride, et autres lieux de la ville, et leur de l'amphithtre du thtre, distribua des pices d'or, en leur disant : C'est Antonin Hliogabale qui Arous donne cela, mais que personne ne le sache. miet sensible certaines C'est le fait d'un homme gnreux sres humaines ; bien digne en tout cas de l'homme qui, traA'ersant un jour le march qu'il trouva bien, pauvre, pleura sur la misre publique. ordonna, dit Et cet homme tant, calomni par les historiens Romain, ne ft si hardi de jeter et mettre hors Allgre,, qu'aucun de sa maison un serviteur, esclave, cheval, chien ou autre animal de service, pour sa vieillesse et infirmit,, afin que les jeunes, en

424

L'RE DE VRIT

semservant et entretenant les vieux, pussent esprer d'avoir blables soins et libert quand seraient vieux . D'autres etfois, il ramassa au cirque, au stade, au thtre les runit dans les bains toutes les courtisanes qui s'y trouvaient, dans un difice public et les harangua comme s'il et parl des braves camarades . soldats, les appelant Et Aroil l'homme couvert de boue !... Consultons maintenant des masculinistes. l'opinion Les Dictionnaires de Arulgarisation nous diront : Hliogabale se signala par ton extra(218-222) fut tu dans une meute, Aragance. il y a des savants. En voici Mais, au-dessus des dictionnaires, un, c'est Salomon Reinach qui dit dans Orpheus (p. 633) : Le culte de la Desse Syrienne s'introduisit en Grce et en Italie o il fut propag par des prtres vagabonds et mendiants, des soldats, des marchands et des artisans qui formrent des par Gaule. A ct de la Desse Syrienne, d'autres confrries jusqu'en dieux de ce pays trouvrent les Baalim des fidles, en particulier ou Jupiters d'Hliopolis Les imet de Dolich (en Commagne). pratrices syriennes faA^orisrent ces cultes Rome au me sicle, fit et l'empereur Elagabal, prtre de la Pierre noire d'Emse, adorer ce ftiche jusque dans le palais de Csar. les fministes ; ce sont consultons Aprs les masculinistes, les plus srieux. toujours eux qui nous donnent les renseignements Cailleux nous dit (Origine celtique, p. 156) : Dans les anciens Mystres tait une Pierre noire o brlait le feu de Vesta. Ces Mystres taient clbrs par les Filles du soleil (Amazones, qui vient du grec Aimasia, et Maoz chez les Hbreux). Plus loin, Cailleux nous donne un autre renseignement (p. 141); il dit : Esat signifie serment et Jlito pierre noire. de Rhodes, dcrivant les Mystres de Cyble dans Apollonius l'Asie Mineure, signale la Pierre noire, qu'il appelle Mlas lithos. A Hirapolis, on l'appelait Hlio JCepel, pyramide du Hlion. En jurant sur cette pierre, on jurait donc sur le Hlion, le fleuve sacr du soleil. Les hommes, par imitation, jurrent sur leurs testicules. Pour ceux qui se moquent, devient Gabalus. Une Hliogabale grosse pierre noire est tombe du soleil, ou c'est le soleil lui-mme. disent la lune. Quelques-uns

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

425

est appel Gabinus, Junon est appele Et, comme Hliogabale Gabina et un culte lui est rendu Gabies, ville des Volsques. voici des dcouvertes Maintenant, archologiques qui nous rendent aussi la Pierre noire. Il s'agit des fouilles du Forum. Je lis ceci : En Italie, les explorations de la route devant la basilique Julie commencent amener des dcouvertes trs importantes. On peut voir actuellement six puits rituels de forme rectangulaire, vers le midi et entours de dalles soigneuseobliquant lgrement ment encastres. Chacun de ces puits s'tend sur un espace de deux pieds romains sur quatre. Dans l'un d'eux, on a trouv un grand nombre de calices en terre cuite, de forme trs curieuse, car la coupe est rduite aux proportions les plus minimes, parce que, sans doute, ces calices ne servaient qu' des crmonies augurales. Les deux premiers puits rituels, les plus prs du temple de furent coups vers l'an 18 de l're chrtienne pour poser Saturne, les fondations de l'arc de Tibre, mais il subsiste des traces d'une des parois de chacun de ces puits et ce sont ces restes qui ont cette nouvelle et importante exploration. engag entreprendre La question des puits rituels se rattache, en effet, intimement au problme du Lapis Niger, la Pierre Noire, sur laquelle on a des fouilles continuait en tant dissert alors que le directeur silence ses explorations. L'Ordre des Rose-Croix

se Vers cette poque, de 240 270, un vnement important en Orient. Un Perse, Curbicus, surnomm Mans, resproduisit de l'ancienne tels qu'ils suscitait les Principes religion naturelle avaient t formuls dans l'AAresta. Il en fit, du reste, un ordre ferm que nous retrouverons plus tard sous le nom de Rose-Croix lorsque les modernes le restaureront. du culte de Vnus C'est pour protester contre la profanation romain que ce mouA^ement se produisit. dans l'empire La rose tait consacre Vnus. Elle est, par excellence, l'emblme de la Femme. Les vrais fidles sont dits sub rosa (sous la Rose).

426

L'RE DE VRIT

Mais la femme a t avilie dans son sexe, elle a souffert cause des pchs de l'homme ; c'est sa couronne d'pines, elle reprsente une Aralle de larmes, alors que jadis elle portait sur latteune couronne murale appele en, latin Vallaris Corona. On A'ala rhabiliter en l'appelant Vnrable, mot qui rappellera son nom divin Vnus, et qui restera dans les ordres secrets. C'est elle, Vnus-Uranie ou Vnus-Lucifer, le qui portait flambeau de l'Esprit avant la grande profanation ; on en fera sainte Lucie, mais on fera aussi de Lucifer un ange'dchu. Cette nouvelle doctrine, qui se propagera sous le nom de Manicontre la prtention de ceux qui chisme, A^a surtout protester veulent donner l'homme les facults divines de la Desse. L'homme est un demi-dieu parce qu'il se ddouble en deux de toute ternit : l'esprit, qui reprincipes qui se combattent prsente le Bon Principe, et le corps de l'homme, qui contient le mauvais principe. Donc on doit honorer l'esprit et har le corps. Mais, si l'homme est un demi-dieu, il n'y a pas de demi-Desse ; la divinit fminine est totale, intgrale. La doctrine secrte des Manichens a servi faire la lgende masculiniste de ceux qui renversrent le premier Christianisme. Ils l'ont copie en mettant au masculin ce qui tait au fminin. Nous ne pouvons nous tendre sur cette question dans ce livre. Si nous mentionnons l'ordre des Rose-Croix, que les modernes ont repris et intercal dans la Franc-Maonnerie, c'est la chane qui relie les vnements dans pour ne pas interrompre leur ordre. Dans les Socits secrtes modernes, on en a fait le 18e degr. Nous n'avons du 17e qui le prcdait : Chevalier pas parl d'Orient et d'Occident, parce qu'il se rattache compltement l'histoire dans notre Livre V : Le que nous allons dvelopper Monde Chrtien. Si nous mentionnons ici les Rose-Croix, c'est parce que, cette doctrine s'tant en Gaule, nous allons voir les rpandue Druidesses: instituer de nouveaux des Mystres sous l'influence vrits que ce mouvement rapportait. Dj, plusieurs peuples avaient fait alliance et constitu parmi les Chevaliers d'Orient et d'Occident un grand conseil dit des Chevaliers de juger toutes les Rose-Croix, qu'ils chargrent difficults qui pourraient dsormais surgir entre eux. On allait aussi instituer un enseignement aux pour montrer

LIVRE IV. LE: MONDE. CELTIQUE

427

les empires s'croulent et comment les nations peuples comment se relvent, Ce grand conseil fut une forme rnove des Aropages, qui sont dlibrantes des assembles en que les Catholiques copieront des conciles. faisant Nouveau Mystre en Gaule est qui que :

Au moment o la suprme autorit morale de la Mre, menace et par les doctrines fausses par le Droit romain le monde, envahissent on va rappeler que c'est elle seule cette autorit Ce nouveau appartient. grade sera intitul LA GRANDE SOUVERAINE .(MATRICE) CLESTE DE

LA JRUSALEM

Il aura pour objet de rappeler d la Vrit que l'enseignement avait cr l'Age d'or et l'den, c'estdira-t-on symboliquement, -dire la vie heureuse. Les allgories et les symboles de ce grade sont emprunts On fait chercher l'aspirant la route qui conduit l'Apocalypse. la Jrusalem de la Vrit. On y trouve les Cleste, le chemin quatre portes de l'Arbre central aux 12 feuilles, point de dpart de toute science. moderne en a fait le 1.9e degr. La Franc-Maonnerie de s'inIl est utile, pour reconstituer les Mystres antiques, car il spirer de la forme qu'ils ont prise dans le monde masculin, de chang que le sexe des personnages ; les n'y a gnralement ont d tre respects, car ils se rattachent d'une faon rituels de chaque poque. prcise aux vnements dans le discours de l'orateur du C'est ainsi, que nous trouvons 19e degr ces phrases : Il n'y a. pas d'autre Vrit que celle qui est enseigne par la ramnera L'ducation des masses, raison. par l'enseignement, homme et seule les beaux jours de l'den o vivaient, le premier femme. la premire (On aurait d dire, au pluriel, les premiers et les premires hommes femmes.) c'est l'den Le vrai paradis, (l'ge d'or perdu depuis que la de son trne en esclavage) Femme et rduite a t renverse des fruits de -l'arbre de la science, et, L'humanit s'y nourrissait le Paradis, il faut que l'interdiction de nouveau pour possder

428

L'RE DE VRIT

faite par Adona (Dieu masculin reprsent par le Prtre) de toucher cet arbre n'ait plus aucun effet. C'est pourquoi, sous la conduite de l'Ange de lumire (la Femme), les descendants de l'assaut de la Jrusalem cleste Myriam (Hiram) monteront pour rduire l'impuissance Adona, principe du mal. L'den reconquis, l'Ange de lumire rgnant et Adona dchu de son poiwoir nfaste, tel est le but de notre Fraternit. Faut-il faire remarquer du Mal a pris bien que le Principe noms depuis cette poque ? d'autres Les assistants, Artus d'une robe blanche, ont le titre de fidles et vrais frres, parce que, depuis la grande apostasie romaine, il y a des infidles et des faux frres. Ils portent autour du front un bandeau de satin bleu, avec douze toiles brodes en or, pour les douze livres de la nouArelle science annonce dans reprsenter et qui doivent rapporter la Vrit dans le monde l'Apocalypse Avenir. A propos des 12 toiles reprsentant les 12 livres de la science on dit : restitue, Notre Asion ne pouvant embrasser qu'une portion infinide la Nature, notre intellitsimale du grand tout harmonique gence tant essentiellement finie, en prsence de l'infini, nous n'avons pas prjuger le moment o la Vrit, l'Honneur et la Fraternit craseront le mensonge, la bassesse dfinitivement les trois ttes de l'hydre du mal. Notre devoir et l'intolrance, est d'attendre ce moment bni avec patience et confiance. C'est depuis lors que les Celtes attendaient une rgnration de la Desse. Celle qui devait morale, une norwelle piphanie A7enir l'accomplir devait natre le jour de Nol, suivant l'ancien c'est--dire douze jours aprs la Nol actuelle. La calendrier, nuit qui devait la Aroir natre tait appele d'avance nuit mre (nodra nect). Dans ce grade, il n'y a qu'un seul surveillant (piscope) au lieu de deux l'ouest (ct des hommes), pour faire comprendre que la moiti des hommes a pass dans le parti des tratres, des faux frres. Ce surveillant unique tient en main une toile d'or, pour signifier que c'est lui, rest fidle, qui possde la vrit. * * * Ce grade n'est pas seulement un degr ajouter aux autres, c'est une rorganisation complte faire, une division nouvelle

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

429

Fraternits. crer, une troisime partie annexer aux anciennes la Maonnerie de noire. Il s'agissait Les modernes l'appelleront sur le faire comprendre qu'un grand malheur public s'abattait fausses du nouveau masculinisme monde, cause des doctrines se rpandre qui commenait partout. * * * La question du vtement dans les a une grande importance masculins aA^ant le costume ; aussi on dcrit toujours Mystres les principes d'expliquer qu'on va, enseigner. Dans le grade dont nous nous occupons, la Mre-Vnrable porte une robe de satin blanc. Il est probable la Mre par que ceux qui ont remplac mais le Pre l'ont aussi habill de satin blanc. Nous l'ignorons, nous avons un document curieux sur cette qui nous renseigne du costume ; c'est la description question que fait M. Monceau d'une initiation antique d'aprs Apule. Il dit ceci : Il s'arrte les hiroglyphes devant entrevus dans les temples des dieux Au milieu de ses escapades orientaux. dvotes, il regarde curieusement le gros livre que le Grand-Prtre tire du plus profond de son sanctuaire. C'est un affreux grimoire qui se drobe aux indiscrets. On y distingue des figures d'animaux qui rsument elles seules de longs sermons, qui puis ce sont des dessins s'enchevtrent en noeuds, en roues, ou se cons'arrondissent tournent en spirales comme les vrilles d'une Arigne. Tout cela, dit Apule, contre la curiosit des profanes. pour se dfendre lui ont caus bien des distracMalgr sa dvotion, ces hiroplyphes tions l'poque o il se faisait admettre aux Mystres ; pendant il regardait anxieusequ'on lui lisait les formules consacres, du prtre. Au milieu ment dans le gros livre par-dessus l'paule il tudie du coin de l'oeil le mme de la crmonie d'initiation, costume dont on l'a affubl. Il s'avance couvert de douze robes le fait asseoir au milieu du temple, en face sacerdotaleSi.jOn de la.statue de la Desse, sur une estrade de bois. Sur sa robe de: dessus, la douzime, de dessins fleurs, on pose corwerte encore une grande chlamyde jusqu' qui, de ses paules, tombe ses talons. De tous les cts, dit-il, je me prsentais chamarr de figures d'animaux de toutes les couleurs. C'taient des dragons de l'Inde, des griffons hyperborens, ails comme des oiseaux, d'un autre monde. En liturgie, on appelle ce Artement la produit

430

L'RE DE VRIT

robe olympienne. De ma main droite je tenais un cierge allum. Mon front tait ceint d'une belle couronne de palmiers blancs, dont les feuilles semblaient des rayons lumineux. Immobile comme une statue, j'aA^ais l'air du soleil. On tire les rideaux et le peuple m'admire, bouches bantes. Tout en marmottant ses prires, il aA^ait l'oeil sur les hiroglyphes, sur la foule, sur son estrade et sur ses treize robes. (Monceau, Apule, p. 218.) Il prie le lecteur de ne pas voir dans ceci une critique qui atteindre les Mystres modernes, mais, au contraire, pourrait de faire ressortir la diffrence qui existait entre le monde celet le monde latin. tique, que nous continuons, Les Druidesses vaincues et disperses

deAnt sanguinaire et intolQuand la religion de l'homme elle fit ce que nous lui rante, quand la femme fut perscute, aArons vu faire partout, elle s'loigna de l'homme, cherchant le repos et le calme dans la solitude, et c'est ainsi que les Druiles lois de la Nature. desses, caches dans les forts, enseignaient Mais l- mme elles n'taient pas en scurit ; alors elles s'isoEnfin nous les retrouvons laient sur des bateaux. dans une le de l'Ocan Pile de Sein, o elles continuent Atlantique, enseigner la science dans un dernier Collge de Druidesses qui a longtemps exist. Avec Jules Csar sonne la dernire heure des Mystres par le sac de la clbre Alsia (Alise Sainte-Reine) tombeau de del religion des Druides et de la libert de la Gaule. l'initiation, Bibracte, son Sacr Collge et ses Ecoles recevant 40.000 lves et o s'tudiaient toutes les sciences, son amphithtre pouun Capitole, des temples, de vant recevoir 100.000 spectateurs, un champ de difices, une naumachie somptueux gigantesque, datant des poques hroques ; Mars, etc., etc., et des fortifications toute cette grande et clbre cit fut anantie et, avec elle, de la Nature les secrets des grands mystres (1). prirent " (Fabre d'Olivet.) (1) Sur l'emplacement d'Alsia ( Alise Sainte-Reine, Cte d'Or) tait l'oppidum de Bibracte qui semble avoir t abandonn peu de temps aprs la conqute romaine.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

431

Un snatusconsulte du temps de Tibre supprima les Druides Claude abolit deA'enus des espces de devins et de mdecins. la religion si effroyablement cruelle ; compltement druidique, elle avait t interdite aux citoyens romains. dj, sous Auguste, Dans cette condamnation des Druides on comprendles Druidesses n'taient mais,, au contraire, qui, cependant, pas leurs complices, leurs A7ictimes. Du reste, depuis longtemps on les laissait au second plan, on les auteurs latins et et, si nous consultons parlait peu d'elles, rien sur la place qu'elles occugrecs, nous ne saurons presque dans les Gaules. paient Le gographe romain Pomponius des prtresses Mla, parlant dit : On les apde l'le de Sein, en face des rivages desOrsis?ni, ajoute : Les gallicanas pelle Gallizense , et M. Dottin dryades Le nom de Druidesse de Vopiscus. n'y est pas prononc. On trouve encore au 111e sicle, en Gaule, des prophtesses tendent les infrioriser. appeles Dryades ; ceux qui en parlent L'une aurait Alexandre Svre (208-235) sa fin proprdit chaine. avait consult Aurlien les pro(270-275) L'empereur de sa posgallicanas dryad.es, sur l'avenir phtesses gauloises, Une de ces femmes trit. aurait promis Diocll'empire tien ; cette dernire tait une aubergiste de Tongres. (Dottin.) On croit que la prophtesse tongrienne, Tongria Virgo, s'appelait Pou-hon. C'est elle qui aurait donn son nom la fontaine minrale de Spa. Il existait, Henri Martin les assimile aux religieuses. dit-il, des communauts de femmes consacres la Divinit ; on les dans les les de la nommait Elles vivaient retires Druidesses. mer et des fleuves, et le peuple les croyait doues du pouAroir de souleAoer et d'apaiser les vents et les flots, de prendre volont toutes sortes de formes d'animaux et d'oiseaux, et de prdire l'avenir. Dans la mmoire ^des peuples, leur soin^enir se confond avec les contes de fes. (Hist. pop., p. 8.) * * dans ce naufrage des Druidesses, Le nom qui a surnag, est l!a fait reA'ivre celui de Vellda, et cela parce que Chateaubriand dans ses Martyrs. Il lui fait dire, dans un discours qu'elle adresse Est-ce aux Gaulois: l le reste de cette nationqui donnait florissants des lois au monde ? O sont ces Etats del Gaule,

432 ce

L'RE DE VRIT

conseil des Femmes auquel se soumit le grand Annibal ? Vellda aurait t une Druidesse des Germains. Son pre, qui fut le premier magistrat des Rhdons. Segenax, s'appelait Dans le Dictionnaire de Dcembre-Allonnier, nous lisons ces lignes : Vellda ou Vlda, nom gnrique donn par les Germains leurs prophtesses, et dont les Romains ont fait un nom propre. La plus clbre est celle qui prit part la rvolte de Civilis et des BataA^es contre Vespasien en 90. Elle tait de la nation des et engagea les Germains Bructres rconnatre l'Empire gaulois qu'elle fut ensuite la premire abandonner, pour traiter avec Cralis. Aprs le dpart des troupes romaines, elle essaya de faire insurger de nouveau le pays. Mais elle tomba entre les mains du proconsul Rutilius Gallicus, qui l'emmena prisonnire Rome. Izoulet A'oit la grandeur de la Celtide dans le Conseil qui se tenait tous les ans, et dont nous avons expliqu Il l'origine. dit : Chaque anne, les Druides tenaient au centre de la Gaule, dans le pays de Chartres, de vritables assises pour tous les senprocs publics et privs, avec, au besoin, de redoutables tences d'excommunication. Cette domination du Clerg a frapp beaucoup tous les crivains anciens qui se sont occups de la Gaule. Il n'y avait, en ce moment, rien de semblable dans le monde grec et romain. seul offrait, en Egypte et en Chalde, une caste sacerL'Orient dotale aussi puissante que celle des Druides. Chaque anne, les Druides des cits, c'est--dire leurs reprsentants divines (les Desses-Mres), se auprs des puissances runissaient en assises solennelles dans le pays carnute. Et il ajoute : C'taient les Druides qui prsidaient le plus souvent ces penses et ces relations communes. Donc ils ne les Desses-Mres remplaaient pas toujours qui en taient les Leur assemble naturelles. annuelle chez les Carprsidentes leur organisation en glises, nutes, les DIEUX qu'ils adoraient, leur obissance un pontife souverain (Matrice), les leons qu'ils sur les origines de la nation, donnaient tout faisait d'eux les et les gardiens de l'unit celtique. traditionnels reprsentants (La Rentre de Dieu, p. 141.) Les assises solennelles dans le pays carnute ont laiss un souvenir ineffaable dans l'esprit des peuples anciens. C'est pour

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

433

cela que les Catholiques ont difi une cathdrale l'endroit sanctifi par la tradition sacre. une vieille croyance de la ville de Chartres fait Aujourd'hui, aux Druides l'existence remonter de la superbe glise laquelle la cit des Carnutes doit justement sa clbrit. Des historiens fort srieux ont crit que, trois ou quatre cents ans aA^ant la naissance de la Vierge, les prtres paens avaient vou un autel et une statue la Vierge qui doit enfanter. Virgini parituroe, On n'a donc pas pu faire autrement que de remettre une similiDesse dans ce lieu consacr aux anciennes Desses celtiques. Cet enfantement c'est l'attente de la restitution de la attendu, science antique et espre, par une nouvelle Desse, prdite remettre les choses comme elles taient qui viendrait pendant les temps bienheureux de l'ge d'or. Izoulet nous dit encore, dans le livre dj cit (p. 138) : Depuis plus de 2000 ans, la Gaule-France est Avoue la re la reconqute de sa primitive cherche, la poursuite, Religion savoir le Dieu druidique. naturelle, Les Druides ne se bornaient pas conserA^er les suivivances de cette unit, ils prparaient religieuses pour l'aArenir des gde comprendre, d'aimer et de dfendre nrations le capables nom gaulois. Les Druides, dont l'enseignement s'adressait tous les le pass divin de la race ; ils les excitaient nobles, enseignaient combattre ou mourir. Ces ducateurs de la jeunesse se troirvaient tre ceux qui le plus les ides gnrales, et c'est grce ces hommes, maniaient sans doute, que, malgr les querelles des peuples, elles reprenaient des gnrations Agueur chacune qu'ils formaient. Mais la Gaule fut conquise par les Romains, et les Romains n'ont pas manqu de laisser lentement s'teindre ou d'aider sourdement s'teindre le Druidisme et la corporation des de la sainte Matrie. Druides, ces fervents mainteneurs Camille Julian dit : Ils supprimrent ou laissrent se dissoudre la corporation des Druides dont ils redoutaient, avec et l'influence Le Druiraison, la puissance politique populaire. disme subsista jusqu'au ive sicle, mais ne forma plus que des devins ou des sorciers. leur suppression, les Et, pour justifier Romains les accusaient de toutes sortes de crimes qu'ils n'ont, sans doute, jamais commis. C. RENOOZ. L're de Vrit. IV. 28

434

L'RE DE VRIT

La conqute romaine est svrement juge par Camille Jullian. sur la Il dit (1) : Si Rome n'aArait pas tendu son empire Gaule, il et fallu, pour la transformer, compter par sicles et non point par annes. ... Pour l'aAroir empche de rester une et forte, de se gouverner et de s'duquer sa guise, nous ne saurions trop dtester Il a arrt l'oeuvre laquelle tant de romain. l'imprialisme sicles avaient dj traA'aill. ... Si Domitius et Csar n'taient point venus, une grande patrie aurait achev de se former sur la terre et elle y aurait pris une noble figure. Il n'en fut pas ainsi... . Les popes des Druides, les hymnes des Bardes, sont sortis de la mmoire des hommes... ... Les pomes sacrs se sont tus pour toujours, plus rien ne nous les rendra. Et Rome, aprs avoir priv la Gaule de son existence natiooeuvres et aux souvenirs de son histoire. nale, a aboli jusqu'aux Elle l'a frappe dans son prsent, elle l'a frappe dans son pass, elle l'a retarde dans ses destins naturels. En effet, les Grecs et les Romains ont dtruit les annales des Celtes pour effacer leur histoire et ne laisser subsister la place dont ils l'avaient recouverte. De l l'abaisseque les mensonges ment du niveau spirituel des hommes par les Humanits, qui sont l'Arangile masculiniste et misogyne perptu par l'enseide la littrature et latine. gnement grecque L'Ile Pour de Sein

contre l'invasion en mme temps protester romaine, s'taient que pour garantir leur scurit, les anciennes Druidesses rfugies dans l'le de Sein, appele alors Enez Sizun. c'est une le franaise de la cte du Actuellement, spare Finistre par le Raz de Sein. C'est un endroit d'une A l'extrmit du sauvage grandeur. vieux continent, de hautes falaises se dressent, les vagues y livrent aux rocs gigantesques, sur lesquels elles se ruent, le combat titanique des lments. Au sein des nuits d'hiver, le roulement des blocs entrechoqus se fait entendre plus de six lieues (1) Cit par Izoulet, La Rentre de Dieu, p. 147.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

435

des terres. Cela provoque l'intrieur dans les esprits timors une crainte superstitieuse. C'est que, peu de distance de cette cte sauvage, s'tend une le parseme d'arbres de bosquets sous lesquels s'lvent encore des autels de pierre. C'est l'an sanctuaire sacr que le tique refuge des dernires Druidesses, ne souillait jamais , dira-1-on. pied de l'homme Cette le est, depuis longtemps, entoure d'une mystrieuse lgende. du Blonde au 1e1' sicle de Mla, dans sa Description Pomponius notre de la mer : re, dit de ce sjour cach par les brumes L'le de Sena, situe dans la mer Britannique, en face les riest clbre par les oracles qu'y rend une Osismiens, vages,des Divinit consacres, gauloise ; les prtresses qui doivent garder une ternelle sont au nombre de neuf. Les Gaulois virginit, les appellent Snes et pensent par un gnie particuqu'inspires au moyen de leurs incantations, dchaner lier, elles peuvent, les vents et les flots, se mtamorphoser en tel animal qu'il leur savoir et prdire incurables, plat, gurir les maladies rputes les choses qui seront. Mais, pour connatre et user de leur science, il faut s'embarquer et les Avenir consulter dans leur le mme. clans son article M. Paul Gruyre, qui fait cette citation L'le de Sein, ajoute : Il parat Audent que c'est bien de l'le tant une traduction de Sein qu'il s'agit l, le nom franais naturelle du nom latin ; nul doute non plus que les prtresses, du culte les prophtesses en question, ne fussent des inities tant de vestiges, druidique qui a laiss dans toute l'Armorique et dans l'le de Sein elle-mme des traces suffisantes. Quant dans son pome Strabon et Denys le Prigte, en vers grecs, ils parlent d'une le situe galement gographique o taient clbrs de soi-disant peu prs dans ces parages, de Bacchus. Strabon la place plus bas, Arers la Loire, Mystres mais il est coutumier d'erreurs plus graves. tout C'est ainsi que les auteurs grecs et latins rapportaient ! aux usages de leur pays, de leur religion et de leurs coutumes Dans Csar, nous lisons (Livre II) : L'le de Sein (Sena) fameuse par son oracle, connu dans la Gaule et dans tout l'Occi attaches. dent. Neuf Druidesses y taient (25 ou 30 lieues de l'le de Sein) tait qu' Carnac Ajoutons de la science antique. une chaire pour l'enseignement

436

L'RE DE VRIT Les derniers Mystres druidiques

La grande perturbation dans la Ane sociale par l'ocapporte romaine qui aA'ait introduit en Gaule un culte nouveau, cupation aArait donn de l'audace ceux que, dans les anciens Mystres, on appelait des piscopes (surveillants). Enhardis par le rgne du masculinisme, ils A'oulurent prendre une autorit morale qui, Pour protester jusque l, n'aA'ait appartenu qu' la Femme. contre toutes ces profanations, les Prtresses fondent gauloises un nouveau : LA GRANDE MAMystre qui deArait tre intitul TRICE (ou Matriarche) ad Vitam. Vnrable Matresse On va. montrer que, la Femme seule ayant fait la science, elle seule peut reprsenter l'autorit et diriger l'enseignespirituelle ment dans les collges sacerdotaux. On Ara rappeler les neuf Rvlatrices, auteurs des grands Livres sacrs. Pour cela, le chiffre neuf A^areparatre. Les grandes Aront tre reprsentes Desses de l'antiquit par les neuf Druidesses de l'le de Sein. Le trne sur lequel la Grande-Matresse sera assise s'appelle en gaulois .Gador (chaise); c'est le Saint-Sige (1). Il a neuf marches. DeArant lui sera un autel sur lequel se troiwe le Spher, le Livre de Myriam que les hommes ont dnatur. Neuf grandes Matrices l'atelier. composent L'Orient se nomme le sanctuaire. Entre le sanctuaire et l'autel est plac le chandelier neuf branches les neuf grandes Muses qui ont apport la rappelant lumire au monde. Ce chandelier reste toujours allum pour montrer leur science et qu'on n'admet qu'on garde pas les ont invents dogmes sacrilges que des hommes pour la renverser. Les surveillants sont au nombre de deux, (piscopes) ce qui indique qu'on a reconstitu le personnel des Fraternits et remplac les transfuges par des frres nouveaux. La tradition l'le de Sein dit que jamais homme qui s'attache n'y pntra, except le plus ancien des Druides. Ceci vient de ce que le radical sen veut dire vieux en celtique (d'o senex, vieillard, en latin). (I) On trouve encore, creuse dans de gros rochers pic au-dessus del mer, une sorte de niche vertigineuse que l'on prtend remonter cette poque et que l'on homme le gador (la chaise). (Paul Gruyre, Vile de Sein.)

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

437

Les femmes le sacerdoce n'taient certainequi exeraient ment pas jeunes; les anciennes (vnrables), et leur asc'taient (d'o cnacle). semble, le snat , se tenait dans le snaculum Et c'est pour cela sans doute que l'le qui leur sert de refuge a pris le nom de Sein. Les initis aux Mystres sont les Scnanisi, aux Druides et qui deAnrent philosophes gaulois qui succdrent les bardes et les devins verss dans les sciences sacres. donn expliquait la substitution des personnes L'enseignement chez les Juifs, commencement de tout le mal. On rappelait le anla confusion dans l'histoire temps de Zorobabel apportant cienne pour supprimer le grand rle de la Femme. La lumire de l'esprit fminin est reprsente par un e toile qu'on RArlatrices. encense neuf fois en souvenir des neuf grandes On l'appelle l'Etoile du Matin, c'est elle qui va monter dans le de nouveau la Terre, car cette esprance n'a ciel pour clairer On rappelle l'histoire de la science anjamais t abandonne. des Prtresses charges d'enseigner tique, des sages delaKalde, la vrit et dont le mot d'ordre tait : Allez porter la lumire, On insiste sur la ncessit de maindracinez l'obscurantisme. les droits et par tous les moyens tenir outrance, possibles, ce qui veut dire alors on demande sacrs de la Femme, l'quit, on rclame la chevalerie (quit vient d'eques, d'oquitation), et on proclame sa place dans la socit prs de l'homme que de jouir de tous ses droits naturels. rien ne peut l'empcher On condamne par la nouvelle religion l'outrage qui lui est-fait Les filles, romaine dans son sexe et l'humilie. qui l'infriorise contre l'honneur. dit Cambry, ne sont jamais coupables rend un bel hommage dans ses Martyrs, Chateaubriand, Il dit des Muses (Livre II) : C'est Arous ces grandes femmes. consolavous tes l'unique aux hommes, qui avez tout enseign la divine n'a reu du ciel qu'un talent, tion de la Ae, l'homme Oui, sans une posie, et c'est vous qui lui aArez fait ce prsent. il serait plong dans le chaos ; car l'homme autorit enseignante, . vit suivant l'enseignement qu'il reoit. * son a fait de ce Mystre La Franc-Maonnerie druidique 20e degr. Puis l'Eglise, qui copiait tout, lui prit le chiffre neuf et en fit les

438

L5RE DE VRIT

neuf choeurs des Anges, puis les neuf ordres de la hirarchie cleste. C'est del aussi que vient l'usage de faire des neuvaines, La baie des Trpasses

une autre lgende est venue A ct de la lgende druidique, encore l'le de Sein. Elle explique par la suite, se rattachant son nom breton : Enez Sizun . Enez voudrait autrement dire de seiz sun, qui signifie le et Sizun serait une contraction sept sommeils. L'le de Sein s'est donc appele l'le du sommeil, parce que les Prtresses qui s'y taient rfugies n'avaient plus aucun rle avaient pris leur actif dans la socit des hommes qui, partout, place ; et cette expression tre en sommeil restera dans les ordres secrets. Un certain nombre de Alliages de la presqu'le du Raz ont la suite de leur nom ce mot Sizun. On trouve dans cette rgion la baie des Trpasss, ce qui semble signifier de celles qui sont ville d'Is (rapasses . Dans cette rgion se troiwe l'ancienne cine du mot Isis). En raction contre les femmes, les Catholiques nous diront que, au ve sicle, la ville d'Is fut engloutie par les flots pour punir les pchs de Dahut, fille du roi Grallon. * on comprendra Maintenant, pourquoi l'le de refuge des Fes dans l'Ocan Atlantique, prs "de l'le de Sein, s'appelle la baie des Trpasss. Ce qui est mort, en effet, c'est l'ancien prestige des Fes. C'est la commmoration de ces morts que l'on clbre le 2 noArembre. C'est une fte gauloise. Ce sont les Druidesses, les Prtresses, les Desses, qui sont bien rellement les Trpasses. Les Fidles de l'ancien rgime

Les peuples de- l'ancien tenaces dans leur rgime taient Ils gardaient les connaissances de la science sacre croyance. dans toutes ses branches. Les Mres continuaient la tradition des anciennes l'autorit elles taient Desses-Mres, toujours entre les.enrespecte, le jug suprme qui assure l'harmonie fants. En elles rside la Justice qu'on ne discute pas.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

439

Ces peuples connaissaient toutes les lois de l'ancienne cosmose rattachent gonie, savaient que tous les phnomnes terrestres aux forces cosmiques. Ils n'ignoraient rien de la biologie, et dans tous les pays on-trouve encore des paysans qui ont des notions de culture puises dans des traditions science moqu'aucune derne ne connat. Ces anciens fidles ont reu des noms divers : Les Anglais les appellent Gypsies ou Egyptiens. En on dit surtout des Bohmiens. France, Dans l'Inde, on les appelle Zangani, du mot ibrique zanganear (errer). > En Italie, ce sont des Zingarelli. - Aux bouches du Btis, on trouve les Gitanos, et la ville o ils clbraient leurs jeux, Spel, en prit le nom d'Hispalis, devenu Espagne (is-spalis). Au temps de Martial et de Pline, les Gitanos taient dj fameux Rome par leurs danses symboliques. Aux bouches du Rhne, les Gypsies clbraient les Floralies de Marseille. Aux bouches de l'Oder, on trouvait lesSuves, et, parmi ceux qui pratiquaient le culte de eux, Tacite appelle Semmones I-Ierta Or ces Semmones Desse Arduina). se re(l'antique trouvent par toute l'Asie sous le nom de Shamanes. Aux bouches du Danube taient les Zigaunes (nomms Histopolis, Leurs Mystres se clbraient ce par Hrodote). qui les fit appeler Histrions par les Tyrrhnes. Au temps d'Hrodote, les Zigaunes du Danube taient connus des Grecs ; ces peuples errants propageaient l'antique religion, cache dans les Mystres. 11 naquit de l une science nouvelle le sens des Mystres et savoir les conseiver qui consistait .expliquer. Dans les Principauts on les appelle Tziganes. danubiennes, en plus grand C'est dans ces derniers pays qu'on les retrouve nombre. Ils ont recul vers l'Orient devant les envahissements de la civilisation masculine, pour laquelle ils n'ont que de la ou cachs et du mpris. Retirs dans les montagnes rpugnance sous des au fond des forts, vivant en plein air ou s'abritant Ils huttes garder leur indpendance. grossires, ils entendent le jour par la porte et par une ont des cabanes qui reoivent vitre de la largeur de la main. Ce sont les hapetite ouverture bitations comme tant celles des anque les auteurs dcrivent

440

L'RE DE VRIT

aucun objet inutile, aucun livre, ciens Celtes. Ils ne possdent toutes les inutilits de l'indusrien que l'indispensable, rejetant trie des modernes, auxquelles ils prfrent le grand air, l'espace, en gnral, la le ciel bleu, le soleil et la libert. Ils possdent, beaut physique des premires races et les caractres psychiques du Arrai. On leur trouve un regard que donne la connaissance trange, plein de lueurs qui vous blouissent ou d'une ddaigneuse confixit qui Arous glace. Ils ont un langage figur, symbolique, de tous les peuples, ce livre qui contient sente dans l'armoriai le rgime les armoiries de l'antique noblesse. S'ils mprisent masculin, on leur rend, au centuple, leur mpris ; on les a rduits en esclavage dans certains pays o leur nom est une fltrissure. immonde. le synonyme d'animal est, en Roumanie, Tzigane Ils ont une noblesse de rois dpossds. Leur science contraste avec l'ignorance des peuples qui ont t domins par le rgime masculin bas sur la conqute. fut gnrale les priodes L'ignorance pendant guerrires. ixe sicle, les hommes ne savaient mme pas crire. Jusqu'au Pour signer, ils mettaient un signe, d'o le mot signature. Alfred le Grand se plaignait que de son temps il n'y avait pas un seul prtre dans ses Etats qui entendt la liturgie. On ignorait totalement l'histoire. la science, elle Quant n'existait pas. L'Irlande Il est des peuples tout entiers que leur fidlit l'ancien rgime a condamns vivre en dehors des conventions du monde moderne et qui, dans leur lutte suprme, agonisent lentement. L'Irlande est de ceux-l ; elle est reste attache sa primitive inconsciemment. religion et en garde les traditions dchoir dans la Gaule, c'est en Lorsque le culte commena Albion, mise au rang des les saintes, que les Indiens, que les Druides mmes, allaient l'tudier. de (Voir les Commentaires Csar. ) L'ancien tait divis en tribus pastorales peuple irlandais vivant sur une terre commune. Chaque membre de la famille maternelle un lot de superficie variable. La distribupossdait tion en tait faite par les soins du brehon et du chef appel Thanist, lequel, en change de ses services dans le conseil, jouissait d'immunits et de -redevances particulires.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

441

A l'origine de toute socit se retrouve pareille forme collective de la proprit du sol, laquelle s'est substitue la forme fodale en proprit quia constitu l'tat moderne et s'est transforme individuelle. cette orMais, dans la lointaine le hyperborenne, affirment avoir t un ganisation particulire, que les Irlandais ge d'or, s'est maintenue beaucoup plus tard qu'en aucune autre contre d'Europe, plus tard mme queTinArasion anglo-normande, dont les efforts brutaux la coutume fodale pour y tablir n'avaient abouti au temps du roi pas encore compltement Charles Ier. Plus les vainqueurs l'abolir mettaient d'obstination d'acharnepar des procds froces, plus les vaincus apportaient ment s'y cramponner. De ce malentendu sculaire est ne la terrible question agraire, plaie toujours saignante dont l'Irlande se trouve fort agonise et dont, par contre-coup, l'Angleterre incommode. Au xvne sicle, ce territoire fut confi aux anciennes familles par lord Stafford, qui a eu une fin tragique, sous prtexte que ces familles ne pouvaient produire de titres de prosans conteste prit crits pour les biens dont elles jouissaient de temps immmorial. On s'expliquera comment chaque O'Byrne et chaque O'Toole, ft-il le plus pauvre des paysans, se considre comme le lgitime de la glbe qui appartenait jadis la Tribu dont il propritaire tels porte le nom. Ils furent dpossds par des tyrans trangers les deux grands Land-lords que Lord Monch et Lord Powerscourt, des environs de Brey. ont chapp aux mailles du filet, et l'on cite Quelques-uns dans le comt limitrophe les Kavanagh de Boris qui vivent encore en simples cultivateurs sur le domaine de leurs pres. On nous dira mme qu'ils descendent du Celte Bratha qui a colonis Erin l'an 1400 avant notre re. (D'aprs Anne de BoAret, L'Irlande, p. 83.) Paen . Parmi les termes de mpris qui accablent les anciens peuples, en voici un dont l'incomprhension semble gnrale. Il est doncla siutile de remonter son origine pour en faire comprendre gnification. des Les nations runies formaient de vastes confdrations, en peuCes confdrations se subdivisaient petites rpubliques.

442

L'RE DE A'RIT

et celles-ci en clans ou parents, c'est--dire plades ou tribus, en familles. Le territoire du clan tait dsign par les Romains sous le nom de pagus, ses habitants taient donc des pagani. Pour humilier les partisans de l'ancien fministe et rgime de ce mot on fit paysan (lelexique pour les diminuer socialement, latin dit : paganus, habitant des villes et des villages, oppos soldat). dit qu'il nous y aArait trois cents pagi (tribus Plutarque dans toute la Gaule. D'autres nous disent qu'il y maternelles) en aA'ait cinq cents (1). Les clans aA^aient pour origine la parent ce qui A^eut utrine, dire que la parent n'existait que dans la ligne maternelle. Ce sont les pagani qui furent et longtemps appels les gentils, le mot gentilhomme ceux qui taient rests fidles dsigna l'ancienne doctrine matriarcale. Le mot pays est driv de l'ancien mot pagus ; c'est ce qui A7anous expliquer on appelle Ethnique ce qui appartient pourquoi au paganisme et Ethnarque celui qui commandait une province. On dira aussi Ethologie un discours ou un trait pour dsigner sur les moeurs et les manires telle que la Desse , c'est--dire la donnait, peinture des moeurs et et le mot Ethope signifiera des passions humaines . Mais toutes ces sciences morales ont t abandonnes et aujourd'hui l'Ethnographie par les hommes, n'est plus qu'une sche tude des races. Une curieuse a t soutenue entre l'abb Roca et polmique Mme Blavatsky dans le Lotus de 1888, au sujet du mot paen. Dans une discussion d'un grand intrt sur le Christianisme de parler de la doctrine MJne BlaA^atsky eut l'occasion sotrique, ou thosophique, et qui antrieure au Catholicisme, thogonique fut renverse par l'Eglise aprs avoir t avilie, dprcie et mcomme le sont toujours les instiprise, par les masculinistes tutions son ATrai nom, et elle donne cette doctrine fministes, Paganisme , se disant elle-mme paenne. (1) Les provinces gauloises, depuis l'organisation du pays par Auguste, se subdivisrent en cits (civitas), au nombre de 120, dont le territoire tait presque partouL le mme que celui des anciennes peuplades gauloises, et les cits se subdivisrent en pagi (pays ou cantons). Le Catholicisme tablit des voques flans la plupart des cits ; les diocses piscoles mtropoles ou chefs-lieux de province paax avant lry89 reprsentaient de l'ancienne matrie. Pagi minores par opposition pagi majores qui, l o il en existait, reprsentaient en gnral le territoire mme des cits.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

443

L'abb Roca, que ce mot offusque, dit: Un seul mot me gne s'est plus lui seul que tous les prcdents ; Mine Blavatsky comme paens. Il y a l une quidonne, elle et les Mahtms, J'ai ide que rien au monde n'est moins paen que les voque. des Frres et de leurs adeptes. conceptions : Mme Blavatsky rpond Les Frres et les adeptes n'tant ni chrtiens, ni juifs, ni musont ncessairement comme moi des paens, des gentils, sulmans, surtout les Cathopour tous les Chrtiens, comme ces derniers, sont des idoltres liques romains, pur-sang pour les Frres . Est-ce assez clair ? Le Christianisme de M. l'abb Roca ayant dit (Matthieu, X, 5) : N'allez pas Arers les gentils, et n'entrez dans aucune Alle des Samaritains (qui sont les fministes), je m'tonne de tromper un abb chrtien faisant si peu de cas de l'ordre de son matre. : Roca rpond Vous renclez-Arous bien compte du sens que revt le mot de ? Les et d'aprs tous les lexiques paen dans l'intellect europen en latin pagani, de pagus, bourgade ou village, taient paens, les pago-dediti, les confins au bourg, les campagnards, les ignorants idoltres les signes sacrs, les symboles reliqui prenaient Comment croire que Mme Blagieux, pour des ralits divines. et les Mahtms sont de ces gens-l ? vatsky tre des ignares Rponse : Les pagani ou paysans portaient aux yeux de plus ignorants de ceux qui avaient accept, qu'eux, l'ne de Balaam, la baleine de Jonas et pour argent comptant, . le serpent se promenant sur sa queue, ils n'en taient pas plus ignorants pour cela. Une fois que les livres les plus srieux parlent de Pythagore, de Virgile, etc., etc., sous de Platon, d'Homre, le nom de philosophes et potes paens, les adeptes se trotwent en bonne compagnie. Je suis paenne pour les Chrtiens et j'en suis fire, J'aime mieux tre paenne aArec Homre et Pythagore aA'cc les Papes. que chrtienne Alors Roca dit Mme Blavatsky qu'elle lui "a ouvert les yeux : sur le paganisme, mais, croyant toujours qu'il y a dans ce mot Le mot est grave, mais c'est elle qui l'a une offense, il ajoute: et qui me force le rpter. la premire, prononc : Je ne m'en ddis nullement. Elle rpond N'tant ni chrni juive, ni musulmane, ncessairement tienne, je dois tre si l'tymologie du mot vaut paenne, scientifique quelque

444

L'RE DE VRIT

chose ; et, insistant sur l'ignorance de Roca, elle ajoute : On dirait que ce n'tait qu'il cherche faire croire aux lecteurs qu'un du mot paient lapsus ; mais pas du tout ; quelle est l'origine des Paganus voulait dire, dans les premiers sicles, un habitant si l'on A'eut, c'est--dire celui qui, vivant Allages, un paysan du nouveau (masculin), trop loign des centres proslytisme tait rest, fort heureusement pour lui, dans la croyance de ses est pres. Tout ce qui n'est pas perverti la thologie sacerdotale et A'ient du diable selon l'Eglise latine. paen, idoltre,

des paens, c'est la religion naturelle, la Donc, la Thogonie des fministes. religion scientifique D'aprs Tacite, on appelle Centum Pagi (les Cent familles) les SuAres qui pratiquent le culte de Herta (surnomme Diane). C'est un peuple voyageur, appel Ases (d'o Cent). Ce sont eux des qui ont propag dans le monde entier la Religion scientifique Paens qui tait la base de la grande civilisation celtique. Conclusion Il est des endroits qui semblent avoir une destine pressentie d'avance. C'est ainsi que le sol sur lequel la grande Vrit a t trouve et les ges enseigne jadis, l'ancienne Celtide, a gard travers le germe d'une flamme intrieure que le temps ne devait pas et qui est destine rendre l'Univers sa premire teindre, splendeur. sur toute la L'enseignement druidique qui avait rayonn terre gauloise avait t la base d'un ordre social sur lequel des institutions conformes la Vrit, des lois qui s'appuyaient sanctionnaient la stricte justice. Il a fallu vingt sicles d'oppression et de servitude latine pour faire oublier les traditions de la Celtide. glorieuses La Gaule s'est divise parce que les races qui l'ont occupe avaient des atavismes divers. A ct des anciens Celtes, rests fministes, et dont l'esprit au-dessus des proccupations de la foule, planait mesquines des Latins ont arrt l'essor de la pense en maintenant les es-

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

445

des ides fausses. prits dans un asservissement tyrannique on a beau maMais tt ou tard la vrit prend sa revanche, noeuvrer dans l'ombre, on n'empche de luire. pas la lumire L'ternelle lutte de la science contre l'ignorance est le suprme C'est notre gnration effort des temps prsents. qui doit vaincre des peuples latins a le mauArais esprit que la dgnrescence c'est le devoir de introduit dans les anciennes nations celtiques, la France, c'est sa mission. la lumire on attend Paris est la ville prdestine de laquelle Sa destine sera nouvelle une civilisation. qui recommencera on comprendra glorieuse, que l'idal celtique a survcu, et toute elle la gloire de l'ancienne race reviendra la France quand sortira de son asseivissement. Alors, la grande victoire spirituelle, incarne dans la femme future,!era renatre la tradition historique sa du gnie druidique et rendra au territoire que nous occupons tout jamais la lutte des ; elle fera cessera glorieuse suprmatie la Terre de l'imposture sexes, elle purifiera qui en a t le point le jour de dpart. Et cet vnement prOAdentiel s'accomplira des Etats. C'est fatal. suprme marqu par la destine morale qui se sera produite Ce sera la plus grande rvolution les esprits vers la grande trente sicles. En ramenant depuis Arrit traditionnelle, on rtablira le seul idal qui puisse rgnrer le monde : le bonheur dans la Vrit.

nous parlons de l'ancienne Gaule, la Belgique y est Quand dans cette Elle semble mme avoir un rle important comprise. Dans les pages de ce livre, nous avons eu souvent occurrence. de citer des auteurs l'occasion belges. Ce sont eux, en effet, qui l'atavisme de la grande race celtique. ont le mieux conserv de l'Ame belge, nous A ct de la France, crit en 1860 l'auteur avons la Belgique qui puise dans la force et l'panouissement du parti libral sa grande influence morale. libral qui L'esprit toutes les ides y rgne et qui donne une si grande impulsion dans son ct lumineux de progrs est le cachet de sa nationalit, Si ce de son indpendance. l'histoire et la meilleure sauvegarde ses conqutes, petit pays ne brille pas par ses exploits militaires, la sve qui fait la ses flottes, ses armes, il possde en revanche : l'Esprit libral. vie des peuples, qui honore l'humanit

446

L'RE DE A'RIT

Elle entretient, pour l'exemple.de l'Europe et pour sa propre gloire, le feu sacr que le parti latin a touff dans d'autres pays ; mais sa force morale serait plus grande encore, elle serait plus radieuse si les ractions ne Arenaient point nerver le gnie de ses enfants et souvent teindre la flamme de leur enthousiasme. on y sent germer une semence fconde qui n'a besoin Cependant, pour grandir crue du soleil de la libert et qui porte ses fruits mesure qu'elle dissipe le brouillard malsain de la politique. Et cet auteur ajoute : La Belgique, par son A^olution travers les ges, s'affirme comme une ncessit mystrieuse. Je crois en cela comme en une foi. Puis A^oici Cailleux qui dit ceci (Orig. Celt., p. 287) : Tandis qu'autour de nous les nations autrefois puissantes dans le seivilisme et la Arolupt, les Celtes obissaient s'teignaient des instincts plus nobles. Seuls de tous les peuples, ils sparaient la Terre du Ciel, adressaient aux rois leurs respects et la Divinit leurs adorations; soit qu'ils lussent un chef, soit qu'ils son hrdit, ils ne Aboyaient en lui qu'un homme ; acceptassent la foi qu'ils lui juraient, libre dans son principe, leur laissait toute eux-mmes leur fiert ; ils taient grands, parce qu'ils mettaient le frein leur indpendance. L'homme, le Celte, le roi de la Terre donc pas, l'poque o il nous apparat ne connaissait pour la premire fois, cette dpendance seivile qui, aujourd'hui encore, aprs bien des sicles, abat tant d'autres nations et les met nos pieds. Si nous descendons dans l'intrieur de la famille, l o s'lad'un peuple, le spectacle est tout diffrent. bore tout l'avenir Le Celte, qui ne souffre point de matre, a pourtant trouv l un pouvoir qui le subjugue, la femme. Une pouse vertueuse qu'il a prise pour partager son coeur et sa fortune parat tre la SEULE sur la Terre ; lorsque, PUISSANCE qu'il reconnaisse partout les rois, les grands, refoulaient l'cart celle que la ailleurs, nature avait faite pour tre leur amie, nos aeux lui donnaient la premire place ; aussi les autres nations, dans leur existence n'ont-elles incomplte, pour histoire qu'une longue dcadence, de tous tandis que les hommes de nos contres se sont rehausss les avantages que la nature a dpartis leur noble compagne. La femme est la cause efficiente des religions. Sans elle, il n'y aurait jamais eu de manifestations religieuses sur la Terre.

LIVRE IV. LE MONDE CELTIQUE

447

C'est l'imitation de ce qu'elle a fait dans les temps primitifs qui a guid les hommes. Elle a t le modle, ils ont- t les ouvriers ; ils ont bti des temples, dress des autels, institu des crmonies, offert des sacrifices, au compos des prires qu'ils ont rcites milieu des peuples assembls, mais, dans tout cela, l'homme n'a de la pense fminine, t que l'interprte ou plutt son dformateur. des races celAprs avoir montr la cause de la supriorit des hommes vis--As des femmes, Cailleux tiques dans l'attitude ainsi : conclut Telle est la loi invariable des peuples. qui rgle le classement Des bords de la Manche et du Rhin, centre de la Aeet du mouvede nation en nation, toute l'chelle ment, nous aArons descendu, le Celte jusqu' de l'humanit, l'Australien, depuis depuis l'homme la brute. jusqu' Comme nous l'avons vu, la force intelligente v& touj ours en dans une proportion du pays celte aux . dcroissant, rgulire, extrmits du monde, et cette dgradation suit hwariablement son cours sans tre trouble par les influences variables qu'elle rencontre. L'homme de la haute raison s'il s'approche du s'approche berceau de toute civilisation baisse ; sa capacit intellectuelle mesure qu'il tend vers l'autre point du globe. C'est ces deux ples rationnels du monde que nous trouvons le Celte et l'Ocanien. Le Celte, dans son attitude, semble ddaigner la Terre ; son ; son front, corps se dploie avec aisance dans tonte sa grandeur se porte par un noble instinct Arers les que la pense rehausse, rgions de l'espace. Si les nations brillent et-s'teignent, montent et descendent, avec orgueil sont retombs si les empires apparus aArec fracas, tous ces coups de branle sont mesurs par une main secrte et initial et pour pousser en avant le moirvement toute-puissante le rgne intellectuel consommer dans l'avenir de l'homme. Par l'impulsion irrsistible sa nature ds l'origine, imprime le Celte marche en tte du genre humain la conqute de vrits nouvelles. Les nations celtiques, aprs avoir pouss en aA^ant, dans les du monde, aprs un repos temps anciens, l'oeuvre civilisatrice

448

L'RE DE VRIT au fate de la puissance pour donner un nouveau coup d'impulsion.

sont remontes temporaire, au mouvement intellectuel

Victor Hugo a crit, dans une lettre date du 2 janvier 1862, une phrase que quelques-uns considrent comme prophtique, propos de.l'me belge. Il serait beau, dit-il, que ce petit peuple fit la leon aux grands et, par ce seul fait, ft plus grand qu'eux. Il serait beau qu'en prsence de la barbarie la recrudescente, le rle de grande puissance en civilisation, prenant Belgique, donnt tout coup, au genre humain, l'blouissement de la vraie lumire.

Au moment o nous crivons ces lignes (1926), le dernier acte du drame Nous allons en Aroir bientt terrible commence. le dnouement. L'humanit est en dtresse, la France est en pril. De partout, les yeux fixs sur Paris, on attend la pense noin^elle qui va surgir et remettre l'humanit dans la A^o'ie de la Vrit et du bonheur, et on annonce cet vnement comme tant la mission transcendantale de la Femme. C'est Elle qui, s'levant dans toute la majest de sa gloire et de son deuil, doit raliser ce que les Bardes ont rsum dans cette phrase : Y gwir yn erbyn y byd. La Vrit la face du monde.

TABLE

DES

MATIERES

INTRODUCTIOKCeltes et Latins .'. -: Le Monde CHAPITRE Celtique PREMIER

Page 1

Les Celtes Les deux sources de l'histoire Les Prceltiques ou Hyperborens Les Borens et les Sudens Leurs luttes Les Atlantes Origine du mot Celte (Celta) Les races Les Celtes Gals Les Celtes Gallois Les K.ymris ou Belges Les langues Colonisation '. Les Fes La Divinit primitive chez les Celtes et les Scandinaves Germanie La Femme chez les peuples italiques Ceridven ou Keridven (Crs) La Desse Taoth Le symbole du Lion Les Desses-Mres Origine divine de la proprit territoriale Les Champs Elyses Le Jardin des Hesprides Les premires Institutrices. Minerve L'Ecole 1 Education La science astronomique . La science biologique Minerve Blisama Les succursales : la Thrace - Phnicie E trurie G. RENOO/.. L're de Vrit. IV.

5 6 8 8 9 11 14 15 15 15 16 17 19 22 26 26 27 29 31 32 33 35 36 39 41 42 43 45 46 47 48 50 51 29

450

TABLE DES MATIRES 52 54 55 57 59 61 61 62 62 67 68 69 69 70 72 72 73 74 74 75 78 79

Opinion de Bailly sur la science primitive Mediomatrici La Rpublique des Atlantes Les Amphictyons Le Tartare Le Tribut des hommes Cerbre Les grandes Desses La Voluspa, auteur de l'Edda Islandorum Arduina Anata Diane Diane dans la Mythologie... Herta-Artmise Ariane dans la Mythologie Les noms hermaphrodites Junon Raction grco-latine Vesta Europe Nehal-Eimia La Mre, ProA'idence uniA'erselle CHAPITRE Ram, le grand perturbateur Le schisme de Ram La guerre Ram a-t-il exist ? Le Dluge de Ram Epoque de terreur Tainas Les villes sacres des Celtes As. Les Asens Les cils lacustres Destruction des cits lacustres Retour la Thogonie Vnus Les Vntes Blisama, surnom de Vnus Lo culte de l'Esprit resti tu. Le Feu sacr Fondation des Mystres druidiques Enseignement donn dans les Mystres Le culte des arbres Les Forts sacres Nmsis vengeresse Les deux colonnes Les Sibylles Les Agapes La Toison d'or et la Pierre phiiosophale Les initiations druidiques Hmoera Le culte de la Desse Hmoera II

'.

.-

'..

81 85 88 90 92 94 96 97 98 99 102 107 108 108 109 110 114 118 119 121 123 123 125 12G 128 130 133 134

TAULE DES MATIERES Hmoera masculinise Les Pomes homriques reviss L'Iliade La personnalit d'Homre La ville natale d'Homre La lgende de Schylen L'le d'Achille Autre lgende septentrionale Le titre du livre d'Homre Essai de restauration historique Les deux partis La nature des altrations. Le sang divin De la Vrit l'erreur La neuvime Desse rvlatrice Desse A-oyageuse Fcondit mystique Hsiode ;

451 134 135 136 138 140 140 143 144 146 147 148 150 151 153 158 158 159 160

CHAPITRE

III 162 163 164 167 169 174 175 176 177 181 182 183 187 191 193 195 201 203 205 206 209 209 210 211 213 214 219 222 223 231 232

Gaulois et Latins Invasion des Gaulois Origine du mot Gaulois Transformation des institutions et des moeurs Travail. Industrie Origine de la monnaie Grce et Rome Origine de la monnaie chez les Celtes Les Fministes vaincus en Phnicie Gads L'Italie avant Rome Fondation de Rome en 746 Les dfenseurs de la Matrie Numa Pompilius (715-672) Le gouvernement romain Les Dieux Le revers de la mdaille Le thtre trusque Pythagorisme Le rite d'Hrodom Les Sibylles connues Les Livres sibyllins Les Wal-Kyries Raction de la force contre l'Esprit i Transformation du Druidisme La science des Druides La Langue dforme Les cultes nouveaux en Grce. Dionysos Lutte contre le nouveau culte Dionysos, fondateur de la Paternit Les inconsquences des cultes nouveaux.

452

TABLE DES MATIRES ' 235 235 245 246 247 248 250 251 253 25G 258 260 262 264 265 266 270

La Grce, c'est, l'homme. Elle institue le masculinisme Le culte d'Apollon Transformation religieuse uniArerselle Le Prtre aux Indes Le sanscrit , Les Mages de Perse La Magie ' Raction profane en Kalde ' Le Conseil des Nations La Justice Les mensonges classiques Symbolisme obscne L'Arolution religieuse en Grce Transformation des Champs Elyses et du Tartarc Vnus spculative Esope Les contes de ma Mre POye CHAPITRE IV

Le rgne de l'homme Rome sous les Dictateurs Rome fait des lois (451) Invasion des Gaulois en Italie (390) L'affaire des Bacchanales (331) Les Mystres des hommes Saturnales Mercuriales Les Femmes ragissent La science antique cache sous des fictions surnaturelles Les Aruspices contre les Desses Les Vestales au Forum Les Etrusques vaincus en Italie (vers 309) Les guerres puniques (de 264 241 ) Dfaite de Cartilage Les contradictions des historiens classiques Les crimes sociaux. L'amour mpris et sacrifi La Maternit dtrne Guerre civile Comment le symbolisme volue. Les solaires et les lunaires CHAPITRE La Gaule romaine Etat de la Gaule l'poque de Csar Rvolte des intrieurs Trahison des Druides Keltil, chef de parti ' Csar La corruption romaine Les trois partis. . ;~ ". La Gaule aprs Csar V

275 275 277 280 284 288 289 289 290 292 294 295 296 296 297 298 300 301 304 306

317 320 321 322 322 325 327 329 334

TABLE DES MATIERES Le rgime fiscal de la civilisation latine Dcadence religieuse Rome Les philosophes Rome La science des Romains Les superstitions Agonie des cultes thogoniques L'homme difi Les ides rgnantes Rome au ior sicle aArant notre re Littrature latine, Les hommes du sicle Cicron (106-43) Auguste (63 avant notre re, 14 aprs) Snque (2-66 de notre re) Lucrce (95-51 avant notre re) Les grandes femmes de l'poque romaine Les Livres sibyllins Perturbation religieuse chez les Scandinaves."'. Les Mystres Scandinaves , Les douze prescriptions du Mythe Scandinave de Sigurd Odin Sa doctrine. Son nom symbolique Sa biographie Les lgendes concernant la rvolte de l'homme Le bannissement Chant de mort de Rgner Lodbrog, roi de Danemark CHAPITRE VI

453 338 339 341 342 349 352 354 356 357 360 363 364 367 369 372 374 377 377 378 378 381 382 386 387 387

Aprs l'invasion romaine Etat mental de l'humanit rsultant du pouvoir absolu de l'homme. Caligula La folie sanguinaire des Romains Juvnal le blasphmateur Phdre (Ier sicle aprs notre re) Apule La Magie Apule contre les femmes La religion des suprieurs Raction. Dcadence romaine Une lueur de raison dans l'obscurit romaine L'Ordre des Rose-Croix Nouveau Mystre en Gaule Les Druidesses vaincues et disperses L'le de Sein Les derniers Mystres druidiques .-T r^-...^ La baie des Trpasses /-\Qt,uXX'. ,-X. Les Fidles de l'Ancien rgime ,/.i\\ '"'--;> X:<A. . /,>. ............ L'Irlande ;i.L. Paen i. ;'....!.?..!,!.. i . '.-.'. A X . 'i . -..-r ;. Conclusion

389 393 395 400 402 408 411 414 415 416 418 419 425 427 430 434 436 438 438 440 441 444

sAifrr-AMAND IMPH.IMER.IK (CUBB), E, BUSSIBE.

vent

chez

Marcel

&L\tt),

libraire-diteur PARiSl*)

'^iG^rtte^QufftQli'M:

12,fucToitl:Uer.

OUVRAGES

15U MEME AUTEUR

L'Giivrede C 'HENOOZ comprend deux sries : la srie: scientifique, synthse ;. les'lois: de la :nature,, divise en six livres et portant le titre gnral d -IM:': Nouvelle Science, et la srie historique.-

LIVRE 1 : Les Forcs Cosmiques Origine et Evolution des Astres. Principes d'une nouvelle physique deTuni.... . . , . . .. 6 francs Vers.:3e dition, 1910 . .,......,. 4 francs , La premire dition, intitule La Force, parue en 1890. '.-,' . de la Vie LIVRE II : Les Facteurs La Substance universelle. Pluralit des forces. Pluralit des A'ies.Conception nouvelle de la chimie organique. Evolution d l matire. Synthse des mtaux . :: . ; - " -8francs :.. ...... X920K .....X..." de \sous le litre de .: Le Principe gnrittur Ouvrage publi en 189.0 ... . . . . . ... . . . . . . ... 4 francs : l vie ._. . . .'... LIVRE 111 : L'Origine Vgtale Les Familles naturelles. Les Evolutions phylogniqiies.. Troisime dition de la 1 partie,, comprenant l'origine vgtaliles mammifres (1905) . 5 francs La stiile de l'ouvrage est indite. Nombreuses planches et figures dans le ''.-..texte. ,'' '_ -...'-'--.Cet ouvrage a t publi pour la premire lo.s.en 1882, sous le titre de : . . . 25 francs L'Origine des Animaux, 603 pages . . . . . ... LIVRE;IV : Origine des Sexes Cuuse cosmique de lu diffrenciation sexuelle. Polarit-inverse sexes. Le dualisme physiologique . .... .-._'. ! . .... des deux Indit

de l'Homme LIVRE V : Psychologie et de la Femme compare Base scientifique d la Morale. Explication des deux natures masculine et 12 francs fminine pour faire cesser les lattes de sexes. 600 pages (t8i)S) .. .. Rsume de cet ouvrage. : La Loi dies .exe; 20 pages :. '. . 1 franc Origine, volution,- Avenir de la Terre, Succession ds vies a sa -surlaceyLe . . ... ; . -Indit cataclysme'cosmique, qui nous menac .. , .-'. . ...

montre que l'histoire du nio'ndei ^ lia srie historique, quicomprnd sixv'litf.res., ne primitif a t systmatiquement cache, (jJv'eUe contient que des Inondes dont' il faut*chercherle sensXds"symbolesmystrieux', des absurdits rsultant d une " revision incohrente des textes pri'iiilifs. ces cette C'ejst;, la histoire cache qui est restitue dans 01 livres ils expliquent lovo d lutiojffile vie inorale Oc!'i>ur<iamt epuis ss cilis jusqu' nos jouis On y l source lointaine de? croyances, des tradition, des lgende-*et l'histoire trouve des diverses -tapasdu dveloppement de la pense humaine. L'RE DE VRIT ' LIVRE I : Le Monde Priniitif Histoire de ;ot Prhit toirel --Premiers atndos de la vie humaine; Enlance Oiigine^de l'horamtresl'i.e. Ecloskm du sentiment icligieux - Premire phylogniqu \dolesccn.i. viul. -- Le ciUe primitif L'^e d'or forme de 1 l) Thogonie tJyn^cocratie. Matriarcat. -Lepremiers Livres sacres Civilisation "destemps anciens 1 Origine des Mythologue 420 pages1,1921) 5 fr. LIVRE II : Le Monde Ancien ... ..."';:. t Origine du niensnnge religieux apparition du Prtre destructeur del Religion nalurello Luge non (KahYoga). Polythisme oppos la Thogonie Rvolution leligieuse univer!"selle. La soience primitive cache par les Herms, I e fc-urnaturel ppose aux o lois de la Nature. L'autorit brutale usurpe le pouvoir do 1autorit morale Documents dtruits ou altrs, tlibliolhques brles. Renaissance IJylhagori cienn. :Dcadencedes nations. Fin de la civilisation antique 4C)5 pages 15.fr.. (1924), LIVRE III : Le Monde'Isralite les Origines seer,lesde la Bible .\ Le Spher, premire forme de la TBible* -Ce qu'il tait Pourquoi on a cach le nom de son auteur. Les socits secrls fondes pour conserver so*n souvenir La Divinit primitive des Hbreux. L'isrnelisme ( e que lurent les Sofetim dont on a fait les juges. Personnalit cachouet perscute d Daud !i(dpnt on a fait David). Pourquoi le grand ori d doiilui je'e-dans JejiPsaumes Ces Mystres de .Jrusalem, origine d la KrancMaonnerie Luttesje sexeSj.- Isral '.ou. es, fministes) UF'imarie ; Jii3&(a"ui's'jnascii'linifles) iJjiisajem. l rovis.';iiir>J3sdi,a> en dna'tift'e.'.f'esp'rlK: La -\ersi6n deTjSepUIlHp pour :i8^iit>''.e tKConfiacreIfls-'ljralions. L'exgse moderae en recheiche le sens cach . . 15 fr ..;/'. Xf-'X' ':'' ;41ig;-^s (lilii). X?V -LIVRE IV : Le Mond Celtique' X'S^X ': ''-.-'...-v-':.-'- .';.'. '' Nous reprenons l'histoire des origines/ chez les'Cellcs, pour monlrei la grande civilisation partie du nord de l'Europe et. lepandue^.sur;(oue la loi ri*. '-.' Lutte morale en Gaule. La vrit persectite, laifemme vaincue, Io pouvoir '.brtftai triomphant. Les Mystres druidiques, ls Chevaleries Trar,ifo,ma. 15 fr :tton lente, de. l'ancien rgime. 453 pages (1926). . . LIVRE V ; Le Monde Chrtien '.,\'.--,-.' '? Le premier Christianisme. Tentative de restitution de la science antique et de l'anfen rgime .Ibojroniquedu peuple d'Isral. Histoire de son fondateur' es!, OStctie^qiii une femme, Johanah, dont l'glise a fait saint Jean. _r Le'second Chriatiiinisinufait par suint Paul en est l'antithse. Il s'difie sur la .ljgnde d Jsus et devient i Catholicisme. LIVRE VI' : Le Monde Moderne C'est par la terreur qu'on 'mpose la doctrine nouvflle. La Cevalerio, raction-contr' le satanisme. Les Vnuil'tiset les Albigeoisessaient une restnuraMon fministe. LsTempliers rapportent d'Orient les iily<li'esantiques. L'Inquisition instaure en France pour les comiraltre, ..npparilion de VImmnoule anciens Myslrcs conservs dans l'solrismo. Conception, souvenir altr des La Rforme. La Rvolution. Les temps modernes. -- Triomphe final de la raison aprs 3*00 ans d'errems. Renaissance morale.