C.

RENOOZ

L'RE

DE

VRIT

HISTOIRE DE LA PENSE HUMAINE ETI>E L'VOLUTIONMORALEDE L'HUMANIT A TRAVERSLES AGES ET CHEZ TOUS LES PEUPLES

LIVRE

Le

Monde Johanisme et

Chrtien Paulinisme

L'excs du mal cre une raction. Rsurrectionde l'ancienne Vrit attendue. Nom gnriqueds Christ. Une Isralite,Johana(que l'histoireappellera Jean), essaiede reconstid'Isral. Elle publie des Evangiles,elle a dei tuer la religion disciples,cesont les premiersChrtiens. Trahison de Paul, qui pointde dpart de la lgendechrtienne a survcu. Desd truction oualtration premiers vangiles, des introductionu miracle E dansla seconde continuentespremiers l lgende. LesCnostiques de de Chrtiens. Triomphe ladoctrine Paul. Le Satanisme, du d rgnede l'hypocrisie, mensonge, e la ruse, oppos au Christianisme vaincu.

PARIS (V) M. GIARD K. BRIERG ET ANCIENNEMENT MARCEL SUCCESSEUR GIARD, LIBRAIRE-DITEUR ET TOULL1EH l6. SUESOUFFLOT, 12, HUE 92

L'RE

DE LIVRE

VRIT V

PRFACE

un grand : celui des religions l'histoire Il manque chapitre relle du Christianisme. l'origine Cette qui doit tre consacr Les vraies chrtiennes sont n'existe science origines pas. ce titre ne ddiverses et les Eglises qui se rallient inconnues, les connaisse. sirent pas qu'on n'a rien de commun du Christianisme aveo relle L'histoire sous le nom de Nouveau Testaa t donn le rcit qui nous d'un moucach par lui, est l'histoire ce Livre, Derrire ment. d'une de rnovation vement sociale, extraordinaire, grandiose, deux ou trois sur le monde haute pendant porte, qui brilla dnatur et cach mais qui fut renvers, par des faussicles, et voulurent aveG une caricature saires grotesque qui en firent le monde. cela dominer Dans ce vaste rseau d'intrigues, que nous allons dmasquer, ont t dnatures. Le menles personnalits toutes presque a disparu sous l'amas d'absurdits et la ralit songe a triomph lui a substitues. qu'on n'a t qu'une des falsificateurs collecLa science religieuse mais tion de mystres, clairement, jamais expliqus remplis de paraboles de sous-entendus et de malentendus, obscures, de jeux de de rapprochements de termes sans signification, avides d'erreurs. mots pour les foules chose de grand tuH y a cependant, sous ce fatras, quelque ces pages. dier. C'est cette tude que nous consacrons

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MONDE

CHRTIEN

CHAPITRE PREMIER SICLE

PREMIER DE NOTRE RE

commence. Nous le Une re historique pouvons l'appeler . de la folie et de la cruaut temps anne de l'Ere, dite a t appele La premire chrtienne, (anne de la domination). Anno Domini des faibles de l'EsC'est, en effet, la domination par les forts, qui commence. prit par la brutalit, sommes l'aurore d'un monde Nous nous allons nouveau, l'histoire avoir rectifier nous a enseigne mensongre qu'on en vidence le plus terrible des cataclysmes et mettre moraux ait subis, la plus grande des rvolutions que l'humanit qui, par une religion une antithse qui est frappante, s'appelle , alors de LA RELIGION . que son oeuvre a t l'effondrement a elle-mme, bien souvent, crit son histoire. Ses adL'Eglise ont eux aussi relat ses luttes, versaires ses ambitions et ses crimes.-Et la vrit fallait dire n'avait cependant qu'il pas enIl restait core t crite. donc faire un livre plus utile peut-tre l'impression, celui qui devait que tous ceux qui ont t livrs le mal profond dont comment souffre l'humanit est expliquer venu d'un dit religieux, mais en ralit formidablement rgime athe. Terrible histoire montrer tout le que celle qui va nous de la Terre toute Tintellectualit torture pass effac, glorieux, fait de btise, de cynisme et d'hypar un nouveau rgime social, pocrite justification. La fin d'un monde

La philosophie de l'homme touff la science de la qui avait Femme avait fait natre un tel malaise les esprits dans que on attendait un retour la raison partout primitive. C. nwooz L're de Vrit. V 1

L'RE DE VRIT

La rsurrection de la Desse, qu'on esprait, devait faire cesser la domination de l'homme perverti. C'est en ce sens qu'on annonait la fin du monde ; on entendait par l un changement de rgime social. Cette attente tait devenue gnrale, quoique les hommes ne la comprissent pas dans le mme sens que les femmes, qui les premires en avaient parl. Les hommes rptaient les mots, les phrases, qui taient courants dans les conversations, et prenaient pour eux ce qui avait t dit pour l'autre sexe,. d'autant plus que la corruption, qui grandissait avec le despotisme, faisait perdre la femme son autorit morale. Plutarque nous apprend que, au moment o Marius annon s'apprtait bouleverser la constitution roant les Csars maine, les haruspices d'Etrurie avaient t consults sur divers prodiges : Les habiles dans la science des Etrusques dclarrent d'une autre race que ces prodiges annonaient l'avnement d'hommes et le renouvellement du monde. Car il y a en tout, disaient-ils, huit gnrations d'hommes, de vie et de moeurs toutes diffrentes, chacune desquelles est assigne une dure que la Divinil dtermine par la rvolution d'une grande anne. Quand l'une prend fin et que l'autre va commencer, il se produit quelques signes merveilleux sur la terre et dans le ciel, montrant clairement, ceux qui ont tudi et pntr ces mystres, qu'il est n une humanit diffrente de celle qui la prcde et moins aime, ou, au contraire, plus aime des Dieux. Ce passage se rapporte l'anne du premier consulat de Sylla (88 avant notre re). Dans Ovide, il est dit : Toute race vivante sera renouvele et le ciel donnera la terre une humanit ne sous de meilleurs auspices et qui ignorera le crime. Mais celle-l non plus ne conservera pas longtemps son innocence et elle doit la perdre en vieillissant. Tous les auteurs du temps taient hants de la mme ide. Lucrce annonce la fin du monde comme prochaine (V, 105). Snque en dit autant (N. T., III, 30), et il annonce que cette humanit condamne va faire place une autre plus innocente et plus heureuse, du moins pour un temps. C'est l'ancienne ide des prophtesses dont l'cho tait arriv jusqu' Rome, moins que les Romaines, elles-mmes, aient fait les mmes voeux que les femmes isralites, ce qui est probable. Virgile annonait une re de paix et de flicit laquelle devait

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un rgnrateur bni un fils des Dieux , c'est--dire prsider tablirait la paix universelle et avec par eux ds sa naissance,qui dans Virgile les et grandirait l'ge d'or. On retrouve qui natrait ides d'Isae (XI,. 6 et 7). Dans une glogue, il est dit :. srie de sicles va commencer : voici venir une Une nouvelle cration descend du ciel. Vierge, une nouvelle de fer. est fini et nous allons revoir l'ge d'or. Les L'ge de sa traces de nos crimes seront effaces et la terre sera dlivre va mourir. (Eglogue Le serpent Pollion.) longue pouvante. le ? Du temps des Eglogues, c'tait Qui sera ce sauveur enfant venu de noble race qui il plaisait un pote de premier . Puis, du temps une belle destine ce des Gorgiques, prdire Ah ! que ce noble jeune homme vienne enfin au fut Octave. dtruit ! Ne lui refusez pas cette gloire. secours du monde doit vainLe Sunnite crqit que son Mahdi, prophte inspir, et fonder Le Chiite conticre l'Antchrist, universel. l'empire future de l'Imam. nue croire l'incarnation s'en mlaient Les femmes vivaient dans, une ; des inspires toute la crise reliexaltation qui dura prophtique pendant le Christianisme. gieuse qui enfanta Rome tait pleine de gens qui prophtisaient. On attendait la fin de la terre, soit par le feu (finphysique), soit par un dluge suivi d'une rgnration. Les Oracles avaient annonc un temps de destrucsibyllins tion et de ruine.et ce sont eux qui avaient dit la vrit. Bien loin d'tre une re de paix, c'tait une re de guerre qui allait s'ouvrir ; loin d'tre le triomphe de la justice, on allait voir l'injustice , souverainement et rpandre la douleur et les rgner partout Le mal grandissait et la nouvelle race d'honxines gmissements. | annonce devant comme devait tre plus mauvaise rgner que | toutes celles qu'on avait vues jusque-l. i C'est la puissance romaine cette re du mal qui devait se continuer dans qui avait ouvert | la puissance de l'Eglise et laisser -dans l'histoire une tache de boue | et de sang. I Les mtaphores on avait la fin du annonc par lesquelles ! monde avaient t mal interprtes. | Ainsi, quand les prophtes avaient dit que les fondements de la terre allaient | s'branler, cela s'appliquait aux institutions sociales qui allaient tre atta| et non au globe terrestre et ses conditions ques et dtruites, I k dit que le soleil, la lune et les toiles physiques. Quand ils avaient

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allaient s'obscurcir et s'teindre, cela se rapportait aux lumires de l'intelligence compares aux astres du ciel et qui (suivant l'expression antique) allaient tre mises sous le boisseau par l'homme pervers. Et c'est bien ce qui se produisit, puisque les conqurants qui arrivaient au pouvoir avaient toujours pour premier soin d'touffer la pense, souvent mme de faire brler les livres ds qu'ils prenaient possession du trne. du Toutes les mtaphores le renversement annonaient monde intellectuel et le rgne de la brutalit. Ainsi, quand Isae dit, apostrophant Babylone : Brillante toile, comment es-tu tombe du ciel ? , elle fait une allusion la ruine du rgne de l'Esprit fminin en Chalde. Ce style tait celui de l'poqueCicron crit Atticus (II, 21), en parlant de Pompe dchu de sa popularit et de sa grandeur : En effet, il tait tomb de la hauteur des toiles {nam qui dciderai ex astris). Crinthe, Juif d'Antioche, avait invent le millnarisme ; il annonait la fin prochaine du monde et le retour du Christ sur la terre, pour y exercer sur les justes un rgne temporel de mille ans, pendant lequel les saints jouiraient ici-bas de toutes les volupts sensuelles. C'tait la doctrine de Krishna mal interprte, intervertie, donnant au sexe masculin les immunits du sexe fminin. La Rsurrection En mme temps qu'on annonait un Messie, on annonait une rsurrection (mot qui vient de re-surgere, surgir de nouveau)'. Et les bons esprits entendaient par l le retour de la Femme la vie sociale afin de faire cesser les calamits amenes par le rgne de l'Homme. Mais cette ide simple, insparable de celle du Messie, finit par prendre une forme surnaturelle. La Desse antique, la Femme du pass loign, tait devenue pour l'homme - un Esprit sans corps. (On l'avait tant reprsente par des ttes d'anges munies d'ailes et volant dans les airs !) Aussi la Rsurrection que les exalts attendaient tait celle d'un Esprit plutt que celle d'un tre rel. Du reste, c'tait l'poque du merveilleux le plus extravagant, on croyait tout except au rel. Et cela n'est pas tonnant ; la Femme n'tait plus coute, n'tait plus comprise, et c'est par des divagations qu'on voulait expliquer le verbe lointain de celles qui avaient parl.

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de la Rsurrection de la Femme tait partout dans les Rsurrection surnaturelle n'tait nulle ; celle d'une prophtes les femmes Et comment t, puisque y aurait-elle prophpart. inventa ne connaissaient tesses pas le surnaturel que l'homme reA^is les Ecritures avaient qui avaient plus tard ? Mais ceux fminins. Ds lors, comment effac les noms comprendre que dans les rves d'avenir d'Elle c'tait qu'il s'agissait qui avaient t faits ? ont considr l'ide de la rsurrection comme une Les savants n'ont le vrai sens du rverie orientale, parce qu'ils pas compris d'un rgime, non d'un homme. mot rsurrection, qui est le retour Toute avant Il est bien certain que l'ide est orientale. l'Asie, a attendu le retour de la Desse, et nous voyons une l'Europe, mazdenne affirmer la Rsurrection, des morts (des croyance mortes femmes L, ce n'est pas non plus la rsursocialement). mais la rsurrection des individus, d'une autorit. C'est rection dont on fait une ide concrte une ide abstraite (1). Mais la misogynie tait si violente dans le coeur, de l'homme, cette significa cette poque, qu'il ne voulait pas comprendre et probablement la niait tion du mot rsurgir les quand Il voilait, sous une ide femmes une absurde, l'expliquaient. Du reste, la femme tait dj assez avilie pour ralit gnante. mise plus sxir Elle ni avec Elle. On l'avait qu'on ne comptt Un oint a t retranch l'cart. , avait-on dj dit depuis longil avait L'homme avait pris le grand rle dans la socit, temps. si bien fait rgner ses ides masculines avait perdu de vue qu'on fminin attendait que c'tait justement pour cela que le monde (2). un sauveur il s'agissait, tre surnaDans l'esprit non d'un de la Femme, , venant femme comme comme turel, mais d'une Myriam, David, une fois de plus formuler la loi morale de nouveau , la donnant aux hommes ; de l le mot de R-demption. les bons. n'tait "L'Oint attendait pas qu'on pour dlivrer d'une fiert qu'on trouvait (1) Ncato tait une grande personnalit, d'une grande force morale; levantsa tte opprime sous la intolrable, couronne de 1er, dit Jules Bois, elle annonait l're, lointaine encore, o la femme rgnerait dans le Ciel et sur la Terre (Le Satanisme et la Magie). force qu'on a vu dans cette phrase de (2) G'est par une interprtation Daniel : Un oint sera retranch (IX, 26), l'annonce de la passion et de la mort d'un homme. Le mot retranch s'appliquait la sparation de tout Je sexe fminin de la vie sociale, par le systme lgislatif des hommes.

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un personnage qui allait ressusciter sous une forme humaine et qui, dans une seule existence, allait souffrir et mourir pour les pchs du genre humain ; c'est dans le pass que Voint avait souffert et qtfil tait mort, on n'attendait pas qu'il ressuscitt pour souffrir de nouveau, mais, au contraire, pour rgner dans sa subies par la Femme dans le gloire. Les preuves douloureuses pass devaient cesser au moment de sa rsurrection. On rpte encore tous les jours que les Juifs ne pouvaient comprendre un Messie souffrant et humili. Quand on a fait la lgende de Jsus, on a rapproch les temps et rsum dans une seule vie ce qui avait dur des sicles. On a fait du pass un futur quand on a annonc un Messie qui viendrait de la Femme. souffrir les douleurs et les humiliations L'Androcralie romaine

C'est par les yeux, par les trophes, les emblmes, qu'on faisait entrer dans les esprits l'ide de la gloire masculine, qu'on ennoblissait le patriotisme, cette glorification du rgne de l'homme et de ses conqutes. Sur les temples, sur les fontaines, sur les les thtres, les marchs, sur le socle des statues,. portiques, on inscrivait des rsums de l'histoire de l'homme conqurant et triomphant, qu'on faisait glorieuse alors qu'elle tait inique. Tous les mles statufis avaient des biographies graves sur le les autres, qui craient l'envie, invitant marbre, qui stimulaient la surenchre... Mme hors les villes, le long des routes, on du rgne de l'homme, et. trouvait des traces de la glorification sur les tombeaux les pitaphes en faisaient foi. On ne voulait laisser perdre aucun fait de la puissance masculine. Quand le Snat s'assemblait, on rappelait le souvenir de tous les Romains qui avaient particip au pouvoir, et, pour que la trace en restt dans l'histoire, on ajoutait leur cortge tous ceux dont les aeux mles avaient fait quelque chose. La famille, constitue sur le rgime paternel, glorifiait, dans des espces de muses familiaux, les anctres guerriers; aux funrailles,on portait leur image faite de cire, en grande tenue et revtue des ou du triomphe. insignes du commandement C'est ainsi qu'on enseignait aux masses, la jeunesse, aux femmes !... glorifier l'homme ; aux esclaves, aux faibles, lecraindre, mais peut-tre aussi le dtester.

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dans ce rgime nouveau, taient aussi avilies Et les Femmes, que les hommes taient levs. Les plus grandes figures fminines, l'clat des grands hommes qui se loin d'avoir, dans l'histoire, mutuellement le alorifiaient , taient enveloppes d'obscurit, les avait dimi; leur modestie naturelle plus souvent anonymes encore, tant on les faisait petites (1). Elles nues, on l'exagrait mme abjectes, suivant la nouvelle morale qui aviparaissent intellectuelle et ne glorifiait que l'orgueil. lissait la grandeur contre ceux qui C'est l'poque o la Femme avilie se dbattait l'asservir. Triste histoire, terrible voulaient pope d'une race de captives et d'esclaves, qui nous montre la Gyncaa cette fminine , comme dit Baschofen, finissant avec belle harmonie Cloptre, qui semble marquer la fin du rgne de la Femme. contre le rgime nouveau C'est alors que ceux qui protestent celles de l'ancien les vertus vantent antiques, rgime. Les ne doivent modernes ce sujet : la pas faire d'anachronisme vertu antique ce n'est pas celle de Rome et de la Grce, c'est celle du Matriarcat , qui, du temps de Rome et de la Grce, tait dj antique. affirment ainsi la gloire de Et, pendant que les Romains ils se figurent suivant l'homme, qu'elle est ternelle. Jupiter, Virgile, leur a donn la domination qui ne finira pas. A tout jamais, suivant Horace, on verra monter sur les marches du Capi-. tle le Pontife et la muette Vestale. Sera-t-elle muette, la Femme ? L est la crainte toujours perptuelle; aussi, que de crimes pour l'empcher dparier!... On construisait des coles pour enseigner les ides masculines, des thtres pour amuser le peuple et donner la nation l'illusion de la vitalit mais aussi des routes stratintellectuelle, giques pour porter par les armes la nouvelle lgalit aux nations rebelles qui refusaient ducatrice ce nouveau Droit. Singulire et qui appelle que Rome, qui enseigne aux hommes l'orgueil le triomphe de la force un droit ! Adieu la paix, les lois naturelles, la vie de l'esprit; tout cela devait sombrer devant la loi de l'homme , tout cela devait tre (1) Thucydide met une opinion qui rallie l'approbation de tous nos modernes Philistins :e L'pouse dont on n'entend dire ni bien ni mal hors de sa maison, mrite les plus srieux loges. Pour lui, la femme doit mener une vie vgtative qui ne trouble en rien la vie... moins rgulire de l'homme. (BEBEI..)

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renvers. L'antique sagesse fminine allait devenir la virtus du | virile. Mais avec ce renversement naissait mle, sa qualit f sociale et le dsordre ; c'est pourquoi, ds lors, l'hypocrisie f on ne parla plus que par sous-entendus. | i Quel martyre que celui des femmes de cette poque, alors que le Romain ne trouvait mot dire celle qui souffrait : \ qu'un Oh ! que tu me plais dans les larmes ! Donc la Femme pleurait dans cette socit romaine o le mal sous toutes ses formes Et Vico a pu dire : Dans le langage antique, , triomphait. qui dit vaincu dit Femme. .| Ramss II gravant ses victoires donne au vaincu le sexe fminin. Tout cela prouve bien que c'est le rgime gyncocratique qui finit, c'est l'Androcratie qui commence. Aussi un profond dcouteint tous les lans de la Femme. On ne trouve ragement presque pas de femmes de lettres dans Rome cette poque,parce ou se couvrent d'un que dj elles se cachent dans l'anonymat pseudonyme. Mais les historiens se plaisent nous montrer des dvoues, des sacrifies qui se font le caractre qui plat l'homme : Cllie, Lucrce, Virginie, Cornlie, Vturie, Porcie, et cette Arrie que les hommes trouvent sublime parce que, voyant son poux Poetus condamn par Tibre se donner la mort, elle se frappa la et lui tendit le poignard en lui disant : Poele, non premire dolet. les femmes ne renoncent pas si facilement Cependant,toutes la vie, ni mme la lutte; seulement, elles vont tre prudentes dans les moyens employer, et Michelet nous dit propos de leur influence sur l'homme : Les moeurs se rient des lois Rome; la femme est pauvre par crit ; en fait, elle est trs riche, elle tout. Tullie, Volumnie, Cornlie, Agrippine, agit et gouverne nous montrent, assez qu'ici, elles sont reines, tout comme les les Vanozza du moyen Marozia, ge. Ce sont elles qui, par deux l'ois, minrent Rome en dessous. Au moment o celle-ci elles lui dfaisaient sa l'Orient, frappait Carthage, repoussait la nuit, dans la ville endormie par l'orgie victoire, introduisaient le cheval de Troie. La beaut de louage, la orientale, y mettaient le monde. elles deux changeront grande Dame puissante, (La Bible de VHumanit, p. 408.) Non, ce n'est pas la Femme qui va changer le monde, c'est

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partout l'homme. C'est lui qui va prendre la place prpondrante l'normit de son crime. et avilir la Femme, sans comprendre L'homme prend chez les Romains une si haute dignit que l'on donne au fils qui nat quatre noms, le neuvime jour de sa naissance: nomen, prsenonien, cognomen (surnom), agnomen (second nom). Quant aux filles,on leur donne seulement un numro d'ordre. Depuis Csar, Rome vivait plonge dans un abme de douleur. ni dans la loi ni dans les moeurs. Partout Plus de confiance, les massacres, les rgnait un gosme froce ; les dvastations, coups de fouet, les viols de femmes taient choses courantes. considrait les esclaves Le csarisme comme les ennemis publics (hosles). Sous Auguste, on dcida que, si un matre tait assassin, tous les esclaves vivant chez lui seraient mis mort, sans distinction de sexe. En un jour on en gorgea 400. Caligula, Claude, Nron, taient des fous tenus en chec par une philosophie qui tait elle-mme plus folle que sage. C'est la censure des crivains qui'reprsentait l'opinion, qui faisait dans ce monde dissolu ce que fait la Presse dans le monde moderne. Mais l'Empire romain ne cessa pas un instant d'tre inquit des opprims, les plaintes des femmes, par les protestations toujours prts la rvolte. rptes par les hommes mcontents, Dans la Rome impriale, o le burlesque donnait la main l'horrible, il tait dfendu de rappeler le rgime gyncocratique et la gloire passe des femmes. Ovide, pour avoir parl de l'ge d'or, mourut exil Tomes, prs de la mer Noire. Il vivait au sicle d'Auguste. Les dogmes taient des noys dans la foule innombrable et des rveries des rabbins, des Herms, superftations parasites des Hirophantes. on Dans ce chaos, toute vrit disparaissait, avait perdu toutes les anciennes connaissances et, dans la foule des nouveaux dieux.on avait perdu la notion de la vraie Divinit Fminine. Le silence, dit Jamblique, culte rendu tait l'unique l'Unit individuelle (l'entit fminine). Pendant tous les anciens titres ce temps-l, on masculinisait pour donner l'homme toutes les puissances. Depuis qu'on avait annonc qu'uree vierge allait enfanter, une

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Emperire dont on annonait le retour, cette place prendre hantait le cerveau des hommes, et c'est ce qui fit adopter le mot empereur une caste nouvelle de (masculin A'emperire) qu'on appliqua romain. Auguste le premier dominateurs, qui fondrent l'Empire prit ce titre qui jusque-l avait indiqu le privilge sexuel de la Femme. Mais, s'il avait pris le nom, il n'avait pas pu prendre, en mme et psychique de l'autre sexe. temps, l'organisation physiologique Si bien que ce rgne nouveau de l'homme ne fut qu'une parodie de plus et la plus infme ; on allait voir la corruption romaine du haut des sept collines impriales et inonder descendre le monde. Les sectes juives et isralites

La mauvaise traduction du Spher en grec avait jet un nouveau ferment de discorde dans le monde. D'altration le sens des mots hbraques devenait en altration, de plus en plus incertain, ce qui amena de violentes disputes sur au Spher. Car,.pendant qu'on l'interprtation qu'on donnait altrait ainsi les textes, il y avait la loi orale, la primitive tradition, que se transmettaient toujours les fidles Isralites. la faire entrer dans l'explication Ceux-l voulaient l'imposer, des textes.. Ceux qui avaient intrt dissimuler la vrit niaient l'existence de cette loi, rejetaient l'ancienne tradition et voulaient qu'on s'en tnt aux explications grossires donnes dans la nouvelle rdaction des Livres. Plusieurs sectes naquirent de ces disputes, entre autres celle des Pharisiens et celle des Sadducens. Les Sadducens Les Sadducens taient l'lite intellectuelle et morale de la les saines ides de la science annation, ceux qui conservaient Ils ne empcher l'invasion du surnaturel. tique et cherchaient ni l'au-del, ni aux esprits, ni aux anges (Actes, croyaient XIII, 8). Ils voyaient l'immortalit dans la dure du principe de la vie chez la Femme, dans son intgrit vitale, et non dans une exisIls ne voyaient, tence future qu'ils niaient. dans ce que les Pharisiens appelaient l'me, qu'une consquence de l'organisation

LIVRE V. LE MONDE CHRTIEN l f | avec lui. du corps, une facult passagre qui devait s'teindre s Et ils montraient que le Spher n'avait nulle part annonc une la vie actuelle. Ils rejetaient toutes postrieure |immortalit I les critures revises ou ajoutes par les Prtres pour introduire | des croyances nouvelles (1). s'alliaient aux Samaritains qui avaient | Les Sadducens du Spher. I conserv intacts les enseignements I Ils formaient une aristocratie dont l'influence ne s'tendait et dispos admettre toutes les Ipas sur le peuple corrompu | erreurs nouvelles ; aussi le nombre des Sadducens n'tait pas grand, mais c'taient les premiers de la nation. | D'aprs les Actes des Aptres (V, 17), Caphe, le Grand-Prtre | du Ier sicle, faisait partie de cette secte, ainsi qu'Ananias. 1 Prideaux pense que cette secte, qui tait la religion des grands, a de Jrusalem ; il ajoute qu'il n'en est plus | fini la destruction parl depuis ce temps-l. f D'aprs Fabre d'Olivet, le nom donn aux Sadducens drive et aussi la nature | de Shad, qui exprime diffusion, propagande, dont la mamelle est le symbole. Ce nom signifie | productrice physicien ou naturaliste savant. , c'est--dire | proprement ont tir leur nom S Mais le Talmud prtend que les Sadducens I de Saddoc, qui aurait t leur fondateur, et qui tait le disciple | d'Antigone Sochoeus, qui vivait peu de temps aprs Alexandre. I | I ! | ! I I S | | | I I | I | | | I Les Pharisiens Les Pharisiens, plus nombreux, taient composs de gens plus proccups de paratre que d'tre des tres suprieurs. Leur nom signifie, en gnral, ce qui est lev, illumin, glorieux, illustre. II drive de la racine Aor (la lumire), rgie par l'article Phe, qui exprime l'emphase ; de l Phoer, une aurole, une tiare (peut-tre (1) C'est pendant la grande lutte pour le droit paternel que PbomTno.nie les conditions physiologiques de la Femme, et prtend que son me .lui est immortelle aussi. Ainsi il dplace la source de l'immortalit, qui'n'est Plus, pour lui, dans la Femme, mas dans le principe qui engendre, lequel, il est vrai, se perptue travers la descendance. Il se revt de la gloire de la Divinit, et cette ide est dfendue avec un tel fanatisme par les hommes que Platon dit : La croyance l'immortalit est le lien de toute socit ; brisez ce lien et la socit disparat. _Il s'agit,Men entendu, de la Socit masculine,car la Socit gynooeratique avait ni l'immortalit surnaturelle et donnait e mot immortalit un sens physiologique.

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f ) aussi phare). Les docteurs lui donnent une autre origine ; ils h font venir Pharisiens de Phares qui signifie sparer, ce qui indique appels Am haqu'ils se sont spars des anciens orthodoxes \ avec un souverain aretz, le peuple de la terre, qu'ils regardaient f >*mpris. Ce sont donc des orgueilleux qui crent une fausse aristocratie, ' base sur une prtention de possder une saintet hypocrite celle des autres. Ils se donnaient comme des tres suprieure J et d'admiration. Ils taient fort unis entre dignes de vnration eux et donnaient leur vie tous les dehors de la saintet. Ils se piquaient d'une extrme exactitude dans la pratique de la Loi ,>t la dme, , v celle du Spher mais celle d'Esdras) ils donnaient (non ; non seulement des gros fruits (Matth., XXIII, 23 ; Marc, VII, 2), mais encore des moindres herbes, du cumin, de la menthe, du millet. Ils avaient un trs grand soin de se laver, de purifier leui des praticorps, leur vaisselle et tous leurs meubles. C'taient de la religion judaque le ; ils observaient quants fanatiques Sabbat ils jenaient souvent et affectaient juif avec scrupule, de porter des totaphoth ou tphilim ; on appelait ainsi des criteaux contenant quelques passages de la Loi (d'Esdras),attachs sur le front, ou au bras gauche, suivant le prcepte des Prtres j t d'avoir toujours la Loi deDieu devant les yeux ou entre les mains Le peuple tait plus faA^orable aux Pharisiens qu'aux Sadduj de grande cens, cause de leur extrieur (Josphe, pit I, IV). Dans Matthieu (VI, 2-5-16),on nous dit: Les Pharisiens donnaient l'aumne en public, ils priaient dans les places, ils se le visage pour paratre jaunissaient jeneurs ; ; plus grands c'et t leur faire injure que d les toucher tant impur ; et ils tenaient les Gentils et les pcheurs pour tels non seulement odieuses. des professions publics, mais tous ceux qui exeraient de la dvotion Enfin, la plupart ne montraient que par intrt. Us sduisaient par leurs beaux discours le peuple ignorant et les femmes qui se privaient de leurs biens pour les enrichir ; et, sous de sa Loi, prtexte qu'ils taient le peuple de Dieu et dpositaires ils mprisaient les Grecs et les Romains et toutes les nations de la terre. C'est pour cela qu'ils ne voulurent aux pas payer le tribut Piomains lorsqu'ils en dpendirent. Ils joignaient aux textes de la Loi les traditions des Prtres, sans critures (Josphe, Ant., L, XIII, ch. n), qui se propageaient L'ERE DE VRIT

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j les livres,en cachaient fetdont certaines, sous prtexte d'expliquer he sens et y mlaient quantit de superstitions. la rsurrection admettaient des corps ; ils I Les Pharisiens et voyaient dans 1croyaient aux anges et aux esprits surnaturels toutes d'allgories Iles Ecritures un sens spirituel ; ils traitaient 5 plus admettre. les antiques vrits qu'ils ne voulaient Les Pharisiens ont t continus relipar les spiritualistes par les matrialistes scientifiques. gieux, les Sadducens Les Essniens ) En face de ces deux sectes rivales, une troisime se forma qui arriva compter 4.000 membres d'aprs Philon et Josphe, et et plus sage ; ce fut celle des plus instruite qui tait infiniment Essniens. des PhariCes sectaires considraient que le spiritualisme siens tombait souvent dans des visions ridicules, mais que la science des Sadducens paraissait trop sche ; ils prirent un'terme la lettre et le sens matriel l'extmoyen ; ils conservrent la tradition et la loi orale pour le secret du rieur et gardrent sanctuaire. loin des villes, des socits partiLes Essniens formrent, fut celui de la tradition culires dont le caractre gyncocra ce qui nous fait croire que cette secte tique et thogonique, se forma de ce qui restait des fidles Isralites. On trouvait des Essniens partout o il y avait des Isralites, ce qui nous fait supposer que c'tait des tribus dtruites qu'ils s'taieno forms. Livrs l'tude de la Nature, ils ne s'occupaient ni de la politique de leur pays, ni du sacerdoce de la religion juive. Ce peu d'ambition des choses de la morale nous et leur proccupation confirment dans l'ide que c'tait une secte fministe. On faisait d'eux le plus grand loge. C'est en Jude, en Syrie, en Egypte qu'on les rencontrait surtout. Attirs par l'clat de l'Ecole d'Alexandrie, ils s'taMirent prs de cette ville sur un mont qu'ils appelrent Moria et qui fut leur principale retraite. Moria, qui deviendra Maria, est une forme altre du nom de Myriam. Moria signifiait alors la lumire rflchie, la splendeur. On a toujours cru que c'tait parmi les Essniens que la loi orale de Myriam s'tait conserve, cette science primitive, cette

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modernes tradition tudient avec secrte, que les chercheurs , ' * tant de curiosit. On s'est demand qui avait t le fondateur de la Socit des t Essniens,et jamais on n'a trouv un nom proposer ; ce fut une [ donc fminine ; les femmes seules exagrent fondation anonyme, j < ce point la modestie, l'homme signe toujours ses oeuvres. Une : r multitude de faits le prouvent 1 L'enseignement de celui des donn, qui est l'a continuation et des anciennes Les Essniens, Prtresses. en j Prophtesses S effet, passaient pour des Prophtes. 2 Leur proccupation de se cacher l'poque o la femme est [ de se constituer en socit secrte, aprs la captil perscute, vite. S 3 Leur attitude vis--vis du pouvoir masculin qu'ils condam| !, naient. proclamant que la foule impure des Juifs n'tait pas le vrai peuple de Hvah (Strauss) ; leur soin de s'loigner des effrnes des hommes, de leurs querelles ! oiseuses, agitations et puriles, surtout celles qui rgnaient entre les Sad| bruyantes ! ducens et les Pharisiens. L'insistance mettent parler qu'ils de la misre des temps une poque o l'homme triomphe, o la femme est vaincue. 4 Leur opposition au culte masculin des Juifs, l'abolition extrieures et brutales institues qu'ils font des pratiques par de ce culte, la condamnale sacerdoce des Lvites, l'puration tion des sacrifices d'animaux. En cela les Essniens se trouvaient. d'accord avec toutes les femmes qui avaient dj rejet la religion masculine (voir la lre Surate d'Isae, Amos, V; 21, Ose, VI, 6, Miche,VI, 6,Jrmie, VII, 22, enfin encore Isae, LVIII et suivants). Le mme esprit de sagesse de toutes ces femmes se retrouve dans la secte des Essniens, o s'est rfugi tout ce qui restait, alors de religion sincre et de vraie force morale chez l'ancien peuple de Hvah . ne laissaient 5 Les Essniens l'homme aucun franc arde choisir dans aucune de ses actions. bitre, aucune libert L'homme dpendait de la Raison Divine qui rgne dans la Femme et qui devait diriger ses jugements (1). C'est de l qu'est venue sur le libre arbitre, dont on a fait une question la discussion de alors qu'elle n'tait, mtaphysique, d'abord, qu'une question (1) L'abb SIOKNET,Introduction la Sainte Bible, p. 281.

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de l'homme de psychologie sexuelle impliquant la subordination l'esprit fminin (1). les proprits des simples, guLes Essniens connaissaient physique et psychique rissaient par une sorte de magntisme tout la fois, enseignant les lois de la Nature aux malades qui connatre les aphorismes de leur leur faisant les appelaient, 1haute morale, soignant l'me autant que le corps. I On croit que le mot Essnien vient de TIasidens qui signifie en hbreu saints. De hassidim(ou hasidim) on aurait fait Sh-ah i (soigner), ou bien il viendrait de Asah, gurir. Mais il peut venir 5 aussi de Iishah, se taire , Hasham, qui cherche le silence . ! Leur manire de vivre tait sans luxe et sans orgueil, ne vouet s'hah lant ni serviteurs, ni esclaves, vivant en communaut de divers mtiers, ; billant de pur lin blanc. Ils s'occupaient mais surtout d'ducation. Ils mettaient leurs I d'agriculture, f biens personnels en commun et les revenus de leurs travaux * entre les mains d'administrateurs lectifs qui prsidaient l'entretien de l'ordre et aux oeuvres de charit. Leur puret est reste proverbiale, puisqu'on les appelait les f S Purs (Pulchra, dont on fera Pulchrie, nom fminin qui n'a pas , de masculin). L'historien en | Josphe rapporte que la secte se partageait | deux branches : l'une qui vivait dans les collges d'Engaddi, | sur les bords de la Mer Morte (ancien refuge des Amazones | grecques), et l'autre rpandue dans les villes, mle la popula| tion, exerant des mtiers, militants moins austres, mais cepenI dant astreints aux rgles de l'ordre. Les Essniens taient perscuts par les Judens orthodoxes f l (1) JOSPHE,ivre XIII, chap. IX, 520, dit : Il y avait parmi nous trois diverses sectes touchant les actions humaines : la premire des Pharisiens, la seconde des Sadducens et la troisime des Essniens. .Les Pharisiens attribuaient certaines choses la destine, mais non pas toutes, et croyaient que les autres dpendent de notre libert, en sorte que nous pouvons les faire ou ne pas les faire. Les Esstiiens soutenaient que tout, gnralement, dpend de la destine et quil ne nous arrive rien que ce qu'elle ordonne. ..'.Et les Sadducens, au contraire, nient absolument le pouvoir du destin, disant que ce n'est qu'une chimre, et soutiennent que toutes nos actions dpendent si absolument de nous que nous sommes les seuls auteurs de tous les biens et de tous les maux qui nous arrivent, selon que nous suivons un bon ou un mauvais conseil. Mais j'ai trait particulirement cette matire dans le second livre de la Guerre des Juifs.

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au nom de la loi de Mose de Jrusalem, qui les poursuivaient et les classaient parmi les idoltres, comme du reste tous ceux qui n'admettaient pas leur dogme. Un prophte ne peut venir de Galile , disait le Sanhdrin, occuparce que les Essniens paient surtout la Galile et la Samarie. Les Essniens furent imits par des groupes masculinistes. Nous retrouvons leur organisation dans des couvents d'hommes sortis des sectes qui se formrent dans les sicles suivants, mais des Essniens Ces que la forme, non l'esprit. qui n'auront faux Essniens n'avaient pas de femmes parmi eux, passaient une partie de leur temps en prires et en mditations comme les cnobites bouddhistes ou chrtiens, et prtendaient s'interdire toute volupt. (Il y avait cependant, d'aprs Josphe, des Essniens maris.) Cette secte de faux saints s'tait forme sous l'influence bouddhiste. Origine lointaine du Christianisme

Dans un autre livre, nous avons fait l'histoire de l'origine secrte de la Bible. Le Christianisme aussi a une origine secrte que nous allons dvoiler dans cet ouvrage. Mais, pour comprendre le mouvement il faut remonter aux crits des Prophtesses qui le provoqua, l'annoncer. qui furent les premires' Toute la littrature des prophtes est messianique ; c'est une continuelle exhortation adresse au peuple pour l'engager reau rgime gyncocratique venir Hvah, c'est--dire qui doit ramener la paix et la prosprit malheu(1). Chaque vnement reux pour, les femmes est suivi de lamentations, de dchirements, de menaces et de promesses. la priode d'anarchie et d'usurpation Durant qui prcda la ruine de Samarie, Ose exprime l'espoir que le royaume d'Isral le culte de Ihaveh et se soumettra la maison de acceptera Daud (David) (qui personnifie le rgime fminin). (1) Que Hvah juge les extrmits de la Terre, qu'elle donne la puissance son roi et exalte la force de son oint (I Sam.,2-10 ; 1 Sam., 12, 3-5 ; 16-6 ; 24-:/, II ; 26-9, 10). C'est la premire fois que l'ide du Messie apparat, du temps de Samuel, donc avant David, dont le rgne fut une affirmation du pouvoir fminin dj attaqu.

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du nom h[ que le nom de David est la traduction Rappelons | ]3reu Daud, nom fminin qui tait celui de la dernire souve Jrusalem | rainG qui fut martyrise aprs y avoir rgn 33 ans. du peuple d'Isral pour caracSon nom reste dans l'histoire dont triser le rgne de la femme, le rgime gyncocratique est la Desse Hvah, devenue Divinit , l'unique par des altIhaveh. rations successives l'idal de bonheur et de paix femmes dcrivent D'autres et tracent le portrait qui suivra la runion des deux royaumes ' de l'homme juste et pieux qui amnera cette heureuse rconcin'taient et le Mais ces esprances jamais ralises, liation. et pour longtemps royaume d'Isral devait tre jamais dtruit dispers avant le retour du rgne de la Femme encore attendu. le Rgent sortira Miche promet que de Bethlem Ephata On avait d'Isral , parce que Daud (David) tait de Bethlem. serait un Isa'ide, nom aussi gard l'ide que le sauveur d'Isral d'Isa la Grande. Ihaveh et leurioi(c'estJrmie indigne dit: Ils serviront i a-dire Reine) David, que je leur susciterai. Elle montre Rachel, sortant de sa tombe prs de Ramah et l'anctre d'Ephram, la perte de ses enfants. Jrmie annonce aussi que > pleurant David aura une progniture juste, et qu'il ne lui manquera jaassis sur le trne de la maison d'Isral (3, > mais un successeur , 3 ; 15, 18). on avait adopt l'usage de lire Aprs le retour de la captivit, le Livre de la Loi, et plus tard aussi celui des Propubliquement des prophtes). cette C'est en entendant (devenues phtesses belle littrature, ces ides leves, que l'imagination se frappa * et s'enthousiasma de grandeur et de gloire pour les promesses tre ralises par le futur Messie. On cherchait t qui devaient les faire natre par une sorte de suggestion d; ces prdictions | venaient des ordres excuter. On voyait dans les prophtes fi chose de surhumain, les ayant quelque grandis | l'imagination de sicle en sicle. Les Prophtesses des personnages devenaient I des voyantes annonc les choses extraordinaires, | qui avaient comme des oracles qui ne | futures, leurs crits taient regards de s'accomplir, tant est grand le pres| pouvaient pas manquer 1 aux ides qui manent de l'esprit fminin. tige qui s'attache fut l'apoge de sa coQuand la Rome brutale de l'Homme | lossale puissance, masculin eut fait natre quand le despotisme | C. E.EX00K L're de Vrit. V I 2

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une poque d'orgie et de sang, on se souvint de la vieille prdiction annonant qu'une vierge belle et pure connue la lumire relverait l'espoir d'une race dchue. La vieille tradition travers la mmoire populaire, perptue des hommes, annonait qu'une Femme Messie devait paratre sur la Terre d'infamie. Une Vierge viendra qui crasera la tte du serpent et rgnrera la race coupable. C'est le Shilo de Jacob (1) ; Le Messie des Oracles ; Le Christos des Chrtiens. C'est le retour de la Vierge-Mre, qui est au fond de toutes les Thogonies. dans les forts Les Druides, avant le Christianisme, levaient de la Gaule un autel la Arierge qui doit enfanter. (Mais ce qu'elle c'est un livre, c'est enfante, ce n'est pas une crature vivante, une doctrine.) mettre au Les Chinois attendaient le Saint que devaient de l'Asie. jour les rgions occidentales Les Brahmanes soupiraient aprs le glorieux avatar de celle Vishnou. qui devait purger le monde du pch, et le demandaient Dans les livres de la Sybille de Cumes (contemporaine d'Homre-H emoer a), que lisaient les Romains, et qui taient si jalousement et si politiquement gards, on lisait que l'ge d'or devait tre rendu la Terre par la Vierge Divine. Christ il faut savoir Avant de commencer l'histoire du Christianisme, d'o vient le nom qui va servir dsigner la doctrine et dont la a t si dnature par les prtres des religions mosignification dernes. Burnouf, dans son livre La Science des religions, dit (p. 84) : Avant d'aborder la question des monuments figurs, je dois du lecteur sur le nom mme de Christ encore appeler l'attention et sur la qualit de roi qui l'accompagne. C'est un point controvers parmi les Chrtiens ds l'origine de l'Eglise, les uns enten(1) Jonathan, disciple d'Hillel, traduit Shilo par Messie et Sehebet par principaut ; d'aprs le Talmud paraphras par Onkalos,il y a :Judane sera pas sans quelqu'un revtu de l'autorit suprme, ni sans scribes des fils de ses enfants jusqu' ce que le Messie vienne.

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dans son sens rel, les autres dans un dant cette qualification dire pourquoi le Christ l'avait sens fio-ur, personne ne pouvant [ recvje et conserve, quand on savait que les Juifs ne la lui avaient I donne que par drision. de ce nom ? C'est l'ancien mot I Quelle est donc la signification L'tre appel ri, c'est | sanscrit ryas qui signifie suprmatie. de la S l'tre suprme ; il indique la suprmatie (mais terrestre) tout ce qui vient d'Elle, comme le I Desse et, par extension, alors le bonheur suprme , la I bonheur, la bont, dsignant I bont suprme . II se met devant les noms de femmes et leur donne un caracI Ce mot entre dans la formation : r-Krishna. I tre d'lvation de noms, tels ceux-ci donns Vishnou-Krishna : I d'une quantit | rdhara, le porteur de bonheur. | rpati, l'poux de la Desse r. " forme de quatre boules s rvatsa, nom de la figure mystique ! en croix et considre comme un signe de prosprit. sur sa poitrine le rvatsa. f portant rvatsabhrit, Mais, si ce terme a glorifi la femme aime, il sert, en mme | | temps, avilir la femme dteste, la femme jalouse, il devient 1 alors une ironie, on en fait le mot chriein qui signifie oindre. La | personne sacre, r, devient alors celle qui a reu l'onction (1). C'est dans la raction masculine, qui met sur le plan sexuel ce: 1 sur le plan spirituel, i; que les femmes mettent que le mot Chri ; il ne reprsenta plus l'Esprit Fminin, !" changea de signification f mais le sexe fminin qui reoit une onction, une imprgnation. tous les mots l'poque du Phallicisme On avait dnatur | et mis l'obscnit partout. Dj, aux Indes, la femme | bacchique elle tait l'oint. | qui recevait le soma recevait l'onction, par ironie sans doute Les femmes qui on l'appliquait pour leur rappeler le rle que l'homme leur destinait lorsqu'elles | voulaient devaient | prendre leur lan vers les choses spirituelles, considrer ce terme comme une injure. En effet, il servait les | le vase sacr , dsigner comme le vase qui sert de rceptacle, | le vase d'lection 9 , etc. C'est par l'onction ceux qui les que les femmes consacraient | , (1) On trouve le mooini dans Samuel (I Rois, II, 10) : Le Seigneur relvera la corne de son oint ; dans Psaumes, II, 2, XX1I1, S ; Jrmie.IY, 20 ; Daniel,IX, 26 ; Habacuc, III, 3.

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servaient. Mais d'abord ils ne la recevaient pas, ils la donnaient. .; Avec le temps, les ides s'obscurcissent; l'homme, prenant la l place de la femme et sa suprmatie, voulut aussi recevoir une onction, de l le sacre des rois. Dans les Psaumes, on trouve le mot oint pour dsigner celui qui conduit le peuple au nom de Hvah. On y reprsente I les hommes comme des conjurs contre Hvah et contre son oint (II, 2). On espre que HArah dlivrera son oint menac (XX, 7 ; XXVIII, 8). Regarde la face de ton oint, tourne le visage en arrire (CXXXI, 17) (1). Ce sont les Psaumes qui, dans le monde hellnique, avaient mis le nom de Christ dans toutes les bouches. Ce nom tait devenu un idal flottant, quelque chose d'imprcis, renouvel plusieurs fois, mais qui n'avait plus de figure concrte. C'tait Krishna, c'tait David, c'taient toutes les grandes femmes qui avaient t crucifies. J'allumerai, dit Hvah, une lampe pour mon oint (CXXXIIj 17). Ces expressions taient-elles dans le livre primitif, ou y ontelles t introduites par ceux qui en firent la revision ? C'est trs probable. Dans le rcit fait dans le livre de Samuel, 1' oint ,c'est David. Quand ceux qui revisrent les livres voulurent reprsenter Sal comme un roi, c'est lui qu'ils appelrent oint , oubliant sans doute la signification primitive du mot. Et puis, quand cette en crant un appellation sera masculinise,. on la justifiera nouveau genre d'onction, rpandant sur le front le Saint Chrme. Tout cela constituait une comdie destine donner l'homme l'apparence de la saintet fminine, et cela devait, peu peu, faire perdre de vue la signification relle des choses, d'autant de la pense, les hommes ne plus que, dans ces travestissements prenaient jamais pour eux que la signification glorieuse des ides, laissant au sexe fminin la signification outrageante qu'ils y avaient ajoute. En syriaque, l' oint est appel Mesha, ou Meshiha ; en hbreu Meshiah. C'est de l qu'on fait le mot Messias en latin (Messie). (1) Il est donn aussi au peuple d'Isral (I Paralipomnes, ch. 16, v. 22 ; Psaume 104, v. 15),

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de Missa, fminin semble tre le substantif ; Et ce mot Messias ! de Missus, participe (mise). (Celle qui pass passif de Mittcre du sacrifice, la sainte table.) ^ est mise sur la table ou sur l'autel frquente, on arrive dsigner I C'est ainsi que, par. une confusion | la table par le mot mesa. ' devaient tre des mots mal vus l'poque I- Mais ces expressions t dont nous nous occupons ; on devait les exclure du langage corun outrage au sexe fet dcent parce qu'ils exprimaient rect minin. c'est l'abrviation Le r sanscrit vient de la langue celtique, i de Kyrie, nom donn aux Desses, les Val-Kyries. en grec, dsignera au l'tre Ce mot, devenu Kyria suprme KiTie . Les Il est rest dans la liturgie fminin. catholique, et en feront Kyrios, GIPCS le masculiniseront que l'on traduit Mais primitivement ce mot n'existe fqu'au par Seigneur. minin. fut reprsent f- En Grce,le Kri celtique par un monogramme de deux lettres foim le / (chi) et le o (ro), engrecques, laces. La terminaison I n'y est pas reprsente, fminine mais elle 1tait conserve dans les traditions. Ce symbole tait adopt par un parti nombreux. On le trouveia sur les monnaies d'Hrode le Grand. (Voir le mdaillon juif de Madden.) Mais ce vocable va encore de signification en se changer de nouvelles lettres. Au Chri primitif, compltant par l'annexion on ajoutera stos et nous aurons Chri-stos. de cette modification : La plupart des grandes ^ Voici l'origine avaient t crucifies. est reprKrishna ^Desses de l'antiquit crucifie dans le temple de Madura. Daud (David) fut crusente cifie sur le Mont des Oliviers, mais n'en mourut pas, puisdit elle-mme dans les Psaumes : Ils ont perc mes qu'elle pieds et mes mains.On crucifie des femmes en masse dans la ' foit de Dodone des Bacchanales, l'poque et, pour comble ^d'ironie, c'est sur leur signe sacr, le tau (r) que les Desses por la. main comme de suprmatie, les taient signe qu'on clouait. 1' Le tau d'abord YArbre de vie-, (qui devint la croix) reprsentait f le grand secret de l'origine de l'homme trouve par une femme, la < glande qui avait et t tant Myriam-Hathor, perscute

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trahie cause de cette dcouverte dont on gardait le souvenir %M dans les Mystres de Jrusalem . ^i5f A propos de cette premire du tau, S. Bernard. vB signification dit, dans son livre La Rvlation : L'arbre de la sagesse, de la &* connaissance, l'arbre symbole de vie divine et de salut, est devenu :$?i La rac-lr'l l'arbre de la croix, symbole d'infamie et d'humiliation. tion contre le principe fminin est accomplie. Le symbole dek'' l'arbre devient le terme mystrieux et cach, mystre du mystre': :|: qui attend son heure marque pour sa rvlation (La Rvla-^ ' tion, p. 86). r;l En grec, la croix se dit slauros; on ajouta ce mot au mono- >;fc; C'est ce terme qui devint :M gramme Xo et cela fit Chri-stauros. 'r Christos. C'est parce que les femmes taient crucifies sur leur signe 4,: la main, qu'on les appela d'abord }P sacr, le r qu'elles portaient et cela signifia r qui porte sa croix DH Christophoros, (Xp'.C-OOOQ). [:.? Sophie Bernard dit encore ce sujet (La Rvlation, p. 192) 1:; | Mais si cette seconde signification, celle de mort et de sacrifice,^ a prvalu, et si elle se change enfin en celle de supplice, de honte >; et de pch, ne faut-il pas voir en cela une indication de plus; : ides et de principes.] qu'il y avait l-dessous la haine d'anciennes et que la croix n'tait maintenant, qu'on rprouvait plus poui.;,', l'homme des temps ultrieurs que le souvenir de cette doctrine '-; fminine et de son ancienne suprmatie religieuse et spirituelle '!}_ dans le symbole de la croix, devenu l'instru-jj qu'il anathmatisait ment d'infamie et de condamnation ? |\ Ces explications taient ncessaires pour nous faire comde la doctrine qui va s'appeler prendre la vritable signification le Christianisme. Le premier Christianisme l !\

? Qu'est-ce alors que le Christianisme \ Ce ne fut videmment sousl pas la doctrine qui triompha Constantin. Ce fut un enseignement donn par quelques initis formant un parti violemment et dont le souvenir fut perscut effac par la doctrine qui triompha plus tard. j Il y eut donc deux Christianismes : Le premier (le vrai),qui est aujourd'hui inconnu, et le second

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avec ses matriaux utiliss, (le faux), qui s'difia sur ses ruines, imais mutils. pas, ils sont en opposition complte. Ils ne se confondent p. 83) : C'est un fait Burnouf dit (La Science des religions, l'connu de tout le monde que dans les premiers temps du Chrisil existait une doctrine secrte transmise par la voie de tianisme Cet enseignement par l'criture. ?la parole et en partie peut-tre d'abord ceux qu'on appelait excluait catchumnes, ^mystrieux mais non encore instruits dans les paens convertis, Ic'est--dire pas reu le baptme. lies choses de la foi et n'ayant I :<Une fois chrtiens, ils n'taient pas pour cela initis aux plus car celles-ci se transmettaient, en quelque doctrines, Iprofondes Isorte, de la main la main entre les hommes dont la foi ardente plus vive ; ce titre, ils poultait claire par une intelligence leur tour, instruire et diriger la masse devenir docteurs vaient |des fidles. le mystre ? I Sur quel point de doctrine portait de rsoudre qu'il est presque impossible if C'est une question *a priori et que l'tude des textes peut seule clairer. On est nancomme moins en droit de penser que le voile du secret couvrait, les parties les plus profondes d,e la science Tes Mystres d'Eleusis, de dcouvrir sacre et celles qu'il et t le plus dangereux tous, compose , au milieu du monde paen, dans une socit chrtienne r de personnes pour la plupart ignorantes. Vint-il un temps o la doctrine cache cessa de l'tre ? On s'accorde il n'y dire qu'aprs Constantin gnralement secrte dans aucune glise, ni en Orient ni i eut plus de tradition ', en Occident. C'est cette poque que l'Eglise sentit le besoin de fixer ses dans une profession de foi dsormais inva( principes essentiels ' riable qui les mt l'abri des attaques de ses ennemis. Ce fut l'oeuvre d'Eusbe et (268-338) pour la partie historique du Concile de Nice (325) pour le dogme. L'un et l'autre accomet presque de plirent leur tche sous l'impulsion par l'ordre Constantin. Les premiers sicles abondent en renseignements de toutes sortes. Il y en a de trois espces, les livres, les rites primitifs de ou abolis, et enfin les monuments l'Eglise conservs figurs tels de qu'il s'en trouve un si grand nombre dans les catacombes surtout quand elles sont mystrieuses Rome. Les doctrines

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. sont quelquefois exprimes avec plus de nettet dans les crmonies du culte que dans les livres. Ceux-ci, d'ailleurs, peuvent n'offrir que la pense personnelle de l'auteur ou la tradition comme il l'a comprise. Il n'en est pas de mme des prires, des formules de foi et des autres parties du rituel, qui, devant se constamment dans le lieu saint, peuvent tre justereproduire ment considres comme exprimant la pense commune (primitive). Quant aux monuments figurs, ils sont naturellement et faits pour parler aux yeux ; ils sont comme symboliques ; autant de comparaisons et de souvenirs pleinement intelligibles pour les seuls initis et ne livrant au vulgaire que la partie la des plus superficielle de ce qu'ils veulent exprimer ; rapprochs livres et des formules, ils rpandent sur eux une lumire inatse rptant de'sicle en sicle, ils peuvent quelquefois tendue.et, nous conduire aux vraies origines de tout un ordre d'ides ou de faits. Il est hors de doute que l'enseignement donn par les premiers Chrtiens tait celui des lois de la Nature,tel qu'il avait t donn dans les Ecoles Pythagoriciennes. Du reste, il existait encore des Ecoles de ce genre au commencement de l're actuelle, puisque de quatre Justin, martyr, raconte qu' cause de son ignorance sciences prparatoires la gomtrie l'astronomie, (l'arithmtique, et la musique) on refusa de l'admettre comme candidat une de ces Ecoles. cache dans les Mystres, avait Donc, la science primitive, toujours t enseigne. La secte des Essniens. dont cependant sort de l'Ecole Daniel peut tre considr comme le fondateur, Pythagoricienne. Burnouf le constate ; il nous dit (p. 112) : En dehors des il y avait aussi, dans le Levant, une doctrine secrte, Ecritures, dans certaines Ecoles dissidentes et dont transmise verbalement l'identit avec celle des Apocryphes a t mise en lumire. Les taient, durant les sicles antrieurs gardiens de cette tradition notre re, les deux sectes appeles les Essniens et les Thrapeutes. Les premiers taient en Jude et habitaient particulirement les bords de la. Mer Morte ; ils y taient nombreux. Au temps de Josphe,on en comptait 4.000. Ils avaient pour mthode Loi mosaque, ce qui les conduid'interprter allgoriquementla officielles des sait ne point reconnatre les interprtations

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la caste des prtres, un sacerdoce unirabbins et substituer, versel (fminin). Ils n'enseignaient point en public leur doctrine secrte, et ne parlaient jamais que par paraboles ; leur morale base l'abstinence avait-pour pour soi-mme, la charit pour les Un autres, l'galit des hommes et la ngation de l'esclavage. lien troit les unissait aux Alexandrins leurs ; ils connaissaient livres, parmi lesquels il y en avait un intitul La Science de Saloessnienne et sa mon (1) qui leur tait familier. La doctrine orale forment donc un passage qui conduit de la transmission doctrine des Apocryphes la doctrine secrte des Chrtiens. Aux Essniens de Palestine les Thrapeutes rpondaient comme eux, une sorte d'anachortes d'un C'tait, d'Egypte. Ils vivaient dans les monastres, caractre tout fait oriental. de commenter la Loi et les prophtes, de composer et s'occupant de chanter des hymnes ; ils faisaient la prire au lever et au coucher du soleil; dans celle du matin, tourns vers l'Orient,ils d'tre clairs par la lumire intrieure demandaient (l'intuition). (Cette prire est un salut au soleil et un effort fait en soi.) Ils des symboles et cherchaient la science du avaient profonds secret. Eusbe et' Jrme les considraient comme chrtiens ; mais Philon en fait une secte juive. On ignore cependant l'origine de ces deux sectes. Nous trouvons les Essniens dans l'histoire au milieu du 11e sicle avant notre re ; mais, cette poque, ils se comme une secte dj fort ancienne, prsentent oppose aux Sadducens et se donnant pour rle de conserver (masculinistes) une tradition orale et secrte, diffrente de la tradition mosaque un jour. Nous savons de des rabbins et destine la remplacer et par saint Jrme, qu'il plus, par Eusbe, par saint Epiphane orale longtemps existait chez les Juifs une pareille tradition les mmes ides qui furent avant le 1.1e sicle, transmettant et finalement par adoptes par les Essniens et les Thrapeutes les Chrtiens. les livres du canon hbreu (masSi l'on, tudie attentivement culin), on n'y trouve aucune trace de cette doctrine. tradition Est-il ncessaire de faire remarquer que l'antique (1) Pendant plus de mille ans, une foule de livres contenant des rgles de sagesse pratique ou mme d'art manuel ont t mis sous le nom de Salomon.

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tait celle des Fministes, leur conserve par ces Essniens avec celle que les science, leur morale, leur loi, en opposition Rabbins mosaque, c'tait celle qui avait t donne appelaient et qu'on avait si soigneusement dans le Spher par Myriam cache ? C'est cette science secrte, cette morale cache, cette loi perscute qui est le fond de l'enseignement des premiers Chrtiens, Christiens. qui s'intitulaient Tout cela est antrieur au personnage que la lgende appelle avec sa doctrine. Jsus, et en opposition Ce n'est pas un homme qui rvle cette science et cette loi, c'est un parti, existe depuis une haute antiquit, puisqu'elle une secte si l'on veut, qui la conserve et l'enseigne. Johana

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au milieu de la proccupation gnrale de cette poque qu'une femme s'leva qui vint prcher le retour l'ancienne de la science antique. doctrine isralite et la restitution euxJohana ; ses disciples s'intitulent Cette femme s'appelait mmes Mandate de lohana. Les Mandates sont ceux qui croient de connaissance au Manda de hayy (esprit de vie), littralement la vie. de saint Jean , depuis qu'on a mascuOn dit aussi Chrtiens linis le nom de cette femme. Mais, nous l'avons dj dit, ils ne s'intitulaient pas Chrtiens, mais Christiens. de Johana a pris le nom de Sabisme, commecelle La doctrine dont cette des anciens Iraniens et comme celle des Ethiopiens secte va restaurer la morale. Donc les premiers sont des Sabens (mot driv de Christiens sabba, baptisies). Le nom de baptiste vient de ce que les hommes avaient l'habitude de se purifier tous les huit jours pour se prsenter purs h la Desse. j .. Dans la confusion nous dira tque des explications modernes,on Johana reprsente le Feu sacr. Sa fte, clbre le 24 juin )le la glo|re jour le plus long de l'anne , est destine perptuer de sa lumire C'est pour cela que, depuis dix-neu\f spirituelle. cents ans, on allume les feux de la Saint-Jean. C'est

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C'est la grande fte du peuple,Ze grand four, ou jour du Soleil (1). Johana, comme une multitude de noms de femmes, vient de la racine Ana ou H ana. Prcd de la lettre idographique Io\ il devient lo-hana. Ana est un nom kalden qui signifie Ciel ou lumire astrale : on disait Anima mundi, d'o vint Anatia. est un nom sotrique Ana-Kanya qui signifie Vierge de lumire (Cailleux, La Jude en Europe). En roumain, Jeanne est d'o Ivan. encore Iana. Nous trouvons aussi Juana et'Ivana C'est le nom symbolique de la Femme. La colombe qui reprsente le Saint-Esprit est appele Iona en hbreu. Et, parmi les surnoms donns Johana, nous en trouvons un qui rappelle ce principe de lumire spirituelle : c'est Saint-Jeani cle-Luz. Le mot Yoni en sanscrit, d'o Youi j as, qui a la mme j 1 racine, est port par les partisans du Principe fminin. I \ La naissance et l'enfance de Johana.

1 d'Iran, recueillies par AbulD'aprs les antiques traditions le restaurateur du Magisme, homme de I farage, Zerdasht, | science, grand astronome, annona sous les premiers successeurs de Cyrus et peu de temps aprs le rtablissement du Temple \ qu'un Enfant divin, appel changer la face du monde, natrait ^ d'une Vierge pure et immacule dans la rgion la plus occidentale h de l'Asie (2). t i (1) Le Solstice d't (Saint-Jean) a d servir de fte, clbrant la Divit >k nit, longtemps avant saint Jean. ; on a d substituer son nom d'autres noms plus anciens Burnouf fait remonter les deux ftes du Solstice ;-Nol et Saint-Jean \ a 7.000 ans. ( Pour lui, saint Hlie a succd Hlios le Soleil saint Dmtrius ' Dmter ou Crs, la sainte Vierge la Vierge Minerve, qui fut Yau| rore, etc. (2) Autour de la statue de ;Kwan-Shi-Yin, on lit l'inscription suivante : Le Sauveur universel de tous les tres vivants. Kwan-Shi-Yin (femmej messie), sauveur des nations, fut le crateur , l'artisan du monde. En lui t tait la vie et la vie fut la lumire .des hommes. Ce sauveur apparatra comme Maitreya (Messie) durant la 7e race. Cette croyance et cette attente ^ sont universelles dans tout l'Orient. C'est une forme du 7 Principe (der^ nire cration, gnration). C'est un agrgat synthtique de tous les esprits. jAil est l'auto-manifest. m

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ne pouvait se rapporter Johana. Or cette prdiction qu' C'est bien elle qui est Jean le Divin, Jean de Dieu, Jean bouche d'or. L'histoire du petit saint Jean a prcd celle du petit Jsus qui en a t la copie. Elle est raconte dans l'Evangile selon Luc. Dans le chap. I, tous les versets de 1 25 s'y rapportent, puis de 57 80. Une une coupure est faite au milieu de cette histoire pour y introduire Jsus. copie maladroite s'appliquant La famille Les de Johana

nous parlent souvent des frres et soeurs du vangiles dans les Ecritures Or le mot Seigneur a t introduit Seigneur. par saint Jrme, dans sa Vulgaie, au ive sicle. Quel tait donc ? le mot antrieur que ce terme est venu remplacer En remontant aux tymologies, aux origines, c'est--dire nous avons montr que c'est le mot Cri ou Kri, sanscrit, abrg du grec Kyria, qui indique toujours une suprmatie. On explique Ce ailleurs que c'tait le nom des desses gauloises : Val-Kyrie. mot, dans le grec moderne, signifie Ma-dame. On lui a donn un masculin. Kyrios. Mais c'est le fminin seul qui est rest dans la liturgie catholique. C'est Johana qui est appele par ses disciples Kyria, et, quand on dira dans les traductions les frres du Seigneur , modernes cela signifiera les frres de Johana, qui avait aussi des soeurs. est son frre, Jude est sa soeur (Jude, c'est Judith), Jacques Andr et Pierre sont ses fils, Simon est le fils de Jude, donc le neveu de Johana. Dans les vangiles reviss, Pierre est encore appel fils de Johana . Chez les premiers Christiens, l'enfant porte encore le nom de sa mre. Quant au pre de Pierre, il n'apparat pas, il a un rle effac; nous avons pu le dcouvrir. cependant, Dans le Dictionnaire des Sciences religieuses de Lichtenberger, nous lisons au mot Jean-Baptiste, aprs avoir rappel la vie deJean : Josphe, dans sa biographie, nous parle d'un autre ermite, nomm Banus, qui fut son matre, pendant quelques annes et 8;tait acquis par son genre de vie, tout fait analogue celui

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j ; I J j

un grand renom de saintet et de sagesse. Il y a du Baptiste, sous la ressemblance du costume et des habitudes, pourtant, cette diffrence entre Jean et Banus, que celui-ci ne poursuit personnelle par des ablutions et des qu'un but de sanctification et que celui-l est surtout proccup des privations volontaires, pchs et du salut de son peuple. Aussi le premier n'est-il qu'un moine assez parent des Essniens, tandis que le second se rap proche des anciens prophtes. Cet ermite que nous voyons prs de Johana fut videmment son associ dans la vie et le pre de ses enfants. Comment Johana devint Jean-Baptiste

C'est sous Tibre, qui rgna de l'an 14 l'an 37, que Johana | morale S s'leva comme une rformatrice, prchant l'antique | naturelle et le rgne prochain de Hvah ,la Femme, ressuscite I la vie sociale, ce qui irritait beaucoup les masculinistes. Elle cette rsurrection | voulait qu'on se prpart par la rforme des aussi la justice ; elle ajoutait son I moeurs. Elle prchait ceux qui venaient l'entendre des rites, invitant I enseignement aux | recevoir le baptme du feu, ce qui voulait dire l'initiation j Mystres. 3 L'ide cache au fond de ce mythe venait d'un fait de haute dans les Temples, mais o ^ science enseign par les Prtresses j seuls taient admis les initis. s Le besoin du secret, dit Burnouf, fut un des besoins aujour)\ v7 d'hui les mieux constats de la primitive Eglise. ! Le centre duquel ont rayonn toutes les religions de la Terre ;] est donc la Thorie d'Agni. la glorification de l'amour fminin qui engendre C'est--dire divin. \ le feu sacr, l'Esprit ',' Quand les masculinistes criront, plus tard, la lgende relate ils feront de Johana Jeanf dans leurs Evangiles (les synoptiques), vj Baptiste, et de son baptme par le feu un baptme par l'eau, <jlaissant croire qu'il s'agissait d'une ablution (baptisma en grec) clans le Jourdain, supposant que l'me se lave quand on lave le Le baptme de ;> corps. Mais ce n'est pas de cela qu'il s'agissait. j' Johana avait une signification symbolique. Nous savons dj que le principe oppos au feu et que le feu symboli l'eau reprsentait

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N sait l'Esprit. L'eau qui est son contraire reprsentait l'ignorance ' tout ce qui teint l'Espnt l'erreur et le despotisme, c'est--dire mis dans le et fait l'obscurit. Le grand dluge symbolique reprsentait humaine dj l'effort tent pass de l'volution ^ les hommes teindre la lumire de l'Esprit fminin par pour de lgendes s'taient rappelant Depuis, une multitude propages, ou amplifiant ce symbolisme. Une secte dont nous allons bientt citer le fondateur et tudiei > la doctrine, le contrepied de tout ce qu'avait dit la prenait toutes les Femme, renversant par ironie, et aussi par ignorance, vrits caches dans les symboles. C'est cette secte qui vint dire. c'est l'eau qui purifie . C'est que l'eau, symbole de l'ignorance tait le domaine du dieu mle dans l'anqui teint les lumires, cienne mythologie : Posidon, et on cra le baptme Neptune, la purification par Veau, par opposition spirituelle par le feu. sur les rites, les : On retrouve donc, au fond de ces disputes luttes de sexes, ternellement entretenues par le malentendu de la loi qui rgit la diffrence de polaqui rsulte de l'ignorance risation sexuelle. par l'eau , et l'on fit reLes hommes se mirent baptiser monter Jean-Baptiste l'introduction de ce systme. Les ablutions taient un souvenir du grand dluge symbolique dans les hommes lequel on avait reprsent submergs pendant que la Desse surnage d'Isis qui porte le monde : dans la barque Fluctut Et ceux qui renversent tout diront alors nec mergitur. l'ide qui s'attaque Christos est un poisson. Puis, dnaturant chait au symbole, les Prtres,qui le dluge comme reprsentaient une punition, calmer la colre des dieux en jetant prtendirent dans les flots des victimes expiatoires, des enfants, et c'est ainsi les enfants pour les purifier des fautes qu'on arriva baptiser des pres. Dans l'volution des ides de l'antiquit, la vertu expiatoire de l'eau suit une gradation dtermine. Celle de la mer, qui primitile grand dluge, passait pour plus effivement avait symbolis cace. A son dfaut, on employait celle des fleuves ; c'est pourquoi toutes les grandes masculines avaient leurs fleuves religions saints : le Gange, le Nil, le Jourdain sont clbres sous ce dans la mmoire des hommes. rapport les historiens nous disent Cependant, qu'on fut oblig de le baptme et Yospasmos ou baiser par immersion supprimer

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japtismal, parce que tout cela provoquait la raillerie des contemorains. le premier Une des ruses des imposteurs qui renversrent dans la bouche de Jean des propos Christianisme fut dmettre qui n'ont aucun rapport avec sa doctrine; ainsi on lui fait dire : Pour moi, je baptise d'eau pour vous porter la repentance (Matth., m, 11). autour de la personnalit divine et Puis on cre l'quivoque Jean voulant mettre le Pre la place on nous reprsente de l'antique Desse Hvah. On lui fait dire : Afin que nous ne restions pas les fils de la fatalit et de i l'ignorance, mais pour que nous devenions ceux de l'lection et ! de la science et que nous obtenions le pardon des pchs commis, l on prononce sur ceux qui doivent tre rgnrs et qui se sont repentis de leurs pchs, le nom de Dieu, le Pre et le Seigneur de jjfows,et ce nom EST SEUL prononc par celui qui conduit Veau, Car personne ne saurait dire I celui qui doit recevoir l'ablution. Hvah dont les Juifs ne pronon\U nom inexprimable (l'antique osait lui donner un nom.il aient jamais le nom), et, si quelqu'un infailliblement. Cette ablution est appele illu,se tromperait ces choses sont mination , parce que ceux qui apprennent 'clairs dans leur esprit. Tout ceci n'est, au fond, qu'une parodie de la doctrine des f initis dans laquelle on a introduit les mots Pre et Seigneur de5 ions, alors que Johana, qui appelait la Divinit Sophia , ne J voulait pas d'autres dieux que la Desse-Mre Hvah . des premiers Chrtiens a t conserve La doctrine initiatique f dans les Ordres secrets ; on la retrouve dans le rituel des Rose'. Croix dont nous parlerons plus loin. le premier. Christianisme, compose if La secte qui trahit et ignorants, fit de Johana un personnage ^d'hommes vulgaires s adapt leur taille, lui. donna leurs ides et mit dans sa bouche et les Sadducens, ; des propos violents contre les Pharisiens du temps, alors que ce sont eux qui "l qui taient les intellectuels ^ tenaient ces propos. Dans Matthieu, ch. ni, 7, on fait dire Jean : race de vipres y). $ v/ On appellera Jean fils du Tonnerre . On nous le montre comme attaquant avec pret les grands, > auxquels il donnait tous les vices. IF inquita ainsi le ttrarque fils d'Hrode le r do la Galile et de la Pre, Hrode Antipas,

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d'abord, Grand, puis le fit mourir, dira-t-on qui l'emprisonna a poui La manire dont sa mort est raconte dans les Evangiles ? odieux aux femmes but de faire croire que c'tait un personnage Autre preuve psychologique que Jean qui nous fait comprendre J tait Johana , car c'est toujours en dlguant des femmes leuis ? *" haines et leurs vengeances celles que les lches font attaquer On raconte que c'est la qu'ils n'osaient pas sacrifier eux-mmes. femme de Philippe, frre d'Hrode, fille d'Hrodias, qui demanda sa tte (Matth., chap. XIII. 1 12), et que c'est vers l'an 30 que de Jean-Baptiste eut lieu. la dcollation Or nous ne croyons pas cette mort, parce que nous avons et Jean le Baptiste la conviction sont que Jean l'Evangliste deux formes masculinises del mme femme, laquelle, api es Jrusalem avoir t emprisonne par Hrode, fut envoye en dans o elle crivit YA pocalypse exil l'le de Pathmos, un ge avanc, on dit 95 ans. |" La ralit historique de ce personnage ne peut pas tre mise en doute d'abord parce qu'EIle a laiss des livres ; ensuite parce d'auteurs du temps se sont occups du Christiaqu'une multitude nisme primitif nomme ; enfin parce qu'elle a fond, et l'ont Josphe, qui ne connut pas Jsus, connut Johana que l'historien et lui consacra quelques lignes dans son Histoire des Juifs. Les voici : Josphe, Histoire des Juifs, L. XV, chap. vu, p. 781 : Plusieurs Juifs ont cru que cette dfaite de l'arme d'Hrode tait de Dieu cause de Jean surnomm une punition le Baptiste. un homme de grande C'tait les Juifs pit, qui exhortait la vertu, exercer la justice, et recevoir le baptme embrasser Dieu en ne se contentant aprs s'tre rendu agrables pas de ne point commettre quelques pchs, mais en joignant la puret de du corps celle de l'me. Ainsi, comme une grande quantit sa doctrine, Hrode, peuple le suivait pour couter craignant sdition, que le pouvoir qu'il aurait sur eux n'excitt quelque tout ce qu'il prts entreprendre parce qu'ils seraient toujours crut devoir prvenir leur ordonnerait, ce mal pour n'avoir pas sujet de se repentir d'avoir attendu trop tard pour y remdier. Pour cette raison, il l'envoya dans la forteresse de prisonnier et les Juifs attriburent la dfaite de son arme Mchera, un juste jugement de Dieu d'une action si injuste. Si ce qu'on appelle la dcollation de Jean-Baptiste avait eu

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racont. Au lieu de cela, on Josphe l'aurait lieu rellement, trouve que le texte primitif de cette citation a t altr. Finalement, on l'a rendu par ceci (Antiquits Juives, XVIII, 5, 2) : et la popularit de Jean, car les Redoutant l'loquence Juifs taient prts suivre tous ses conseils, Hrode trouva bien et de le faire meilleur de prvenir tout mouvement populaire, gmir sur dchane, prir, que d'avoir, une fois la rvolution la catastrophe. Nous ne savons pas si c'est Josphe qui a masculinis Johana, ou si ce sont les reviseurs qui ont remani son livre, les mmes, sans doute, qui y ont intercal un passage sur Jsus. de Johana et la supprimer C'est pour effacer la personnalit de Jean-Baptiste. de l'histoire qu'on raconte la mort tragique de Jean se droule aprs cet vnement avec Mais l'histoire etc. -, d'autres surnoms : YAncien, le Presbyte, YEvanglisle, M. Leblois, dans Les Bibles, nous dit (t. VII, p. 22) : Il y eut 1 dans les temps apostoliques plusieurs Jean ; le Nouveau Testa\ ment seul en connat six ; comme il y a eu plusieurs Jacques, plusieurs Simon ou Simon, plusieurs Marie, etc. i f Les Livres sacrs | * Les aptres de Johana avaient des Livres sacrs au nombre de quatre. Le premier s'appelle le Divan et traite de la cechute des Anges et de la cration de l'homme. Le second, nomm Sedra Ladam, est le livre d'Adam ; le troisime, Sedra Yahya, est la rvlation de saint Jean ; le dernier, Cholastech, contient l'en"* semble des crmonies religieuses. Nul doute avoir : Johana est bien le fondateur d'une doctrine j d'une religion, et cette religion, c'est le Chrisv et l'instaurateur JT tianisme primitif. "* Or n'oublions pas que Jona, Johna ou Johana est un nom fmiJ, mn dont on fera un masculin plus tard, Johannes. Du reste, la . psychologie vient toujours notre secours pour nous faire re^ trouver le sexe des auteurs. Nous savons que les Chrtiens furent d'abord ridiculiss et outrags. L'accueil fait aux livres de Johana par les masculinistes { va nous montrer qu'il s'agit bien ici d'une lutte de sexes. Le mot Divan, qui sert de titre son premier livre, est un mot ^ icst dans les langues, mais il sert bien plus dsigner un sige 6 C. Hiiioox L're de Vrit. V 3

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allong sur lequel on se couche qu' dsigner un livre sacr (1) Ce mot, driv de Dva ou Diva (la Desse), employ pour le livre (on donne la chute des anges un double dsigner sens), est rest comme une ironie : la Dva tombe, avilie, est devenue le Divan. Autre exemple : Le Christos mystique, l'Etre sacr, prend, dans la doctrine . des premiers Chrtiens gnostiques, le nom de Sophia, la sagesse fminine. Or le mot Sophia eut le mme sort que le mot Divan. Aprs avoir dsign la Femme dans sa dsigner le meuble sur lequel suprme sagesse, il arriva l'homme aimait la voir tendue, le sopha. Et ceci s'appelle faire litire d'une doctrine. Mais les femmes ne se laissaient sans rpondre. pas attaquer On leur attribue l'ide de donner ce meuble un autre nom : canis pedes (d'o canap), chien mes pieds (d'aprs Fabre d'Olivet, Les Vers dors). La psychologie, nous donne encorequi est la clef de l'histoire, bien des lumires sur la personne de Johana. D'abord le silence fait de son temps sur sa personnalit. Le silence d'crivains qui. avaient vcu avec Jean, de son temps, est significatif. Papias se sert de YApocalypse et ne cite pas Jean. Polycarpe, cite qui utilise presque tous les livres du Nouveau Testament,ne de Jean, lui, le disciple de Jean en croire pas une fois l'vangile Irne. du reste, combien la question de Vauteur est Remarquons, dans les Livres sacrs, la question discute. Il n'est pas partout, un prophte dont la vie soit laisse au grand jour ; on sent pardu plagiat, du dmarquage. tout la proccupation On ignore qui a crit la Sagesse. On supprime Myriam et Daud. Mais, si on supprime les auteurs, on garde les oeuvres, qu'on met au nom d'un homme qui se dclare inspir par Dieu. Johana et Cependant, il dut exister un parti qui dfendait sa mmoire, voulait trouve de vieilles perptuer puisqu'on du moyen ge qui reprsentent Jean sous les traits gravures d'une femme. Dans une d'elles, il y a une inscription qui dit : (1) Divan,terme qui sert encore chez les Arabes, les Turcs et les Persans, dsigner des recueils littraires qui renferment les oeuvres de certains auteurs : c'est ainsi qu'on .dit le Divan de Hafiz, le Divan de. Djelaleddin Roumi, etc.

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Quand vous vous rassemblerez, je serai au milieu de vous. onze disciples runis, la Vierge Dans une autre se trouvent Marie est au milieu d'eux, elle tient le livre et les instruit. Sabatier, dans un article qu'il consacre Jean dans le Dicdit (t. VIIItionnaire des Sciences religieuses de Lichtenberger, ; IX et t. VII, p. 173) : Il est digne de remarque que le nom de I Jean ne revient dans les synoptiques que qu'avec des reproches ne cherchent pas attnuer par le souvenir de ce i les rdacteurs | que le mme aptre serait devenu plus tard. Il y a l un singu1 lier contraste avec l'image du disciple bien-aim, qui se penche intimes, semble J sur la poitrine de Jsus, reoit ses confidences de ce quand tous les autres se mprennent, | seul le comprendre |* disciple idal enfin qui se cache et se dvoile en mme temps nous les Actes des Aptres dans le 4e vangile. Cependant, montrent Jean ct de Pierre. et il nous confirme le Paul le rencontre encore Jrusalem, [ comde Jean cette poque dans la premire 5 rle prminent . munaut chrtienne (Gai.,11, 9). Il tait le 3e membre du triumA partir de ce moment, il disparat pour nous virat apostolique. sous de la tradition ecclsiastique, *, dans le nuage mystrieux et de constater son idenf lequel il est bien difficile de le reconnatre tit. i des crits de Jean Apprciation des Sciences religieuses dans le Dictionnaire de Lichtenberger (p. 177) ^ lev au-dessus des antithses Le Christianisme y apparat \% une hauteur o tous les et pauliniennes, J judo-chrtiennes * contrastes et toutes les oppositions se fondent dans l'unit d'un srnit. et d'un mysticisme d'une incomparable spiritualisme c'est littrature de cette Un second caractre johannite, La premire et mystrieuse. d'tre anonyme ptre est sans 'J T adresse ni signature. 4 Dans les deux autres, l'auteur se nomme du nom indtermin On de Ttps<rSoTspo<;. discute pour savoir ce que cache le nom f '* de la Dame lue qui la seconde est adresse. Les manires ""l mystrieuses de parler ne manquent pas non plus dans la troi; sime (7 et 9). Dans le quatrime prsent vangile, l'auteur, invisible et impntrable reste toujours ; tout en se 4 partout, il se cache et s'enveloppe de voiles. ,6 montrant, %

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de l'Evangile, Enfin, le XXIe chapitre, qui est un appendice offre le mme caractre. Les tmoins qui doivent garantir le rcit de leur matre ne se nomment pas et ne se laissent pas deviner. On remarquera n'est pas un que cet anonymat persistant simple accident, mais un systme ; comme dans toutes les coles le mystre semble tre ici. un devoir de pit. Si on mystiques, consulte la tradition nous n'obtenons ecclsiastique, pas beaucoup plus de lumire. du quatrime L'appendice Evangile nous montre un cercle de et appuyant le matre principal et ajoudisciples entourant tant pour les Eglises leur garantie ses affirmations. Il faut donc supposer Ephse, vers la premire anne du second sicle, un cnacle mystique, une cole johannique d'o nos crits sont issus. Il est remarquable que c'est de cette mme trente ans auparavant. Nous rgion qu'tait partie l'Apocalypse affirmer que ce livre et le quatrime ne persistons Evangile sont pas sans relations intimes. C'est une autre question de savoir s'ils ont t rdigs par le mme auteur. On ne pourrait le soutenir dans la vie de qu'en supposant si radicale et si enJean, le voyant de Pathmos, une rvolution tire qu'elle ne pourrait gure tenir dans le cadre psychologique d'une seule existence humaine. On trouve dans YApocalypse le genre de pit mystique qui s'est dvelopp plus tarda Ephse ; mais, une fois ce point rserv, il faut reconnatre que le style, les ides, le point de vue gnral, tout le reste enfin, dcle un autre horizon religieux, une autre ducation et une autre poque. Chose trange et singulire, nous rencontrons dans la tradition une donne nouvelle encore ce proqui vient compliquer blme dj si obscur. Nous rappellerons, en effet, que la tradition des ecclsiastique sicle premiers sicles connat Ephse, vers la fin du premier ou le commencement du second, deux personnages du nom de Jean : l'aptre et le presbyte. Plusieurs Pres, comme Jrme, les ont confondus ; d'autres, comme Eusbe, les ont distingus. Il sera toujours bien difficile de faire la part qui peut revenir chacun d'eux. Eplres de Jean

L'ide inspiratrice et le sentiment particulier qui "rsonnent sous toutes les lignes et en font l'unit, pour ne pas dire la mono-

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tone, cette ide, exprime dans le 1er verset, c'est la ralit et de la parole de vie dans la personne du Christ, qui l'incarnation et se propage par la foi dans tous les croyants. se communique D'un autre ct,toute la richesse de cette communion et de cette noufoi vivante se manifeste dans l'Amour, le commandement veau qui rsume et accomplit tous les autres. C'est cette prdication rpte qui a valu son auteur le surnom d'aptre de l'Amour. A quels lecteurs l'ptre est-elle adresse ? Ils restent aussi que l'auteur lui-mme. mystrieux La lettre, sans nul doute, est encyclique, adresse aux membres disperss de l'Eglise, ad disperses, comme l'ptre de Jacques qui, prcisment, porte cette indication chez Victor de Capoue. Le seul point un peu plus clair, c'est la tendance hrtique combattue Deux erreurs sont signales et compar l'auteur. battues avec nergie. La premire est un libertinage mystique qui, croyant possder par l'extase gnostique le Pre et le Fils, n'avait plus aucun scrupule moral et prtendait ne plus connatre le pch (1, 8, 10). La seconde est le doctisme, qui niait le Christ venu en chair, et que l'auteur dclare tre proprement la doctrine de l'Antchrist. La seconde ptre est plus qu'une nigme. Dans cette phrase (en grec), on se demande o est le nom propre et mme s'il y en a un ; on peut traduire en effet de trois manires : L'Ancien l'lue Kyria , ou encore L'Ancien la Dame Electe , ou enfin L'Ancien la Dame lue , sans aucune dsignation. Ce qui parat certain, c'est que le billet n'est pas adress une personne particulire, cache sous mais une communaut cette personnification, l'pouse du Seigneur. De cette manire seulement, on comprend qu'il puisse lui dire que ses enfants sont connus et aims de tous et faire entendre en mme temps qu'il en est qui sont tombs dans une grave hrsie. On fera mourir Jsus le 14 Nisan parce que c'est lui qui sera sous-entendu par le titre Seigneur, qui appartient Jean (Kyria). Si Jean lui-mme avait tenu la plume, on pourrait s'tonner du rle qu'il se donne dans sa narration, de la supriorit d'intelligence et de foi qu'il attribue tous ses compagnons. Il serait" difficile de mettre l'humilit parmi ses vertus.

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Jean l'Ancien, le presbyte d'Ephse, c'est celui des Socits secrtes. C'est Ephse. que Jean a publi son Evangile. L, on l'appelle aussi Jean le Majeur. L'Eglise Johannite

Les fidles Isralites avaient gard dans leurs temples tout le systme sacerdotal des Mystres.. Leurs Eglises taient rgies par un Conseil des Anciens (les Mres ou Matrones), appeles en grec Presbytero (qui voit loin), chez- les Celtes qui appellent expression que nous retrouvons la Voluspa Celle qui voit Vuniversalit des choses. Jean se qualifie de Presbyte. Ce sont les Mres qui sont appeles Vnrables. Le "mot vnration vient du gnitif de Vnus, Veneris. Prs des Presbytero taient des surveillants, appels en grec Episcopo. L'piscope, c'est le primus. inler pares. Il peut devenir le chef d'une Communaut. (Ces fonctions de vnrables et de surveillants sont restes dans les Mystres modernes (Loges de Saint Jean) qui continuent le culte antique.) Dans cette Eglise primitive, on trouve aussi des diacres et des diaconesses (i). est symbolis par l'eau vive (la Science). L'enseignement a soif, qu'il vienne moi et qu'il Jean dit : Si quelqu'un boive. Celui qui croit en moi, des fleuves d'eau vive couleront pour lui. (Les falsificateurs ont mis couleront de son ventre .) C'est cette eau qui devint l'eau bnite des Catholiques. Les premiers Chrtiens avaient aussi pour emblme une croix, symbole antique et vari. C'est le tau. Dans Ezchiel, la mort frappe ceux qui n'ont pas la marque tau sur le front. C'est YAspa. croix de saint Andr. C'est l'union de la Rose et de la Croix des Rose-Croix reprsentant le feu sacr, Agni, l'lment mystique et divin. Pour eux, la croix est l'emblme de l'esprance. Les Latins (1) Ce titre donn la femme Christ ou Desse qui enseigne les lois de la lS"ature;Diaconesse, est rest dans l'Eglise jusqu'au vu 0 sicle. Les Gnostiques l'ont toujours employ. Il se dcompose ainsi : dia, jour, Konos ou Conus. Les auteurs modernes donnent une signification, exotrique ce dernier mot : s''empresser travers.

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en font spes, c'est--dire espoir. C'est l'espoir du Juste (la femme) de renatre la vie sociale. sur les tombes : in spem resurrectionis, la tombe On inscrivait toujours la mort morale des femmes. symbolisant et les crmonies du culte des premiers Dans les initiations ont Chrtiens, on avait le baiser de paix que les Francs-Maons conserv dans leur initiation. tait le fond mme du culte. Enfin, le symbole de l'Eucharistie Tout cela sera imit, copi par les No-Chrtiens qui en feront romaine. une Eglise nouvelle, l'Eglise catholique Les femmes jouaient un grand rle dans l'Eglise primitive. tre remplies que par Les fonctions sacerdotales ne pouvaient dans les Mysdes femmes, dont la prsence tait indispensable tres. Qu'auraient signifi le baiser de paix -sans elles, et les saintes espces , les autres secrets liturgiques, tous bass sur la loi de la vie sexuelle fminine et sur le Saint-Esprit qui y prend sa source ? Parmi les femmes chrtiennes de la premire heure, il en est des hymnes qu'on chante encore : telles Euchrie; qui composent la Religion Falconie, Elpis. Ce sont donc elles qui apportent leur activit intellectuelle. Les Sabens clbraient quatre grandes ftes par an : la premire tait consacre au renouvellement de leur baptme (inila seconde la naissance la troisime sa de Johana, tiation), la commmoration de sa grande intuimort, et la quatrime tion que les nafs appellent son miracle. La fte du Miracle, qui est trs importante, a pour but de clbrer le souvenir de la destruction d'un monstre que Johana avait tu sur les bords du lac de Tibriade en Galile. A cette poque, les Sabens qui le peuvent font le plerinage de Tibriade et se rendent l'endroit o, dit-on, le monstre fut tu. Ceux qui ne peuvent faire le voyage clbrent la fte chez eux. Ce monstre, c'est l'erreur et l'ignorance, que la lumire de l'intuition vient mettre en fuite. Toutes les femmes qui ont t favorises de la grande intuition en ont fait l'objet d'un Jour Sacr, ou lui ont consacr un monument comme le Sphinx d'Egypte, lev la mmoire de la premire intuition (que les masculinistes Rvlation), appellent celle de l'antique Desse Taoth.

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L'RE DE VRIT Le culte de Myriam. dans le premier Christianisme ?

La grande Myriam, dont la personnalit et le livre taient cachs dans les Mystres, eut un grand rle dans le premiei i faire rgner sa -* Christianisme, puisque les femmes qui voulaient en luLoi, l'antique Thorah, voulaient en mme temps remettre mire sa personnalit. Cette personnalit, du reste, n'avait jamais t compltement les soefface, puisque non seulement cits secrtes la conservaient mais les traditions de intacte, l'Orient relataient encore sa gloire et lui rendaient un culte. Chez les Isralites, elle n'avait jamais cess d'tre la Dame , la Matresse , la Souveraine , l' Etoile de la Mer ,expressions traduites de l'hbreu. C'est elle qu'on rendait un culte sur le Mont Carmel et en i bien d'autres endroits. Plusieurs glises de Syrie existaient aussi ; : en l'honneur de Myriam avant l're actuelle.Une vieille tradition, consigne dans les Toldoth juives, rapporte que les fidles Isralites qui venaient prier dans les lieux qui lui taient consacrs subirent une perscution violente de la part des princes de la Synagogue (1). C'est que ces princes de la Synagogue taient de petits esprits qui avaient des vues troites ; la grande vrit du Spher, ils avaient substitu des arguties ; aux vertus des premiers Chrleur gosme. et c'est parce que la vtiens, ils opposaient rit les gnait qu'ils avaient sur l'anjet leur maldiction cienne Loi qu'ils avaient remplace par une nouvelle doctrine endurer, aux femmes que des souffrances qui ne procurait, des perscutions subir. Dans ces conditions, il tait dans l'ordre . des choses que les rvoltes contre ces despotes fussent mprises et mme traites comme le rebut du genre humain. Les imposteurs de tous les temps ont employ les mmes armes. C'est pour cela que le culte rendu Myriam tait souvent cach. On savait qu'il serait perscut par ceux qui s'enttaient dissimuler le nom de cette grande Femme Divine et cherchaient lui substituer celui de Mose, ce qui ne fut dfinitivement fait, (1) Dans ce mme livre juif fort ancien, les Toldoth, on voit que Hrode le Grand et son fils eurent une guerre soutenir contre une tribu du dsert qui adorait l'image de Marie ; cette tribu essaya mme de faire des alliances avec plusieurs villes de la Palestine et notamment celle d'Ha.

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du reste, qu'aprs que Philon eut crit son De vita Mosis, ce livre de ce personnage clans lequel il cra une biographie'miraculeuse imaginaire. la reprPour glorifier Myriam, on faisait de petites statuettes sentant, mais toutes petites, afin de pouvoir les cacher facilement, ! d'autant commence en Palestine plus que la perscution romain. \s'tendit plus tard dans l'Empire attribue l'invention de ces petites statues i' Raoul Rochette mais les Gnostiques eux-mmes les faisaient [aux Gnostiques, Sremonter beaucoup plus haut. de Rome qui les premires se convertirent au | Les patriciennes de Johana les adoptrent et les substiturent | Christianisme de la Fortune et de plusieurs autres Divinits faux statuettes Et, de la mme faon qu'elles avaient port les | qu'elles portaient. anciennes images, elles suspendirent leur cou, ou attachrent de petites images de Myriam devenue la ^a leurs vtements, " du premier le Madona, ou bien les symboles Christianisme, continuant la colombe de Vnus, et des croix (tau) Saint-Esprit * en or ou en pierres prcieuses. i On sait que c'est YEsprit fminin qui est symbolis par une - colombe, et les Catholiques eux-mmes l'ont affirm, puisque saint. Ambroise dit que Marie et Elisabeth toutes prophtisaient dont elles taient remplies. ,< deux par YEsprit-Saint L'abb Rupert, au livre sur le Cantique des Cantiques, assure " que la sainte Vierge supplait par ses lumires .ce que le Saint'* Esprit, qui. s'tait donn aux disciples, ne leur par mesure a *>? vait pas dcouvert. ^ Une tradition donne saint Jean et saint Pierre pour fondateurs 1 do l'glise de Lydda, consacre Marie, et qui serait antrieure aux autres. 1 l'oratoire Cependant, qu'Elie btit sur le Mont Carmel est a plus ancien. Mais qui tait-il ddi ? On nous rpond que son * inscription le dit : Virgini parituroe, la vierge qui devait enSemmoeum, qui veut dire lieu j fanter. Cette chapelle s'appelait *P consacr une imperire (Hist. du Mont Carmel, succession du J saint Prophte, chap. xxxi). Mais cette vierge qui devait enfanter, j cette imperire, c'tait comme celle de toutes les dont la naissance, j, peut-tre Johana, T* grandes rnovatrices, d'avance. Les Carmes (du fut annonce au prophte Agadus l'rection d'une l Mont Carmel) attriburent

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reprsentent chapelle ddie Notre-Dame, que les Catholiques f comme la premire ddie la Vierge Marie, quoique l'glise S de Tortosa rclame la priorit sur celle des Carmes. } Il est bien vident que ces glises trs anciennes taient bien I la lgende de la Mre de Jsus, qui n'a pas pu tre S antrieures 1 invente et se faire accepter avant le Concile de Nice. L'Ave Maria est antrieur au Christianisme c'est-| paulinien, dire la Mre de Jsus, puisque Ave, c'est Haveh, la Desse :. celui des grandes ; femmes d'Isral, dont le nom se met devant c'est Ave Maria. Haveh-Myriam, pour les diviniser. .'. Les fidles Isralites ne durent jamais admettre Fhermaphrodisme du nom devenu Ihaveh. C'tait une altration , masculiniste, mettre devant le nom de la Femme le iod, signe puisque c'tait de la masculinit. Et c'est sans doute parce qu'on :; idographique discutait sur ce thme que les rabbins recommandent d'accepter les Ecritures telles qu'ils les ont arranges sans y changer un iota : (un iod). Les Catholiques ont continu, mettre le nom de la ' plus tard, Desse d'Isral Ave devant le nom de Marie qu'ils ont adopt aussi ; mais ils n'en comprenaient plus le sens divin qui, du reste, avait t si dform par les traducteurs du Spher. Ils traduisirent YAve Maria par Salve Maria, Je vous salue , ce qui est bien diffrent. Ils ont donc pris le culte tel qu'il existait avant des contradictions eux, sans se proccuper qui allaient en r- : sulter. au second Christianisme, , Donc, le culte de Marie est antrieur celui de Jsus, il a t propag par saint Jean et les aptres de et il est arriv une destine extraordinaire, l'Eglise primitive l'abb Orsini, qui a crit l'histoire prtre catholique, puisqu'un de la Vierge en 1838, a pu dire ceci (t. II, p. 203) : C'est la plus douce cration du Christianisme aussi bien que son plus inexpugnable On ne peut toucher ce culte rempart. sans renverser toute l'conomie de notre systme et religieux sans mutiler une foule d'institutions et sacres. antiques On croirait, en lisant cela, que les premiers Pres de l'Eglise ont institu le culte de Marie en mme temps qu'ils affirmaient Jsus ; il n'en est rien, leurs proccupations d'affirmer les droits et la suprmatie de l'homme leur firent compltement oublier la femme au dbut, et, si nous examinons les Evangiles qu'ils ont rectifis ou et accepts, nous n'y trouverons rien qui annonce

LIVRE. V. LE MONDE CHRTIEN 43 | i 'rpare le culte de Marie, devenu si touffu par la suite dans j'Eglise. on tailla dans une fort de la ! Cent ans avant l're chrtienne, de Priseus, chef gaulois, une geauce, par le commandement : image qui fut place dans une grotte avec cette inscription %'irgini pariluroe, une vierge qui doit enfanter. Les Catholiques second vque de Sens, que fious disent que saint Potentien, l'aptre saint Pierre avait envoy en France, s'arrta Chartres la grotte en glise, t, aprs avoir bni cette image, changea Notre-Dame de Chartres "t'est cette image qui est devenue Sbast. Rouillard). Or, s'il y avait, dans ce fait, une prvision, une prdiction, cela ne pouvait s'appliquer qu' Johana, femme relle, et non la Vierge Marie, femme irrelle. en \ Baronius nous apprend que Calixte Ier fit constaiire, l'an 224, une petite chapelle dans le quartier le plus populeux au del du Tibre. de Rome qui porta le nom de Notre-Dame Ce n'est videmment pas de la Vierge Marie qu'il s'agit ; c'est Krishna (Baronius, in apparaiu, ap. Anpeut-tre de l'Indienne iiah et in an., c. 224). . A Naples, une glise s'appelle Notre-Dame du Commencement. ' Gnes la superbe et Venise la belle s'taient places sous la protection d'une Marie depuis un temps immmorial. ; Au lit de mort, les doges de Venise se faisaient peindre igenoux devant Marie pour se conformer une ancienne loi qui 'datait certainement du temps o rgnaient Venise les prophJtesses de Vnus (d'o Vntia) appeles les Vntes ; c'tait . l'poque o Rome s'appelait Amor, mot qui fut renvers et dont on fit Roma. (Dlices d'Italie, t. I, p. 60, cit par Orsini, ' H. II, p. 81.) ! Les galres gnoises de cette mme poque recule sculptaient Aine Madone sur leur poupe, et, mme de nos jours, cela se fait encore. ainsi de la Couronne Paenne, >, On trouve une Notre-Dame snomme parce que c'tait l. que les anciens rois de Sicile recelaient la couronne royale comme la tenant de Marie et ne la voulant porter que pour Elle (Thom. Fazollus). On faisait des p lerinages au Mont S aint-Michel avant que le Caet pntr dans la Gaule. Sur le rocher, alors entour tholicisme "de forts, o s'lve aujourd'hui la forteresse, une grotte sombre jetait consacre Blnus. L'endroit s'appelait le Mont Blen-

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C'est l que les nochers des Armoriques venaient acheter d, ' ils attribuaient le pouvoir dc flches enchantes auxquelles changer les vents et de dissiper les temptes. (Etait-ce un sym, bole ? S'agit-il des flches de l'amour et des temptes de l'me ?) Les Chrtiens, aprs les Druides, prirent possession de ce silj ' et le consacrrent solennellement l'archange Saint escarp Michel ( figure de Femme) qui doit vaincre le mal (l'homme La grotte de Blnus devint un sanctuaire ddi \ pervers). des matelots. YEloile des mers, Marie protectrice A Toulouse, Notre-Dame de la Dorade tait autrefois ddie la Desse Pallas (Forat, 1. I, de Gall. imperio). Notre-Dame des Champs Paris tait ddie Crs. C'est saint Denis qui la consacra Marie. dans le;! Tous les anciens symboles de la Thogonie passrent Christianisme. I Il y a une Notre-Dame du Lys prs de Melun ; or le lys symbolise h la puret fminine dans la religion naturelle. Il y a une Notre-:;; Dame de la Colombe prs de Bologne, et la colombe, attribut :i de Vnus, reprsentait le Saint-Esprit fminin. Si Astarth est ; de l'Etoile \ une Notre-Dame dtrne, on cre cependant Villaviciosa en Portugal. On nous dira que cette dnomination a pour but de rappeler :v le souvenir de cette phrase de YApocalypse : Il y aura douze toiles sur sa tte. i C'est possible, mais YApocalypse a t crite par Johana, la;; Vierge Marie n'y est pour rien. En Bretagne, o les Bardes gaulois se maintinrent plus long- temps que partout ailleurs, les cantiques Marie furent substi- % aux chants terribles et mystrieux; tus, presque sans transition, sut ; des Druides. Des ballades dialogues, des pomes populaires, des thmes religieux, furent le fond de la musique nationale de ce peuple ; chaque ballade bretonne renfermait une invocation Marie (Myriam s'appelle la Marjolaine chez eux), une pense ou une haute moralit. Car tout se tient, dans chevaleresque l'ancien systme thogonique, pour moraliser le peuple et lui donner le got d'un bonheur tranquille sa porte, l'image de la. Femme Divine qu'il allait vnrer dans sa pauvre glise, le cantique qui faisait le charme de la veille, et qui tait un cours de morale. Tout lui rappelait ses devoirs envers la Femme.

LIVRE V. LE MONDE CHRTIEN 45 \ \ % les j Tout, dans la vie, avait alors un but : celui de faire connatre comme base lois de la Nature afin de prendre cette connaissance |le la vie sociale. fut enseigne et S C'est ainsi que l'origine vgtale longtemps des Nols, qui qu'on appelait tropage par des chants joyeux : la naissance et son grand mystre du genre la Nature ftaient iiuinam. * Les Nols, avec leur teinte arcadienne, c'tait le chant des qui respire l'ombre des bois, if01ts, la posie riante et champtre c'tait le chant de la Nature mme, le chant du peuple, qui en La nuit, aux flambeaux, alors la signification. on "comprenait de neige, en redisant blanche les vieux niai courait la campagne, de IjNols qui furent les chants favoris de toutes les provinces du temps tinrent les gens en..Fiance. Puis, quand les rigueurs -- feims au logis, on continua chanter autour de l'arbre de Nol, ainsi un peu de la fort chez soi. 'mettant * avait remis en honneur la science de Le premier Christianisme donc la musique et la 'Myriam, l'origine vgtale ; il respecta Bardes 't posie des anciens encore, peut-tre qui propageaient la science antique. inconsciemment, Constantin le culte en Ce ne fut qu'aprs qu'on changea la Marie, Mre de Jsus, l'antique substituant Marie, auteur du vint faire cesser les chants joyeux de la l\ Sipher. Alors, l'erreur son absurde et menson^ Nature, ou les profana en y introduisant gre lgende d'un homme mort sur une croix. Et c'est la naissance de cet homme irrel que l'on clbra le jour o l'on avait chant la naissance vgtale du genre humain. en haute vnration dans tout ] Les images de Myriam taient du premier Christianisme. 1 le Levant l'aurore On croit que saint Luc fit une image de Marie, et cette croyance V s'est si bien propage plus tard que plusieurs glises, fondes 5 des de Luc. possder cette peinture poques diverses, prtendent r de Clermont, Ainsi, Notre-Dame prs de Cracovie, prtend possder une image de Marie faite par LucNotre-Dame de Talan, prs de Dijon, a la mme prtention. en Italie, possde Notre-Dame de la Garde, prs de Bologne, une peinture de Constantinope (la qui tait Sainte-Sophie Desse des Gnostiques), : Ce sur laquelle on lit cette inscription tableau peint par saint Luc doit tre port sur le mont de la. Garde et pos sur l'autel de l'glise. Il fut port en Italie en 433. A propos

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de Naples, dite Sainte-Marie l de la ddicace de Notre-Dame Majeure, par le pape Jean II, l'an 533, on lit ceci : On a conserv ^ dans cette glise une image de Marie faite par saint Luc (Schra- \ ' Lib. 2). deris, ; me sont donns par le calendrier historique i Ces renseignements des ftes et fondations ddies Marie. En dehors de toutes les l images de Marie attribues Luc, on croit que les Ioniens poss- i drent longtemps une Marie Ephse. Dans cette ville reste \ attache au culte des Desses, des glises furent ddies Marie ! ds le premier Christianisme. Et c'est sans doute pour cela que les Pres de la seconde Eglise y tinrent un concile. L'abb Orsini dit : En 403, les Pres du concile gnral ; que cette grande ville tirait son principal; d'Ephse dclaraient et de Marie. lustre de saint Jehan l'vangliste Jehan le thologien et Marie taient honors L, disaient-ils, dans des glises pour lesquelles on avait une vnration spciale; ; on croit que cette vnration tait traduite par des peintures : sacres. Ceci tait vrai, en effet, et une de ces peintures a t retrouve aprs la Rforme ; voici comment : Le Polonais Jean Sobieski, aprs sa victoire sur les Turcs au sige de Vienne, entra dans la ville dlivre et alla chanter un ; Il envoya au Pape Te Deum devant l'autel de Notre-Dame. l'tendard vert de Mahomet, mais il gaTda pour lui un vieux dans les ruines du village de : tableau qu'on avait dcouvert une Notre-Dame de Lorette, dont la Wishau ; on y voyait tait soutenue par deux anges, portant couronne dans leurs mains des rouleaux avec ces inscriptions : In hac imagine Marie, vinces, Johannes. In hac imagine Marix, viclor cro, Johannes. (Par cette image de Marie, Jean, tu vaincras. Par cette image de Marie, moi, Jean, serai vainqueur.) la chapelle royale de Jean Sobieski destina ce tableau Zolkiew. (Hist. de Pologne, par M. L. S., t. II, p. 51, cit par Orsini, t. II, p. 332.) Les premires images de Marie qui dcoraient les glises des Syriens et celles de l'Asie Mineure taient peintes sur bois, avec des couleurs que rendait solides et brillantes un mlange de cire liqufie. Telles furent les fameuses images d'Edesse en Mso-

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dans le voisinage de Damas, de Didine en Ipotmie, de Seydnai en Pisidie, de Philerne dans l'le de de Sosopoli ICappadoce, -Devant ces images brlaient des JfCliypre, et enfin d'Antioche. allumes du pur Esprit fmi(symbole Ilampes perptuellement et les saints du temps venaient Inin), et c'est l que les savants Notre-Dame de Philerne, dans l'le leurs hommages. lapporter de Rhodes lorsqu'ils par les chevaliers de Chypre, fut emporte au croissant des Mahomtans. l'archipel >duient abandonner de ces images de Marie une poque On ne peut nier l'existence des Jsus. *o personne ne pensa jamais peindre "? Le rle messianique de Johana jug par les modernes

nous lisons ceci : des Sciences religieuses, Dans le Dictionnaire toute l'oeuvre de Jean faire aboutir On est habitu >Baptiste celle de Jsus comme son but et son terme et l'y L'histoire nous prsente autrement les entirement. absorber son indpenchoses. Elle nous a montr Jean-Baptiste gardant celle de Jsus. sa mission paralllement dance et poursuivant la mme attitude vis--vis -Elle nous montre ses disciples gardant encore aprs sa mort. des disciples de Jsus, assez longtemps un groupe de douze disciples de Le livre des Actes mentionne pas encore qu'il y et un baptme , Jean Ephse, qui ne savaient dfinitivement dans l'Eglise et que Paul fait entrer d'esprit 25). * (Actes, XIX, 1-9, et XVIII, sans pouvoir tre expliqu tout entier > Le quatrime Evangile, de Jean, vise contre les disciples polmique tpar une intention l'on tait des groupes'o bien, dans plusieurs passages, pourtant (1, 8, 20) ; l'intention J"tent de voir, dans Jean, le Messie lui-mme ch. m, 22-36, n'est pas moins t. XXXV, ^intime des morceaux, * vidente. , Epiphane juives et aprs mentionne, parmi les sept hrsies celle des hmro-baptistes s celle des Pharisiens, (1) qui parat comme un 4s'tre rattache Jean. Du moins, celui-ci apparat * dans les Homlies clmentines (11, 23). liemro-baptiste ' Les d'une secte qui le tenait nous parlent pour Rcognitions le Messie (I, 54-60). Est-ce cette mme ligne que se rattachent, du les Mandens, au xvne dcouverts sicle, l'embouchure * (1) Ceci se rapporte la religion de l'antique Desse Hemoera.

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carme du nom 1 par un missionnaire Tigre et de PEuphrate, sancii 1 d'Ignace (Narratio orignis, rituum et. errorum Christianorum dans l'histoire, Rome, depuis I Johannis, 1652), et introduits cette poque, sous ce nom singulier de Chrtiens de saint Jean? I alors admettre S'il en tait ainsi, il faudrait que l'oeuvre du ' s'est continue jusqu' nos jours sans avoir I prophte du Jourdain encore t absorbe tout entire de par celle du prophte En tout cas, les livres sacrs des Mandens, Nazareth. tout; Jean-Baptiste pntrs de Gnosticisme grec et chrtien, regardent de la et le restaurateur comme l'unique le rvlateur prophte, de religion, ce qui n'a pas empch l'Eglise catholique primitive lui faire une place parmi ses saints. au mot Baptme, Voltaire, daus son Dictionnaire philosophique, . dit : . L'historien Josphe parle de Jean et ne parle pas de Jsus; c'est une preuve incontestable avait, de son que Jen-Baptiste plus de rputation temps, beaucoup que celui qu'il baptisa. Une le suivait, dit ce clbre historien, et les Juifs grande multitude tout ce qu'il leur et comdisposs entreprendre paraissaient mand. Il parat, par ce passage, que Jean tait, non seulernenl un chef de secte, mais un chef de parti. Josphe ajoute qu'Hrod< en conut de l'inquitude. En effet, il se rendit redoutable Hrode, qui le fit enfu mourir. La secte de Jean-Baptiste subsista, trs diffrente de la dise: pline de Jsus. On voit dans les Actes des Aptres que, vingt an aprs le supplice de Jsus, Apollo d'Alexandrie, quoique deven chrtien, ne connaissait que le baptme de Jean et n'avait aucun notion du Saint-Esprit. Plusieurs entre autres Chardin, le plus accrdil voyageurs, de tous, disent qu'il y a encore en Perse des disciples de Jeai en son nom, et qui i qu'on appelle Sabis, qui se baptisent reconnaissent pas Jsus. . Les Sabens nient la divinit de Jsus et mettent Jea: au-dessus de lui. Baptiste Cette petite secte existe encore prs de Bassora. Pour finir, voici l'opinion de Salomn Reinach sur le Ma disme (Orpheus, 107-281) : Leur nom vient de Manda, science ,inot qui rpond au gr Gnosis. Les Mandens sont donc des Gnostiques. Mani, dans

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cette secte. Il en existe encore des Heunesse, avait appartenu adeptes au sud de Bagdad. ont un corps de livres sacrs, le Ginz. Leur S Les Mandens ce qui les a fait appeler Sabens Irite essentiel est le baptme, ou mme Chrtiens de saint Jean. Ibaptistes d'ordinaire I Dans le Ginz, ils se nomment Nzoray (NazaCe nom ne peut se ce qui ne laisse pas de surprendre. rens), rien qu' Nazir, signifiant pur , et n'a certainement 1 rapporter 4 a voir avec Nazareth. saint Jean tait le vrai prophte et , Aux yeux des Mandens, Ils pratiquent une sorte de communion 4Jsus un imposteur. ^ avec du pain sans levain et de l'eau, laquelle on ajoute quelque' . . \> fois du vin. 1 Les temples ne sont accessibles qu'aux prtres initis etsont toud'une eau courante qu'on appelle Jourdain . \ jours proximit c'est qu'il a conserv, du Mandisme, Ce qui fait surtout l'intrt en 'du moins en partie, ses anciens livres, o l'on peut dcouvrir, les emprunts, restes des conceptions demi laguant quelques l're chrtienne en Perse, en avant isaA^antes qui prvalaient en Syrie. iABabylonie et peut-tre *! C'est l, et ailleurs encore, que se sont alimentes les sectes dites * gnostiques, contre lesquelles l'Eglise a soutenu de longues luttes, ~ des Mandens, ne nous sont connues que par et qui, l'exception leurs adversaires, c'est--dire des crits des thologiens, par des ^ calomnies et des injures. une grande ide de saint Jean, ont.conserv \ Les Musulmans Yahia ben Zakaria. 'qu'ils appellent du spulcre de saint >, Sadi, dans son Gulistan, fait mention rvr dans le temple de Damas ; il y faisait ses (Jean-Baptiste, celle d'un roi des Arabes, qui y tait venu en ^prires et rapporte ' plerinage. voulait acheter cette glise de la main Le khalife Abdelmalek des Chrtiens ; et il ne s'en empara par force qu'aprs, le refus ^ qu'ils firent de 4.000 dinars, ou pistoles d'or, qu'il leur avait orientale, t. IL) %offertes. (D'Herbelot, Bibliothque tait beaucoup t Les Juifs croyaient que saint Jean-Baptiste et parce plus que Jsus, parce qu'il tait le fils d'un grand-prtre qu'il avait pass sa vie dans le dsert , dira saint Jean Chrysostome (sermon 12). Mais ce n'est pas le vrai motif. La vrit, c'est a C. RESOOZ L'ro de Vrit. V 4

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L'RE DE VRIT eux f

que Johana est une ralit et Jsus une fiction. 11 y a entre toute la diffrence qui rgne entre la Vrit et le Mensonge. La. Palestine sous la domination, romaine

*!

Un peu d'histoire pour mieux faire comprendre l'tat d'espil : des Isralites dans un Etat qui les avait rejets. Le petit Etat juif n'avait pas pu rester indpendant. En 63 avant notre re, il tait tomb sous la domination romaine. Voici le rsum de son histoire : De 63 43, Aristobule et son fils Alexandre avaient essay en vain de reconqurir Le premier, nationale. l'indpendance conduit Rome, y avait t empoisonn ; le second fut tu Antioche en 49. Cependant, l'Idumen Antipater exera jusqu' sa mort, qui survint en 43, le pouvoir nominalement concd Hyrcan. De 43 37, Antigone au II, d'abord parvint prtendant, pouvoir (en 40), et fit couper les oreilles son oncle Hyrcan pour le rendre impropre au sacerdoce. Mais Hrode, le fils de l'Idu- rmen Antipater, intrigua Rome pour devenir roi lui-mme et ;. parvint faire dcapiter Antigone. En 37, Hrode fonde la dynastie des Idumens. Pour consolider son pouvoir, il pouse Marianne, fille d'Alexandre et petite-fille -, d'Hyrcan. et fait successivement ; disparatre les derniers membres de la famille des Asmonens, entre autres l'octoimportants ' finalement sa propre femme Marianne gnaire Hyrcan (en 30), et (en 20) et sa belle-mre Alexandra, la fille d'Hyrcan (en 28). , '. de nombreuses et magnifiques Aprs ces crimes, il entreprend constructions : thtre Jrusalem et amphithtre hors la ville ; palais splendide deux ailes auxquelles il donne les noms de Csar (Octave) et d'Agrippa. Au sud de Jrusalem et de ; Bethlem, il difie le palais et la citadelle, il fonde la ville d'HroIl entreprend dium et d'Hrodia. de reconstruire Samarie (Sbaste) ; il fonde la ville de Csare et son port Auguste ; il difie des temples magnifiques en l'honneur d'Auguste Sbaste et Csare. Ces constructions sont loin de rendre Hrode populaire parmi les Juifs. Il fit rebtir sur un plan plus vaste le temple de Zorobabel (20-12). L'difice, bien que moins splendide que le palais des rois, parut si magnifique que les Juifs en disaient : Celui qui n'a point vu la construction n'a d'Hrode

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de beau. Le temple n'tait pas encore achev que jamais rien vu au sein de la famille d'Hrode, I dj commenait parmi les enfants j que ses dix femmes lui avaient donns et plusieurs de ces femmes des dissensions l'existence du 'elles-mmes, qui empoisonnrent la faveur l vieux roi. Pour comble, il perdit d'Octave qui lui l'avoir autrefois trait en ami il le traitera 1 crivit qu'aprs I dsormais en sujet . Etat politique de la Jude au premier sicle de noire re i; \ fut morcele par la mort d'Hrode et partage S La Palestine I entre ses fils (4 ans avant notre re). Archlas eut la Jude et la la Galile et la Pre ; Philippe, I Samarie ; Antipas, lTture. L'an 6 aprs notre re, Archlas fut dpos et exil en Gaule* en province fut gouverne La Jude, rduite romaine, par des rsidant Csare, dont la srie n'est interrompue >procurateurs les trois ans de royaut d'Agrippa Ier, petit-fils que pendant -, d'Hrode. C'est le cinquime de ces procurateurs, Ponce-Pilate, qui, aurait fait crucifier Jsus. Rien dans d'aprs les Catholiques, ne justifie cette affirmation l'histoire d'un homme crucifi cette poque. taient Ces procurateurs tous exacteurs et despotes, ce qui -Tiitait le peuple. C'est ce mcontentement qui fit surgir les au peuple des consolations Zelotes, qui promettaient par la voix de leurs faux prophtes. La mort d'Hrode fut suivie d'une vritable anarchie. Dans la Jude propre, que Rome avait laisse Archlas sans lui accorder le titre de roi, la rvolte clata de tous cts ; les uns deman% daient l'abolition du principat des Hrodes ; les autres osrent contre les Romains eux-mmes. Au bout de dix ans, s'insurger et la Jude propre fut ^ Archlas fut dpos par les Romains reunie la province romaine. Elle fut gouverne par un procurateur de Csar ; des soldats romains tinrent garnison dans Jrusalem ; un recensement fut ordonn et excut, et cette mesure de nouveaux Mais l'anarchie soulvements. n'eut provoqua et Jrusalem demeura romaine en apparence. qu'un temps avait bien de la peine la le despotisme romain Cependant, contenir. Ds qu'on touchait, ou qu'on paraissait toucher la

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religion, il se produisait des motions menaantes (1). C'est qil(i ? ~ leur propagande. dj Johana et ses disciples avaient commenc C'est pendant ces temps troubls que des fanatiques, des aveu- des ambitieux, s'levaient de toutes parts et prenaient v turiers, le titre de roi. Les Isralites en Occident

Pour fuir le dsordre qui rgnait en Jude, les Isralites envi vers Rome, vers Alexandrie, centre grrent vers l'Occident, Il y en avait , intellectuel o on pouvait faire.de la propagande. dans tout l'Empire romain du temps d'Auguste. A Rome, on en comptait 8.000 ; leur religion tait la mode, ce qui frappe et tonne Horace. Mais il ne faut pas confondre les Juifs et les Isralites, comme sans doute le faisaient les Romains, et comme le font encore --; Les Smites formaient,; presque tous les historiens modernes. deux partis en lutte. Les Isralites restrent toujours spars du ; monde juif, qui reprsentait du pouvoir ;; pour eux l'usurpation fidlement leurs principes thogoniques % religieux ; ils gardaient et leur grande loi morale. Partout o ils allaient, en Egypte, en Perse, Babylone, en Grce, Rome, ils se sentaient une supriorit morale et intellectuelle qui les rendait hautains et ddaigneux, et c'est ce qui les faisait har des autres peuples ; ils ; avaient une dignit qui rsultait de leur ducation morale, de leurs principes fidlement gards, de leur vnration pour leurs i. grandes Femmes, les Prophtesses qui avaient t les Lumires i: d'Isral . M. Rthor dit des Juifs, qu'il confond avec les Isra- ; lites, qu' ils semblent n'tre jamais sortis des temps fabuleux(2), ; Quel loge ! La confusion qui s'tablit plus tard entre les Juifs ; et les Isralites commence au premier sicle. Les Juifs, qui sont : partout mpriss, se font appeler fils d'Isral, croyant par cette supercherie reconqurir l'estime perdue. Pour comprendre la perscution dirige par les Gentils contre les Smites, il faut savoir que ce sont les Isralites fministes qu'on perscute, et non les Juifs qui les ont renverss pour tablir un rgime masculiniste. En l'an 19,- il y avait dj Rome (1) HAVET, rigines du Christianisme, p. 316. O (%)Science cl Religion, p. 91.

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' Isralite dont le succs irritait le Snat et l'Emne propagande ' ereur. On prit des mesures, dit Tacite, pour faire disparatre et de la Jude. jes cultes de l'Egypte scandaf Flavius Josphe raconte qu', la suite d'une aventure mls des prtres d'Isis, les gens comproleuse o se trouvaient nis furent mis en croix et la statue de leur Desse jete dans le XVIII, ni, 45). Iribre (Antiquits, fait qui nous donne une ide de la faon dont on trai| Voil un de l'ancienne Je souligne les mots tait les partisans Thogonie. bien que c'est l le suphs en croix pour que l'on comprenne celles, qui persistent plice inflig ceux, mais surtout rendre un culte aux Desses. * La confusion tablie latins entre les Juifs et par les auteurs de les Isralites, qui, pour eus, ne sont tous que les habitants faire entre les deux partis. la Jude, rend difficile la distinction -Ainsi, on clbrait, Rome le Sabbat et Ovide conseille aux jeunes des pour y trouver Jgens d'aller ce jour-l dans les synagogues Mais les Juifs n'admettaient matresses. pas les femmes dans il s'agit donc des Isralites -teuis synagogues; qui propageaient Du reste, les Chrtiens l'ancien culte cach dans les Mystres. taient suspects cause du soin qu'ils mettaient johanites ce qui faisait supposer tenir secrtes leurs runions, qu'ils y contre l'Empire. Et c'tait vrai, car ils }framaient des complots ^ne voulaient pas seulement restaurer la loi'morale, mais changer sociales. Jes institutions Josphe dit des Isralites qu'ils furent chasss de Rome (Tad'un intrigant nche dit de l'Italie), cause des manoeuvres *<qui prchait dans Rome la loi de Mose . Il tait assist de Ils avaient ^tiois hommes de la mme moralit. converti une qui ils femme de la plus grande distinction, 'dame^ Fulvia, sous prtexte d'ofavaient escroqu des sommes considrables, Son mari se plaignit l'Empefiandes au temple de Jrusalem. dit reur, qui s'en prit tous les Juifs. Un snatus-consulte, et d'ge de sang affranchi 'Tacite, dcida que 4.000 hommes en Sardaignej qnopre porter les armes seraient embarqus '-afin d'y servir contre les brigands. Le reste devait tre banni, *a moins d'abjurer, dans un temple donn, un culte sacrilge. i , Parmi les 4.000, beaucoup se laissrent|tuer^plutt soumettre au service militaire, dit Josphe. que de se

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Je vois dans ceci un prtexte en pour bannir les Isralites, leur imputant un dlit commis par des Juifs. 11 est probable que c'est alors que les Isralites Chie- J appels iieyis se cachrent dans les Catacombes. On sait que ces premiers Chrtiens taient des propagandistes ardents ; ils convertissaient assez de inonde pour porter ombragp la religion romaine et mme l'Etat. On les perscuta, et de la ' sortirent des millions de confesseurs et de martyrs, perscution Tacite (n vers 50, mort sous Hadrien) dsigne les Chrtiens ces mots : Les malheureux abhorrs pour leurs moeurs in- l par fams et vulgairement nomms Chrtiens, capables de tous les \ et de tous les crimes (Annales, I, XX, 44). drglements Puis il dit : faire tomber les rumeurs qui l'accusaient, Nron offrit en pture d'autres coupables et fit souffrir les tortures les plus ; raffines une classe d'hommes dtests pour leurs abominations, et que le vulgaire appelait Chrtiens. : Tacite ne cite pas Jsus ; il continue : Rprime ainsi un instant, cette excrable dsuperstition non seulement dans la Jude o elle avait bordait de nouveau, sa source, mais dans Rome mme o tout ce que le monde renferme d'infamies et d'horreurs afflue et trouve des partisans. On saisit d'abord ceux qui avouaient leur secte, et, sur leurs rvlations, une infinit d'autres qui furent bien moins convaincus d'incendie que de haine pour le genre humain (1). On fit de leur supplice un divertissement ; les uns, couverts de peaux de btes, dvors par des chiens ; d'autres mouraient sur des prissaient inflammables croix, ou bien ils taient enduits de matires et, quand le jour cessait de luire, on les brlait en guise de flamet donnait beaux. Nron prtait ses jardins pour ce spectacle il se mlait au en mme temps des jeux au Cirque, o tantt un char. Aussi, peuple en habit de cocher, et tantt conduisait ces hommes fussent et eussent mrit les coupables quoique les coeurs s'ouvraient la compassion en dernires rigueurs, pensant que ce n'tait pas au bien public, mais la cruaut d'un seul qu'ils taient immols. (Traduction Burnouf.) (;) Tacite dit des Chrtiens gnostiques : Ce culte tait partout, erumpehai ; on arrta ceux qui s'affirmaient, gui jatebantur. Pour

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disait Sutone i Les Chrtiens, (n vers 65), sont une espce adonns une superstition nouvelle et dangereuse I d'hommes j (Nron, 16). i les Mais la perscution que l'Empire impie, comme disaient } Isralites, dirigea contre les Chrtiens, clata sous Tibre en l'an | 36 et devint terrible en l'an 44, sous le rgne de Claude. de Nron eut lieu en 64. La perscution f de haine pour le genre humain, dirige contre Cette accusation | l'amour du prochain, est celle que les I des gens qui. prchaient adressent aux fministes, I masculinistes toujours qui enseignent : la rvolte | la Loi inorale. L est le motif rel de la perscution des hommes. C'est la doctrine | des femmes contre la dbauche 1 de Johana qui rsume cette rvolte, puisque c'est elle qui raploi des sexes. C'est ce qui irrite les hommes ; c'est | pelle l'ternelle ce sont les empereurs les plus dbauchs I pourquoi qui perscomme prconiparce qu'ils apparaissent | cutent les Chrtiens, morale. Comme toujours en pareil cas, on ! sant une renaissance les accuse des mfaits aux hommes. On les qu'ils reprochent couvre de boue. ainsi : Cette haine pour les Chrtiens, on pourrait la traduire f Vous n'aimez pas les Aces de l'homme, donc vous n'aimez pas l'homme. Du reste, on reprochait la aussi, ceux qui propageaient Science cache, de fermer aux hommes le. Royaume du Ciel , qui n'tait que pour la Femme, croyait-on. Il y avait malentendu, accusation d'exagration, parce qu'on ne comprenait comme cela pas la loi des sexes, absolument a lieu dans les temps modernes. Il est vrai que l'on disait que ce Royaume du Ciel ne pouvait tre ouvert que par le Messie-Femme de filiation divine (fmide David faisait partie de la doctrine senine) ; cette. filiation crte. C'est du reste affirm dans YApocalypse. Frret nous dit dans son ouvrage sur le Christianisme (t. II, p. 173) : Lorsque l'empereur Claude chassa les Juifs (mis pour Isradit qu'il les chassa cause des bruits , lites) de Rome, Sutone continuels qu'ils excitaient un certain Chrislus. par rapport Sutone, n vers 65, et qui vivait un sicle aprs l'poque assigne Jsus, ne le cite pas, il ne le connat pas, son nom n'est et la perscution n'est dirige contre les pas encore populaire

L ERE DE VERITE y Chrtiens alors qu'un qu' cause de Christus, qui ne reprsente fminine. principe vague de suprmatie La lettre de Pline Trajan constate aussi la lutte contre les premiers Chrtiens. Perscution Philon raconte des Isralites Chrtiens Alexandrie

contre les Is que, la suite d'une enqute ralites, Alexandrie, par un prfet, sous Caius, et qui se faisait au thtre la 4me heure (les spectacles commenaient les Isralites, on leur fai- y aprs le lever du soleil), on fouettait sait subir l'estrapade ou le chevalet, on les condamnait mort, ---. on les mettait en croix travers l'orchestre, les } puis venaient danseurs, les mimes, les joueurs de flte et tous les amusements I de la scne. Les femmes taient enleves comme la guerre, ; sur la place ou en plein thtre, d'aprs la premire accusation ;; venue ; on les exhibait sur la scne avec les plus brutales inso- ^ lences. Quand elles n'taient on les relchait, ; pas chrtiennes, mais quand elles l'taient, chaque spectateur devenait leur tyran ; i on leur prsentait de la viande de porc (les Essniens taient d'en manger, elles taient livres ; si elles refusaient vgtariens) aux tourmenteurs abomi- ; qui leur faisaient subir des traitements tous les supplices plutt que nables. Les Isralites souffraient de renier leur Loi. Ils taient fermement convaincus que dire ou la Loi tait le plus grand mal faire quelque chose contre Ils refusaient Csar qu'on pt faire en ce monde. d'appeler Matre , parce que leur religion leur dfendait d'avoir d'autre matre que leur Desse Hvah , l'Eternelle. Les Isralites se rpandaient partout. Philon numre les pays la Phnicie, la Syrie o on en trouve, et il mentionne l'Egypte, la Cilicie, presque toute l'Asie et la Clsynie, la Pamphylie, et jusqu'au Pont; en Europe, la Thessalie, jusqu' la Bithynie la Botie, la Macdoine, la Crte; au del de l'Eul'Etolie, et les plus belles satrapies. Partout leur arphrate, Babylone deur faire des proslytes tait proverbiale. Perscution des Isralites Chrtiens par les Juifs

La perscution chez les Juifs prit un autre aspect. Les Chrle dogme tiens, qui voulaient rtablir la loi antique , attaquaient le loi (Deutronome). des rabbins et leur deuxime Etienne,

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ft la loi que la loi de Mose (Myriam) iprcmicr, nia hautement tait une figure et que [nouvelle. Il disait que la loi des rabbins ]e temps tait venu o l'image devait faire place la ralit. Il Idclarait que le Christ tait le Messie. Mais par Christ il entenjfdait le Verbe divin . I Etienne fut tu coups de pierres par les Juifs. Saul, dit Paul, lapider Etienne. Les Judasants, Icontribua rpandus partout lisaient les Livres saints des Docteurs et |comme les Isralites, ils assistaient aux runions des proscnctres et atten^d'Esdras, le rgne avec les femmes converties daient qu'ils avaient kl'Aclona . les rejetons de David, et ^ Ce n'est pas Hrode seul qui craignait les glorieuses des Fministes %combattait Isralites ; esprances la conqute de "jEusbe (d'aprs Hgsippe) rapporte qu'aprs ordonna de rechercher et de dtruire la Vespasien ^Jrusalem, le qu'on dsignait ^postrit de David. (C'est ainsi, sans doute, chrtiens.) vpaiti des Fministes -: Sous Trajan, la perscution continuait encore. - Enfin, Domitien, la 2e perscution, se fit amener qui ordonna de cette race illustre qui avaient 'l Rome deux rejetons pour saint Jude. L'empereur, 'aeul l'aptre aprs les avoir interrogs, de terre qu'ils apprenant qu'ils ne possdaient que 39 arpents cultivaient de leurs propres mains, les renvoya dans leur patrie, sur leur ambition .tranquillis par leur pauvret. il s'tait en Jude deux constitu -, Sous le rgne d'Hrode, et religieux. partis la fois politiques "<, L'un avait sa tte Hillel, de Babylone, prsident princi 7 ans aprs l're chrtienne). '.pal du Sanhdrin (30 ans avant ?Son caractre tait doux, rsign, il avait une pit profonde, une tendues. ^vraie morale, son esprit tait logique, ses connaissances ' L'autre un Palestinien, avait chef Shamma, parti pour tait du Sanhdrin. Son caractre ,qui tait prsident adjoint contrason esprit 'svre, rigide, exagr, systmatiquement dicteur ; il tait en mme temps patriote zl, et se faisait de lia loi (des hommes) une arme contre Hillel. C'tait donc un adC'est lui qui cra le mot zle pour dsigner d'Isral. versaire dans son apostolat, et ses partisans l'exagration qu'il mettait zloies ou zlateurs (1). "s'appelrent [ ' U) Les premiers, zlotes sont appels pro-zlites.

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-t ?

Les traditions juives racontent qu'un paen dclara Sham * ma qu'il adopterait volontiers la Loi si elle pouvait se rsume, " en un seul prcepte. Slamma entra dans une violente cohi( et chassa le paen. Pour lui, la Loi contenait 613 articles, tous sa thse. C'est que les mauvaises causes ne s'ap. indispensables puient jamais sur un trop grand nombre de preuves. Le paen s'adressa alors Hillel, qui lui rpondit, se rappor. tant la vraie Loi d'Isral qu'il pratiquait : Ne fais pas aui autres ce que tu ne voudrais pas qu'on te fit toi-mme. Voil essentiel de la Loi, le reste n'en est que 1( le commandement commentaire. Telle est l'origine de cette sentence dont les apolofont gloire Jsus. gistes catholiques Le communisme des premiers Chrtiens

Le rgne du christianisme fut une des plus belle primitif une rnovation aux hommes qui apportait poques de l'humanit, une source nouvelle de vrits philosophiques, et de justice so ciale. P Le premier Christianisme enseignait le plus pur rationalisme et aurait d imprimer un progrs dans toutes les directions de ; et dans toutes les ralisations sociales si une raction; l'Esprit ' violente n'tait venue striliser ses effets en faisant prendre la religion une direction oppose celle qu'il avait indique. La socit chrtienne, son berceau, fut une communaut, ; Celle qu'on appelait la communaut de Jrusalem fut trs floris- sant. Elle fut disperse lors de la premire perscution qui eut lieu : en l'an 36. Mais, loin de dtruire l'ide d'un communisme, cela ne fit que l'aviver, en donnant un dveloppement inattendu et rapide d'autres communauts. Le sang des martyrs vers pour la grande cause de la Vrit et de la Justice sociale a toujours ce rsultat. Le Christianisme de la primitive Eglise, alors que les Chrtiens ne formaient qu'un peuple de frres, fut fertile en faits et en conceptions de rnovation sociale hroques gigantesques universelle. C'est la secte des Essniens que remonte le germe d'o ils sortirent. Quelques mots sont donc ncessaires pour en rappeler l'origine-

LIVRE V. LE MONDE CHRTIEN ; L'Ordre des Essniens

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une avaient I Les Essniens, philosophes pythagoriciens, de saintet et de savoir ; ils gardaient les Igrande rputation de la Science antique, taient d'une vertu et d'une Itraditions et ne prononaient Sdroiture exemplaires jamais de paroles pro|fanes ; ils avaient un langage d'une grande correction. en commun Ils avaient aussi le mpris des richesses et vivaient suivant les lois du rgime maternel ; il n'y avait parmi eux ni Pour faire partie de leur religion, il fallait Jriches ni pauvres. 1 commencer par verser tous ses biens la caisse de la commuainsi qu'on le faisait chez les Pythagoriciens. naut, dans le symbolisme C'est cet usage qui s'est perptu maond'entrer inique et en vertu duquel le nouvel initi doit, avant dans le temple, dposer son or, son argent et ses bijoux. taient blancs ; ils ne les renouvelaient Leurs vtements ^ pas t continuellement, comme les profanes, mais les portaient jus* qu' leur usure complte. Leur journe tait rgle. La Mre5 directrice dirigeait la tche le travail de chacun, lui donnant et ils travaillaient avec assiduit journe, pendant j faire dansja ils faisaient leurs ablutions avec cinq heures. Aprs le travail, de l'eau froide, le corps entour de ceintures de lin que le tablier maonnique rappelle symboliquement. dans une salle commune ;. Les repas (agapes) se faisaient ; ils la salle de table avec ordre et discipline, l se mettaient jamais %rfectoire n'tait ou le dsordre ; on profane par le tumulte * parlait avec discrtion, les uns aprs les autres, sans se contrei dire, sans crier. . ! Les communauts ont gard ces coutumes, mais religieuses en ont diminu la dignit depuis qu'elles ont perdu la parole de v vrit. -> Un orateur disait une sorte d'oraison avant et aprs le repas, La nour[ usage qui s'est conserv clans les agapes maonniques. A nture tait vgtarienne. . "i de crmonie ils dposaient les vtements Aprs le repas, la table commune, usage \ qu'ils avaient pris pour se prsenter , qui est aussi rest chez les gens dits bien levs, qui dans les aux de la Socit s'habillent pour assister "2 classes suprieures Ils reprenaient ensuite leurs travaux crpusjusqu'au " repas. cule. "t \

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L'RE DE VRIT f ' ^ ,

de nouveau, eux et leuis Le soir, le souper les runissait invits de la mme secte, car les profanes taient exclus de leurs agapes. de chacun. Le travail tait distribu suivant les facults et de medeLes esprits de philosophie suprieurs s'occupaient les Thrapeutes ; ils otu cine, ce sont ceux-l qu'on appelait diaient la Nature, cherchaient les proprits des vgtaux et des minraux et posaient les bases des vraies sciences mdicales. Us voyageaient souvent. Leur secte tait tablie sur les cles occidentales du lac Asphaltite, mais elle avait des ramifications dans nombre de rgions. ils n'emportaient rien avec Quand les Essniens voyageaient, eux (mais taient arms d'pes, comme les chevaliers). Dans chaque ville, un membre de la secte, portant le nom d'hospitalier, fournissait ceux qui arrivaient les objets de premire ncessit. C'est cet usage qui a laiss dans la Franc-Maonnerie le titie un des sept dirigeants d'une Loge, alors que, dans d'hospitalier la Socit moderne, cette fonction ne s'accomplit d'aucune faon ; si bien que l'on ne comprend dans les pas ce que fait l'hospitalier Loges modernes. Les Essniens rien entre eux. n'achetaient et ne vendaient Celui qui avait besoin de quelque chose le demandait celui qui le lui donner. pouvait Il rgnait comme cela fraternit, parmi eux une vritable existe entre frres et soeurs, dans une famille unie. L'historien Josphe prtend qu'ils taient comme des enfants d'un Matre; c'est d'une Mre qu'il placs sous la surveillance faut dire, ce qui est bien diffrent. Les masculinistes ont appel cette qui ont parl des Essniens Mre leur curateur ou chef, pour ne pas avouer qu'il s'agit d'une direction fminine. Les preuves Les Essniens des preuves svres ceux qui imposaient voulaient dans leur Ordre. pntrer Pendant la premire encore anne, le nophyte, qui n'tait devait observer les rgles extrieures de la comqu'un apprenti,

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une une ceinture (tablier maonnique), anunaut; on lui remettait jrobe blanche et une petite pioche (1). | Aprs cette premire anne, il tait admis au grade de compa prendre part la vie commune des gnon et il commenait pas encore admis aux agapes sacrameniFi'res, mais il n'tait aux ablutions (dont on fera le baptme). telles. H participait S II restait deux ans dans ce grade et ne s'levait au degr suprieur que s'il donnait des garanties srieuses de puret, de chastet jet de tolrance. j Ce n'est que la troisime anne qu'il tait admis la Matrise, js'il en tait jug digne. ce grade, on lui faisait prter Dans la crmonie d'initiation avec dvouement, la serment de servir dvotement, c'est--dire I cause sacre de Hvah,la Desse Grand Architecte de l'Univers, de la vie sociale, d'observer la justice j c'est--dire organisatrice |envers les hommes, de ne jamais faire de tort son prochain s'il y tait conl(c'est l'autre sexe qui a t dsign ainsi),mme masculin ; il devait aussi | trahit par un ordre du gouvernement et observaient la | aider de toutes ses forces ceux qui respectaient Ijustice, et tenir en haine les hommes injustes. Il jurait aussi de de ceux qui ^rester de bonne foi l'gard de tous, et surtout tre soumis, parce que le pouvoir vient de la Divipourraient-lui nit seule (la Mre divine). On craignait surtout l'envahissement "de l'orgueil, chez l'homme qui tait conduit exercer une autode le faire sans orgueil, rit ; c'est pour cela qu'on lui prescrivait et de ne jamais chercher s'lever au-dessus des autres par des 5 choses factices comme la richesse, le costume, les titres. Il devait incessamment le mens'engager aimer la Vrit et combattre ^ songe. Il devait exclure tout dsir d'un profit injuste et garder l ses mains pures de vol. De plus, on lui faisait un devoir de la - sincrit ; il ne devait rien avoir de cach pour ses frres, et ne J faire aucune rvlation sur l'Ordre secret aux masculinistes, " mme au pril de sa vie. Il jurait de conserver avec vnration les Livres sacrsies saints noms des Desses et tout ce qui concernait l'enseignement ils de la Doctrine secrte. Cet enseignement, (1) L'usage de cette petite pioche, encore invent les cabinets d'aisance, pour y enterrer ses excrments ; alors r lt-s Essniens se distinguaient par leur ~~ dans un temps o l'on n'avait pas tait de faire un trou dans la terre que la malpropret rgnait partout, extrme propret.

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comme ils l'avaient reu, sans y rien '% juraient de le transmettre ' changer. Aprs le nom de Hvah, la Desse, c'tait celui de Myriam. ;| M (Hiram) qu'ils avaient en plus grande vnration. La maldiction porte sur un de ces deux noms entranait la peine de mort pour t le coupable. % Ils vnraient leurs Anciennes (les Matrones) et ne prenaient la :~ les y f parole, dans les assembles, que si les Frres surveillants autorisaient Ils % aprs avoir consult la Vnrable qui prsidait. observaient la loi de Myriam, le repos hebdoma- % religieusement daire du Sabbat. C'est aprs son initiation la Matrise que le nophyte tait . admis aux repas sacramentels des % qui taient la communion initis. Excommunication Les jugements rendus par les Essniens taient toujours qui- ; tables et sans appel. la Quand un frre tait convaincu d'une grande infraction rgle, il tait chass de l'Ordre. C'tait l'excommunication. Cette peine tait trs grave cause des serments qui liaient de vivre de la vie profane ; aussi, le le coupable et l'empchaient plus souvent, pris de repentir, il sollicitait son pardon (confession) ; et, si la piti des frres le lui accordait; on lui ouvrait de nouveau les portes de l'Ordre, o il rentrait aprs s'tre soumis une nouvelle purification physique et morale (pnitence). Les grades existaient parmi eux (origine des Quatre degrs hirarchiques castes). Les femmes, d'abord, formaient le sexe part ; puis trois degrs masculins taient bass sur le savoir et les vertus de chacun. Les infrieurs sont compars l'enfant de trois ans pour le savoir, ils ont tout apprendre. Les mdiocres sont comme des enfants de cinq ans. Les suprieurs ont atteint l'ge de raison qui est sept ans. Tout cela est rest dans les rituels de la Franc-Maonnerie.

1 S I

LIVRE V. LE MONDE CHRTIEN Les unions

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la morale issue de la S C'est parce que les Essniens suivaient de l'homme en Ipgychologie fminine qu'ils avaient la dbauche iliorreur. Pour eux, toute la vertu consistait dans la morale faite et de rsistance aux passions masculines. Ils !de continence le mariage comme tant une dbauche lgalise; Icondamnaient la procration. Ils l'ad/mais ils ne vont pas jusqu' supprimer mettent comme une ncessit sociale, mais non comme une occaIls savent que la fidlit n'est pas dans la sion de dbauche. 'nature de l'homme, et, comme ils basent la morale sur les lois de tmraires >laNature, ils ne veulent pas que des engagements /destins tre viols soient pris par les hommes ou les femmes. L'enfant porte le nom de sa Mre, la paternit ne donne aucun \ droit l'homme. Les unions n'ont jamais lieu que le jour du Sabbat, suivant la loi du Dcalogue. Elles sont sanctifies par les agapes, c'est--dire sacramentelle de la communion qui leur donne un caractre * saintet. Si des hommes de la secte s'taient souills, en dehors des pres' de se purifier. cnptions de la loi, ils taient tenus svrement ' tait en abomination dans ce L'huile (symbole phallique) monde fministe. Pline parle des Essniens en homme qui croit qu'il s'agit d'une le mariage, il dit : ; parce qu'ils condamnent -, secte d'hommes Nation unique et plus tonnante que toutes les nations de la Terre, sans femmes, sans amour, sans argent, sans autres compagnons que les palmiers ; chaque jour leur nombre se complte par la mesure de tous ceux qui, fatigus de la vie du monde, vont de leurs moeurs. Ainsi, chercher le repos dans la pratique des milliers une nation s'ternise, dans la', i travers d'annes, '' quelle il ne nat personne. > Le droit romain avait tellement la mentalit des atrophi v hommes, qu'ils ne veulent pas croire que l'on puisse vivre en marge de ce droit brutal et procrer en dehors du mariage lgal 1 des masculinistes ! Ils ne comprennent ^ pas la vertu austre des fministes. D'aprs Josphe, les Essniens taient des gens pondrs par la vertu, ils se mettaient rarement en colre et taient considrs ' comme des modles de bonne foi et de Ils ne juraient loyaut.

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% jamais, prtendant que celui-l tait dj damn la parole duquel C on ne croyait que s'il prenait la Divinit tmoin. Leur rgime et leurs vertus les menaient jusqu' une vieillesse j avance. Beaucoup mouraient centenaires. Les Essniens taient toujours prts dfendre la Vrit T mme au pril de leur vie. Ce sont eux qui furent les vaillants ils subissaient les tortures ~ martyrs du premier Christianisme; avec calme. Torturs, dchirs, mis en croix, livrs aux flammes, pas un seul d'entre eux ne reniait leur Desse ; ils mouraient en adressant des paroles de Vrit et de douceur leurs bourreaux, ils souriaient au milieu des plus terribles douleurs. Les Essniens taient plus nombreux que les Sadducens, a mais infrieurs aux Pharisiens comme nombre et influence gou- l vernementale. C'tait un Etat dans l'Etat, un Etat fministe 1 dans l'Etat masculiniste.. ? Ils avaient des racines puissantes dans les classes dshrites \ des anciens Isralites fministes. ;

L'RE DE VRIT

CHAPITRE TRAHISON

II

la nature humaine pour comprendre | Il faut bien connatre l'histoire. l'homme dans une autre voie >, Les instincts masculins, poussant amnent infailliblement que celle qui est suivie par les femmes, des ractions, des trahisons. C'est ce qui se prodes dfections, Chrtiens. duisit parmi les premiers de Jean, nous lisons ceci : Dans la premire Eptre 11 le dernier temps est venu, et comme vous 18. Mes enfants, dire que l'Antchrist doit venir, aussi y a-t-ildj avez entendu Antchrists, par o nous connaissons que le dernier iphisieurs temps est venu. 19. Ils sont sortis d'entre nous, mais ils n'taient pas des demeurs avec nties, car s'ils eussent t des ntres, ils seraient afin qu'il part que tous ne sont pas nous ; mais cela est arriv |des ntres. est Pour bien comprendre ceci, il faut savoir que YAntchrist l'homme qui se met devant la Femme ,1e nom gnral, donn ^(ante, devant, christ, suprmatie fminine). masculiniste se produisait I f Une raction donc, qui allait tout 1 tous les c'est--dire dans le sexe masculin Renverser, transporter laits qui convergeaient autour du sexe fminin. On allait garder l'ide d'un Messie, mais on allait en faire un masculiniste &omme,et c'est par raction qu'on annonce l'arrive %1'un fils de l'homme. de sexe que l'on va dire : r C'est parce que la Dit va changer Dieu s'est fait homme , c'est--dire a pris la forme masculine, Divinit des Isralites, l, la Jusque ^'Anthropomorphisme. ^ Hvah , n'a pas eu de masculin. 5 C. REKOOZ L're de Vrit. V | \ . 7

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L'RE DE VRIT Les Naassniens

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du fminin au mascu. ' Cependant, on ne.passa pas directement lin, il y eut des tapes de transition. ' Une secte nouvelle se forma, celle des Naassniens, qui fou. drent l'Anthropogonie. Cette secte annonait aussi la rsurrection du Christ, mais on en faisait un tre hermaphrodite ; de l leur titre : Anthropogoni; (homme-femme). Mais remarquons que, dans ce mot compos, ils mettent dji f le masculin avant le fminin. Ceci indique que ce sont desi hommes qui fondrent cette secte sur l'galit des sexes, telli f c'est--dire en mettant l'homme le premier. :; qu'ils l'entendent, En effet, les Naassniens avaient cr une science base su;| l'galit des sexes, qui glorifiait l'homme-femme, passage dange- ; reux qui conduisit l'homme la place suprieure dont il expulaS la femme ds qu'il se vit son gal. ; Ds que Christ fut devenue neutre, on vit une foule de chat- ; latans se dclarer Christos , ce qui causa un grand scandale, ;;. On les appelait les faux Messies , ; Dosithe

Parmi les prophtes de cette poque, il faut citer Dosithe.| On raconte de lui que, n'ayant pu obtenir parmi les Juifs le rans; tout en n'accepqu'il convoitait, il se rattacha aux Samaritains, tant pas entirement leur doctrine. Il se fit passer auprs de se;; disciples pour le prophte annonc dans le Deutronome (XVIHJ 18), c'est--dire pour le Messie. ] On lui a fait une lgende d'aprs laquelle il monta au cielS ; En ralit, il se laissa mourir de faim dans une caverne. Ses disciples, les Dosithens, se maintinrent jusqu'au vie sicle. Ils si faisaient circoncire et observaient pendant le Sabbat un jeffii absolue, allant jusqu' l'absurde-; rigoureux et une immobilit C'tait une manire de renverser les anciens usages qui faisaient : du Sabbat un jour de joie et d'bats. Le disciple le plus clbre de Dosithe fut Simon le Magicien, dans l'histoire et qui se faisait que nous allons voir apparatre appeler Vertu de Dieu par les foules (Actes, VIII, 9-10).

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troubls o l'ide de l'oint avait pris Donc, dans ces temps : on vit surgir des hommes des esprits, qui eurent possession : les signale ce rle. L'historien de prendre Josphe l'audace de brigands et de thaumaturges. dit-il, se remplit s La Jude, et les imposteurs : Les thaumaturges Ailleurs il dit encore la foule dans le dsert (1). C'est ainsi qu'on appelait entranaient et la Mer Morte. entre le lac de Gnnsareth les rives du Jourdain des signes clatants, de montrer des prodiges, L, on promettait en ces. tait rellement incarn que le Christ qui prouveraient nous raconte qui se faisait Egyptien, hommes. qu'un Josphe en dlire se fit suivre par une multitude Ipasser pour un prophte, des Oliviers ; il leur avait promis que de l Ijusque sur la montagne tomber son commandeles murailles de Jrusalem [ils Agiraient romaine Ils furent qui en ment. par une troupe envelopps (tua 400. de Claude au temps (de 41 45), pendant qu'il | C'est alors, dans la Jude, une grande que l'on vit 1rgnait exaspration de tre Christ. Il promettait Is'lever Theudas, qui prtendit sous le procurateur Cela se passait prparer les flots du Jourdain. nous sa fin (V-36) : Il y a Les Actes apprennent jgFadus. se disant tre s'leva, quelque temps que Theudas quelque 1 se joignirent 400 hommes un nombre d'environ ; chose, auquel et cru furent "mais il fut tu et tous ceux qui l'avaient dissips rien. Jieduits \ j* T Judas le Galilen

des Actes (V,37) dit : Aprs lui s'leva Et le verset suivant du dnombrement, et il attira lui du temps \ Judas le Galilen, 'un grand peuple, mais il. prit aussi, et tous ceux qui le crurent I furent disperss. 5 il et nous raconte que non seulement Josphe signale ce Judas secte l'auteur d'une nouvelle tre roi,, mais il tait J prtendait ne reconnaissaient f dont les disciples que leur Dieu pour chef et "i pour matre 1-6). Ce fut un de ceux qui inquiXVIII, (Ant., - f (1) JOSPHE, Guerre des Juifs, III, X, 7, XX, 2.

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trent le plus les Romains (1). C'est sa secte, celle des Canitp qui prenait tout rebours, y compris la Divinit qui pour eut^ fut reprsente par le principe du Mal : l'homme mchant, ^ "' c'est--dire Can divinis. On raconte que ces ides nouvelles taient mises profit pa] ^ Jles voleurs. Un anachorte d'Egypte, du nom de Hron, vit apparatit " Christos sous la figure d'un ange de lumire, qui lui fit croit, J que, s'il voulait se laisser asseoir sur ses ailes, il le ravirait a Ciel avec Elie. Le malheureux crdule prit place sur le dos OJ vaurien, qui le prcipita d'une hauteur norme dans un puit profond, d'o on le tira demi-mort. Tout ceci nous explique ce qu'tait devenue l'ide messiamq cette poque. Josphe, dans sa Guerre des Juifs (L. XVIII, ch. i), nousdonn sur ce personnage qui allait entrer dans des renseignements l'histoire et y faire entrer avec lui une secte nouvelle. Il nou; romain, fui explique d'abord comment Cyrnius, snateur en Jude, charg par Auguste de faire le dnombrement puis, il dit : a Les Juifs ne pouvaient souffrir d'abord ce dnombrement, Un nomm Judas, qui tait Gaulonite et de la ville de Gamala, assist d'un Pharisien nomm Zadoc, sollicita le peuple a st soulever, disant que ce dnombrement n'tait autre chose qu un; manifeste dclaration qu'on les voulait rduire en servitude, et,| pour les exhorter maintenir leur libert, il leur reprsenta-que i si le succs de leur entreprise tait heureux, ils ne jouiraient pa;| avec moins de gloire que de repos de tout leur bien, mais qu'ilsS; ne devaient point esprer que Dieu leur ft favorable s'ils nef faisaient de leur ct tout ce qui serait en leur pouvoir. f Le peuple fut si touch de ce discours qu'il se porta aussitt

^ "

(1) Le premier Livre des Macchabes n'annonce pas un roi, mais un pw-; | phte. C'tait l'expression de la croyance populaire. Or un prophte, c'est un penseur qui lve les esprits, telles les ancienne^ inspires qui avaient parl, qui avaient enseign les lois de la nature et te] loi morale. Tout le monde ne pouvait pas se dire prophte ; il fallait, pou avoir cette audace, au moins une certaine instruction. La royaut tait; plus facile prendre. Un roi, ce n'est pas un homme qui pense, c'est t'fi homme qui commande, et c'est ce rle qui flatte l'homme, aussi c'est celui;: l surtout que les imposteurs ambitionnaient. C'est ce qui explique pourquoi du Messie on fait un roi, quand l'ide messiannique se masculinise.

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Il est incroyable quel fut le trouble que ces deux ^ rvolte. de tous cts. Ce n'tait et que que meurtre ionnnes excitaient : on pillait indiffremment amis et ennemis sous Ljgandage la libert de dfendre ; on tuait, publique par le dsir irtexte les personnes de la condition ; plus grande je s'enrichir, cet excs de fureur passa jusqu' qu'une 'a ra^e de ces sditieux ne put les empcher de forcer les qui survint jjrande famine le sang de ceux de leur propre nation jHlles ni de rpandre ; et le feu de cette cruelle civile ses Son vit mme guerre porter dans le Temple de Dieu, tant c'est une chose flammes jusque renverser les lois et les coutumes de son lrilleuse que de vouloir |ays. Judas et Zadoc d'tablir une quatrime j La vanit qu'eurent eux tous ceux de l'amour aprs qui avaient jfecte et d'attirer fut la cause d'un si grand mal. Il ne troubla lour la nouveaut alors toute la Jude, mais il jeta les semences de Sas seulement dont elle fut encore Sur quoi j'ai p nt de maux afflige depuis. de dire quelque chose des maximes de cette secte. pru propos des quatre sectes qui II, il va nous parler j Et, dans le chapitre les Juifs : ftaient parmi les Juifs, une profession \ Ceux qui faisaient, parmi particulire " taient diviss sicles en trois de sagesse depuis plusieurs sectes, des Sadducens et des Pharisiens. des Essniens, de parler fut l'auteur d'une quatrime *l Judas dont nous venons lecte. Elle convient en toutes choses avec celle des Pharisiens, soutiennent xcept que ceux qui en font profession qu'il n'y a et pour que Dieu seul que l'on doive reconnatre pour seigneur amour ipi, et ils ont un si ardent pour la libert qu'il n'y a point 4e tourments ne souffrissent et ne laissassent souffrir aux qu'ils personnes qui leur sont les plus chres, plutt que de donner homme et de Matre. 'quelque que ce soit le nom de Seigneur -Sur quoi je' ne m'tendrai une pas davantage, parce que c'est chose connue de tant de personnes lieu d'apprhender qu'au que l'on n'ajoutt de pas foi ce que j'en dis, j'ai seulement sujet craindre de ne pouvoir va leur exprimer quel jusqu' point Mais et leur des douleurs. cette incroyable patience mpris invincible fermet de courage s'est encore accentue la par manire si outrageuse dont Geffius de Jude, Florus, gouverneur *a tiait notre nation et l'a enfin porte contre les se rvolter Romains.

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Tout cela tait en opposition absolue avec les principes d,,,; premiers Chrtiens. Ils se proposaient pour modle la vie des hommes les plu, mchants, tels que les Sodomites, Cor, Judas, etc. Leur raction tait dirige surtout contre le commandement de la loi qui condamnait T'adultre de l'homme. (L'abb Guyot ) Dictionnaire des Hrsies^ p. 94.) Frret dit de Judas : Il y eut des vangiles qui comptaient Judas au nombre des aptres. Il parut un vangile sous son nom. On appelait ses disciples Canites parce qu'ils regardaient Can comme grand personnage, ainsi qu'Esa, Cor et les Sodomites. lisse servaient de l'vangile de Judas qui tait, selon eux, le premier des aptres. (Frret, t. II, p. 124.) Dans les Ecritures, nous voyons que le nom de Judas rester; dsormais uni l'ide de trahison. Dj un Judas avait trahi Isral, un second Judas devait encore trahir une femme, Johana, la nouvelle Desse des Isralites. La haine qu'il inspirait devait tre violente,puisque son chamf appel Haceldama (le champ du sang) devient un endroit signal la rprobation et qu'on lui applique ce qui est ditdansl; livre des Psaumes : Que sa demeure devienne dserte, qu'il n'y ait personne qui l'habite. (Actes, chap. Ier, 19-20.) Les Sicaires C'est sous Flix qu'on commena parler des Sicaires (es latin Sicarii, les hommes couteaux). Aux jours de fte o Jrusalem se remplissait tout cou} d'une multitude extraordinaire, venue du dehors, ces gens se mlaient la foule, avec des couteaux sous leurs habits, e! tuaient impunment ceux que leur fanatisme tenait pour ennemi; ou pour suspects. On nous dit, ailleurs, que ds qu'ils avaieni entendu un incirconcis parler du Seigneur (Kyria, donc Johana) ou de la Loi, le tenant, ds lors, pour Isralite, ils s'arrangeaieri pour le surprendre et le menaaient de le tuer s'il ne se faisait pas circoncire. Des bandes armes nombreuses et dprdatrices, dit Flavitf Josphe, souvent fortes de deux ou trois mille hommes, donnrent beaucoup d'occupation Hrode et aux Romains.

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avaient un but politique et faisaient une espce n Quelques-uns tout bonnement, ; d'autres n'taient, qu'un il de guerre de partisans de longs poignards sous leurs d'assassins qui portaient Iramas ceux dont ils voulaient se dfaire, dans jusque firobes et tuaient (Josphe, de Bello, 1. II.) lies rues de Jrusalem. !' H Le nom du Messie masculin

de voir que Judas le Galilen avait entrepris de Nous venons $ sous la forme masculine la Divinit de Can. Mais ce S reprsenter un autre qui avait eu une destine nom tait mal vu ; il en existait celui d'Esati, le mle premier-n, 1 plus heureuse ; c'tait qui L'iod qui prcde souvent J-eseus. est le signe de la I s'crivait iEsus chez les Celtes, puis Hsus ou Il tait devenu | masculinit. les mmes lettres (1). f Hisous (iEsus contient qu'Esa) en celtique) le principe mle ; Hsus (terrible reprsentait | | on en avait fait le Dieu de la guerre chez les Gaulois ; il rgnait humains s Lutce. C'est surtout par des sacrifices qu'on l'honorait. demi-nu, une hache la main. 3 On le reprsente t introduit chez les Romains, Ce Dieu avait 1 qui l'avaient et Vucain. C'tait une maxime des Romains | associ Jupiter S qu'il y a en tout Dieu quelque chose de divin. En acceptant dans leur Panthon ct de Mithra et de % Hsus, ils le mirent i Srapis. du Jeseus Le nom de Jsus n'est ultime des | que la forme nom modifi k Juifs ou du Hsus des Gaulois, suivant les langues parles dans les divers pays, mais qui garde partout sa significale sexe masculin. I tion symbolisant d'un cycle nouveau Ce nom qui va entrer dans l'histoire a pu | | tre pris dans sa forme juive, Jeseus , il a pu tre pris dans sa Hsus . Dans cette dernire il est conjecture, l forme celtique, ce nom est descendu comment de la Gaule t facile de comprendre i en Orient. sicles avant l're les Gaulois actuelle, Quelques ? s'taient : dans le Nord jusqu'en dans Irlande, rpandus partout o ils avaient fond f la haute Italie, sur la rive droite du Danube des racines indo-euro(1) Voyez Pictet qui, dans son Dictionnaire pennes (p. 417) dit propos de la religion des Gaulois : Bsus, Dieu de la guerre (Dieu mle qui a la force, Esunertus), vient du sanscrit Asu dont on fait en Scandinave as.

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la Galicie ; de l ils taient descendus en Macdoine, en Thrace et f en Thessalie. Ils avaient fond en Asie Mineure la Nouvelle 4 Gaule , et ce sont eux qu'on appelait les Galates. Ils taient >^ cette poque, ceux qu'on imite . Or Judas, qui % certainement, cherche un nom pour le Dieu mle, est Gaulonite, c'est--dire ^ * A Lutce, les masculinistes partisans des dieux gaulois (1). jnraient par Hsus, tandis que les fministes juraient par Isis. La ~* lutte de sexes tait partout. Et l'on sait que c'est de l qu'est ~~ >'p' venu le mot Parisis (d'o Paris). Le nom de Jsus, dit Burnouf, tait un symbole obscur. (Se. des R., p. 94.) "\ Pour accentuer le caractre mle de ce Dieu, on mettait sou" vent le J (lettre idographique comme l'iod des Hbreux), qui indique le sexe mle, devant l'H, et on crivait Jhsus. Ou bien on faisait de la premire branche de l'H, un J. C'est ainsi, avec r une croix au-dessus de l'H, qu'on crit le monogramme de Jsus l dans tout le moyen ge. I Remarquons que bien des noms qui commencent par un H finissent par s'crire avec un J, tel Hironymos, Jrme. On I annexait le I, signe mle, aux noms auxquels on voulait donner un caractre hermaphrodite. C'est ainsi que de Hvah on fit 1 ^ Jehvah ou Jhovah. Ceux qui ont voulu donner la lgende chrtienne une origine hbraque ont dit que Jsus tait la forme grecque de l'hbreu de Jehoshua, celui dont Hvah est le I Jeshua, contraction secours . Ce nom peut tre lui-mme une forme de l'ancien | Eseus. On a aussi rapproch Jsus de Jehoshua (sauveur), nom port des Juifs par le fils de Josedech, qui fut le premier Grand-Prtre et qui releva le temple de Jrusalem avec aprs la captivit Zorobabel (535-516), et on le rapproche aussi du nom du fils de Sirach sous le pontificat de Simon Ier (303-284). Mais ces rappro(1) Judas, qui tait Grec, n'avait pas de raison pour donner son Dieu nouveau un nom hbraque, il ne parlait pas hbreu;il tait au contraire trs plausible qu'il choist un nom nouveau la mode dans son milieu, le nom de Hsus, apport chez les Galates par les Gaulois, et qui tait trs rpandu depuis deux sicles, puisqu'on voyait des familles donner ce nom npuveau leurs enfants. Si c'tait un nom hbreu, il serait ancien chez les Isralites. C'est au contraire un nom nouveau qu'on ne trouve que chez les Juifs masculinistes.

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le Christianisme. Ce n'est ni icments n'ont t faits qu'aprs t trouv, que ce nom a d'abord hbreu ni en syriaque 'est en grec dans les Eptres de Paul o il est crit 'lr,ad; sous). nous dit (Anl., 12-51) que Josphe D'autre part, l'historien ason signifie Jsus. Or Jason est le nom d'un chef de la Synagogue de Thessalonique lors de leur passage ui hbergea l'aptre Paul et ses compagnons XVI, ans cette ville (Actes, XVII,. 5 et suiv., et Romains, 1 o Jason est prsent comme le parent de Paul) .Ce personnage urait caus une grande sdition parmi les Juifs qui le tranrent Il ne serait pas tonnant que certains evant les magistrats. faire la lgende pisodes de sa vie et de sa rvolte aient servi ' e Jsus. f (Si le mot Jason se confond avec Jsus (Isous), c'est parce nom qui est souvent rendu par Edom |ra'il vient aussi de Esa En veut dire roux). y annexant |)u Adon (qui en hbreu on fait Jadon, le iod masculinisant, que les Grecs prononcent Jason comme de Theos ils font Sios, et de Jadon on fait Jodom, Jod, d'o God.) collectivement le sexe Quoi qu'il en soit, ce nom reprsentait le collectivement ^ale comme le nom de Christ reprsentait exe fminin. La substitution du principe masculin la Divinit fminine n'avait pas encore t ose chez Hvah, la Mre des vivants les Juifs qui gardaient un secret respect pour leur toujours ne la nommassent plus ; leur rvolte 'grande Desse, quoiqu'ils ils -n'avait quand pas t jusque l, si ce n'est, cependant, avaient essay d'introduire le culte d'Adona, dont le nom vient eussi de Edom ou Adon (1). de Judas le Galilen, qui fonda une secte , A ct de l'audace nouvelle en face de celle des premiers Chrtiens et osa lui donner comme Dieu le tratre de Paul, qui, Can, ct de l'audace (1) M. Henri LIZERAY (dans Christianisme Scientifique, p. 6) nous l'ait remarquer l'analogie .qu'il y a entre Jsus et Adona. 11dit : On peut, ds pisent, remarquer de nombreuses ressemblances entre le culte d'Adonis et celui de Jsus. Les pleurs l'occasion d'une mort suivie de rsurrection, l'poque et le crmonial de la fte qui rappelle la semaine des Rameaux, e caractre fminin des deux personnages, les noms de Seigneur (en' syriaque Adona, d'o Adonis, en grec Kyrios) et de Sauveur, communs l'un

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ce systme, va donner le nom de Isous celui dont "'je reprenant il va faire un sauveur, les premiers Chrtiens tant perscuts % n'apparaissent plus que comme des gens qui font des choses v sans importance, et l'on parle de leur doctrine avec mpris, on -i dit : C'est de la Saint-Jean , ce qui veut dire : C'est un mou- * fminine . Les ^ vement empreint de la navet et de la timidit ce moment allaient nouveaux leur aptres qui s'levaient Leur tat * aller dans l'audace. montrer on pouvait jusqu'o d'esprit nous est rvl par le rle qu'ils vont donner Johana de l'histoire. qu'on ne pouvait pas supprimer Quand on fera 1 ' d'elle Jean-Baptiste, le prcurseur, on lui fera dire que celui qm LE suivrait serait plus puissant que LUI et qu'ih ne serait pas digne de dnouer les cordons de ses souliers. L'orgueil de ceux qui par- ", lrent ainsi nous dnonce leur tat mental. La campagne entreprise sectaires, qui voupar les nouveaux laient faire admettre tout que Isous tait Christos, exasprait le monde. Jusque l, on avait attendu et annonc la rsurrection de la Desse, mais cette nouvelle manire de rsoudre la question la dtournait de son but primitif et la prsentait sous une forme diffrente de celle qu'elle avait cette poque, o elle n'tait que La lutte le symbole d'une esprance de restauration thogonique. ainsi entre les deux principes masculin et fminin, s'engageait reprsents par Isous et par Christos. Le Christianisme primitif avait t une doctrine sur le Christ, son nom est rest pour l'indiquer, ses partisans s'appelaient Christiens ; ce ne fut pas une doctrine sur Jsus, qui n'y fut introduit que plus tard par des esprits vulgaires qui vinrent rapetisser l'ide de Rdemption. Le Jsuisme allait tuer le Christianisme la .doctrine gard le nom rie Cependant, qui a triomph donnent une Christ, parce que les noms fminins toujours ide de grandeur et de saintet dont les usurpateurs profitent. C'est pour cette mme raison que les Juifs masculinistes, g. f quand ils se virent mpriss, se firent appeler Isralites. La vraie Christologie a dur peu de temps, et ses documents g

et l'autre, aussi l'invocation sur les sarcophages, sont des analogies qui| s'imposent d'abord l'esprit. Les paens semblent s'y tre tromps,puisque ?: Plutarque constate que le Dieu ador en Jude tait Adona. Or;; Plutarque vcut de 50 120 aprs J.-C. %

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I 0iu; t fondus dans ceux que le Catholicisme a pris plus tard ! pour base. imiter les Chrtiens, leur prenant I La nouvelle secte s'appliqua leurs livres, cherchant attirer elle | 2eur nom, leurs principes, qui les avait illustrs. S la renomme fminin dans sa reprsentant l'esprit 1 Christ, nom collectif, va tre | splendeur et dans sa souffrance, remplac parle nom g masculin de Jeseus, dont on va faire un homme auquel on attri- . et dans sa souffrance, I huera l'esprit fminin dans sa splendeur o on dclarera, moment au grand scandale de tous, jusqu'au Tout cela ne sera qu'une des r que Jsus est Christos. parodie dans le pass, et dont on va faire l'histoire survenus vnements On s'appliquera d'un homme. transporter la psyparticulire les souffrances de la femme, ses humiliations, chologie fminine, dans un homme, que l'on fera divin, puisque le Divin, c'est certains caractres de la femme, le fminin, mais on lui laissera sa mansutude, Jsus sa chastet, et, comme Apollon Citharide, sera vtu comme les femmes d'une robe flottante. Malgr tout de Jsus, de l'enfant l'homme, n'eut jamais cela, le personnage avec l'tre de raison appel Christ. neo de commun dans La Science des Religions Burnouf, (pp. 229-230), dit ceci : Nous ne connaissons rien de la vie de Jsus ; son presque ' nom mme nous est inconnu, puisque Jsus ou Sauveur est un surnom qui se donnait depuis 200 ans et que Christ est une, qualides Evangiles fication qu'il reut plus tard. La partie lgendaire suffisants pour composer tant te , il ne reste pas de matriaux une histoire relle. Celles qu'on a publies sont des oeuvres et des romans... d'imagination Il faut songer combien tait ncessaire, dans le monde grcodes ides et des moeurs ; il faut envisager . romain, une rforme aussi la nature universelle d'Agni, qui est la plus grande manifestations de la nature divine dans le monde physique et moral. On fit donc Jsus l'application de la thorie et de la lgende, telles qu'elles existaient ; par lui, ces dogmes reus auparavant de Babylone non interrompue, comme une tradition dogmes dont la forme primitive se trouve dans le Vda, entrrent de plain pied en Occident. Burnouf nous fait trs justement remarquer que les discussions fondamentales que cette nouvelle secte fit natre portaient sur la nature de Jsus dans ses rapports avec la thorie du Christ.

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Chez les Juifs eux-mmes, le futur rgne du Christ tait comun soupris de deux faons : les uns (les Isralites) attendaient verain de la souche (c'est--dire du sexe) de David, destin tendre sur la Terre la puissance de la loi et placer le peuple isralite la tte d'un vaste empire dont ce souverain serait 1G l chef ; les autres, et parmi eux les Pharisiens, entendaient , le rgne du Christ dans son sens idal, le retour du rgne de la Vrit et de la Justice. Cette question avait t fort agite dans le dernier sicle entre les docteurs juifs Shamma et Hillel. Elle allait prendre maintenant un autre aspect. La lgende de Jsus. A quelle poque commena-t-on parler de la lgende de Jsus ? C'est dans les Eptres de Paul que son nom se trouve pour la premire fois, et ces Eptres sont crites vers l'anne 50 : celle aux Galates \~ers 55 ; premire et deuxime aux Corinthiens vers 58 et 59 ; celle aux Romains vers 60. On croit que Paul est mort en 64. * Les Eptres de Paul ont t dclares fausses par le professeur Loofs (voir article Paul dans YEncyclopedia Biblica). Nous savions dj que Marcion et Apelles les avaient appropries leurs besoins. Ces altrations successives prouvent que la lgende que l'on va difier a subi des phases multiples dans lesquelles elle tait chaque fois modifie. Il ne faudrait donc pas chercher, dans les Eptres, une histoire dfinitive, mais des indications qui, quoique trs incompltes, nous font apercevoir un esprit de rvolte contre la Femme, qui va germer et grandir. Les Eptres de Paul en furent le premier germe. Et comme c'est cela qu'on nous a laiss, nous sommes bien obligs de nous en servir. Paul prcha un autre vangile , qui cependant n'tait pas un autre , et dans lequel il prtendait dvoiler une doctrine demeure secrte depuis le commencement du monde .

77 ? LIVRE V. LE MONDE CHRETIEN i i aux Galates qu'il annonce S C'est dans l'Eptre qu' la suite \ d'une rvlation il va exposer aux fidles un Evangile, et cepenJ <jant il commence par dire : celui (pour celle) qui vous | 6. Je m'tonne qu'en abandonnant 1 avait appels la gloire du Christ vous ayez pass si prompteI ment un autre Evangile. mais il y a des gens | 7_ Non qu'il y ait un autre Evangile, renverser l'Evangile du Christ. 1 qui vous troublent et qui veulent Ces deux versets ne sont certainement pas de Paul. | II se met encore sous l'gide des Chrtiens, parle sans cesse * du Christ, comme eux, des anciennes Ecritures, rptant ce qu'il tout cela des vues personnelles a entendu dire, mais mlant * de la cause fministe. On se demande qui sont le renversement emses vues sont troites, du reste s'il l'a jamais comprise; ' de se justifier de passer si facibrouilles, on y sent l'intention * lement d'une doctrine Ier de l'autre, car, dans le chapitre ' l'Eptre aux Galates, il nous explique lui-mme ses conversions * son vandu Judasme au Christianisme, puis du Christianisme * ge nouveau, qu'il prsente comme tant en harmonie avec celui alors qu'il le contredit. , des Chrtiens de Jrusalem, y II faut se rappeler que la secte de Judas le Galilen, qui masdes Juifs, tait fonde depuis une dizaine y culmisait la Divinit 1 comme ayant t un de ses pard'annes, et que Paul apparat 1 iisans. C'est videmment sous cette influence qu'il cre un la prochaine arrive d'un fils de nouvel vangile, annonant Dieu. d'un Mais, dans tous les crits de Paul, on annonce l'arrive Messie sur les nues , on ne lui cre pas encore une vie ter, restre. Quand on parle de son pass, c'est le pass du Christ qu'on , rappelle et qu'on lui applique, du Christ, symbole de la Femme ,'< qui a souffert pour les pchs de l'homme, qui a t perscute cause des Bacchanales et crucifies dans la fort masculines de Dodone. Ce fait, dj ancien, n'tait plus dans les esprits un crime qui avait t commis et qui , qu'une lgende terrible, criait vengeance (1). (1) Nous avons vu. dans le passage que Tacite consacre aux supplices infligs aux premiers Chrtiens, que beaucoup mouraient sur la croix. Ce sont ces crimes qui sont le fond mme de la lgende du Crucifi. Cet agneau ' crucifi, qui a souffert pour les pchs de l'homme, c'est la Femme, et tout cela s'est pos avant l'introduction de Jsus dans l'histoire.

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Paul dit : Pour nous, nous prchons le Christ qui est un scandale aux Juifs et une folie aux Grecs (I Corinthiens). Comme rparation de ce crime, on attendait le retour de la ': femme la vie sociale, sa rintgration dans son autorit nio- I avait t ensevelie dans l'oubli S raie, sa rsurrection, puisqu'elle ; aprs avoir t crucifie. Quand on parlait au nom du Christ, on parlait au nom do quelque chose de sacr, mais on dfinissait mal le sentiment que , Pour les anciens fministes, ce nom veillait. c'tait un senti. S ment de respect ml de piti ; pour les masculinistes, c'tait { une ironie et une jalousie, un scandale ou une folie . Or l'an- : du Christ tait interprte nonce de la rsurrection d'une faon .. toute diffrente par les femmes et par les hommes. Pour ces der- \ et qui croyaient aux es- niers, dj plongs dans le surnaturel, et aux communications prits spars du corps, aux apparitions ] des morts avec les vivants, ils faisaient de la parousie du Christ i une apparition surnaturelle, qui devait se von sur les nuages ; du ciel. Les partisans du surnaturel se servaient des anciennes ides [ mais leur donnaient une interprtation nouvelle. ! fminines, plus voir dans la ; L'esprit fminin divin , qu'ils ne voulaient femme vivante devenait parce qu'il n'est pas dans l'homme, une entit libre dans l'espace, hors du monde, mais pouvant et parler aux hommes. Du mot apparition, apparatre qui avait dsign la venue des femmes de gnie (les anciennes Desses), ils avaient fait une apparition surnaturelle. De l'ancienne prire adresse parles hommes aux femmes, ils avaient fait une oraison adresse des dieux invisibles et, de l, taient arrivs croire avec la Divinit. des conversations Tous ceux qui voulaient se mettre en vidence prenaient un rle dans ces luttes. Paul fut de ceux-l. D'abord ardent adversaire des sectes nouvelles, il les avaient violemment perscutes, sans doute plus avantageux de se jour o, trouvant jusqu'au faire chef d'cole que d'tre un obscur dfenseur de l'ancien de parti, appuyant ce chansystme, il changea brusquemment sur une apparition surnaturelle gement d'opinion qu'il raconte de diffrentes ce qui prouve bien qu'elle n'a aucune manires, ralit. A partir de ce moment, il annonce la Rsurrection du Christ. Mais le Christ laisse dans l'esprit une ide fminine ; pour effacer

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le nom masculin qui symbolise le mle . *cette ide, il va y joindre I Qe fut la perscution dont il fut l'objet dans qui l'affermit commenc timidement Il avait annoncer par '! on systme. selon les Ecritures ; il finit par une 3 ue le Christ tait ressuscit rsurrection s'tait hardie, annonant que cette ''affirmation de l'aptre nous "Vfaite sous la figure d'un homme. Les Eptres acharn. Il semble Paul comme un anti-fministe r montrent i jnnie tre un chef de parti dans la lutte contre la Divinit frniTous les crits du temps sont >l; june et contre le droit.maternel. la lutte de sexes qui durait depuis dix sicles - remplis d'allusions ** et que l'on sentait arrive une crise aigu qui allait trancher ' la question. de l'histoire est peu connu, c'est parce Si ce point important et fait prvaloir les droits de qui a triomph l'Eglise que l'homme sur les droits de la femme, la Divinit de l'homme sur ' les documents la Divinit de la femme ,a supprim qui pou; aussi nous n'avons, pour vaient servir la cause de ses adversaires leur dfense, ont bien voulu ) connatre que ce que les Prtres leurs y nous laisser (1). Cela nous suffit, du reste ; leur ignorance, d'tudier la cause qu'ils combatnous permettent , maladresses, taient dans les documents qu'ils ont gards et sur lesquels ils Les meilleurs arguments contre l'Eglise appuient leur orthodoxie. sont ceux qu'elle nous fournit elle-mme. Paul L'Aptre clans la Ce personnage, qui joua un rle si important a une trange histoire. qui allait devenir le Catholicisme, du 11e sicle, intitul Dans un ouvrage nazaren les tines, Paul, sans tre nomm, est dpeint clairement figure de Simon le Magicien. Nul doute ne reste, aprs -< l'identit des deux personnages (2).

raction Clmensous la cela, sur

(1) Pour soutenir sa thse de l'arrive d'un fils de Dieu, Paul invoque le tmoignage des femmes ; il dit : Lisez les Sybilles et vous y trouverez clairement le fils de Dieu. Ces mots n'existent plus dans les livres modernes, mais ils sont rapports par Clment d'Alexandrie (Str., VI). i Donc, ceux qui ont revis plus tard les Ecritures n'ont pas fait que des interpolations, ils ont aussi fait des suppressions, et cela toujours avec , l'intention de faire disparatre ce qui tait dit des femmes. (2) Comparez F. Cbr. BAUR, Das Christenlhwn und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte, 2e dit., Tubingue, 1860, pp. 85-93, et les tudes ' de A. Stap, p. 107.

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Dans un autre ouvrage, aujourd'hui perdu, mais dont nous - avons des extraits dans les Actes, Paul est raval au rang d'u^ dmon. Dans cet ouvrage, on l'appelle aussi Simon, comme dans ^ les Clmentines, mais en faisant driver ce nom de celui, d'une le chef des dieux mles ou dmons divinit samaritaine, de la Samarie. Simon le Magicien parat tre une caricature de Paul, tant l'aptre a t ennobli depuis. C'est de ce nom Simo7i que vient le mot Simonie, cette espce de convention illicite par laquelle on reoit une rtribution pcuniaire pour quelque chose de saint ou de spirituel, tel que les sacrements les prires, etc. Les Simoniens, disciples de Simon le Magicien des sacrements, des prires, des au nom du Christ vendaient Paul, en effet, parle souvent lui-mme miracles, des prophties. des collectes qu'il faisait, ce qui est interprt d'une faon dfavorable. Quand on parle de lui, en l'appelant Simon, on lui ic et la qualit proche de vouloir acheter les dons du Saint-Esprit d'aptre. C'est l'auteur des Actes qui, plus tard, lui refit une nouvelle biographie dans laquelle il est prsent sous un tout autre jour. Cet auteur, qui voyageait avec lui, devait tre une femme, nous verrons plus loin sur quoi nous fondons cette ide, et de plus une femme hypnotise par lui, qui parat trs occupe de le justifier des attaques diriges contre lui, et de lui donner un rle qui le place la hauteur de Pierre, son rival. (L'Eglise a mis mais elle s'appuie sur i Simon le Magicien parmi les hrtiques, saint Paul.) Quoi qu'il en soit, le personnage qui nous reste, mme aprs V. n'est pas beau. ces efforts de conciliation et de rhabilitation, J Paul de Tarse ancien tisserand tait un ambitieux que '^ nous voyons s'agiter dans diffrentes sectes. Sous le nom de % Simon le Magicien, il apparat comme un spirite vivant en com- I pagnie d'une Hlne qu'il disait tre la mme que celle de Mnlas \ revenue sur terre pour expier avec lui ses adultres avec le beau \ Paris. \ Nous le voyons ensuite s'appeler Saul, peut-tre pour imiter Saiil. Sous ce nom, il est pharisien et combat avec violence les > premires sectes chrtiennes, il entre de force dans les maisons pour en arracher les hommes et les femmes et les traner en prison, il court de ville en ville pour les faire fouetter et emprisonner, il prend une part active la lapidation d'Etienne.

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aprs une apparition i Puis le voil qui, lui-mme, se convertit {surnaturelle et devient Christien, mais cela va tre pour boulequ'il va y introduire. verser cette secte par les ides nouvelles et les miracles qu'on attribuera plus tard h] est thaumaturge, qui prtend les faire. Il assure que ses hsus c'est lui, d'abord, ; il chasse les Iniouchoirs appliqus sur les malades les gurissent dmons du corps des possds . Il se vante d'tre rest au fond au troif de la mer un jour et une nuit et d'avoir t transport des choses ineffable:3fsime Ciel, dans le Paradis o il entendit ! qu'il n'est pas permis un homme de rpter . la nature t C'est donc un dsquilibr et l'histoire. ignorant et, pour Cependant, il veut se donner les allures d'un savant cela, prtend avoir comme disciple le fameux Gamaliel, souvent cit dans le Talmud, et qui eut une grande autorit (Actes, XXII, 5 3). La science de Paul est si peu relle que, tout en se disant lev Jrusalem l'cole d'un savant hbreu, il ne sait pas lire le Spher en hbreu et ne le connat que par la version grecque. des , On a remarqu qu'il ne corrige mme pas les inexactitudes 3 donc il ne les aperoit pas. traducteurs, Paul tait un nvropathe, puis par toutes les dbauches, du reste, il passait pour un courtier atteint, croit-on, d'pilepsie et vivait parmi les prostitues. de prostitution Jsus voulut que saint Paul voyaget parmi des filles peret ses htesses. dues et qu'elles fussent ses protectrices Saint Paul fut sans cesse second par des femmes,dit M. Havet, tantt Thcla, tantt Chlo la ple et tantt Lyda, tantt Phoeb la brillante ; peine nommes dans les crits qui nous ouvrires infatigables, excutant restent, on les sent cependant, les volonts docilement avec la docilit de l'amour du matre, et plus d'une tient le calame pendant que l'inspiration dbordait des lvres de Paul. Son nom, dit E. Renan, tait la terreur des fidles, on craignait de sa part les violences les plus atroces, les perfidies les plus sanglantes. Ce furieux, muni d'une permission des prtres, entrait dans les maisons souponnes de renfermer des Chrtiens, s'emparait violemment des hommes et des femmes et les tranait en prison ou au tribunal. Ce ne fut que lorsqu'on le Nouveau Testament que fabriqua 6 G. RENOOZ L're de Vrit. V

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des compilateurs l'incident du chemin do ornrent, amplifirent Damas. ^ M. Vernes, dans son tude sur saint Paul ( Grande Encyclopdie) remarque que Paul, dans YEpUre aux Galates, se contente d'une allusion trs sobre aux circonstances de sa conversion : Loi s. choisi ds le sein de ma mre et qui m'a que celui qui m'avait appel par sa grce jugea propos de me rvler intrieuremcni son fils afin que j'annonasse parmi les pays, etc. . Comme beaucoup de mystiques, saint Paul se considre comme d'une dmarche de la Divinit ayant t l'objet particulire (qu'il invente), mais sa mysticit n'est pas exempte de spculations, d'intrt personnel : avant sa. conversion, il ambitionne le titre de Rabbi, et, aprs sa conversion, il travaille se faire des rentes dans le Ciel... Ne nous tonnons .pas trop que l'glise, qui s'est inspire des ides de saint Paul, soit devenue la plus vaste maison de commerce qui soit au monde. On y achte .une place au Paradis ou la protection d'un saint quelconque. Saint Paul, par suite de son caractre est donc despotique, amen ne reconnatre d'autre initiateur que Dieu lui-mme... Une de ses affirmations les plus constantes, dit M. Sabatier, c'est qu'il ne tient son vangile d'aucun homme, mais de la rv- r lation directe de J.-C. son me, qu'il est aptre non par la volont des hommes, mais par celle du Christ et du Pre ; aussi, ... pour entrer dans sa nouvelle carrire, n'a-t-il eu souci ni besoin \ de consulter la chair et le sang (allusion la science de la femme). ' c'est--dire les Douze ; il a trouv en lui-mme ou, pour mieux y ce ministre, la force t dire, dans la grce de Dieu, qui l'appelait et l'autorit d.e l'accomplir avec une pleine efficacit et vertu, i On peut voir par l quel sens il faut attribuer cette exprs- J sion : mon vangile , qui revient si souvent sous la plume de \ l'aptre. j Il ne s'agit point d'un systme de thologie labor par son ! gnie, mais d'une vrit qui lui a t donne par Dieu avec mission ; de la prcher. C'est la rvlation qu'il a reu dans sa conversion et qu'il appelle sienne parce qu'elle est pleinement indpendante du tmoignage des autres aptres et subsiste en dehors d'eux. Pour Paul, les douze aptres sont donc, dans une certaine .mesure, au-dessous de lui, vu que c'est lui seul que Dieu est d'esprit. C'est donc lui, Paul, apparu dans toute sa plnitude Yoint du Seigneur ; de l cette lutte entre lui et les disciples qui

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M. Veraes a fort justement rappele ^fil si souvent scandale et que : les lignes suivantes ."dans aussi comme une nature entire Paul nous apparat % L'aptre " aprs les autres aptres, il et ialouse ; venu au Christianisme la supriorit en leur ' affecte de mconnatre que constituait, directe du Matre ; il affirme, non sans t faveur, une dsignation que la Thophanie ou Christophanie V auelque infatuation, dont il a t honor lui-mme, le met sur le mme pied que ceux-ci. * maintenues ces prtentions excessives, C'est certainement ""'ai ec une raideur voulue, cette intransigeance , qu'il faut faire o saint Paul se trouve 1 icmonter l'origine des conflits violents dans la dfense de J constamment qu'il apporte engag. L'pret les dissidences secondaires et fait de envenime ; ses prrogatives homme d'action une succession de crises la vie de ce remarquable la secte nouvelle dans la voie des pnibles. Il a servi engager Saint Paul met de bonne heure la i polmiques personnelles. son apostolat, sans contrle- aucun de la de poursuivre prtention part du premier groupe des disciples, sur le terrain de la propachez les paens judasants. gande chez les paens , c'est--dire leur cause les Juifs en laissant aux Douze le soin de conqurir dits. ^ pioprement dit M. Vernes, que dans les commu Comment s'expliquer, > nauts qui devaient tout saint Paul celui-ci ait pu voir les de lui ? , esprits se dtourner Impatient de tout partage, il n'a voulu associer personne son oeuvre, sinon des hommes de second ordre acceptant docilement est sur le ses directions, et il soulve des orages o son autorit aussi par l que la personne C'est peut-tre point de sombrer. en effet, est Son dogmatisme, de saint Paul mrite de survivre. la dmonstration qu'il tente du Chrisparfaitement dplaisant, tianisme, de ce qu'il appelle avec orgueil son vangile , est une et d'arguties de sophismes accumulation ; mais sa passion perIl a su sonnelle est comme une lave qui emporte les obstacles. tout en les engageant dans les voies passionner ses contemporains scabreuses du dogmatisme comme, quinze sicles thologique, de distance, il devait fournir des armes la rformat-ion religieuse de ce caractre, lesde Luther et de Calvin. Avec des hommes sans les plus simples s'enveniment ; des dissidences questions violentes. des ruptures aboutissent importance Dans ses heures de crainte, dit M. Sabatier, Paul se deman-

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dait s'il n'avait pas excd (dans ses communications) la mesure de la prudence et de la charit. doit cette thologie Oui, c'est Paul que le Christianisme de Johana de gon. nfaste qui a empch la pense chrtienne vernerle monde. C'est le quia absurdum auquel nous devons tant de folies, tant de crimes... Il crasait toujours ses disciples, dit ' Renan, ils ne jourent auprs de lui que le rle'de secrtaires, de leur respect pour le matre tait tel qu'ils n'osrent courriers, jamais enseigner librement. Quand Paul tait avec sa troupe, il existait seul, tous les autres taient anantis ou ne voyaient que par lui. Les sources Si nous de la lgende pauliniste de Jsus

cherchons ce qu'il y a de grand et de vraiment dradans la lgende chrtienne, nous trouvons matique que c'est ce de cettt qui a t pris aux Psaumes de Daud, ou dans l'histoire grande femme tant perscute par les hommes. C'est elle qui est le type du Christ souffrant, et pour continuer l'outrager, mme Et ne pouvant aprs sa mort, on a effac son rgne de l'histoire. supprimer son nom si clbre , on en a fait celui d'un homme mprisable. taient dans les temples. Grce Les Psaumes psalmodis de propagation, ils se gravrent dans les esprits. ce systme Les femmes devaient des consolations dans cette y trouver poque de malheur ; c'est de ce grand cri de douleur, en mme d surgir l'ide d'une restautemps que d'esprance, qu'avait ration de la puissance fminine, et c'est tout cela, la douleur, le la rdemption, rachat, qui passa dans le premier Christianisme de Johana et de ses disciples. Dans l'Evangile de Marc, on n'accentue pas encore le systme qui consiste copier David, mais les Paulinistes qui viendront l'histoire de Jsus, y ajouteront de nouaprs et amplifieront veaux dtails pris dans l'histoire bien relle de cette malheureuse reine. Ainsi : David est ne Bethlem (Samuel, XVI) ; on y fera natre Jsus (dans Matthieu ; Marc n'en fait encore qu'un Nazaren). David rgne 33 ans Jrusalem, elle fait de la Palestine une terre sainte en y faisant rgner la loi morale et l'autorit matriarcale.

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C'est Jrusalem qu'on placera le drame de Jsus 33 ans. 1 David fuyant Absalon s'en va dans le dsert, et c'est dans des Oliviers qu'elle gravit la montagne , #e moment d'amertume par la i(II Samuel, chap. xv, verset 30) : Et David montait ~ elle pleurait, elle avait la tte monte des Oliviers et en montant nu-pieds. Tout le monde aussi, qui tait '-couverte et marchait "avec elle, montait, chacun ayant sa tte couverte ; et elle pleurait 3 en montant. David est lapide : Un homme de la famille de Sauf maudissait Chap. xvi, 5. David. -r- 6. Et il jetait des pierres contre David et contre tous les serviteurs du roi David. leur chemin; et 13. David donc et ses gens continuaient vis--vis de lui, et en allant \Scimhi allait ct de la montagne, et il jetait des pierres contre lui, et il levait de il maudissait, la poussire. -? Dans un cantique de David, nous trouvons cette phrase tendit sa main d'en i (II Samuel, ch. xxn, 17) : L'ternel haut et il m'enleva. C'est de l qu'on fait la monte au ciel de Jsus. David se plaint de ce que l'homme,qui n'avait pas particip sociale des temps gyncocratiques, l'organisation qui avait t est arriv prendre toutes les places rejet comme organisateur, et vouloir tout faire ; elle dit (Psaumes, CXVIII, 22) : La pierre avaient rejete est devenue la princique ceux qui btissaient pale de l'angle. J C'est de cette pierre qu'on fait la base de l'Eglise catholique (qui supprime la femme du monde moral). La rsurrection : est aussi annonce dans les Psaumes GXIX. Dfends ma cause et me rachte. Fais-moi revivre selon ta parole. L'usage de crucifier les gens existait du temps de David. Il en est fait mention dans le 2me livre de Samuel, chap. xxi : 6. Qu'on nous livre sept hommes et nous les mettrons en croix devant Jhovah. 9. Et il les livra entre les mains des Gabaonites qui les mirent en croix sur la montagne. David dit (Psaumes, XXII, 47) : Ils ont perc mes pieds et mes mains.

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et ils jettent ; 19. Ils partagent entre eux mes vtements le sort sur ma robe. Psaumes, LXIX, 21. Toi-mme tu connais l'opprobre, la honte et. l'ignominie dont je suis couverte, tous mes ennemis sont devant moi. ,; 22. Et ils m'ont donn du fiel mon repas et dans ma soit \ ils m'ont abreuve de vinaigre. La douleur de David est exprime dans le Psaume CXIX : 22. Les principaux se sont assis et ont parl contre moi, 23. Ote de dessus moi l'opprobre et le mpris. 29. Eloigne de moi la voix du mensonge. 31. Ne me fais point rougir de honte. 39. Dtourne de moi l'opprobre que je crains. 41. Fais-moi revivre par ta justice. 42. Et j'aurai de quoi rpondre ceux qui m'outragent. 51. Les orgueilleux se sont moqus de moi au dernier \ point. 53. L'horreur m'a saisie cause des mchants. 69. Les orgueilleux ont forg des faussets contre moi. 78. Que les orgueilleux rougissent de honte pour ce qu'ils m'ont maltrait sans sujet. 82. Quand me consoleras-tu ? 84. Quand feras-tu justice, ceux qui me poursuivent ? 86. Ils me perscutent sans sujet. 87. Ils m'ont presque rduite rien et mise par terre. 88. Fais-moi revivre selon ta bont. 89. Les mchants m'ont attendue pour me faire prir. 109. Ma vie a t continuellement en danger. 126. Ils ont aboli la loi. 134. Dlivre-moi de l'oppression des hommes. 136. Mes yeux se sont fondus en ruisseaux d'eau parce qu'on n'observe pas la loi. 141. Je suis petite et mprise. 150. Ceux qui ont de mauvais desseins s'approchent. 154. Dfends ma cause et me rachte. Fais-moi revivre selon ta parole. 161. Les principaux sans du peuple m'ont perscute cause. Combien cette douleur vraiment avec le humaine contraste surnaturel du Nouveau Testament !

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le triomphe du Juste qu'elle attend (le juste, ? David annonait t '-g c'est la femme). Elle dit : ~ LXXII, 10. Les rois de Tharsis et des les lui prsenteront des pr* des dons, les rois de Sheba et de Seba lui apporteront I '4 sents. avec David les ^ Ces rois sont les Reines-Mages qui fondrent devenus la Franc-Maonnerie. t* Mystres de Jrusalem, "* Nul doute que c'est dans ce verset qu' t prise l'ide de la l'enfant Jsus. 1 visite des Rois-Mages Isralite tant compose de douze tribus, Enfin, la gyncocratie ' on donna Jsus douze disciples. Juda avait trahi la cause f' minine, Jsus a aussi un Judas qui le trahit. r On appelle Jsus Yoint du Seigneur , alors que ce mot a i toujours dsign la Femme. On l'appelle aussi le divin Pasteur, consacre Krishna l'autorit lui donnant dans cette appellation morale de la Desse. Quant la mort de Jsus pour racheter les hommes, c'est la ' : parodie de cette phrase si souvent rpte par les Prophtesses ~^ Nous avons t retranches, dfends ma cause et me rachte. un temps de les nations Mais toutes annonaient qu'aprs au pouvoir, mort sociale la Femme reviendrait resurgirait, ressusciterait. C'est de cette prdiction c'est--dire qu'on fait la du Christ. j descente aux enfers et, aprs trois jours, la rsurrection un La Femme le Prophte Jol, prononcer devait, d'aprs qu'elle rectijugement dfinitif sur les hommes et sur l'histoire en lumire les grandes femmes caches et ,- fierait en remettant leurs oeuvres falsifies et attribues des hommes. On fait de des morts . dernier et la rsurrection ., cela le Jugement Ce n'est pas seulement la lgende du fondateur de leur religion ont prise dans les Psaumes, c'est aussi leur que les Catholiques recueil de prires. L'office de la semaine saints est compos avec \ des versets pris dans les Psaumes. On y a seulement introduit le mot Gentil pour dsigner l'ennemi qui, avec le temps, s'tait ' dplac. Ainsi on se sert des de la Femme contre imprcations le ressentiment des Cal'homme qui l'outrage pour exprimer i les Gentils rests plus fmicontre leurs adversaires, tholiques nistes qu'eux. Le, sens des versets est tout fait dtourn de sa relle signification, il ne s'applique nullement la situation des Catholiques, et si David tait revenue au monde, c'est contre eux rcriminations. qu'elle aurait tourn ses vhmentes

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du Catholicisme ce qui a t pris dans ics , supprime il ne reste presque rien. Psaumes, Ceux qui exploitaient l'ide messianique prenaient tmoins David et les Prophtes, ce qui prouve le prestige qu'avaient encore les femmes qui avaient parl. David, du reste, fut mise an. rang des saintes. A Madras, ou prs de Madras, se trouve le fort de Saint-David. L'Art a souvent reprsent ce saint personnage. Dans le trsor de Conques que M. Alfred Marcel a dcouvert dans un mdaillon, un homme longue chevelure terrasse un lion dont il dchire la gueule de ses deux mains on a vu dans ce personnage le Christ, nouveau David, noster David, qui terrasse Satan. les ruines de l'glise copte de Enfin, M. Cldat a dcouvert Baouit (Syrie), dont une inscription l'a aid trouver l'emplacement. Cette inscription tait place dans une chapelle dcore o la ? vie de David est reprsente en douze tableaux : (1). c'est--dire fut pour la ? no-chrtienne, jsuiste, L'poque Femme une priode d'ironie. Elle attendait une dlivrance, on : semblait dire : Tu attends un Messie ? Nous allons t'en donner : un. Et,en effet, cette ide qui grandissait et se gnralisait, passait de la promesse l'affirmation, de la menace au fait. les textes taient gnants. C'est ainsi qu'il tait ; Cependant, dit que la Femme crasera la tte du serpent. Alors on arrange les textes, on dit : Celui qui crasera la tte du serpent natra de la '. Femme. ' Cette infme comdie fut la fin du rgne de la femme. Loin de sa , la librer, elle dtruisit jamais ses dernires esprances, sa science nie, son nom partout effac, i puissance fut anantie, La justice disparut de la terre, la plus horrible injustice devint ; le droit . ; Contre la Femme La rvolution des Paulinistes, dirige contre ce que l'Evangile appelle le Prince de ce inonde sur qui il y a jugement excutoire, (1) Nul doute que c'est l l'origine du chemin de la Croix. Communique l'Acadmie des Inscriptions par M. Clermont-Ganneau.

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des Principes divins le vise que la Femme ; c'est contre l'autorit se soulve, tout en affirmant que l'homme <m elle reprsente qu'il n'est pas venu dtruire la Loi et les Prohypocritement . phtes i Les ides nouvelles qui vont rgner, sur la Femme, sont rsumes dans ces versets de l'Eptre de Paul Timothe : i Ch. il, 11- Que ha femme coute l'instruction avec silence et une entire soumission. ni de ^j 15. Car je ne permets pas la femme d'enseigner, sur son mari, mais il faut qu'elle de'piendre aucune autorit J Vieure dans le silence. J Car Adam fut form le premier et Eve ensuite. " Et ce ne fut pas Adam qui fut sduit, mais la femme ayant tte sduite fut cause de la transgression. Ch. v. Et avec cela elles sont oisives ; elles s'accoutument aller de maison en maison et non seulement elles vivent dans d'oisivet, mais elles sont causeuses et curieuses et parlent de _ choses qui ne sont pas biensantes. La Divinit fminine, tant de fois nie, l'est encore dans 'Ephsiens, IV : 4. Il y a un seul corps et un seul esprit. 5. Il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme. 6. Un seul Dieu et Pre de tous qui est au-dessus de tous et parmi tous et entre tous. . Continuons les citations : Parmi les veuves, il y en avait qui se servaient des secours ! de l'glise pour vivre dans l'oisivet et se livrer au libertinage ^ t (I Timothe, V, 10 et suivants). C'est dans le verset suivant de la loi que le renversement morale apparat le plus clairement : Alors Dieu les abandonna toutes les passions les plus , infmes. Ces malheureux qui avaient chang Dieu en son contraire firent subir leur propre personne une altration analogue en changeant chaque sexe en son contraire, et, comme ils avaient mde Dieu, Dieu les livra un esprit mpri, pris la connaissance sable, et rprouv, en sorte qu'ils commirent tous les crimes imaginables quoiqu'ils sussent fort bien que ceux qui les font sont encore ceux qui se dignes de mort. Bien plus, ils approuvent la comportent ainsi, et l'on peut dire d'eux qu'ils retiennent vrit captive dans l'injustice.

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Le Prince d'un pareil monde dont les membres rivalisent dans le crime n'est plus le Dieu de saintet, c'es; d'effronterie le Pre du mensonge et du meurtre, et les temples o l'on adore f: le crime dans le coeur, des dieux coupables de tous les genres & : crimes, seraient certainement dignes de servir de repaires aux : ; lgions des esprits impurs de l'enfer. (I Cor., X, 20 et suiv.) Or ces reproches, qu'il adresse aux Gentils, sont ceux qu'il \ substitue! 'mrite lui-mme, puisque c'est lui qui cherche la libert le Dieu la Desse, le libertinage de l'homme de la femme, donnant ainsi l'impunit sexuelle de la femme \ . l'homme, ce qui est l'origine de crimes abominables C'est lui qui transforme la vrit en mensonge . Toute cette oeuvre de Paul est du pur satanisme. disent Quoi d'tonnant, aprs cela, que les vrais Chrtiens (Matthieu, 24, 24-25) : Il s'lvera de faux Christs et de faux pro- , phtes qui feront de grands miracles et des prodiges au point ds sduire, s'il tait possible, les lus eux-mmes ; vous voil prvenus. Les Livres des Chrtiens selon l" Eglise

Nous ne connaissons l'histoire de Jsus que par les crits qui forment le Nouveau Testament . d'abord Avant de savoir ce que ce livre en dit, demandons-nous qui a crit ce recueil, quelle poque, et quelle valeur il a. * Les Ecritures Saintes des Chrtiens sont dsignes sous le nom de Nouveau Testament (ou Nouvelle Alliance), du mot diathk qui veut dire Testament ou Alliance ; de l ces deux significations si diffrentes. Le Nouveau Testament contient 27 livres, qui sont diviss en deux groupes : l'Evangile et l'Aptre . est compos des livres dits selon Matthieu, Marc, L'Evangile Luc et Jean. 23 crits, qui sont : (c'est--dire L'Aptre Paul) comprend Les Actes des Aptres et des Eptres. Paul. Ce sont I et II aux Quatorze Eptres sont attribues I' et II aux Corinthiens, celle aux Galates, celle aux Romains,

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aux Colossiens, I et II JEphsicns, celle aux Philippiens,,4celle I et II Timothe, celle Tite, celle Philux Thessaioniciens, mon celle aux Hbreux. (C'est tort, du reste qu'on les attribue ,,i paul ; celle aux Hbreux n'est certainement pas de lui.) unicatholiques , c'est--dire ij Viennent aprs les Eptres de l'glise, qui sont : verselles, adresses tous les membres ielle de Jacques aptre ; deux eptres de Pierre aptre ; trois eptres de Jean aptre; une de saint Jude aptre. "s Enfin, cela se termine par l'Apocalypse. Tous ces livres sont rdigs en grec. Les auteurs du Nouveau Testament j " Quoique personne ne sache rien au sujet des crivains qui ont l'glise a donn ces crits des ,redig les crits apostoliques, auteurs qu'on aurait copis ou dont on se serait inspir ; elle a mme fix les dates de leur rdaction. Il nous est donc permis de croire que les premiers auteurs des les disciples de Johana, et qu'ils crivaient dans Evangiles'taient "^. esprit du premier Christianisme,mais que les reviseurs anonymes tout en di'jqui, plus tard, reprirent leurs crits et les altrrent, sant qu'ils sont faits selon Matthieu, Marc, Luc et Jean, n'ont eu pour but que d'y introduire la doctrine de Paul et la lgende de i Jsus. les dates que l'glise Voici, d'aprs ces donnes intresses, 1avait admises (dates que les savants ont trouves fausses) : 1er Evangile, selon Matthieu, t crit en 36 qui aurait (d'autres disent en 42) ; il aurait t compos en hbreu ou en syriaque et traduit en grec. 2me Evangile, selon Marc, qui aurait t crit Rome vers 44 ou 45 (sous les yeux et les instructions de Pierre, dit Bergier, mais il est prouv que Pierre n'a jamais t Rome). 3me Evangile, selon Luc, n Antioche, qui aurait t crit vers l'an 53 ou 55. 4me Evangile, selon Jean. L'Eglise pense que Jean composa son vers 96 ou 98, Evangile aprs son retour de l'le de Pathmos, la premire anne de Trajan, tant alors g d'environ 95 ans. C'est l'abb Bergier qui donne ces renseignements dans son Dictionnaire de Thologie (3, 166-167). La tradition fait de Matthieu et de Jean des aptres de Jsus, tandis que Marc et Luc n'auraient t que des compagnons

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d'aptres, puisqu'ils vivaient,. Marc Rome, Luc Antioche et ; t en Jude. que ni l'un ni l'autre n'auraient La tradition chrtienne nous dit aussi que Luc est l'auteur dij Actes des Aptres et qu'il les a rdigs Rome en 63 (Bergier : Dict. de Thol., I, p. 36) ; que Paul a crit ses 14 Eptres Ephse Corinthe, Piome, entre 55 et 56 ; que Jacques a crit soi, ' Eptre en 59 ; que Pierre, Jean et Jude, ont crit les leurs dans i un temps qu'on ne dtermine a eu \ pas ; enfin que l'Apocalypse pour auteur Jean, qui l'crivit en 95 ou 98, dans l'le de Pathnvos J o il avait t relgu (Bergier, Dict. de Thol., I, p. 167). est le plus ancien (an 36), Marcle ; D'aprs l'glise, Matthieu second (an 44), Luc le troisime (an 53), Paul le quatrime (d; 50 60), Jean le dernier (an 96). Tous auraient crit pendant le premier sicle. C'est Irne que remonte cette tradition. C'est lui qui, vers 180, crivit : Il ne saurait y avoir plus de quatre Evangiles, comme il ne peut y en avoir moins, car, comme il y a quatre et rgions du monde o nous vivons et quatre vents principaux, comme l'glise est rpandue sur la terre entire et que le piliei et le soutien, de l'glise, c'est l'vangile et l'esprit de vie, il s'ensuit qu'elle a quatre piliers, qui, de tous cts, respirent l'immortalit et animent les hommes (Contre les Hrsies, L. III, section II, ch. vin). Ce paragraphe de gens, prouve qu'il y avait une multitude auteurs d'une multitude d'crits qui se prtendaient inspirs et voulaient faire accepter leur vangile. Les savants modernes ont trouv des que la chronologie Ecritures du Nouveau telle que nous venons de la Testament, est fausse. C'est Frdric rappeler, Bauer, chef de l'Ecole de admis jusque l sur les Tubingue, qui a renvers les prjugs dans un ouvrage intitul Paulin origines des crits apostoliques, der Apostol Jesu Christi, dont la premire dition a paru Stuttgart en 1845. Bauer a fix une nouvelle chronologie. D'aprs lui, l'volution du mouvement chrtien pour comprendre pendant les deux premiers sicles, il faut commencer par les Eptres En de Paul et, de l, passer aux Evangiles qui sont postrieurs. effet, en lisant ainsi les Livres, nous trouvons que Paul expose avec certaines cette ide : certaines hsitations, rticences, ou va ressusciter, et que c'est Jsus que le Christ est ressuscit qui est le Christ. Voil le fond de sa doctrine.

LIVRE V. LE MONDE CHRTIEN 93 <", i i Ceux qui viennent aprs n'hsitent plus, ils affirment. Donc, l'ide a march, elle s'est impose aux esprits crdules. Enfin, vague, il n'a parl que d'un esprit -Paul n'a fait qu'une indication disparu ; ses successeurs font de cet esprit un depuis longtemps 'homme qui a vcu sur la terre, et, bien plus, ils lui crent une biographie. -> Ds lors, comment cette histoire si on commence comprendre qui affirment et finit par Paul qui ttonne ? par les Evanglistes C'est parce que la lgende a t faite sur une ide sans prcision que ceux qui l'ont raconet qui n'avait aucune ralit historique te d'abord ne se sont pas trouvs d'accord entre eux. ' il temps de Constantin, Depuis les crits de Paul jusqu'au ou de tmoignages "n'existe pas de documents (1), authentiques et il est facile de voir que c'est pendant ce temps qu'on a imagin imposer la croyance un Dieu la lgende de Jsus et travaill la question brla paternit, nouveau, qui va reprsenter lante de cette poque. On invente le Dieu pre, en mme temps iqu'on invente le Dieu fils. de l'ide pendant ces trois S'il est difficile de suivre l'volution surtout les altticles, il est facile de voir sur quoi portaient rations que l'on faisait aux Ecritures de sicle en sicle. En comparant les plus anciens Codex que nous avons, nous voyons le mot Dieu par des grattages. Les livres qu'on y introduit ft affirm et sont donc crits avant que le Dieu des Paulinistes accept. On ignore quand et. par qui les premires traditions touchant 'la vie de Jsus furent mises par crit. L'auteur de l'Evangile selon Marc, le premier qui fait une histoire, raconte, n'invente pas ; cela a donc t dit avant lui. Nous ne possdons pas les Evangiles sous leur forme primitive, nous ne possdons que des copies faites quand l'ide jsuiste tait dj trs rpandue. .; (1) Leblois dit (Les Bibles, livre IV, p. 18) : Comme, depuis les crits \ de Paul jusqu'aux temps de Constantin, il ne s'est pas conserv un seul j livre original, et que nos plus anciens manuscrits ne sont que les copies des dernires ditions de ces livres, il est difficile aujourd'hui de constater, par la comparaison des textes, quel degr les altrations ont eu lieu. Il nous ; manque toute possibilit de reconstruire par limination les ditions pri; mitives.

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L'RE DE VRIT Les plus anciennes copies du Nouveau Testament

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Le grand public est habitu lire le Nouveau Testament dans ? des traductions, ne le connat mme que par des traductions, sans S se demander o est l'original de ce fameux livre, tant la confiance "i des croyants est grande. Les savants, moins crdules, ont pos cette question, ils ont cherch cet original et ont constat qu'il ? n'existait pas. Alors ils ont cherch les plus anciennes copies et ' voici ce qu'ils ont trouv : % 1 Le Codex Vaticanus, ou Manuscrit du Vatican, qui date du ive sicle. 2 Le Codex Sinaticus, ou Manuscrit du Sina, qui date du S ive sicle. 3 Le Codex d'Ephrem, ou Palimpseste de Paris, crit au ve sicle. 4 Le Codex Alexandrinus, ou Manuscrit d'Alexandrie, qui : date de la seconde moiti du ve sicle. Le Codex Vaticanus un manuscrit conserv au Vatican, Rome, dans la o le public n'est pas admis. Bibliothque Il contient le texte grec de l'Ancien Testament, d'aprs la Version des Septante (c'est ce texte qui est adopt par les Protestants). Il contient aussi le Nouveau Testament incomplet ; il y manque la fin de l'Eptre, aux Hbreux depuis 9-15 jusqu' l'Eptre Philmon, et enfin les Eptres I et II Timothe, l'Eptre l'Apocalypse. est crit, suivant l'usage du temps, en lettres Ce manuscrit dites Onciales, c'est--dire majuscules ; les mots n'tant pas ni par des signes de poncspars entre eux par des intervalles, entre les phrases, ni sparation tuation, il n'y a ni sparation entre les versets et les chapitres. Ce n'est qu'au moyen ge qu'on a divis le Nouveau Testament en chapitres, et c'est, dit-on, au milieu du xvie sicle qu'il fut divis en versets. Robert Estienne qui en fit On prtend que c'est l'imprimeur la division dfinitive en versets et en chapitres. C'est

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missionn russe, M. C. Tischendorf, par V En 1843; un savant du Nouveau Testament, pour trouver l'original e gouvernement le Codex du Vatican. Cela dut contrarier examiner demanda mais on ne put refuser, les savants %ivenient les cardinaux, ^ qUe ce Codex n'existait pas. voiraient d'en prendre un fac-simil S il obtint la permission pendant '"trois jours. allaient faire 1 En 1858, le cardinal Ma, voyant que les savants connatre le livre jusque l ignor, se dcida en publier lui-mme une dition. Elle a cinq volumes, quatre pour l'Ancien Testament W, un pour le Nouveau. *' Mais cette dition, publie aprs trente ans de travail et d'hsi-tations,n'a pas paru exacte ; Reuss la dnonce dans Die Geschichte 1860, p. 371. der Heiligen Schriften Neuen Testaments, ' Bunsen va plus loin et dclare que le titre mme de l'ouvrage ' et le Nouveo,u, Tesest un mensonge ; ce titre, qui est : L'Ancien tre tament selon le plus ancien Codex, celui du Vatican , devrait et le Nouveau Testament selon remplac par celui-ci : L'Ancien la Vulgaie, avec des variantes du Codex du Vatican, car,dit Bunsen, mais pas le texte du prcieux manuscrit, ;ce travail ne reproduit plutt il le voile . En effet, le cardinal Ma prit pour base de son travail une trade Sixte-Quint; ce n'est donc pas duction grecque de la Vulgate du Codex Vaticanus. Il s'est content une traduction d'indiquer, le Coder. En 1867, Tischendorf en marge, les variantes qu'offrait une dition correcte sous.le titre de Novum Testaen fit paratre mentum Vaticanum. En 1868, deux religieux, Vercellone et Cozza, en publirent une dition de luxe. ] Le Codex Sinaticus Ce manuscrit en 1859 par Constantin Tischenfut dcouvert de Sainte-Catherine du Sina. Le gouvernedorf, au couvent ment russe a publi une splendide dition de ce prcieux livre, (Saint-Ptersintitul Bibliorum Sinaticus Ptropolitanus bourg, 1862). Ce manuscrit Testament en outre du Nouveau contenait, complet, deux livres exclus du canon sacr : YEplre Barnabas et le Pasteur d'Hermas.

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L'RE DE VRIT Le Codex d'Ephrem ou Palimpseste de Paris

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Ce livre est dpos la Bibliothque Nationale de Paris. C'e& * un palimpseste, c'est--dire un manuscrit qui a t effac, pnL ^ recouvert d'une seconde criture. Il fut d'abord crit au ve sicle, puis plus tard revis suivant les phases de l'volution du dogme. Ainsi, dans le verset 16 dt l'Eptre I Timothe, ch. 3, il y avait d'abord : Qui fut manifest en cliair, Justifi en esprit, Vu des anges, Prch aux paens, Cru dans le monde, Exalt en gloire.

Nous ne savons pas de qui il est question. Le mot qui commenci est 02, qui . Aprs que Jsus fut dclar Dieu, on corrigea lf mot qui et on le remplaa par 02, forme abrg de 0E02, Dieu ce qui changeait alors ainsi le sens de la phrase : Dieu fut manifest en chair. ^ Tischendorf a constat que le mme faux a t commis dans j: le Sinaticus. L, le pronom qui est devenu le mot Dieu at, xne sicle. Le mme changement a t introduit dans le Codex Alexan- p drinus. Quant au Codex Vaticanus, on en a supprim l'Eptre s : Timothe tout entire. C'est au xne sicle que l'on gratta les caractres sur le par- ; chemin du Codex de Paj'is et que l'on s'en servit pour crire des j traits d'Ephrem le Syrien. f. Ce parchemin gratt tait appel en grec psestos (gratt). I Le mot palimpseste veut dire regratt (de palin, de nouveau , ; et psestos, gratt ). MM. Pringsheim et Gradenwitz, de Berlin, trouvrent un procd qui faisait rapparatre la premire criture (voir la Nature, 1er dcembre 1894).. C'est M. Tischendorf ce procd, parvint qui, appliquant les premiers caractres faire reparatre des cinq huitimes du Palimpseste de Paris (de 1840 1842). Avant lui, de 1834 1835, M. Charles Hasse avait essay, sans succs, de faire reparatre la premire criture du manuscrit. En 1843, Tischendorf publia | des fragments de ce livre, sous le titre de Codex Ephraemi Syri

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Il y ajouta le Syrien). le (Codex rcrit d'Ephrem kescriplus du feuillet o se trouve le passage altr de ^calque lithographie 3, 3, 4, 14. Si Timothe, de la supercherie de ceux I Nous avons donc la preuve certaine faire prvaloir l'ide de l'existence du Dieu noulaui voulaient o ils le pouvaient et que plus partout \*aaii qu'ils introduisaient au tard, du reste, ils mirent mme dans les poques antrieures .Clinstianisme. nous montrent de ces grattages Ces fraudes qu' l'poque (un Pre) n'tait pas encore 1 ide d'un Dieu unique et masculin " accepte. Le Codex * Alexandrinus

de Londres. Il fut donn en Celui-l est au Muse Britannique Charles Ier par Cyrille Lucaris, alors ^1628 au roi d'Angleterre d'Alexandrie. Le manuscrit fut remis, au roi par patriarche dans lad'une lettre d'envoi {Thomas Roc; il tait accompagn "* Sainte du Nouveau quelle Lucaris disait : Ce livre de l'Ecriture ei du Vieux Testament est, comme nous l'avons reu par tradition, il y a encrit de la main de Thcla, femme noble gyptienne, viron 1300 ans, peu aprs le concile de Nice. orale faisait remonter une C'est pour cela qu'une tradition du Nouveau Testament. femme la transcription femme Nous verrons dans les Actes des Aptres qu'une de certains semble tre l'auteur Paul partout qui accompagnait crits. Serait-ce la mme que la lgende aurait ennoblie au point mais il y a d'en faire une Dame gyptienne ? Nous l'ignorons, similitude de nom. aux frais du Muse Ce Codex a t photographi et publi a paru en 1S79, l'Ancien de Testament Le Nouveau Britannique. ~ Testament 1881 1883. Il renferme le Nouveau depuis Matthieu, 1 de Clment et de plus deux Eptres 25,6, jusqu' l'Apocalypse, aux Corinthiens du Canon.'Matrejetes qui sont actuellement thieu est donc incomplet. Dans Jean, il manque de 6, 50, 8, 52, et il manque de 4,13 12,6 (1). , dans la 2me Epitre aux Corinthiens, (1) Voir Nouveau Testament, publi Leipzig en 1884 par Oscar DE GEBHRDT,o se trouve la recension de Tischendorf de 1869, laquelleTau-teur a joint en note les variantes de deux autres recensions magis.tr^ls- dues", '';A \ / .;; ':' C. RMOOZ L'Ere do Vrit. V / -./ , 1

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Tous ces manuscrits sont postrieurs au concile de NiceetS ne sont que la copie d'un texte adopt aprs de nombreux re-* maniements faits pendant deux ou trois cents ans. Voici quelques exemples de la faon dont les textes furent < altrs aprs le concile qui avait pos les bases du dogme et]f fond de la lgende de son fondateur : Dans Luc, 8, 40, suivant le Vaticanus, il y a : Il arriva qu'an?' retour de Jsus la foule le reut, car tous l'attendaient. jDans le Sinaticus, il y a : car ils attendaient Dieu . '} Dans Jean, 1, 18, au lieu de le fils unique qui est dans \ h. sein du Pre , le Vaticanus et le Sinaticus ont mis : un Dieu 4 unique . Un correcteur du dernier Codex changea mme un en le et , mit : le Dieu unique qui est dans le sein du Pre . v Inutile de faire remarquer que cette insistance dire Die -unique a pour intention de supprimer tout fait la Dit mi-1 la Mre,! nine, que tous les opposants rclamaient. Supprimant c'est dans le sein du Pre que l'on fait natre le fils ! Dans les Actes, 20,28, au lieu de l'glise du Seigneur qu'il). s'est acquise par son sang , les deux Codex cits ont mis: '. l'glise de Dieu . Ce qui nous-fait penser que le mot Seig.neur,I qui dans l'vangile remplaait le nom de Johana, inquitait le; ' remplacer les ancien; ? Catholiques qui, partout, cherchaient noms par le mot Dieu qui allait rsumer leur conception nouvelle de la Divinit. Dans Colossiens, 2, 2, il y avait : le mystre de Dieu le Pre\ et du Christ ; le Vaticanus met : du Dieu-Christ . Dans Luc, 22, 43-44, il y avait : Et il lui apparut un ange' qui le fortifiait. Et, comme il tait dans l'angoisse, il priait plu; ; instamment et sa sueur fut comme des caillots de sang tombant terre. Ce passage fut supprim dans le Vaticanus et dans le Codex d'Ephram. Dans le Sinaticus, le correcteur l'a mis entre crochets. Sans doute parce qu'il devait y avoir l une allusion aux sou-

ds Anglais, celle de Samuel Prideaux Tregelles (Londres, 1857-1879) et . celle publie en collaboration par B. F. Westcott et F. J. A. Hort (Cambridge et Londres, 1881).

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crucifie ; en effet, chaque fois qu'il est ices de la Femme sang , c'est sa physiologie spciale qui est sousQuestion du cause du souvenir qu'il voquait que entendue. C'est peut-tre ce passage. les Chrtiens n'ont pas voulu conserver * " Les vangiles avant le Concile de Nice

est avr que les vangiles que nous possdons Puisqu'il ont tous t faits ou rviss aprs le concile actuellement ce qu'taient les crits antrieurs $e Nice, il reste chercher forme. cetLe datef qui en ont t la premire aussi dans quelle mesure les vangiles des Il faut chercher fministes furent utiliss par leurs ennemis -premiers Chrtiens pour servir la cause masculiniste. Saint Justin, converti en 133, dsigne en 150 les vangiles, sous le titre de Mmoires des Aptres . dont il donne des extraits, des Aptres -Il dit (Apol., 1, LXVI) : Les mmoires que nous . appelons Evangiles avoir t comEt ailleurs : Dans ces mmoires que j'affirme poss par les disciples du Christ . cites n'indiquent Mais les phrass pas que ces mmoires de Jsus. pailaient une cinquantaine Saint Justin donne littralement de textes sans les associer aux noms des Evanglistes. Cejle l'vangile, 103). pendant, il cite Marc (Dial. can., Tryph., Saint Polycarpe les pauvres, cite : Eienheureux ceux qui souffrent "pour la Justice... Ne jugez pas et vous ne serez pas sont videmment "jugs. Ces phrases prises dans les vangiles des premiers Chrtiens, antrieurs Jsus. C'est en prenant dans l'Ancien Testament ainsi des sentences "ou dans les crits des Chrtiens' de saint Jean, et en les juxtales discours posant, que l'on composa qui seront mis dans la bouche de Jsus. On nous qui taient de parle aussi des Logia de Matthieu, petites feuilles volantes. Le commandant et puise Courmes, qui est thosop'he peut-tre d'autres sources et les savants, que les Catholiques dit ceci : Les quatre ont t crits en mme temps. Leur Evangiles reest due au chef d'une communaut composition premire

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ligieuse fixe auprs du mont Sina, au 11e sicle de notre re i Cet homme, dont le nom perdu a t transform en celui dt f a crit un premier texte en aramen ? Matthieu, dpeignant ]C; faits relatifs l'initiation sous la forme d'une histoire symboliqllf 'i de l'tre vritablement divin qui avait rempli une grande mission ' environ cinquante ans avant notre re. Cette composition passe chrtienne d'Egypte, dont les membre I ensuite aune communaut firent autant de versions lgrement diffrentes les unes desi autres qu'ils se trouvrent tre d'esprits divers, et cela constitua la multiplicit des vangiles dont quatre furent conservs et le; J (Publi dans la Fronde.) autres demeurrent ;! apocryphes. antrieur Le personnage notre re auquel il est fait allusion, c'est Johana. Saint Clment, dont on fait un pape de 91 100, rappelle \ aux Corinthiens l'Eptre de saint Paul. ] A la mme poque, saint Clment, Ignace, etc., se servent de \ sans les rapporter un nom propre. On ne ; phrases vangliques cite pas alors les Evanglistes, et c'est ce qui nous fait supposa [ que ces auteurs sont encore considrs comme des femmes qu'on ne doit pas citer. Saint Irne, n en 140, cite 400 passages des vangiles, dont : 94 sont de saint Jean. sont le travail Les premiers de quelques auteur; : Evangiles connus, tels Jean (Johana), Jude (Judith), Jacques, Pierre, dont ; nous avons des Eptres qui sont crites dans l'esprit des premiers et sans doute aussi d'autres auteurs de ce temps dont Chrtiens, le nom a t touff dans la conspiration du silence. Leurs crits, recueillis plus tard, furent utiliss par des scribes du parti masculiniste du et, aprs avoir t approuvs par les autorits intercals dans parti, furent publis sous des noms masculins, les nouveaux Evangiles que l'on faisait pour dfendre les ides faire prvaloir. qu'on voulait La place des crits dans le Nouveau Testament Les Pres de l'glise avaient bien plus en vue l'dification, et la dfense de la religion masculine que la proccul'apologie pation de l'exactitude historique ; aussi nous voyons qu'ils classent les livres du Nouveau Testament suivant l'intrt que ces livres Ils ont pour eux et non pas suivant la date de leur apparition. jmettent :

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4 \ Ceux qui difient la vie de Jsus (ce qu'il y a de moins historique et ce qui fut fait en dernier lieu). -C 2 Les crits de Paul. de Jacques, Jean et Jude, catholiques Pierre, '1 3 Les Eptres Christianisme. ^irui sont ce qui reste du primitif > 4 L'Apocalypse, qui annonce le retour de la Femme. "'' Ce dernier livre est quelquefois du canon . supprim les Catholiques modernes l'ont "; On se demande mme pourquoi est en opposition avec leur doctrine. Conserv, puisqu'il sont toutes les sept de la primitive .. ' Les Eptres catholiques glise ; ce sont : 1.0 Celle de saint Jacques, aptre. - 2 Celle de saint Pierre. 3 Celles de saint Jean. . 4 Celles de saint Jude, aptre. S Les # crits apostoliques du # IeT sicle

l'histoire de Jsus a t difie, il faut Pour savoir comment les crits de ses partisans et ceux desuivre chronologiquement Dans le premier : Bes adversaires. sicle, nous trouvons Vers 55, l'Eptre de Paul aux Galates. Vers 58 et 59, les deux Eptres aux Corinthiens. Vers 60, l'Eptre aux Romains. Vers 68 ou 69 (date incertaine), l'Apocalypse. - En 70-80, la selon Marc. premire dition de l'vangile Avant de voir-ce de Jsus, que ces crits nous apprennent voyons quelle valeur ils ont. C'est Mme Rlavatslcy qui va r- pondre cette en rpondant l'abb Roca qui, dans question, une polmique soutenue dans le Lotus de juin 1888, avait parl des solennels enseignements de saint Paul. Elle lui dit. : Les solennels Paul dateraient du de saint enseignements , vie ou du vne sicle, lorsque, revues et bien corriges, ses Eptres furent enfin admises clans le canon des vangiles, aprs en avoir t exiles pendant sicles, plutt que de l'an 60. plusieurs aurait-il donc saint Pierre Autrement, personnifi pourquoi et perscut son ennemi Paul sous le nom de Simon le Magicien, un nom devenu aussi gnrique ou que celui d'un Torqumada d'un Merlin ? C'est--dire des Eptres de n'a permis la lecture que l'glise

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l'Aptre que quand son nom de Simon tait oubli ou dissim^j, et qu'elle pouvait lui en donner un autre, Paul , qui n'est * ' deux premiers sicles. De phls . mentionn dans aucun crit des ce temps-l, la lgende de Jsus a t labore et con. . pendant sacre au concile de Nice (325), et c'est ce Jsus accept qu'on a voulu mettre dans les Eptres, alors que trs vraisemblablement Paul a ignor Jsus et a mis partout dans ses Eptres Christos^ comme le faisaient les premiers Chrtiens. le 11e sicle, Jsus et sa divinit n'ont t invents qu'aprs Paid voulait se faire passer pour Christos lui-mme, il . n'aurait pas admis une autre divinit que la sienne, une rivalit divine. Ceci dit, voyons ce qu'on peut trouver clans les Eptres ainsi revises par des hommes maladroits. Les Eptres de Paul ;

Le Nouveau Testament nous donne 14 Eptres dites de Paul, i Toutes ne sont pas de lui. \ On lui attribue sans conteste celle aux Romains, I et II ans J i. celle aux Galates. Corinthiens, sont discutes ; ce sont : aux Ephsiens, ;; Les cinq suivantes aux Colossiens, I et II aux Thessaloni- ; aux Philippiens, ciens. dites pastorales, Les trois suivantes, ne sont pas de lui ; ce sont: ; I et II Timothe, Tite. Philmon L'Eptre qui vient ensuite laisse des doutes. Et la celle aux Hbreux, aurait t crite au ne sicle, long dernire, temps aprs sa mort. Ce n'est qu'au nie sicle qu'on entendit de Paul aux Galates, aux Philippiens, aiyx parler des Eptres de petites villes. Colossiens, habitants " Les premiers Chrtiens ne savaient rien sur l'origine et l'authenticit de ces Eptres. Ce sont les deux Eptres aux Thessaloniciehs qui sont regardes comme les premires qui ont t crites. Elles sont envoyes ou de Corinthe. d'Athnes aux Romains dans les derniers chapitres, L'Eptre contient, morales (XII, XV). Dans les versets 3-16 cl des exhortations une connaissance trs intime des fidles chap. xvi, on trouve romains, de leur tat moral et religieux, alors que l'on croit que Paul n'a.jamais t Rome.

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Premire "

ptre

aux Thessaloniciens

Paul salue d'abord ses lecteurs, puis leur dit qu'il se souvient (1). sans cesse de leur esprance en (notre Seigneur Jsus-Christ) ' n'est encore qu'une espJsus-Christ Donc, ce moment, rance Puis, verset 9, il les flicite d'avoir quitt les idoles et de Vtre convertis Dieu pour servir le Dieu vivant et vritable. Or les idoles dont il parle, ce sont les statues des Desses ; le Dieu qu'il appelle vritable, c'est la chimre d'une Divinit mise dans le Ciel une poque o la Divinit rgnait encore sur la Terre. Cependant, il l'appelle Dieu vivant pour corriger l'absurdit dans ou pour imiter les femmes qui devaient, d'un Dieu-fantme leurs discussions, rappeler aux hommes que la Divinit est vivante dans la Femme, sur la Terre. Dans le chapitre n, il nous fait savoir comment onle reoit (2) : Nous avons t outrag Philippes ; Nous avons annonc l'Evangile parmi de grands combats. Puis il se justifie en disant qu'il fait cela pour plaire Dieu (4). de l'argent, il commence Ensuite, comme il va demander par : parler de son dsintressement 5. Aussi n'avons-nous' jamais employ aucune parole de flatterie, comme vous le savez, ni agi par aucun motif d'avarice, Dieu en est tmoin. 6. Et nous n'avons point cherch la gloire qui vient de la part des hommes, ni parmi vous, ni parmi les autres ; et quoique nous puissions, comme aptres de Jsus-Christ, vous charger de , noire subsistance. 7. Cependant nous avons t doux au milieu de vous comme une nourrice qui prend un soin tendre de ses propres enfants. 8. Ayant donc une si grande affection pour vous, nous souhaitions de vous donner, non seulement l'Evangile de Dieu, mais aussi notre propre vie, parce que vous nous tiez fort ehers. 9. Car vous vous souvenez, mes frres, de notre peine et de notre travail, et comment nous avons prch l'Evangile de Dieu, travaillant nuit et jour, pour n'tre charge aucun de vous. 10. Vous tes tmoins, et Dieu l'est aussi, que nous nous i (1) Je mets entre parenthses ce qui a certainement rieurement. t modifi post-

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et justement, et d'une manire S conduit saintement envers vous qui croyez. 1 irrprochable, Dans le verset 15, il rappelle que" les Juifs ont fart mourir le % Il confond donc Jsus avec l'oint Christ et leurs Prophtes. % M d ont il est parl dans l'Ancien Testament. ou notre f Verset 19, il dit : Car quelle est notre esprance, joie, ou notre couronne de gloire ? N'est-ce pas vous qui le serez % son avnement ? f en prsence de notre Seigneur Jsus-Cbrist, Et chap. m, 13 : Afin que vos coeurs soient affermis dans :? la saintet, et que vous soyez irrprhensibles devant Dieu, notre viendra avec tous ses I Pre, lorsque notre Seigneur Jsus-Christ saints ! '& S Donc Jsus n'est pas encore arriv, on l'attend. Et voici comment il viendra : \ Chap. iv, 13. Or, mes frres, je ne veux pas que vous soyez \ sur ce qui concerne les morts, afin que vous ne \ dans l'ignorance vous affligiez pas, comme font les autres hommes qui n'ont pas d'esprance. 14. Car si nous croyons que Jsus est mort et qu'il est ressuscit, nous devons croire aussi que Dieu ramnera par Jsus ceux qui seront morts, afin qu'ils soient avec lui. 15. Car nous vous dclarons ceci par la parole du Seigneur: -c'est que nous qui vivrons et qui resterons sur la terre la venue du Seigneur, nous ne prviendrons point ceux qui seront morts. 16. Car le Seigneur lui-mme descendra du Ciel, ds qu'il aura donn le signal par la voix d'un archange, et par la trompette de Dieu ; et ceux qui seront morts en Christ ressusciteront premirement. 17. Ensuite, nous qui vivrons et qui serons rests sur la avec eux dans les terre, nous serons enlevs tous ensemble du Seigneur, en l'air, et ainsi nous serons tounues, au-devant jours avec le Seigneur. 18. C'est pourquoi consolez-vous les uns les autres par ces paroles. C'est de l'extravagance, de la folie pure. Chap. v, 1. Pour ce qui regarde les temps et les moments, vous n'avez pas besoin, mes frres, qu'on vous en crive. . 2. Car vous savez bien vous-mmes que le jour du Seigneur viendra comme un larron qui vient la nuit. Donc, on attend Jsus, mais on ne sait pas quand il viendra.

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jL gajt que le Christ est mort dans le pass et on attend sa rdans lesquelles surrection venir. Puis il fait de sages exhortations faites par les femmes d'Isral : 'on reoonnat les recommandations ^g_ _ N'teignez point l'Esprit. ' 20. Ne mprisez point les prophties. * 21. Eprouvez toutes choses ; retenez ce qui est bon. ' de tout ce qui a quelque apparence de mal. 22. Abstenez-vous t Tout cela pour tre digne et (2.3) irrprhensibles pour l'av. "nement de notre Seigneur Jsus-Christ de cette ptre. Paul, admettant , Nul doute sur l'esprit que c'est Jsus qui est le Christ, parle de sa mort arrive dans le et annonce qu'il ressuscitera, pass, vers le temps des Prophtes, mais il ne sait pas lui-mme quand. Seconde ptre aux Thessaloniciens

verset 7, il promet ceux qui Dans le premier chapitre, du Cie, Fcoutent le repos lorsque le Seigneur Jsus, venant paratra avec les anges de sa puissance . Il n'est pas du tout et natre question d'un homme qui va vivre d'une vie terrestre dans toute sa d'ane femme, mais d'un Dieu qui apparatra puissance sur les nuages. Mais ce Dieu ne sera pas bon, car il commence par punir ceux qui n'auront pas cru en lui. 8. Exerant la vengeance, avec des flammes de feu, contre ceux qui ne connaissent point Dieu et qui n'obissent pas Jsus-Christ. l'Evangile de notre Seigneur 9. Lesquels seront punis d'une perdition ternelle, par la prsence du Seigneur, et par sa puissance glorieuse. 10. Lorsqu'il viendra pour tre glorifi dans ses saints, et en ce jour-l dans tous ceux qui auront pour se rendre admirable ' cru car vous avez ; ajout foi au tmoignage que nous en avons rendu. . Le chap. n est bien curieux. Nous y retrouvons toutes les ides fminines qui devaient rgner cette poque, et qui, dites un Dieu mle, deviennent le plus par un homme qui annonce curieux gchis qu'on puisse rver. C'est cette facult qu'a l'homme de s'assimiler la pense fminine et de la rpter sans la comprendre qui nous donne des lumires sur ce que les femmes disaient. Voici : l'avnement de notre Chap. II, 1. Pour ce qui regarde - Seigneur Jsus-Christ et notre runion avec lui.

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2. Nous vous prions, mes frres, de ne pas vous laisser \ branler facilement dans vos penses, et de ne point vous troubley ou par des paroles, ou par des lettres par quelque inspiration, qu'on dirait venir de notre part, comme si le jour de Christ tait proche. 3. Que personne ne vous sduise ; car ce jour-l ne viendra 'J et qu'on n'ait vu : point que la rvolte ne soit arrive auparavant, -; paratre l'homme de pch, le fils de perdition. 4. Qui s'oppose et qui s'lve au-dessus de tout ce qu'on > appelle Dieu, ou qu'on adore, jusqu' s'asseoir comme un Dieu dans le temple de Dieu, voulant passer pour un Dieu. 7. Car le mystre d'iniquit se forme dj;il faut seulement soit dtruit. que celui qui lui fait obstacle prsentement 8. Et alors paratra ce mchant, que le Seigneur dtruira ; par le souffle de sa bouche, et qu'il abolira par l'clat de son avnement. 9. Ce mchant viendra avec la force de Satan, avec toute sorte de puissance, avec des signes et de faux miracles. 10. Et avec toutes les sductions qui portent l'iniquit ceux qui prissent, parce qu'ils n'ont point reu l'amour de la vrit pour tre sauvs. 11. C'est pourquoi Dieu leur enverra un esprit qui donnera efficace l'erreur, en sorte qu'ils croiront au mensonge. 12. An que tous ceux qui n'ont pas cru la vrit, mais qui se sont plus dans l'injustice, soient condamns. Donc les femmes qui espraient le Christ prvoyaient que le Temple serait d'abord envahi par l'homme qui se ferait Dieu, ! et c'est Paul qui dit cela !... lui qui prche Jsus, l'homme-Dieu Ceci prouve qu'il n'y avait d'abord dans les crits de Paul que le mot Christ et que ce sont les correcteurs qui y ont ajout le mot Jsus. Cette ptre se termine par une nouvelle protestation de dsintressement, rappelant qu'il ne leur a pas t charge, mais suivie cependant de cette phrase : Ce n'est pas que nous n'en eussions le droit;, donc il prtend se faire nourrir par ceux qui l'coutent. Ce petit fait semble prouver que ces deux ptres sont bien de Paul, quoiqu'elles dans la premire contiennent, partie, des ides fminines qui peuvent avoir t crites par une femme qu'il avait prs de lui. Du reste, il a soin de nous dire lui-mme qu'il ne fait que

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<c ifjgiffner ses ptres, chap. m, 17 : Je vous salue de ma,propre main, dans toutes mes ptres ; j'cris ?4noi, Paul ; c'est l ma signature Hainsi. on a soulign le mot mes ; est-ce Il Nous ne savons pourquoi car elles comlUparce qu'elles sont crites par plusieurs personnes, IHniencent par ces mots, 1er chap. : Paul et Sylvain et Timothe ? Ils sont donc trois crire une Sil'glise des Thessaloniciens iotre, et sur ces trois il y a une femme. 31 Paul ne semble tre l que pour signer et demander de l'argent. yil Pour rester, autant que possible, dans l'ordre chronologique, les autres Eptres en les plaant allons analyser comme ^nous : |J|suit Aux Galates, crite en 55. 0 crite vers 58. I aux Corinthiens, 01 II aux Corinthiens, crite vers 59. Pj Aux Romains, crite vers 60. g de celles qui ont t Puis, aprs cela, nous nous occuperons 0:. 0 crites plus tard Rome et qu'on croit ne pas tre de Paul; ce aux Colossiens, enfin la aux Philippiens, J;:;','sont : aux Ephsiens, tre de lui. Nous laissons %:}.petite ptre Philmon qui pourrait comme considres fy pour la fin les trois ptres pastorales |i| tant d'un auteur anonyme. 00 0 0 0 0\ 0 0 0} |!| 0 0 0 &i 0. 11; Eptre aux Galates

Cela commence : par un reproche celui qui vous avait I, 6. Je m'tonne qu'en abandonnant aPPel la grce du Christ vous ayez pass si promptement a un autre vangile. Nous voil fixs sur l'effet que produisent ses prdications. ! 7. Non mais il y a des gens qu'il y ait un autre vangile, du Christ. et qui veulent renverser l'vangile qui vous troublent Il y avait une contre-propagande. Et pour se faire mieux il leur dclare que le Christ couter, pour dcider les incrdules, s'est rvl lui : 12. Car je ne l'ai reu ni appris d'aucun homme, mais je l'ai reu par la rvlation du Christ. Puis il raconte son histoire, rappelle son pass, numre ses de se dfendre d'avoir t voyages avec une intention marque antrieurement Jrusalem.

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22. J'tais inconnu de visage aux Eglises de Jude quj ' avait cru en Christ. Puis suit une discussion dans laquelle il veut prouver qu'il a i une mission accomplir. j 6. Pour ce qui est de ceux qui sont les plus considrs (i| \ ne m'importe point quels ils ont t autrefois, car Dieu n'a point acception de personnes), ceux, dis-je, qui sont les plus considrs \ ne m'ont rien communiqu. \ 7. Au contraire, quand ils virent que la charge de prcher \ aux incirconcis m'avait t confie, comme celle de le ; l'vangile prcher aux circoncis l'avait t Pierre. 8. (Car celui qui a agi efficacement dans Pierre pour \ rendre aptre des Juifs, a aussi agi efficacement en moi pont me rendre aptre des Gentils). 9. Jacques, Cphas et Jean, qui sont regards comme des t donne, me colonnes, ayant reconnu la grce qui m'avait moi et Barnabas, la main d'association, afin que donnrent, nous allassions vers les Gentils, et eux vers les Juifs. 10. Ils nous recommandrent seulement de nous souvenir des pauvres ; ce qu'aussi j'ai eu soin de faire. de demander de l'argent. C'est--dire Puis suit une discussion adresse Pierre et aux Isralites propos de la Loi qu'ils veulent conserver et que lui, Paul, ver I dtruire. Et cela se termine par des divagations comme celles-ci : 18. Car si je rebtis les choses que j'ai dtruites, je fais voir que je suis moi-mme un prvaricateur. 19. Parce que par la mme loi je suis mort la loi, afin que je vive Dieu. 20. Je suis crucifi avec le Christ, et je vis, non plus moi-mme, mais le Christ cit en moi, et si je vis encore dans ce corps morte!, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m'a aim, et qui s'est donn lui-mme pour moi. 21. Ainsi, je n'anantis point la grce de Dieu ; car si la justice vient de la loi, le Christ est donc mort en vain. de sens, vous aux Chap. m, 1. 0 Galates, dpourvus yeux de qui le Christ a t si vivement dpeint, et comme s'il et t crucifi parmi vous. Personne encore n'a vu Jsus crucifi. Ce sont des femmes recollectivement prsentes par le mot Christ qu'on a crucifies.

et qui fait des l'Esprit 5. Celui qui vous communique ijniraclss parmi vous.^ C'est lui, Paul, qui prtend faire des miracles ; il ne les attribue Jsus. ".'pas ^" La fin du chapitre argutie pour protiA^er que, du moment o on a la foi)on n'a Pms kesoi 11 de la loi ; la loi le gne et on a d lui ce sujet, c'est une justification. "faire des reproches 24. Ainsi, la loi a t notre conducteur pour nous amener au Christ afin que nous soyons justifis par la foi. 25. Mais la foi tant venue, nous ne sommes plus sous le " conducteur. ~~ 27. Car vous tous qui avez, t baptiss en Christ, vous avez t revtus du Christ. 28. H n'y a plus ni de Juif ni de Grec ; il n'y a plus d'esclave ni de libre ; il n'y a plus d'homme ni de femme, car vous n'tes - tous qu'un en Jsus-Christ. 29. Que si vous tes au Christ, vous tes donc la postrit d'Abraham, et les hritiers selon la promesse. comme un avantage Cette phrase, prise par les modernes pour cette poque, une attaque au la femme, tait au contraire, bas sur la supriorit morale de la femme. rgime thogonique C'est cela surtout que Paul cherche renverser. cette- rvolte de l'homme Le chap.. iv nous montre qui ne veut plus de Loi gnante. 3. Nous aussi de mme, lors(C'est la femme qui est ce rudiment nous enfants, .) que nous tions des ruditions sous l'esclavage ments du monde. 4. Mais lorsque les temps (Donc, le Fils de Dieu est ont t accomplis, Dieu a envoy venu librer l'homme de la son Fils, n d'une femme, et assuloi morale !) jetti la loi. 5. Afin qu'il rachett ceux qui taient sous la loi, et afin que nous reussions des l'adoption enfants.. 6. - Et parce que vous tes en(Voilla grande question : l'autorit du faire prvaloir dans vos a envoy fants, Dieu coeurs l'Esprit de son Fils, lequel Pre.) crie : bb ! c'est--dire Pre.

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7. C'est pourquoi tu n'es plus esclave, mais tu es fils ; et si tu es de Dieu fils, tu es donc hritier par le Christ. Pour

(Donc,tun'es plus esclave 3 toi, homme, puisque tu es ] 1 fils, te voil aussi l'hritier.)

comprendre ceci, il faut se rappeler que, dans le rgble > la fille seule hritait. i gyncocratique, 8. Autrefois, lorsque vous ne (Ceci est une attaque la connaissiez nature divine de la femme.] point Dieu, vous serviez des dieux qui ne le sont point de leur nature. 9. Mais maintenant que vous avez connu Dieu, ou plutt que Dieu vous a connus, comment retournez-vous encore ces faibles et misrables auxrudiments, quels vous voulez vous assujettir de nouveau ? Voici encore la femme appele faible rudiment .

10. Vous observez les jours, les mois et les temps de l'anne. 11. Je crains pour vous que je n'aie travaill en vain votre gard. (C'est--dire que je n'aie pas pu vous communiquer l'esprit de rvolte qui m'anime.) Puis il reproche encore aux Galates d'avoir cout d'autres aptres qui n'enseignent pas la mme vrit ; c'est de Pierre, sans doute, qu'il s'agit, Pierre qui veut qu'on respecte la loi. Puis il s'enfonce dans une parabole obscure laquelle il mle doit se librer Abraham, et tout cela pour prouver que l'homme de toute entrave : 19. Mes petits enfants, les pour qui je sens de nouveau douleurs de l'enfantement, ce que le Christ soit form jusqu' en vous. 20. Je voudrais tre prsent avec vous, et changer de langage ; car je suis dans une grande inquitude pour vous. 21. Dites-moi, vous qui voulez tre sous la loi, n'entendezvous point la loi ? 22. Car il est crit qu'Abraham eut deux fils, l'un d'une esclave, et l'autre de sa femme, qui tait libre.

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23. Mais celui qu'il eut de l'esclave naquit selon la chair, de la et celui qu'il eut de celle qui tait libre naquit en vertu ' promesse. car ces femmes. I 24. Cela doit s'entendre allgoriquement, J sont deux alliances, l'une du mont Sina, qui ne met au monde et c'est Agar. que des esclaves, 25. Car Agar signifie Sina, qui est une montagne d'Arabie, et elle a du rapport avec la Jrusalem d' prsent, qui est esclaAre avec ses enfants. d'en haut est libre, et c'est elle qui 26. Mais la Jrusalem est la mre de nous tous. 27. Car il est crit : Rjouis-toi, strile, toi qui n'enfantais et pousse des cris, toi qui n'avais point t point ; efforce-toi, en travail d'enfant ; car celle qui est dlaisse aura beaucoup nlus d'enfants que celle qui avait un mari. 28. Pour nous,' mes frres, nous sommes les enfants de la promesse, de mme qu'Isaac. 29. Mais comme alors celui qui tait n selon la chair persil en est de mme maincutait celui qui tait n selon l'Esprit, tenant. ? Chasse l'esclave et son fils ; 30. Mais que dit l'Ecriture car le fils de l'esclave ne sera point hritier avec le fils de la femme libre. 31. Or, mes frres, nous ne sommes point les enfants de l'es' n clave, mais nous le sommes de la femme libre. de la mme ide. Dans le chap. v, continuation donc fermes dans la libert, GTAP. V. 1. Tenez-vous dans laquelle le Christ nous a mis, et ne vous remettez pas de nouveau sous le joug de la servitude. 2. Moi, Paul, je vous dclare que si vous vous faites circoncire, le Christ ne vous servira de rien. 3. Et je proteste encore tout homme qui se fait circoncire toute la loi. qu'il est oblig d'observer 13. Mes frres, vous avez t appels la libert. Le chap. vi contient beaux mais au prceptes, quelques F milieu desquels se glisse tratreusement celui-ci : 6. Que celui qui on enseigne la parole de Dieu fasse part de tous ses biens celui qui l'enseigne. Et cela se termine par ce verset bizarre :

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17. Au reste, que personne ne me fasse de la peine, can porte sur mon corps les fltrissures du Seigneur Jsus. Donc c'est lui qui est Jsus, c'est--dire le Christ, si Jsus j t mis pour Christ. Premire pitre aux Corinthiens

la manifestation de notre & Chap. , 7. En attendant \> Seigneur Jsus-Christ. Il ne s'est pas encore manifest, et Paul, jusqu'ici, n'a jamais % parl de sa vie terrestre. | 8. Dieu vous affermira aussi jusqu' la fin pour tre irr- ' au jour de notre Seigneur Jsus-Christ. prhensibles 11. J'ai t inform par ceux de la maison de Chlo qu'il ! entre vous. y a des contestations Ce verset nous prouve que la maison porte encore le nom d'une ': femme, donc que nous sommes encore sous le rgime materne' ; \ qu'on cherche battre en brche. 12. Voici ce que je veux dire, c'est que parmi vous l'un dit: Pour moi, je suis disciple de Paul; un autre : Et moi, je le suis : d'Apollos ; un autre : Et moi, je le suis de Cphas ; et un autre: ! Et moi, je le suis du Christ. Donc, d'aprs ce verset, le Christ n'est pas plus important qu'un des aptres cits ; du reste, remarquons que Paul s'occupe bien plus de lui que du Christ qui n'est qu'un prtexte. Voici ce qu'il pense de ses contemporains : 20. Ou est le sage ? O est le scribe ? O est le docteur profond de ce sicle ? Dieu n'a-t-il pas fait voir que la sagesse de ce monde n'tait que folie ? 21. Car, puisque par cette sagesse le monde n'a point connu Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu Dieu de sauver par la folie que nous prchons ceux qui croiraient. comme des fous. Donc, on les considrait 23. Nous prchons le Christ crucifi qui est un scandale ans Juifs et une folie aux Grecs. Il est vident que ceci s'entend du Christ fminin, la femme crucifie qu'on n'avait pas oublie et qui avait tant scandalis les gens senss. 24. Mais pour ceux qui sont appels tant Juifs que Grecs, le Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu.

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de la Desse crucifie donns Dieu, Voici les anciens attributs celui qui dure encore. \ je 0jeu nouveau des Paulinistes, [ 25. Car la folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la 1faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes. \ Combien ceci serait beau si le Dieu tait vraiment la Desse ! I Ce verset ne prouve-t-il pas que Dieu (la femme) tait accuse I de folie et de faiblesse? Que signifierait, sans cela,cette accusation? la sagesse entre les parfaits, Chap. II, 6. Nous prchons une sagesse, dis-je, non de ce monde, ni des princes de ce monde qui vont tre anantis. * 7. Mais nous'prchons la sagesse de Dieu, qui tait un mysune chose cache, que Dieu avait destine avant tre, c'est--dire les sicles pour notre gloire. des princes de ce monde n'a connue ; car 8. Et qu'aucun s'ils l'eussent connue, ils n'auraient jamais crucifi le Seigneur de gloire. Voil les paroles que les femmes devaient adresser aux hommes. Du reste, ce qui le prouve, c'est qu'il les appuie sur une citation toute l'horreur de l'Ancien Testament qui nous fait comprendre des terribles luttes de l'homme contre la femme. 9. Mais comme il est crit : Ce sont des choses que l'oeil n'avait point vues, que l'oreille n'avait et qui point entendues, " n'taient de l'homme, et que Dieu point venues dans l'esprit avait prpares ceux qui l'aiment. Suit une discussion sur l'incomprhensibilit de la Divinit, dans laquelle il se donne le beau rle, prtendant que c'est lui c qui comprend le Christ. 12. Or nous n'avons pas reu l'esprit de ce monde ; mais nous avons reu l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses qui nous ont t donnes de Dieu. 13. Lesquelles aussi nous annonons, non avec les discours mais avec ceux qu'enseigne le qu'enseigne la sagesse humaine, ceux qui accommodant les choses spirituelles Saint-Esprit, sont spirituels. 14. Or l'homme animal ne comprend point les choses qui f sont de l'Esprit de Dieu, car elles lui paraissent une folie ; et il ne les peut entendre, qu'on en juge. parce que c'est spirituellement 15. Mais l'homme spirituel juge de toutes choses, et per, sonne ne peut juger de lui. G. HKKOOZL're de Vrit. V S

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16. Car qui a connu la pense du Seigneur, pour le pouvoir instruire ? Mais nous avons connu la pense du Christ. -| 18. Que personne ne s'abuse soi-mme; si quelqu'un d'entre l vous pense tre sage en ce monde, qu'il devienne fou, pour devenir ^ i sage. 19. Car la sagesse de ce monde est une folie devant Dieu car il est crit : C'est lui qui surprend les sages dans leurs finesses, Chapitre IV, 1. Que chacun nous regarde comme des servi, i teurs du Christ et des dispensateurs des mystres de Dieu. jj5. C'est pourquoi ne jugez point avant le temps, jusqu' ce '5 que le Seigneur vienne, qui mettra en vidence les choses caches dans les tnbres, et qui manifestera les desseins des coeurs ; et ; alors Dieu donnera chacun sa louange. du Seigneur .) (Toujours l'attente 10. Nous sommes fous cause du Christ, mais vous tes : sages en Christ ; nous sommes faibles, et vous tes forts ; vous tes dans l'honneur, et nous sommes dans le mpris. (Ceci est une rponse.) 11. Jusqu' prsent, nous souffrons la faim et la soif, et nous sommes nus ; on nous frappe au visage, et nous sommes errants de tous cts. 12. Nous nous fatiguons en travaillant de nos propres mains; on dit du mal de nous, et nous bnissons ; nous sommes perscuts et nous le souffrons. 13. On nous dit des injures et nous prions ; nous sommes comme les balayures du monde et comme le jusqu' prsent rebut de toute la terre. 14. Je n'cris pas ces choses pour vous faire honte, mais je vous avertis comme mes chers enfants. C'tait, en effet, un joli monde que celui dans lequel on prchait des vagabonds, le Dieu nouveau, des mendiants, des pcheurs. Chapitre V, 1. On entend dire de toutes parts qu'il y a et une telle impudicit que mme parmi vous de l'impudicit, parmi les Gentils on n'entend parler de rien de semblable. pas que nous jugerons te Chapitre VI, 3. Ne savez-vous juger les choses de cette vie! anges ? Combien plus pouvons-nous Pour comprendre la porte de ce verset, il faut se rappeler que la grande querelle de la femme avait pour motif l jugement. La femme reprochait l'homme, ses jugements injustes et annonait qu'il serait jug par elle la fin du temps.

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| 10. Ne vous abusez point : ni les impurs, ni les idoltres, ni les larrons, I ni les adultres, ni les effmins, ni les abominables, ni les ravisseurs, I ni les avares, ni les ivrognes, ni les mdisants, point le royaume' de Dieu. 5 n'hriteront des deux masculins o les effmins I Voil bien le royaume | n'entreront pas. s 12. H m'est permis d'user de toutes choses, mais il n'est pas toujours bon de le faire ; il m'est permis d'user de toutes choses, chose. mais je ne me rendrai esclave d'aucune _ Voil la libert masculine qu'il prche affirme de nouveau. 15. Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres du Christ ? Oterai-je donc les membres du Christ pour en faire les ? Nullement. membres d'une prostitue 16. Ne savez-vous pas que celui qui s'unit une prostitue devient un mme corps avec elle ? Car il est dit : Les deux seront une seule chair. Voil la femme avilie en" avilissant l'homme. Comment faire = avec ces ides fausses, ce comprendre aux modernes, familiariss devait avoir de rvoltant dans une socit que cette prdication o rgnait encore la religion naturelle qui avait glorifi la femme dans son sexe ? m'avez Chapitre VII, 1. Pour ce qui est des choses dontvous v. crit, il est bon l'homme de ne point toucher de femme. 4. La femme n'est point matresse de son corps, mais c'est le mari; de mme aussi le mari n'est point matre de son corps, mais c'est la femme. Voil l'horrible loi qui a asservi sexuellement la femme , l'homme ! 5. Ne vous privez point l'un l'autre de ce que vous vous . devez, si ce n'est d'un consentement mutuel et pour un temps, afin de vaquer au jene et l'oraison ; mais, aprs cela, retournez ensemble, de peur que Satan ne vous tente par votre incontinence. Cette fin est bizarre. Qui la comprend ? d'autant plus qu'il est dit : 29. Que ceux qui ont une femme soient comme s'ils n'en avaient point. 39. La femme est lie avec son mari par la loi, tout le temps qu'il est en vie. i Voici tout le chapitre qui a servi de base la fausse morale du Christianisme. 25. Pour ce qui est des vierges, je n'ai point reu de corn-

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mandement du Seigneur ; mais je vous donne un conseil, comme du Seigneur, pour lui tre fidle. : ayant eu part la misricorde 26. J'estime donc que cela est avantageux, cause des ; afflictions prsentes, chacun de ; qu'il est, dis-je, avantageux demeurer comme il est. 27. Es-tu li avec une femme, ne cherche point t'en s' parer. N's-tu pas li avec une femme, ne cherche point de femme. 28. Si pourtant tu te maries, tu ne pches point ; et si une i vierge se marie, elle ne pche point ; mais ces personnes auront \ des afflictions dans la chair ; or je voudrais vous les pargner. 29. Mais voici ce que je dis, mes frres : c'est que le temps ' court dsormais ; que ceux qui ont une femme soient comme est s'ils n'en avaient point. 30. Ceux qui pleurent, comme s'ils.ne pleuraient pas ; ceux qui sont dans la joie, comme s'ils n'taient point dans la joie; rien. ceux qui achtent, comme s'ils ne possdaient 31. Et ceux qui usent de ce monde, comme s'ils n'en usaient point, car la figure de ce monde passe. 32. Or je voudrais que vous fussiez sans inquitude. Celui qui n'est pas mari s'occupe des choses qui regardent le Seigneur, cherchant plaire au Seigneur ; 33. Mais celui qui est mari s'occupe des choses du monde, cherchant plaire sa femme. 34. Il y a cette diffrence entre la femme marie et la vierge, que celle qui n'est pas marie s'occupe des choses qui regardent le Seigneur, pour tre sainte de corps et d'esprit ; mais celle qui est marie s'occupe des choses du monde, pour plaire son mari. 35. Je vous dis ceci pour votre bien, et non pour vous tendre un pige, mais pour vous porter ce qui est honnte et propre vous attacher au service du Seigneur sans distraction. 36. Mais si quelqu'un croit qu'il ne soit pas honorable que sa fille passe la fleur de son ge sans tre marie, et qu'il faille qu'elle le soit, il peut faire ce qu'il voudra, il ne pche point ; que les filles, dans ce cas, se marient. 37. Mais celui qui, n'tant contraint par aucune ncessit, et tant entirement matre de faire ce qu'il voudra, a pris une ferme rsolution en lui-mme de garder sa fille, fait bien. 38. C'est pourquoi celui qui marie sa fille fait bien ; mais celui qui ne la marie pas fait mieux. 39. La femme est lie avec son mari par la loi tout le temp 5

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* iii'il est en vie, mais si son mari meurt, elle est libre de se res narier qui elle voudra, pourvu que ce soit selon le Seigneur. * 40. Toutefois elle sera plus heureuse, selon mon sentiment, si elle demeure comme elle est. Or je crois que j'ai aussi l'Esprit , de Dieu. i Le chap. VIII discute le droit de manger de la chair, et - c'est encore une occasion d'affirmer que les anciennes Divinits, <ui'il appelle des idoles , ne sont rien dans le monde, et qu'il n'y a qu' un seul Dieu , le sien. 5. Car, quoiqu'il y en ait, soit dans le ciel, soit sur la terre, dieux et qui sont appels dieux, comme en effet il y a plusieurs plusieurs seigneurs. 6. Toutefois nous n'avons qu'un seul Dieu, qui est le Pre, toutes choses, et nous sommes pour lui ; et duquel procdent - un seul Seigneur, Jsus-Christ, par lequel sont toutes choses, et nous sommes par lui. Ceci affirme la Divinit du Pre, seul Dieu, alors que la Thoqu'une seule Divinit collective : la Mre, gonie ne connaissait 7a Desse. Le chapitre IX nous apprend de quoi Paul tait accus par ses : contemporains Chapitre IX, 1. Ne suis-je pas aptre ? Ne suis-je pas libre ? notre Seigneur ? N'tes-vous pas N'ai-je pas vu Jsus-Christ, mon ouvrage en notre Seigneur ? 2. Si je ne suis pas aptre pour les autres, je le suis au moins en notre pour vous ; car vous tes le sceau de mon apostolat Seigneur. 3. C'est l ma dfense contre ceux qui me condamnent. manger 4. N'avons-nous pas le droit de vous demander et boire ? 5. N'avons-nous pas le pouvoir de mener partout avec nous une femme d'entre nos soeurs, comme font les autres aptres, el les frres du Seigneur, et Cphas ? 6. Ou n'y a-t-il que moi seul et Barnabas qui n'ayons pas le droit de ne point travailler ? 7. Qui est-ce qui va la guerre ses propres dpens ? Qui est-ce qui plante une vigne, et qui n'en mange pas du fruit ? Ou et qui ne mange pas du lait du qui est-ce qui pat un troupeau, troupeau ? 13, Ne savez-vous pas que ceux qui font le service sacr

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des choses sacres, et que ceux qui servent l'autel mangent ce qui est offert sur l'autel ? participent 14. De mme aussi le Seigneur a ordonn que ceux qui annoncent vivent de l'vangile. l'vangile Il rpond trois reproches : On lui reproche de ne pas tre un vritable aptre, et il se fait allusion sa fameuse justifie en disant qu'il a vu le Christ;il vision du chemin de Damas. On lui reproche de se faire nourrir par les autres et de ne Il rpond qu'il en a le droit puisqu'il est aptre. pas travailler. On lui reproche d'emmener avec lui des femmes, et il rpond que les autres le font aussi. : il cite parmi ceux qui font comme lui Et, ici, une remarque les frres du Seigneur . On en a conclu que c'taient des frres de Jsus, puisqu'on Jsus Seigneur . Mais on oublie appelait toutes sortes que c'tait l un terme gnrique qu'on appliquait de personnages ; il pouvait donc y en avoir un autre que Jsus le Seigneur . Maintenant, il faut se rappeler qu'on appelait que ce nom de Seigneur, Kyria, tait donn Johana, et ce sont ses frres qu'on appelle les frres du Seigneur , ou ses frres du Seigneur Pierre. enfants, comme je le suis Chapitre XI, 1. Soyez mes imitateurs, aussi du Christ. 2. Or, mes frres, je vous loue de ce que vous vous souvenez de tout ce qui vient de moi, et de ce que vous retenez mes intelles que je vous les ai donnes. structions, 3. Mais je veux que vous sachiez que le Christ est le chef de tout homme, et que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef du Christ (1). 4. Tout homme qui prie ou qui prophtise la tte couverte dshonore son chef. 5. Mais toute femme qui prie ou qui prophtise sans avoir (1) La femme doit avoir un voile sur la tte cause des anges. Dbet mulier potestatem habere supra caput propter angelos. cette poque, on croyait que les Esprits aimaient se loger dans la chevelure des femmes, superstition qu'on rencontre chez presque tous les sauvages et qui vient de ce que les femmes avaient t reprsentes avec une aurole lumineuse, alors que la lumire tait le symbole de l'Esprit. Et puis on avait gard le souvenir de la croyance qui symbolisait l'Esprit fminin par la colombe qui s'lve dans l'air.

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VIla tte couverte dshonore son chef ; car c'est la mme chose que si elle tait rase. g, Que si la femme n'a point la tte couverte, qu'elle se coupe aussi les cheveux. Mais s'il n'est pas honnte une femme 1 d'avoir les cheveux coups, ou d'tre rase, elle doit donc avoir la tte couverte. 7. Pour ce qui est de l'homme, il ne doit pas se couvrir la tte, puisqu'il est l'image et la gloire de Dieu ; mais la femme est la gloire de l'homme. 8. En effet, l'homme n'a pas t pris de la femme, mais la femme.a t prise de l'homme. 9. Et l'homme n'a pas t cr pour la femme, mais la femme a t cre pour l'homme. 10. C'est pourquoi la femme, cause des anges, doit avoir sur sa tte une marque de la puissance sous laquelle elle est. l'homme n'est point sans la femme, ni la 11. Toutefois femme sans l'homme, en notre Seigneur. aussi 12. Car comme la femme a t prise de l'homme, l'homme nat de. la femme ; et tout vient de Dieu. 13. Jugez-en vous-mmes : est-il de la biensance qu'une femme prie Dieu sans avoir la tte couverte ? 14. La nature ne nous apprend-elle pas qu'il est honteux l'homme de porter de longs cheveux ? 15. Et que si la femme porte les cheveux longs, cela lui est honorable, parce que les cheveux lui ont t donns pour lui servir comme de voile ? 16. Que s'il y a quelqu'un qui se plaise contester, nous n'avons pas cette coutume, ni les glises de Dieu non plus. Cette discussion sur les cheveux a une haute signification. de Paul qui ne sait pas quelle D'abord, elle prouve l'ignorance ; loi naturelle rpond la calvitie et qui interprte contre la femme ? ce qui fait sa gloire. C'est l'homme qui, primitivement, se couvrait la tte pour cacher la pnurie de sa chevelure ; plus tard, : c'est la femme qu'il impose le voile et c'est lui qui se d\ couvre ;bien plus, il fait de sa calvitie le signe de la saintet et fait raser tous les moines. Les Juifs continuaient se couvrir la ? tte dans le temple, par pudeur ; Paul, par esprit d'opposition, se dcouvre, et c'est cet usage renvers qui reste chez les Catholiques. Dieu est le Chef du Christ ?... Dans le chapitre xn, Paul s'efforce de prouver que tous les

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aptres sont utiles ; on sent dans ce qu'il dit une rponse ceux de le compter parmi eux. Il se justifie de ne pas qui refusaient : parler de langues trangres 5. Je souhaite bien que vous parliez tous diverses langues, mais je souhaite encore plus que vous prophtisiez ; car celui est prfrable celui qui parle des langues tranqui prophtise afin que l'glise en reoive gres, moins qu'il ne les interprte, de l'dification. 6. En effet, mes frres, si je venais parmi vous en parlant des langues inconnues, quoi vous serais-je utile, si je ne vous faisais pas entendre par la rvlation, par la connaissance, par la prophtie, ou par l'instruction, ce que je vous dirais ? 10. Combien de sortes de mots n'y a-t-il pas dans le monde ? Et y en a-t-il aucune qui ne signifie quelque chose ? 11. Si donc je ne sais ce que ces mots signifient, je serai barbare pour celui qui parle, et celui qui parle sera barbare pour moi. Les barbares, ce sont les trangers. 18. Je rends grces mon Dieu de ce que je parle plus de langues que vous tous. de la mme valeur que On sent dans ceci une fanfaronnade, celle qu'il emploie quand il affirme sa puret, sa continence, lui qui met en vidence par ses crits la folie des dgnrs par suite d'abus sexuels. Cette prtention de parler plusieurs langues est l'origine de la lgende du don des langues par le Saint-Esprit. Et voici maintenant donn l'homme et le droit d'enseigner refus la femme : 31. Car vous pouvez tous prophtiser l'un aprs l'autre, afin que.tous et que tous soient exhorts. apprennent, 32. Et les esprits des prophtes sont soumis aux prophtes. 33. Car Dieu n'est point un Dieu de confusion, mais un Dieu de paix, comme on le voit dans toutes les glises des saints. 34. Que vos femmes se taisent dans les glises, parce qu'il ne leur est pas permis d'y parler; mais elles doivent tre soumises, comme aussi la loi le dit. 35. Que si elles veulent s'instruire sur quelque chose, qu'elles leurs maris dans la maison ; car il n'est pas bieninterrogent sant aux femmes de parler dans l'glise. 36. Est-ce de vous que la parole de Dieu est venue, ou n'estelle parvenue qu' vous seuls ?

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) j7[. cette parole de Dieu qu'il reprend la femme, c'est lui qui ;n est, dpositaire. 37 __ Si quelqu'un croit tre prophte, ou spirituel, qu'il reconnaisse que les choses que je vous cris sont des commande* ents du Seigneur. Or je vous ai \ chapitre XV, 3. enseign, avant toutes choses, : que j'avais aussi reu, savoir, que Christ est mort pour nos chs, selon les Ecritures. I 4, Et qu'il a t enseveli, et qu'il est ressuscit le troisime selon les critures. lur, I Ce verset prouve que ce n'est que sur le tmoignage de l'Ancien du Christ mort et Testament que Paul appuie sa prdication sur l'existence d'un homme qui aurait ressuscit, et nullement vcu de son temps. i 5. Et qu'il a t vu de Cphas, ensuite des douze aptres. V-6. Qu'aprs cela il a t vu de plus de cinq cents frres en |jne seule fois, dont la plupart sont encore vivants, et quelques-uns -sont morts. v; 7. Depuis, il se fit voir Jacques, et ensuite tousles aptres. .: S. Et aprs tous, il m'est aussi apparu, comme un avorton (1). g; 9. - Car je suis le moindre des aptres, et je ne suis mme pas Joigne d'tre appel aptre, parce que j'ai perscut l'Eglise de llieu. fc La rsurrection, du temps de Paul et de Pierre, ne concerne jasmaisque le Christ et s'appuie toujours sur les anciennes Ecritures, fiion sur un fait d'histoire contemporaine qu'ils ne mentionnent jamais. La lgende de Jsus, homme vivant et mourant, a t fcre aprs eux, et c'est sur cette lgende que s'est appuye la de des savants modernes |foi chrtienne. C'est encore l'erreur croire que c'est Jsus qui est mort et ressuscit alors que c'est |l Christ. * La rsurrection du Christ est une ide que l'on exploitait, f0is ce Christ tait un symbole sans ralit concrte pour les |."..;0) 'apparition que Paul a eue n'est pas celle d'un homme vivant, mais L 'm Espi-it nbuleux. Si c'est do mme que les autres l'ont vu, cela prouve iWcore u'il n'a pas exist. Et Paul ne fait pas de diffrences entre les appaq riions vues par les aptres et la sienne. Pour lui, tous l'ont vu comme lui, 0>n en homme, mais en Esprit.

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une forme vague comme les apparitions des spirite* ignorants, modernes, que les plus crdules voyaient parce qu'on leur disais que cela devait arriver. | Les trois jours viennent d'Ose (6,1-2), qui crivit au viue i ;' sicle avant l're chrtienne : . Yehevah a dchir et il nous gurira. Il a frapp et il nous '\ pansera. Aprs deux jours il nous ranimera et le troisime il nous < relvera afin que nous vivions. ; Paul n'a pas connu la vie de Jsus, relate aprs lui par Marc, Il affirme que le Christ est ressuscit dans un sens philosophique. ; et ce qui le prouve, c'est la discussion dont il fait suivre cette affirmation. 12. Or, si l'on prche que le Christ est ressuscit des morts, comment d'entre vous disent-ils quelques-uns qu'il n'y a point de rsurrection des morts ? et Paul rpond :) (Donc on niait la rsurrection, 13. Car, s'il n'y a point de rsurrection des morts, le Christ aussi n'est point ressuscit. 14. Et si Christ n'est point ressuscit, notre prdication est donc vaine, et votre foi est vaine aussi (1). 15. Et mme il se trouverait que nous sommes de faux tmoins l'gard de Dieu ; car nous avons rendu ce tmoignage de Dieu, qu'il a ressuscit le Christ, lequel il n'a point l'gard si les morts ne ressuscitent ressuscit, point. 16. Car si les morts ne ressuscitent point, le Christ n'est point non plus ressuscit. 17. Et si le Christ n'est point ressuscit, votre foi est vaine, et vous tes encore dans vos pchs. Le mot enseveli , appliqu au Christ, veut dire tomb dans l'oubli , c'est--dire : la femme a t retranche de la vie sociale. Paul reprend ensuite cette ancienne ide que le Christ (la femme) (1) Voil le point important pour lui : s'il n'y a point de rsurrection, nous ne sommes que des imposteurs ; donc il faut que les morts ressuscitent pom nous donner raison. Et toute l'ptre roule sur cette ide de la rsurrection, mal comprise, interprte grossirement comme un retour matriel de personnes qui ont vcu, alors que le point de dpart tait une ide abstraite' le rtablissement de la puissance fminine. Ce verset prouve que du temps de Paul on niait que le Christ ait t vu, puisque ses adeptes se dfendent en affirmant qu'ils Vont vu. S'il avait eu rellement l'existence que la lgende donne .lsus, ses contemporains ne discuteraient pas son existence, elle serait vidente.

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'"pndra pour rgner; seulement, il masculinise tout cela, ce qui Il dit que ceux qui end le sens ^e ses Parles incomprhensible. ' au Christ ressusciteront son avnement (donc nartiennent encore venu). jj n'est pas 24. Aprs cela viendra la fin, quand il aura remis le royaume i pieu, le Pre et qu'il aura dtruit tout empire, toute domination et toute puissance. l'ancien tat de choses compltement C'est--dire renvers en donnant la puissance l'homme reprsent par Dieu le Pre ! Mais ce qui embrouille les ides, c'est que le Christ n'a plus de sexe, ce qui permet Paul de dire : 21. Car puisque la mort est venue par un homme, la rsurrection des morts est venue aussi par un homme. 22. Car, comme tous meurent par Adam, de mme tous revivront par le Christ. 25. Car il doit rgner jusqu' ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds. Les versets suivants sont de la folie pure. 26. L'ennemi qui sera dtruit le dernier, c'est la mort. 27. Car Dieu a mis toute choses sous ses pieds. Or, quand il Edit que toutes choses lui sont assujetties, il est vident que celui [ qui lui a assujetti toutes choses est except. alors 28. Et quand toutes choses lui auront t assujetties, [ aussile Fils mme sera assujetti celui qui lui a assujetti toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous. 29. Autrement, que feront ceux qui sont baptiss pour les morts, si absolument les morts ne ressuscitent point ? Pourquoi aussi sont-ils baptiss pour les morts ? 30. Et pourquoi nous-mmes sommes-nous toute heure en penl ? 31. Je suis tous les jours expos la mort; je vous le proteste par le sujet que j'ai de me glorifier de vous en Christ notre Seigneur. 32. Si j'ai combattu contre les btes Ephse, dans des vues humaines, quel avantage m'en revient-il, si les morts ne ressuscitent point ? Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. C'est l-dessus qu'on a bas la croyance une autre vie. Chap. XV, 45. Suivant qu'il est crit : Le premier homme, Adam, a t fait avec une me vivante ; mais le dernier Adam t (la Femme) est un esprit vivifiant.

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46. Mais ce qui est spirituel n'est pas le premier, c'est& ! qui est animal ; et ce qui est spirituel vient aprs. (C'est--dire que l'homme a t cr avant la femme. L'honm- i est le premier parce que clou d'une nature animale, et la fen% les pense la seconde de par sa nature spirituelle ! Paul rptait sur lesquelles on discutait dans le monde intellectuel sans ls l comprendre.) 47. Le premier homme tait de la Terre et terrestre, et ]? : second homme qui est le Seigneur est du Ciel. (Ce Seigneur est \ ' femme.) se termine par ut Enfin, cette premire ptre aux Corinthiens de ne pas oublier la collecte pour le chapitre qui recommande saints. Or il nous a assez dit que le plus saint des saints, c'est lui, Il nous apprend qu'il voyage aux frais de ses auditeurs. XVI, 6. Et peut-tre Chapitre que je ferai quelque sjom chez vous ou mme que j'y passerai l'hiver afin que vous roe conduisiez o j'irai. partout aux Corinthiens ptre m de pardonner II, 10. Il recommande Chapitre homme qui lui-mme a pardonn en la prsence du Christ. 14. Car la charit de Christ nous presse, tant persuad . que si un est mort pour tous, tous donc sont morts. 15. Et qu'il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mmes, mais pour celui qui est mortel ressuscit pour eux. 16. C'est pourquoi, nous ne connaisson; ds maintenant, selon la chair ; mme si nous avons connu le Christ plus personne selon la chair, nous ne le connaissons plus de cette manire. 17. Si donc quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle crature ; les choses vieilles sont passes : voici, toutes choses sont devenues nouvelles. 18. Et tout cela vient de Dieu, qui nous a rconcilis am lui par le Christ, et qui nous a confi le ministre de cette rconciliation. Le Christ seloti la chair, c'tait la femme vivante elle-mme, mais les hommes ne veulent plus le reconnatre et dclarent qu'ils ne connaissent plus le Christ ainsi. Le Christ devenu une nouvelle crature, c'est l'homme ; 1 Christ fminin, ce sont les choses vieilles qui sont passes. Seconde

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VI, 9. Etant regards comme des sducteurs, quoiChapitre ; comme des inconnus, quoique ,e nous soyons vridiques comme mourants, et cependant nous nous soyons connus ; nous n'en mourrons pas. Vivons encore; comme chtis,.mais dans la joie ; toujours IQ_ Comme affligs, et cependant et cependant enrichissant comme plusieurs; comme pauvres, toutes choses. possdant n'ayant rien, et cependant Cela nous fait connatre l'opinion sur leur compte. Recevez-nous, nous n'avons fait tort perChapitre VII, 2. nous n'avons tromp corrompu personne, sonne, nous n'avons personne. ! Toujours la justification Au reste, mes frres, nous voulons que Chapitre VIII, 1. \ ous sachiez la grce que Dieu a faite aux glises de Macdoine. t prouvs par plusieurs afflictions, ils 2. C'est qu'ayant ils ont t remplis de joie, et que dans leur profonde pauvret, les richesses de leur libralit. -ont rpandu avec abondance X Car je leur rends ce tmoignage, qu'ils ont donn volontairement, selon leur pouvoir, et mme au del de leur pouvoir. de recevoir les aumnes et 4. Nous priant trs instamment la contribution qu'ils avaient faites pour les saints. 5. Et ils n'ont pas seulement fait ce que nous avions espr eux-mmes au d'eux ; mais ils se sont donns premirement Seigneur, et ensuite nous, selon la volont de Dieu. 6. Ce qui nous a fait, prier Tite que, comme il avait commenc parmi vous cette oeuvre de charit, il allt l'achever. 7. C'est pourquoi, comme vous abondez en toutes choses, dans la foi, dans la parole, dans la connaissance, en toutes sortes - de soins, et clans l'amour que vous avez pour nous, faites en sorte que vous abondiez aussi dans cette oeuvre de charit. 8. Je ne le dis point par commandement, mais je le dis pour des autres la sincrit de votre prouver par l'empressement charit. 9. Car vous savez quelle a t la charit de notre Seigneur ' Christ, qui, tant riche, s'est fait pauvre pour vous, afin que par sa pauvret vous fussiez rendus riches. 10. .C'est donc un conseil que je vous donne sur cette affaire, car cela vous convient vous qui non seulement avez commenc de le faire, mais qui en aviez eu le dessein ds l'anne prcdente. 11. Achevez donc maintenant ce que vous avrez commenc,

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de la bonne volont . afin que, comme la promptitude y a t' ainsi selon vos moyens. vous l'excutiez ?; 12. Car pourvu que la promptitude de la bonne volont^ soit, on est agrable Dieu selon ce qu'on a, et non selon ce qn'0't ;; . n'a pas. \ 13. Je ne veux pas que, pour soulager les autres, vous soye2 i mais je veux qu'il y ait de l'galit. i surchargs, 14. Que votre abondance levn v supple donc prsentement afin que leur abondance supple aussi votre m4, ; indigence, . gence, et qu'ainsi il y ait de l'galit. 15. Selon qu'il est crit : Celui qui avait recueilli beaucoup de manne, n'en profitait pas davantage ; et celui qui en avait recueilli pas. (Tout ceci n'est que de 1 peu, n'en manquait, sous forme d'apostolat.) mendicit 18. Nous avons aussi envoy avec lui ce frre qui s'est rendi clbre dans toutes les glises par l'vangile. 19. Et non seulement cela, mais il a t choisi par les suffrages des glises pour nous accompagner dans le voyage, et pour porter les aumnes que nous administrons la gloire du Seigneur mme l'ardeur de votre zle. et afin de rpondre 20. Nous l'avons fait pour n'tre point blms dans l'administration qui nous est confie de ces aumnes abondantes. 21. Ayant soin de faire ce qui est bon, non seulement devant le Seigneur, mais aussi devant les hommes. 22. Nous avons aussi envoy avec eux un de nos frres, dont nous avons prouv l'affection en plusieurs et qui rencontres, en aura encore plus en celle-ci, cause de la grande confiance qu'il a en vous. et il 23. - Pour ce qui est de Tite, il est mon compagnon, travaille avec moi pour vous ; et l'gard de nos autres frres, ils sont les envoys des glises, et la gloire du Christ. 24. Donnez-leur des glises, des preuves donc, en prsence de votre charit, et faites voir que c'est avec sujet que nous nous glorifions de vous. IX, 1. Pour ce qui regarde l'assistance Chapitre qu'on destine aux saints, il serait superflu de vous en crire plus au long. 2. Car je sais quelle est la promptitude de votre affection, ce qui me donne suj et de me louer de vous auprs des Macdoest toute niens, qui j'ai dit que l'Achae prte ds l'anne passe, en sorte que votre zle a excit celui de plusieurs.

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3 -Cependant, je vous ai envoy nos frres, afin qu'il paraisse m ce n'est pas sans sujet que je me suis glorifi de vous cet oard, et que vous soyez prts, comme j'ai dit que vous l'tiez. /u _ De peur que si les Macdoniens qui viendront avec moi pas prts, cela ne tournt notre confusion, ,,e vous trouvaient jjour ne pa.s dire la vtre, aprs nous tre lous de vous avec ;tant de confiance. : 5. C'est pourquoi j'ai cru qu'il tait ncessaire de prier nos frres de vous aller trouver avant moi, et d'achever de prparer , ;la libralit que vous avez promise, afin qu'elle soit prte comme lune libralit, et non comme un fruit de l'avarice. ; 6. Au reste, je vous avertis que celui qui sme peu moismoissonnera sonnera peu, et que celui qui sme abondamment :,aussi abondamment. 7. Que chacun donne selon qu'il l'a rsolu en son coeur, non regret, ni par contrainte ; car Dieu aime celui qui donne gaie( ment. ' 8. Et Dieu est tout-puissant pour vous combler de toutes ) sortes de grces, afin qu'ayant toujours tout ce qui vous est n' de quoi faire toutes sortes de cessaire, vous ayez abondamment ; honnes oeuvres. 9. Selon qu'il est crit : Il a rpandu, il a donn aux pauvres, sa justice demeure ternellement. 10. Que celui donc qui fournit la semence au semeur veuille aussi vous donner du pain pour manger, et multiplier ce que vous avez sem, et augmenter les fruits de votre justice. 11. Afin que vous soyez enrichis en toute manire, pour faire toutes sortes de libralits, et qu'ainsi nous ayons sujet de rendre des actions de grces Dieu. 12. Car l'administration de cette offrande ne pourvoira pas seulement aux besoins des saints, mais elle abondera aussi par les actions de grces que plusieurs rendront Dieu. 13. Glorifiant Dieu cause des preuves qu'ils auront, dans cette assistance, de la soumission que vous faites profession d'avoir pour l'vangile du Christ, et de la libralit sincre dont TOUS usez envers eux et envers tous les autres. 14. Et ils prieront pour vous, vous aimant affectueusement, a cause de l'excellente grce que Dieu vous a faite. 25. Or, grces soient rendues Dieu de son don ineffable. Chapitre X, 1. Au reste, je vous prie, moi, Paul, par la dou-

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moi qui parais du Christ, I par la bont mpris^. quand je suis avec vous, mais qui suis plein de hardiesse envou I vous quand je suis absent. 2. Je vous prie, dis-je, que quand je serai prsent je ne soi, r>, de cette hardiesse a^. \ pas oblig de me servir avec confiance personnes qui ne j laquelle j'ai dessein d'agir contre certaines selon la chair. comme si nous nous conduisions regardent 3. Car, quoique nous vivions dans la chair, nous ne combat ; tons point selon la chair. I ne sont pas \ 4. Et les armes avec lesquelles nous combattons charnelles ; mais elles sont puissantes par la vertu de Dieu, pou \ renverser les forteresses. \ 5. Et dtruire tous les conseils, et toute hauteur qui s'lv; contre la connaissance de Dieu, et pour amener captives toute; du Christ. les penses, et les soumettre l'obissance 6. Etant lorsque votrt prts punir toute dsobissance, obissance aura t accomplie. 7. Regardez-vous ? Si quel les choses selon l'apparence au Christ, qu'il pense aussi qu'un se persuade qu'il appartient en lui-mme au Christ, nous lui apparque, comme il appartient tenons aussi. 8. Et quand mme je me glorifierais de quelque chose de plus, cause de la puissance que le Seigneur nous a donne poiu et non pour votre destruction, l'dification, je n'en recevrais point de confusion. 9. Afin qu'on ne croie pas que je veuille vous intimider pai mes lettres. 10. Car ses lettres, dit-on, sont la vrit graves et fortes; mais la prsence de son corps est faible, et sa parole est mprisable. 11. Que celui qui parle ainsi considre que tels que nos sommes en paroles dans nos lettres, tant absents, tels aussi nous nos actions, tant prsents. sommes'par Chapitre XI, 2. Car je suis jaloux de vous, 3. Mais je crains que vous ne vous laissiez corrompre. 4. Car s'il venait quelqu'un qui vous prcht un autre Chri vous le souffririez fort bien. 5. Mais j'estime aux plus que je n'ai t en rien infrieur excellents aptres. 6. - Que si je suis comme un homme du commun l'gard du langage, je ne le suis pas l'gard de la connaissance.

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g, J'ai dpouill les autres Eglises en recevant d'elles de quoi m'entretenir, pour vous servir. g, Et lorsque je me suis trouv parmi vous, je n'ai t charge personne, car les frres qui taient venus de Macdoine ont suppl ce qui me manquait. Parlant de ceux qui l'accusent, il dit : ^3_ Car ces sortes de faux aptres sont des ouvriers trompeurs qui se dguisent en aptres du Christ. 14. Et il ne faut pas s'en tonner, car Satan mme se dguise en ange de lumire. 15. Il n'est donc pas surprenant que ses ministres se dduisent aussi en ministres de la justice, mais leur fin sera telle que leurs oeuvres. 16. Je le dis encore : que personne ne me regarde comme un ' imprudent ; sinon, supportez mon imprudence, afin que je me : glorifie aussi un peu. 17. Ce que je dis dans cette confiance avec laquelle je me glorifie, je ne le dis pas selon le Seigneur, mais comme par im\ prudence. 18. Puisque plusieurs se glorifient selon la chair, je me ; glorifierai aussi. 19. Car vous souffrez sans peine les imprudents, parce que ': vous tes sages. vous assujettit, si quelqu'un vous 20. Mme, si quelqu'un [ , mange, si quelqu'un prend ce qui est vous, si quelqu'un s'lve, ; si quelqu'un vous frappe au visage, vous le souffrez. 21. J'ai honte de le dire, on nous regarde comme si nous ; n'avions aucun pouvoir ; mais de quelque chose que quelqu'un ';. ose se vanter (je parle en imprudent), j'ose aussi m'en vanter. 22. Sont-ils Hbreux ? Je le suis aussi. Sont-ils Isralites ? ? J'en suis Je le suis aussi. Sont-ils de la postrit d'Abraham aussi. ? Je 23. Sont-ils ministres du Christ (je parle en imprudent) le suis plus qu'eux: j'ai souffert plus de travaux qu'eux, plus de blessures, plus de prisons; j'ai t plusieurs fois en danger de mort. 24. J'ai reu des Juifs cinq fois quarante coups de fouet moins un. 25. J'ai t battu de verges trois fois, j'ai t lapid une fois, j'ai fait naufrage trois fois ; j'ai pass un jour et une nuit dans le profond de la mer. C. IIEKOOZL're do Vrit. V 9

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,:

26. J'ai t souvent en voyage ; j'ai t en danger sur lCs | rivires, en danger de la part des voleurs, en danger parmi ceux I de ma nation, en danger parmi les Gentils, en danger dans les 1 villes, en danger dans les dserts, en danger sur la mer, en danger ? parmi les faux frres. dans les veilles, dans 27. Dans les peines, dans les travaux, la faim, dans la soif, dans les jenes, dans le froid, dans la nudit, h du dehors, je suis 28. Outre les choses qui me viennent comme assig tous les jours par les soucis que me donnent toutes les Eglises. 29. Quelqu'un est-il afflig, que je n'en sois aussi afflig ? est-il scandalis, que je n'en sois aussi comme brl Quelqu'un 30. S'il faut se glorifier, je me glorifierai de ee qui regarde mes afflictions. 31. Dieu, qui est le Pre de notre Seigneur Christ, et qui est bni ternellement, sait que je ne mens point. 32. A Damas, celui qui en tait gouverneur pour le roi Artas faisait faire la garde dans la ville des Damascniens, voulant se saisir de moi. 33. Mais on me descendit de la muraille par une fentre, dans une corbeille, et j'chappai ainsi de ses mains. Combien toute cette histoire est curieuse ! il ne me convient pas dnie XII, 1. Certainement Chapitre du visions et aux rvlations vanter, car j'en viendrai jusqu'aux Seigneur. de (C'est ce qu'il fait quand il raconte la vision du chemin Damas.) 2. Je connais un homme en Christ, qui fut ravi jusqu'au troisime ciel, il y a plus de quatorze ans (si ce fut en son corps, je ne sais ; si ce fut sans son corps, je ne sais, Dieu le sait). 3. Et je sais que cet homme (si ce fut en son corps, ou si ce fut sans son corps, je ne sais, Dieu le sait). 4. Fut ravi dans le paradis et y entendit des paroles ineffables qu'il n'est pas permis l'homme d'exprimer. 5. Je puis me glorifier d'tre cet homme-l, mais pour ce qui est de moi, je ne me glorifierai que de mes afflictions. 6. Si je voulais me glorifier, je ne serais point imprudent, car je ne dirais que la vrit ; mais je m'en abstiens, afin que personne ne m'estime au-dessus de ce qu'il voit en moi, ou de ce dire. qu'il m'entend

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; 7. Et de peur que je ne m'levasse trop cause del'excelhence de mes rvlations, il m'a t mis une charde dans la chair, de Km ange de Satan pour me souffleter, et pour m'empcher m'lever. _ _ \ Le reste du chapitre est un tissu de folie ml de mendicit. j ; ptre aux Romain 1}

crite vers 60 par Phb, diaconesse de l'Eglise de Cencbre. Paul a quelques ides nouvelles sur le Christ, qui est, maintenant (chap. i, 3), n de la race de David selon la chair. Il a lu des passais des Prophtes et des Psaumes, qu'il cite tort et travers. du Christ , dit-il, ce Je n'ai point honte de l'vangile les qui nous montre que c'est avec mpris qu'on accueillait Chrtiens. contre ses adversaires, qui il reproche Il parle maintenant lui et ses partisans. tout ce qu'on lui reprochait 18. Car la colre de Dieu se dclare du Ciel contre toute des hommes qui suppriment la vrit l'impit et l'injustice injustement. 19. Parce que ce qu'on peut connatre de Dieu a t manifest parmi eux, Dieu le leur ayant manifest. invisibles de Dieu, savoir, sa puis20. Car les perfections sance ternelle et sa divinit, se voient comme l'oeil depuis la cration du monde, quand on les considre dans ses ouvrages ; de sorte qu'ils sont inexcusables. 21. Parce que, ayant connu Dieu, ils ne l'ont point glorifi comme Dieu, et ne lui ont point rendu grces ; mais ils se sont ' et leur coeur destitu d'ingars dans de vains raisonnements, ^ telligence a t rempli de tnbres. 22. Se disant sages, ils sont devenus fous. 23. Et ils ont chang la gloire du Dieu incorruptible en des l'homme corruptible, et des oiseaux, et images.qui reprsentent des btes quatre pieds, et des reptiles. 24. C'est pourquoi aussi Dieu les a livrs aux convoitises de leurs coeurs et l'impuret, en sorte qu'ils ont dshonor eux. mmes leurs propres corps. 25. Eux qui ont chang la vrit de Dieu en des choses fausses et qui ont ador et servi la crature au lieu du Crateur, qui est bni ternellement. Amen !

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26. C'est pourquoi Dieu les a livrs des passions infmes car les femmes parmi eux ont chang l'usage naturel en un autre qui est contre nature. 27. De mme aussi les hommes, laissant l'usage naturel de la femme, ont t embrass dans leur convoitise les uns p0ur les autres, commettant, homme avec homme, des choses infmes la rcompense en eux-mmes et recevant qui tait due lenf garement. ;- 28. Car, comme ils ne se sont pas soucis de connatre Dieu aussi Dieu les a livrs un esprit dprav, pour commettre des choses qu'il n'est pas permis de faire. 29. Ils sont remplis de toute injustice, de md'impuret, de malice, pleins d'envie, de meurtres, d'avarice, de chancet, et de malignit. de tromperies, querelles, ennemis de Dieu, outrageux 30. - Rapporteurs, mdisants, de mchancets, dsobissants vains, inventeurs orgueilleux, leurs pres et leurs mres. sans foi, sans affection 31. Sans intelligence, naturelle, sans compassion. implacables, 32. Qui, 'bien qu'ils aient connu que le droit de Dieu est de telles choses sont dignes de mort, que ceux qui commettent mais approuvent ne les commettent encore ceux pas seulement, qui les commettent. Dans le chapitre n et dans le chapitre ni, il attaque des ennemis Pierre, son qu'il ne nomme pas, mais parmi lesquels on reconnat de la circoncision, rival. Il s'occupe des Juifs, des beaucoup Grecs, ce qui prouve qu'il y avait scission entre les Grecs et les Juifs, Paul tant avec les Grecs, Pierre avec les Isralites. 8. Or, si nous sommes morts avec le Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui. 9. Sachant que le Christ, tant ressuscit des morts, ne meurt plus, et que la mort n'a plus de pouvoir sur lui. 10. Car s'il est mort, il est mort une seule fois pour le pch, mais maintenant qu'il est vivant, il est vivant pour Dieu. on parle du Christ qui est vivant dans laquelle Divagation et ne peut plus mourir ! contre la loi, et tout le chapitre est comme Autre divagation cela. donc ? La loi est-elle la cause du pch ? 7. Que dirons-nous Au contraire, Nullement. je n'ai connu le pch que par la loi;

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ir je n'eusse point connu la convoitise si la loi n'et dit : Tu ne point. convoiteras a i g _- Mais le pch, ayant pris occasion du commandement, .%'oduit en moi toute sorte de convoitise ; car sans la loi le pch e3t mort. . 9. Car autrefois que j'tais sans loi, je vivais ; mais quand est venu, le pch a repris la vie. Je commandement ' 10. Et moi je suis mort ; de sorte qu'il s'est trouv que le donn pour avoir la vie, m'a donn -commandement qui m'tait la mort. occasion du commandement, H. Car le pch, prenant mme. m'a sduit et m'a fait mourir par le commandement crit avec prtention, est une attaque la Tout ce chapitre, destine expliquer pourquoi il la viole. Loi et une justification les ptres authentiques de Paul. Par ce que Et l s'arrtent , nous en avons cit, on peut voir que c'est un tissu de divagations ; et ne aussi on s'tonne que tant de gens les lisent srieusement cela comme la base d'une s'aperoivent pas qu'en leur donnant religion on les a mystifis. Les Actes des Aptres (de 100 125) Pour puiser le sujet et achever de faire connatre le fondateur ici l'analyse du livre qui le fait le du Catholicisme, j'intercale en mieux connatre : les Actes, quoique les savants modernes placent la rdaction plus tard. Mais, quel que soit le temps de sa publication, il relate des faits qui se sont accomplis de 58 64. Il trouve donc sa place ici. Ce livre est un rcit de la propagande de Paul greff sur un autre livre que l'on pourrait appeler les Actes de Pierre (on croit que c'est une imitation des Actes johanites). Le commencement contient des premiers des faits relatifs la propagande Chrtiens, la fin ne s'occupe plus que des voyages de Paul. FabriParmi les ouvrages apocryphes recueillis par le savant cius, il se trouve un grand nombre de faux Actes des Aptres. Celui-ci est, sans doute, un ouvrage du mme genre, une imitation falsifie au profit et la gloire de Paul (1). (1) Salomon Reinach dit : " H nous reste toute une collection d'actes apocryphes des aptres

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Eusbe dit,-dans son Histoire Ecclsiastique (V, 27) : Il existe ^ encore notre poque les livres de beaucoup d'auteurs dont nous ne saurions mme indiquer les noms. Ce sont des crits d'hommes comme le prouve leur interprtation des saintes orthodoxes, Ecritures. Mais ils ne nous sont pas connus davantage, parce qu'ils ont paru sans noms d'auteurs. Il est vident que les auteurs qui ne signent pas leurs livres, ce le premier Christianisme sont les femmes qui dfendent et qui sont obliges de se cacher pour viter les effets de la perscution dchane contre elles. Le livre commence par ces mots : J'ai parl dans mon premier livre, Thophile, de toutes les choses que le Christ a faites et enseignes. On en a conclu que c'est Luc, l'auteur du troisime vangile, qui a crit les Actes des Aptres. Mais il ne s'agit pas de ceux que Paul imite et que l'glise a conservs ; les Actes crits par Luc ne pourraient, tre que le livre authentique que les Actes de Paul ont falsifis. Mais cet auteur, qui est srement une femme affilie au premier Christianisme, n'a certainement pas dit: les choses que Jsus- ou le Christ a enseignes ; le nom de Jsus a d tre celui de Johana. substitu Il reste savoir qui a rdig les Actes de Paul. C'est videmment une personne qui.voyageait avec lui et vivait dans son intimit, crivant au jour le jour, souvent sous sa dicte, la relation de sa propagande des pripties ; aussi il ne faut pas s'tonner que, dans ce livre, Paul soit prsent comme un aptre srieux et inspir comme il prtendait l'tre. Remarquons aussi que celle Pierre, Paul, Thomas, Jean, Andr, Philippe. Ce sont des romans pleins de merveilleux, assez amusants d'ailleurs et o, parfois, des dtails prcis attestent de bonnes connaissances gographiques et historiques. Ces textes nous sont parvenus en diffrentes langues, souvent remanis dans des intrts dogmatiques. L'Eglise permit de les lire comme les vangiles apocryphes, mais . titre de curiosit seulement. La plus jolie de ces histoires est celle deThkla. D'une bonne famille d'1conium, elle se convertit la voix de saint Paul, se baptisa elle-mme, brava tous les prils et finit par prcher le Christianisme Sleucie. Tertullien nous apprend (vers 200) que ce roman a t fabriqu par un ancien d'Asie Mineure qui, souponn de fraude, avoua avoir crit tout cela par amour de Paul ' (Tertullien, De Bap., 17). Cet aveu lui-mme est suspect ; on a voulu dconsidrer ainsi un petit livre dont le fond est trs ancien, mais o l'Eglise voyait avec scandale une jeune.lle prcher et baptiser. (Orpheus, p. 345.)

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S qui crit les Actes est plus lettre et moins vulgaire que le Paul 1 des ptres (1). Nous sommes autoriss dire que c'est une femme qui voyage p I avec lui, puisque lui-mme l'avoue. Il nous dit : avec nous une I N'avons-nous pas le droit de mener partout comme font les autres I femme qui soit notre soeur en Jsus-Christ, I aptres ? (Ie Eptre aux Corinthiens, ix, 5.) s Au chapitre xxm, 16, il est dit : Mais le fils de la soeur de S Paul, ayant entendu ce complot, vint et en donna avis Paul . Ce fils s'appelle Timothe. | 5 lui dit : 17. Et Paul, ayant appel un des centeniers, S Mne ce jeune homme vers le tribun, car il a quelque chose }: ]ui rapporter. Nous lisons aussi, xxi, 8 : Le lendemain, Paul et nous qui tions | passer en Macf avec lui tant partis de l, nous cherchmes Samothrace... Nous demeurmes i doine, nous arrivmes quelr ques jours Philippe. Enfin, au chapitre xx, 13, nous lisons encore ceci : Pour nous, , : tant monts sur un vaisseau, nous fmes voile vers Assor, o '!( nous devions reprendre Paul, car il l'avait ainsi ordonn parce qu'il voulait faire le chernin pied. 14. Quand donc il nous eut rejoints Assor, nous le prmes | avec nous et nous vnmes Mytilne. K nous Au dbut des Actes, propos du rcit de l'Ascension, S voyons cette phrase (I, 6) : Seigneur, sera-ce en ce temps que tu rtabliras le royaume | | d'Isral ? ' Cette phrase exprime la pense matresse des Chrtiens joha| (1) Salomon Reinach, dans Orpheus (p. 344), dit : Les Actes des Aptres sont l'oeuvre du mme rdacteur que notre 3me Evangile ; ils ont d tre crits vers 95. C'est une compilation qui renferme des lments prcieux sur une partie des voyages de saint Paul, emprunts' un journal sans doute authentique de Luc ; ces lments se distinguent du reste par l'emploi du mot nous dans la narration. Le reste est de valeurtrs ingale et ne peut tre attribu un disciple de Paul, dont les ptres et la doctrine propre y sont entirement ignores. Le souvenir de la rivalit de Pierre et de Paul y est effac dessein, dans un esprit de conciliation ; en cela consiste l'originalit du rdacteur. Mais cette conciliation est oeuvre de thologie, non d'histoire ; le Paul des ptres -est un tout autre homme que celui des Actes.

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du rgime gy^. d'Isral , c'est--dire ;| cocratique qui rgnait en Isral. |. ? Quel est le Seigneur auquel cette question s'adresse | c'est bien plutt Johana Evidemment, qui est une femme I qu' Jsus qui serait un homme (n'oublions pas que Seigneur S s'crit en grec Kyria ou Kyrios fminin ou masculin) | (1). Le mot analepsis, que l'auteur emploie en grec pour parler de ? veut dire rentre en possession . l'Ascension, Le mot analepsis ne se retrouve S qu'une fois dans le Nouveau dans le passage de Luc, 9, 51. Ceux qui n'taient Testament, pas initis faisaient un phnomne de la rsurrection spirite et de l'ascension une monte surnaturelle au Ciel. Du reste, Vascension 'i de Jsus n'est pas mentionne dans les Evangiles de Matthieu et : de Jean, ni dans les premires ditions de ceux de Marc et de Luc, c'est donc une ancienne ide adapte par les faux Chrtiens leur lgende, mais dnature. Le rdacteur des Actes de Paul confond les deux ides et fait de l'ascension de Jsus un phnomne surnaturel qui n'a pas l'air de surprendre beaucoup ceux qui le voient, car deux hommes disent : Pourquoi vous arrtez-vous regarder ? Ce Jsus a Ce sont l des t enlev, il reviendra de la mme manire. aberrations que ne peut expliquer que cet tat d'esprit particulier ceux qui s'enfoncent dans des divagations surnaturelles, partant du mot rsurrection dont ils ne comprennent plus le sens primitif. Luc raconte ensuite la trahison de Judas, comme une chose arrive du temps de David (1,20) : Aussi est-il crit dans le livre des Psaumes: Que sa demeure devienne dserte, et qu'il n'y ait personne qui l'habite, et qu'un autre prenne sa charge. Vient aprs cela le rcit de la Pentecte, des langues de feu et le l'apparition don des langues, ce qui cause l'incrdulit des gens qui dclarent cela sont ivres, mais Pierre leur rpond que ceux qui racontent n'est encore (I, 15) : Ces gens-ci ne sont point ivres, puisqu'il que la troisime heure du jour. Cette rponse est faite pour nous faire supposer qu' une heure plus avance on aurait le droit de les considrer comme pleins de vin doux , suivant l'expression de l'auteur. (1) Kyria semble tre l'expression grecque du X P qui signifie, comme le r sanscrit, suprmatie.

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Suit une explication pour prouver que c'est de Jsus que David le Seigneur. Seulement, cet auteur riait quand il invoquait au mot Hvah. Tout ignore que le mot Seigneur a t substitu L Nouveau Testament repose sur ce quiproquo. ' vient ensuite le rcit de plusieurs miracles, emprunt, parat-il, sa un ouvrage perdu qui traait un tableau de la premire commuet qui exaltait Pierre en ruinant la rpunaut de Jrusalem tation de Paul qui tait raval au niveau d'un dmon, sous le de JIOII Simon le Magicien . Chapitre III. Il rpte les phrases qui rappellent la manire et dit : i dont la femme avait t retranche \ 14. Vous avez reni le saint et le juste. 15. Vous avez fait mourir le Prince de la Vie, que Dieu i a ressuscit des morts. mes frres, je sais que vous l'avez fait \ 17. Et maintenant, }par ignorance, aussi bien que vos gouverneurs. 18. C'est ainsi que Dieu a accompli ce qu'il avait prdit , par la bouche de tous ses prophtes que le Christ devait souffrir du Christ, la femme). ? (il n'est pas question de Jsus,.mais 20. Quand le temps du rafrachissement sera venu. 21. Lequel il faut que le Ciel continue jusqu'au temps du rtablissement de toutes les choses (le rtablissement du rgime \ primitif). et Chapitre IV, 26. Les rois de la terre se sont soulevs les contre le Seigneur (ce Seigneur, '% princes se sont assembls \ c'est Hvah) et contre son oint. i II s'agissait de donner un nom masculin au principe divin ; rsum alors dans le X P ou Christ. f Nous avons vu que Judas avait cr une secte qui donnait de ses l Can le rle divin. Paul tait son disciple et s'inspirait ; principes. Dans les Actes, IX, 11, il est dit : Lve-toi et t'en va dans la rue qu'on appelle la rue droite et cherche dans la maison en : de Judas un nomm Saul de Tarse, car il est prsentement \ prires. 13. Ananias rpondit: J'ai ou dire combien cet homme a ' lait de maux tes saints (les femmes) dans Jrusalem. 14. Il est mme ici avec pouvoir des principaux sacrificaton nom. teurs, de lier tous ceux qui invoquent Le nom. qu'il avait t dfendu d'invoquer dans le monde juif, c'est le nom de Hvah, la Desse d'Isral, et c'est sans doute

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qu'on l'avait remplac par 1 parce qu'on n'osait plus le prononcer Christ (l'Esprit, suprme). | Toute la querelle entre les vrais Chrtiens et les faux va rouler $ du nom de Jsus celui de Hvah ou celui sur la substitution de Johana. dans les synagogues IX, 20. Et il prcha Chapitre qUe \ Jsus tait le fils de Dieu. f 21. Et tous ceux qui l'entendaient disaient : N'est-cepas l : ' dans .Jrusalem ceux qui invoquaient celui qui perscutait et nom (ici il s'agit du nom de Hvah) et qui est venu ici exprs afin de les emmener lis aux principaux sacrificateurs ? 22. Mais Saul se fortifiait de plus en plus et il confondait les Juifs qui habitaient Damas, leur dmontrant que Jsus tait Christos. Les Celtes gaulois du parti masculiniste au nom k parlaient dans la GaliHsus. Quoi d'tonnant que ceux qui les imitaient, le qu'ils avaient fonde, parlent comme eux au nom de Jsus. qu'ils veulent assimiler Christos pour lui donner du prestige T au Chapitre IV, 1. Mais comme Pierre et Jean parlaient le capitaine du Temple et les Saddupeuple, les sacrificateurs, cens survinrent. 2. tant fort en peine de ce qu'ils enseignaient le peuple et de ce qu'ils annonaient la rsurrection des morts au nom ont mis Hsus alors que (Ici les falsificateurs (de Hsus). Pierre et Jean disaient Hvah.) 12. Il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait t donn aux hommes par lequel nous devions tre sauvs. C'est bien aux Johanites que les Juifs s'adressent quand ils disent : Chapitre V, 28. Ne vous avons-nous pas dfendu expressment d'enseigner en ce.nom-l ? Et vous avez rempli Jrusaiem de votre doctrine. ne viendra Ce n'est pas Paul que cela s'adresse, puisqu'il ausJrusalem et que, emprisonn qu' la fin de ses voyages sitt:, il y fera bien peu de propagande. On voit clairement qu'on a utilis le texte d'un livre johanite dans lequel on n'a fait que substituer le nom de Jsus celui de de temps en temps un verset la gloire de Hvah, interpolant Paul comme celui-ci : Chapitre IX, 15. Va, car cet homme (Paul) est un instru-

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les Gentils, ment que j'ai choisi pour porter mon nom devant S devant les rois et devant les enfants d'Isral. ! Mais le verset suivant (16) se rapporte aux premiers Chrtiens : combien il faudra qu'il souffre pour mon nom. tielui montrerai i de Paul. Le verset 22 nous ramne l'histoire leur les Juifs Damas, qui habitaient 22. H confondait dmontrant que Jsus tait le Christ. jamais cit le nom de Jsus, " Comme Pierre et Jean n'avaient ce fait (iv, 17-18) en pas, on explique qu'ils ne connaissaient disant qu'ils avaient fait un miracle au nom de Jsus, mais qu'on , leur avait dfendu de parler qui que ce soit en ce nom-l. Mais Pierre et Jean sont des lettrs qui ne font pas de miracles avait crit Jean (Johana) comme les hommes sans instruction. en hbreu, langue ^ des ouvrages de sciences et Pierre un Evangile ne parlait pas ; mais Paul en fait des gens que le peuple ses supercheries pour se communs comme lui, et leur attribue ^ donner du crdit. C'est ainsi que nous lisons ceci : 34. Et Pierre lui dit : Ene, Jsus qui estle Christ te gurit. ^ Donc on lui fait faire des miracles au nom de Jsus qu'il dclare \ ) lui-mme tre le Christ, c'est--dire qu'on le fait parler comme I, Paul parlait. Chapitre XVI, 2. Hrode fit mourir par l'pe Jacques, frre de Jean." 3. Et voyant que cela tait agrable aux Juifs, il fit aussi i arrter Pierre dans le dessein de l'exposer au supplice devant le peuple aprs la fte de Pques. dans les Actes de et devait se trouver (Ceci semble historique Pierre.) Puis, aprs que Pierre est sorti de la prison o Hrode l'avait fait enfermer, on nous dit : Chapitre XII, 12. Il alla la maison de Marie, mre de Jean surnomm Marc. Voil que Marie est la mre de Jean en attendant qu'elle soit celle de Jsus. Marc ? Ces surMais pourquoi dit-on que Jean est surnomm noms si frquents chez Paul ont pour but d'garer l'opinion et cle.prparer la substitution des noms et des ides. de Jsus (que Dans le chapitre x, on applique la rsurrection dites par l'on ressuscite avant de l'avoir fait vivre) les phrases du la rsurrection David et les Prophtes annoncent lorsqu'elles

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fminin. Et ce n'est qu'aprs sa rsurrection pouvoir que Pau) i l'avoir vu ; du reste, ces visions ne sont que des i]hj. prtend sions. 41. Nous qui avons mang et bu avec lui aprs qu'il es^. ressuscit. 25. Barnabas s'en alla ensuite Tarse pour aller chercher Saul. 26. Et l'ayant Antioche trouv, il l'emmena ; et pendant toute une anne, ils s'y assemblrent et y instrui. avec l'glise sirent un grand peuple, de sorte que ce fut Antioche que les commencrent tre nomms Christiens. disciples ceux qui croyaient en Christ, les vrais (Or ce mot dsigne non en Hsus, iln'y eut pas de nom pour dsigner Chrtiens, les partisans de Jsus.) C'est partir de ce moment va exister entre que la confusion les vrais et les faux Chrtiens, et c'est pour ne pas tre confondus avec les disciples de Paul que les vrais Chrtiens vont s'intituler Gnostiques. Hrode se fait passer pour Dieu d'aprs ces Actes. XII, 21. Hrode se revtit de ses habits royaux, s'assit sur son trne et les harangua. 22. Et le peuple s'cria : Voix d'un Dieu et non point d'un homme ! 23. Et l'instant un ange du Seigneur le frappa parce qu'il n'avait ? de celui pas donn gloire Dieu. (De quel Dieu s'agit-il de Paul ?) Dans le chapitre de la lgende l'bauche XIII, nous trouvons qu'on va faire de Jsus. 5. Et lorsqu'ils furent arrivs Salamine, ils annonXIII, crent la parole de Dieu dans les synagogues des Juifs ; Us avaient Jean avec eux pour les aider. Johana va aider Quelle astuce de faire croire que la grande ces fourbes dans leur propagande ! Ils prennent son nom pour se donner du prestige. Paul voyage avec un seul ami, Barnabas. Ils sont deux et Paul n'a pas d'autres dans ses voyages. on parlait disciples Quand des Actes des Aptres, on entendait videmment les douze qui formaient de Johana. l'entourage 6. Ils vont en Chypre et, P-aphos, ils trouvent un Juif et faux prophte nomm Bar Jsu (fils de Jsus). (C'est magicien

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i de Paul videmment qu'on disait cela, c'est lui qui est le faux 2vrophte que les vrais Aptres Paphos.) trouvrent peut-tre 1 Dans le verset 9, il change de nom : Saul qui est aussi appel f Paul | ^3_ _ Et quand Paul et ceux qui taient avec lui furent partis mais Jean, s'tant ?de Paphos, ils vinrent Perge, en Pamphylie, Jrusalem. de (Il s'agit toujours ^spar d'eux, s'en retourna faire croire que Jean est avec eux.) Les voil Antioche o ils prchent. la foule, furent remplis d'envie 45. Mais les Juifs, voyant ' ce que Paul disait en contredisant et en blaset s'opposaient phmant. : les Juifs ont Adona comme Dieu mle Et cela se comprend opposer Hvah, la Divinit des Isralites ; ils n'ont que faire et ils ne veulent d'un Dieu nouveau pas entendre parler de la . rsurrection de Christos, le Christ qu'ils ont tant perscut. leur dirent hardiment : 46. Et alors Paul et Barnabas la parole C'tait bien vous les premiers qu'il fallait annoncer de Dieu, mais, puisque vous la rejetez et que vous vous jugez de la vie ternelle, nous nous tournons . vous-mmes indignes vers les Gentils. 47. Copiant ce que disait Johana, ils disent : * Le Seigneur a dit : Je t'ai tabli pour tre la lumire des de la Gentils afin que tu sois leur salut jusqu'aux extrmits terre. Mais les femmes n'y croyaient pas. 24. Avant qu'il part, Jean avait prch le baptme de ' repentance tout le peuple d'Isral. 25. Et lorsque Jean acheva sa course, il disait : Qui pensezvous que je sois ? Je ne suis pas le Christ, mais il en vient un aprs , moi dont je ne suis .pas digne de dlier les souliers de ses pieds. Voil l'abominable vil, voil la grande orgueil de l'homme Johana abaisse au rle de prcurseur car c'est du grand Paul, lui qui joue le rle qu'il va attribuer son Jsus dont il fera son reflet, son image. 27. Car les habitants de Jrusalem et leurs magistrats, en le condamnant, n'ayant point reconnu Jsus, ont accompli, les paroles des prophtes jour de sabbat. qui se lisent chaque de connatre les critures et de les Toujours la prtention

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son Christ lui. A propos de la calomnie appliquer posthunle et dont on a des grandes femmes, dont on a fait des hommes les doctrines, voici un verset curieux : corrompu 35. Tu ne permettras XIII, point que ton saint n0ni sente la corruption. 36. Car pour David, aprs avoir servi aux desseins de Dieu il a senti la corruption. 50. Mais les Juifs animrent femmes dvotes et quelques de qualit et les principaux de la ville et ils excitrent une per. contre Paul et Barnabas scution du pays. qu'ils chassrent les femmes de qualit et les hommes des classes (Donc c'taient ces insenss.) . . suprieures qui chassaient " De l, ils passent en Iconie et l : excitrent et irritrent XIV, 2. Les Juifs incrdules Chapitre les esprits des Gentils contre les frres. 3. Paul et Barnabas l assez long. demeurrent cependant hardiment du Seigneur temps, parlant qui rendait tmoignage la parole de sa grce en faisant par leurs mains des prodiges et des miracles. les miracles de Jsus, ce Donc, c'est bien Paul qui faisait personne. qui, du reste, ne convainc XIV, 5. Il se fit une meute des Gentils et des Juifs Chapitre avec leurs principaux chefs pour outrager les aptres et pour les lapider. 8. L-dessus ils s'enfuirent et allrent Lyste o se trouvai! un homme impotent, perclus ds sa naissance, jamais qui n'avait et Paul dit : Lve-toi et marche, et il se leva en sautanl march, et marchant. Ce n'est donc pas Jsus qui fait des miracles, c'est Paul. Du reste, il le dit dans le verset suivant : 11. Et le peuple, ayant vu ce que Paul avait fait, s'cria: Des Dieux ayant pris une forme humaine vers sont descendus nous. Donc, c'est bien Paul lui-mme qui veut se faire passer pow un Dieu. 12. Et ils appelaient Barnabas Jupiter, et Paul Mercure, la parole. parce que c'tait lui qui'portait Ce qui n'empche pas que l aussi ils se font lapider, peut-tre parce que Paul, sous son nom de Simon, avait cr la Simonie et que Mercure tait le dieu du commerce (escroquerie sacre),

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d'Antioche et d'Iconie ^g. Alors quelques Juifs survinrent lapid Paul, ils le m gagnrent le peuple, en sorte qu'ayant la ville croyant qu'il tait mort. -tramrent hors de Panl entre dans une synagogue et enseigne, A Thessalonique, comme toujours, expliquer les critures ; il dit : pendant, XVI, 3. Il avait fallu que le Christ souffrt et Chapitre u'd ressuscitt des morts ; et ce Christ-, leur disait-il, est Jsus rueje vous annonce. 10. Mais les Juifs incrdules, hommes mchants et fainants, un tumulte, cherchant Paul et tant mus d'envie, excitrent les accusant d'avoir troubl tout le ftlos qui l'accompagnait, qu'il y a un autre roi que Csar, qu'ils apmonde en prchant pellent Jsus. Remarquons que les voyages de Paul ont lieu de l'an 40 l'an 60 se et que les gens devant qui Paul enseigne ne semblent jamais et y ait t crucifi. douter qu'un Jsus ait vcu en Palestine Puis il va Athnes. A Athnes, Paul a le coeur outr de voir Chapitre XVII, 16. oette ville plonge dans l'idoltrie (le culte de Minerve). L, il et stociens qui confrent jencontre des philosophes picuriens avec lui (dit-il), disant : Que veut dire ce discoureur ? Il semble Et ils l'emmenrent trangres. ;|u'il annonce des divinits ^'aropage en lui disant : Quelle est cette doctrine nouvelle que lu annonces ? * Alors Paul : dit, se tenant au milieu de l'aropage choses je remarque | 22, Hommes athniens, qu'en toutes yous tes pour ainsi dire dvots jusqu' l'excs. tout court *5 11dit : Hommes athniens, il ne dit pas Athniens Iparce que les femmes y seraient comprises et que Paul n'enseigne |pie pour les hommes. vos divinits, j'ai trouv ; 23. Car, en passant et en regardant ; AU DIEU prne un autel sur lequel il y a cette inscription c'est fKcoNNu.. Celui donc que vous honorez dans le connatre, plui que je vous annonce. Il a fart natre d'un seul | 26. sang tout le genre humain. (Dans de ragir contre fes mots d'un seul sang, il y a une intention |ide que la femme est d'une autre nature que l'homme, qu'elle f st divine, non humaine.) de vos potes ont dit que nous | 28. Selon que quelques-uns joumes aussi la race de Dieu,

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29. Etant donc la race de Dieu, nous ne devons pas ci>ojt. soit semblable de l'or ou de l'argent on U que la Divinit des hommes. (Rponse aux fenirnh pierre taille par l'industrie tailles ; l'art gfc, dit : Vous ne ferez pas d'images qui avaient avait multipli les belles statues des Desses dans les temples.) 31. Parce qu'il a arrt un jour auquel il doit juger le niond: avec justice par l'homme qu'il a tabli pour cela, de quoi il a donr,; tous les hommes une preuve certaine en le ressuscitant d'enttt les morts. (Dans ce verset, nul doute qu'il s'agit de substituer l'homu: la femme, la justice de l'homme celle de la femme; c'est]; rflexion sexuelle inconsciente. ) Les Athniens ne sont pas convaincus. 32. Et quand ils entendirent parler de la rsurrection ds les autres dirent : Nous t'entenmorts, les uns s'en moqurent, drons l-dessus une autre fois. De l, il passe Corinthe. Dans le chapitre xvi se trouve une autre histoire ridicule. on les met en prison Aprs avoir t battus de verges Philippe, Mais alors, miracle ! un grand tremblement de terre effondrel toutes les portes sont ouvertes et les liens de tous k prison, Mais ils ne se sauvent prisonniers rompus. pas. se jeta aux pieds de Pa> 29. Alors le gelier tout tremblant les mena dehors et leur dit : Seigneurs, que faut-il que je fas pour tre sauv ? Le Seigneur, ici, c'est Paul, ce n'est pas encore Jsus. 5. Paul tant press en son esprit m XVIII, Chapitre dait tmoignage aux Juifs que Jsus tait le Christ. 15. r Paul parat devant le juge Gallien, proconsul d'Achai; : Mais il est question de mots et de nomsi Celui-ci rpond de votre loi, je ne puis tre juge en ces choses. Il dit aux Juifs : Vous y pourvoirez vous-mmes. i Il est question de noms I En effet, toute la propagande de nom : donner Chrii Paul se rsume dans un changement tout en conservant la te un nom nouveau, un nom d'homme, dition sacre qui s'attache ce nom. 24. En ce temps-l, un Juif nomm Apollos, natif d'Alexat arriva et puissant dans les Ecritures, dr-ie, homme loquent Ephse. 25. Il tait en quelque sorte instruit dans la voie du Seigle

LIVRE V. LE MONDE CHRTIEN 145 ] t et enseignait ce 51ii parlait avec ferveur d'esprit soigneusement que du | uj regardait le Seigneur, bien qu'il n'et connaissance S haptme de Jean. (Voil donc un savant de la nouvelle glise 1 nui ne connat pas Jsus, mais seulement Jean ; c'est lui qu'on va 1 convertir pour qu'il enseigne que c'est Jsus qui est le Christ.) Pendant qu'Apollos tait Corinthe, Paul % Chapitre XIX, 1. $ yint Ephse o, ayant trouv quelques disciples, il leur dit : ;J 2. Avez-vous reu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? S j.[ais ils lui rpondirent : Nous n'avons pas mme ou dire qu'il %y ait un Saint-Esprit. \ 3. Et il leur dit : De quel baptme avez-vous donc t bap: Du baptme de Jean. tiss ? Us rpondirent 4. Alors Paul leur dit : Il est vrai que Jean a baptis du en disant au peuple qu'il devait shaptme de la repentance, f croire en celui qui venait aprs lui, c'est--dire en Jsus qui est le IfChrist. (Donc c'est Paul qui affirme que celui qui devait venir ; aprs Jean, c'tait Jsus; mais Jean n'a pas dit cela, il n'a pas %connu ni pressenti Jsus, il n'a connu que le Christ.) ou, ils furent baptiss au nom du Seigneur I 5. Ce qu'ayant .Usus. (Voil seulement que ce nom est invoqu trente ans aprs j: qu'il serait mort, s'il avait vcu l'poque qu'on lui assigne.) Chapitre XIX. Paul ne se contente pas de prcher des il fait brler les linsanits, il pousse le peuple au'vandalisme, | livres. Il y en eut aussi beaucoup, de ceux qui avaient exerc f 19. deleurs livres et les brlrent 'l des arts curieux, qui apportrent S vant tout le monde ; et quand on en eut supput le prix, on trouva cinquante mille deniers d'argent. f qu'ils montaient de voir cet homme I Les habitants d'Ephse s'inquitent la gloire de la grande | prcher une doctrine qui porte atteinte $ Desse Diane qui a un temple magnifique dans cette ville. f. 26. Vous voyez et vous entendez dire que non seulement | Ephse, mais dans presque toute l'Asie, ce Paul, par ses perg suasions, a dtourn du culte des dieux un grand nombre de | personnes. %. 27. Il est craindre que le temple de la grande Diane ne fj tombe dans le mpris et que sa majest, que toute l'Asie et tout aussi. | l monde rvrent, ne s'anantisse de colre ;i 28. Ayant entendu cela, ils furent tous transports % et ils s'crirent : Grande est la Diane des Ephsiens 1 C. RBSOOZ L're de Vrit. V 10 h

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29. Et toute la ville fut remplie de confusion, et ils coururent tous ensemble au thtre et enlevrent Caius et Aristarque, conv pagnons de voyage de Paul. 30. Sur quoi, Paul voulut se prsenter devant le peuple mais les disciples ne le permirent pas. 32. Cependant les uns criaient d'une manire et les autres tait tumultueuse, d'une autre, car l'assemble et plusieurs ne ils s'taient savaient assembls. pas mme pourquoi 33. Alors Alexandre fut tir de la foule par les Juifs qui le devant eux ; et Alexandre, faisant signe de la main poussaient voulait parler au peuple pour leur dfense. 34. Mais, ds qu'ils eurent reconnu qu'il tait Juif, i]s s'crirent tout d'une voix, durant prs de deux heures : GRANDE EST LA DIANE DES EPHSIENS ! 35. Alors le greffier, ayant apais le peuple, dit : 0 Ephsiens, qui est l'homme qui ne sache que la ville des Ephsiens est ddie au service de la grande Diane et son image ? 36. Cela donc tant incontestable, vous devez vous apaiser. Ceci nous montre l'effet que produisaient encore, cette poque, les attaques diriges contre le culte des Desses. Mais cet insuccs ne dcourageait pas Paul. Il s'en- allait dans une autre ville et recommenait. Jrusalem o il a une fcheuse Nous le retrouvons affaire. . Paul de faire un enseignement Les Juifs reprochent contraire la loi et aux prophtes. XXI, 21. Or ils ont t informs que tu enseignes, Chapitre Mose, tous les Juifs qui sont parmi les Gentils, de renoncer en leur disant qu'ils ne doivent leurs enfants, ni pas circoncire de la loi. vivre selon les crmonies contre la nation, 28. Voici cet homme qui prche partout contre la loi et contre ce lieu. des paroles Chapitre VI, 11. Nous lui avons ou profrer contre Mose et contre Dieu. blasphmatoires noutant donn la signification (Et cela n'est pas tonnant, au mot Dieu.) velle qu'il donnait d14. Car nous lui avons ou dire que Jsus de Nazareth les ordonnances ce lieu et changera truira que Mose nous a donnes. - On arrte Paul Jrusalem, on le lie et XXII. Chapitre on va le faire fouetter, quand il dit :

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25, Vous est-il permis de fouetter un citoyen romain sans condamn ? qu'il soit lui donner la question se retirrent, Alors ceux qui devaient parce qu'il tait citoyen romain. i Donc, Jsus ne pouvait pas avoir t li et condamn, puisqu'il tait aussi citoyen romain. I Enfin, il est arrt et amen devant le conseil et on le somme \ de s'expliquer, et l, en rus politique, il commence par flatter ses I juges. I Chapitre XXIII, 6. Et Paul, sachant qu'une partie de ceux et l'autre 1 qui taient l taient Sadducens Pharisiens, s'crie | devant le conseil : fils de Pharisien ; je suis mis en l Mes frres, je suis Pharisien, et la rsurrection des morts. 1 cause pour l'esprance t 7. Et quand il eut dit cela,il s'mut une discussion entre les et l'assemble fut divise. Pharisiens et les Sadducens, j 8. Car les Sadducens disent qu'il n'y a point de rsurrection, reconnaissent l'un et f ni d'ange, ni d'esprit, mais les Pharisiens ' l'autre. 'J y 9. Et il se fit un grand bruit. Et les scribes du parti des contre les autres, disant : ; Pharisiens se levrent et ils disputrent |Nous ne trouvons aucun mal en cet homme ; mais si un esprit ,:ouim ange lui a parl, ne combattons pas contre Dieu. f (11 a donc avec lui les partisans du surnaturel qui font partie ;du conseil; du reste, il a eu soin de ne leur parler que de ce qui la rsurrection, les apparitions Sfait partie de leurs croyances, | d'esprits ; il n'a pas nomm Jsus, et cela dans la ville de Jrusalem o, d'aprs la lgende, Jsus aurait t 'crucifi quelques | annes avant.) | Enfin, le tribun Claude Lysias, pour s'en dbarrasser, l'envoie j;au gouverneur Flix en lui crivant : S 27. Les Juifs s'taient saisis de cet homme et taient sur fie point de le tuer ; je suis survenu avec la garnison et je l'ai titir de leurs mains, ayant appris qu'il tait citoyen romain. 28. Et voulant savoir de quoi ils l'accusaient, je l'ai men | devant le conseil. | 29. O j'ai trouv qu'il tait accus sur des questions de leur |ki, mais qu'il n'avait commis aucun crime. i (Or n'est-il pas curieux que devant ce tribunal Paul n'ait pas et |os invoquer le nom de Jsus, ne l'ait mme pas mentionn,

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mme o il tait impossible cela, je le rpte, Jrusalem qtf0l| de sa vie et de sa mort, s'il s'tait produit, Lj ignort l'pisode contre ses accrj. il n'a plus qu'une chose dire, pour se dfendre sateurs : J'enseigne la rsurrection des morts , c'est--dire \ au retour des esprits, croyance parmi lesquels quelques-uns mettaient Christos.) le gouverneur Flix, et l un certain Enfin, on le mne devant . Tertulle accuse Paul, disant : . cet homme Chapitre XXIV, 5. Nous avons trouv qui est une peste publique, qui excite des sditions parmi tous les Juifs par tout le monde, et qui est chef de la secte des Nazarens. Paul se justifie en disant : 11. Je suis mont Jrusalem pour adorer Dieu. 14. Or je t'avoue bien ceci, que conformment la voie qu% tout ce qui est appellent secte je sers le Dieu de mes pres, croyant crit dans le loi et dans les prophtes. (Or la secte de Paul, issue de celle de Judas, enseigne tout le contraire.) 15. Ayant cette esprance en Dieu que la rsurrection des des justes aussi morts, tant que des injustes, qu'ils attendent arrivera. eux-mmes, 17. Or, aprs plusieurs annes d'absence, je suis venu pow ma nation et pour prsenter des offrandes, faire des aumnes dfense ! prtendre (Quelle pauvre qu'il vient donner alors qu'il ne fait que demander ; ses ptres en font foi.) 22. Flix, ayant ou cela, les remit une autre fois en disant; inform de cette secte, je Aprs que je me serai plus exactement connaissance de votre affaire. prendrai de la Jude ne connat Donc, le gouverneur pas la secte des Nazarens dont le fondateur Jsus aurait t crucifi, prs de Jrusalem, peu de temps avant, aprs un apostolat qui aurait de rvolutionn toute la Jude. Cette ignorance de l'existence de son action, n'est-elle Jsus, sur le thtre pas la meilleure preuve qu'il n'a pas exist et que Paul, son grand aptre, n'ose pas en parler dans les endroits o les faits peuvent tre constats ? Paul est mort en 68, Jsus serait mort en 33. Donc,c'est entre ces 33 et 68 que Paul fait sa prdication. Comment, pendant 35 ans, les habitants de Jrusalem ont-ils Jsus ?, pu ignorer Comment le gouverneur ne s'en rfre-t-il rcent : pas au document de son procs et de sa condamnation ? sa 24. Quelques Flix vint Drusilie avec jours aprs,

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tait juive, et il envoya qurir Paul, et il l'entendit sfemme, qui pas un mot de Jsus, Urler de sa foi en Christ. Mais toujours Il parle du Christ parce qu'il est devant une femme juive et que de l'ide de la rapparition |BS femmes sont toutes pntres si Paul ne parle pas hii-mme, lde ]a femme en Christ. Cependant, parle pour lui et l'hisle peuple qui connat son enseignement finit par tre connue par loire qu'il n'a pas dite au gouverneur Cela dure depuis deux ans ; Paul est tou|a rumeur publique. jours en prison, et Flix a t remplac par Portius Festus, qui Paul qui lui dit pour sa dfense : |feut aussi interroger > XXV, 8. Je n'ai rien fait, ni contre la loi des Juifs, ni Icontre le Temple, ni contre Csar. et Brnice arriI 13. Quelques jours aprs, le roi Agrippa Ivrent Csare pour saluer Festus. | 14. Et, comme ils y demeurrent plusieurs jours, Festus linforma le roi de l'affaire de Paul en lui disant : Il y a ici un liomme que Flix a laiss prisonnier. sacrificateurs et les anciens des Juifs 5 15, Les principaux de|je vinrent accuser devant moi lorsque j'tais Jrusalem, mandant sa condamnation. j 16. Mais je leur rpondis que ce n'tait pas la coutume des Romains de livrer qui que ce soit pour le faire mourir avant et qu'il prsents ique celui qui est accus ait ses accusateurs du crime dont on l'accuse. |ait la libert de se justifier tant prsents, ils n'allgurent aucun | 18. Ses accusateurs qu'ils l'accusaient. fdes crimes dont je pensais avec lui seulement | 19. Us avaient disputes quelques un certain Jsus mort, et touchant |itouehant leur superstition |que Paul assurait tre vivant. Un cer| Voil, certes, un verset qui nous est une rvlation. fitdn Jsus mort,orL dit cela comme un fait divers insignifiant, fia o la terre aurait trembl, o le ciel se serait obscurci, o toute aurait vu l'entre de ;la population runie le jour des Rameaux ^sus Jrusalem ; quel dmenti que ce certain Jsus mort que toute Waul assurait dans cette phrase tre vivant, rsumant ^l'histoire de ce Hsus dont on n'ose pas encore faire un personnage rel. % Paul alors, voyant de Jsus a t bruite, que son histoire |se voit bien forc de la soutenir, quoique en y mlant toujours fbristos, parce que le Christ n'est pas discut.

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rendant XXVI, 22. J'ai subsist jusqu'aujourd'hui, trrioi. gnage de Jsus (i) aux petits et aux grands et ne disant autru et Mose ont prdit chose que ce que les prophtes devoi arriver. 23. Savoir, que le Christ devait souffrir et qu'tant ressus. cit le premier d'entre les morts, il devait annoncer la lumire ce peuple et aux Gentils. il parlait ainsi pour sa dfense, 24. Et, comme Festus dit haute voix : Tu as perdu le sens, Paul, ton grand savoii te met hors du sens. sur cet homme Voil l'opinion des contemporains qui ne des miracles, des supers'appuie jamais que sur des visions, veut toujours cheries, et qui hypocritement prouver qu'il est avec la loi et les prophtes alors qu'il qui ont glorifi Hvah, veut lui substituer Jsus. Paul a demand tre jug par Csar, il est fait prisonnier et conduit Rome. Aprs avoir subi un naufrage qui l'a fores de s'arrter dans l'le de Malte, on nous dii quelque temps le naufrage, il arriva ceci : qu'aprs 6. Une vipre, cache dans des sarments, s'attaclii XXVIII, la main de Paul, il la secoue et n'en a aucun mal ; alors, le barbares de Malte), lorsqu'ils virent (les habitants qu'il ne Ici arrivait aucun mal, changrent de sentiment et dirent que c't un Dieu. ce n'est pa divinit Donc, c'est sa propre qu'il proclame, celle de Jsus. extraordinaire 11. Et Dieu faisait des miracles XXIX, par les mains de Paul. 12. En sorte qu'on portait mme sur les malades les mouchoirs et les linges qui avaient touch son corps ; et ils taient et les malins esprits sortaient. guris de leurs maladies Voil une preuve de plus qu'il se fait passer pour un Dieu, c'est par les miracles la divinit. puisque qu'il prouve Paul est reu Rome par les vrais Chrtiens, qui croient qut c'est un frre qui leur arrive et qui lui disent : 21. Nous n'avons de Juds XXVIII, point reu de lettre ta visite.) sur ton sujet. (C'est--dire: on ne nous a point annonc mot Jsus est en italique. Po* (1) Dans la traduction d'Osterwald,le quoi ? n'est-ce pas ainsi qu'on crit les mots qui ont t substitus d'auu'K-

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s Comment l'aurait-on recommand quand Johana disait : Je i sajs qu'aprs mon dpart il entrera parmi vous des loups dvo| rants ? Quand Paul est Rome, il dit aux Isralites qui s'y trouvent I nue c'est cause de l'esprance d'Isral qu'il est enchan, ce qui i est une fourberie, puisque, loin de soutenir l'esprance d'Isral ). qui est le retour de la femme la puissance sociale, il la combat 1 en lui opposant un Dieu homme qu'il appelle Jsus. On lui rpond : | bien apprendre de toi quels XXVIII, 22. Nous voudrions 4 sont tes sentiments, car, l'gard de cette secte (les Christiens), ; nous savons qu'on s'y oppose partout. la secte des vrais Ceux qui lui parlent ainsi sous-entendent i j Chrtiens qui est connue, et non celle de Paul qu'ils ignorent. ,; Et Paul leur explique sa doctrine, mais ils n'y croient pas, I Cela ne dcourage pas Paul, qui loue une maison et y fait de la propagande pendant deux ans, prchant le rgne de Dieu " et enseignant des choses qui regardent le Seigneur Jsus, a<>ec l tonte libert et sans aucun empchement , nous dit, en termii nant, son biographe. ? L'histoire que Paul fait de Jsus, c'est sa propre histoire ; il se fait Dieu lui-mme (ch. xiv, 12) ; les miracles qu'il lui attribue avoir faits, les propos qu'il lui prte | sont ceux qu'il prtendait des justifications, des redites sont les siens, des incohrences, prises dans les Ecritures qu'il croit connatre, mais qu'il ne comi prend pas, parce qu'il n'est ni instruit, ni intelligent. Dans le chapitre XIX, 10, nous avons la preuve que, quand Paul ,j I enseigne, c'est Jsus qui parle : Il enseigna dans la maison d'un deux ans, de Et cela continua pendant ;; nomm Tyrannos. en Asie, tant Juifs que | sorte que tous ceux qui demeuraient la parole du Seigneur Jsus. % Grecs, entendirent Dans Pptre aux Philippiens, Paul se prsente comme tant I | lui-mme le Christ ; il dit : I, 20. Selon ma ferme attente et l'esprance | que j'ai de | ne recevoir aucune confusion en rien, mais que, parlant avec | hardiesse, le Christ, qui a toujours t glorifi dans mon corps, le sera encore prsent, soit par ma vie, soit par ma mort. Par moments, il attribue Pierre ses miracles, ses prdica| tions, son surnom : X, 5. Simon, qui est surnomm Pierre .

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Et comme Pierre ses entrait, Corneille, se jetant pieds, l'adora. se fait Or c'est lui, Paul, qui veut se faire adorer puisqu'il cela Pierre pour que cela ait plus de Dieu, mais il attribue Pierre est un homme srieux qu'on coute. valeur, puisque et les miracles de Paul qu'on fait l C'est avec l'histoire ce qui est premier fond de la lgende de Jsus, en y mlant annonc dans les critures et en copiant ce qui se faisait dans les Mystres. du crucifiement sont Ainsi, les particularits des Rose-Croix. Donc l'histoire dfiprises dans les Mystres nitive de Jsus n'a t faite qu'aprs l'institution de ces Mystres. C'est parce que Paul a t jug, li et enferm Jrusalem des hommes de loi, devant devant et, l, a eu se dfendre Hrode, qu'il y situera le drame de la mort de Jsus, qu'il fait juger par ceux qui ont t ses juges lui et dont il avait probablement tirer vengeance. Mais il met le drame de Jsus avant sa condamnation lui, sans se soucier des dates, parce des falsificateurs de mettre leur qu'il tait dans les habitudes dans un pass assez loign pour que la vrificafalsification tion en soit difficile. 2. Ananias commanda ceux qui taient XXII, Chapitre prs de lui de frapper Paul sur le visage. C'est le soufflet donn Jsus. Et Paul rpond en l'appelant muraille de spulcre blanchi. blanchie, imitation Dans les Actes, Marie n'est pas la mre de Jsus, elle est la mre de Jean, surnomm Marc (chap. XII, 12). Ailleurs, Marc est fils de Jean. Paul a des conversations avec des anges, comme plus tard en aura Mahomet. C'est le Saint-Esprit qui lui dit ce qu'il doit faire. Tout cela n'est que de la folie, la folie de l'orgueil qui constitue le satanisme dont Paul commence le rgne. Toute sa pron'est faite que de ruses diaboliques pagande pour supplanter Pierre et Jean et pour faire croire qu'eux aussi ont parl au nom de Jsus, alors qu'ils ne parlaient qu'au nom du Christ. C'est l'ombre de ces autorits que Paul et Barnabas enseignent. leurs impostures, se qu'ils font des miracles ridicules, qu'ils conduisent comme des nergumnes, des fous qu'on lapide Mais ils racontent cela comme des succs et prtendent partout.

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'yoif converti les Gentils (1), qui les ont mis la porte de leurs de Mlles.Tous ces rcits ont pour but d'imiter la propagande pierre, qui, lui, prcha en effet chez les Gentils et les convertit Cette vie de Pierre est si peu connue que . L, vrai Christianisme. ^0us devons penser que les Actes de Paul sont la copie et la a supprims. |arodie des Actes de Pierre que l'Eglise catholique les vrais Chrtiens C'est Paul qui perscuta le plus violemment "quand il se faisait encore appeler Saul. ! VIII, 1. En ce temps-l, il s'leva une grande perscution loutre les glises de Jrusalem (celles des premiers Chrtiens de joliana), et tous les fidles (except les Aptres) furent disperss de la Jude et de la Samarie. tans les quartiers i 3, Mais Saul ravageait dans les maisons l'Eglise, entrant ^entranant par la force les hommes et les femmes, il les faisait 'iiiettre en prison. - 4. Ceux donc qui furent disperss allrent de lieu en lieu la parole du Christ. jet annonaient : 5. Philippe, tant descendu Samarie, leur prcha le Christ. ; C'est l qu'il va rencontrer Simon Paul, qui alors s'appelle dans les Actes (lui ou celui qui crit pour jet qui dit lui-mme lui) : ' VIII, 9. Il y avait dans la ville un homme surnomm la magie et remplissait d'tonnement le JSimon qui exerait peuple de Samarie, se faisant passer pour un grand personnage. 10. Tous lui furent attachs, depuis le plus petit jusqu'au ;plusgrand ; et ils disaient : Celui-ci est la grande puissance de ;Dieu. lui parce que, depuis j 11. Et ils taient attachs longtemps,' il leur avait renvers l'esprit par ses enchantements. des vrais Chrtiens. ; Paul fut le plus violent des perscuteurs le 411 dit lui-mme, quand il parle pour sa dfense devant le trisa vie passe, il dit : bunal de Jrusalem ; relatant \ XXV, 10. J'ai mis en prison plusieurs des saints, en ayant les reu le pouvoir des principaux et, lorsqu'on sacrificateurs, |taisait mourir, j'y donnais mon suffrage. les synagogues, 11. Souvent je les mme, dans toutes (1) Gentil se dit des anciens polythistes par rapport aux Juifs et aux : Chrtiens,disent les dictionnaires. En ralit, ce sont ceux qui croient encore | la Divinit fminine et y restent attachs ; ils sont les gentilshommes, les ; gentlemen,la race noble.

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de blasphmer en les punissant, et, tant transpo contraignais : d'une extrme rage contre eux, je les perscutais jusque j. les villes trangres. 12. Mais quand ils eurent cru Philippe qui leur annoii de Dieu et le nom de Christos ce qui concerne le royaume furent baptiss, tant les hommes que les femmes. 13. Et Simon lui-mme crut aussi. 14. Cependant, les Aptres ayant appris que ceux ils leur envoys Samarie avaient reu la parole (de Hvah), Pierre et Jean afin qu'ils le Saint-Esprit reussent (c'est de l'esprit dire l'enseignement saint de Johana). La doctrine de Paul est exclusivement base sur le sur turel. Il annonce Jsus, mais ne le fait pas encore faire des nous dit : racles, c'est lui qui les fait. Son biographe Et Dieu faisait des miracles extraordinaires pnr les ma' de Paul (XIX, 11). il fait de ce pouvoir un privilge qu'il se rserve, c Seulement, 13.Alors des exorcistes d! quelques-uns juifs entreprirent Jsus sur ceux qui taient voquer le nom du Seigneur possd des malins esprits en disant : Nous vous conjurons par Jk Jsus). que Paul prche (il n'y a donc que Paul qui prche 14. Ceux qui faisaient cela taient sept. : Je connais 15. Mais le malin esprit leur rpondit Js et je sais qui est Paul ; mais vous, qui tes-vous ? alors que personne (Jsus est connu des malins esprits de Mai le connat. Ce sont eux, du reste, qui, dans l'vangile annonceront qu'il est le Christ.) 16. L'homme de cet esprit malin qui tait possd si fort qu'ils s'enfuirent tout il jeta sur eux et les maltraita et blesss. furent saisis de crain 17. Et les Juifs et les Grecs d'Ephse et le nom du Seigneur Jsus fut glorifi. La manie qu'ont tous ces imposteurs de faire des gurison comme signe de puissance divine,, vient de leur dsir d'imil* et l les Thrapeutes, secte essnienne d'hommes compose ' femmes qui connaissaient de la Nature et exeraient les lois mdecine. C'est une rivalit, une surenchre qui dpasse le bu de tout o'est--dire caractre qui va au del de la Nature, de tout ce qui provient de l'orgueil (] qui est charlatanesque, incohrente. jamais que la stupidit n'engendre

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de son livre Les Aptres , Renan, dans l'introduction XLVI, exprime son opinion sur les Actes et sur les miracles. 1 dit : des Actes sont un. tissu de ; Les douze premiers chapitres 'liracles. Or une rgle absolue de la critique, c'est de ne pas des circonstances oirner place dans les rcits historiques riraculeuses. de faits de ce genre. Tous les faits On n'a jamais constat 'retendus miraculeux qu'on peut tudier de prs se rsolvent ou en illusion. Si un seul miracle tait prouv, |n imposture histoires ; bn ne pourrait rejeter en bloc tous ceux des anciennes qu'un trs grand nombre de ces :;ar, aprs tout, en admettant croire que certains fussent derniers fussent faux, on pourrait discutables frais. Mais il n'en est pas ainsi, tous les miracles N'est-on pas autoris conclure de l que les l'vanouissent. Biracles qui sont loigns de nous par des sicles, et sur lesquels de dbat contradictoire, sont aussi 1 n'y a pas moyen d'tablir sans ralit ? En d'autres termes, il n'y a de miracles que quand iony croit ; ce qui fait le surnaturel, c'est la foi. Le Catholicisme, n'est pas encore teinte que la force miraculeuse X]uiprtend de cette loi. Les mixlans son sein, subit lui-mme l'influence o racles qu'il prtend faire ne se passent pas dans les endroits 1 faudrait. Quand on a un moyen si simple de se prouver, pourquoi ne pas s'en servir au grand jour ? Un miracle Paris, fin tant de doutes 1 mettrait (devant des savants comptents, Jamais il ne s'est ,Mais, hlas ! voil ce qui n'arrive jamais. convertir, je Spass de miracles devant le public qu'il faudrait c'est -veux dire devant des incrdules. La condition du miracle, devant }lacrdulit du tmoin. Aucun miracle ne s'est produit iceux qui auraient pu le discuter et le critiquer. Il n'y a pas 'cela une seule exception. Cicron l'a dit avec son bon sens et Jsa finesse ordinaire : Depuis quand cette force secrte a-t-elle jdisparu ? Ne serait-ce pas depuis que les hommes sont devenus Moins crdules ? Mais, dit-on, s'il est impossible de prouver il est impossible aussi iqu'il y ait jamais eu un fait surnaturel, jcle prouver qu'il n'y en a pas eu. Le savant positif qui nie le ]surnaturel procde donc aussi gratuitement qui que le croyant C'est celui qui affirme une' proposition ; l'admet ? Nullement. jla prouver. Celui devant qui on l'affirme n'a qu'une seule chose } faire, attendre la preuve et y cder si elle est bonne. On serait

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Buffon de donner une place dans son histoire venu sommer aux sirnes et aux centaures, Bufon aurait naturelle rpondu Montrez-moi un spcimen de ces tres, et je les admettraipas pour moi, c'est vous de prouver jusque l, ils n'existent La charge de faire la preuve, dans la science qu'ils existent. un fait. Pourquoi ne croit-on pse sur ceux qui allguent plus aux anges, aux dmons, d'innombrables textes histo. quoique ? Parce que jamais l'existence riques en supposent l'existence d'un ange, d'un dmon, ne s'est prouve. * * * L'historien ne mentionne Josphe pas Paul, qui, d'aprs les la Jude, mais il parle de Judas et Actes, aurait rvolutionn lui attribue ce que Paul prtend avoir fait. Ne faut-il pas en conclure "que Paul, qui change si souvent Jrusalem sous le nom de de nom, est celui qui rvolutionna Judas ? Nous avons cit, aux pages 52-53, le texte de Josphe sur la et tablit secte fonde par Judas, tout l'envers qui prenait les bases politiques du Catholicisme. Cette page de Josphe est rsume dans un verset des Actes, celui-ci : Car il y a quelque temps Theudas s'leva. Aprs lui s'leva Judas le Galilen du temps du dnombrement, et il attira lui un grand peuple, mais il prit aussi et tous ceux qui le " crurent furent disperss (V, 37). Les Actes ne parlent Bien pas de Judas comme d'un tratre. plus, au chapitre 1,20, on raconte la trahison comme une chose arrive du temps de David : Aussi est-il crit dans le livre des Psaumes : Que sa demeure devienne dserte, qu'il n'y ait per sonne qui l'habite. C'est une faon de supprimer le tratre contemporain. Le tratre Judas ne mourut de nom et, sous pas, il ne fit que changer une autre forme, se refit une personnalit. Il est probable que dans les Actes de Pierre , que ceux-ci imitent et falsifient, il tait parl de la trahison de Judas comme tant celle de Paul, et c'est parce que cette ide d'une trahison ne pouvait pas tre supprime qu'on la place dans le pass. Paul ne parle jamais de Judas comme d'un tratre. Quand on arrangera l'histoire avec les plus tard, dans les vangiles,

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et paulinistes mles, on fera de Judas traditions chrtiennes si diffrentes que personne ne sonet de Paul des personnalits uera les rapprocher. tonnantes. des concidences Ainsi, Simon| H y a cependant dans la maison de Judas. !paul demeure Jrusalem, dit Ananias : Lve-toi et t'en va I IX, 11. Le Seigneur dans la et cherche idaiis la rue qu'on appelle la rue droite Inaison de Judas un nomm Saul de Tarse. | Cependant, au chapitre v, que nous venons de citer plus haut, lui avait parl de la mort de Judas : le Galilen, mais il prit j V, 37. Aprs lui s'leva Judas 'aussi. i Et c'est aprs qu'il est mort sous le nom de Judas que Paul habite sa maison ! Josphe dit : Judas qui tait Gaulonite, de la ville de Gmala . ; Dans les Actes (V, 37), Judas est Galilen. Ce n'est pas encore Jsus qui est de Galile, mais cela viendra. Je vois une certaine tait Gauimportance dans ce fait. C'est parce que Judas-Paul lonite qu'il adopte le nom du Dieu mle de la Gaule, Hsus, {pour en faire le nom de son Dieu nouveau. I Paul se dit Pharisien (XXIII, 6-7-8). Josphe nous dit que mais il l'appelle Judas est assist d'un Juif qui est Pharisien, Paul a aussi un compagnon qui est lvite et qui .Zadoc. Cependant, ;change souvent de nom : fils de conc'est--dire i IV 36. Joss, surnomm Barnabas, solation, qui tait lvite et originaire de Chypre. I N'est-ce pas ce lvite qui fut d'abord Zadoc (1) ? ! Quand Paul comparat Flix Jrusalem devant le tribunal, inform de cette secte . 5dit : Quand je me serai plus exactement : Or, d'aprs Josphe, il n'existe Jrusalem que quatre sectes : de et les sectateurs des Essniens, les Pharisiens, les Sadducens {Judas. < Il dit : La vanit qu'eut Judas d'tablir une quatrime secte Jiut la cause d'un si grand mal ! Il ne troubla pas seulement alors ' (1) Ce nom, lu de droite gauche, comme on lit l'hbreu, fait Judas, Codaz. e C, premire lettre du nom, 3e dans l'alphabet, est la.lettre Gimel, L (enhbreu g. L' u et 1' o n'existent pas dans l'alphabet hbraque, on leg ; remplace.par des points qu'on peut substituer l'un l'autre. La dernire {lettredu nom peut tre la 7e de l'alphabet hbraque,Zan,ou la 18e, Tsad, j au choix s ouz.

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toute la Jude, mais il jeta les semences de tant de maux don* elle fut encore afflige depuis. dehors de ces quatr-. Or, si la secte de Paul avait exist,-en sectes connues, Josphe l'aurait mentionne sparment. De plus, comment se fait-il que Paul, qui vivait dans l'intimjy, de Judas puisqu'il habitait sa maison, ne dit rien dans les Aci% de la secte de Judas sur laquelle Josphe donne tant de rensei ? C'est videmment gnements parce que cette secte, c'est lt avec ce que l'historien sienne, qui, du reste, concide absolument Josphe dit de la secte judate. Pour complter l'histoire de Paul, rappelons que sous son nom de Simon il faisait sans cesse des miracles. Les crivains cathomais les attribuent au diable. Il passait liques le reconnaissent, au milieu des flammes, il traversait les airs comme impunment les oiseaux, il se mtamorphosait ; sa parole ouvrait les portes, changeait les pierres en pain et faisait pousser des arbres. II disait Je suis la beaut de Dieu, la parole de Dieu, je suis tout ce qui est en Dieu. Il se prsente aussi comme la grande vertu <h Dieu . Mnandre, son disciple, se donne comme envoy de Dieu. Elie monte au Ciel sur un char de feu, mais le magicien Simon s'lve dans les airs, en prsence de saint Pierre, dit-il, Saint Clment et Hgsippe font mention de plusieurs rsurrections opres par le magicien Simon. Il baptisait aprs avoir fail descendre le feu du ciel sur les eaux. Vers 150, dit saint Justin, tous les Samaritains et bien d'autres adoraient encore Simon comme le plus grand des dieux. Tous ces miracles seront plus tard attribus Paul. Dans aux Galates, saint Paul, aprs s'tre fait le Roi des l'ptre Juifs , dit : Je porte sur moi les stigmates du Seigneur. Dans les Actes, il dit : Le Christ est en moi. le tmoignage de l'existence de Si"nous cherchons maintenant nous le trouvons Paul dans les auteurs dans Lucien romains, sous le nom qui rsume sa vie en quelques lignes, en le dsignant Le pasteur de Prgrinus Leblois dit: (plerin ou voyageur). On raconte certain qu'un Prgrinus, adultre, parricide, de garons, s'tait vu forc, cause de ses mfaits, corrupteur d'errer de pays en pays. Arriv en Palestine, il se fit instruire religion ds Chrtiens avec dans l' admirable en s'affiliant de leurs prtres et de leurs scribes. Cet homme leur quelques-uns fit bientt voir qu'ils n'taient que des enfants ; tour tour

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B chef d'assemble, il fut tout, lui seul, L-oplite, thiasarque, leurs livres, les expliquant, en composant de son Interprtant comme un 'Lyopre fonds. Aussi nombre de gens le regardrent-ils un pontife. fut jet en prison, f jeu, un lgislateur, Prgrinus lui procura, pour le reste de sa vie, une priais cette perscution et une grande rputation >Taude autorit d'oprer des miracles tLucien, Lucius ou l'Ane). ] Tacite dit que les Juifs furent chasss de Rome cause des qui prchait dans Rome la loi de jnanoeuvres d'un intrigant de la mme moralit. llose . H tait assist de trois hommes Ils avaient converti une dame Fulvia, femme de la plus grande escroqti des sommes considrables 'distinction, qui ils avaient d'offrandes au temple de Jrusalem. Son mari se sous prtexte s'en prit tous les Juifs. Un snatus^plaignit l'empereur,qui Iconsulte, dit Tacite, dcida que 4.000 hommes de sang affranchi en Sarlet d'ge propre porter les armes seraient embarqus Le reste devait tre Idaigne, afin d'y servir contre les brigands. dans un temps donn, un culte sacri{{banni, moins d'abjurer, ilge. se laissrent tuer plutt que de se J Parmi les 4000, beaucoup dit Josphe. Isoumettre au service militaire, I Rome, Timothe est avec Paul ; Aristarque aussi, on l'appelle de captivit. json compagnon il n'a plus prs de lui que Timothe, le 'i Paul est abandonn, l'a abandonn et les autres aussi. {seuldsintress ; Aristarque 1 II attend sa libration en Asie. pour retourner i ] Donc, concluons. Toute cette histoire est pleine de changements d'abord celui qui s'appelle ijde noms. C'est le mme personnage, Chrtiens, mais, n'avoue {{Judas, qui trahit les premiers pas sa s trahison, qui s'appelle aussi Simon le Magicien, lequel devint Jsus. f Saul, qui devint Paul, en attendant qu'il devienne " | Prgrinus nous venons de citer mi para1 Dans les lignes qui prcdent, graphe, d'aprs le pasteur Leblois, qui est pris clans la Mort de raconte 0rgrinus, par Lucien de Samosate. | Pourquoi ne pas citer ce rcit tout entier, d'autant plus qu'on Paul a fini ses jours? D'autre comment -..^'a jamais su exactement a d'autant plus de valeur que l'glise a tout | Part, ce document

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a supprj fait pour le faire disparatre. La censure de l'Index et le Prgrinus des oeuvres de Lucien, sous pfj. le Philopatris et blasphmatoires. texte de propositions antichrtiennes Nous lisons dans le Dictionnaire de Michaud Biographique ceci : Ces deux morceaux, le second surtout, o Jsus-Christ eS( la principale cause delj appel le sophiste crucifi, sont peut-tre haine furieuse des scoliastes grecs pour Lucien et des injure; qu'ils lui ont prodigues : Maudit Lucien ! auteur impie ! exil est frquemment crable bouffon ! Voil dans quel termes aux marges des manuscrits. apostroph Suidas commence ainsi l'article qu'il lui consacre : Lucien, le blasphmateur ou l'athe, surnomm ou le mdisant, pou mieux dire... On raconte qu'il mourut dchir par les chiens pont avoir fait rage contre la Vrit. Et en effet, dans sa vie de Prle Christianisme et blasphme le Christ lui'. grinus, il attaque mme, l'impie ! Aussi a-t-il t, en ce monde, justement puni de sa rage, et dans l'autre il hritera, avec Satan, du feu ternel. Cette fureur de l'glise nous prouve que nous allons trouve; ici des lumires prcieuses du Christianisme. pour l'histoire La mort de Prgrinus

Lucius Cornius, prosprit. Le malheureux comme il aimait ss ou Prote, Prgrinus faire appeler, vient d'prouver le mme sort que le Prote d'Homre. Le dsir de se faire un nom lui avait dj fait prendre mille formes diffrentes et jouer une,infinit de personnages; se changer enfin, cet amour insens de la gloire l'a dtermin feu. Cet admirable s'est brl comme un autre Enipphilosophe docle. La seule diffrence est que ce dernier a eu soin que personii ne le vt se prcipiter dans les gouffres de l'Etna, au lieu que mon hros a choisi l'assemble la plus nombreuse de la Grce pour sur ls en prsence d'un grand nombre de spectateurs, monter, bcher qu'il s'tait construit et pour avoir une foui? lui-mme, d'auditeurs des beaux discours qu'il dbita aux Grecs quelque-' son audacieuse rsolution. jours avant d'accomplir Il me semble que je te vois clater de rire au rcit de la sottise de cet orgueilleux vieillard. Tu t'crieras, sans dout : Quelle extraachete! Et tu pousseras toute vagance! Quelle gloire chrement les exclamations en pareil cas. Mais c( qui nous sont habituelles

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L'est que de loin et en sret ; tandis que moi, j'ai tenu ce lan une foule de tmoins, que mes i.go-e, auprs de son bcher, la folie de ce vieillard {paroles ont choqus et qui admiraient la vrit, se mocjuaient de lui. ; cepenIjnibcile. Quelques-uns, dant, peu s'en est fallu que je ne fusse dchir par les cyniques, 'comme Acton le fut autrefois par ses chiens et son cousin Pen- ' Ecoute prsent le rcit de la pice. the par les Mnades. aux jeux, lorsqu'en traversant {j'arrive en Elide, pour assister un philosophe cynique qui, d'une voix rude {jegymnase, j'entends sur la vertu ces lieux communs si souvent re.ct forte, dbitait des injures tout le monde. indiffremment battus, et distribuait de Prote. Je vais JAprs avoir bien cri, il finit par parler tout ce qu'il essayer de te rendre, aussi bien que je le pourrai, facilement l'auteur son style, dit ce sujet. Tu reconnatras ces intrpides brailicar tu as eu plus d'une occasion d'entendre lards. et de tmraire traiter le i On ose, disait-il, d'orgueilleux dessein de Prote ! 0 Terre ! 0 Soleil ! 0 Fleuves ! O Mers ! X) Hercule, notre patron ! Prote qui, dans la Syrie, a souffert la de la Vrit {(captivit d'une longue prison, Prote que l'amour {afait exiler de Rome, lui dont les actions sont plus brillantes le {que Soleil et qui pourrait le disputer en vertus Jupiter Olymde forfanterie, parce qu'il veut jpien! Quoi donc ? on l'accuse 'ortir de cette vie par le feu ! Hercule ne s'est-il pas brl ? Esculapeet Bacchus ne sont-ils pas morts frapps par le feu cleste ? dans les cratres de dmpdocle enfin ne s'est-il pas prcipit l'Etna ? (c'est ainsi \ Tels taient, peu prs, les discours de Thagne Je demandai le cynique la voix bruyante). {ques'appelait et {quelqu'un des assistants quel rapport il y avait entre Prote le feu, et ce que signifiait entre Hercule et cette comparaison doit se brler aux Empdocle. 'C'est, me dit-on, que Prote Et pour quelle raison ? repris-je. On voulut ijeux Olympiques. ane rpondre, mais le cynique faisait un tel bruit qu'il ne me fut Il fallut donc couter avec (paspossible d'en entendre davantage. {patience le reste de sa harangue, extrme, malgr son bavardage admirables dont il se servait pour jet-supporter les hyperboles de le mettre en parallle avec jlouer Prote. En effet, ddaignant il l'levait l'e philosophe de Sinope, ou son matre Antisthne, jau-dessus de Socrate, il dfiait Jupiter mme de soutenir la com il s C. REKOOZ L're de Vrit. V

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bientt aprs, tous deux lui parurent gaux ; cependant, paraison : il termina son discours 'Voici de quelle manire L'Univers ne possde que deux ouvrages merveilleux, Prote de Phidias Ce dernier est le chef-d'oeuvre et Jupiter Olympien. du monde mais l'autre est celui de la nature. Hlas ! cet ornement de la vue des hommes, pour aller s'asseoir va bientt disparatre La flamme va le porter dans les cieux. j\ parmi les Immortels. et dans les larmes, semblables nous laisse dans la tristesse des enfants qui ont .perdu leur-pre. La chaleur avec laquelle Thagne avait parl l'avait mis tout en sueur. Quand il fut cet endroit de son discours, il se mit pleurer la scne par du monde la plus risible et termina de la manire de s'arracher les cheveux. Alors quelques cyniques faire semblant des sanglots, sans cloute au moment o il poussait l'emportrent pour se consoler. monta. la tribune; et Un instant aprs, un-autre philosophe il fit sa libation sans donner au peuple le temps de se disperser, victimes encore. Son exode lut sur les premires qui brlaient de rire gorge dploye, et de manire faire voir que c'tait de bon coeur. Ensuite, il parla ainsi : Puisque ce coquin de Thagne a fini son discours par les il est bien juste que je commence le mi en par pleurs d'Heraclite, les rires de Dmocrite. Il se mit rire de nouveau et avec plus de force, de manire qu'il nous obligea presque tous en faire autant. son srieux : Aprs, dit-il, les discours ridiEnfin, reprenant cules que nous venons d'entendre, aprs que nous avons vu de; insenss faire, pour ainsi dire, des tours de bateleurs vieillards au milieu de cette assemble, pour un sujet aussi mprisable, qu puis-je faire de mieux, Grecs ! que de vous faire connatre qu est ce beau bijou qui doit se rtir aujourd'hui ? Ecoutez-moi,] vous prie ; personne n'est plus au fait de ses actions et de so c'est par ses propres caractre, concitoyens.que j'en ai t ii struit, et ils ont t dans la ncessit de le bien connatre. Ce beau chef-d'oeuvre de la nature, ce modle digne du cisef de Polyclte, peine tre compt parmi les homm commenait dans une ville d'Armnie. Il voul qu'il fut surpris en adultre s'enfuir sur le toit de la maison ; mais, ayant t arrt, il subit de s'enfuir avec un rail peine du fouet, et fut trop heureux

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l'Od

dans le derrire (1). Quelque temps aprs, il corrompit un jeune lioirrne, et ce ne fut qu'en donnant 3000 drachmes ses parents, Lui taient pauvres, qu'il obtint d'eux de ne pas tre dnonc au gouverneur d'Asie. Mais je crois devoir passer ces bagatelles L0ussilence ; ce beau modle n'tait alors qu'une masse de boue forme. Cependant, la manire dont il a trait son pre mrite Vous avez tous entendu dire, et vous savez itr.e rapporte. 'ornaient il trangla ce pauvre vieillard, qu'il-ne voulut pas laisser vjvre au del de -60 ans. Ce crime fut bientt divulgu, et Prote, l'exil, erra ^ontraint de prendre la fuite et de se condamner ongtemps de contre en contre. Ce fut vers ce temps qu'il de la religion des Chrtiens, en Wit les secrets admirables de leurs prtres et de ^associant en Palestine avec quelques-uns urs docteurs. ' 1y a ici une .lacune dans le texte..) SQue vous dirai-je de plus ? Il leur fit bientt voir qu'ils de lui. Il tait tout la 'taient que des enfants en comparaison is prophte, pontife et chef. de leurs assembles, j ouait -lui ultous les rles, expliquait leurs livres, en composait lui-mme. comme un dieu, en firent leur lgises Chrtiens le regardrent le titre de Prfet. En consquence, ils teur et lui donnrent .orent ce grand homme qui a t crucifi en Palestine pour avoir "troduit ce nouveau culte dans le monde. 'Prote, ayant t arrt comme Chrtien, fut jet en prison : 't vnement lui procura pour le reste de sa vie une grande d'avoir fait des miracles. Rien jitorit et lui valut la .rputation jetait plus capable de flatter sa vanit. Du moment qu'il fut son malheur comme {us les fers, les Chrtiens, qui regardaient et comme leur propre, mirent tout en oeuvre pour l'enlever, ' la leur tait impossible, ils lui rendirent, du moins, toutes sortes services avec un zle et un empressement infatigables. 1 {Ds le matin, on voyait, rangs autour de la prison, une foule e vieilles femmes, de veuves et d'enfants orphelins. Les princikx chefs de la secte passaient la nuit avec lui, aprs avoir cor{mpules geliers ; ils faisaient apporter des mets de toute espce ; Prdes discours sacrs. Enfin, le vertueux t prononaient 1)C'tait le supplice des adultres chez les Grecs, principalement chez les {{l' Jftieiis.

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grinus, il portait encore ce nom, tait appel par eux le noivy0, villes d'Asie lui envoyrent Socrate. Bien plus, quelques d dputs au nom de tous les Chrtiens pour le consoler, lui apport des secours et dfendre sa cause. Il n'est pas possible d'exprim ils volent au secours de ceux de ]e avec quelle promptitude un pareil malheur ; rien ne leur cote aloi secte qui prouvent sous le prtexte de ses fers, reut des richess Aussi, Prgrinus, et se fit un gros revenu. Ces malheureux considrables croie et qu'ils vivront ternellement. En corts qu'ils sont immortels les supplices, et se livrent volontaireme quence, ils mprisent la mort. Leur premier lgislateur (Johana) leur a persuad quv taient tous frres. Ds qu'une fois ils ont chang de culte, ' aux dieux des nations, et adorent ce sophiste cruci renoncent ces prcept dont ils suivent les lois (1). Comme ils reoivent tous les biens, et 1 avec une confiance aveugle, ils mprisent Si donc il s'levait croient communs. parmi eux un imposte trs promptement, en se moqu s'enrichir adroit, il pourrait de ces hommes simples et crdules. Cependant, Prgrinus f de Syrie, dvou a bientt dlivr de ses fers par le gouverneur lettres et la philosophie ; il savait que notre cynique tait ass fou pour se livrer la mort, dans le desein de s'illustrer ; ne De retc jugeant digne d'aucune punition, il le mit en libert. dans sa patrie, Prgrinus trouva tous les esprits encore chauli par le meurtre de son pre. Plusieurs personnes taient rsolu Pendant son absence, lui intenter une accusation. la pi grande partie de ses biens avait t pille. Il ne lui restait pi qu'un hritage de campagne de la valeur de 15 talents. Toute fortune que son pre avait laisse se montait au plus 30 talent avanc Thagne, car et non 5000 comme l'a ridiculement ne seraient jama ville des Pariens (2) et cinq de ses voisines les habitants,! vendues cette somme, quand on y joindrait ; bestiaux et tout ce qui peut en dpendre. allait clater, un orateur tait sur lepoi Dj l'accusation de s'lever contre lui. Le peuple tmoignait hautement son i (1) Donc Prgrinus (Paul) s'est fait passer pour un dieu chez les Ch tiens. C'est lui qu'on, appelle le Sophiste crucifi, ce qui indique bien q a d raconter qu'il avait t crucifi Jrusalem. C'est ce mensonge qui sans nul doute, l'origine de la lgende d'un Dieu crucifi en Jude. (2) Cette ville, patrie de Prgrinus, se nommait Parium; elle tait sil sur PHellespont, au-dessus de Lampsaque.

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mation, ceux qui avaient connu le bon vieillard le plaignaient comment [voir t tu d'une manire si impie. Mais admirez la condamnation prudent Prote trouva moyen d'chapper sut viter le danger qui le menaait. Il laisse crotre ses cheveux, une besace sur l'paule, et manteau, f[ulile d'un mauvais des Pariens, travesti bton la main, il se rend l'assemble ne manire tout fait tragique. Il se montre ses concitoyens tout s son nouveau costume et dclare qu'il leur abandonne mmoire. A peine en que lui a laiss son pre, d'heureuse it-on entendu que le peuple, parmi lequel il se trouve des gens se mit crier : Voil un vrai ivres baillant aux distributions, losophe, un homme qui aime sa patrie, digne mule de Dioe et de Cars ! Ce langage ferme la bouche ses ennemis, et uelqu'un, en ce moment, et entrepris de parler du meutre du illard, on l'aurait lapid sur-le-champ. Une Il reprit une seconde fois la vie errante et vagabonde. qui lui servaient de satellites, fournissaient upe de Chrtiens, dans l'abondance. Il vcut un es besoins et l'entretenaient ain temps de cette manire ; mais, ayant viol quelques-uns les Chrtiens leurs prceptes, l'abandonnrent. Alors, ne liant plus comment de redemander les subsister, il imagina s qu'il avait abandonns sa patrie. Mais les Pariens ayant Rome pour s'opposer la demande de oy des dputs te, il choua dans ses prtentions. Dans ces circonstances, Prote entreprit un troisime voyage, rendit en Egypte auprs d'Agathobule; ce fut l qu'il fut initi La tte ,s la profession admirable qu'il exerce aujourd'hui. oiti rase, le visage barbouill de boue, il commettait la du peuple qui l'entourait les actions les plus infmes, et reliait prouver qu'elles taient du nombre de celles que l'on elle indiffrentes. Il se frappait, et se faisait frapper, eteomttait mille indcences. {Aprs s'tre ainsi form cette cole, il s'embarqua pour il se mit injurier tout le ,,alie. A peine sorti du vaisseau, dans ses discours, la personne de ade, sans mme respecter, le caractre doux et humain de ce , pereur. Il connaissait . , ce et il hasardait tout, sachant qu'il ne courait aucun risque. effet, l'empereur mprisa ses discours insolents, et ne crut pas iir punir pour des paroles un homme revtu du nom de en qualit de cynique, faisait pro^osophe, qui, d'ailleurs,

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fession de dire des injures. Ce fut pour Prote une occasion d'ac. crotre sa rputation. des imbcil Dj mme il se trouvait ses extravagances. Mais enfin le gouverneur <{L qui admiraient la ville, voyant que notre cynique excdait toute borne, le reri. voya en lui disant que Rome n'avait pas besoin d'un philosop]|t ce bannissement contribua tel que lui. Nanmoins, encore sa et sa hardiesse dire \ gloire, chacun disant que sa franchise vrit lui avait mrit cet exil. De retour en Grce, il se mit tantt dclamer contre le. solliciter tous, les Grecs prendre les armes Elens, tantt contre les Romains. Une autre fois, il osa invectiver un homme de premier mrite, respectable par sa dignit. Cependant, i tomba bientt dans le mpris ; il ne s'attirait plus aucune considration et ne jouait, depuis longtemps, qu'un personnaoe insipide. Enfin, ne pouvant plus rien inventer de nouveau, n de ses spectateurs, seule capablf qui pt exciter l'admiration de satisfaire cette soif ardente de la gloire qui l'a toujours dvor. il imagina le projet insens de se prcipiter dans un brasier ardent. A la dernire Olympiade, il annona tous les Grecs qu'il st brlerait aux jeux suivants. Prote s'imagine, sans doute, donner un spectacle imposa! en faisant voir un homme se brler dans un lieu o il n'est pa; mme ceux qui y sont morts. Mais ne savezpermis d'enterrer un fou, cherchant vous pas qu'autrefois s'immortaliser et m pouvant y russir par d'autres moyens, mit le feu au Temple de Diane d'Ephse ? Le projet de Prote est une impit de celle nature et vous fait comprendre quel point est violent cet arnou de la gloire dont il est tourment. 11 prtend que c'est pour le Lier: de l'humanit qu'il agit ainsi. Comment donc Prote, en donnant cet exemple, pourra-t-il sparer les honntes gens des sclrats, afin d'tre utile aux uns, sans rendre en mme temps les autres ? plus hardis et plus tmraires . Cependant, quelques personnes prtendent qu'il changea di rsolution. Dj mme il raconte certains songes qui annoncent que Jupiter ne souffrira pas que l'on souille un lieu qui lui es! consacr. Qu'il soit tranquille cet gard ; je rponds qu'aurait Dieu ne tmoignera de colre de voir Prgrinus faire une fo misrable. il ne lui sera pas facile de se rtracter. I* D'ailleurs, l'enflamment et l'excitent continuelle cyniques qui l'entourent ment. Ils ne lui permettront la moindre faiblesse; pas d'prouver

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dans le feu, en entraner deux ou i'jl pouvait,, en se prcipitant ' vois avec lui, ce. serait la seule bonne action qu'il aurait faite en a vie. ((0n m'a dit encore qu'il ne voulait plus qu'on l'appelt Prote, ce nom en celui de Phnix, oiseau des Indes, t qu'il avait.chang est parvenu une extrme vieillesse. Il 'flllj se brle lorsqu'il oracles, qui veulent qu'on l.{rpandparmi le peuple d'anciens de la nuit. Il aprs sa mort, comme le gnie tutlaire zarde, lest clair qu'il demande des autels' et il espre qu'on lui lvera une statue d'or. Je ne serais point tonn que, parmi tant de sots, avoir t guris s quelques-uns qui prtendissent ;{il 'en trouvt jpar.lui de la fivre quarte et avoir vu pendant la nuit ce nouveau Ses dtestables dj, disciples se proposent gnie des tnbres. dans lequel il rendra des '^'lever sur son bcher un temple .oracles (1), par la raison que le fils de Jupiter, dont il porte le liom (Prote), prdisait l'avenir;je jurerais que, sous peu, l'on, '{instituera des prtres qui se fesseront en son honneur, se feront et joueront mille autres farces de cette espce.. {desbrlures {Quelque nuit on clbrera ses Mystres, et nous verrons des proautour de son bcher. Thagne rcitait cessions aux flambeaux ^dernirement un oracle qui annonait, toutes- ces choses. Un de mesamis m'a rcit cet oracle conu en. ces vers : le plus illustre des cyniques, allumant un j Lorsque Prote, fgrand feu devant le temple de Jupiter, s'lancera dans la flamme ,et montera dans le vaste Olympe, j'ordonne que tous ceux qui se ^nourrissent des fruits de la Terre l'honorent comme un trs grand ijlirosqui se promne pendant la nuit et qui s'assied sur le trne jde Vulcain et d'Hercule. | Voil, ce que Thagne prtend avoir entendu dire la Sibylle.. -. Mais, moi-, je vais vous- rapporter, un autre oracle de Bacis, par jlequel il dit fort propos : Lorsque le cynique plusieurs noms f s'lancera dans une grande flamme, pouss par la furie de la et -^gloire,il faut alors que les imposteurs qui le suivent l'imitent Isubissent le sort de ce loup qui s'enfuit. Si quelqu'un d'eux, tous les |arrt par la crainte, cherche se drober, qu'aussitt Grecs,le frappentde pierres, de peur qu'tant froid, il n'entrei (l) La prdiction de Lucien s'est accomplie en partie. Les habitants de {pariumlevrent Prgrinus djpsstatues qui rendaient des oracles en faisant |fe prodiges.

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prenne de parler avec chaleur et de charger sa besace d'un or usures ; car il (Thagne) possde, dans acquis par ses frquentes Que vous semble de cet oracle ? Patras, trois fois cinq talents. Bacis est-il un prophte moins digne de foi que la Sibylle ? Voici de Prote doivent donc le moment o les admirables disciples choisir le lieu o ils opreront leur vaporafion. C'est ainsi qu'i]s l'action de se brler. appellent A peine ce discours tait-il fini que toute l'assemble s'cria: Qu'on les brle, qu'on les brle, ils ont mrit le feu ! L'orateur descendit en riant. Mais Nestor Thagne entendit ces clameurs. Il accourt aussitt, remonte sur la tribune, dclame avec une force nouvelle et vomit mille injures contre celui qui venait de descendre. Pour moi, je le laissai et m'en allai voir les combats des athltes. Voil ce qui se passa eu Elide. Lorsque j'arrivai Olympic, je trouvai POpisthodome rempli d'une foule de gens, dont les uns et d'autres le dessein de Prote, mais blmaient approuvaient avec tant de chaleur qu'ils taient sur le point d'en venir aux mains. En cet instant, Prote lui-mme, suivi d'une multitude o s'exercent les hrauts, considrable, parut derrire l'enceinte L, il fit un long discours sur toutes les actions de sa vie, sur les dangers qu'il avait courus, les fatigues qu'il avait essuyes par amour pour la philosophie. Je ne pus en entendre qu'une petite la foule tait devenue si considrable partie; que je craignais le sort de plusieurs crases d'prouver personnes qui furent presque sous mes yeux. Je me retirai donc, laissant mon sophiste mort. Cependant, son oraison funbre avant.sa autant prononcer il disait qu'il voulait couronner une vie que je pus l'entendre, toute d'or par une fin galement d'or ; qu'aprs avoir vcu comme Hercule, il voulait mourir comme ce hros, et tre volatilis clans les airs. Je veux, ajouta-t-il, service tous rendre, en mourant, les hommes, et leur apprendre mpriser le trpas. Il faut qu'il Il y avait l quelques imbciles me servent tous de Philocttes. qui se mirent pleurer et lui crier : Conserve-toi pour les Grecs))] mais d'autres, : Achve ion plus fermes, lui crirent l'instant notre vieillard, entreprise . Ce discours troubla singulirement son dessein, qu'on ne le laisserait qui esprait qu'on s'opposerait clans la flamme et qu'il aurait l'air de conserver pas se prcipiter sa vie malgr lui. Mais ce mot imprvu: Achve ton entreprise)),^ tout fait, et, quoiqu'il et dj la couleur livide des dconcerta

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l0rts, il plit, trembla et cessa, de parler. Tu peux juger cher, en vrit, nulle voniuS) combien cela me fit rire. Je n'avais, Ojnpassion pour un homme, le plus vain de tous ceux qui sont (dts par la furie de la gloire. Un nombreux cortge le suivait (,sa vanit eut de quoi se repatre en jetant les yeux sur la foule Le malheureux ne faisait pas rflexion que les ui ]e considrait. olrats que l'on mne la croix et ceux qui sont entre les mains ont souvent une suite encore plus nombreuse, u bourreau ependant, les jeux finirent; Prote diffrait toujours excuter il donnerait a promesse. Enfin, il annona que, la nuit suivante, Un de mes amis vint me prendre e spectacle que l'on attendait. vers le milieu de la nuit, et nous allmes droit Harpine o tait de 20 stades, et e bcher. Cet endroit est loign de l'Olympie En arrivant, nous trouvmes situ au-dessous de l'hippodrome. dans une fosse profonde d'une brasse, et le bcher construit sortes de matires combustibles. La scne remplie de toutes Prote s'avana tait claire par un grand nombre de flambeaux. entour des principaux dans son costume ordinaire, cyniques, et prcd de notre brave Patras (Thagne) qui tenait un flam merveille du second rle de la pice. Prote beau et s'acquittait Arrivs au bcher, chacun de son portait aussi un flambeau. ct y mit le feu. Le bois sec et les flambeaux l'inproduisirent stant une grande flamme. C'est ici, cher Cronius, que j'ai besoin de toute ton attention. Prote dposa sa besace, mis bas sa massue d'Hercule, se dpouilla de son manteau et parut avec une chemise on lui en donna, nommment sale. Alors il demanda de l'encens, il le jeta dans le feu et, se tournant ensuite vers le midi, il s'cria : 0 mes gnies maternels avec bont ! et paternels, recevez-moi En disant ces mots, il s'lana dans le brasier et disparut. La et le droba entirement _flamme qui s'tait leve l'enveloppa notre vue. Lorsque je l'entendis invoquer les mnes de sa mre, : je lui passai cette folie, mais, quand il eut appel ceux de son pre, , je ne pus m'empcher de rire, en me rappelant les circonstances le j de la mort de ce vieillard. La troupe des cyniques environnait { bcher ; ils ne pleuraient pas, la vrit ; mais, les yeux fixs sur leur { la flamme, ils gardaient un profond silence qui peignait douleur. Enfin, me sentant touff par la fume, je me pris N'est-ce { dire : Allons-nous-en, fous que* nous sommes. pas fort agrable de voir rtir ce vieillard dont l'o{ un spectacle vienne i deur ftide nous infecte ? Attendez-vous peintre qu'un ici faire de nous celui des tableau semblable quelque

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amis- de-Socrate, qu'on: peignit dans: sa prison ? < Ce discours les cyniques, ils me dirent des injures ; quelques-un irrita si fermement levaient dj le bton, mais je les menaai de sur ]es jeter dans le feu le premier qui bougerait et de l'envoyer et restrent traces de son matre, qu'ils se turent tranquilles, Pour moi, je m'en allai en rflchissant la violence de cette passion funeste que les hommes ont pour la gloire. C'est l, sans sont invitables, doute, cet Amour dont les traits pour ces hommes qui veulent, quelque prix que ce: soit, attirer sur eux l'admiration des autres. A l'gard de Prgrinus, il avait commis - tant de crimes, et fait tant d'extravagances, qu'il mritait bien de prir par le feu: Quand me je retirai, je rencontrai un grand nombre de personnes qui allaient voir ce spectacle ; ce fut alors faire quand il fallt rpondre toutes les que j'eus terriblement questions de ceux qui voulaient savoir, dans le plus grand dtail, comment les choses s'taient un passes. Quand je rencontrais homme instruit, je lui disais la simple vrit. Mais si c'tait quel que imbcile, sottement avide de merveilleux, alors- j'inventais extraordinaire ; je lui disais, par exemple, quelque circonstance qu'au moment o le bcher fut allum, et lorsque Prote s'y prcipita, la terre avait trembl et fait entendre des mugissements, un vautour s'levant du milieu de la flamme s'tait qu'ensuite envol dans les cieux en criant d'une voix plus qu'humaine : J'abandonne la Terre et je pars dansl'Olympe. Saisis d'admiration ce rcit, mes sots adoraient en tremblant le gnie de Prote, et me demandaient de quel ct le vautour avait pris son vol'; je leur rpondais ce qui me Amenait l'esprit. A peine tais-je arriv dans une assemble plus nombreuse, devant un que je m'arrtai vieillars qui parlait de Prote et disait qu'un instant aprs' s'tre et brl, ce hros lui tait apparu revtu d'une robe blanche couronn d'olivier, qu'il l'avait vu se promener sous gaiement le portique des sept chos. Ensuite, il ajouta la fable du vautour auquel je venais- de donner la vole, pour me moquer des imbciles. Il poussa l'impudence jusqu' affirmer, avec serment, qu'il l'avait vu lui-mme s'lever du milieu du bcher. Tu peux t'imaginer, par ce trait, combien de merveilles cet vnement va donner naissance. Je ne doute pas queles Elens ne lui lvent bientt des statues, aussi bien queles autres Grecs auxquels il a envoy ses dernires volonts. On dit, en effet, qu'il a, crit aux villes les plus considrables de la Grce, et leur a fait

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ieinettre son testament (1), dans lequel elles doivent trouver des prceptes de morale et de politique. Il en a charg quelques-uns de la mort et les de ces amis, qu'il appelle les ambassadeurs courriers des sombres rivages. Telle fut la fin du malheureux prgrinus^ qui, pour le dire en peu de mots, ne considra jamais ]a vrit, ne prit pour rgle de ses discours et de ses actions que la vanit et le dsir immodr' des louanges que distribue la mulau point de se jeter dans le feu pourtitude. Il en fut amoureux {lesobtenir, quoiqu'il ne dt plus les entendre et que la mort P empcht pour jamais d'y tre sensible. A mon S Je finirai ce rcit par une anecdote qui le concerne. {retour de Syrie, j'avais voyag sur mer avec lui, depuis la Troade. le temps dans le vaisseau, il s'tait I Pour passer agrablement d'un jeune garon, d'une figure assez agrable, : fait accompagner d'Alcibiade. j qui lui servait Lorsque nous fmes dans la mer tout coup, \ Ege, il eut une grande frayeur, le ciel s'obscurcit avec violence ; alors cet homme, qui affectait . j les flots s'levrent \ de mpriser la mort, se mit pleurer comme une femme. {, Onze jours avant de se brler, il eut une indigestion et appela i le mdecin Alexandre, qui me dit qu'il l'avait trouv se roulant par l terre et ne. pouvant supporter l'ardeur de la fivre ; il demandait I de l'eau avec impatience ; le mdecin la lui dfendit, disant que et que, s'il dsirait tant la mort, il n'avait j cela le tuerait pas { besoin de construire un bcher. Mais notre hros lui rpondit : qu'une pareille fin tait trop commune et ne- lui ferait pas tant { d'honneur. Moi, je vis, il y a peu de jours, Prote se bassiner les yeux d'un l collyre dont la violence lui tirait des larmes. * s'il avait t tmoin de pareilles fait Dmocrite Qu'aurait eu la force de rire autant cet ] folies ? Aurait-il que le mritait i homme ? les fureurs de comprend, aprs avoir lu ce document, sur l'Eglise contre Lucien, Elle employa, pour garer l'opinion ou nafs. la question, des moyens mensongers les pages du livre qu'on ne voulait, D'abord, on fit arracher pas- laisser voir au public. On (1) C'est cela qui est devenu l Nouveau:Testament .

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Il se rencontre beaucoup d'exemplaires de l'dition de Lucien donne en 1522 par Aide, dont les commissaires de la Congront arrach les feuillets qui contenaient gation de l'Index le rcit condamn. Dans les ditions modernes, il manque une partie du texte, celle o il va tre question des Chrtiens. on prtendit Ensuite, que le rcit n'tait pas de Lucien et dans ses oeuvres ; on essaya aussi de qu'il avait t intercal faire croire que Lucien avait vcu un sicle avant ou un sicle aprs saint Paul, ce qui se dment tout seul, en montrant que Lucien a crit un mmoire intitul Nron ou le projet de percement de l'Isthme de Corinthe. Pour avoir crit cela, il fallait qu'il et vcu l'poque de Nron, qui est celle de la vie de Paul dont il fut le contemporain. Et on a prsent comme un Prgrinus et un fou qui se brla publiquement du Christianisme apostat aux jeux Olympiques Van 165. Or Lucien, qui vivait sous Nron, ne peut pas savoir ce qui s'est pass en l'an 165, un sicle aprs. Apollonius de Thyane.

Le rcit que nous venons de lire nous a montr que Paul se faisait appeler Prote. Ouvrons l'histoire de Thyane, crite par Philod'Apollonius strate, et nous y lisons ceci, au sujet de la naissance de ce personnage : Comme il tait encore dans le ventre de sa mre, elle eut une vision : c'tait le Dieu gyptien Prote, le mme qui, chez Homre, elle lui deprend tant de formes diverses ; sans se dconcerter, mande qui elle devait enfanter : Moi , rpondit le Dieu. Qui, toi ? Prote, Dieu gyptien. Nous retrouvons l notre Paul, proccup de se faire dclarer Dieu et de justifier ses multiples travestissements. la lecture de ce livre et nous allons voir qu'ApolContinuons lonius a t lev Tarse, ville d'o on fait provenir Paul. L, il a t ml avec les lves de Chrysippe et des picuriens qui professaient la philosophie cynique qui s'tait perptue jusque l ; ceci encore nous explique ce qui nous a t rvl de la vie de l'Aptre dans la mort de Prgrinus et pourquoi Lucien dit : Peu s'en est fallu que je ne fusse dchir^ par les cyniques . Paul n'tait pas n Tarse ; il tait n Parium, mais ne pou-

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vait pas le dire parce qu'il y avait tu son pre. C'est pourquoi jl se fera appeler Paul de Tarse. des Apollonius fait la mme chose que Paul, des voyages, miracles, des ptres. Il a pour ami Moeragne (qui engendre la lumire), qui est le mme que Thagne de la mort de Pgrinus. nous dit : 11 y avait Corinthe un philopuis le biographe sophe nomm Dmtrius, qui s'tait appropri la mle vigueur a souvent parl avec de la doctrine cynique et dont Favorinus eut pour Apollonius les mmes sentiments loge. Dmtrius Il le suivit en lve dit-on, eut pour Socrate. qu'Antisthne, assidu. Or cet pisode est aussi dans le rcit de Lucien qui un jeune homme. nous le montre corrompant eut un dml avec Bassus de Corinthe : cet Apollonius homme passait pour avoir tu son pre ; cela ne l'empchait tait d'une ardeur sans pas de simuler la sagesse et sa langue son insolence frein. Apollonius rprima par ses lettres et ses discours. Or, c'est lui, Paul, qui a tu son pre et qui met l'avoir d'un autre le fait qui est dans sa propre histoire. aux autres ce qu'on lui reproche lui Cette faon d'attribuer est une preuve psychologique qui dnonce Paul, hant, comme tous les criminels, par le besoin de se justifier en mentant. Plus loin, nous trouvons qu'il va Rome et que tout le monde le quitte, sous prtexte que Nron n'aime pas les philosophes. Or nous avons vu cela dans les Actes. Et c'est Rome aussi Paul enseignant sa philosophie. que nous trouvons Rome. Damis l'accompagne crite de Rome se termine aux Colossiens L'ptre (m, 14) par : Dmas vous salue . Or, n'est-ce pas Dmas qui est devenu ou devenue Damis dans le livre de Philostrate ? C'est Damis qui a crit une relation de ses voyages avec Apollonius. Cette relation, n'est-ce pas le livre des Actes ? Ces mmoires furent ports la connaissance de l'impratrice Julie, qui orde les crire mieux. De l, la vie d'Apollonius donna Philostrate de Thyane que.nous avons. On le fait natre l'an2, ce qui pourrait tre la date de la naissance de Paul, et on le fait mourir en 97, date qui semble tre celle de la mort de Johana. On ne peut pas savoir la date de la mort d'Apollonius, puisqu'il disparut, un jour, sans que ses plus intimes amis sussent ce qu'il tait devenu, d'aprs Philostrate.

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Dans ce livre, qui se proccupe surtout d'embellir la vie de c sans que Damis, ],, cynique, il est dit qu'Apollonius disparut plus chri de ses disciples, pt dire ce qu'il tait devenu. Natu. Tellement, on ne voulait pas rappeler la finxidicule de Prgrinus Un homme comme celui qui nous est montr par le rcit de Lucien ne peut tre reprsent que sous la figure d'un vieillard chauve.' Voici qui semble en faire foi. Ayant dit que la force des tyrans n'est pas ternelle , Apof. fut mis en prison lonius, accus de conspirer contre l'empereur, par les ordr.es de Domitien, qui lui fit couper la barbe et les cheveux (Philostrate, vu, 34). Mais certains spirites qui sont en communication mdium, nique avec lui prtendent qu'il aurait offert le sacrifice de sa chevelure sur l'autel d'Apollon dans le temple de Delphes. Ce serait l'imitation du sacrifice fait par Brnice. L'auteur de l'Apocalypse semble avoir connu Paul sous le nom d'Apollonius, car c'est lui qui est dsign dans le chapitre ix, 11, o il est dit : Le roi des hommes de l'abme, compars des sauterelles ou des scorpions, du qui sont les tourmenteurs genre humain, s'appelle en grec Apolyon. C'est ce nom grec qui a t latinis dans Apollonius. C'est ce dernier nom de ce fameux Prote que l'Eglise a gard -en en faisant Pavlos, PauL La critique a t svre pour cet imposteur. On a considr, avec raison, tous les prodiges qui lui sont attribus par Philostrate comme autant de mensonges. Voltaire confond dans un gal scepticisme les prodiges d'Apollonius et les miracles de Jsus. On le rapproche de Simon le Magicien; c'est la mme facture, ce qui n'est pas tonnant, puisque c'est le mme homme. Tous voient dans son mouvement une contrefaon systmatique des vangiles. L'ptre de Barnabas t Dans les Actes de Paul, nous avons trouv le nom de Barnabas de l'aptre et voyageait avec lui. Ce qui tait un compagnon Barnabas a crit lui-mme une Eptre qui nous claire galement ;sur la valeur morale des Paulinistes. Cette lettre est adresse aux Fils et aux Filles au nom du Seigneur qui nous a aims .

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du Sina, elle est place parmi les crits {Dans le manuscrit fait une sorte d'vangile de indpendant cus. Cet auteur eus des autres, dans lequel iLdit que les Aptres choisis par : SUs ont t des gens pcheurs au del de toute mesure (ch. v). ela doit tre vrai, car c'est conforme l'opinion des auteurs rieux du temps. C'est cette affirmation qui a d faire supprimer Comme tous les auteurs de e livre du Nouveau Testament. pour faire son petit 'poque, il s'appuie sur l'Ancien Testament {vangile, et, ayant lu dans les Psaumes cette phrase (22,12) : ^Prserve ma vie de la frame (1), et Cloue mes chairs (Psaume J19,120 d'aprs les Septante), il en conclut que.Jsus a-d souffrir sur le bois et non tre perc d'une arme pointue. Il est curieux ;devoir comment tous ces auteurs cherchent la vie de Jsus dans Ancien Testament, i1 jamais dans l'histoire contemporaine. Cet auteur apporte donc un lment nouveau pour l'dification {dela lgende de Jsus : il le fait mourir sur la croix, parce qu'il lu {-,# cela dans les Psaumes. i Les Nicolates

le systme de Judas, qui, comme Parmi ceux qui continuaient lui, prenaient tout l'envers, il faut citer les Nicolates, qui sont {del mme cole que Paul. C'taient des hommes qui chassaient les malades, ressuscitaient les morts, les dmons, gurissaient les faisaient parler. {les voquaient, qu'il faut humilier la ] Les disciples de Nicolas enseignaient Uhair en lui accordant tout ce qu'elle dsire.)). Ils disaient aussi ! qu'il, faut abuser de la chair . Sous prtexte de libert, les Nico{laites priaient ple-mle, tout nus, hommes et femmes. Saint Epiphane dcrit leur manire de clbrer l'Eucharistie e {; n avalant des choses immondes. Ce qu'on leur reproche dpasse f tout ce qu'on peut imaginer (voir saint Epiphane). 5 Ces abominations taient la parodie obscne des crmonies : de la doctrine secrte dans lesquelles on consacrait l'ancienne l Pque des Isralites. C'est parce que les Nicolates s'occupent surtout de la comi munion (l'union des sexes) que saint Nicolas devint, plus tard, :} (1) Dans la traduction d'Osterwald, il y a: Dlivre ma vie de l'pe .

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le patron des petits enfants. On le reprsente apportant jf enfants dans une corbeille. Dans cette secte, le miracle tait associ la plus grande imrrm ralit. Faut-il nous en tonner ? Ne savons-nous pas que la r]j bauche de l'homme, fille de la luxure, mne la folie ? Et le mi crbral. Il est curieu racle est toujours un signe de drangement de constater de rvolt que, dans tous les grands mouvements contre la Science Fminine, on voit apparatre le miracle parut systme de surenchre de l'homme orgueilleux (Satan), qui, von lant faire mieux que la Femme qui explique les lois de la Nature dpasse la Nature. C'est ainsi que chaque secte apportait sa pierre l'difice d et d'iniquit mensonge qu'on allait lever contre le vrai Chris. tianisme.

CHAPITRE

III

LES VRAIS CHRETIENS

Les Apocryphes {Juand le Jsuisme de Paul eut triomph et devint une religion riante Rome, on s'effora de dtruire les crits des premiers rtiens. C'est ainsi que toute une littrature, surgie au commencent du Ier sicle, fut plus tard dclare apocryphe. sont les plus intressants Evidemment, ces livres condamns tudier. On les appelle des romans chrtiens , on les traite ec ddain, avec mpris. L'auteur du livre intitul Que penser de la Bible ? nous dit .292) qu'un livre juif du Ier ou 11e sicle reproduit la Passion en mlant des propos injurieux (il faut entendre par Passion la petrine sexuelle tenue secrte) (1). 'On enlve au Christ son secret magique (le secret de la de verges, couronner mine), puis on le fait battre d'pines, cifier ; mais lui (Elle), tant trs fin, pour s'appliquer les produ fiel et du vinaigre et on lui disait : ties, se fit apporter itu es fils de Dieu (fille de Hvah), descends de la croix , etc. '(1)C'est le livr de Johana rappelant la gloire de la Femme, son rgne, grandeur due la loi des sexes, qui est ridiculis par le livre juif de la Mon. C'est toujours sur le plan sexuel que les hommes pervertis mettent (tour minin, que la Femme dcrit comme tant un phnomne spirituel. f stencore ainsi de nos jours. ,Ws voyons qu' ce propos on parle de lui arracher son secret mystique, ui ne peut s'appliquer qu' une Femme (Jsus n'a jamais eu de secret stique). i C. RENOOZ. L'Ere do Vrit. V. 12

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Cet auteur, videmment fminin, resta le prophte favori du peuple. Son livre a servi de modle pour faire l'Apocalypse du Nouveau Testament. (Apocalypse est un mot grec qui veut dire rvlation.) C'est le mme rcit que celui qu'on mettra dans les Evangiles mais ici il est appliqu un personnage synoptiques, qui n'est pas Jsus et que l'on raille.. Les premires discussions entre les sectes ont toutes pourdes sexes reprsente objet la question sexuelle, la loi mystrieuse dans le vieux symbolisme. d'une faon si exubrante Nous avons vu que Burnouf nous fait remarquer, dans La, Science des Religions, propos de l'volution-des symboles chez les premiers Chrtiens, que V. Agneau en-est le pivot. Entre saint Pierre et saint Paul, dit-il, on voit tantt le Christ, tantt l'Agneau; portant la cxoix,.tantt: Marie, appele. Jf aria ou J}fara,souvent aussi-Agns (de Agni),d'o Ave mara.ou-.Agnemara (A-gneaurMarie), Ailleurs,le Ghrist;ou'3IaiiB&.pom\r.emi)l8Loemeftbunvase enflamm dont deux-oiseaux tiennent chacun une branche ; souvent du vase sort un enfant. Impossible de prvenir, plus-clairement qu'il.s'agit du sexe, Donc, ce moment; le- Christ est reprsent par Marie, une femme; Il-n'est pas-encore question de Jsus-. Cette Marie, c'est auteur du Spher-, dont le nom tait secrtel'antique-Myriam, ment perptu dans les assembles-ds initis, sous sa forme hbraque renverse: (lue de droite gauche)': Hiram. Paul fait mention des malices spirituelles (on dit mchancet des premiers dans les textes anglais) des adversaires Chrtiens, que nous voyons appels des innocents- lmentals .Ces malices, c'est l corruption des ides. Un exemple en fera la nature : comprendre LeVerb.e,.le Logos, signifie d'abord la parole-de la Femme qui enseigne la Vrit. Quand on dit: -Le Verbe s'est fait: chair, on veut faire entendre par l que l'Esprit fminin a t remplac, pour l'homme, par la.cltair.de la Femme, ou encore que la Femme, au lieu de donner son esprit, a donn son corps. Etil a habit parmi nous :exprime qu'il y a eu cohabitation, Fllomme et donc profanation; matriarcale, car, dans l'antiquit ne cohabitaient la femme qui s'unissaient pas. Donc, le Verbe

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devenue pour l'homme la t chair , c'est la Femme-Esprit einme-Sexe ., G Et quand Paul dit ::,.< airno.us ne luttons pas- contre la chair t, le sang (contre- le- corps-de la Femme);, mais contre les princontre ceux qui gouvernent les; ipauls, contre les pouvoirs, nbres de ce. monde (Ephsiens, VI, 12),. cela veut dire : nous e:luttons;pas- contre la femme qui donne sa chair, nous luttons' contre: ontre celle qui impose son esprit, contre sa domination, on autorit. de la gyncocratieCe qui prouve bien que les principes vaincus-alors'-. l'taient pas compltement Du reste, les femmes n'avaient jamais cess d'enseigner ; leurs'emples-existaient encore^ les Prtresses taient toujours charges u culte. nous en donne une description. Il nous Clment d'Alexandrie attach cinq grands piliers, slit qu'un rideau gigantesque, parait de l partie accessible: aux profanes le sanclum sanctorum par l'autel dans les glises chrtiennes)(reprsent aujourd'hui o les prtres seuls taient autoriss entrer. Par ses quatre couleurs, ce rideau symbolisait les quatre lments (quatre tats de la matire) : l'air est bleu, le feu est rouge, l'eau est blanche, la terre est noire. Les cinq piliers signifiaient la connaissance de ce qui est divin (la Vrit), que les cinq sens l'aide des quatre lments permettent l'homme d'acqurir (c'est--dire de la chimie). des sciences est rest dans les. Mystres Tout cet enseignement maonniques, mais comme un corps sans me, un symbolisme sans porte parce que l'homme ne le comprend plus. Le M'ont Calvaire i Pour rappeler les souffrances de Daud, on avait lev sur la montagne du Calvaire un temple consacr au culte de Mondain. des Douleurs Ony voyait une chapelle ddie Notre-Dame .(DEGER, t. I, p. 151). i C'est, cette souffrance de la Femme qui sera reprsente par le fiel des hommes, par le vinaigre dont on.l'abreuve; son amerrien tume, c'est l'immense btise de ceux qui ne comprennent son enseignement et la ridiculisent.

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Orsini, dans son Histoire d la Vierge (t. I, p. 268) dit que, cet endroit, on leva une glise appele Notre-Dame du Spasme. Pendant la raction Hadrien voua romaine, l'empereur le Calvaire au culte de Vnus Callipyge pour ragir contre le culte de Marie. C'est l que les Catholiques le drame de la Passion placeront de Notre Seigneur, expression bizarre. Un homme-Dieu a donc des passions comme les autres ? Mais ces pauvres ignorants ne savaient et l'Agni (feu sacr pas que la passion de l'homme . fminin) sont deux choses diffrentes. Hadrien, en levant un temple Vnus sur le Mont Calvaire, ne se doutait pas qu'aprs lui on en ferait le lieu de la'passion d'un homme et que, pour imiter le crucifiement de Daud (David), c'est l qu'on placerait le supplice de Jsus.. Plus tard, une glise du Calvaire fut difie sur cet emplacement. On y montrait l'ouverture dans laquelle fut plante la Croix de Jsus et on a'retrouv son tombeau intact, grce l'empereur Constantin qui fit abattre le temple de Vnus. Si ce temple de Vnus lev la place du temple de a dur jusqu' comment a-t-on Myriam Constantin, pu y crucifier Jsus ?

L'Evangile Nous

primitif

savons par saint Jrme que les Essniens avaient leur C'est l'Evangile inconnu . Et saint Epiphane Evangile. parle d'un Evangile d'Eve , l'usage de certains Gnostiques qui faisaient d'Eve la Femme-Esprit connaissant les secrets de la Nature. les auteurs modernistes d'un livre intitul Que Rcemment, penser de la Bible ? nous disaient : . L'Evangile, avant d'tre une \ie de Jsus, a t d'abord une difiante portant sur la morale de Christ. L'histoire prdication est ne de la prdication . Combien ceci est rvlateur ! C'est d'abord, en effet, une prdication difiante portant sur la vraie morale, celle de la Religion naturelle, garde dans les Mystres, et qui est celle du Christ base sur Agni, le feu sacr de l'amour fminin . ,

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des imitateurs Mais cela excitera une jalousie, suscitera masculins qui creront un parti nouveau, celui des imitateurs des usurpateurs. Pour ceux-l, la morale sera qui deviendront anti-fministes la remplaceau second plan, les ides rgnantes ront; quelques belles phrases, glanes dans les crits des premiers Chrtiens, s'y retrouvent parce qu'il s'agit de gagner le publiG ; mais la question qui n'y croirait pas sans cette apparence principale pour eux sera de donner un homme le grand rle messianique et de le faire servir affirmer les droits de l'homme contraires ceux de la Femme. Saint Jrme voit dans l'vangile primitif celui de Matthieu celui de Matthieu qui est une altr, alors que c'est au contraire altration d'un crit antrieur. Saint Jrme dit aussi : Anus garrula, senex delirius, juvenis le vieux radoteur, le jeune imimberbis (la vieille babillarde, leur fantaisie. Et ce berbe) crivent chacun ries Evangiles saint prtend qu'il a fait sa traduction (la Vulgate) pour mettre et qu'il a eu bien du mal trouver, le plus fin ce dvergondage varis l'infini. texte travers des manuscrits vraisemblable La vieille babillarde , c'est Johana ; le vieux radoteur , c'est son frre Jacques; le jeune imberbe, c'est son fils Pierre. La sainte famille ! On donnait lecture des Evangiles dans les assembles dominicales des premiers Chrtiens. tous Saint Justin (Apol., I, 66) et saint Ignace (ad Philar.,Y), deux crivains du ier et du 11e sicle, en tmoignent comme d'une coutume, mais ne nous disent pas de quels Evangiles il s'agit (saint Justin est mort en 168). Quelle est la vritable origine, des vanA cette question: : L'Eglise exisgiles? M. Mignot rpond (Critique et tradition) encore nulle part. tait partout lorsque nos vangiles n'taient C'est qu'ils sont une oeuvre de raction venue" aprs le grand mouvement des premiers Chrtiens, et leur but principal fut de combattre les doctrines de la primitive Eglise, institue par les et d'affirmer une doctrine masculiniste initis fministes, qui en' fut la contradiction.. Ils furent d'abord une satire contre la Femme avant de devenir une anologie de l'homme.

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L'RE UE 'VRIT

LES APOTRES

DU PREMIER L'Aptre. Jacques

CHRISTIANISME

L'aptre Jacques est un fministe isralite qui s'adresse aia douze tribus d'Isral qui sont disperses i> et qui leur-parle des de demander la afflictions qui leur arrivent ;l leur recommande sagesse Dieu, mais ce ne peut tre qu'au Dieu des douze modernes rendent tribus, donc Jhaveh, que les traducteurs par Dieu . Il invoque mme le Dieu des armes , qui est Yhveh Sebthe (chap. v, 4). la loi sans hsiter, car l'homme dont Cet aptre recommande le coeur est partag est inconstant en toutes ses voies . Ceci est de la :haute psychologie'; il 'faut connatre la loi des sexes, que l'on expliquait aux initis, pour bien le comprendre. 'Voici une autre leon donne l'homme : Chapitre I, 13. Que personne ne dise lorsqu'il est tent ; c'est Dieu n:(Jkavh, la Femme) qui me tente, car, comme Jhaveh ne peut tre tente par aucun mal, aussi ne tente-t-elle personne. 14. Mais chacun est tent quand il est attir et amorce par sa propre convoitise. 15. Et aprs que la convoitise a conu, elle enante'le pch, et le pch, tant consomm, engendre la mort. Ceci est videmment une rponse aux "Juifs qui ont mis dans leurs critures que la femme est la tentatrice de l'homme. "Un homme peut-il avoir fait cette rponse ? Chapitre 11,6. Ne sont-ce pas les riches qui vous oppriment 1 7. Ne sont-ce pas eux qui blasphment le beau nom qui a t invoqu sur vous? 8. Si vous accomplissez la loi royale, selon. l'criture qui dit : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme , vous faites bien. Or l 'beau nom, c'est celui de Jhaveh, que les hommes blasphment. 19. Tu crois qu'il y a un seul Dieu ; tu fais bien.; les dmons aussi le croient et ils en tremblent. Ce seul Dieu, c'est la Desse. C'est Jhaveh. Il est impossible qu'un Isralite qui s'adresse aux douze tribus pense autrement.

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nous ifait savoir que les -fministes -de cette Le chapitre'in poque se plaignent de la calomnie des hommes. j Chapitre M 8. Aucun 'homme 'ne -peut dompter isa langue : West un '-mal--qu'on ne peut -rprimer, elle -est -pleine dlun vetm irriortl. 14. Si vous avez un zle amer (jalousie) et un esprit derconItention dans vos coeurs, -ne vous glorifiez point et ne mentez i point contre la Vrit. ; 15. Car ce n'est point'de ; la-sagesse qui "vient d^en.naut mensuelle * diabolique. et s -mais elle est terrestre, s 16. Car partout o il y a ce zle amer et cet -esprit.deicontention, il y a du trouble et toutes sortes de .mauvaises :actions. (Ca'Ceci st contre la jalousie sexuelle fqui /pousse l'homme {"lomniela Femme. les dissensions et Chapitre IV, 1. D?o viennent parmi'vous l les querelles ? N'est-ce pas de ceci, savoir, rle^vosidsirs -drgls, - qui combattent ? dans vos membres dsirs (Ne dirait-on pas -une femme qui reproche M'homme-des i drgls1?) 2. Vousdsirez, etvousn'obtenezqpas;ce-quevous;SOuhaitez; { vous tes envieux et jaloux, et vous ne pouvez rien obtenir; \ vous avez des querelles, et vous faites la guerre, et vous n'avez { pas ce-que'vous recherchez, parce queue-us. ne demandez pas. 3. Vous demandez, et ivausmeirecevez vous puintj-par.ce-.que i demandez -mal et dans la vue de ifournir . ?vos "volupts. (Il :semble que =c'est -encore une f emme. qui dit : Vous, ne savez iun idal spirituel et \ pas demander ; la femme veut dansl'hor^me Elle ; non pas la bte humaine qui ne rpense -:qu' ses volupts. ^s'humilie devant J n'aime pas les orgueilleux, -et .veutrquel'bjomme \ e Seigneur (la Dame.Desse). '6. Au contraire, 11 -accorde -plus 'de grces. C'est pourquoi, \ l l'criture dit : Dieu rsiste aux orgueilleux, mais .illait grce .aux { 'humbles. 1. Soumettez-vous "donc Dieu ; rsistez 'au ..diable, -et il 1 ] "s'enfuira ' de vous. de-vous. 8. Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera ! ] Pcheurs, 'nettoyez vos '.mains, -et vous .qui avez le- coeur -partag, < purifiez vos 'coeurs. 9. Sentez vos rmisres, et soyez dans le deuil, iet .pleurez; Hrue votre 1 .'se''change < pleurs,-et votre ijoie. en tristesse. ris en

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10. Humiliez-vous devant le Seigneur (Kyria) et il vous lvera. 11. Mes frres, ne mdisez point les uns des autres. Celui q^ mdit de son frre, et qui condamne son frre, mdit de la loi; condamne la loi. Or, si tu juges la loi, tu n'es point observateur. de la loi, mais tu t'en rends le juge. 19. Mes frres, si quelqu'un d'entre vous s'carte de la vrit et que quelqu'un le redresse. 20. Qu'il sache que celui qui aura ramen un pcheur r]e son garement sauvera une me de la mort et couvrira une mu]. titude de pchs. Rappelons encore que Jacques est appel Frre du Seigneur i traduction du mot Kyria mais, comme Seigneur est la mauvaise il faut en conclure que cet aptre qui parle comme une femme tait le frre de Johana, la Dame, la Directrice del petite glise chrtienne ses dbuts. On sait que cette appellation frre du Seigneur a fait penser que Jsus avait eu des frres et des soeurs, donc que Marie avait eu d'autres enfants que lui. En rtablissant la signification des mots, nous changeons toutes les conditions de cette histoire. Eptre de Jude aptre Jude est Dans la Bible illustre de Louis Second, l'aptre sous les traits d'une jeune femme. reprsent Cet aptre tait le frre de Jacques, d'aprs le 1er verset de son Eptre. Ce qu'il y a de certain, c'est que cette ptre est anssi fministe que celle de Jacques. Elle se plaint d'abord de la trahison. 4. Il s'est gliss parmi nous certaines dont la personnes condamnation est crite depuis longtemps ; gens sans pit, qui et qui renoncent changent la grce de notre Dieu en dissolution Dieu, le seul dominateur. Il est bien vident que c'est du Dieu des Isralites qu'il s'agit; et qui, c'est cette Divinit-l que les hommes abandonnent, est la seule relle ; ce qui le prouve, c'est le verset cependant, suivant : 5. Or je veux vous faire ressouvenir d'une chose que vous avez dj apprise c'est que le Seigneur, ayant dlivr son peuple du pays d'Egypte, dtruisit ceux qui ne crurent pas. Voil ce qui nous montre que le nom de Seigneur (Kyria) est

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du onn Myriam, car c'est bien elle qui a dlivr les Isralites et c'est cette tradition queles premiers Chr0uc des Egyptiens, conserver. Ils donnent Marie un grand rle. Le iens voulaient de Marie-Mose 'erset suivant nous montre que la personnalit tait un sujet de reproches adress aux hommes. : 9. Michel l'archange, avec le diable toulorsqu'il contestait contre lui une sen'liant le corps de Mose, n'osa pas prononcer mais il dit seulement : Que le Seigneur te ence de maldiction, ; prenne . I 10. Mais ceux-ci parlent mal de tout ce qu'ils ne connaissent en tout ce qu'ils savent naturellement, "paset ils se corrompent de raison. comme des btes destitues { 11. Malheur eux parce qu'ils ont suivi la voie de Gain. : 12. Ce sont des taches dans vos repas de charit lorsqu'ils sans retenue. angent avec vous, se repaissant { 13. Ce sont des vagues furieuses de la mer qui jettent l'cume 'de leurs impurets ; ce sont des toiles errantes (les comtes) des tnbres est rserve pour l'ternit. auxquelles l'obscurit a prophtis, disant : 14. C'est d'eux qu'Enoch ' 15. Le est venu avec- des (Kyria, la souveraine) Seigneur contre tous les milliers de ses saints pour exercer le jugement tous les impies d'entre eux, de toutes (hommes et pour convaincre {lesactions d'impit qu'ils ont commises et de toutes les paroles ont profres contre lui {injurieuses que les pcheurs- impies (contre Kyria," la Femme souveraine). { 16. Ce sont des gens qui ne font que murmurer, qui se suivant leurs convoitises, {plaignent toujours, qui qui marchent leur profit, '{prononcent des paroles d'orgueil et qui admirent,pour les personnes qui ont de l'apparence. : Est-il possible ? Les de mieux juger l'homme orgueilleux i Fministes de tous les temps ne parlent pas autrement, parce que {l'homme n'a pas chang. des choses qui souvenez-vous { 17. Mais vous, les bien-aims, -ont t dites par les aptres. 18. Qui vous disaient qu'il y aurait au dernier temps des suivant leurs convoitises ; noqueurs qui marcheraient impies ; ce sont des hommes (1), ce sont des qui se sparent d'eux-mmes I gens sensuels, en qui il n'y a rien de spirituel. ' [i) Qui se sparent d'eux-mmes. Ce sont les anges qui n'ont pas gard

186 Cette haine

L'-KE 'DE VRIT

la femme, pour l'homme qui outrage qui ge c ne peut dans le "coeur j pas exister rompt, qui se moque, c'est un sentiment exclusivementlmmin ; donc J^ hommes, est bien une femme, la belle jeune femme reprsente dans Bible illustre de Louis 'Second. Le nom de Jude semble un diminutif de Judith, fminin ith ou ath ou tith s'ajoute Judas. (La terminaison aux noi fminins comme un adjectif.)

L'Aptre (dit Gphas

Pierre ou Kpha)

Pierre bar.J'ohnao) estle filsde Jean (Johana). 11 semble le chef masculin dont Johana <rest la:fondtrice del'glise ; de -son surnom Il joue de'Gphas, qui signifie pierre fou>rocher. ;G?est pour cela qu grand rle .dans le Christianisme iprimitif. feront de 1 plus tard, les Catholiques.le pour-.chef-et prendront le premier Pape de leur .JSglise, quoiqu'on ait pu prouver qtf n'a jamais t, Rome, o P-auLnel'a les clei pas vu pendant annes qu'il y vcut. Il m'a donc pas .-pu treleipremier (Evqii donne la chronologie i ecclsiastique. 11-n'a pas^i Pape quemous .chrtienne martyris ; du reste,,.il n'y 'avait pas .en'core-;d'Eglise Rome alors, mais seulement des groupes Paul adre;; auxquels son Eptre aux ^Romains. Pierre a, toute sa vie, dfendu la doctrine fministe que ! les partisans de Jsus, voulaient renverser. ennemis, Nous avons de lui deux-Eptres. Elles sont altres commeto ce qu'on nous a laiss, mais,- travers les termes ajouts, no .retrouvons l'Esprit.

leur origine .(10-41-12) et qu'il a rservs dans des liens ternels .et dans! tnbres, pour le jugement du grand jour, les anges qui n'ont pas gard ta origine, mais qui ont quitt leur propre demeure. 1. Et comme Sodome et 'Gomorrhe, aussi' bien que les villes voisin* qui 'taient abandonnes aux mmes -impurets et d-abominables d bordements, ont t misesipour servir.d'exemple, .en'SoufTant.-lapeined 1 feu ternel. 8. Ceux-ci de mme, tant endormis, d'un ct souillent leur cha -et de l'autre, ils mprisent les puissances et parlent mal des dignits.

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qu'on a chang, c'est le mot Dieu qui remplace l'antique Kje viiit fminine d'Isral, et c'est le mot Seigneur qui remplace fia.,la Dame,la-Mtresse. pans la premire, il parle de l'hritage attendu (celui des Isc'est--dire dont on -gyncoeratiques, lites :th'ogoniques, : tondla rsurrection) Chapitre I, 4. 'Qui ne peut ni corrompre,m souiller, ni fltrir, qui est prt tre manifest. vous soyez ]<! Vous vous en rjouirez, quoique maintenant tristes, afin que l'preuve de votre foi vous tourne louange, (honneur et -gloire lorsque le 'Christ paratra. ig. Lequel vous aimez quoique vous ne l'ayez pas vu, en qui ' us croyez -quoique vous -ne le voyiez pas encore. 'Chapitre V, 4. "Lorsque le souverain pasteur paratra... 10, C'est le salut (des mes) qui a t l'objet de l'exacte des prophtes cherche et de la profonde mditation qui ont ophtis touchant la "grce qui vous tait destine ; tchant de couvrir pour quel temps et pour quelles conjonctures l'Esprit i Christ qui tait en eux, et qui rendait tmoignage l'avance, 'ur faisait connatre les souffrances du Christ (la perscution des mmes) et la gloire dont elles seraient suivies. Vous avez t rachets parle prcieux sang du Christ comme el'Agneau sans dfaut et sans tache. ; La parole de Kyria et c'est cette demeure ternellement; arole qui vous a t annonce par l'vangile. * 3. Puisque vous avez dj got combien le Seigneur (Kyria) st doux. {4. En vous approchant de lui, comme de la pierre vive qui t rejete par les hommes, mais que Dieu a choisie, et qui lui st prcieuse. \ 5. Vous aussi, comme des pierres vives, vous entrez dans la Iructure de l'difice pour tre une maison spirituelle et de saints vrificateurs, pour offrir des sacrifices spirituels et agrables ,ieu parle Christ. : Voici, je mets i 8. C'est pourquoi il est dit dans l'criture n'Sion la principale pierre de l'angle, choisie et prcieuse ; et qui ;roira en elle ne sera point confondu. vous qui croyez, 5 7. Vous en recevrez donc de l'honneur, ont piais pour les incrdules, la pierre que ceux qui btissaient

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rejete est devenue la principale pierre de l'angle, et une et une pierre de chute. d'achoppement, 8. Lesquels heurtent contre la parole, et sont rebelle quoi aussi ils ont t destins. 9. Mais vous tes la race lue, vous tes sacrificaten rois, la nation sainte, le peuple acquis, afin que vous anno] les vertus de celui (Johana) qui vous a appels des tnbres merveilleuse lumire. 10. Vous qui autrefois n'tiez point son peuple, mais tes maintenant le peuple de Dieu, vous qui autrefois n'a mais qui maintenant avez obtenu i point obtenu misricorde, ricorde. 11. Mes bien-aims, comme des tra je vous exhorte, et des voyageurs, vous abstenir, des convoitises charnh font la guerre l'me. 12. Ayant une conduite honnte parmi les Gentils, afin q mal de vous, comme si vous tiez des lieu qu'ils parlent ils glorifient Dieu au jour qu'il les visitera, caus faiteurs, vos bonnes oeuvres qu'ils auront vues (ceci nous montre q taient calomnis). 13. Soyez donc soumis tout ordre humain, pour l'a du Seigneur ; soit au roi, comme celui qui est. au-dessus autres. 14. Soit aux gouverneurs, comme ceux qui sont em de sa part pour punir ceux qui font mal, et pour honorer qui font bien. 15. Car telle est la volont de Dieu, qu'en faisant bien fermiez la bouche aux hommes ignorants et dpourvus de sens. ' Conduisez-vous 16. comme tant libres, non en l'ai servir votre libert de prtexte pour mal faire, mais comme serviteurs de Dieu. Ce dernier verset prouve les femmes qu'on asservissait prtexte que dans la libert elles faisaient le mal. Il y a dans les Clnt ceci une justification qui prouve qu'on reprsentait comme des rvolutionnaires et, en effet, ils l't dangereux, voulaient tablir la Justice dans un monde d'injus puisqu'ils 21..- C'est aussi quoi vous tes appels, puisque le C a souffert pour-nous, vous laissant un exemple, (lui-mme) que vous suiviez ses traces.

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.- (Lui) qui n'a point commis de pch et dans la bouche 11 ^e laquelle) il ne s'est trouv aucune fraude. l _ Qui, lorsqu'on lui disait des outrages, n'en rendait point, ne faisait point de menaces. In lorsqu'on la maltraitait, i _- Qui a port nos pchs en son corps, sur le bois, afin Lnt morts au pch nous vivions la justice, et parles meurt guris (il s'agit toujours des femmes tres de l 111vous avez [fies). ' Car vous tiez comme des brebis errantes (les Isralites), -retourns au Pasteur (Hvah) et vous tres maintenant 'que de vos mes (Johana). ' Eptre est en contradiction chapitre ni de cette premire Chrtiens, qui, comme les Essniens, l'esprit des premiers a t interpol. mettaient pas le mariage ; donc ce chapitre ' : ns la fin de l'ptre J 7. La fin de toutes les choses est proche. vous reniparatra, 4. Et, lorsque le souverain pasteur de gloire. erez la couronne incorruptible aux. - De mme, vous qui tes jeunes, assujettissez-vous tous les uns aux ens, de sorte que vous vous soumettiez car Dieu rsiste aux orgueilleux, es. Soyez orns d'humilit, il fait grce aux humbles. - Humiliez-vous main de Dieu afin donc sous la puissante vous, lve quand il en sera temps. tte ptre se termine par ces mots : Marc, mon fils, vous salue. comme chef de secte et st-ce celui qui va bientt apparatre ? ur d'un vangile * * ierre signifie celui qui instruit . Ce nom vient t de Thessalie consacr aux Muses. ne Muse est une Piride ou Piris. est la base de la civilisation, ornme l'instruction "ordre social, on donne le nom de Ptra (roche figogie,et la houlette du Berger, du Pasteur, est 1. &Justice ou bont divine est la Pietas. Tout tait fs. de Pirus,

c'est--dire ou roc) la appele Pesymbolique

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C'est, ainsi, que, pour, rappeler qu'on ne peut enseigner r on connat la Science, des- Sciences; l'Arbre-de quand Vie ce. qui va dorm Chaire de saint Pierre, tait en, bois. d'Acacia, un jeu de mots catholique. prtexte Nous ne savons pas o, tait la Chaire de saint Pierre, m quand on la.mit,.' Rome pour, faire croire que. Pierre- avait (. le fondateur romaine, on appuya l'autorit-papale delglise s ces mots : Tu es Pierre et sur cette pierre je btirai mon Eglise, Mais-en ce temps-l on. ne parlait pas franais. Voyonso Ce est pris dans les langues du temps.:,Keph en hbreu,.Kpha Chalden, signifie pierre ou rocher. Le. Christ, ou Johana dit Pierre: Tu.es Kpha et sur. cette Kpha.je btirai mon Eglise, Ce que nous tradrusons en franais par. : Tu, es Pierre et sur cet pierre je btirai mon glise.. Or, dans ces langues, le substantif Kpha,, qui signifie roche sorte qu'en disant :. Sur cet pierre, est du genre. fmininr(m pierre, sur ce rocher.,..je btirai mon Eglise , Johana ne: changea' C'est comme si elle av: pas le genre du mot qu'elle, employait. dit : Je suis la.science et sur cette science je btirai mon Eglise. Cette phrase se retrouve dans les.socits.secrtes, qui la tradu' sent par : La science repose l'ombre deV Acacia, lemotscien n'tant pas un nom d'homme. Il n'en est pas de mme dans,la. traduction qui en a-t fait o Pierre est devenu un nom dliomme, alors que c'tait,peut-tr un surnom. primitivement Saint Pierre appelle le Christ la pierre angulaire fondamental de l'glise. Cette association ou assemble qu'est l'glise n peut, en effet, avoir d'autre base que Kyria qui lui.a dit : .J sur moi, et non pas moi sur toi, super me oedificob t'difierai te, non me super te..., dit saint Augustin (de Verbo Domini i secundum Matth., Serm. 13, etc.), non petra sup Evangelium non enim a Petro. peira, s Petrum,.sedPetrus super peiram..., ma' Petrus a petra, car celle-ci n'a pas pris-son nom.de-celui-l, celui-l de celle-ci. Les Nazarens de Pierre s'intitulaient les. Nazarens . Les partisans Nazaren veut dire spar. Ils taient, en effet, spars de la Loi de M-yriam que nation juive,, puisqu'ils, gardaient.1?antique.et remplace les Juifs avaient abandonne par le Deutronome.

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voeu. de temprance, il leur tait dteS Nazarens faisaient nude boire.du vin. j]s,deyaient laisser crotre leurs cheveux pendant leur temps tait expir, j\azarat. Quand, le. temps de leur conscration ge coupaient les cheveux la porte, du Tabernacle. en, sparant leur cheveux au Les Nazarens se distinguaient en se nimet de la tte, comme les femmes, et quelquefois Jsus, 5ant une tonsure. C'est ainsi, qu'on, reprsentera qui prchaient jljie faut pas- les-confondre, avecles Naassniens, thropogonie,. donnant la Divinit les deux sexes. ou des pauvres se rapprochait des La,secte des-Ebionites azafcens.-. Sige-de Jrusalem

Chrtiens avaient Au, milieu des luttes que les premiers formidable, se proutenir, contre: leurs ennemis, un vnement isit. le. gouverA.la-fin de l'an 67, Nron avait donn Vespasien devenue province romaine. L'arrive-de ment.de.-la Palestine, des habitants cspasien en Syrie fut signale par.un .soulvement Antioche contre les Juifs de la ville. On tua ceux qui refusaient de la religion romaine ; il y eut .sacrifier; selon-les pratiques , nombreux, martyrs-. fut proclam, empereur, Aprs la chute, de Nron, Vespasien chargea son fils Titus d'achever son oeuvre par la prise de jusalem, II commena la fin de fvrier de l'an 70. Ceux qui ne voulaient pas se soumettre aux. Romains s'taient mais, ils taient en, proie toutes les 'lugis dans: Jrusalem, isccrdes-et. tous les attentats. Suivant Josphe, ceux qu'on la ville de leur, insoppelait les zls, qannam, remplissaient nc.e de leurs .violences. et C'tait un, jour de Pque. A cette occasion, trois millions, 'hommes taient runis dans la ville sainte. A l'approche du les Juifs se: divisrent et formrent'-, vger qui les-menaait, roispartis. :, les.zlotes modrs ; et les indr Les.Ze'totes,ou, radicaux,; endants-sans-doctrinelixe. de Jru(Remarquons, que, dans cette division., des- habitants lem, en-trois-partis-, le Christianisme.il aucun, ne,reprsente

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est probable sont ceux que Joseph que les premiers Chrtiens appelle les indpendants.) En face de l'arme romaine ils luttaient qui les menaait, entre eux,et,dans leurs dissensions civiles,ils brlrent d'normes de bl, se condamnant ainsi eux-mmes la famine provisions et aidant les Romains les vaincre. assaut de Titus, les trois partis se rduiAprs le premier sirent deux : les Zlotes sous Jean, qui occuprent le Temple et les autres sous Simon. La lutte contre les Romains fut acharne, Au moment du danger suprme, les Juifs dsesprs se sou. vinrent de leur antique ce palladium dont les Pro Divinit, phtesses leur avaient tant vant le pouvoir, et, croyant que cette sur naturellement et qu'il suffisait de l'ins'exerait puissance les Juifs voquer au moment du danger pour la faire apparatre, aux remontrances des Romains : Nous prfrons rpondaient la mort l'esclavage ; que nous importe la patrie puisqu'elle doit prir? L'Etemel,,d'ailleurs,a un meilleur temple que celuici : le monde. Mais ce temple mme sera conserv par celui qui l'habite. Unis lui, nous nous moquons des menaces non suivies car l'issue dpend, d l'Eternel. Ils taient d'effet, convaincus du danger suprme ils seraient sauvs par un qu'au moment miracle. le Temple fut pris et brl ; le Aprs un sige pouvantable, l'disang inonda les degrs de l'autel, les flammes dvorrent fice, les soldats romains y firent des orgies sous l'gide de l'aigle impriale. Ce sanctuaire o l'es Prtres un culte juifs avaient institu impie disparut de la terre. le sacrifice de tous les jours ou Dj, un mois auparavant, sacrifice perptuel avait cess, et c'tait l 1' un fait terrible pour la religion juive. Jrusalem prit aprs cinq mois de sige, au commencement de l'an 70. On fit depuis d'aot commmoration de ce jour .fatal. Ce fut une des plus terribles aient guerres que les Romains eues livrer pour dtruire un peuple, une des plus grandes destructions de vies humaines ait enregistres. Tacite que l'histoire nombre des assigs et Josphe un porte 600.000 mes'le million ceux qui furent tus dans le sige. II y eut 97.000 prisonniers ; pendant s'exterminaient entre eux pour que d'autres

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une lCpas tomber au pouvoir, des Romains qui leur inspiraient de Jrusalem, puis fit [aine froce, Titus rasa les fortifications 'Ciidre par lots les terrains de la Jude, qui devint un. dsert; que les Juifs, dans 1 ordonna ensuite que les deux drachmes e monde entier, versaient tous les ans dans le Temple de Jruialem, seraient verses, dsormais, dans celui du Capitole. Aprs le triomphe de Vespasien et de Titus, on porta solennellement dans Rome les objets consacrs au culte qui avaient clans les t pris dans le Temple ; on les voit encore aujourd'hui particulirement bas-reliefs de l'arc de Titus, o on remarque ]echandelier sept branches. i Les Juifs furent plongs dans la consternation par la ruine de leur Temple, qui tait le symbole de leur religion. Ils prirent le ne plus manger beaucoup se condamnrent deuil,jenrent, [deviande et ne plus boire de vin. Toute autorit religieuse disparaissait avec le Temple fameux. Le Sanhdrin alla rsider Jabn. Les Juifs furent, ds ce moment, possds d'un esprit deles Grecs dans l'le de vengeance qui les poussa massacrer Chypre,en Egypte, en Cyrnaque ; ils les firent paratre leur tour dans l'arne, aux prises avec les btes froces. Mais cela sur eux ; il y eut une nouvelle tuerie {devait encore retomber ;deJuifs sous Trajan. Jrusalem devint Aprs une nouvelle bataille des Romains, sous Hadrien, et un temple la colonie JEliai Capitolina, y fut lev Jupiter. , Les Juifs aprs la dfaite de Jrusalem

\ oohanan, un. des derniers disciples de Hillel, quitta Jrusalem s l'aide d'un stratagme : il se fit passer pour mort et se fit mettre en bire. Par ce moyen, il put sortir de la'ville et s'en alla fonder une Ecole Samnia (Jabn). Mais il lui fallut la et il l'obtint. permission des Romains, ! Johanan s'adjoignit Ce fut le centre d'un nouveau Judasme. de la Loi venus de Jrusalem aprs avoir quelques docteurs obtenu la grce de Titus, et forma avec eux un nouveau Sanhdrin dont il fut le premier prsident. romain. \ Ce fut le centre des Juifs disperss dans l'Empire ; 13 C. RENOOZ. L'Ere de VrH. V.

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Il devint peu peu une Ecole de la Loi, et c'est de l certain -, ment que sortit le Deuironome. Les cours dans cette cole taient une occasion de polnriqyj -' Il se forma une exgs contre la puissance romaine dteste. toute spciale, pleine d'pines et de pointes , o les vnement anciens. prsents taient expliqus par les vnements dont ils n Les docteurs cherchaient dans leurs critures ne connaissaient pas le sens primitif des allusions aux lutte Hrode et s des Juifs et des Romains. Ainsi, ils dsignaient driv l'Esa, le mle, le frr famille sous le nom d'Edom, ennemi cle Jacob. Ils ne savaient ceplus que, primitivement, et Jacob, c'tait l'homme et la femme deux enfants ennemis,Esatl ' En voyant dans la puissance romaine l'ennemi ils n (Esaii), sont .pas, du reste, si loin de la vrit, car c'est sous l'gide d l'emblme mle l'Aigle que Rome brave le droit des gens le vaincu par Jacob (la Femme), ils sont en et, en reprsentant core dans un symbolisme vrai. Cette lutte d'homme lionira devint l'image de la lutte de sexes qu'elle continua. L'Apocalypse est un livre crit par un auteur qui se rpan L'Apocalypse en dolances sur le mal qui rgne partout, sur le sort des opprims victimes des religions et des institutions nouvelles des hommes ainsi les femmes perdus Il s'lve contre Jzabel, dsignant Il accuse les Nicolates et les Juifs. qui suivent les Paulinistes. qu'il appelle ceux de la synagogue de Satan , et annonce, une fois de plus, le retour de la Femme-Messie. ' de l'Ancien Testament, Ce livre, tout rempli de rminiscences a videmment t altr par les Jsuistes aprs qui y ont.mis, coup, leur Jsus, leur Dieu Pre, leur personnel ecclsiastique et les douze aptres la place des douze tribus, ce qui fait qu'ils comme contemporains des prophtes. apparaissent L'Apocadu temple ; les remalypse a d tre crite avant la destruction niements qu'elle a subis, peut-tre plusieurs fois, ont d commencer dans le 11e sicle, dont la signification L'ancien tait connue symbolisme y devient un surnaturel et facile comprendre, fantastique les ides abstraites en prenant symbolises pour des ralits concrtes. Cette transformation de l'ide se retrouve dans tous

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et de la btise ; sicles, c'est l'ternel manteau de l'ignorance t sur l'ternelle Vrit. en est un des plus frappants L'Apocalypse exemples. Ceux n savent la lire et la comprennent y voient de grandes choses, , de tout temps elle a eu un grand prestige. Ceux qui ne comrennent que la lettre sans apercevoir l'esprit n'y voient qu'une ision trange d'un illumin. de On nous dit que c'est Jean l'Evangliste qui est l'auteur Apocalypse. Or, comme Jean, c'est Johana, nous ne doutons du premier Chris,as que c'est cette grande femme, fondatrice ianisine, le seul vrai , qui a crit le livre dans lequel, dles perscutions iourage aprs toutes ses luttes,toutes subies, : Si la femme n'a pas triomliemet son dernier cri d'esprance dans l'avenir , aprs que le reph avec nous, elle triomphera nie de l'homme aura apport au monde toutes les tribulations qu'elle annonce. est appele saint Jean Johana, comme auteur de l'Apocalypse, le Thologien .; c'est une faon nouvelle de la dsigner. Nous la connaissons dj sous le nom de Jean-Baptiste, sous celui de Jean l'Evangliste ; elle est aussi Jean l'Ancien, et nous ne savons pas si le Jean, chef des Zlotes, qui dfendit les Isralites dans le Temple de Jrusalem lors du sige, ce n'est pas encore elle. ! On intitule son livre la Rvlation de saint Jean le Tholofgien . Or rvler, c'est re-voiler, et Johana, loin de revoiler, a au contraire dvoil la science cache ; ce sont, ceux qui sont ; venus aprs elle qui ont revoil sa science. ; Ainsi, le premier verset de son livre altr par les Paulinistes {dira : La rvlation de Jsus-Christ qu'il a reue de Dieu pour faire connatre les choses qui doivent arriver bientt et qu'il , a dclare et envoye par son ange Jean, son serviteur. invent par Paul, qui le personnage Donc, c'est Jsus-Christ, Johana ! Qu'on juge, par ; envoie sa rvlation (re-voilation) {ce premier verset, des absurdits qu'on va mettre dans le reste {du livre.

semble avoir t, d'abord, L'Apocalypse Mystres Johanites .

le livre ritulique

des

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voisin de l'le de Patlun0s Dans un lieu dsert, Pepuzza, se tenaient les assembles des Phrygiens mystiques qui atten. Cleste. C'est l qu'on se rendait daient la Jrusalem pour cel. brer les Mystres ; on allait s'y faire initier par Johana et ses disla Thophanie, de la Dessel'apparition ciples, en attendant dans sa suprmatie. Christ rintgre Synsius appelle les noninitis aux Thophanies . Le Temps esi veaux venus hommes proche)), disait-on, et on attendaitle grand Juge, espoir qui berait les initis qui aspiraient au retour prochain de la Justice et de la Lumire qui devait clairer la Terre. de Pepuzza Les Prtresses le titre de Prophtesses, prenaient le tableau des malheurs Elles traaient des peuples sous le rgne de comme on s'tait l'homme et se lamentaient lament dans les des Mystres de Botie (1). Thesmophories contre la prtention de l'homme C'est surtout d'lever son sexe jusqu' la hauteur des puissances et d'en faire cosmiques un Dieu crateur et, pour conserver que ces femmes se rvoltent, la vrit que ce nouveau et prtend dogme obscurcit remplacer, dans ces Mystres, on s'occupait de faire connatre la surtout, l'action Science des sept Principes qui explique cosmiques de l'Univers, dont on rappelle la puissance organisateurs pour aux rveries de ceux qui ont grandi l'homme l'opposer jusqu' en faire le crateur de l'Univers. de Phrygie, Dans les Mystres nous trouvons Pepuzza une socit secrte o, dans une crmonie d'initiation, sept jeunes de blanc vtues entraient dans le Temple, tenant prtresses chacune un flambeau dans leurs mains dont la lumire tait colore ; en se plaant les unes ct des autres, les sept flaml'arc-en-ciel. beaux reproduisaient Ce qui prouve que l'Apocalypse tait le livre ritulique de ces Mystres,c'est que, dans la revision qui en a t faite, on retrouve la caricature des crmonies faites Pepuzza. (1) Dans les traditions gnostiques.on enseigne que Priscilla ou Quintilia. une de leurs prophtesses, s'tait endormie Pepuzza et que, l, le Christ lui tait apparu sons la forme d'une femme vtue d'habits d'une blanen elle son esprit de sagesse, cheur clatante , qu'elle avait rpandu qu'elle lui avait appris que le lieu tait saint. C'est pour cela qu'on s'y rendait pour se faire initier. Cette femme-Christ apparue, c'est Johana.

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Ainsi, on fait dire Jean que, tant dans l'le de Pathmos, il vit sept chandeliers d'or (I, 12), et au milieu des sept chandeau fils de l'homme, vtu d'une liers quelqu'un qui ressemblait longue robe (le costume des Prtresses) et ceint sur la poitrine d'une ceinture' d'or (le cordon de l'ordre secret). il. Il avait dans sa main droite sept toiles, une pe aigu sortait de sa bouche, et son visage resplen- deux tranchants dissait comme le soleil quand il luit dans sa force. :, { Et il dit : { 20. Voici le mystre des sept toiles que tu as vues dans ma main droite et des sept chandeliers d'or. Les sept toiles sont les anges des sept glises, et les sept chandeliers que tu as vus sont les sept glises. Voil le fils de l'homme qui va devenir un Dieu dou de la puissance des forces cosmiques. L'pe aigu deux tranchants qui sort de sa bouche, c'est la radiation astrale ; c'est pour cela que son visage resplendit comme le soleil quand il luit dans sa force. ! Est-ce assez grotesque ? de l'Apocalypse est-il appel le TholoPourquoi l'auteur gien ? C'est que son livre a pour but de rtablir la science du Divin. Deux Prtresses, Priscilla et Quintilia, enseignaient Pepuzza. la thorie mysOrigne dit de leur doctrine qu'elle contient tique du retour des mes vers les .tres divins (les femmes) ; c'est, en effet, un retour vers la Sagesse divine appele ratio, ou mens, ou verbum; c'est le Verbe chrtien, l'antique Logos dont Johana a tant parl. (Voir l'Evangile publi selon Jean.) donne par la { C'est cet enseignement qui est l'inspiration Femme-Esprit l'homme jqui est inspir par elle; c'est elle qui ;veille en lui la conscience, le sentiment moral, la raison. des hautes vrits et c'est la communication ; L'inspiration, desprincipes suprieurs de conduite que les hommes ne peuvent . pas trouver par eux-mmes ; c'est cela que les Catholiques -vont appeler la Rvlation, supposant qu'il existe un Dieu-homme '-extrieur l'homme qui lui fait connatre sa pense et sa volont, j Dans le chapitre II, on parle de la synagogue de Satan (l'glise ' de Paul de ceux qui ont t trouvs menteurs, videmment), : lui ont abandonn la premire charit (mis pour amour), qui se ; disent aptres et qui ne le sont pas.

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Il arrivera en mettra en prj, que le diable quelques-uns son. On parle du lieu o Satan a son trne et o des gens font scandale en mangeant des choses sacrifies aux idoles. On paile de ceux qui ont connu les profondeurs de- Satan. Et on dit la Femme : Tiens-toi ferme afin que personne ne prenne ta couronne. IL 17. A celui qui vaincra, un Chapitre je lui donnerai caillou blanc sur lequel sera crit un nouveau nom que personne ne connat que celui qui le reoit. III, 12. Celui qui vaincra, Chapitre je le ferai tre uue colonne dans le temple de mon Dieu ; et j'crirai sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la cit de mon Dieu, del nouvelle Jrusalem venant de mon Dieu, qui descend du Ciel (symbolique) et mon nouveau nom. Ce nom nouveau, le nom c'est la GnoSe, destin remplacer des premiers Chrtiens parce aue ce titre, ayant t pris par les de l'antique de Paul, ne signifie plus les partisans partisans Christ. C'est, en effet, aprs l'Apocalypse Chrque les premiers tiens vont s'intituler Gnostiques. On a cru que ce passage a t interpol ou dnatur par les reviseurs des livres, qui ont voulu laisser entendre par l que le nom nouveau, c'est Jsus que l'on .va substituer la Divinit des Isralites, Jhvah ; le nom de Jsus est si nouveau alors qu'il semble inconnu tout le premier sicle. On croit mme pendant a t ajout aux Eptres de Paul par Marcion au ne qu'il sicle. Le chapitre iv nous donne la description du. temple dans leJohala crmonie d'initiation des Mystres quel s'accomplit nites. Ces Mystres ont t conservs dans la Franc-Maonnerie; c'est le 17e degr, intitul Chevalier d'Orient et d'Occident. Dans ce grade maonnique, la salle est dispose de manire elle est revtue rappeler l'existence et l'action du septnaire, de tentures d'toiles d'or. Il y a sept colonnes rouges parsemes rouge,, orange, jaune, vert, bleu clair, de couleurs diffrentes, bleu fonc et violet. Dans le fond de la salle, l'Orient,, est un trne lev de sept degrs. Au haut du trne est figur un arc-en-ciel; sept lampes

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vers suspendues sont allumes devant ce trne-. D'un ct ]e Midi , le soleil ; vers le Nord, la lune. ; Des deux cts de la salle, sur deux lignes, sont 22 autres trnes, onze de chaque ct, chacun lev sur trois marches, les- onze disciples de Johana (le 12e, Judas;pour reprsenter Paul, ayant, trahi) (1). lumineux { A l'Orient se trouve un transparent qui reprsente Le sceau qui est au centre re{lessept sceaux de l'Apocalypse. prsente la femme revtue du soleil, posant ses piuo sur le croissant de la lune, autour de ce sceau un serpent (l'homme sous la figure d'un ;mchant) ;, sur un autre sceau, l'homme vieillard tenant la bouche un sabre, etc. le monde dit : Abaddon, ; Quand on dcouvre le transparent,tout ' qui signifie, dissolution, destruction. . Puis on apporte un livre avec sept sceaux semblables ceux : du transparent; seulement, chacun de ces sceaux est une petite {bote contenant un symbole. \ Dans l'une, un arc que le prsident donne l'un des assistants en lui disant : Partez et continuez la conqute. s Dans une autre, une petite couronne. : Dans une troisime, de l'encens. Dans une quatrime, une tte :demort.,On distribue tous ces symboles en disant : Allez Pathinos, il n'y a. plus d'heure , ou bien : Empchez les profanes et lesmchants Frres de trouver jamais justice dans- nos Loges, Aprs cela,, on distribue chaque assistant une trompette pour annoncer la bonne nouvelle. intiL'assemble se compose de 24 membres : le prsident, tul Trs Puissant, le chef des 24 vieillards de qui reprsente {l'Apocalypse et sige au grand trne; les deux surveillants, intijtuls Respectables Anciens ; et 21 Chevaliers d'Orient et d'Occi{dent qui occupent les trnes latraux. : Les Frres assis sur les trnes ont tous une longue robe blanche {etportent une ceinture rouge ; sur leur tte est une couronne d'or. avec les du rituel maonnique ; Comparez cette description iVersets suivants :

{ (1)Bans l'Apocalypse,il y a 12 disciples et non pas 11 ; on ne supprime l'asle tratre,puisque le tratre, c'est Judas-Paul que les Paulinistes ne men{donnentjamais.

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IV, 2. Un trne tait dress dans le Ciel (1) ^ Chapitre * tait assis dessus. quelqu'un 4. Autour de ce trne, il y avait 24 autres trnes, et je vis sur ces trnes 24 vieillards blancs et assis, vtus d'habillements d'or. sur leur tte des couronnes qui avaient 5. Il y avait sept lampes allumes devant le trne, qui sont les sept esprits de Dieu (ici l'interprtation pauliniste). 6. Et au milieu du trne il y avait du trne et autour quatre animaux pleins d'yeux devant et derrire. Le premier ressemble un lien, le second un veau, le troisime un homme et le quatrime un aigle. Tous ces yeux sont l pour symboliser la surveillance que les hommes exeraient sur les actions des femmes. C'est l'ancien Argus de la fable. Les quatre le nombre btes sont l pour reprsenter 4, qui, dans les Mystres les quatre lments : Johnites, dsignait radiant, gazeux, liquide et solide. Les anciens disaient que toute vie repose sur les quatre ld'un de ces ments et qu'aucune vie ne peut se crer en l'absence lments. avait disparu, ce qui faisait Mais, comme la pense abstraite accuser les hommes de btise, on les remplaa par quatre btes. les anciennes Je suppose que les 24 vieillards reprsentent Matrones le Snat d'Isral et qu'on appelle dans qui formaient les Ecritures les Anciens (Zeqenim). Le chapitre v est l'histoire d'un livre que tient le Vnrable ce livre, est sur le trne, et personne n'est digne d'ouvrir qui l'Agneau qui a t c'est la science perdue . Mais survient immol ; il prend le livre, et les 24 anciens et les quatre btes se prosternent un cantique devant et lui chantent l'Agneau disant : Tu es digne de prendre le livre, car tu as t immol. du trne Puis plusieurs millions autour d'anges qui taient disaient : L'Agneau qui a t immol est digne de recevoir la la gloire, les richesses, la sagesse, la force, l'honneur, puissance, la louange. (1) Dans le Ciel. Les Paulinistes et aprs eux les Catholiques vont mettre dans le Ciel tout ce qui se passait dans le monde des femmes. Dans les mots d'ordre de ces Mystres taient les mots : Zabulon, demeure par excellence, c'est--dire le Ciel, et Abaddon, celui qui extermine , l'ange exterminateur.

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gt toutes les cratures de la Terre rptent : A celui qui est sSjssur le trne et l'Agneau, soit louange, honneur, gloire et rce aux sicles des sicles. on nous dit que l'Agneau Au chapitre vi de l'Apocalypse, nvre le livre et y voit les calamits qui vont fondre sur l'humait, la guerre, les meurtres, la. famine, les pidmies, les btes de terre, auvages, les perscutions sanglantes, les tremblements et les toiles (symi soleil teint (soleil, symbole de l'Esprit) oles des Desses) qui tombent sur la terre, et les montagnes branles et les puissants de la terre effrays les institutions) : Tombez sur nous et cachez-nous de isant aux montagnes evant la colre de l'Agneau. 17. Car le jour de sa colre est venu, et qui pourra subsister? Ce sont ces menaces que l'homme craint toujours de voir se aliser si la Femme reprend son pouvoir dans le monde. Aprs des Femmes, voici l'annonce qu'elles font aux esrcriminations ommes de toutes sortes de malheurs parce qu'ils ont abandonn a voie du bien. Le chapitre vu nous montre quatre anges qui vont exterminerla Terre, mais une voix leur dit : Attendez que nous ayons marqu les bons qui doivent tre pargns, les fidles Isralites ouisont au nombre de 144.000. de gens est sauve parce qu'elle Cependant, une multitude at blanchie dans le sang de l'Agneau ; l'Agneau est au milieu d'eux qui va les conduire aux sources d'eaux vives. Chapitre VIII. Il reste un sceau ouvrir, le septime. L'Agneau l'ouvre et il en sort un mal plus funeste que tous les autres : l'absinthe. Tous ces maux qui sortent des sceaux ouverts rappellent ceux qui sortent de la bote de Pandore. Le chapitre ix annonce une nouvelle calamit : des sauteiclles qui ont des visages d'hommes. Tout cela rappelle les sept plaies d'Egypte, d'autant plus que les bons ne doivent pas en souffrir. Il semble donc que ce sont l des menaces qui furent faites aux hommes par les femmes attaques, dtrnes ; mais ces menaces ne devaient pas atteindre les fministes qui soutenaient les principes de la G-yncocratie. Les sauterelles visages d'hommes ont pour roi l'Ange de l'abme, en hbreu Abaddon ; en grec, c'est Apolyon, qui veut dire destructeur.

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Tous ces malheurs se terminent par une tuerie gnrale. 18. La troisime partie des hommes fut tue par ces tro choses, savoir 1, par le feu, par la fume et par le soufre qui so taient de leur bouche. 19. Car le pouvoir de ces chevaux tait dans leurs boucli et dans leurs queues qui taient semblables des serpents ; ces queues avaient des ttes par lesquelles elles faisaient du m 20. Et le reste des hommes qui ne furent pas tus par c plaies, ne' se repentit pourtant pas des oeuvres de leurs main les dnions, et les idoles d'or, d'argen pour cesser d'adorer de pierre et de bois qui ne peuvent ni voir, ni entendr d'airain, ni marcher. 21. Ils ne se repentirent pas non plus de leurs meurtre ni de leurs empoisonnements, ni de leur ni de leurs impudicits, voleries. Tout ceci est le tableau de l'pouvante que causait d'avanc le rgne de l'homme : Satan. maudit X. Alors apparat un autre Ange qui tient la mai Chapitre un petit livre et qui dclare qu' il n'y a plus de temps . 7. Mais qu'au jour o 1B septime ange ferait entendre s voix et sonnerait de la trompette, le mystre de Dieu serai comme il l'a dclar ses serviteurs les Prophtes. accompli, 8. Et la voix que j'avais.oue du ciel me parla encore e me dit : Va, prends le petit livre ouvert, qui est dans la mai de l'ange qui, se tient sur la mer et sur la terre. 9. Je m'en allai donc vers l'ange, et je lui dis : Donne-mo' le petit livre ; et il me dit : Prends-le et le dvore ; il te causer de l'amertume dans le ventre, mais dans ta bouche il sera doux comme du miel. Ce petit livre, c'est l'Apocalypse. Dans le chapitre xi,l'Ange parle de deux Aptres qui eurent un grand pouvoir, mais qui ont t crucifis spirituellement Sodome et en Egypte, c'est--dire Or ces deux martyriss. grandes victimes, ce sont Myriam en Egypte, David en Palestine. Il est dit de ces deux Aptres et dont on (mis au masculin) parle au futur alors qu'on devait en parler au pass : 6. Ils ont le pouvoir de fermer le ciel afin qu'il ne pleirw ma.'. pas pendant qu'ils prophtiseront. (Dans le langage fermer le ciel, c'est fermer le temple, et dire qu'il ne pleuve past c'est dire de se taire).

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Nous savons que, dans le langage symbolique, la pluie, l'eau, , ce qui teint l'esprit. j, Et quand ils auront achev de rendre leur [tmoignage, bte qui monte die l'abme leur fera la guerre, et fies vaincra les tuera. 8, Et leurs corps morts demeureront, tendus dans les Sodome ces de la grande cit qui est appele spirituellement Egypte, o notre Seigneur (Kyria) a t crucifi. Ceux qui ont mis le nom de Jsus la place du mot Seigneur nt pas remarqu que, alors, ils le faisaient mourir sur la croix Egypte ou Sodome ; que, en mme temps, ils le confonient avec les deux Aptres dont on fait Pierre et Paul. 9. Et les gens de divers peuples et de diverses tribus, gus et nations, verront leurs corps morts pendant trois tirset demi, et ne permettront pas que leurs corps morts soient is dans le spulcre. 'Les corps morts, ce sont les Femmes, les Desses dont la Divit n'est plus identifie leur corps vivant. Cependant, on ne rmet pas qu'elles soient mises dans le spulcre, c'est--dire ns l'oubli. 10, Et les habitants de la terre se rjouiront leur sujet, s'abandonneront la joie, et s'enverront des prsents les uns rx autres, parce que ces deux prophtes auront tourment s habitants de la terre. 11. Mais, aprs ces trois jours et demi,, l'esprit de vie enoy de Dieu entra en eux ; et ils se relevrent sur leurs pieds une grande crainte saisit ceux qui les virent. {Les deux prophtes qui rjouissent les habitants de la terre , ressuscitent la Femme aprs trois jours et demi (trois poques), sont bien Myriam et David qui font revivre l'esprit fminin . , la puissance fminine, ce qui pouvante les hommes. 'Aprs cela, ils montrent au ciel la vue.de leurs ennemis et , e voix dit : . Les royaumes du monde sont soumis notre Igneur (Hvah) et son Christ, et (elle) rgnera au sicle des 3cles. :Nul doute dans tout ceci,, c'est l'histoire des luttes de sexes ans le pass et l'annonce de la rsurrection de la Femme, telle elle tait symbolise dans les temps malheureux. 116, Alors les vingt-quatre vieillards qui sont assis sur leurs

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sur leurs visages, trnes devant et ad Dieu, se prosternrentrrent Dieu. 17. Disant : Nous te rendons Dieu tom grces, Seigneur puissant, qui es, qui tais et qui seras, de ce que tu as fait clate et de ce que tu es entr dans ton rgne, ta grande puissance, 18. Les nations s'taient irrites ; mais ta colre est venue et le temps est arriv que tu dois juger les morts, et rendre 1 tes serviteurs les prophtes, et aux saints, et ' rcompense et dtruire ceux qui craignent ton nom, petits et grands, cen la Terre. qui ont corrompu Ceux qui ont corrompu la Terre, ce sont ceux qui ont cr de de mensonges. religions 19. Alors le temple de Dieu s'ouvrit dans le Ciel, et Farcir de son alliance fut -vue dans son temple ; et il se fit des clair et des voix, et des tonnerres, et un tremblement de terre, et i y eut une grosse grle. 'Ceci est le symbole de la colre des hommes. le langag lue ainsi, c'est--dire en expliquant L'Apocalypse des opprims avait symbolique cr, devient que la prudence un livre trs comprhensible la forme ridicule qui lui malgr a t donne par des reviseurs maladroits autant que fourbes. Mais nous arrivons un curieux Voici la Femme, chapitre. la vraie Femme, qui revient comme un signe des temps. aussi un grand XII, 1. Il parut Chapitre signe dans le Femme revtue du soleil et qui avait la lune sous Ciel, savoir,une ses pieds et sur la tte une couronne de douze toiles. 3. - Il parut aussi un autre signe dans le Ciel; c'tait grand dragon roux qui avait sept ttes et dix cornes, et sur ses ttes sept diadmes. 4. 'Et sa queue entranait des toiles la troisime partie du ciel, et elle les jeta sur la terre ; puis le dragon s'arrta devant la femme qui allait accoucher, afin de dvorer son enfant quand elle l'aurait mis au monde. 5. Or elle mit au monde un fils qui devait tontes gouverner les nations avec un sceptre de fer ; et son enfant fut enlev vers . Dieu et vers son trne. 6. Et la femme s'enfuit. dans un dsert, o Dieu lui avait un lieu afin qu'elle mille deux prpar y ft nourrie pendant cent soixante jours. 7. Alors il y eut un combat clans le ciel ; Michel et ses ang#'

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contre le dragon, et le dragon combattait contre ^battaient ix avec ses anges (la lutte de sexes). 8. Mais ceux-ci ne furent pas les plus forts, et leur place ne , trouva plus dans le ciel. 9. Et le grand dragon, le serpent ancien, appel le Diable et en terre, et ses atan, qui sduit tout le monde, fut prcipit nges furent prcipits avec lui. 10. Alors j'entendis dans le ciel une grande voix qui disait : 'est maintenant qu'est venu le salut, et la force et le rgne de de nos otre Dieu, et la puissance de son Christ ; car l'accusateur res, qui les accusait jour et nuit devant notre Dieu, a t reipit. ; 11."-Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau, et par la parole laquelle ils rendaient tmoignage ; et ils n'ont point aim leur ie, mais ils l'ont expose la mort. ; 12. C'est pourquoi rjouissez-vous, cieux, et vous qui y ahitez. Malheur vous, habitants de la terre et de la mer ! car Diable est descendu vers vous avec une grande fureur, sachant u'il ne lui reste que peu de temps. .-13. Quand donc le dragon vit qu'il avait t prcipit en rre, il poursuivit, la femme qui avait mis au monde un enfant un livre). {14, Mais deux ailes du grand aigle furent donnes la femme our s'envoler de devant le serpent, en son lieu o elle fut nourrie a temps et des temps et la moiti d'un temps. : 15. Et le serpent jeta de sa gueule de l'eau comme un fleuve prsla Femme, afin qu'elle ft entrane par le fleuve. 16. Mais la terre secourut la Femme, car la terre s'ouvrit et ngloutit le fleuve que le dragon avait jet de sa gueule. {17. Alors le dragon s'irrita contre la femme et s'en alla pirela guerre au reste de ses enfants. i Tout ceci est l'histoire de la lutte de l'homme contre la femme, Ue triomphe donn la caus fministe prouve bien que c'est victoire de la femme qui est annonce comme devant se raliser ;MISles .temps lointains. j Chapitre XIII, 1, Alors je vis monter de la mer une bte ,ui avait sept ttes et dix cornes, et sur ses cornes dix diadmes, ,t sur ses ttes un nom de blasphme. - 2. Et la bte que je vis ressemblait un lopard ; ses pieds fiaient comme les pieds d'un ours, et sa gueule comme la gueule

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lion ; et le dragon lui donna sa force, et son trne, et grand pouvoir. 3. Et je vis l'une de ses ttes comme blesse mort ; cette plaie mortelle fut gurie, et toute la terre, tant dans 1' ' suivit la bte. miration, 4. Et on adora le dragon qui avait donn son pouvoir bte ; on adora aussi la bte, en disant : Qui -est semblable ' contre elle ? bte, ~ et qui pourra combattre 5. Et on lui donna une bouche qui prononait des clisco pleins d'orgueil et des blasphmes ; et on- lui donna le pouvoir faire la guerre pendant mois. quarante-deux contre les femmes,) ce sont les attaques (Les blasphmes, 6. Et elle ouvrit la bouche pour blasphmer contre Di contre son nom et son tabernacle, et contre c pour blasphmer dans le ciel. qui habitent 7. Elle reut aussi le pouvoir de faire la guerre aux sai et de les vaincre ; on lui donna encore la puissance sur toute tri sur toute langue, et sur toute nation.' (C'est la puissance de 1' dont dispose l'homme.) seignement Vaincre les saints, c'est vaincre la femme. 8. Et tous les habitants de la terre, dont les noms n'ont t crits ds la cration du monde dans le livre de vie de l'Agir qfmi a t immol, l'adorrent. (Ce sont les hommes qui ne sont pas inscrits dans le livre dei qui adorent la bte.) .10. Si quelqu'un mne en captivit, il ira lui-mme en ca vite ; si quelqu'un tue avec Tpe,. il faut qu'il prisse lui-ni et la foi des saints. par Tpe ; c'est ici qu'est la patience (Ceci annonce les reprsailles.) 11. Puis je vis une autre bte monter de la terre, qui a deux cornes semblables celles de l'Agneau ; mais elle pari comme le dragon. .1.2. Elle exerait toute la puissance bte d-e la premire -sa prsence, et elle .obligeait la terre et ses habitants d'adorer premire bte, dont la plaie mortelle avait t gurie. lai 13. Et elle faisait de grands prodiges, mme jusqu' du feu du ciel sur la terre, la vue des hommes. descendre au moyen de l'le (Cette bte (ce savant) fait des prodiges tricit.) 14. Et elle sduisait ls habitants de' la terre par les prodig

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elle eut le pouvoir de faire en prsence de la bte, commande la terre de dresser une image de la bte qui, jt aux habitants nt reu un coup mortel de l'pe, tait encore en vie. 5. Et elle eut encore le pouvoir d'animer l'image de la bte, i que l'image de la bte parlt, et de faire mettre mort tous is qui n'adoreraient pas l'image de la bte. J6. Et elle obligeait tous les hommes, petits et grands, riches pauvres, libres et esclaves, de prendre une marqu la main ite, ou au front. 17, Et personne ne pouvait acheter ni vendre, que celui qui ait la marque ou le nom de la bte, ou le nombre de son nom. (Elle se donne le privilge de tout diriger.) 18. C'est ici qu'est la sagesse : que celui qui a de l'intelliirce compte le nombre del bte, car c'est un nombre d'homme, son nombre est six cent soixante-six. 666 est form de trois chiffres dont la Ce nombre d'homme tie enfle est en bas ; c'est l'oppos de 999 dont la partie enfle le triangle en haut. Ces deux lettres sont une faon d'exprimer rnbelique : Y fminin masculin.

Chapitre XIV. Nous voyons dans ce chapitre rapparatre 144.000 Isralites qui sont rests fidles la loi morale e sont les Isralites des disperss qu'on appelle par erreur ifs). du Fminisme et du L'Agneau est avec eux. C'est l'alliance mitisme, les deux victimes- de l'glise ; ils vont tre les mices l'Agneau , les premiers sa doctrine, qui acceptent 'squ'elle fut la leur autrefois. Puis vient un ange qui crie : L'heure du jugement est venue ; , autre ange annonce la chute d'une grande ville, d'une Babyne ; un troisime menace ceux qui adorent la bte et qui . ennent sa marque, son estampille officielle. de l'Agneau, qui on Le chapitre xv annonce le triomphe ante le cantique de Myriam : ; I Tes oeuvres sont grandes et admirables, Les nations viendront et t'adoreront, Parce que tes jugements ont t manifests.

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Dans le chapitre xvi, voici encore sept anges qui veJ 11 sur la Terre les coupes de la colre de Dieu. Le premier donne ceux qui portent la marque M un ulcre malin. bte , l'estampille masculine, Le second verse sa coupe dans la mer, qui devient du $a Le troisime change en sang l'eau des fleuves (parce o\ ont rpandu le sang des saints et des prophtes). Le quatrime ange verse sa coupe sur le soleil et tourme sont bi'ls par \ les hommes par le feu, et les hommes chaleur excessive. Le cinquime verse sa coupe sur le trne de la bte, et s royaume devient tnbreux, et les hommes se mordent la lain de douleur. Le sixime verse sa coupe sur le grand fleuve de l'Euplu-j et l'eau tarit. 13. Et je vis sortir de la gueule du dragon et de la gueule la bte et de la bouche du faux prophte trois esprits immond semblables des grenouilles. 14. Car ce sont des esprits de dmons, qui font des prodis et qui vont vers les rois de la terre et de tout le monde afin les assembler pour le combat du grand jour. dans le lieu qui s'appelle en !i 16. Et ils les assemblent breu Armageddon (1). 17. Le septime ange versa sa coupe dans l'air, et il sortit i temple du ciel une grande voix qui venait du trne et qui disait C'en est fait. Ce chapitre fait l'histoire de Chapitre XVII. l'Eglise ma culine. 1. Alors l'un des sept anges qui avaient les sept coupi vint me parler, et me dit: Viens, je te montrerai la condamnatio del grande prostitue qui est assise sur les grandes eaux. (L'Eglise assise sur les eaux qui teignent l'Esprit.) 2. Avec laquelle les rois de la terre se sont prostitus, et lf de la terre ont t enivrs du vin de son impudiciti habitants en esprit dans un dsert ; et je v 3. Et il me transporta une femme assise sur une bte de couleur d'carlate, pleine i et qui avait sept ttes et dix cornes. noms de blasphme, i 4. Cette femme tait vtue de pourpre et d'carlate, (1) 'Destruction.

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e d'or, de pierres prcieuses et de perles ; elle avait la main et de la souillure de ses coupe d'or pleine des abominations >udicits (les richesses de l'glise). : la grande . Et sur son front tait crit ce nom mystrieux et des abominations de la terre lylone, la mre des impudicits ime). ), Je vis cette femme enivre du sang des saints et du sang ; martyrs, et la voyant- je fus saisis d'un grand tonnement. ? Je te dcouvri1. Et l'ange me dit : Pourquoi t'tonnes-tu le mystre de la femme, et de la bte qui la porte, et qui a sept .es et dix cornes. 8. La bte que tu as vue, a t et n'est plus : elle doit monter de la terre, l'abme et s'en aller la perdition ; et les habitants mt les noms ne sont pas crits dans le livre de vie ds la cration en voyant la bte qui tait, et qui n'est i monde, s'tonneront us, bien qu'elle soit. et qui ait de la 9. C'est ici qu'il faut un esprit intelligent sur lesquelles la igesse. Ses sept ttes sont sept montagnes, mime est assise. 10. Et ce sont aussi sept rois, dont cinq sont tombs, il en este un et l'autre n'est point encore venu, et quand il sera venu, ine durera qu'un peu de temps. 11. Et la bte qui tait et qui n'est plus, est le huitime roi ; lie vient des sept, et elle s'en va la perdition. 12. Et les dix cornes que tu as vues, sont dix rois qui n'ont la puissance ias encore commenc rgner ; mais ils recevront me rois, avec la bte, pour un peu de temps. 13. Ces rois ont un mme dessein, et ils donneront leur missance et leur autorit la bte. 14. Ils combattront contre l'Agneau (la Femme), mais 'Agneau les vaincra, parce qu'il est le Seigneur des Seigneurs et eRoi des rois:; et ceux qui sont avec lui sont les appels, les lus it les fidles. 15. Ensuite il me dit : Les eaux, que tu as vues, sur lesquelles et des prostitue est assise, sont des peuples, et une multitude, tions, et des langues. 16. Et les dix cornes que tu as vues la bte, sont ceux qui kront la prostitue, qui la rendront dsole et nue, qui mangedans le feu. ses chairs, et qui la brleront ! 17. Car Dieu leur a mis au coeur d'excuter ce qu'il lui plat, 14 G. REKOOZ. L'Ere de Vrit. V. | Itoivt

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et d'avoir un mme dessein, et de donner leur royaume la bte ce que les paroles de Dieu soient accomplies. jusqu' 18. Et la femme que tu as vue, c'est la grande ville qui rgne ' sur les rois de la terre. XVIII chante sa dfaite. Le chapitre 2. Elle est tombe, la grande Babylone (Rome ou Paris), et s'est plonge dans les 7. Autant qu'elle s'est enorgueillie souffrir autant de tourments et d'afflictions dlices, faites-lui ; parce qu'elle a dit en son coeur : Je suis assise comme reine, je ne verrai point de deuil. 8. C'est pourquoi ses plaies viendront en un mme jour. 9. Et les rois de la terre, qui se sont souills, et qui ont vcu dans les dlices avec elle, pleureront sur elle, et se frapperont la verront la fume de son embrasement. poitrine lorsqu'ils 10. Ils se tiendront et loin, dans la crainte de son supplice, ils diront : Hlas, hlas ! Babylone, la grande ville, ville puissante, comment la condamnation est-elle venue en un moment ? Chant d'allgresse, XIX. Chapitre Halleluiah, parce que le Seigneur a jug la grande prostitue qui a corrompu la terre et qu'il a veng le sang de ses serviteurs de qu'elle avait rpandu sa main. car le Dieu Tout-Puissant est entr clans son rgne, Halleluiah, Les noces de l'Agneau sont venues. 11. Je vis ensuite le Ciel ouvert, et il parut un cheval blanc, et celui qui tait mont dessus s'appelait le Fidle et le Vritable, celui qui juge et qui combat Il portait avec justice. sur la tte un nom crit que personne diadmes et il portait ne plusieurs connat que lui-mme. Et il s'appelait la Parole de Dieu. 15. Il sortait de sa bouche une pe tranchante pour en car il gouvernera avec un sceptre de fer. frapper les nations, 17. Et je vis un ange qui cria haute voix tous les oiseaux du ciel : Venez et assemblez-vous pour le grand festin. 18. Pour manger la chair des rois, des capitaines, des puissants et de tous les hommes. 19. Alors je vis la bte et les rois de la terre avec leurs armes, assembls pour faire la guerre celui qui tait mont sur le cheval blanc et son arme (la Femme-Messie et les fministes). 20. Mais la bte fut prise et avec elle le faux prophte (le faux savant) qui avait fait devant elle des prodiges par lesquels il avait sduit ceux qui avaient pris la marque de la bte et qui

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vaierit ador son image (ceux qui avaient glorifi l'homme perde feu verti). Ils furent tous deux jets vifs dans l'tang ardent '(, de soufre. { 21. Tout le reste fut tu par l'pe qui sortait de la bouche le celui qui tait mont sur le cheval ; et tous les oiseaux furent rassasis de leur chair (cette pe-l, c'est la parole).. Aprs cela, je vis descendre du ciel un Chapitre XX, 1. nge qui avait la clef de l'abme et une grande chane la main.. i 2. Et il saisit le dragon, l'ancien serpent, qui est le diable t Satan, et le lia pour mille ans. : 3. Et il le jeta dans l'abme, il l'y enferma, et le scella sur ni, afin qu'il ne sduist plus les nations jusqu' ce que les mille ns fussent accomplis, aprs quoi il faut qu'il soit dli pour un eu de temps. Les 1000 ans sont ceux qui taient annoncs chez les Hindous tchez les Perses comme devant voir le rgne de la femme aprs ue l'homme aurait rgn 1000 ans. Les 1000 ans de l'homme annoncent ont accomplis. Les Thosophes que le cycle de la enraie commence. des gens 4. Alors je vis des trnes sur lesquels s'assirent mie pouvoir de juger fut donn ; je vis aussi les mes de ceux du Christ et pour ui avaient t dcapits pour le tmoignage point ador la bte, ni parole de Dieu (Hvah), qui n'avaient onimage, et qui n'avaient point pris sa marque sur leurs fronts, |u leurs mains, et qui devaient vivre et rgner avec le Christ endant ces mille ans. ! 12. Et les livres furent ouverts, et on ouvrit un autre livre uiest le livre de vie, et les morts furent jugs selon leurs oeuvres arce qui tait crit dans les livres (c'est l'histoire refaite, suivant , jugement de la Femme). '{Chapitre XXI. Ce chapitre annonce le Ciel nouveau et la erre nouvelle, la rnovation complte, la nouvelle Jrusalem ans laquelle il n'y aura plus ni larmes, ni deuil, ni cris.. 15. Et celui qui tait assis sur le trne dit : Voici, je vais faire Mes choses nouvelles. Puis vient la description de la Cit nouvelle btie en carr, {; , ais dans laquelle il n'y avait pas de Temple. ' 22. Je n'y vis point de temple, car le Seigneur Dieu toutuissant et l'Agneau eh sont le temple.

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23. Et la ville n'a besoin ni du soleil, ni de la lune pom l'clairer et l'Agneau est sou ; car la gloire de Dieu l'clair, flambeau. 24. - Et les nations qui auront t sauves marcheront sa ce qu'ils ont de pin; lumire, et les rois de la terre y apporteront et de plus prcieux. magnifique 25. Les portes ne se fermeront point chaque jour, car il n\ aura point de nuit. 26. Et on y apportera ce que les Gentils ont de plus niagni fique et de plus prcieux. 27. Il n'y entrera rien de souill, ni personne qui s'adonm l'abomination et au mensonge ; mais ceux-l seuls qui sonl crits dans le livre de vie de l'Agneau y entreront. XXII, 1. Aprs cela, l'ange me fit voirunfleuvi Chapitre d'eau vive, clair comme du cristal, qui sortait du trne de Dieu et de l'Agneau. 2. - Et au milieu de la place de la ville, et sur les bords du fleuve, tait l'arbre de vie, qui porte douze fruits, rendant son fruit chaque mois ; et les feuilles de cet arbre taient la gurisoa des Gentils. 3. Il n'y aura plus l d'anatbme ; mais Dieu et l'Agneau le serviront. y auront leur trne, et ses serviteurs

Tel est ce livre trange qu'on a appel le livre de la Fatalits, du rgne de l'homme, parce que les malheurs qu'il annonce, sonl les consquences fatales des instincts de sa nature masculine Dans sa forme altre, il a un caractre surnaturel qui le rend ridicule ; mais on aperoit, cependant, travers ce voile qui cache et dforme, la pense premire, l'annonce du retour de la Femme la vie sociale, du rveil de son Esprit refaisant la science, en un mot de sa Rswrection. Les dtails mmes de cet vnement tonnent ceux qui savcii ce qui fait qu'une question se pose : par leur exactitude, Johana, qui. a crit le livre, a-t-elle aperu les vnements futur ? Si cela est, l'intuition est une facult qui peu' par intuition s'exercer longue distance, ce qui supprime pour notre cerveau la notion du temps. Quel problme mditer !

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! Il est probable qu'il existe des Loges, parmi celles qui propagent a doctrine johanite, qui possdent des Rituels assez complets our qu'on y retrouve l'Apocalypse dans sa forme premire. I En France, on en a conserv peu de choses. un des RespecI Aprs le serment prt par le rcipiendiaire, tables Anciens lui adresse un discours dans lequel il lui explique ja tradition du grade ; il dit : Les Johanites, vrais disciples de taient les fidles de la Gnose. Ils taient |ean de Pathmos, maintenaient en d'Orient liunibles et ignors ; les Chevaliers Secret, dans toute sa puret, le culte de la Desse (le Grand Archi. quelques CheCes Johanites donnrent tecte de l'Univers).. la rvlation de leurs sublimes mystres, valiers d'Occident d'Orient. s'unirent aux chevaliers les Chevaliers d'Occident i L'Apocalypse, qui annonce le retour de la Femme la vie sosur le mauvais esprit, est toute remplie ciale et son triomphe Su septnaire qui retrouv doit tre le signal de la rconciliation des hommes avec la Desse. C'est l'arc-eu-ciel messager de paix. au commenceForces cosmiques apparat \ Cette science,des {'ent de chaque cycle, elle en est le point de dpart, et cela 'j'appelle le commencement de chaque anne sidrale (jour solaire) qui recommence une priode de vie ; c'est de l que les Kabeiria les Kabir ou Kabarin) tirent leur nom de la Kalde, car ils signifient les mesures du ciel (du mot Kob, mesure, et d'Urim, fies cieux ). du Kabir. { Le feu thr (la radiation astrale) est l'manation , ctte radiation mane de sept principes comburants qui sont les ep't forces cosmiques. ou les sept ] Aux Indes, on les avait appels les Prajpati Conducteurs. \ En Grce, on appela cette science l'Heptade, et c'est de l du septime jour la conscration fiu'est venu l'Hebdomagne, jlivisant les semaines. s Johana tait venue rappeler la science perdue, la science que les pommes ne comprenaient plus et qu'ils avaient remplace par leur crant le monde (1). d'un homme-Dieu 'conception masculiniste (l)Pliilon se moque des Kaldens qui faisaient tout dpendre du mouvementdes astres, qu'ils regardaient comme souverains de l'oeuvre du monde.

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C'est, pour cela que les vieilles lgendes nous disent cju' 5 commencement de chaque cycle les huit grands (Dieux) ni: oendent pour accomplir leur grande oeuvre et laissent denier eux d'imprissables monuments pour rappeler leur visite . Ce ne sont pas les huit principes de vie qui descendent pam les hommes, c'est la Femme intuitive qui en rapporte la con naissance.

La lgende de ce gracie nous dit qu' la suite de la prise d la Jude pot Jrusalem par les Romains, les Isralites quittrent le dsert et se mirent la recherche d'une contre o le respetdes droits de la Femme serait une ralit. Ne la trouvant pas,! des Essniens, des Joha fondrent les socits des Thrapeutes, nites. (Ceci est inexact; les Thrapeutes et les Essniens existaien bien avant les premiers Chrtiens.) Les Johanites taient en possession des vrais Evangiles i saint Jean ; ils dclaraient entachs de falsification l'Apocalypse les Eptres et l'vangile de saint Jean tels qu'ils sont adopts p de faussaires les prtendus dis l'glise catholique et traitaient un enseignement abominai)! ciples des aptres qui professaient tir des livres de leur faon. C'est ainsi qu'ils avaient transforra en un ouvrage de cabale et de magie. l'Apocalypse Aprs la mort de Johana, les Mystres de Pepuzza se per dans les Loges de Saint Jean qui. existent encore t pturent dans lesquelles on clbre saint Jean le Blanc. Ces Loges son trs rpandues, on les trouve notamment dans le Rite de Zinnet dorf. appel aussi Rite Johannite, qui est pratiqu par 91 Loge de la Grande Loge national dites Loges Johannites dpendant 8A d'Allemagne (sige central Berlin) et qui comprend Maons. Et le Rite de Herodom, qui est le rite primitif dit Rite ancis et de perfection, qui est pratiqu par la Grande Loge Saint Jeu d'Ecosse (sige central Edimbourg), par 118 Loges dpendis Us bornrent leurs hommages la cause visible et ne se firent aucune iJ de l'tre invisible et intellectuel (Duruis, Origine des cultes, t. 1, p.''! Les esprits forts des temps modernes, hritiers de l'ignorance des Prh* diront aussi que les Priscilliens mlent au Manichisme quelques rvent des astrologues et des Gnostiques .

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del Loge Mre aux Trois Globes (sige central Berlin),par de la Grande Loge nationale d'Allemagne, 19 Loges dpendant indpendantes (sige central par l'Union des Loges germaniques Leipzig), et par la Grande Loge de Hongrie (sige central Budapest). 92.760 Maons en tout pratiquent ce rite. C'est de ces socits secrtes que sortiront plus tard les Ordres de saint Jean, tels les Hospide chevalerie fonds en l'honneur de saint Jean de Jrusataliers de saint Jean, les Chevaliers dans l'histoire sous les noms de connus lem, successivement de Malte, en attendant les Chevaliers de Rhodes et Chevaliers Chevaliers du Temple. Dans l'hraldique des Druides, on retrouve la Jona .

Il faut remarquer { que toutes les sectes secrtes des premiers i Chrtiens se rattachent Johana, aucune Jsus. ; ' La mbrt de Johana

j j jj | f, 1 j | |

Une question importante s'impose ici : c'est de savoir comment les principaux de la grande lutte du ieT sicle ont personnages disparu. Voici ce que les thologiens modernes nous disent au sujet de la mort de Johana, qui, pour eux, est Jean : article des Sciences religieuses de Lichtenberger, (Dictionnaire sign Sabatier.) Nous retrouvons de en l'an 69, la veille de la destruction ou RvlaJrusalem, le nom de Jean la tte de l'Apocalypse, d'Asie aux sept. glises tion, adresse sous forme pistolaire de Mineure. L'antiquit chrtienne a reconnu dans le voyant Pathmos le fils de Zbde. Le faites! qu'on ne voit pas de sUn tel livre rpond assez rieuses raisons de penser autrement. du bien au temprament de celui que Jsus appelait l'Enfant tonnerre. Le seul argument qu'on fait valoir contre cette opinion est que, d'aprs Apoc, XXI, 14, les douze semblent morts ce moment. C'est une induction que rien ne justifie. Si l'Apocalypse Sa a t crite par Jean, elle tablit d'une manire inbranlable tradition d'aprs laquelle Jean se serait tabli en Asie Mineure et aurait dirig avec une autorit suprme les Eglises de ce pays.

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1|

A la fin du second sicle, cette opinion est unanimement accept*! et particulirement mmes de l'Asijlp dfendue, par les veques Mineure (Irne, d'aprs Eusbe, H. E., III, 23, 3 ; Adv. her., llILoi 22, 5 ; cf. III, I : 1, 3, 4 ; V, 30, 1. Voyez en outre les deux lettresLy! d'Irne de Victor,11 ] cites par Eusbe, l'une de Florinus, l'autre leur cl-B a les vques vque de Rome, dans laquelle justifient bration du 14 Nisan par l'exemple de Jean dont le tombeau estEg j Ephse. A ces tmoignages il faut joindre celui defc c disent-ils, Clment d'Alexandrie, et Eusbe, III, 24).K^r, Quis dives, cap. XLII, Justin martyr reconnat Jean comme l'auteur de l'Apocalypse i|r et, ds lors, confirme le sjour de Jean en Asie Mineure. K^ s'il ne parle pas de Jean dans son ptre, invoquait fc; Polycarpe, son exemple et sa tradition de Rome. Kj devant Anicet, vque de Papias, conservs Enfin, les fragments par Eusbe, sont plutt lj favorables ce sjour.. Il est vrai qu'on a fait K] que contraires bruit d'un passage, publi en 1862, de la chronique de L quelque Georges Hamortolas (ixe sicle), o se lisent ces mots: Aprs Nerva un an, lequel Domitien, rgna pendant ayant rappel Jean de l'le, lui permit de demeurer Ephse. Rest seul survivant entre les douze disciples, aprs avoir compos son Evangile, il fut jug digne du martyre ; car Papias, vque d'Hirapolis, dans le second livre des Discours qui fut tmoin du fait, raconte du Seigneur qu'il fut tu par les Juifs, accomplissant ainsi, aussi bien que son frre, la parole que Jsus avait prononce sur eux. Jean l'aptre avec Jean le presbyte.) (Irne confond La coutume spciale aux glises d'Asie Mineure de clbrer le 14 Nisan, toute la controverse pascale que ces Eglises soutiennent avec acharnement pendant plus d'un sicle contre Rome, au nom de l'aptre du Montanisme Jean, le mouvement qui se rattache ce mme nom, enfin le fait qu'on lui attribue les l'Apocalypse, lettres johaniques, sont autant en le 4e Evangile, d'arguments faveur d'un sjour prolong de Jean en Asie Mineure ; c'est l que la lgende nous le montre tantt en lutte avec Crinthe, tantt sa courant gar qu'il arrache aprs un jeuie homme vie de brigand et qu'il ramne l'glise, tantt vieillard affaibli se faisant chrtiennes et y rptant porter dans les asseinbles bout sa touchante : Mes petits enfants, jusqu'au prdication aimez-vous les uns les autres y>(Ir;en., III, 3-4; Clment d'Alexandrie, Quis dives, 42 ; Jrme, Ept aux Gai., V, 10).

LIVRE V. LE MONDE CHRTIEN wrt de Jean, est entoure de croyances surnaturelles

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istin rapporte que plusieurs croyaient qu'il vivrait encore, dans son tombeau o l'on paisiblement d'Ephse i terre doucement agite par son baleine, t plus loin .; d'aprs les Actes Johanites, il aurait t a ciel sans passer par la mort. rtes diverses de la mort de Jean, que l'on recueille dans 3 de l'glise, n'ont pas plus de valeur historique que ces es Jrme, il serait mort 68 ans aprs la passion du Christ, lire vers 100. Suidas affirme qu'il aurait vcu 120 ans, nous porterait jusqu'au rgne d'Hadrien. la tradition de l'glise chrtienne, l'image de Jean appalosante. Elle est ct de celle de Pierre et de Paul et les mme par un air de douce lumire et de sereine grandeur. t les aptres du pass et du prsent ; lui est l'aptre de de l'glise universelle, se f, du millenium triomphant, it dans la paix et la joie de la victoire parfaite. Il a l'aigle divines sur ymbole et sa parole est la fin des rvlations re. Mais on ne peut se dissimuler que cette sduisante plus idale que celle de Pierre et de Paul, est, par cela , moins historique, et qu'on cherche vainement la rer dans les sicles apostoliques. En l'examinant avec atchrtienne y a n, on s'aperoit bien vite que l'imagination et fondu, en les moussant, des traits fort contradictoires et livers d'origine, traits pris tour tour aux Evangiles syau 4e Evangile, aux Eptres ques, aux Actes, l'Apocalypse, niques, la lgende. Or, bien de ces donnes semblent s'exou plusieurs ? un seul personnage ;s'appliquent-elles enfant du tonnerre que grondait Jsus l'aptre de l'amour, en passant par le voyant de figure du Jean ecclsiastique, imos,il y une telle distance que si une seule me d'homme une vie de cent ans, i&rcourue tout entire, mme pendant (nous trouvons en prsence du plus prodigieux dveloppet psychologique dont l'histoire humaine fasse mention. fcsile doute s'impose-t-il l'esprit,et nous devons reconnatre h vie de Jean,Paptre de Jsus, comme l'origine de la littfe qui porte son nom, reste encore un mystre non clairci. ifttier.)

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L RE DE VERITE

bien facile pntrer quand on sait que c'est iiriH Mystre la psyclv^B substitutions de sexe. Toute plus audacieuses de la haine des usurpateurs y est en jeu. ^M Philon vers l'an d'Alexandrie 20 avant notre H H

(n

re)

C'est Philon qui crivit une vie de Mose (De Vila JfosiH de ce personnage. Ce livre cfl de la lgende a t l'origine H valeur roman historique. qui n'a aucune fait remarquer les lgH Mme Blavatsky que c'est avec de Mose. Elle dit : LeglH kaldennes qu'on a fait l'histoire de la fille de Pharaon (la femme du Nil), le grand abme etfl masculin flottant et de l'enfant dessus danH que l'on trouve ni pour fl corbeille ne fut originairement d'osier, compos des fragments ni par lui. Il avait dj servi, d'aprs trouv dans l'histoire du roiSargon les carreaux babyloniens, quiH vcu Mose. bien avant nous assure Philon que Mose, lev comme un prince p fille de Pharaon, de tous genres, les uns c reut des matres mme, les autres qu'on fit venir de Grce agi prit en Egypte les dogmes philosopha frais, et Mose ne cessait de repasser dit-il. Etrange n'est-ce ces do anachronisme, pas ? puisque de la Grce ne devaient natre que bien des s philosophiques le temps de Mose. aprs Du reste, Philon,dans le commentaire qu'il fit duPentatei toi les ides de Platon mit toutes ; il se plat dvelopper en les appuyant sur les sentences et si de l'Ecole princip-es de l'criture. exemples nous lisons dans Les Origines du Christin D'autre part, de M. Havet ceci ( t. III, p. 426): Mose prend une femme la dot ; cela signifie, pour Philon, qu'il a embrass pienne car l'Ethiopienne, le no de Vrit, qui est noire, reprsente de la vision. l'oeil, ou la prunelle, qui est l'instrument C'est de la philosophie de Philon qu'est sortie la thologie a triomph avec les prtres C'est Philon <H catholiques. a fait le dogme auquel se sont rallis les docteurs 6 premier, Pres ; il est leur chef de file.

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C'est sous l'injl est donc intressant d'tudier sa doctrine. dice du scepticisme grec qu'il crivit. Or, quand l'homme deeiit sceptique et raisonne sa croyance, c'est qu'il ne croit plus. , commencement du scepticisme est, toujours, 1-e commencent de la draison. Philon parmi les Juifs est le premier esprit c'est--dire en s'afranasculin qui se manifesta librement, des liens de la foi antique, impose par ijssant compltement [gralisme. Nous allons tudier la pense masculine telle qu'il nous l'a tout anifeste, et nous allons la juger. Nous constaterons, de la pense fminine 'abord, qu'elle diffre essentiellement qirime dans les livres des Prophtes. Chez le philosophe juif, onsn'allons rien trouver des ides inspires aux grandes femmes 3'ivains par les malheurs de leur sexe ; nous ne trouverons non ius rien, chez lui, qui soit inspir par l'espoir d'un retour la ie primitive, d'une rsurrection ; les hommes n'entretiennent pas 'esprances messianiques, puisque c'est contre leur pouvoir crue Messie attendu devait svir (l'historien Josphe ne parle pas ion plus du Messie attendu). Philon ne parle pas de l'oint, et, filattend un librateur,ce n'est pas clans le sens d'un rdempteur, nais d'un chef gouvernant la nation. II fait de la politique, non lela morale, ce qui est bien dans la nature de l'homme. Puis, itde cette manifestation de l'esprit masculin, nous en voyons meautre, bien caractrise aussi, c'est la mtaphysique nouvelle, lnous parle de Vimmortalit de l'me, dont les femmes isralites l'avaient pas parl, ou, du moins, dont elles n'avaient pas parl dans un sens surnaturel ; elles avaient proclam l'immortalit k leur principe de vie - qui est l'me fminine dans la vie sexuelle, en opposition avec la mortalit de l'me masculine, donne la gnration, et c'est de cette ide si simple que Philon fit une me spare du corps et vivant ternellement clans l'Univers. { Voil donc une ide fminine simple devenue, en passant par de mtaphysique. [l'esprit masculin, un principe surnaturel mit dans la Bible cette mta| L'Ecole juive d'Alexandrie c'est--dire l'illusion, contrastant physique des masculinistes, |avec la science de Myriam, si simple et si exacte, que contenait M Spher ; ce livre n'tait pas spiritualiste, dans le sens que les {Sophistes grecs donnrent ce mot, car il n'avait pas parl de i esprit spar du corps ; la science des femmes n'tait pas tombe

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dans cette erreur, mais elle tait spirualisle en ce sens qu'e^B manait de l'Esprit dans l'tre vivant. rgnant ^fl De cette conception, celle d'un pur EsprH Philon s'leva qui a fait passer les choses du nant l'tre, qui a tout cw.H mme la matire, ainsi la puissance qu'il donna. H exagrant c'est--dire l'Esprit, Et, comme tout ce qui est exagr, inj| et incomprhensbljM devint inaccessible ginaire, ce Dieu-Esprit il est au-dessus du temps et en dehors de l'espace, et, cependanM il remplit tout. L'ide de Dieu, dans Philon, c'est l'tre absolu, l'tre taiM purement d'aucunB tre, qui n'a aucune qualit, n'est susceptible modification quelconque. On trouve dans ceci un reflet de la science f minine,mais voil d'une faon inintelligible. I confuse, exprime Philon dtache sa philosophie de la religion. En faisant desoB Dieu une abstraction mise hors du monde, il supprime VauiM celle qui agit sur cette terre et dirige l'homme. Il e Divinit, dtache l'esprit humain, et c'est alors qu'il s'gare. Les facult; les vertus, manifestes dans la Femme Divine, il en fait un abstraction sans ralit. Il n'en fait mme pas des attributs d son Dieu, qui il ne laisse que ce que possdaient les Elohim la vertu des Principe cratrice. C'est le pouvoir gnrateur actifs de l'Univers, radiant parmi lesquels se trouve l'Oxygne ne voulaient qu'il dcrit. Quand les philosophes plus voir qu'm seul Dieu dans la Nature, le Dieu cosmique, ils taient biei embarrasss en face des croyances qui leur redeman populaires daient l'autre Divinit, en face des bonnes gens pour qui, mme cette autre Divinit tait tout. Et, en effet, qu'importe l'homme inculte la force cosmique qui a cr l'humanit primitive ? Il vit voil le fait, mais ce qui l'intresse bien plus,c'est de connatrela morale qui dirige sa vie, qui s'occupe de lui tous les puissance et l'encourage, jainstants, qui le soutient qui ne l'abandonne en qui il met la Notre-Dame mais, celle qu'il prie navement, toute sa confiance. Or, c'est cette puissance-l essayaient de que les philosophes mais ils n'y arrivrent supprimer, pas, ou, du moins, ils n'arrivrent dans le coeur des masses. Les o-s pas la renverser sans elle, et l'on vit, alors, sortir de leurs phistes seuls vcurent le plus trange spculations gchis qu'on puisse rver : on reet les vertus fminines, on regarda les grandes garda les attributs

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reprsentant urnes elles-mmes, comme des personnifications , attributs du Dieu unique. j pes figures et des noms, dit le pote Manilius, que la Nature mis'sur les vertus divines, pour que les choses revtues d'un rps imposent ainsi davantage. Donc, ce n'est plus la sagesse de la Femme qui est reprsente ,rMinerve, c'est la sagesse du Dieu unique. Cen'est plus la justice de la Femme qui est reprsente par mis, c'est la justice du Dieu cosmique. Ce n'est plus la beaut de la Femme qui est reprsente par mis, c'est la beaut du Dieu suprme. philon n'avait pas expliquer la mythologie grecque, mais il rait expliquer les croyances juives. De Jehaveh il fit le Dieu les femmes messagers de la parole fprme. Des Anges linine il fit les modes de la substance divine , les actes [les verbes de Dieu . Il dit : Ces verbes incorporels sont auil ajoute : Il est impossible ant d'existences immortelles.Et ctrouver des mots pour s'lever jusqu' l'expression, je ne dis asde l'tre lui-mme,... mais des Puissances qui font son corPuissances jge: Puissances cratrices, Puissances gouvernantes, rovidentielles, et toutes les -autres, ministres des bienfaits ou es chtiments. Il faut avouer que cette faon d'exprimer les vertus de la emme est, aprs tout, un splendide hommage que l'homme lui end. En mettant si haut tous ses actes, il en reconnat la puisance et la supriorit... tout en la niant. devenues des personnages Voil donc les vertus fminines lestes. Il les appelle Verbes, c'est--dires ce manifestations, [uideviendra un mystre de la foi chrtienne. Le'Verbe, le Logos grec, c'est la pense manifeste, c'est etravail de l'Esprit, c'est, la logique, cette facult minemment fminine (le verbum latin). Les Grecs, dj, avaient mis le Logos la raison en dehors dela femme, et prsidant la Nature, ide fausse qui aboutit la thorie des causes finales. Heraclite et Zenon taient tombs dans cette illusion, confondant l'oeuvre du Principe cosmique avec la puissance luicre mais sans prvision d'avenir Mentale logique de la femme, qui cre l'enfant en mme temps lue le monde moral et ordonne les choses suivant une volont rflchie.

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L'RE DE VRIT

Philon fit de la raison de la femme le Verbe de Dieu, copj.flfl le Logos de Platon dont il fait la pense divine, mais d'une DivjJ^B surnaturelle. Il Malgr celail voit dans la Nature une image dans laquelle bjflfl se reflte, et qui manifeste les qualits divines. Si bien que l)ii.^| et le Verbe arrivent ainsi encore tre deux. Mais ce qui {^ curieux, c'est que le mot Dieu, qui tait uniquement rserv ;\)H terrestre (Dew ou Dieu, la Dv des Hindous), est celfl puissance la Puissance qui va rester dans les langues pour exprimer co;fl jusqu' PElohim,. au point de H mique. C'est la femme grandie confondre avec lui ; ce n'est pas l'Elohim descendant danslH femme, comme en ralit cela existe. Nous sommes donc, l, en face d'une ide renverse, essentiellJB ment masculine. I Ce Fe7'6e,seconde n'est pas uniqueH personne du Dieu suprme, il y a des verbes infrieurs, dont Philon fait des anges,,et un verbB des anges, ou l'Archange. PliilorB suprieur, qui est le Prince le lieutenant de Dieu , son fils, son premier-nB l'appelle (l'homme),Dieu lui-mme, quoique en second. (C'est bien l'hommH qu'il veut dsigner ainsi, puisque c'est l'homme qui est le premier* de la croyance C'est cette ide qui est l'origine un fils m sur la terre. Dieu existant i Au fond de tout cela, qu'y a-t-il ? La femme cache sous des Pour et, en dernier lieu, remplace par l'homme. sophismes entre l'homme les Anges sont des mdiateurs et Dieu, Philon, Le verbe suprme doit tre le ide qui tait dj dans Platon. Il dit ; mdiateur suprme. Le Verbe intercde de l'ternel auprs pour la mortalit les ordres du Matre et, d'autre misrable, part, il interprt Il assure au Crateur ses sujets... sera fidle la que la crature loi suprme, en dehors de laquelle elle tomberait dans le nant, et la crature que le Crateur ne l'abandonne pas sa faiblesse et son impuissance. a voulu la trouver dans Philon, aprs avoir fait sa philosophie, , la Bible, afin de lui donner plus d'autorit. Et, alors, il a inaugur donner le systme aux mots une qui consiste (ou employ) Il a cr une autre signification que celle qu'ils ont rellement. dans la Bible grecque (qui est dj bien loin exgse, cherchant Il pouvait en trouver du Spher) ses ides masculines. quelques-

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du ,<< reste, puisque Esdras et les docteurs de Jrusalem lientdj masculinis le Livre avant lui. Du reste, il n'tait pas librasant, il ne lisait la Bible que dans la mauvaise traitioiigrecque; en un mot,il ne cherchait pas ce qu'il y avait, herchait ce qu'il voulait qu'il y et. Du reste, il pouvait tre morale de sa lionne foi, il ignorait l'histoire de l'volution e il croyait au Livre grec comme une autorit, il ne le disainsi paait,pas. Il avait confiance dans ceux qui l'avaient lui taient une garantie de la ie, Les subtilits rabbiniques regarde des intrts masculins, qui le guidaient. Les docteurs [savaient suffisamment supprim la femme; il n'avait plus, qu'aies suivre, et les justifier en expliquant leurs sophismes. \insi, le nom de Jehaveh, si gnant pour eux et pour lui, avait ; supprim et remplac par le mot Eternel, ou par Kyrios, Seigneur. Philon argutie sur ces noms : Elohim et -Jehaveh. Il fait les deux grandes vertus ou personnes divines : Dieu et la mt; le Seigneur et la Puissance. Quelgalimatias ! Dj,dans les Targums chaldaques, on avait voulu expliquer Munira de Jehaveh (sa manifestation corporelle). Dans le Tarin qui porte les noms d'Onkelos et de Jonathan (qu'on dit plus ideme que ces auteurs, il daterait du ive sicle de notre re), Memra de Jehaveh, sa manifestation matrielle extrieure, est pele sa gloire (Kabod), et plus tard son rayonnement (Shenah).Ce sont l des mots qui n'expliquent rien, et qui servent, i contraire, cacher la personne relle de la femme. Autre cas : il s'agit de la cration de l'homme. D'une part, le Livre dit : Dieu cra l'homme son image. Il scra mle et femelle. Rien de plus. Un peu plus loin, un autre rcit dit que Dieu (qui, cette fois, appelle Jehaveh ; c'est une rdaction plus moderne) forma abord l'homme et tira ensuite la femme d'une cte de l'homme. Mlonadopte le second rcit, qui est le plus humiliant pour la rame,et il en fait une allgorie qui ne se rapporte pas l'homme 1. 'est--dire que, entre deux versions diffrentes, il adopte C 'Plus fausse et la rend encore plus absurde. Voil qui nous fixelrla valeur mentale de Philon.

CHAPITRE CONFUSION

IV

Deuxime

sicle

du premier sicle. Rsumons l'tat d'esprit pi en faveur Bel Un grand mouvement se' produisit en Jude, rtablissement de la loi primitive des Isralites, de leur Desftl de la Femme exprime pSI du retour de la suprmatie Hvah, une femr^H le mot Christ. Ce 'mouvement, qui a pour initiatrice secret ; c'est la continuation est surtout jlfl isralite, Johana, des Essniens. les premiciBl Cependant, parmi renseignement des dfections, des trahisons se produisent ; cls aroHB adhrents, ne se contentent ils veulenBl bitieux pas d'un rle secondaire, du premier devenir des chefs, et se sparent groupement poiiH un nouvel EvanH faire leur groupe part. En mme temps,ilsfont mouvement chrtien a eu un granM Mais, comme le premier de la perscution et les honneurs retentissement qui l'ont (ail ceux qui s'en sparent le nom de ChrtiensM connatre, gardent de la rsurrectiotH aussi le fond de la doctrine, l'attente gardent du Christ, et son rgne venir. Seulement, ils changent le sexB : ce n'est plus la Femme, c'est l'Homme du Messie attendu qui l'homme va venir. Anomalie trange; puisque rgne, pourquoi 9 lui dire : Que ton rgne arrive ?... Judas le Galilen donne la premire cette raca impulsion 1 tion. Son Messie, c'est Ca'rn. Sous le nom de Simon le Magicien, il se donne comme tant liii-I Le Christ, c'est lui, le Christ est en lui! mme le Messie attendu. ainsi l'ide que le Christ est un homme. Daiislcs On s'habitue de Paul, on attend l'arrive du Fils de Dieu qui va| Eptres

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hauMais Paul professait messianiques. ger les esprances le Christ pas celui des Hbreux, mt que son Messie n'tait L'Homme-Dieu qu'il est, ou qu'il attend, premiers Chrtiens. isralites, quoiqu'il s'appuie m opposition avec les traditions masculinises Prophtesses par les les crits des anciennes sur qui s'appuyaient Lante. Et comme toutes les esprances au retour la vie sociale de fadition antique s'appliquaient , en appli?emme qui a souffert par les pchs de l'homme on fait un ces revendications fminines, nt un homme ridicule. absurde, me incohrent, une multitude d'hommes vont Ine fois le systme commenc, c'est--dire les Paulinistes, et n'e les premiers no-chrtiens, de base des fministes la doctrine qui servait ibattre tente. Cependant, quelques-uns, plus grande rnovation des Chraocrites que les autres, vont se dire les continuateurs des iis.Ceux-l feront un Evangile dans lequel ils introduiront des figures d'hommes. imes en leur donnant et saint Jean, Jude (Judith) Johana deviendra Jean-Baptiste viendra un aptre. Seulement, la haine des no-chrtiens pour chaque page de leurs crits. Non seuleFemme s'apercevra mais quelques-uns lui iit ils lui donnent une place infrieure, Tout cela fait un mlange tribueront leurs moeurs dpraves. plus. Le cohrent, fou, au milieu duquel on ne se reconnat de dbrouiller la vblic, qui ne comprend pas, est incapable l de l'erreur, et les condamne tous sans les distinguer. encore moins et qui ne voient Les empereurs, qui comprennent tous les novateurs u'une chose, le pouvoir attaqu, perscutent i bloc. (les Paulinistes), qui ont l'astuce Cependant, les no-chrtiens les hommes qui sont au pouvoir, la ruse du serpent, travaillent s flattent si bien que ceux-ci se mettent peu peu de leur les premiers Chrtiens )t ; et ce sont seulement qui subissent le mpris de la foule ignooppression, la haine des hommes, inte et la perscution. d'imles souverains et, avec eux, tous les fauteurs pervertis et attaquent les no-chrtiens l'ancienne oralit, encouragent l'ancienne Religion naturelle. 'orale, c'est--dire en quelMais cette rvolution religieuse, que nous rsumons les lignes, s'accomplit et il fallut lentement, insensiblement, 'l's de trois sicles pour l'achever. i5 C. RENOOZ. L'Ere do Vrit. V.

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Le mouvement no-chrtien parce qu'il flattait grandissait de l'homme, le dlivrait d'une morale nature gnante, flat. ses instincts de domination en asservissant la Femme. CepB troit de ses aptres certainement aurait dant, l'esprit fait sol brer leur cause si les maximes de l'Evangile fministe, qu'ils donn une apt troduisaient dans leurs textes, ne leur avaient de grandeur .rence de moralit, spirituelle, qui les fit triomp) en dpit de leurs maladresses. Les quelques vraisprincipes de leur c ce nouveau blouissaient lesquels dogme s'appuyait cette foule depuis longtemps moi prive de tout enseignement et en butte des empereurs. Ceux qui enseigna la tyrannie la parole de vrit , ainsi qu'ils disaient, furent pris pour ( et des envoys d'un Dieu par les masses crdril prophtes de l'anarchie Rome ; on se j( morale fatigues qui rgnait dans les bras de ces novateurs, croyant qu'ils apportaient lment nouveau de Vrit et de Justice. Puis la rvolution alors, ayant po qui s'oprait quoique avait un ct social; elle devint une arme da cause la religion, les mains d'un parti qui s'en servit pour soutenir le despotisi masculin. Les femmes, en rajeunissant la morale j voulaient revenir la fraternit le principe l'quit, ; cela renversait justice, l'Etat androcratique. Coup d'oeil sur l'tat des esprits

au deuxime tait partag Du premier entre 1 sicle, l'esprit anciennes les systmes thologies (laThosophie), philosophiqui le polythisme et la Gnose chrtienne dans sa pi grco-romain mire forme. dai Il n'y avait pas, ce moment, d'orthodoxe masculine Ce n'est le concile le no-christianisme. de Nice(f qu'aprs un dogme et qu'on cherchera formulera l'impose 325) qu'on A l'poque on discutait, on ne se batta que nous tudions, allaient leur train, chacun se dcl pas encore ; les divagations e rant en possession de la vrit ; mais les hrsies n'taient core que des opinions de choix , des croyances personnell et coutes, taient chacun ayant les siennes. permises du second sicle que sortit l'orthodoJ C'est de cette agitation romaine ; elle fut faite de toutes les opinions ; on mlanges

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la triade gypprouve le rituel de la Perse et de l'Egypte, enne, la morale bouddliste.. Horace et Virgile avaient cru la magie et aux philtres. Les avaient exorcis l'ombre d'Agrippine. Pline, dans nohanteurs on Histoire naturelle , avait racont toutes sortes de proles miracles d'Apollonius avec crdulit ; liges ; on colportait se multipliaient ; Clment d'Alexanes superstitions populaires foi ; ils croyaient Irie et les autres Pres de l'glise y ajoutaient et aux Mages un aux Brahmanes iu Phnix, Origne accordait Irne pensait que la femme de Loth tait pouvoir magique. encore moiti en vie sur les bords de la Mer Morte. Justin des sorcires sur les morts. croyait au pouvoir surnaturel un nouveau Tel est l'tat mental auquel on allait proposer surnaturel. Opinion des Chrtiens fministes sur ls faux Chrtiens masculinistes vis--vis se comportrent-ils Comment les premiers Chrtiens de la secte nouvelle qui se posait en face d'eux en rivale ?

Dessin dcouvert au Palatin en 1857. Trac sur le mur d'une salle basse du palais des Csars. Appel par les Catholiques : grafiito blasfemo. a fait des dcouvertes moderne dans les Cata. L'archologie sur ce que pensaient les vrais combes qui vont nous renseigner les faux Chrtiens. Chrtiens de leurs imitateurs, contenant des On a mis jour une vaste rgion souterraine et de nombreuses inscriptions. peintures, des mosaques,

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de ces peintures a pe'm C'est en s'inspirant que Bouguereau des Catacombe; sainte Ccile rapporte un tableau reprsentant et une Vierge consolatrice. le Dieu non Mais on y a trouv aussi un dessin reprsentant secte avec une tte d'ne et tenant veau de la nouvelle dans se mains les extrmits de la croix (qui tait alors le thau) plac devant lui. A droite de ce dessin est une figure d'homme, assez pauvre ment vtu, qui envoie un baiser d'adoration au Dieu-ne. Au en caractre dessous de lui se trouve, une lgende explicative dont voici le sens : Alexa et mal orthographie, grecs grossiers son Dieu. menos en train d'adorer de cette poque, nous trouvons les mot; Da ns le vocabulaire suivants : Onocentaures : esprits malfaisants figure monstrueuse, moitii homme et moiti ne. Onochoirites moiti ou Onochoe : monstre ne Onomychites, et moiti porc dont les paens disaient que les no-chrtiens avaient fait leur Dieu. et Saglio, Dictionnaire des Antiquits (Daremberg grecques, au mot adoration.) on compare l'homme Donc, cette poque de stupidit, qui se fait Dieu l'ne. (Qui fait l'ange fait la bte.) Cette ide de comparer l'homme l'ne remonte loin. Aner > en grec veut dire homme, mle. De l se sont forms tous les mots qui commencent etc. Dj par an, andros, anthropologie, le culte bacchique le baudet nous montre du vieux Silne. Donc l'ne tait le depuis longtemps, pour les fministes, de la btise qui rsulte, chez l'homme, de la dbauche, symbole Si les Grecs et les Latins le mle infrieur reprsentent par le qui n'ont de l'homme faune et le satyre que la moiti dn l'ont reprsent corps , les Isralites par l'ne qui tait dj dans la Bible. Pour mieux faire comprendre des lgendes de l'ne, l'origine crivain en 190, crivit rappelons qu'Apule, latin, qui mourut l'Ane.d'Or un roman intitul un ancien conte grec, , d'aprs En voici le sujet dont l'allgorie est transparente : Un jeune curieux en se qui a vu par hasard une magicienne, frottant d'une certaine se changer en oiseau et s'enpommade, . Voler dans le ciel, veut l'imiter. Mais, s'tant tromp de flacon,

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en ne. (Allusion la polarit sexuelle j se trouve mtarmorphos iui fait monter la femme, et descendre l'homme.) Heureusement, des ] sait qu'il pourra reprendre la forme humaine en mchant de peine oses (1). Son mauvais sort veut qu'il ait beaucoup ntrouver, ce qui retarde sa dlivrance. Dans ce roman, on parle des Dieux, on invoque la Desse nullement la divinit mle de Jsus. Et [sis ; on ne mentionne cependant ce livre est crit un sicle et demi aprs sa prtendue mort. Aucune allusion n'y est faite, nul ne le connat comme un Dieu. ce que l'homme-Dieu invent par Paul ait | Rien d'tonnant : g compar l'ne, puique c'est du nom qu'on lui donnait lsous, que vient le mot ne en latin ; et voici comment : de esu, qui vient du sanscrit asu, on avait fait asinus, asne, ne; en Scandinave as (Petit Dictionnaire, p. 417). et s'en pare Mais l'homme cynique accepte la comparaison ;comme d'une gloire, et nous voyons alors l'ne jouer un rle dans la secte nouvelle comme jadis le taureau divinis dans le Iceuf Apis. { C'est ainsi que les Jsuistes.qui prenaient tout l'envers,avaient .pris pour emblme la tte d'ne, parce que cet animal, dans le la btise qui {symbolisme des premiers Chrtiens, reprsentait rsultait, chez l'homme, des excs sexuels : Leur Dieu est une tte d'ne , disait-on. Sur un tableau qui porte cette inscripavec de race d'ne, il est reprsent |tion : Dieu des Chrtiens, et dans une main un livre, longues oreilles, un pied corn, ;couvert d'une toge. Pour achever la parodie, on le ftait pendant {le grand jour ou jour du soleil qui tait le jour consacr ' 24 juin). (Voir Tertullien, Apologtique | Johana (la Saint-Jean, i aux Nations, I, 11, 14.) Dans P Octave de Minucius, un des interlocuteurs, Flix, d'adorer la tte de l'animal le plus reproche aux no-chrtiens : ignoble, la tte de l'ne . Il est facile de voir dans ce culteime ironie de l'homme adresse ; la femme, qui, la premire, avait symbolis l'homme inintelli{gent par l'ne. Les gyptiens avaient agi de mme quand ils avaient renvoy (i) Allusion la renaissance mystique offerte aux affilis des socits Lsecrtes,en particulier celle des Rose-Croix .

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la Femme ses insultes, en reprsentant Isis avec une tte del au taureau. I vache, parce qu'on les avait compars Ainsi les faux Chrtiens, les Paulinistes, un chapitrel ajoutent la zooltrie, en introduisant Fnesse dans leurs rponses aux| femmes de leurs temps. C'est ainsi que Marie sera porte suri une nesse dans sa fuite en Egypte, sans doute parce que Jsusl est mont sur un ne en entrant Jrusalem. Nous voyons aussi que, parodiant une femme anonyme, onB nous parle de l'nesse clairvoyante de Balaam qui parlait. I Plus tard, Millin, ne comprenant plus la parodie et la prenant! au srieux, nous dira : La prose de l'ne aArait pour objet d'ho-1 norer l'humble et utile animal qui avait assist la naissance del Jsus, et l'avait port sur son dos lors de son entre Jrusa-1 leni. On sait assez que les faux Chrtiens institurent la fte de l'ne , qui se perptua travers le moyen ge, jusqu' la Renaissance. Dans cette fte grotesque, ils parodiaient la principale crmonie et la plus sacre de l'ancienne religion, la communion ; et ces fous clbraient une grande messe asinique, On amenait devant l'autel une jeune fille tenant un enfant dans ses bras, ce qui devait reprsenter Myriam et son livre, lors de la sortie d'Egypte. On lui chantait un hymne : Orientis partibus Adventavit asinus Pulcher et iortissimus. Le prtre terminait la messe par un braiement prolong et avec Tous imitaient en ohoeur par tous les assistants. reproduit entrain ce clairon asinique, non seulement aprs chaque strophe de l'hymne, mais l'introt de la messe, au sursum corda, jusqu' Vile missa est, que le prtre remplaait par ces trois nasillements : hi-han, hi-han, hi-han, rpts ensuite par le peuple. L'office toutentier n'tait, ce jour-l, qu'une rapsodie de ce qui se chantait le cours de l'anne. On donnait manger et boire au pendant baudet sacr, puis on le menait du choeur dans la grande nef ; l, le peuple ml au clerg dansait autour de lui en faisant toutes et de grimaces, avec de nouvelles sortes de contorsions explol'ne dans le sions de hi-han. La danse finie, on reconduisait

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la fte. Il ne faut pas s'tonner, Bllr o le clerg terminait 5s cela, que les vrais Chrtiens aient considr leurs imitateurs nine des fous. Le mot fou prend son origine dans follis (baJlon ,v)et sert dsigner l'homme la tte vide commeunballon. ainsi dsigns, portaient la robe jsuistes, jjgs Paulinistes jnehe des fous. (Le blanc tait, encore la couleur emblmatique ]a sexualit mle. La couleur fministe tait le rouge.) Tout jit, parodi par ces hommes. La croix sur laquelle on avait des branches se (la rose-croix), )Uune rose l'intersection trouve parmi eux, mais au lieu de la rose ils mettent un poisson la Femme. Dans les catacombes ii reprsente, en la ridiculisant, I Rome existe encore le poisson sur la croix qui servait de Ces hommes regardaient avec haine et mbole aux Paulinistes. les crlonsie tous les cultes de l'poque, ils en troublaient leurs ministres. C'taient des onies et, souvent, maltraitaient de la population rites regards comme dangereux. L'opinion et avec raison. Ils se faiabsolument, jnse les condamnait iicnt un jeu de profaner la vrit, de mpriser la Femme et de rodier son culte. de btise de ces hommes, on se deEn face du dchanement iande ce que disaient les gens senss, les femmes srieuses qui [sentaient outrages par ces insenss. Ce ne sont certainement as les histoires masculinistes qui nous le diront, puisque les 'resde l'Eglise sont venus les justifier ; et, depuis,-on s'est tou)urs efforc de les grandir pour imposer leur dogme de mensonge. Le faux Christianisme institu par Paul ne fut, l'origine, u'une raction brutale contre la doctrine de vrit de Johana t contre le culte de la Femme, en mme temps qu'un dchaneinfernal des passions de l'homme. tait renverse, partout on Dj partout la religion primitive vait mis le principe masculin au-dessus du principe fminin : iiva,aux Indes, avait pris la place de Yishnou ; Osiris, en Egypte, Gcupait le trne d'Isis. Il y avait dans l'air un vent de rvolte outre la Femme, qui soufflait aux quatre coins de l'univers. !ient C'est toujours de la socit que par les classes infrieures ommencent les ractions contre le droit et la morale. C'est par s peuple le plus ignorant que devait commencer le mouvement i d'abord de petites associaChrtiens. C'taient jtlesnouveaux le monde et vireligieuses qui parcouraient tions prtendues vaient aux dpens des dupes. Lucien, qui les a connues au

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11 deuxime sicle, dit d'eux pas seulement TM que ce n'tait les habits, mais aussi par les moeurs qu'ils voulaient ressemhl'' aux femmes . Cette phrase dit assez qu'ils voulaient renverse le culte de la Femme leur profit, substituer au culte de l'amcMa fminin le culte de l'amour masculin. W Pour pousser jusqu'au bout la parodie, ils se dclaraient pre les prophtesses aussi tlia phtes, imitant ; ils se dclaraient car le charlatanisme est toujours leur grand moyen. maturges, femme avait t considre comme la plus haute incarnat du Principe de vie ; ces prtendus leur tour, se dl prophtes, claraient fils de Dieu . L'esprit de la Femme avait t sanctifia ils furent, eux, les Esprits Saints . K D'aprs Celse, une foule de gens les plus obscurs prophw saient dans les temples avec la plus grande facilit, et la pr mire occasion. D'autres les villes ou les camp parcouraient et l, rassemblant ils s'agitaiei la multitude autour d'eux, en mouvement comme des inspirs, et ne manquaiei frntiques jamais de s'crier : Je suis Dieu, je suis Fils de Dieu, ou TE prit Divin. Je suis venu parce que le monde va prir; et, pan diaiit les phrases mme : Vou des femmes, ils ajoutaient ! Et comm hommes, vous allez mourir cause de vos iniquits les femmes avaient fminine serai annonc que la puissance rtablie encore : J un jour, les prtendus Messies disaient viens vous sauver, et vous me verrez revenir avec une puissane cleste. Ils se faisaient rendre hommage comme s'ils taieij des femmes. Et Celse ajoute : A ces magnifiques promesse] ils mlaient des choses inconnues, pleines de t mystrieuses, tant elles taienj nbres, dnues de sens pour les plus instruits, aux in: obscures ou plutt chimriques, mais qui.fournissaient cir senss et aux imposteurs l'occasion en toute d'appliquer constance et au gr de leur fantaisie ces prtendus oracles (1] Celse ont t : Celse (2 Les plus grands adversaires du Jsuisme Julien. Celse vivait au mil Porphyre, et, plus tard, l'empereur (1) Origne, Contre Celse, 1, Vil, 9. (2) Celse, n en 122, tait un mdecin romain, auteur d'un livre sur mdecine. C'tait un des principaux adversaires du no-christianisme Paul, et le plus utile consulter pour connatre l'opinion relle de ce tciff

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vers la fin. Tout ce que la philodeuxime sicle, Porphyre de l'histoire, l'loquence, la saine raison ,hie, la connaissance fut employ par eux pour comrvent fournir de ressources ttre la nouvelle erreur. Aussi les crits de ces hommes remarables ont tous disparu ; et nous ne les connaissons que par les >onses que les Pres y faisaient, et qu'on a pris soin de laisser bsister. sous Hadrien. Il a t rfut Celse vivait par Origne 'outre Celse). En 180, il crivait : On sait qu'il en est plusieurs parmi vous qui, semblables des jux qui, dans l'ivresse, vont jusqu' porter sur eux-mmes et transforment leur guise le preains violentes, changent de trois ou quatre manires et plus lier texte de l'vangile ncore, pour avoir plus facilement raison des objections qu'on y des perscutions de l'glise , ippose (B. Aube, Histoire idition, p. 293). Cette citation nous claire sur la manire dont on a altr les en. y introduisant la lgende de Jsus Evangiles des Johanites le baptme et la colombe, les Mages chaldens venus adorer, sic). Mais cela ne prouve pas que Celse voyait l-dedans l'histoire d'un homme rel, et non un roman. On peut ridiculiser Don Quichotte, cela ne prouve pas qu'il ait exist ; ce n'est pas prouver l'existence de Jsus que de dire que Celse s'en est moqu en disant que Jsus s'est vant que des Mages chaldens sont venus avec douze disciples . l'adorer, qu'il mena une vie vagabonde Celse discute la trahison de Judas, se moque des gnalogies, des miracles arrivs la mort de Jsus, etc. Si ces citations de Celse nous le montrent critiquant l'oeuvre des aussi affirmant un Evangile Jsuistes, elles nous le montrent et transantrieur, que les hommes de cette secte changent forment. Il est bien malheureux que nous n'ayons pas les outrouv des apprvrages de Celse ; nous y aurions certainement ciations sur l'oeuvre de Johana et des premiers Chrtiens, qui nous auraient donn bien des lumires sur ce qu'on a voulu nous cacher. Mais c'est justement pour que nous ne lisions pas cela qu'on a dtruit ses livres.

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L'RE DE VRIT Les adversaires de la Bible au IIe sicle

des 'no-chrtiens Paulinistes ceLe mouvement grandissait au milieu de ce dsordre. s'occuAlors, quelques-uns pendant prent de fixer les bases de la croyance qui jusque l n'avait t ceux qui tudiaient la Bible en dqu'un chaos. Gnralement, couvraient le nant et se sparaient des nouveaux brusquement convertis. De ce nombre furent Valentin, Marcion, Basilide, Apelles. de la Bible. Bardesane et Mans, le plus terrible des adversaires Tous ces hommes jugeaient le livre d'aprs la version des Septante et traitaient d'impie, celui qui avait pu crire de pareilles choses. Mans, jugeant Mose par le livre qu'on disait tre de lui, le regardait comme un homme inspir par le gnie du mal. Marn'tait cion le discuta aussi. Ceux des Pres dont l'esprit pas cherchrent tout fait fauss par le fanatisme des misogynes des biais pour luder les plus fortes difficults. Les uns accusrent les Juifs d'avoir introduit dans les livres de Mose des choses fausses et injurieuses les autres eurent recours la Divinit, aux allgories. Saint Augustin convenait qu'il n'y avait pas moyen de conserver le sens littral des trois, premiers de la chapitres Gense sans blesser la pit, sans attribuer Dieu des choses de indignes de lui ; Origne avouait que, si l'on prenait l'histoire la cration dans le sens littral, elle est absurde et contradictoire. Il plaignait les ignorants qui, sduits par la lettre de la Dieu et des actions des sentiments Bible, attribuaient au plus injuste et au plus barqu'on ne voudrait pas attribuer bare de tous les hommes. Le savant Beausobre,dans son Histoire du Manichisme , et Ptau, dans ses Dogmes Thologiques , citent une foule d'exemples semblables. Il faut bien reconnatre que c'est la forme nouvelle donne au' Spher par la version grecque, qui fut la vritable origine de du no-christianisme de Paul. En dnaturantl'orgie satanique la loi morale au profit de l'homme, en supprimant la FemmeDesse, on avait fait le premier pas dans une voie qui devait conduire l'humanit aux plus grands dsordres. C'est en s'appuyant sur le Spher revis par Esdras que les leur systme d'opposition la Femme. Juifs justifirent C'est en s'appuyant sur la version grecque de ce livre dj.

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cherchaient les lments de leur alsifi que les no-chrtiens leur lutte contre l'ancienne forme du ;volte et justifiaient Il est bien entendu qu'ils ne connaissaient ^onde thologique. as Ie Spher primitif. i Saint Augustin va jusqu' dire que les Pres de l'glise ignoraient mme l'existence du texte hbreu de la Bible. : Cependant, les plus senss parmi les Juifs furent effrays de |e mouvement qu'ils n'avaient pas prvu. Leur intention n'avait ijas t d'aller jusqu' de tels excs, ils se voyaient dpasss igi perversion dans l'oeuvre qu'ils avaient prpare sans s'en jouter. Aussi en vinrent-ils maudire le Livre qui en tait cause. les -JAIors Rabbins, par un revirement bien naturel, renirent la ouvertement des absurdits version grecque ; ils se moquaient la dclaraient un ouvrage faux, illusoire, et la qu'elle contenait, ^faisaient considrer aux Juifs comme plus funeste que le veau d'or. JOnse souvient qu'ils avaient publi que la Terre avait t coudu verte de tnbres pendant trois jours pour cette profanation h Livre saint et avaient ordonn un jene de trois jours en et le(Tout cela, les tnbres ] mmoire de cette vnement. (jene, fut introduit plus tard dans le culte catholique.) et de mau; Les Juifs accusaient les no-chrtiens d'ignorance vaise foi ; les no-chrtiens, qui ne se dfendaient jamais qu'en dont ils taient l'objet, ; renvoyant, aux awtres les accusations ; rendaient aux Juifs letirs pithtes en les exagrant mme, et, comme ils y mettaient plus de violence, ils finirent, dans cette ; lutte, par paratre les plus forts. ' Pendant que les Isralites, qui gardaient fidlement le Spher, ' frappaient d'anathme la version grecque de la Bible, les no] chrtiens se dclaraient contents de cette version qui allait bien | leur ignorance, qui flattait leur haine de la Femme, puisque l'histoire burlesque de la Mre Eve qui y avait t introduite S malicieusement l'humiliait. ] Cependant, les Juifs, se voyant dpasss dans l'oeuvre de per1 version, se rcrirent. dans la rvolte contre l'autorit ,; Les hommes se soutiennent f morale de l'Esprit fminin quand ils ont leur part du bnfice ; qui en rsulte, mais une rvolte qui ne leur donne rien, qui au | contraire les laisse en arrire, n'est jamais accepte par eux. I Le no-christianisme de Paul opra donc une scission dans le] monde juif ; il le divisa d'abord en deux branches : d'une part,

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tout fait de l'ter^H les plus pervertis qui se dtachrent Jsuistes ; d'^H fminin Hvah et de sa loi morale et devinrent tre part, les repentis qui, apercevant le mal fait par la traducti^J de raction, ridicule du Livre , firent un mouvement m^H dissant la nouvelle forme de l'irrligion de leurs frres. Ceux^| nirent la ven^B se rapprochrent alors des anciens Isralites, la tradition fministH du prtendu Messie Jsus et conservrent H l'attente d'un autre Rdempteur. le parti des Rabbins M orthodoxes, Quant aux Judasants des Docteurs, ils allaient de leur ct faire une religion sarH fut la Mishn| femme. Le premier monument qu'ils levrent Les Smites furent donc diviss. Une de leur branche se fondil les IsraB dans le Catholicisme ; l'autre, celle qui comprenait et toutes les insultesB lites, fut en butte toutes les vexations le Dieu nouveau, s'en* parce qu'elle ne voulut pas reconnatre de Davidl tta attendre le vrai Messie le rel descendant reconstituant le matriarcat. Ceux-l furent les victimes dsi-l gnes d'une socit o allait rgner la folie ; ils reprsentaient! I la raison vaincue. Jsus, Fils de l'homme

A cette poque o les anciennes coutumes gyncocratiques encore, ceux qui taient rests fidles l'ancienne loi rgnaient encore l'enfant du nom de sa Mre (1). On sent dans appelaient tout le Nouveau Testament une intention manifeste de faire porter l'enfant le nom du Pre et de glorifier celui qui suit cet : c'est celui-l qu'on appelle Fils de l'homme . usage nouveau Matthieu, ayant mentionner le fils d'une femme, met de l'affectation lui donner le nom du pre, et dit : Chapitre XX, 20. Alors la mre des fils de Zbde s'approcha de lui. Voil une manire de nous dire que l'enfant n'est pas le fils de la Femme, mais le fils de l'Homme. C'est ce Fils de Vhomme dont on attend le rgne, ce qui, dans pris la lettre, voudrait dire qu'on attend un changement (1) Mme Rome, malgr les nouvelles lois, Mcne portait le nom de sa mre parce qu'il gardait les anciennes coutumes de i'Etrurie dont il tait originaire.

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du droit paternel au droit maternel, jes moeurs, la substitution a t faite par le Droit romain, et c'est frlais cette substitution gnrale; c'est contre le droit cela qui a amen la dsolation Monstrueux que l'homme s'est donn que les femmes protestent, du rgne de la Femme pour rtablir demandant ^avnement il'ordre. Les livres des premiers Chrtiens taient crits dans cet jesprit. Quand on sait cela, on comprend facilement que les hommes et dfendent les droits Igrossiers et ignorants qui les combattent de prenpour faire cette substitution, jde l'homme se contentent, dre les crits de Johana et de ses disciples en substituant les mots j Fils de Vhomme l'appellation que les premiers Chrtiens est le l'employaient pour dsigner la Femme. Cette substitution que nous avons appel la rflexion ^phnomne psychologique Isexuelle, mais qui avait dj un nom dans la langue franaise, les raisons et les i rtorsion ; c'est cette faon de rtorquer s'est servi en tournant ses arguments (preuves dont l'adversaire contre contre lui. C'est l le fond de l'esprit des no-chrtiens Iles premiers Chrtiens. C'est pour cela qu'ils disent des choses du rgne de l'Homme quand il rgne. '}absurdes, telle l'attente En lisant les Evangiles reviss, c'est--dire dans la forme ultime ' ce qu'ils sont venus qu'on leur a donne, nous comprenons ! cacher, l'attente, du rgne de la Femme : \ Matthieu, chapitre XXIV, 27. Car, comme un clair sort de I l'Orient et se fait voir jusqu' l'Occident, il en sera ainsi de l'av!nement du Fils de Vhomme. 30. Alors le signe du Fils de Vhomme paratra dans le ciel ; en se frappant alors toutes les tribus de la Terre se lamenteront, la poitrine, et elles verront le Fils de Vhomme venir sur les nues du ciel avec une grande puissance et une grande gloire. 39. Ils ne pensrent au dluge que lorsqu'il vint et les emdu Fils de Vhomme. porta tous. Il en sera de mme l'avnement Chapitre XXV, 13. Veillez, car vous ne savez ni le jour ni l'heure laquelle le Fils de Vhomme viendra. 31. Quand le Fils de Vhomme viendra dans sa gloire avec tous les saints anges, alors il s'assira sur le trne de sa gloire. Car le Fils de Vhomme doit venir dans Chapitre XVI, 27. la gloire de son Pre avec ses anges ; et alors il rendra chacun selon ses oeuvres. Nul doute, l'ide dominante dans cet Evangile (Matthieu), c'est l'annonce du rgne de l'Homme, Tandrocratie, par opposition

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les prenii^^| - l'annonce du rgne de la Femme que prchaient On sent que les phrases sont restes telles qu'dl^^B Chrtiens. taient dans le premier Evangile. i^H Je vous dis en vrit qu'il y en a Chapitre XVI, 28. qui^H ques-uns de ceux qui sont ici prsents qui ne mourront poi^^J qu'ils n'aient vu le Fils de Vhommevenir en son rgne. ^H Quel illogisme ! L'homme ne rgne donc pas ? Alors qu'est-^M juifs ? i^H que sont les empereurs romains et les grands-prtres Chapitre XVII, 9. Ne dites personne ce que vous av^H vu jusqu' ce que le Fils de Vhomme soit ressuscit des morts. i^| Or ce sont les Femmes qui sont mortes la vie sociale et cp^| -demandent leur rsurrection. Tout cela tait le fond des Mystrv^ qu'on clbrait encore. On pleurait la mort de Maria-Hirai^| dans les runions secrtes des Essniens, et c'est la crmonie H^ sa mort et de sa rsurrection, \^M reprsente dans l'initiation Matrise, qui va servir faire la lgende d'un homme (un fils i^M l'homme) mort et ressuscit. C'est parce qu'on copie ou plutH on parodie les Mystres, qu'on dit : Ne dites personne. H C'est encore dans la lgende d'Hiram que se trouvait l'hisH toire de la trahison que nous voyons rsume dans ce verset Chapitre XVII, 22. Le Fils de Vhomme doit tre livr entr| les mains des hommes, et ils le feront mourir ; mais il ressusciter! I le troisime jour. Puisque dans ce rgime nouveau le Pre va prendre les droits! de la Mre, il faut bien lui donner, en mme temps, les qualits! ce droit. C'est pour cela que maintenant c'est lc| qui justifiaient Pre qui est -parfait , ce n'est plus la Mre (1) ; c'est lui qu'oui va prier comme on avait pri la Bonne Desse, la Bona Mater,! et Matthieu dira : I Chapitre V, 48. Soyez parfaits comme votre Pre qui est! I dans les cieux est parfait. Le Pater Johana avait rdig une prire que l'on rcitait chez les peuples smites, depuis que, l'ternel Fminin (Hvah. ouYahveb) ayant t chasse du Temple, le rgne de la Mre avait t remplac par le rgime masculin : (1) Voir les anciennes litanies qui avaient chant les louanges de la Mre.

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0 notre Mre tant regrette, que votre saint nom soit sanctifi ! Que votre rgne arrive. Que votre volont soit faite en tous lieux. Quand reviendrez? et le pain spirituel vous donner vos enfants la pain quotidien nos offenses comme nous pardonnons ceux Pardonnez-nous , g| qui nous ont outrags. Ne nous abandonnez mais levez notre point la tentation, du mal, ternelle Bont, notre Reine, esprit et dlivrez-nous (1). Amen. notre Mre, notre Providence Nul doute avoir que c'est cette prire que Matthieu copie quand il dit : Chapitre VI, 9. Vous donc, priez ainsi : Notre Pre qui es aux cieux, ton nom soit sanctifi ; ton rgne vienne ; ta volont soit faite sur la terre comme au ciel ; donne-nous aujournos pchs, comme d'hui notre pain quotidien ; pardonne-nous ceux qui nous ont offenss; et ne nous aussi nous pardonnons du malin ; car induis point dans la tentation, mais dlivre-nous Amen. le rgne, la puissance et la gloire jamais. toi appartient Cette phrase finale, que je prends dans la traduction d'Osterdes exemplaires les plus anciens wald, se trouve dans la plupart Matthieu ainsi rdige : parce que c'est vous qu'appartient laet la gloire pour tous les sicles . royaut, la puissance elle tait un remarquable Cette finale a t supprime, spcimen de l'orgueil de l'homme qui se confre lui-mme la puissance et la gloire. Dans l'Evangile au sujet de la prire de Luc, nous trouvons ' eci : prier comme Chapitre XI, 1. Seigneur, enseigne-nous Jean l'a aussi enseign ses disciples. Puis suit la prire sans la finale orgueilleuse ajoute par Matthieu. Prire des Isralites

O (Dieu) Hvah ! que votre nom soit glorifi et sanctifi dans ce monde que vous avez cr selon votre bon plaisir, faites rgner (1) Source aramenne.

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votre rgne ; que la rdemption fleurisse et que le Messie vienne! promptement. | Cette prire, qu'on appelle kaddish, est la plus ancienne de I toutes celles que les Isralites ont conserves, et, comme on la lit I en langue kaldaque, on croit que c'est une des oraisons qu'on I avait faites au retour de Babylone (1). Prideaux affirme qu'elle I tait en usage longtemps avant le Christianisme et que les aptres I l'ont souvent offerte avec le peuple dans les synagogues. On la I rcitait dans le service et l'assemble tait oblige de rpondre I plusieurs fois Amen. On chantait ensuite les versets des Psaumes I I des prophtes. (Que Penser de la Bible, p. 84.) Ce tmoignage de Luc nous donne une attestation de plus que c'est Jean (Johana) qui a la premire rdig la prire devenue le Pater par substitution de sexe. Et qu'on ne dise pas que nous nous trompons, il suffit de faire des termes mmes pour le comprendre. l'analyse psychologique Dans le Pater, on dit au Pre : Ne nous induisez pas en tentation (Et ne nos inducas in tentationem). de tenter l'homme ? La femme... ou le Or, qui accusait-on diable ; Dieu le Pre qui induit en tentation est donc une femme ou un diable ? On s'aperut des inconvnients qu'il y avait changer le sexe de la Divinit et l'on corrigea le texte primitif, qui fut remplac par: Ne nous laissez pas succomber dans la tentation . C'est la crainte de voir la Desse remise sa place, la Femme reprendre ses droits, qui fait dire Matthieu : Chapitre XIII, 34. ; Nul ne peut servir deux matres la l'un et fois, car il hara l'un et aimera l'autre, ou il s'attachera mprisera l'autre. 37.- Celui qui sme la bonne semence, c'est le Fils de Vhomme. Le Saint-Esprit fminin

Ce qui blesse le plus la femme, c'est que l'homme doute de la de son esprit, c'est qu'il doute des vrits absolues droiture qu'elle trouve par sa facult divine, l'intuition} et qu'elle rvle (1) Basnage, E. V., p.

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au inonde. C'est donc la femme outrage dans son Esprit saint ar l'homme qui a d dire : sera parXII, 31. Tout pch et tout blasphme Chapitre contre l'Esprit ne lui donn aux hommes ; mais le blasphme sera point pardonn. n'en obtiendra 32. Celui qui aura parl contre le Saint-Esprit je pardon ni dans ce sicle ni dans celui qui est venir. BAR-COCHBA LjIMessie (mort en 135)

Rabbi Au milieu des malheurs subissaient, que les Juifs la Msopotamie en annonant Akiba parcourut que le Messie ; tait apparu dans la personne d'un vaillant guerrier, Bar-Cchba, ; fils de l'toile . Il se faisait passer pour le Messie et prtendait ; justifier ces mots du prophte Balaam : Il sortira une toile de ! Jacob et un sceptre s'lvera d'Isral . D'o son nom de Bari Kokeba qui, en langue syriaque, signifie le Fils de l'toile . ; Tous les Rabbins nepartagaient pas sa foi et son enthousiasme, i car l'un d'eux disait : L'herbe poussera sur tes mchoires avant I que le Messie paraisse . On ne croyait donc pas cette poque qu'un Messie avait en Jude, puisqu'on vcu et tait mort pour le genre humain exploiter cette ide et proposer des Messies la continuait crdulit publique. Il revint en Palestine et proclama Mais Akiba tait tenace. le Messie. Les Romains s'emparrent de lui. Vers Bar-Cochba avec Bar-Cochba; 132, tous les Juifs se soulevrent quatre ou se rangrent sous son tendard ; cinq cent mille combattants villes et des places fut reprise, ainsi que d'autres Jrusalem fortes. son meilleur capitaine, Julius Hadrien envoya en Palestine l'une aprs l'autre reprendre les villes Severus, qui parvint de nouveau Jrusalem. Bar-Cochba sucperdues et dtruire ds lors Bar-Cochba, le comba un an aprs (135). On l'appela Fils des mensonges . Aprs sa mort, les Juifs furent traqus comme Le vieil des btes fauves et les Docteurs de la Loi martyriss. Akiba (qui avait 120 ans) fut condamn avoir la peau arrache. 16 C. KENOOZ. L'Ere de Vrit. V.

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Au milieu du supplice, il rptait cette formule sacre : coute Isral, Jhovah notre Dieu, Jhovah est un. Jrusalem fut reconstruite par une colonie romaine qui la fit orner de temples paens ; elle prit alors le nom d'^Elia Capito. lina. L'accs en fut interdit aux Juifs. Ainsi finit la ville sainte de Daud, et c'est ainsi que finit tout ce que l'homme profane. ' La Prophtie et VAscension de Mose

Entre 137 et 138 parut ce livre, qui est une rponse l'ptre de Jude (Judith) dont nous avons dj parl. Il chante le lgisaffirment depuis que Philon lateur Mose, que les masculinistes a tabli sa lgende dans son livre De vita Mosis. L'auteur nous montre Mose, au moment de mourir, exposant Josu l'histoire du peuple d'Isral depuis la prophtiquement conqute de Chanaan jusqu' la dfaite de Bar-Cochba et l'exj cution des martyrs. Aprs cette calamit, Mose prdit l'avnenement du peuple de Dieu . Alors, Isral, tu seras heureuse, tu monteras au-dessus des ttes et des ailes de l'aigle (l'aigle impriale des Romains). Et Dieu t'lvera et te fera planer la hauteur du ciel toile d'o tu verras tes ennemis sur la terre et les reconnatras. Et tu te ton crateur. rjouiras en rendant grce et en reconnaissant Ceci est un mlange des ides juives et des ides no-chrtiennes des Paulinistes. Puis Mose annonce qu'il va tre enlev (encore une ide nochrtienne) (1), mais Josu se rcrie : Qui, aprs toi, guidera le peuple ? Sitt que les paens apprendront ta mort, ils fondront sur nous. Mose le rassure : Les destines des peuples sont ordonnes par le Seigneur ; accomplissez ses commandedments et vous crotrez et vous serez heureux, car il est imson alliance possible que Dieu vous abandonne compltement, est inbranlable et le serment Ici le manuscrit est interrompu. (1) Ascension, action de s'lever . est d'origine latine et rpond au mot grec analepsis, littralement rentre en possession . Assomption, melastasis (rception au ciel), ne s'applique qu' la Vierge la Femme.

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au diable Aprs, il est parl de l'ange Mikal qui veut disputer ;]a dpouille du prophte. de Jude (Judith) C'est une rponse l'ptre qui disait : contestait avec le diable touj 9. Michel l'archange, lorsqu'il \chant le corps de Mose. ; Tout ceci prouve que l'on savait que l'oeuvre de Myriam tait c'est son Livre, c'est sattribue un homme ; sa dpouille dispute, entre les fministes et les masIsa Loi, objet de tant de disputes \ culinistes. : Dans ce roman, l'ange Mikal sort vainqueur dans la lutte et Ile corps de Mose est inhum ; quant son esprit, il.est auprs \ de Dieu. Ceci nous indique qu'il existait un parti qui rclamait de Myriam' et niait Mose. j la personnalit de ce petit livre est vidente : affirmer Mose pour ; L'intention des Isralites affirl s'opposer aux prtentions qui continuaient I mer Myriam, devenue Maria depuis que le nom avait t traduit fj de l'hbreu et," laquelle on donnait un grand rle dans le premier | Christianisme. | j La Prophtie d'Hnoch

? Dans l'Eptre de Jude, on cite le livr d'Hnoch propos des x : mchants i le prophte disait : Le iSei14. C'est d'eux qu'Hnoch i gneur (Kyria, alors Myriam) est venu avec des qui tait I milliers de saints pour exercer le jugement contre tous les hommes tous les impies d'entre eux de toutes les acet pour convaincre ; tions d'impit qu'ils ont commises et de toutes les paroles incontre lui (Kyria, jurieuses que les pcheurs impies ont profres la Desse). c'est--dire sur l'autorit de ce livre, ceux qui s'appuient Pour rpondre la Prophtie altre on va faire une version qui s'intitulera d'Hnoch. Ce livre, rest longtemps inconnu, a t retrouv par Bruce en en Europe par lui. De Sacy le traduisit en Abyssinie et apport comme l'Apocalypse et fait avec l'infranais. Il est symbolique tention vidente de cacher le sens du livre primitif qu'il dnature. de cette poque avait du reste le masculine Toute la littrature : mme but. En voici un fragment

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^M

Les esprits me conduisirent sur un lieu lev, sur une moH H tagne qui s'lanait dans les cieux. Puis j'arrivai au rservoir de tous les vents. H J'y vis les quatre Agents qui soutiennent la Terre et le firm| ment du Ciel. H J'y vis les quatre vents qui font tourner le ciel et qui ei| tranent dans leur orbite le soleil et les toiles (1). Ceci est une interprtation sidrale de l'action rotative dfl swastika employ dans une crmonie des Mystres, sur laquelle! tant donnes les moeurs actuelles, il est encore impossible dl rien dire. I d'Hnoch La Prophtie chante le Messie qui vient, qui val sur le Sina pour prononcer le Jugement. apparatre | M. Volkmar veut voir dans ce Messie Bar-Cochba. I Le culte d'Isis Rome au IIe sicle

La prtention des Paulinistes de faire triompher un nouveau Dieu mle, les dsordres de leurs adeptes, amenrent une raction en faveur de l'ancienne religion thogonique, un retour la Nature. Mais il ne peut plus tre question d'adorer la Desse vivante, de glorifier la Femme dans son esprit ; les lois et les moeurs des hommes l'ont trop avilie pour qu'aucun d'eux ose s'lever jusqu' elle. Cependant, si l'ide disparatra forme persiste, mais l'image del Femme n'est plus qu'un symbole auquel on donne diverses significations. M. Georges Perrot, dans son tude sur l'Ile de Chypre, a trs bien montr ce passage de la ralit la fiction ; il dit : Dans la dcadence du monde antique, dans le perptuel travail de la pense religieuse sans cesse occupe modifier ses conceptions, les figures des dieux olympiens que le gnie avait cres, si fermes et si nettes de contour, finissent par se rsoudre en simples attriet le polythisme buts de la Divinit suprme ; elles s'vaporent, La Desse-Nature s'en va au panthisme. d'Asie, dans cette priode, reprend toute sa valeur, tout son empire sur les imagi(1) Ceci prouve que les anciens connaissaient le mouvement des astres et ne prenaient pas les toiles pour des clous dors poss sur la vote cleste ainsi que les modernes ignorants semblent le croire.. On confond la cosmologie avec la vie morale, mais on connat la cosmologie.

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Inations ; elle clt le cycle qu'elle avait ouvert un millier d'annes 'plus tt. C'tait elle qui, sous les noms de Desse Syrienne, de et de Tych, tait matresse d'Ephse ; Rlia, d'Artmise au temps o le Christianisme du monde grco-romain, I commena inspirer aux paens de srieuses alarmes. Le seul les coeurs et de JUlime qui et encore alors le don d'chauffer l'loquence, c'tait la souverainet de \ fournir ample matire i cette Desse-Nature, de cette Desse-Destin qui tait toute en ? tous et qui embrassait en elle seule l'tre de toutes les divinits Les hommes du 11e et du 111e sicle ; grecques et romaines. moins touchs en prsence } de notre re se sentaient peut-tre du Zeus ou de l'Athn de Phidias, d'un dieu qui avait son his; toire et son nom, qu'en face d'un symbole comme le cne de dans le i pierre grise (symbole du sexe fminin) qui se dressait de Paphos. Ce simulacre sans grce et sans beaut % sanctuaire j plaisait par son obscurit mme leur esprit qui n'avait plus le ;, got des choses claires, leur me fatigue et crdule, prise du i merveilleux et de l'incomprhensible ; par son indtermination, aux objections des philosophes, des aux railleries \ il chappait aux attaques des Chrtiens Paulinistes. sceptiques, Que fallait-il d'autre ces coeurs troubls qui se refusaient encore au Christiaadorer et prier ? Ces monisme, mais qui voulaient pourtant tions religieuses, dont ils avaient soif, ils ne les rencontraient ni dans les mythes uss et comme fans de l'Olympe grec, ni dans ces cultes officiels de l'Empire qu'avaient restaurs ou fonds les premiers Csars ; ils les cherchaient et donc, avec inquitude oriental, et dsir, dans les formules plus larges du panthisme ils y trouvaient s'incliner dans une vague rverie qui prtexte leur donnait l'illusion de la pit, devant cette Nature qui restait les hommes toujours jeune et fconde pendant que vieillissaient et les socits, devant cette puissance infinie et indfinissable qui tous les noms convenaient et qui les puisait, qui les dpassait tous. Au 11e sicle, on fit un grand effort pour tablir et faire triompher le culte d'Isis. C'est aprs la conqute de l'Egypte par Auguste que le culte de cette Desse fut transport Rome avec les trsors et les antiquits trouves dans la nouvelle province romaine. Et l'on vit alors les Romains restaurer la religion d'Isis avec ses Mystres et ses prtres. Cette Desse, personnification de la puret, tait

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alors la conception Les chapelles 1. la plus leve de la Divinit. de Notre-Dame Isis taient nombreuses. Mais la superstition.! se mlait la ralit ; cherchant en Elle l'auxiliaire que l'on ne S des gu- m. trouve qu'en la Femme vivante, on allait lui demander risons, on cherchait partout le miracle ; des plerins se rendaient I ses autels comme on se rend de nos jours aux divers sanctuaires I de la Vierge. Le besoin de croire la puisrputs miraculeux sanee de la Femme surhumaine exist et est rest I a toujours ancr dans l'me de l'homme. On a trouv Rome des Vierges noires qui ont t reconnues par les archologues comme n'tant que d'anciennes statues d'Isis apportes I' d'Egypte. Dans les fresques de Pomp, on voit les prtres d'Isis, sans barbe et avec tonsure, portant une espce d'aube. (L'homme qui I se rase toujours prend les fonctions sacerdotales pour faire diset il se rase la tte paratre le caractre qui rvle sa masculinit, sa calvitie tant ridiculise par les femmes.) pour dissimuler Apule dcrit une procession d'Isis avec des femmes voiles et des hommes tondus, tous vtus de robes de lin blanc. La l'arche conlampe, l'autel, la branche de palmier, le caduce, tenant les objets mystiques, la statue d'Isis elle-mme et le grand vase pour les libations taient ports processionnellement, et le vase mystique la coupe de vin. accompagnait Tels taient les rites par lesquels, en Egypte et Rome, on clbrait la Vierge-Mre.Puis du soir, on lui adressait la salutation -aprs laquelle on baisait les pieds sacrs d'Isis. Et combien cet chez les peuples mriantique usage a laiss de jolies traditions dionaux ! Ne dit-on pas encore en Espagne la Femme : Je vous baise les pieds , comme marque de la plus profonde dfrence ? Dans le culte d'Isis, tel qu'il fut introduit Rome au Ier et au 11e sicle, on trouve les processions les costumes magnifiques, le baptme, la confession, les particuliers pour les quteurs, les prires, les hymnes, les exhortations, pnitences, l'encens, les aspersions dans les temples, qui se faisaient Rome avec de l'eau du Nil, - et les statues de la Desse vtues drobes superbes. Tout cela a. t dcrit par Ovide et Juvnal. Les jenes, les austrits, le clibat ne manquaient pas non plus dans cette religion dj altre. C'est avec le rituel du culte d'Isis que les Catholiques difieront le culte de la Vierge Marie, et les hymnes qu'ils chanteront en

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ne seront souvent des chants ion honneur que la traduction Notre pure Dame Isis , la ulresss la Desse gyptienne, tenant dans ses bras le saint enfant o-rande Vierge-Mre, Horus. en peignant des portraits d'Isis que C'tait, d'aprs Juvnal, les artistes italiens gagnaient leur vie. Mais, en mme temps qu'on le culte introduisit Rome le culte de la Femme, on y introduisit la parodie religieuse de l'homme, qui avait rgn sur les bords Et c'est ainsi que nous voyons ct du Nil comme partout. d'Isis Srapis, le boeuf difi par ironie, parce qu'il reprsente l'homme dans sa force de taureau ; Srapis de Sinope, la plus d'Alexandrie les hommes , disaient qui dans grande Divinit sur la nature divine. Du reste, cette ville clbre raisonnaient taient les mmes ceux qui adoraient Srapis (l'homme-taureau) le Dieu tte d'ne, le Christ mle. que ceux qui adoraient Ceux-l, dit Servianus, qui se disent vques du Christ, sont Horace dvous Srapis. Du reste, la confusion tait partout. nous dit que le mendiant romain demandait la charit au nom du saint Osiris. Les premiers romains ce culte ce condamnrent empereurs Commode, le succesqui ne l'empcha pas de devenir populaire. seur de Marc-Aurle, dans une procesporta la statue d'Anubis Les lois sion, ayant la tte rase comme un prtre gyptien. et de Tibre taient ainsi violes par leurs successeurs, d'Auguste et Domitien btit des temples Srapis ; il est vrai qu'il en btit aussi Isis et fit apporter au Champ de Mars de l'eau d'Egypte sacre du Nil. Tout cela prouve qu'on ne comprenait plus rien aux choses religieuses et que tout ce qu'on faisait tait dtermin par un entranement irraisonn. C'est par la calomnie que les Paulinistes et les no-chrtiens les disciples d'Isis. Ils firent croire au public que les vainquirent en licence tous les autres Mystres et que Isiaques surpassaient dans les jardins de la Desse des adultres se commettaient, des femmes se prostituaient. On racontait histoires quelques comme celle de Pauline et Mundus (Flav. Josphe, Ant. Jud., XVIII, 5), et cela souleva l'opinion contre ce dernier culte fminin sous prtexte qu'il portait le trouble dans les familles. Les Catholiques donc le dernier coup la vieille civiportaient lisation et la grande religion qui avait rgi le monde pendant 4ant de sicles, et si nous comparons la dcadence des tats et

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les malheurs des socits depuis le rgne du Dieu mle, no^H sommes pouvants des rsultats de cette comdie religieuse. Il Apule, auteur latin du 11e sicle que nous avons dj citjH de ]KI parlant de la dcadence des religions et particulirement dit : ceNotre terre est le temple du mondll religion gyptienne, un jour viendra o toute la pit tomber! entier, et pourtant strile. L'Egypte sera dlaisse. Des trangers CH remplissant pays, les cultes seront ngligs et, ce qui est plus dur, la religionB le culte divin, verront dcrter cette peine : la prohibition. Alorsll la terre o s'lvent des sanctuaires et des temples sera pleine! de tombeaux et de morts. O Egypte ! Egypte ! de tes religions! il ne restera plus que des fables, incroyables mme nos des! cendants ; ils ne restera plus que des mots gravs sur des pierres! et racontant tes actes pieux. Les tombeaux dpasseront de beau-1 survit, son langage on le re-1 coup les vivants, et si quelqu'un connatra pour Egyptien, ses actes il semblera un tranger ] (Asel, 24). Etat d'me et d'esprit de la jeunesse qui cherche la Divinit I I

A toutes les poques de l'histoire, l'homme repasse dans toutes I les phases de sa vie par les stades de la vie ancestrale. Quand il I il est dans l'tat psychique des hommes 1 arrive l'adolescence, de la premire poque thogonique, son instinct l'y ramne, et ] alors, tant suprieur aux hommes plus gs de son temps ! qui sont entrs dans la carrire du vice , il fait raction contre j eux. C'est ainsi qu'au IIe sicle, au milieu de l'orgie romaine, nous voyons un jeune pote, Dracontius, chanter des hymnes Dieu, mettant dans ses chants les ides primitives inspires le nom seul de la Divinit est chang , les senpar la Desse timents restent primitifs et naturels, et c'est cela qui va donner au Dieu nouveau du prestige, quand les Catholiques mettront sa gloire tout ce qui fut dit la gloire des Divinits antrieures. Ce pote chante la misricorde divine, il a besoin d'y croire. Dieu est bon, il coute toutes les prires, il soulage toutes les infortunes. On n'a qu' s'adresser lui pour tre exauc. Judas lui-mme, s'il avait eu confiance, pouvait tre sauv. Il ne peut pas imaginer que Dieu condamne quelqu'un qui s'est accus de ses fautes, et il lui semble que le repentir cre une sorte de

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et droit au pardon. Son Dieu est doux, tendre, compatissant, ne se rsout punir que ceux qui ne se dcident pas se corriger ; aussi prouve-t-il pour Lui des lans d'amour et de ;reconnaissance qui se traduisent par des hymnes d'effusion lyrique (1). ! Tout cela, c'est la religion primitive C'est ainsi, qui reparat. la Desse l'homme jeune, ] en mlant les sentiments qu'inspirait \ qu'on arrive donner au Dieu mle toutes les qualits de la j Femme. Ce systme devait porter ses fruits et amener 1' erreur | catholique. Partout on mettait l'homme dont on faisait un tre toutautrefois la Femme. ; puissant la place qu'occupait C'est ainsi que .commena la mascarade. Puis elle continua. Les vques se mirent sur la tte la mitre des Prtresses, et, aprs la grande que Caracalla eut fait lever des temples magnifiques Desse Isis, on vit les Catholiques, forcs de rintgrer la Femme dans leur religion, s'emparer de l'image de la Desse gyptienne et en faire leur Vierge Marie . Le pass, ainsi travesti, devint quelque chose de vague, d'indcis, d'incompris, qui se trouve rsum dans la d'inintelligible, thologie moderne. Le culte fut ainsi parodi. On rendit l'homme l'hommage d la Femme. On accorda aux prtres de cette religion de menles songe le respect que la Femme seule inspire. On changea avait mis la Mre, et, conprires ; on mit le Pre o l'antiquit fondant le ciel symbolique le domaine de l'Esqui reprsentait on dit : Notre Pre qui tes aux prit avec le ciel astronomique, cieux , parodiant l'ide primitive : Notre Mre qui tes dans le Ciel de la plnitude spirituelle, qui engendre le bonheur . C'est son nom qui devait tre sanctifi, c'est son rgne qu'on c'est sa volont qui devait tre faite. C'est Elle qu'on attendait, soit qu'on y voie un symbole, soit demandait le pain quotidien, le qu'il s'agisse du pain rel. C'est Elle, enfin, qu'on demandait pardon des offenses. Que signifie tout cela adress l'homme ? Je sais bien que mesure a amplifi cet homme au del de toute l'imagination au point de le confondre avec le Principe terrestre, cosmique enqui rgit les astres du Ciel ; on le fit planer sur les nuages, manes de ses doigts, comme voyant sur la Terre des radiations (1) Hymnes Dieu de Dracontius.

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les astres dont il prend la place, et c'est devant soj^H image que dsormais on va brler des cierges, parce que daiij^H l'ancienne religion symbolique le Principe radiant cosmique faii^H la lumire. Cet homme grotesque va prendre aux toiles leurj^| proprits physiques. L'hostie va apparatre enchsse dans un^f soleil radiant ; mais qui saura que l'hostie, c'est le symbole du^| principe fcondant qui gnre la vie de l'enfant, comme la radia-i^| tion solaire fconde la Terre ? ^| Et c'est ce Dieu-homme, mis dans le Ciel la place du solehV^B mis sur la Terre la place de la Femme Divine, qui va devenir ^B . le Dieu unique . C'est l-dessus qu'on va baser le fameux mo-| comme la forme suprieure, H nothisme, que l'on reprsentera H pure, sublime, de l'ide religieuse !... Certes, l'antiquit proclamait le monothisme rel, quand elle H luttait contre l'homme qui voulait envahir l'autel des Desses;! elle proclamait qu'une seule entit tait divine, l'entit fminine, I et cette ide longtemps rpte s'tait ancre dans l'esprit des I hommes, si bien que, quand ils ont chang le sexe des dieux, ils I ont gard l'ide d'une inviolable unit divine, mais en la violant bien plus que par le partage de l'autel, puisque, au lieu d'y prendre I seulement une place, ils l'ont pris tout entier. I L'ide d'unit n'est pas applicable aux Principes cosmiques I gnrateurs de la vie, reprsents par les Elohim, les sept rec- I teurs de l'Univers, capables tous les sept d'engendrer la vie sur 1 les plantes rgnant dans les autres systmes solaires, comme I notre principe solaire l'oxygne radiant engendre la vie I sur la terre. ] Le Montanisme {Montanus, n vers 150, mort

en 212)

Au milieu du dsordre de ce sicle agit apparut un nouvel -aptre, Montanus, qui, accompagn de deux femmes, deux prophtesses, disait-on, Maximille et Priscille, qui mirent sa disposition leur immense fortune, prcha la repentance et annona le jugement imminent de la Divinit, le retour du Christ et la fin du monde de corruption. C'taient les ides prches au premier sicle par les Chrtiens Johanites ce qui qu'ils reprenaient, prouve qu' cette poque on ne croyait pas que Jsus ait vcu, encore moins qu'il et t le Christ.

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se donnaient comme divinement Montanus et ses compagnons inspirs p'ar la parole de la Desse (le Logos). nspirs, c'est--dire la vie simple, et, grce eux, on vit renatre l'esp[ls prchaient du Christ, qui s'tait attnue au milieu rance de la parousie qui avaient surgi depuis les Paulinistes. jes divagations 1 Le Montanisme se rpandit bientt en Asie Mineure, en Grce, Il annonait lai Italie et en Egypte. que la ville de Ppluze (1) le centre du rgne de mille ans de bonheur IJJIPhrygie deviendrait Iqui allait commencer. devint un zl partisan du Montanisme. Mais les ; Tertullien des progrs sectes masculinistes, Ichefs des diverses inquits contre elle ; ils Ide cette doctrine rivale, s'unirent pour lutter ^'appelaient un nouveau monstre d'hrsie , ce qui nous donne Lune ide de la violence de ces hommes. C'est pour se donner la en synode, ce qui donna rforce du nombre qu'ils s'assemblrent ceux qu'ils appelaient des piscopes , nom lie l'importance Chrtiens. pris aux premiers taient i Vers 170, les groupes masculinistes dj, solidement j constitus et allaient commencer le systme d'excommunication, leur disposition, mais qu'ils surent seule arme qu'ils avaient [ ananier de manire inspirer de la terreur. i Les perscutions

romains depuis Tibre jusqu' Tous les empereurs Constantin \ La premire les premiers Chrtiens. \ perscutrent perscution i ut lieu sous Tibre, en l'an 36. I La seconde en 44, sous Claude, fut' terrible. i La troisime en 64, sous Nron, i Titus, qui se faisait appeler les dlices du genre humain, d1 truisit Jrusalem. fils de Vespasien, succda son frre Titus (81-96) Domitien, [ et par la perscution il -et se signala par ses dbauches qu'il dirigea contre les Chrtiens. Ce serait l la quatrime. Sous Trajan (98-117), sous Hadrien (117-138), il y eut un peu de s | calme, mais sous Antonin le Pieux (139-161) eut lieu la cinquime et sous Marc-Aurle | perscution, (161-180) la sixime. si dteste, fut encore perscute La secte johanite, pendant (i) C'est sans doute Pepuzza o on clbrait les Mystres Johanites.

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le 111esicle par l'empereur Dcius (249-251), qui fut tu encora.H battant les Goths aprs avoir ordonn la septime perscution,H Ses sucesseurs, Carus (282-283) et Numrien (288), continurent H ce qu'il avait commenc, et. Diocltien (284-305) ordonna IjH dixime perscution. ! culte johanite embrasait les coeurs! C'est que le nouveau d'une exaltation inoue; les disciples de Johana se complaisaient! dans l'admiration de ces vaillants dfenseurs de la suprmatie! fminine rsume dans le Christ, qui savaient si bien mourir! I pour leurs croyances. et phisl L'histoire ne connut jamais de sujet plus mouvant capable de rveiller dans l'me des peuples un intrt si palpi-1 Paula, Principia, Marcella sont des femmes chrtiennes de cette I socit romaine en dcadence. Sainte Thodore, dame riche, I subit le martyre sous Diocltien. Corneille l'a prise pour hrone I d'une de ses tragdies. 1 La foule suivit les obsques de Fabiola, une des victimes de la comme elle avait autrefois suivi celles d'un impeperscution, rotor. d'Antioche, fut livr aux Ignace, le chef de la communaut btes le 20 dcembre 115, au moment o se produisit un trem exciter la fureur du peuple blement de terre ; cela contribua inconscient contre les Chrtiens ; on le surnommait Thophore, qui porte la Divinit . Les Catholiques voient en lui l'auteur du chant d'glise. La premire poque du Christianisme nous offre deux espces de saints : les martyrs et les anachortes (c'est ainsi qu'on dsignait les vgtariens). des Salomon Reinach, dans une communication l'Acadmie a appel l'attention de ses confrres sur un passage Inscriptions, d'une lettre des communauts de .Vienne et de Lyon, relative la violente perscution de 177 en cette dernire ville. Une esclave chrtienne, mise la torture, laquelle on voulait faire dire que les Chrtiens de Lyon tuaient les enfants pour les manger, rpondit: Comment nous souponner de pareille chose, puisque nous ne mangeons mme pas le sang des animaux ? Donc ils taient. vgtariens. L'an 160 fut particulirement terrible. Ce sicle tait plein, d'horreur cause de la violence des per-

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encore longtemps. Toutes les provinces doutions, qui durrent (je l'Empire romain taient arroses du sang des Chrtiens ; tous en regorgaient ; les supplices taient horribles, la ]es tribunaux les rvoltes frquentes. terreur universelle, Les spulcres des martyrs taient couverts d'opprobres (rappeet leur mmoire voue l'excration, car lions-nous Messaline) ija fureur de leurs ennemis ne se terminait pas par leur mort, leur os. Et, pour ter auxChrS mais elle allait encore perscuter i tiens l'esprance on exposait leurs corps morts de la rsurrection, des gardes et des sentinelles | la rage affame des btes, mettant leur donnt la spul| jour et nuit pour empcher que quelqu'un ; ture. Tout ce qui pouvait rester d'eux tait brl et les cendres ; jetes dans les rivires ou parses en l'air. honorer leurs martyrs, ( Les Chrtiens qui voulaient n'ayant j plus leurs corps dans une spulture o on pouvait venir les honoalors de recueillir ce qui pouvait rester d'eux, ; rer, se contentrent l et c'est de l qu'est venu l'usage des reliques. i II faut remarquer ne se cacha et ne fut que le Christianisme i perscut que tant qu'il fut fministe et fidle la doctrine de ' Johana. Il s'tala au grand jour dans la plus grande 'scurit de Jsus. Alors avec les partisans S quand il devint masculiniste dfenseurs nirent la perscution antrieure, parce j ses principaux ils taient soutenus j que, eux-mmes, par les empereurs qui des premiers Chrtiens. j avaient t les perscuteurs et un trs I Ainsi, Origne dit qu'il y eut peu de perscutions . j petit nombre de condamns. ils voulurent, i Cependant, quand les Catholiques triomphrent, mettre dans { pour se donner le prestige des premiers Chrtiens, et des saints. C'est ainsi qu'on inventa j leur cause des martyrs de saint Csaire, ceux de saint Nre, ; aprs coup le martyre : saint Achille, saint Domitille, saint Hyacinthe, saint Zdon,saint ; Macaire, etc. Elias Dupin, dans sa Bibliothque Ecclsiastique, le dclare.

Les Gnostiques Nous avons vu que, dans l'Apocalypse (ch. n, 17), on nous parle d'un nom nouveau qui va tre donn aux fidles de la premire afin qu'ils ne soient pas confondus avec les doctrine chrtienne,

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aussi Chrtiens tout en propageant! imposteurs qui s'intitulaient une doctrine nouvelle en opposition avec celle des Johanites,! Le premier Christianisme va donc changer de nom et se fondre! dans le Gnosticisme. I Mais cette nouvelle forme de la doctrine voluera aussi. ,| Nous ne connaissons pas les premiers Gnostiques. On ne nousl parle d'eux qu' partir du 11e sicle, alors qu'ils ont eux-mmes! subi l'influence des ides rgnantes et chang la primitive! doctrine suivant; leurs conceptions I personnelles. A cette poque trouble, les esprits taient partags en deux I courants conserves. opposs : le courant des ides fminines, dans les Mystres, et qui s'appuyaient sur la Nature et ses lois, I et le courant rvolutionnaire la rvolte masculine-1 reprsentant contre l'ancien et thogonique, et ,qui, I rgime gyncocratique par opposition aux lois de la Nature, crait le surnaturel. Pour dfendre cette mauvaise avaient cause, les philosophes dj cr la casuistique ; mais entre eux se placent les Gnostiques qui crent la confusion. La traduction grecque de la Bible et les crits des docteurs juifs avaient jet les esprits dans le doute et dans l'agitation ; on voyait de tous les cts s'lever de petites sectes qui expliou quaient, leur manire, les croyances anciennes dnatures les nouveaux Evangiles. La Gnose, c'est, disent les Catholiques, la science humaine oppose .la science divine (1), alors que c'est au contraire la continuation de l'antique science divine, celle des Desses ; c'est celle des Mystres, l'antique Thogonie que l'on ne comprend plus et que l'on va interprter suivant l'esprit masculin, et c'est alors qu'elle deviendra la science humaine. . Il fut videmment Le mot Gnose signifie connaissance emun nom nouploy par les fministes johanites qui cherchaient veau pour remplacer le mot Chrtien dont leurs' adversaires s'taient empars et qu'ils dnaturaient. Mais le mot Gnose devaitavoir le mme sort. Il devait tre pris par des sectes masculines qui allaient aussi le dvier de sa signification primitive. (1) N'y a-t-il pas un rapprochement faire entre la Gnose et les Gnomes, anciens auteurs de sentences, videmment fminines, puisque,dans la suite, on fit de ce mot le nom des Esprits qui prsident l'lment de la terre, compare la Femme dans les religions masculines ?

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C'est le sort de toutes les ides fminines d'tre prises et dnagrecs peuvent tre tures par des hommes. Tous les philosophes des Gnostiques. coiisidrs comme les prcurseurs Le mot Gnose a t introduit dans les crits de Paul, par exemple dans Romains, 2-20,11-33, 15-14, et dans Corinthiens, 1-5, etc., ce qui prouve que ces crits ont t reviss aprs l'apparition donc aprs le ne sicle. du Gnosticisme, nous disent qu'audes Gnostiques Ceux qui ont crit l'histoire dbut ils taient diviss en quatre groupes, et dans ces groupes formes depuis la proils mettent toutes les sectes qui s'taient sa doctrine ou pour la compagande de Johana, pour soutenir battre ; confusion qui a pour but d'garer l'opinion en mlant le bien et le mal, la vrit et l'erreur sous le mme nom. ' sont : Ces .quatre groupes 1 Les coles de Palestine, qui furent continues par les Simoet les Nicolates. niens (disciples de Paul), les Corinthiens 2 Les coles d'Asie, continues par les Marcionites. 3 Les coles de Syrie, qui avaient pour chefs Saturnin et Bar desane d'Edesse. 4Les coles d'Egypte, qui brillaient avec Basilide et Valentin. Et on met parmi les principaux Gnostiques : Simonie Magicien ! (un des noms de Paul) et le diacre Nicolas qui tous deux trahirent Crinthe, Basi| la primitive cole des Aptres, puis Mnandre, lide d'Alexandrie, Tatien, Ebion, Cerdon, Carpocrate, Saturnin, des doctrines Marcus, Apelles, reprsentant Marcion, Valentin, diverses. Il faut y ajouter les Elxates et les Stratiotiques ou BarI blites. Chacun se faisait le chef d'un petit groupe. Quelques-uns faire : prirent une grande influence sur leur poque et arrivrent i triompher cette science humaine qui contribua fonder le cathoI licisme. de ses preen discorde avec quelques-uns \ Le Christianisme, | miers adeptes ds les premiers temps de son existence, fut l'objet ; de mille trahisons. ! Toutes les sectes gnostiques, quoique spares et divergentes, i se disaient chrtiennes. Mais toutes donnaient au Christianisme j une interprtation Chacun se dclarait partisan particulire. souvent de plusieurs la fois. | d'une secte quelconque, Saint Epiphane compte 60 sectes. ! Saint Irne en connat plus de 130. Elles avaient des vques,.

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des diaconesses. Toutes favorisaient des diacres, des lecteurs, la rvolution religieuse. Une de ces sectes aA7ait une formule de serment que voici : Je jure de travailler l'affranchissement de l'humanit, de ne rien distraire du patrimoine commun tous, ni mes biens, ni mon amour. Je jure de mpriser toutes les lois, toutes les insti: mariage, tutions qui oppriment l'homme et le pervertissent famille, patrie, socit, et, dans la conqute du bonheur universel, rien ne me paratra coupable. Le livre de perfection des Gnostiques s'appelait VEvangik nous l'a conserv, et il nous dit que cet d'Eve. Saint Epiphane de vie douze fruits par an : Vidi Evangile donne l'arbre arborent ferentem duodecim fructus iri anno, et hoc est lignum vitoe. Les Ebionites Les Ebionites n'admettaient les premiers que Evangiles, ceux des Isralites, qu'on appelle selon les Hbreux ; ils ne Ils rejetaient faisaient absolument les pas cas des autres. comme un apostat de Eptres de Paul, parce qu'il le regardaient la loi d'Isral. Ils niaient la divinit de Jsus. Les Ebionites n'admettaient Pour pas le mariage monogame. eux, il n'y a pas de femme adultre, puisqu'il n'y a pas de femme marie. vne sicle. Elle pratiquait la reliCette secte dura jusqu'au gion isralite de Johana, celle des Mystres. Les Eucratites qu'Adam Ceux-ci avaient pour chef Tatien. Ils soutenaient tait damn parce qu'il avait t le mari d'Eve et que le mariage tait une dbauche introduite par le dmon. Ce sont les Catholiques qui nous donnent ce renseignement. Mais il est curieux de voir que le mariage est condamn par tous les vrais Chrtiens. Les Eucratites, qui taient les disciples de Justin, retranchaient des Evangiles la gnalogie de Jsus. Ils rejetaient les Eptres de Paul et recevaient comme les plusieurs livres apocryphes, Actes de saint Andr, de saint Jean, de saint Thomas, que nous n'avons plus.

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Il est probable que ce sont ces Actes que nous ne connaissons pas qu'on a imits dans le livre crit la gloire de Paul et intitul les Actes des Aptres. Du reste, les Svriens, une des branles Eptres et le livre des Actes, ches des Encratites, rejetaient n'ayant que du mpris pour Paul. ' dit (dans le Dialogue avec Tryphon) : Il Justin, leur fondateur, en est certains de notre espce, mes amis, qui professent que comme un homme Jsus est le Christ, bien qu'ils le reprsentent engendr par des hommes ; mais je ne partage point leur opinion, de mes coreligionnaires la professequand mme la majorit raient. . La Trinit des Gnostiques

On avait discut sur les trois degrs de Vishnou. dans la diLa Desse de la Parole, que nous allons retrouver fut aussi divise, et c'est ce qui nous vine Sophia des Gnostiques, et les Crinthiens donnaient trois que les Ebionites explique le Verbe, l'Unique fils Dieu : la Lumire, engendr. Les Pauliniens, qui avaient pour chef Paul de Samosate, vque soutenaient la doctrine unitaire contre les partisans d'Antioche, de la Trinit. Il en est qui font de Sophia la Mre des sept fils, parce que dans le septnaire. les Mystres on enseignait est de ce nombre, font de la Diviet Mme Blavatsky D'autres, nit un tre sans sexe. Elle dit : Le Christ sotrique de la Gnose, sans sexe, mais, dans la Thologie Sophia, est ncessairement il est mle et femelle (Doctrine Secrte, t. I, p. 55). exotrique, de l'unit de nature, enseignaient Les Monophysites, partisans divine. Cette secte existe que la nature que le Christ n'avait encore chez les Armniens. Cdron (vers 143) avaient t notablement Cdron soutenait que les vangiles les interprtaient mal. falsifis, que les Catholiques deux Principes l'un Cdron admettait (ou deux Divinits), l'autre crateur du monde infrieur, (le Dieu-Pre), suprieur et auteur de la Loi donne aux Isralites (la (par l'enfantement) Desse-Mre). -17 C. RENOOZ. L'Ere de Vrit. V.

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Le Dieu suprieur avait envoy Jsus pour dtruire les oeuvres d'o il suivait que la doctrine de Jsus %du Dieu infrieur (Jhaveh), tait oppose la Loi et aux Prophtes. (C'est sans doute pour cette accusation qu'on faire dire Jsus : Je ne viens rpondre la Loi et les Prophtes, mais au contraire les acpas renverser complir ). Cdron ajoutait que les Aptres avaient ml leurs enseignede la religion juive dans laquelle ils ments plusieurs principes il retranchait taient ns, et, en consquence, de leurs crits tout ce qui lui paraissait sentir le Judasme. de saint Luc et quelques Cdron prfrait l'vangile Eptres ' de Paul. Mais un disciple de Cdron, Marcion, qui lui succda, enseignait toute contraire. une doctrine Marcion, qui se posait comme un de Polycarpe, soutenait antagoniste vque de Smyrne, que le n'est pas celui des Isralites, Dieu des no-chrtiens que Jsus n'est pas leur Messie, que le Christ est universel ; mais il ajoutait que le Christ ne s'tait pas incarn, si ce n'est en apparence, que vu devant eux qu'un fantme, les Juifs Capharnam n'avaient pas souffert sur la croix et qu'il n'avait pu mourir. qu'il n'avait Marcion de Luc, non comme nous le conadoptait l'vangile mais comme il tait sans doute dans sa premire naissons, se ralliait aux opinions forme. Une grande partie des Chrtiens de Marcion. Il fit deux livres ou deux recueils comme les ChrSon vanglique tait l'vantiens, VEvanglique et l'Apostolique. gile de Luc, mais non tel qu'il fut adopt par les Catholiques. et Irne accusent Marcion de masC'est pour cela que Tertullien sacrer les vangiles reus (Irne, Hser., I, 27-111, 8) Tertullien crit cela en 240 (IV, 2, 5). Du moment o les Pres de l'Eglise accuseront Marcion de alors que ce sont eux qui le firent, mutiler les vangiles c'est de Luc que que Marcion avait sous les yeux un autre vangile celui que les Pres ont adopt ; cela devait tre, puisqu'il crivait un sicle avant eux et que c'est pendant ce sicle que la dans tous les crits des no-chrlgende de Jsus fut introduite tiens. de Marcion comprenait aux Galates, qu'il l'ptre L'Apostolique mettait au premier celle aux rang, les deux aux Corinthiens, aux Ephsiens, aux Colossiens, aux Romains, aux Thessaloniciens, Philmon ; les autres en taient exclues. Celles que Philippiens,

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beaucoup du texte des Calions de. nommer diffraient j. Donc il y a eu un autre Paul que celui que les Cathojus donnent. j,t tait prcd du livre des Antithses, o l'on montrait entre la Thorah et l'Evangile, rachetions qui existaient de Jsus comme homme ; larcionites niaient l'existence Ignaient le Doctisme. la signification des doctrines des sectes bien comprendre \ poque, il ne faut pas perdre de vue que presque tout ; nous lisons a t revis et dnatur par les Catholiques jnt pas non plus oublier la haine qu'ils professaient pour Ceci nous explique les reproches mi les critiquaient. rs et d'impostures que se faisaient entre eux ces nouveaux 1 ainsi que la doctrine de Marcion prsente par ses adOn lui donne le nom d'Ophi|s semble une caricature. |e culte du serpent, et on la reprsente comme renversant et clbrant orgiaquement le serpent Iles ides primitives gense. Stprobable que ce jugement vient.de ce que Marcion avait i le rle ridicule du serpent dans la Bible grecque. l'abb Guyot, dit [reste, voici ce qu'un prtre catholique, ioctrme de Marcion pour la ridiculiser : Ils s'imaginaient I serpent qui sduisit Eve tait ou le Christ lui-mme ou la k ternelle cache sous la figure de cet animal ;' ils disaient donnant nos premiers parents la connaissance du bien ; jial, il avait rendu le plus grand service l'humanit coiemment, qu'il fallait l'honorer sous la figure qu'il avait les hommes (Abb Guyot, Dictionnaire Spour instruire lrsies, p. 256). Ni Epiphane, un autre Catholique, les Ophites gnostiques (aient le serpent parce qu'il avait enseign les Mystres \remiers hommes . Sen tout ceci, il s'agit du mystre de la vie sexuelle et du lolede l'arbre de la connaissance, qui tait le fond de reniement des Mystres et que Johana et ses disciples avaient f de divulguer au public. Nous avons montr, dans notre fesecrte de la Bible, qu'aux endroits o le Spher avait avaient mis le serpent . fl'ardeur , les traducteurs \ comme l'ardeur, c'est Agni (le quand elle est fminine,

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feu sacr), qui produit l'augmentation des facults mental la connaissance du Bien et du^l spirituelles qui donnent en gnral la connaissance des lois de la Nature, on art^l confondre la sagesse fminine avec l'ardeur masculine ^| lise par le serpent. Donc les Gnostiques plaaient au-d^| tout la sagesse : Sophia. ^| On faisait de tout cela une confusion extraordinaire, ^| du monde (lc^| seignait que le Dmi-Ourgos, organisateur Architecte de l'Univers), est en lutte avec le gnie du mal ^| ravit une partie de sa lumire, d:^| baoth, qui l'homme haine qui ne s'teindra contre l'i^B jamais de Jaldabaoth Le mauvais Principe a pour lieutenant un ange nomm !t^| ou Ophiomorphos, vient dH qui, de la part de Jaldabaoth, l'homme de toucher aux fruits de l'arbre de la scien^B bon Principe envoie alors Ophis, l'Esprit-serpent, qui H l'homme dsobir et lui rvle que l'arbre de la science! des fruits de fie. Aprs la dsobissance, Jaldabaoth per! Le Dmi-Ourgos cruellement l'humanit. dlgue un ! Christos, qui s'unit sur terre l'homme Jsu! pneumatique, est crit dans le livre du destin que par le sacrifice de Cl! Jsus cesseront les cultes et l'empire de Jaldabaoth. C'est! et inspir, livre Jsus ses! quoi Judas, homme suprieur mis afin que le destin se ralise et que Jaldabaoth soit r! Les serpents taient adors par les Opliitl l'impuissance. Judas recevait les honneurs dus aux saints. Nul doute qu'il y ait dans cette interprtation catholiq! Yironie. Ainsi, Ophis-Christos est le serpent-femme, et cet! est adopt comme type de la pubert fminine . Les Kabbalistes l'appelleront Ophiomorphos-Christos. Les Gnostiques avaient un bon et un mauvais serpent : 1' tho-damon et le Kako-damon ; ils affirmaient qu'il y sortes de gnies depuis Dieu jusqu' l'homme et plusieurs leur supriorit relative dpendait du degr de lumire act chacun d'eux. Mais, pour les ridiculiser, on disait que fond' faire constamment appel au serpent et le remercier pour le vice signal qu'il avait rendu l'humanit. C'est lui, en < du fruit de l'a qui avait appris Adam que, s'il mangeait noi du Bien et du Mal, il rehausserait : de la connaissance i ment son tre par le savoir et la sagesse qu'il acquerrait, Tout ceci est le renversement de la doctrine qui tait ensei|

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Leurs et que propageaient les Gnostiques. es Mystres et psychiques g renversaient les facteurs physiologiques es avec une audace inoue. don,chef de cette secte, prit une grande autorit aunesi;nquita l'glise naissante. Il inspira des haines violentes. Il est l'ennemi des Juifs et de leur dolentes admirations. l'autorit des cri\, C'est lui qui eut l'ide d'attnuer uives en formant une collection d'Ecrits Christiens, c'est-, runissant les Livres de la nouvelle Eglise. Dans cette et dix Eptres qu'un seul vangile ion, il n'admettait nes Paul. Cet vangile unique est perdu. d'aprs des pres de l'Eglise ont prtendu le reconstituer Et ce sont '_ et par Epiphane. fions donnes par Tertullien ; cet vangile tait celui de Luc dans ont prtendu ai que Marcion avait introduit ses propres ides. comme les Evangiles reus par l'Eglise sont postrieurs is, oquede Marcion, il y a ici, encore une fois, anachronisme. de Marcion qu'on a fait celui de Luc, = st avec l'Evangile l'histoire de Jsus lequel, un sicle aprs, on a introduit fait t complte entre le 11e et le 111esicle. qui caractrise l'oeuvre de Marcion, c'est qu'il s'efforce de du Judasme. Il creuse un abme duChristianisme l'antithse le !l'ancienne forme religieuse et la nouvelle, confondant Mais ce qui le thisme et le Judasme dans sa rprobation. le Dieu des Juifs, qu'il c'est d'infrioriser ccupe surtout, ille le Dmiurge . Sans le faire absolument mauvais, il le fait lumentinfrieur au Princip e divin des Gnostiques Sophia, appelle le Dieu bon , et c'est dans les Septante qu'il cherche : preuves pour soutenir que le Dieu des Juifs est essentielleitfaible, born, imparfait. Il montre que le Seigneur , dans e traduction, est oblig de chercher Adam, de descendre omeet Gomorrhe pour voir ce qui s'y passe. Comme lgis- ] Sa justice est imparfaite ; r,il n'a fait que des maladresses. 'este, il est un juge dur et cruel, bien diffrent du vrai Dieu iesseHAVE H) que distingue surtout la bont, la douceur, seulement qui a leur. Il montre que c'est le Christianisme inconnu aupara'connatre ce Dieu d'amour compltement Ni. autant que le Judasme. % car le paganisme l'ignorait ') Le Deutronome.

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l'un ni l'autre n'en avaient le moindre pressentiment. LO$H^H liques, qui ont tout altr, n'ont pas manqu de dire quel^^H d'Isral qui apparat sans prparation aucune est leur cn^^H et qu'il s'est rvl par le Christ qui, sans passer par la JUij^^H est descendu directement du Ciel et est apparu Capham^^H du Pre c^^| Galile pour porter et l la connaissance vraie religion (voir Leblois, Les Bibles, livre VI, p. 112). |^^| Tout cela est en opposition avec la Gnose. W^^ Suivant Irne, Marcion aurait enseign que le Seig^^| aux Enfers, a sauv et reu dai^^| est descendu lorsqu'il savoir : Cain^^| royaume ceux qui sont venus sa rencontre, et leurs sembl^H les Sodomites, les Egyptiens semblables, et en gnral tous les paens qui auraient march dans^^| confusion de mchancet ; que, par contre, Abel, Hnocl^^B du patriarche^M et les autres justes, ainsi que les descendants et ceux auxquels le Dmiurge^J bam, avec tous les prophtes pris plaisir, n'avaient point obtenu de salut; car, saclianl^| Dieu les induisait ils crurent alors^| en tentation, toujours qu'il les tentait et ne s'approchrent point de Jsus, ni ne CF^J son message ; et voil pourquoi leurs mes restrent dan^| Enfers. ^M Marcion composa un ouvrage intitul Antithses, danstH il montre le contraste qui existe entre le Christianisme e|H une rel|H anciennes religions masculines, faisant du Judasme impure et injuste, tandis que la nouvelle religion, quiestpariH ! apporte l'amour, le pardon et la grce. On fait de Marcion l'ennemi des femmes parce qu'il pre! ses disciples l'abstinence des relations il prcl! sexuelles; chastet relative, et c'est cela qui mettait son Eglise en host! avec les autres communauts. Aussi Marcion tait dtest et! ses! abreuv d'amertume et de perscutions ; il commenait cours par cette phrase : Mes frres qui souffrez avec moi etfl tes has avec moi. jfl Irne raconte un jour PolycaB que Marcion, rencontrant Pol dans une rue de Rome, lui demanda s'il le reconnaissait; de Satan (III, 3,1 carpe rpondit : Je reconnais l premier-n Tertullien des homme! appelle Marcion le plus dtestable 1 (De la chair de J.-C, 5). accuse Marcion d'avoir viol une vierge et dit ql Epiphane Ses dfenseurs arrangrel pour ce fait, on l'aurait excommuni.

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la chose en disant que la Vierge viole, c'est l'Eglise, et quel*? ce sonfrTes hrsies (Contre les Hrsies, 61, 1). violateur, Le Doctisme : ceux qui croient une appaLes Doctes (tymologiquement rence) sont des gens qui nient la ralit des choses apparues dans une vision, comme celle que Paul prtendait avoir eue sur le chemin de Damas. A cette poque de mentalit trouble, une multitude de gens "prtendaient avoir vu ce que les Ecritures le Christ attendu. notamment annonaient, Les Doctes gnostiques expliquaient que le Christ que les preabstraite miers Chrtiens avaient annonc tait la reprsentation le d'une ide : la suprmatie fminine abolie dont on attendait retour ; ce n'tait d'une personnalit nullement l'apparition concrte que l'on pouvait voir sous la forme d'un homme. Les Catholiques, qui font tout converger vers l'ide de Jsus, nous diront que le Christ de Marcion ne ressemble pas celui n'avait des Juifs, attendu que le Messie que les Juifs attendaient pour but que de ramener les tribus disperses, tandis que le Christ nouveau des Chrtiens Johanites va sauver toute la Terre. Marcion enseignait que ce Christ-l n'tait pas n suivant la loi de la nature, qu'il n'avait pas eu de corps matriel, que c'tait une conception de l'esprit dsignant la suprmatie en dehors de toute personnalit. Alors ceux qui croyaient en Jsus interprtaient cet enseignement dans le sens de leur croyance et disaient que Jsus n'avait t qu'une apparence, t qu'une que sa mort mme n'avait apparence, qu'il tait remont au Ciel comme il en tait descendu. Mais ils n'ont pas l'ide de nier Jsus et de remonter au Christ abstrait. Ce sont des infrieurs qui il faut une ide concrte, une vision matrielle. fausse d'une ide incomprise, on Et, sur cette interprtation va raisonner et discuter comme s'il s'agissait de quelque chose de rel. On nous dira que c'est dans l'Eptre aux Hbreux que se trouvent les premires formules de la doctrine nomme plus tard Doctisme, d'un mot grec qui signifie sembler, parce que le suivant elle, qu'un semblant de ralit. corps de Jsus n'avait, attribue Barnabe marque la seconde L'Eptre faussement l'Eglise d'Alexantape du Doctisme ; son auteur appartenait

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drie ; il regardait, ainsi qu'Apollos, le Christianisme comme une nouveaut sans racine dans l'Isralisme, niait que Jsus ft fils de David et ne reconnaissait pas son humanit. Cette doctrine ne resta pas concentre Alexandrie, elle se dans d'autres un elle produisit rpandit Eglises ; Corinthe, vritable schisme. La lettre de Clment de Rome prouve qu' la fin du premier ' dans cersicle, poque o elle fut crite, le Doctisme rgnait taines glises d'Orient. Le systme de Basilide les jug par ses ennemis d'Alexandrie Pres de l'glise

sont pris dans Irne (Contre les Hrsies, Ces renseignements XXIV, 3-4), donc ils sont suspects. Du Pre incr nat le Nous, Intelligence , de qui procde Prudence ; de le Logos, Verbe ; du Logos sort la Phronsis, celle-ci la Sophia et la Dynamis, la Sagesse et la Puissance , lesles Vertus , les Princes et les Anges . quelles engendrent divins inCes trois choses constituent un premier ordre d'tres ordre mane frieurs, qui ont fait le premier ciel. De ce premier un second qui fait un second ciel ; de celui-ci un troisime qui fait un troisime ciel, et c'est ainsi ainsi que successivement 365 ordres de Vertus, de Princes et d'Anges produisent 365 cieux, d'o l'anne a tir le nombre de ses jours. Les Anges du 365e ordre, dont le chef est le Dieu des Isralites ont ordonn le monde et se sont partag la terre et les (Hvah), Mais le Dieu des Isralites ayant voulu peuples qui l'habitent. tous les autres peuples, les Princes de ces peuples soumettre hii ont fait opposition et les peuples se sont spars de lui. Le leur ruine, envoya Nous, son Pre incr et sans nom, voyant ceux qui croient en lui de la dominapour affranchir premier-n, tion des divinits qui avaient ordonn le monde. Il est apparu sous la forme d'un homme. Il n'a pas souffert ; mais un certain Simon de Cyrne fut oblig de porter la croix par lui, on le tint pour Jsus (qui avait pour lui. Mtamorphos et par pris la forme de Simon) et on le crucifia par ignorance erreur. Le Nous incorporel est retourn auprs du Pre, et ceux des Princes c'est-(Principes, qui croient en lui sont dlivrs dire des Desses) qui ont fait le monde.

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isce systme qui veut dlivrer l'homme des Desses, Hvah, nde Divinit des Isralites, est tombe au 365e rang des infrieurs !... tan, qui n'aime pas Jahveh, dit : Le vieil Elohim ne mourra 8 il survivra au Jahvisme ou plutt il se l'assimilera. La sera extirpe. Les prophtes et en particulier Jsus, le derJahveh, Dieu exclusif d'Isral, et d'entre eux, expulseront ,dront la belle formule patriarcale d'un pre juste et unique pour l'univers et pour le genre humain (Le Peuple S, t. I, p. 174). c'est la Mre qui jusqu'alors avait jou ce rle, et Renan it bien, puisque ailleurs il affirme lui-mme que le mot Pai\s ne se trouve pas dans l'histoire antrieure cette poque ; une 'est cette Mre. Jahveh, Hvah, qu'il appelle maintenant it qu'il faut extirper. Systme des Valentiniens (Valentin, n vers 140) ans l'Ecole de Valentin, le Dieu absolu, inaccessible, a t ;,pour se rvler, de faire maner de lui une srie d'tres jrieurs, les ons (littralement toujours tant, manations onnifies qui sortent de l'Esprit absolu). Chaque on porte nomspcial. rimitivement (car le systme changea), la premire srie ou trade renfermait le Pre antrieur et le Silence, le Pre et la li.Plus tard, on y introduisit la Cause premire et la Pense, procde l'Esprit, le fils premier-n de la Vrit. Cela forme trade sacre, d'o sort une deuxime ttrade, le Verbe (Logos) a Vie, l'Homme idal et l'Eglise. Du Logos et de la Vie manent eur tour dix ons, de 1' Homme et de 1' glise douze trs (tels que la Foi, l'Esprance, la Charit, et en dernier lieu Sagesse), ce qui, avec les huit Eons primitifs, en faisait trente, Btituant ensemble le Plrme ou plnitude divine. La Sase (Sophia), le dernier des ons, ravie l'aspect des prcdents, uts'lever jusqu' eux, mais elle tombe hors du Plrme, dans vide, d'o elle est ramene par Horos, la vertu conservacedu Plrme. Cette Sagesse (Minerve) qui veut s'lever et retombe, c'est de Promthe, l'homme qui veut s'lever, ou 'a fable d'Ioare. [contre-partie

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Pour prserver la Sagesse d'une nouvelle chute et affcr^^l Plrme, l'Esprit (le 3e on) engendre le Christ et le Samt-j^^l Le premier apprend aux ons que le Pre est incomprhen^^H le second leur enseigne le louer. Dans leur joie, tous les^^l ensemble Jsus le Sauveur, qui, dou de ce qn'il^H produisent de plus exquis, est comme la fleur du Plrme et porte lcs^H de tous les autres ons, particulirement ceux de Christ ^H Logos. D'autre part, Sophia , la Femme, lors de sa soitaH Plrme, avait, dans ses angoisses, procr la matire, et d^| larmes s'taient forms les fleuves de la mer. Elle avait ^| produit le Dmiurge, le Dieu des Juifs (Hvah), l'ordonnatei^J tout ce qui existe en dehors du Plrme. C'est lui qui a tori^| monde et fait l'homme son image. Depuis lors, le De'wi^| rgne en roi sans connatre le Dieu suprme ; dans son ignora^! il se donne lui-mme pour le vrai Dieu. Mais l'homme pos^H en soi un principe spirituel provenant de Sophia et qi^| rend apte connatre le vrai Dieu. L'on Jsus , revtan^B est descendu du Plrme pour veiller ce pH corps apparent, aux hommes la Gnose ou vraie scie! cipe, en apportant C'est par elle qu'ils arrivent du Pre et ! la connaissance conduits au Plrme. ! Ce systme est celui qui fut le plus combattu ; c'tait d! I pure folie. C'est la littrature gnostique qui a port au plus haut p! l'exaltation divine de l'homme-Christ (1) ; c'tait une sorte! dbauche dans la licence de l'esprit se donnant, le droit de difl guer. : M dit de Valentin Irne, qui se plaint des Gnostiques, docteur le plus profond de la Gnose croit qu'il avait exiB avant Bythos (le premier Pre de l'insondable Nature qui m le second Logos) un on parfait appel Propator. 1 Ceux qui appellent Dieu II font de lui un mle gigantesqti Fabre d'Olivet nous donne sur l'origine du mot Aion ou El des explications de qui qui nous font mieux comprendre 1 s'agit. Il dit : Les Gnostiques le nol donnent aux tres intermdiaires d'Eons. Ce nom, qui signifiait en gyptien un Principe de volowj (t) Irne assure que ce sont les Gnostiques qui firent les premier! S images peintes de Jsus (Contre les Hrsies, I, 25, 5).

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se dveloppant s'est applipar une facult plastique inhrente, attribut de la qu en grec une dure indfinie (l'immortalit, Desse). Le mot Eon, en grec AW>v,driv de l'gyptien a (IH, un principe de volont, un point central de dveloppement, et in (p), la facult gnratrice (de la Femme). Ce dernier mot a signifi, dans un sens restreint, une colombe, et a t le symbole de Vnus. C'est la fameuse Yoni des Indiens, et mme le Yn des Chinois, c'est--dire la nature physique de l'Univers. (Vers Dors, p. 204.) Ce que Fabre d'Olivet ne dit pas, c'est que cette colombe qui reprsente la Yoni est aussi le symbole de l'Esprit-Saint, qu'on ne peut pas sparer des conditions sexuelles de la femme. Donc les. Esprits clestes des Gnostiques, les Eons, devraient tre des reprsentations fminines, mais Valentin ne le comprend pas comme cela, car il donne la Desse Sophia un rle singulier ; il dit d'elle : Sophia a voulu prendre la premire place ; cela a engendr le dsordre; on l'a rejete et on a remis en haut le Pre. c'est cela qui est reprSophia a du chagrin, de la tristesse; sent par les puissances du mal. Elle engendre un avorton, Achamoth, qu'on appellera Sophia-Achamolh. Je suppose que c'est Johana qu'on dsigne ainsi et que c'est sa doctrine qui est l'avorton, qui a t appele Achamoth, dont on a fait escamoter quand on l'a cache et plagie. de la Les Pres de l'Eglise, qui donnent cette interprtation Gnose de Valentin, ajoutent qu'il n'avait pas de morale, qu'il prchait la dbauche, disant que tout tait permis. des facteurs : Il y a videmment l encore un renversement sur la loi du ce sont les Fministes qui ont d dire cela, s'appuyant sexe fminin, et les Gnostiques ont pu le rpter sans comprendre que cette loi n'est pas celle de l'homme. sur toutes ces absurdits C'est en s'appuyant qu'on arriva supprimer la Desse Sophia et mettre sa place le Pre, c'est-dire le Dieu mle. Valentin parut Rome un pe\i avant le milieu du 11e sicle (Irn., I, III, c. 4 ; Eusbe, Chro. adam., 141). Tertullien dit de lui : Il pargna les critures et il tcha de les accorder avec ses erreurs en changeant la signification des termes. Ses disciples composrent un livre qu'ils appelrent l'Evangile de Vrit. Ils s'efforcrent,

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dit saint Irne, d'accommoder leurs rveries les paroles du et les discours des Seigneur (Kyria), l'es sentences des Prophtes Aptres. Les Valentiniens donnent aux Eptres de Paul un autre sens en perverque les Pres, puisque Irne dit que ces hrtiques tissent le sens naturel. et Ailleurs, il dit que les disciples de Valentin rapprochaient runissaient diffrents textes de l'criture pour en former un sens tout contraire celui des auteurs sacrs. Il les compare ces crivains qui rassemblaient les vers des pomes d'Homre et leur faisaient signifier tout autre chose que ce qui tait admis. Il existe une mthode de Valentin (Langue universelle) que l'on appelle la Kabbale grecque. Justin (mort Martyr vers 160)

Justin crivit deux Apologies et le Dialogue avec le Juif Tryphon (entre 150 et 160). Il fonda une cole Rome, dans laquelle il enseignait Il fut dnonc par Crescens, un de sa doctrine. et condamn mort. Il avait 66 ans lorsqu'il ses adversaires, subit le martyre. Le systme de Justin consiste mettre la raison du ct et la draison du ct de ses adversaires. du Christianisme C'est ce qu'il est difficile Mais quel Christianisme enseignait-il de savoir, puisque tous les livres sont altrs ; les siens peuvent l'avoir t comme les autres. Pour Justin, le Christ, c'est la raison divine, le Logos, le mme qui avait parl par la bouche de Socrate, et qui, chez les barbares (c'est ainsi qu'il appelle les Juifs), a pris forme et est devenu un homme (I, 5). Il dit aussi : Ceux qui sont devenus sages portent un nom distinctif commun ; on les appelle tous Chrtiens)) (I, 7). Et encore: Tous les hommes qui ont vcu conformment la raison sont bien qu'on les ait tenus pour athes ; tels sont chez chrtiens, les Grecs : Socrate, Heraclite et leurs semblables ; chez les barbares : Abraham, Ananias, Azarias, Mikal, Elie et beaucoup d'autres (I, 46). Ce Justin tait un homme d'imagination ; il ajouta la lgende de Jsus des dtails que l'Eglise n'a pas retenus ; par exemple,

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il confectionnait il raconte que, lorsque Jsus tait charpentier, des charrues et des jougs (Dialogue, 88). Il dit aussi qu'un feu brilla sur le Jourdain lors de son baptme ; c'est lui qui affirma . que l'enfant Jsus tait n dans une caverne prs de Bethlem, et cette nouvelle lgende passa dans l'Histoire de Joseph (ch. vu), dans l'Evangile de l'Enfance (ch. n), dans l'Histoire de la Nativit de Marie (ch. xiv) ; Origne, Eusbe et Ephiphane l'adoptrent. c'est une lgende consacre par les jouets exposs Aujourd'hui, dans les glises, le jour de Nol. Plus tard, pour expliquer cette caverne , on a dit qu' cet endroit se trouvait une caverne de Mithra, un Mithroeum. M. Led'un blois croit que cela vient de la mauvaise interprtation texte d'Isae (33, 16) qui dit : Il aura sa demeure sur les hauteurs ; le chteau du rocher est son asile , ce que les Septante traduisirent par : Il habita dans la caverne leve d'un puissant rocher . (Il s'agit du Juste .) Il parle de Simon le Magicien (Paul) (I Apol., 26) et dit : Un certain Samaritain, Simon, qui sous le rgne de Claude opra, par l'art des dmons, des miracles magiques dans notre ville impriale, fut cause de cela considr comme un dieu, et vous l'avez honor en lui levant une statue qui est rige dans -l'le : Simoni Deo Sancto (A du Tibre et qui porte cette inscription Simon Dieu saint). Or cette statue tait celle d'une ancienne divinit des Sabins, Semo Sancus, et l'inscription qu'elle portait tait : Semoni Sanco Deo Fidio. Dans sa premire Apologie (65),il nous donne un renseignement tait faite de son temps. Il dit : sur la faon dont la propagande Le jour qu'on appelle jour du soleil (dimanche), les habitants des villes ou des villages se runissent en un mme endroit, et les Mmoires des Aptres (ou les Ecrits des Prophtes ) sont lus aussi longtemps qu'on peut. Parlant des anciennes formes de la Divinit, voici ce qu'il en dit (I Apol., 5-6) : Autrefois, de mauvais dmons se prsentrent, les femmes et les jeunes garons et apparurent sous sduisirent des formes terribles, de sorte que ceux qui ne jugent point par la raison furent pouvants, et, ne sachant point que c'taient de des dieux et leur donnrent mauvais dmons, ils les appelrent le mme nom que chaque dmon s'tait attribu. Mais, lorsque Socrate-essaya, par la raison, de mettre ces choses en lumire et,

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avec de dtourner les hommes des dmons, ceux-ci parvinrent, le le secours d'hommes qui prenaient plaisir la mchancet, d'infaire mettre mort, comme athe et impie, en l'accusant notre troduire de nouveaux dmons. Ils ont la mme intention gard. Aprs avoir condamn ceux qui ont cru l'ancienne Divinit fminine, il attaque avec la mme violence Marcion et dit : Un un autre Dieu certain Marcion engage ses disciples reconnatre que le Dmiurge. Avec le concours des dmons, il a fait que dans tout le genre humain beaucoup de gens disent des blasphmes, nient le Dieu crateur de l'univers et professent qu'il y en a un autre plus grand que lui (la Desse) qui a fait de plus grandes choses (I Ap., 26). Ceci ne doit pas nous tonner d'un homme qui -a os dire de. Minerve : N'est-ce pas le comble du ridicule d'avoir t prendre, pour en faire l'emblme de l'intelligence, la figure d'une femme ? (lre Apologie). de Justin lui valu d'tre vnr dans l'Eglise Le masculinisme catholique comme un saint. Marcion n'a pas eu le mme honneur. Ce Justin est considr comme le plus ancien Pre de l'Eglise . Il est en mme temps le premier apologiste. nous ne savons pas au juste quelle est la doctrine Cependant, qu'il attribue aux Aptres ; qui l'inspire. Il parle des Evangiles, mais il ne cite pas leurs auteurs. Est-ce parce que, cette poque, on ne voulait plus citer et que, les noms les noms des femmes du premier Christianisme des vanglistes n'ayant pas encore t masculiniss, on les attribuait des Aptres anonymes ? Les apologtes d'autres Aprs Justin, apologtes s'levrent, parmi lesquels il faut citer : Tatien l'Assyrien, qui fut converti par Justin et Ath-qui civit en 176 son Discours aux Grecs ; l'Athnien en nagore, qui crivit en 177 un ouvrage intitul Supplications auteur faveur des Chrtiens ; Thophile, yque d'Antioche, de A. Autolique , paru en 180 ; Hermios, qui crivit vers 200 Drision des philosophes . Dans le,ine sicle parurent Origne et Eusbe, dont nous aurons plus loin nous occuper. Tous ces auteurs crivaient en grec. Il y en eut aussi parmi les Latins, entre autres le fameux Tertullien de Carthage, n vers

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il crivit une Apologtique contre les flxort vers 230 ; des apologistes lise invoquera plus tard le tmoignage falsifis qu'elle adopta couver la vracit des Evangiles la lgende de Jsus. i0ny eut introduit apologistes sont : de Jean, Quadratus, nent, Ignace, Papias, contemporain iblia une Apologie en 125, Aristide en 171, Justin en 156, en 172, Irne en 179 (c'est lui iliile en 171, Apollinaire sait que Jsus tait mort 50 ans), Tatien en 180, Clment jandrie en 194, et Tertullien en 216. de ces Pres , l'opinion des contemlgrles tmoignages faite au ne sicle sur la personnalit as n'tait nullement comme un homme ordinaire ; les 3us.Les uns le regardaient ssoutenaient qu'il n'avait que les apparences de l'humanit; res soutenaient qu'il tait Dieu et homme tout ensemble. pasteur Leblois dit (Les Bibles, t. I, p. 124) : Parmi les admirateurs de Jsus, il s'en trouva qui affirmaient que i n'avait rien d'humain, de matriel, de terrestre, qu'il de corps, que ses souffrances et dt eu qu'une apparence t qu'apparentes. ort n'avaient Les Pres de l'Eglise contre les Gnostiques

land ceux qu'on allait appeler les Pres de l'glise eurent leurs l'histoire des Gnostiques, npli, ils nous racontrent toutes leurs propres folies. mis, en leur attribuant 'abord, ils mirent ple-mle dans le Gnosticisme tous les secs de ces temps, les Judates, les Ganites, les Ophites, contas avec tous ceux qui avaient parl ou crit pour propager iremier Christianisme. renenous dit : Ebion, Grinthe, Basilide, Marcion, etc., eurent chacun les Valentiniens toostiques, les Encratites, chacun leur dogme. (Voir vangile parce qu'ils avaient e,chap. xvii.) ta cherche discrditer les vques du premier Christianisme disant qu'en Egypte des vques gnostiques taient en mme de Srapis. fps des adorateurs m Jsuistes, dans leurs attaques contre la Gnose, disent que, 15 nom le de la magie, d'Ophites, ils se livraient aux pratiques

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les esprits infernaux .ons 0JH voquaient qu'ils appelaient l'Eucharistie avec le germe et le $0ll clestes. Ils clbraient en secret des petits enfants vols et sll main, ils gorgeaient de leur chair dans leurs assembles rissaient mystrieuses! Or ce n'taient pas eux, c'tait saint Paul qui, lorsqu'il lait Simon le Magicien, se livrait aux pratiques de la magie^J C'est le trouble jet dans les esprits par la lecture de lj| de petites sectes ijj^ qui avait fait natre une multitude adhrents pour modle imiter les personnages d^| prenaient C'est chaient les Adamites, qufl ainsi qu'on avait vu apparatre nus pour imiter Adam et Eve et rditaient les exrH dit Renan, prtendaient cyniques grecs. Les Adamites, ^B vler les joies du Paradis for! terrestre, par des pratiques Leur glise s'appelait le! gnes de l'innoncence primitive. nus. Avec cela, ils s! dis ; ils la chauffaient et s'y tenaient et avaient la prtention laient les continents de vivre! (Voir Clment une entire virginit. iSrol d'Alexandrie, Le personnage qui joue le plus grand rle, aprs Adamel Aussi voyons-nous se former une secte al c'est le serpent. le serpent de la Gensel Ophites, qui clbre orgiaquement un culte Can. Nous avons vu qfl Les Canites rendaient Canites ou Judates tout rebours, prenaient qu'ils se M saient pour modle la vie des hommes les plus mchantl Cor, Judas, etc., et que c'est de cette que les Sodomites, du Catholicisme. qu'est sortie celle de Paul, fondateur Philastrius et ses disciples honoraient Judas. suffisent pour montrer Ces exemples la profonde perve la Bible son apparition. mentale Ce fut un que produisit les hommes dans les extravagances les mence qui entrana inattendues. a 1' du reste, cet effet quand on rflchit On comprend, nit de la Gense biblique, jete dans un monde perverti et do la Vrit, comme le modle. comme l'expression.de suivi La population l'ancienne sense, qui conservait religion, en horreur et les confondait tous ces hommes avec les disi s' Au commencement des offices, l'Hirophante d'Epicure. le premier : Hors d'ici les Chrtiens , et tous les assistants (voir Lucien); taient : Hors d'ici les Epicuriens c'est parc

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le mot Chrtien tait devenu synonyme d'Epicurien que les vrais abandonn et s'intitulaient Christiens l'avaient Gnostiques. Nous avons vu plus haut que c'est Paul, lorsqu'on l'appelait de l'cole des cyniques. C'est qui se disait philosophe Prgrinus, se que les no-chrtiens pour se dfendre contre les Gnostiques et s'unissent vers 160 pour fonder l'Eglise catholirapprochent hirarchique qui lui donna que, qui eut, ds lors, une constitution une grande autorit. furent exclus de l'Eglise Depuis cette anne 160, les Gnostiques ce qui. n'empche et considrs comme hrtiques, pasBardesane, d'crire vers 170. qui est gnostique, a t rsume dans un oudes sectes gnostiques L'histoire attribu Origne, mais que vrage intitul les Philosophumena, l'on croit tre d'un presbyte romain de la fin du ne ou du commencement du ine sicle. aux Gnostiques A partir de ce moment, on va attribuer toutes seront obligs d'abandonner en les erreurs que les Catholiques de ces accusations : route. Voici quelques-unes La secte des Euchtes ou Messaliens enseignait que Dieu ne le gouvernement des choses s'occupe de rien, ayant abandonn ses deux enfants, dont le plus jeune est au ciel (c'est l'ancienne Desse : la femme) et l'an sur la terre (l'homme). Celui-ci, c'est Satan, Seigneur et matre de l'univers, le Dieu unique et vritable de ce que prescrit la Loi. qu'il faut honorer en s'abstenant Alexandrie vers 140, considrait Carpocrate, qui professait Il croyait que l'esprit de la matire. l'esprit comme indpendant des sens, dont il reste libre et laisse toute libert aux apptits son sysne se mle pas. D'aprs Irne et Clment d'Alexandrie, Sous prtexte tme sapait toutes les ides morales et sociales. la dissolution illimite des de libert et de justice, il autorisait le plus dsordonn. !, moeurs et le communisme effroi. Cette doctrine causa un vritable j Il est probable que, dans ceci, il y a une mauvaise interprtaune parodie peut-tre de la loi du tion de la morale fministe, sexe fminin. de la croyance, passe dans le C'est Marcion qui est l'auteur Catholicisme, que les saints aprs leur mort vont au ciel ; avant Cette croyance fut du reste vivelui, ils allaient dans l'Hads. au dbut. Justin la combattit ment combattue nergiquement, toutes dans le monde soutenant que les mes descendaient 18 C. RENOOZ. L'Ere de Vrit. V.

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pour y attendre la rsurrection et le jugement souterrain dernier (tant annonc par les femmes). Irne refuse aussi d'admettre que les mes des justes iront au ciel aprs la mort et taxe cette croyance d'hrsie. C'est qu' ce moment le mot juste semblait exclure l'homme, et ces grands les premiers Jsuistes ne voulaient qu'taient pcheurs pas une rcompense admettre qui n'aurait pas t pour eux. Irne soutient que les mes de tous les hommes vont YHads et y les unes dans un lieu de joie, les autres dans un lieu de attendent, la rsurrection, o elles recevront de nouveau leur souffrance, est du mme avis. C'est partir du 111e sicle corps. Tertullien fut confondu avec le que l'Hads que les ides se modifirent, Tartare des Grecs et qu'on en fit l'Enfer (Inferi). Alors, les mes au ciel. des Chrtiens pieux furent envoyes directement s'attirait des disciples Les Crinthiens, dont le chef, Crinthe, des jouissances en leur promettant, semblaaprs la rsurrection, ses fidles. On attendait bles celles que Mahomet promet donc une rsurrection qui serait suivie d'une poque de bondes Hindous. heur, le Nirvana l'ide d'une Ce n'est pas ainsi que les Fministes comprenaient Ils y voyaient un retour la vrit et la justice sorsurrection. ciale. des Pres de l'Eglise ayant t d'inLa. grande proccupation ils vont faire Jsus et Dieu le Pre dans les Evangiles, troduire croire que ce sont les Gnostiques qui ont altr les Ecritures leur doctrine, alors que ce sont eux qui le pour y introduire firent. de nos Evangiles est si bien Saint Irne dit : L'autorit eux-mmes leur rendent tablie que les hrtiques tmoignage de l'Eglise, cherche dans l'un et que chacun d'eux, en sortant ses doctrines. de quoi appuyer ou dans l'autre se servent de l'Evangile selon Matthieu, Les Ebionites et cet suffit pour les rfuter ; Marcion a corrompu l'Evangile Evangile contre le Dieu de Luc, et ce qu'il y a laiss dtruit ses blasphmes unique bt souverain. Ceux qui sparent Jsus d'avec le Christ, soutenant que le Christ est demeur impassible pendant que Jsus souffrait, s'en de Mare, et, s'ils le lisaient avec un amour l'Evangile tiennent la condamnation de leurssincre de la Vrit, ils y trouveraient ils se fondent Pour les Valentiniens, erreurs. principalement.

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de cet EvansUrl'Evangile de Jean, et c'est aussi par l'autorit oile que nous les avons combattus. c'est Nous voyons dans cette rponse une chose importante, qu'on rpond ceux qui sparent Jsus d'avec le Christ. Donc, les encore que pas Jsus et ne reconnaissent Chrtiens n'admettent le Christ, qui est Sagesse Divine , Ratio, Mens, Verbum, etc., mais qui n'est pas Jsus. Les Ecoles d'Alexandrie au 11e sicle

vie intellectuelle avait son foj^er principal La nouvelle :Alexandrie. C'est l que les Lagides avaient tabli le Muse o l'on cultivait les sciences et les arts. (On disait Muse des Lagides.) A ct s'taient formes trois Ecoles rivales : L'Ecole Juive ; L'Ecole No-Platonicienne ; J L'Ecole Evanglique. ; On croit que l'Ecole Juive fut fonde par Aistobule, phiI losophe juif d'Alexandrie, regard comme le premier auteur qui les croyances juives des croyances paennes. l tenta de rapprocher l'Ecole No-Platonicienne. | C'est vers 193 que s'ouvrit i Les No-Platoniciens, dit Gibbon, offrirent le spectacle [ dplorable de la seconde enfance de l'esprit humain (ch. xm), et ailleurs : Leurs travaux servirent bien moins perfectionner taient i qu' corrompre la raison. Ammonius, Plotin et Porphyre de la des enthousiastes que des-chimres qui ne s'occupaient et de la thologie indienne. Ils croyaient possder mtaphysique l'art de dgager l'me de sa prison corporelle et de se mettre en lepythaj contact avec les esprits et les dmons. Le bouddhisme, le fond de leur clectisme. constiturent gorisme et le platonisme Ils se servirent des ides des Indiens sur la Trimorii pour moen Dieu trois hypodifier la Trinit de Platon en reconnaissant bientt les Chrtiens en chanstases, doctrine que s'approprirent (Rthor, en personnes Science des religeant les hypostases gions, p. 207). L'Ecole d'Alexandrie combattait l'Ecole Evanglique | aussi les philosophes de l'Ecole No-PlaS Juive. Elle combattait tonicienne, qui, presque tous, taient hostiles aux Chrtiens. taient moiti gnostiques Les membres de l'Ecole Evanglique

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moiti no-chrtiens. Ils taient diviss en deux! (Isralites), I catgories : les Pres de l'Eglise et les Gnostiques. d'tre avec les Gnostiques. Origne, I Saint Clment se vantait saint Thophile et saint Justin firent partie de | Athnagore, I cette Ecole. de ces Ecoles n'avait rien d'original ; il ne fai- I L'enseignement sait que rditer les ides de l'Inde, de la Perse, de l'Egypte, I en donnant l'antique Thogonie une forme masculine, c'est-- I Elles n'taient dire concrte ou surnaturelle. pas d'accord entre I 1 elles. L'Ecole Evanglique, tout en s'opposant aux doctrines des I I Gnostiques et celles de Philon, leur prenait leurs ides. C'est l qu'une partie de la lgende de Jsus fut calque sur I celle de Bouddha. En voici le rcit fait par Csar Cant dans son Histoire Universelle (t. VIII, p. 429) : Sous les lambris dors d'un palais situ sur les bords du Gange, reposait une fille des rois, jeune, vierge, aussi pure que ; une clart soudaine illumina le ciel, un belle, My Dvadatt lphant blanc se montra la jeune fille ; la vierge devint enest descendu ceinte. Les sages dirent au roi : Un Saint-Esprit un dans le sein de la Princesse, elle a conu et elle enfantera fils qui sera le sauveur des dix parties du monde. Aprs le temps voulu, My mit au monde vers le 25 dcembre son premier-n, Un concert de voix s'leva et une brillante toile kya-Mouni. dans le ciel. Des rois vinrent l'adorer. Lorsque enfant apparut de lui des ,il fut prsent au temple, les prophtes prsagrent tonna choses merveilleuses. Dans son jeune ge, Bouddha les docteurs par sa sagesse ; 30 ans, il se retira dans le dsert. L il fut tent par le dmon qui lui offrit des honneurs, des de ces preuves. plaisirs et des richesses. Mais il sortit vainqueur Ensuite il revint au milieu de ses semblables, se choisit des des remdes aux aptres, commena sa prdication, indiquant retirer le monde de la voie de la perpchs et s'appliquant dition. Enfin les ennemis de sa doctrine l'envoient au gibet, et, au moment o il expire, la terre tremble et le ciel se couvre de tnbres. Ceci est une erreur de Csar Cant. On raconte que Bouddha mourut de vieillesse, mais on a ml sa miraculeuse lgende la vie trs relle de Krishna, la fille royale de Dropada, dont on fait

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de Vishnou une incarnation fminin). Or Krishna fut (l'Esprit et surprise par des assassins soudoys par les masculinistes cloue sur un arbre. italienne reprsente Krishna attache sur un (Une peinture la reprgibet. Dans le temple de Madura, une autre peinture sente aussi crucifie.) C'est du reste dans la lgende qu'on a greffe sur sa vie bien de Bouddha. relle qu'on a puis pour faire la lgende surnaturelle Tout cela a de l'intrt, puisque c'est le fond de l'histoire qui est arrive jusqu' nous en passant par le Catholicisme. Voici un autre rcit de cette naissance miraculeuse pris dans la Bible Folk-Lore (chap. xn, p. 215) : Bouddha entre dans le flanc droit de la Vierge-Mre ; annonc par les cantiques des Anges et par l'apparition d'une grande lumire, il est n sous l'arbre Palasa, ador par les futur Bouddha quatre Anges, rois du monde, et proclam par le saint vieillard Asita. Il est envelopp dans des langes comme un enfant, mais ds sa premire enfance il tonne ses matres par ses connaissances. Il est tent dans le dsert par Mara, le dmon indien, dont il triomphe en rejetant ses offres de nourriture et de monarchie universelle sur la Terre. Il combat contre le dragon et il secrtes de ses passe l'eau pied sec. Il connat les penses inatune nourriture disciples et leur fournit miraculeusement tendue (la manne dans le dsert). A l'ordre qu'il fonde, il imdu genre pose comme devoir la pauvret, la puret et l'amour humain, et les rites du baptme par le feu et l'eau. Il monte au ciel dans un, char aprs tre' descendu aux enfers. Des femmes le servent et le parfument. Il appelle lui l'enfant que ses disciples voulaient loigner ; il porte dans ses bras un et ceux qui le agneau bless ; il rend la vue aux aveugles, touchent sont guris l'instant mme. Il reparat aprs sa mort sous ;une forme lumineuse et, comme Shiva ou Mitra, se montre debout sur la montagne avec un corps glorieux. Ceux qui le suivent leurs vtements tendent sur son passage ; une aurole de gloire environne sa tte, et les empreintes de ses pieds sacrs sont encore adores. Ses dix commandements forment le code moral le plus parfait et une religion vritable : S'abstenir du pch, parvenir la bont, purifier son coeur, voil la de faire religion de Bouddha ; et la rgle dore qui prescrit

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aux autres ce que l'on voudrait qu'on nous ft, tait non seu-^^| ement de Gautama, niais de ses matres qui l'avaient prcd^H -et qui enseignaient les trois vrits : la bonne pense, la bonne^^B parole, et la bonne action. ^H Non seulement ces prceptes taient ceux des matres q\<i^| avaient prcd Gautama un personnage^J (qui est lui-mme ces lois, ces tentations et ces^| lgendaire), mais ces prceptes, combats, tout cela tait le fond mme de l'histoire des Desses,^| avec lequel, depuis trois ou quatre sicles, on faisait les lgendes^J des Dieux mles. ^| Le Bouddhisme une doctrine rai.^f fut, avant le Catholicisme, verse. Il avait la mme origine : une rvolte contre l'autorit^! de l'Esprit fminin ; il suivit la mme volution, l'ascensionvers^B le pouvoir. Leurs: dogmes sont faits des mmes extravagances,^! ils s'appuient sur le mme surnaturel, ils affirment, l'un et l'autre,H une vie future comme une rcompense donne la patience de leurs H victimes terrestres. Pour faire accepter tout cela, on y ajoutait! reli-! -quelques prceptes d'une morale leve, pris l'ancienne et laisss dans leur -style simple et concis,! gion thogonique afin d'tre accepts., I Ces deux formes religieuses sont des parodies de l'ancienne! ce n'est plus la Dv, Krishna I religion naturelle. Le rvlateur, ou Saraswat, l'auteur du Vda ; c'est Bouddha, quoiqu'il ne I rvle rien, mais embrouille au contraire ce qu'il croit expliquer ; encore un qui revoile, mais ne dvoile pas. C'est pour cela, du reste, qu'il est rvlateur. Sa rvlation, sa Loi, c'est le Dharma. Ses disciples, son Eglise, -c'est le Sangha. Tout cela passera dans la nouvelle religion catholique. Enfin, dans le Bouddhisme comme dans le Catholicisme, nous voyons une mme proccupation ce qui engendre une de se justifier, -littrature d'une prodigieuse exubrance. On ne parle jamais tant que quand on a tort et qu'on veut prouver qu'on a raison. ont produit 84.000 livres.) On y retrouve tous '.(Les Bouddhistes les caractres de l'esprit masculin : une richesse prodigieuse la posie qui caractrise l'homme, d'interminables d'imagination, le besoin de se justifier, en insistant rptitions qui prouvent sur certains faits qui reviennent chaque instant sous une forme nouvelle. Tout cela rend la lecture de ces livres des plus fatiil en est gantes, d'autant plus qu' ct de lgendes brillantes

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niaises et absurdes, d'un esprit peu inventif, et qui n'ont les lieux communs qu'un mrite : c'est de nous faire connatre d'une poque, les banalits d'un temps. Remarquons que, dans les religions, ce sont les Desses qui font tout le travail ; les Dieux ne viennent aprs elles que pour s'attribuer la gloire et les honneurs des titres divins.

La

Trinit

l'Ecole

d'Alexandrie

On discutait dans les Ecoles d'Alexandrie sur les beaucoup trois hypostases divines (suppts, personnes, en grec hupostafminine : une Trinit seis), qui avaient form primitivement Mre-Soeur-Fille. Partout trois grandes Desses reprsentaient la Femme sous ces divers aspects (1). Cette Trinit s'tait modifie depuis qu'on avait introduit des Dieux masculins dans le Panthon; alors elle fut reprsente Osirispar le Pre, la Mre, l'Enfant ; telle la Triade gyptienne Isis-Horus, greffe elle-mme sur une plus ancienne Triade faite d'Ammon-Mauth-Khons. Les Chaldens avaient eu Anou, Nouah, Bel. fit d'abord L'Inde sa Triade de Brahm, Nri, Virdj. Plus tard, elle fut compose de Brahm crateur (principe cosmique), Vishnou conservateur (l'homme) (la Femme), iva destructeur -qui devint le transformateur, parce qu'il dtruit et transforme le monde primitif fait par la Femme. avaient Enfin, les Scandinaves Odin, Frigga, Balder ; les Finnois avaient Ukko, Luonnotar, Vainamonen ; et les Polynsiens ont encore Taaroa, Ina, Oro. fondrent leur religion masculine, ils Quand les Bouddhistes firent une Trinit dicompose de : 1 Bouddha, l'intelligence la matire, les lments concrets ; 2 Dharma, vine, l'Esprit la Mre) ; 3 Sangha, la runion des deux prin(sous-entendu cipes ou des deux univers. (1) Nous trouvons le nombre trois dans la lgende des trois patriarches Abraham, Isaao, Jacob, qui sont des matriarcles tonnant une Trinit ; dans les trois enfants d'Adam, les trois entants de Noali, les trois Grces, les trois femmes qui se disputent la pomme, etc.

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Cette Trinit fut apporte Alexandrie de 270 303 par le I I philosophe Porphyre. I Mais, avant cette poque, Philon s'tait occup de la Trinit, et ses ides sur ce sujet avaient volu, car nous trouvons qu'il I nous indique une premire Triade compose de : le Pre crateur ; I la Mre, qui est la sagesse, dans le sein de laquelle il engendre I non pas la manire de l'homme ; le Fils ou le monde conu I d'un germe divin. I Nous voyons dans cette faon d'engendrer l'origine de la con- I ception miraculeuse de Marie. ] Dans les Ecoles d'Alexandrie, les trois personnes divines taient I devenues : Le Pre, duquel procde la cration ; I Le Fils, duquel procde l'me ou l'Esprit ; Le Saint-Esprit, l'intellect divin. Par le mot pro-cession, les No-Platoniciens croyaient chapsur lequel reposaient les per au dogme clbre de l'manation thogonies de l'Inde. Les Catholiques avoir form leur doctrine de laparaissent Trinit avec les dmentis opposs aux systmes antrieurs. LE PRE, c'est la substitution masculine de la Mre : Dmter. Elle planait dans le ciel, c'est--dire dans la vie sereine et bienheureuse que donne la plnitude de l'tre ; on fait de ce ciel allgorique un ciel rel o l'on va envoyer rgner le Pre dans une solitude infinie. Tous les attributs de la Mre devien' dront ceux du Pre, mais seront amplifis. Elle crait l'enfant qu'elle faisait son image et sa ressemblance (morale surtout) : le Dieu-Pre va crer tous les humains qu'il fera encore son image et sa ressemblance. LE FILS, c'est l'homme, fils du Pre, fils de l'homme. Et cela est dit dans un esprit de raction contre ceux qui, dans le avaient t fils de la Mre dont ils porrgime matriarcal, taient le nom. C'est la suprmatie donne l'enfant mle par un secret esprit de raction contre l'ancien privilge de la fille (qui seule hritait). L'Eptre aux Colossiens (1,15-18) pousse jusqu' l'extravagance l'ide de la suprmatie de l'homme ; elle fait crer toutes choses par le Fils et pour le Fils, qui est l'image du Dieu invisible,, le premier-n de toute crature . Celui par qui toutes les choses ont t cres dans les cieux et;

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ifla terre, les choses visibles et les choses invisibles, les Trnes, les Autorits, les Puissances ; tout a t cr s Dominations, jr lui et pour lui. Et il est avant toutes choses et toutes choses ibsistent en lui. Et il est la tte du corps de l'Eglise. Il est le le premier-n de ceux qui sont ressuscites des jnunencement, lorts, entre tous le premier. au-dessus de la Fille , Voil le Fils mis, non seulement iais au-dessus de tout. Et pendant que le Fils est ainsi glodernier degr. ifi, la Fille va tre avilie jusqu'au LE SAINT-ESPRIT, c'est l'esprit fminin, qui tait reprElle avait iit Rome par la Vnus-Lucifer (porte-lumire). our emblme la colombe, symbole que les Catholiques garderont sans sexe ou ayant le leur Saint-Esprit our reprsenter exe mle. C'est l'antique Esprit qui flottait sur les eaux quand de l'onde (1). C'est le feu de Vestaqu'on fait a Desse mergeait lesoendre en langues de feu sur les Aptres pour illuminer eur intelligence. Les Essniens attribuaient au Fils la figure d'un homme et 'Esprit celle d'une femme. Le terme qui en hbreu signifie esprit. est du genre fminin ; m le rencontre surtout dans le texte de la Gense qui parle du ihaos fcond. Les thosophes hbreux ont dduit de cette paricularit grammaticale sur la toute une thorie mtaphysique troisime personne de la Trinit. Chez les Orientaux, la Mre dans les Triades l'Esprit reprsente formes de trois personnes : le Pre, la Mre, l'Enfant. (Voir la de la irochure de M. Ad. Kster sur les traces de la doctrine Trinit avant le Christ, Francfort, 1845.) En accouplant le Fils (Jsus) avec le Saint-Esprit (le Christ), le no-christianisme fait la ne faisait que rditer ce qu'avait Grce quand elle avait Herms et Aphrodite pour accoupl en faire un Dieu-couple, ou l'Andro-gyne, c'estl'Hermaphrodite -dire le partage des facults. Le Christ fminin accoupl Jsus ralise encore ce couple (1) C'est parce qu'Elle sort de l'onde amre qu'on La dit sale et que le mot sel indique encore une forme de l'Esprit. Avoir du sel, ou, avec les Espagnols, tre salada . C'est l'origine du sel que l'on met sur la langue &u moment du baptme. Dans les initiations au culte de Vnus, le grain de sel rappelait l'origine Marinede la Desse pleine de salacit .

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et fminine humaine et|! fait des deux natures masculine vine ,et c'est sur ce thme que l'on discutera longtemps,^! ralit, c'est le Christ qui est le Logos, la Parole de Yci-aH de sexe dut produire une grande exil Cette substitution l'Esprit. chez les femmes et de profondes car mil discussions, pration Chrtiens dfendre avec vigueur ce Il voyons les premiers moral et dclarer que le pch contre le Saint-Esprit esf|| 12, 32). g! plus grand de tous les pchs (Matthieu, dans son 'sf^B C'est que, en effet, la Femme est outrage (et c'est cela qu'elle ne pardonne pas), quand on nie sa parole^B Vrit, son Logos , ou quand on vient l'assimiler aux hypothBB ou aux extravagances mentales des hommes. H au nom du Saint-Espri|M Les premiers Chrtiens parlent H fminin, ils ne parlent pas au nom de Dieu . La thorie du Saint-Esprit tait communique tous ! Chrtiens dans les Mystres ; elle se conserva chez les Gnostiqu! dire : Notre-Dame le Saint-Esprit. I qui continurent Les no-chrtiens d'Alex;! qui vinrent aprs les philosophes drie exagrrent leur systme, et, pour qu'il soit bien ente;! qu'ils ne laissaient la Femme aucune place dans la Trinit! la reprsentaient (1). (! symboliquement par trois Phallus o cet emblme il dura jusqu'au Concile, de Constantinople, I remplac par une croix. Cette reprsentation qui sert de signe la nouvelle reliai prouve bien qu'elle a, au dbut, un caractre ironique, et qui il n'y a que la lutte des sexes : il s'atjB fond de cette rvolution de supprimer la Femme, du ciel d'abord, de l'Eglise ensuit! des sexes amne un rsultat absunl Mais, comme la substitution contre nature , on en fait un mystre qu'il est dfc-m d'examiner. C'est depuis que l'on a supprim l'Esprit de la Femme, FE prit dans la Femme, que l'on a invent les Esprits . Celui q chrtienne vint consacrer le systme figure dans la Trinit d'autres -aprs celui-l, une multitude apparurent ; cela devis une folie nouvelle dont-la magie s'empara. (1) Pour expliquer le rle fcondateur de l'homme, on accolait le Pliaft la croix, comme on peut le voir dans les galeries du Muse gyptien,' Louvre. G'est dans cette position r la crucifixion- que la Femme subi sait Fonction du mle , d'o le nom d'oint qu'on lui donnait.

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en Diexi trois attributs : l'un Les Kabbalistes distinguaient de Dieu ; l'autre illuminant ou agissant, cach, l'Esprit reprsent par un homme qui trace les lettres ou les formes lune eau provementaires du monde ; le troisime sanctifiant, nant de l'esprit, reprsente par une femme qui faonne le chaos. Et cependant, le dessus, plus tard, les lois naturelles reprenant on essaya de refaire une Trinit familiale compose de JsusMarie-Joseph. la Desse dans tendait rintgrer Malgr lui, le Catholicisme son culte. L'inspiration du Saint-Esprit

Les no-chrtiens taient des gens qui, tous, se disaient inspirs , comme les spirites modernes qui se croient tous une mission spirituelle remplir. Or cette prtendue n'est autre chose que l'imiinspiration tation de l'intuition refminine, cette facult si brillamment Ce sont Elles que l'on prsente chez les grandes Prophtesses. cherchait imiter. L'impulsion donne la qu'EUes avaient Pense s'tait propage longtemps dans le monde ; cela avait cr un idal nouveau, celui de l'inspiration. effrne de cette race philosophante Cependant, la dbauche Ils ayant tu leur pense, ils durent renoncer leur prtention. ne savaient que se moquer des vrais inspirs, et c'est alors que le mot mystique (qui veut dire initi) devint une ironie. Mais les infrieurs imiter ce qu'ils ne prtendent toujours la Gnose pour faire croire qu'ils comprennent pas. Ils adoptrent la connaissance; ils avaient le mot dfaut de la possdaient chose. Leur connaissance ne fut faite que d'ides absurdes issues de leur imagination drgle. se dessinrent dans ce monde bizarre. Enfin, les caractres c'est--dire deLes plus ambitieux les plus orgueilleux vinrent des chefs, se donnrent des privilges, et le premier qu'ils et de la connaissance . prirent fut celui de 1' inspiration Vers la fin du 11e sicle, l'inspiration fut dclare le privilge de l'Eglise, c'est--dire des membres du clerg et spcialement des vques. Au Concile de Carthage, en 256, l'vque Lucius d'Ausua, ayant mettre son avis, le fit en ces termes : D'aprs l'inspi-

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(secundum molum ration de mon sentiment et du Saint-Esprit animi mei et Spiritus Sancti) (S. Thasci Caecilii Cypriani 0pcrgH I omnia, dition G. Hartel, t. I, p. 457). Les termes employs par cet vque se contredisent, le scnt.1 en opposition avec l'Esprit ment masculin tant toujours Saint (fminin) ; c'est pourquoi la Aroix de la raison est toujours oppose l'impulsion des instincts de l'homme ; il ne peut donc tre j. spire par ces deux facteurs la fois. Du reste, les oeuvres de ces seuls qui les vques ont bien prouv que ce sont leurs instincts ont inspirs et que le vritable Esprit Saint y a t tranger ; ils n'ont pas cess de l'ont, du reste, toujours mconnu, puisqu'ils le perscuter. de l'Eglise resta un dogme, parce que la religion L'inspiration fminine et les Ecritures fminines taient bases sur l'inspiration issue de l'intuition, cette facult que l'homme ne possde mais qu'il cherche toujours imiter. que bien rarement, Et c'est ainsi que l'on introduisit dans cette nouvelle religion par un clerg un systme d'orthodoxie bas sur l'interprtation des anciennes Ecritures masculin fminines que ces hommes ne pouvaient et ne voulaient Il en rsulta une pas comprendre. logique bizarre et instable, variant sans cesse tout en se prtendant immuable. Il n'y a d'immuable et d'invariable que la Vrit, qui est l'expression des lois de la Nature. Quand ces lois sont violes, il ne reste plus que l'imagination des hommes qui engendre l'erreur sous des formes multiples. C'est dans la seconde moiti du ne sicle que l'Eglise constitua ! son canon inspir . Dans la primitive Eglise des Johanites, chaque Chrtien, c'est-lors de son initiation, recevait le don du Saint-Esprit, dire la lumire . On imite cette initiation dont on ne comprend pas le sens dans les eptres de Clment et de Barnabas, qui admettent l'effusion gnrale de l'Esprit et parlent du Seigneur comme demeurant dans les fidles et leur inspirant la prophtie. Cette .effusion signifie que, ds lors, gnrale de l'Esprit est naturellement dans les deux sexes, dans l'homme l'Esprit c'est la ngation de la.nature aussi bien que dans la Femme; fminine que ces hommes ne comprennent plus, et, en suivant cette pente dangereuse, nous allons voir des hommes prendre la direction de la vie spirituelle, aprs qu'ils ont tu l'Esprit.

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Psychologie

catholique

Et pendant que des hommes affirment ainsi leur Esprit , mais d'instincts. ]s crent une religion, non pas de sentiments, [^Catholicisme est l'expression de toutes les passions de l'homme. masculin manifest, aboutissant l'amour maspest l'instinct culin, symbolis soit par le phallus (premire manire), soit par poque). le coeur (deuxime les premiers sicles du Catholicisme, l'autorit en Pendant matire de foi rsidait dans le coeur . Dans le langage usit du temps de Jsus, dit M. Leblois, le la source, non seulement des sentiments, mot coeur dsignait mais aussi des penses de l'homme (Les Bibles, L. VI, p. 6). Paul dit (Romains, I, 21) : Leur coeur destitu d'intelligence a t rempli de tnbres. Dieu Heureux ceux qui ont le coeur pur, ils verront (Matth., V, 8). Ce qu'on adore, c'est le Corpus Christi,non pas l'me, non pas mais son corps. L'Esprit est mis part l'esprit de l'homme-Dieu, former une personne distincte le Saint-Esprit , il n'est pour donc pas dans le Fils dont on n'adore que le corps (sans doute en tait arriv adorer, dans la Femmeparce que l'homme Desse, la chair). fut au dbut le culte de \ Le no-christianisme pauliniste l'homme impos la Femme. Sa grossiret primitive fut peu dans le dogme naissant de la Ipeu attnue par la pntration Mais, quoiqu'on l'ait, pur, ou [philosophie platonicienne. cach dans des symboles ce qui tait trop |qu'on ait simplement cette religion n'en est pas moins reste une religion [grossier, !d'amour , dans le sens que l'homme donne ce mot. Elle exige jde ses fidles l'- adoration du Dieu mle. que c'est bien l'homme-sexe que l'Eglise j Ce qui prouve de la Femme,ce sont les symboles catholiques. joffre l'adoration 'Si on ne prsente plus l'adoration l'organe qui rvolte, on 'le remplace dans le symbolisme par le coeur, ce viscre qui a toude l'homme, l'amour mas; jours reprsent la vie sentimentale ! culin. ! La figure mme donne Jsus ds qu'on le reprsenta | n'est pas celle d'un penseur, c'est celle d'un belltre montrant

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L RE DE VERITE

son coeur, et le Nouveau Testament nous le montre comme aim H des femmes. Il est le Divin poux, comme Apollon avait t H le Dieu-poux. Au moyen ge, on a soin de lui donner une belle H de l'activit sexuelle du mle, et,aprs! barbe, signe extrieur lui avoir ainsi donn les indices de la vie amoureuse,on nous parle | 0 ignorance ! voil quoi tu exposes les de sa divine puret. Pres de l'Eglise ! Le mot charit (caritas), dont le Catholicisme fait un si grand abus, veut dire amour. Mais, dans le premier Christianisme, dans les Mystres, c'est l'amour fminin qu'il dsignait, celui qui sacr qui rside dans le cerveau et lve, qui sanctifie, l'amour ne descend pas dans le sexe. Ce n'est pas cet amour-l que les no-chrtiens au contraire, ils le condamnent prconisent,puisque, et le perscutent, sicles de l'Eglise, les et, dans les premiers qui traduisent le mot charit par amour sexuel ne prtres dans les revendications des femmes que le triomphe du voyaient dsir charnel (tel qu'il existe en eux). Les no-chrtiens parlent de la charit (ce lien qui devrait unir l'homme la Femme) comme les Bouddhistes, semer la discorde entre les qui viennent deux sexes, parlent de la Maitri, grande et sublime vertu qui domine la morale bouddhique , nous disent ceux qui n'y comrien. prennent La charit, en effet, c'est--dire l'amour, serait la grande loi de la vie si elle tait bien comprise. L'homme n'est bon que quand il aime, mais il ne faut pas confondre l'amour qui lve avec le dsir, l'ardeur, qui abaisse. Une religion qui pour idal l'amour masculin ne peut glorifier la Femme que quand elle se fait la complice des faiblesses de l'homme. Or, quand la femme entre dans cette voie de la con-descendance (descendre avec), c'est une vie de malheur j qu'elle se prpare ; elle se livre elle-mme la torture. C'est, du reste, ce que le prtre veut d'Elle. Aussi l'Eglise sanctifie les larmes de la Femme, les larmes qu'elle fait couler . Elle appelle cela le don des larmes !... Le no-christianisme a t une rvolte contre l'antique contrainte impose par la loi morale formule par la Femme-Desse. cette poque de l'volution Les passions masculines, humaine, dans toute sa avaient acquis une force indomptable ; l'homme, des prescriptions de voulait se dbarrasser virilit, gnantes de son sexe. C'est pour l'ancienne loi et vivre selon les impulsions

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Tous les hommes se sont peu ,que cette religion a triomph. de l'excellence d'une doctrine qui les ieUlaisss convaincre tait dans leurs instincts et qui lgitimait leur besoin de domi leurs caprices. la Femme en la soumettant ;!est Paul qui le premier prche la morale renverse, celle qui la Femme et des licences l'homme. donner des contraintes stlui qui dit : Les choses vieilles sont passes ; toutes choses Nous sommes dlivrs de la Loi, afin it devenues nouvelles. et non point Bnous servions Dieu dans un esprit nouveau on la lettre qui a vieilli (1). ; Il m'est permis d'user de toutes choses, mais il n'est pas ijours bon de le faire (Corinth., VI, 3). Les femmes, parmi s, ont chang l'usage naturel en un autre qui est contre nae (Rom., 26). de ce que l'antiquit avait enCe verset est le renversement gn ; il assimile la nature de la femme celle de l'homme et cre un nouvel usage naturel . Il est du reste complt r celui-ci : Ne vous privez point l'un l'autre de ce que vous us devez, si ce n'est d'un commun accord et pour un temps, in de vaquer au jene et l'oraison, mais aprs cela retournez [semble de peur que Satan ne vous tente par votre incontinence ,or., XI, 5). c'est l'abstinence ! jDonc, l'incontinence, d'un dment !... jVoil bien les ides renverses

avaient pour objet Dieu et le |Les discussions des Alexandrins et le fini, l'origine et la matire, l'absolu de ioncle, l'Esprit et sa fin, le rle du mal, l'essencepnivers, son dveloppement des tres, enfin et surCliristos et sa place dans la hirarchie et des anciennes religions, iraila valeur des anciennes Dmnits et au Dieu nouveau qu'on topars aux conceptions.nouvelles pulait adopter. tait une rvolte contre le pass, dans le iCet enseignement la Thogonie, lel'anthropomorphisme (lit de substituer Heusurnaturel la Desse vivante. Paul dit (Romains, VII, fi) : Maintenant nous sommes dlivrs de 1(1) Moi.tant morts celle qui nous a retenus, afin que nous servions Dieu ps un esprit nouveau.

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C'est toute la science antique qu'on allait renverser. Ces pi, le mouven^, ne faisaient, du reste, que continuer losophes commenc par les Grecs quand, ils avaient mis Apollon cl donn Jupiter] de Diane, et par les Romains qui avaient tait commence dignit de Junon. Cette substitution partou mais elle n'avait pas eu la sanction du consentement univers C'tait une rvolte mal vue. Baal, ct d'Astarth, n'tait pi Osiris tait la mort prs d'Isis, ] son gal, mais sa caricature. avaient soulev des orages. Il fall( vie. Du reste, ces tentatives masculiniste une Ecole philosophique pour qu'on ost srieusi ment y proposer de mettre l'homme sur l'autel de la Desse. Littrature chrtienne et no-chrtienne au IIe sicle I I

de l'im! C'est dans ce sicle que nous voyons le dbordement des no-chrtiens exubrante amplifier la lgende c! gination va servir de base au nouveau Christianisme. | du second sicle comprend : I La littrature Vers l'an 100, le Livre de Tobit ou Tobie, encore inconnudl du Temple. I Josphe, et qui exprime l'espoir du rtablissement L'Evangile selon Luc (de 100 125). I Les Actes des Aptres (de 100 125). I La premire Eptre de Clment de Rome (vers 125). I Probablement aux Hbreux, attribue BarnahasB l'Eptre La seconde Eptre de Pierre. I Les crits gnostiques. Les Antithses de Marcion (de 138 150). La premire collection d'crits du Nouveau Testament pa Marcion. Le Pasteur attribu un frre de l'vque Pii d'Hermas, (vers 140). Explication des Paroles du Seigneur (vers 150), par Papias n vers 80, mort vers 162. Didak ou Enseignement des douze Aptres (vers 150) Les Eptres pastorales I et II, Timothe, Tite. La Premire Apologie de Justin martyr. 9 Aprs 161, le Dialogue avec Tryphon, du mme Justin. (Cl sont les premiers ouvrages du second sicle portant le nom da leur auteur et intgralement i conservs.)

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Vers 170, l'Evangile selon Jean, revis. Vers 175, l'Eptre dite de saint Ignace (dans laquelle se trouve pour la premire fois l'expression Eglise catholique). L'Eptre dite de Polycarpe (probablement). Les Mmorables d'Hgsippe (ouvrage perdu). La. deuxime Eptre dite de Pierre (c'est le dernier livre du Nouveau Testament). De 177 192, Contre les Hrsies, d'Irne, vque de Lyon. (C'est la premire rdaction connue du Canon de la Vrit ou Rgle de Foi, jusque l transmis oralement.) Vers 195, les lettres de Polycrate d'Ephse Victor. Le Canon dit de Muratori, des Livres premier catalogue reus dans l'Eglise catholique. Vers la fin du 11e sicle, il existe une traduction latine des Ecritures, dont l'auteur est inconnu. Les Actes de Pierre et de Paul. l'ouvrage de M. Leblois, Les cette numration ; J'emprunte j Bibles. Seulement, il y ajoute la premire Eptre de Pierre, l'Epde Barnabas, de Jude et les i tre de Jacques, l'Eptre l'Eptre dans le preI Eptres de Jean, qui ont t crites certainement | mier sicle, mais qui ont t revises dans le second sicle. i Le rle que l'on fait jouer ces Aptres dans le no-christianisme n'a pu tre introduit dans les nouveaux Evangiles qu'aprs leur mort, ils ne l'auraient pas permis de leur vivant. Il est vrai que les Ecritures ont t si souvent remanies que nous ne savons du deuxime sicle. pas ce qu'elles taient au commencement C'est aussi dans ce sicle.que nous trouvons : Vers 118, la fixation dfinitive du canon hbreu par le Sanhdrin de Jabn. Vers 132, le Livre ou Prophtie crit pour d'Hnoch, clbrer Bar-Cochba. Entre et Ascension de Mose , 137 et 138, Prophtie de Barlivre crit pour consoler les Juifs aprs la catastrophe Cochba. Dans la seconde moiti du deuxime sicle, Hgsippe publia un ouvrage, aujourd'hui cit par Eusbe (III, 32 ; IV, perdu,mais les hrtiques et comparait l'Eglise 22), dans lequel il combattait jusqu'au temps de Trajan (98) une vierge pure et sans tache . C'est depuis lors, dit-il, que les hrtiques l'ont souille. 19 C. RENOOZ. L'Ere de Vrit. V.

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alors les hrtiques Donc, ceux que l'on appelait , ce sont et faire accepter la lgende de Jsus ceux qui devaient triompher le Christianisme des Johanites. qui renversait Les Dans Pres apostoliques

des auteurs le second sicle apparaissent pseudonymes . Parmi eux,Clment de Rome, Barappels Pres apostoliques se disaient nabas ous Bar-Nabi, disciples de Paul. Ignace, Polyse disaient de Jean. Ce sont les deux disciples carpe, Papias, cette poque, celui de Jean grands enseignements qui existent d'un enseignement et celui de Paul. Il n'est pas encore question donn par Jsus. ont crit des livres dont plusieurs ont t admis Ces auteurs des livres de la Nouvelle Alliance . dans la collection L'Eptre aux Hbreux

Le succs de ce petit .trait a diverses causes. Il a t revis aux fonctions de anonyme qui avait d aspirer par un auteur sacrificateur et n'y tait pas arriv, car il est fortement proccup Pour lui, le Christ est un de tout ce qui a trait k cette fonction. . souverain sacrificateur dclar souverain V, 10. Dieu l'ayant sacrificaChapitre teur selon l'ordre de Melchissdec. selon l'ordre de Melchissdec est tire Cette expression en l'honneur de l'un des hros Macdu Psaume 110, 4, compos chabes, mais qui fut interprt plus tard comme une prophtie messianique. On a cru que c'tait pour cela que cette Eptre ne faisait pas dans l'Eglise, autorit Il y a un qu'elle n'tait pas canonique. autre motif que cette rapide tude va nous rvler. altr. Dans sa premire Ce petit livre est un ouvrage forme, sous les altrations, il semble avoir t crit par <jui se retrouve in nous lisons ceci : car dans le chapitre Johana, comme dit le Saint-Esprit, 7. C'est pourquoi, si vous enma voix,n'endurcissez tendez aujourd'hui point vos coeurs,comme au jour de la tentation il arriva lorsqu'on dans le dsert, m'irrita, et m'prouvrent et virent mes oeuvres o vos pres me tentrent je fus indign contre cette gpendant 40 ans. C'est pourquoi nration.

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c'est bien Johana. Or celui-qui a t tent dans le dsert, tentation ne s'adresse jamais qu' {Nous avons montr que la une femme.) Ensuite, celle qui dit : Vos pres virent mes oeuvres pendant 40 ans , ne peut tre que Johana (1). Jsus ce qui est dit dans cette Les Catholiques appliquent alors Eptre. Cependant, ils le font mourir 33 ans. Comment aurait-on pu voir ses oeuvres pendant 40 ans, d'autant plus qu'on ? Par ce systme, c'est ne lui donne que trois ans d'apostolat c'est--dire aussi Jsus qui est souverain sacrificateur, prtre de la religion juive en activit. c'est que Mais ce qui prouve que ce sont l des interpolations, bien ses disciples de le premier auteur de l'Eptre recommande le Dieu vivant (la Desse qui est dans la ne pas abandonner Femme vivante) prches paT pour suivre les ides nouvelles Paul ; il dit : Mes frres, prenez garde qu'il n'y ait en Chapitre III, 12. qui vous fasse quelqu'un de vous un coeur mauvais et incrdule, abandonner le Dieu vivant. Car la parole de Dieu (Hvah) est vivante Chapitre IV, 12. et efficace et plus pntrante pe deux tranchants ; qu'aucune des jointures fond de l'me et de l'esprit, elle atteint jusqu'au du coeur ; et des moelles, et elle juge les penses et les intentions il n'y a aucune crature qui soit cache devant Elle, mais toute aux yeux de celui dcouvertes chose sont nues et entirement (Celle) auquel nous devons rendre compte. de la Femme C'est bien de la clairvoyance qui juge les hommes qu'il est question ici. Mais voici un verset dans lequel la Femme se plaint de ce que c'est l'homme qui a pris sa place, qui reoit la dme qui lui est due : Et ici ce sont des hommes mortels qui Chapitre VII, 8. rend tmoignage que celui prennent les dmes, mais l, l'Ecriture qui les prend est vivant. A ceci on a ajout : et Lvi mme . Or Lvi, c'est le Prtre ; c'est dans le mme esprit que, au chap. vi, il est dit : Tout soutant verain sacrificateur, pris d'entre les hommes, est tabli pour les hommes. (1) Dans l'Evangile des Hbreux, saint Pierre dit : Ma Mre le SaintEsprit. Il est dit Bar-Jona (fils de sa Mre). Mais n'est-ce pas lui aussi dont on fait Bar-Abbas (fils de son pre)?

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Ce n'est donc pas Paul qui a crit cette Eptre qui est en oppoCelui qui l'a revise tait lvite. sition avec son enseignement. Il voulait fonder un nouveau sacerdoce oppos au sacerdoce juif, - Car le sacerdoce tant chang, il est nChapitre VII, 12. de loi. cessaire qu'il y ait aussi un changement a t abolie cause de sa 18. Ainsi l'ordonnance prcdente faiblesse et de son inutilit, parce que la loi n'a rien amen la ; mais une meilleur esprance, par laquelle nous nous perfection de Dieu, a t mise en sa place. rapprochons une allusion au Deutronome, cette deuxime Ceci est peut-tre l'ancienne Loi d'Isral loi faite par les hommes pour remplacer faite par une femme. vin est la critique de ce que font les prtres juifs, Le chapitre qui font un service qui n'est qu'une image et une ombre des choses clestes . de substituer Dans le chapitre un ix, il est surtout question Mais le verset nouveau l'ancien. 17 nous fait savoir crmonial ' cela se fait aprs la mort de Johana. Il dit : Parce que tout n'a d'effet la mort Testament du testateur, qu'aprs qu'un n'ayant point de force tant qu'il est en vie. Cette Eptre tait destine rappeler la souffrance des femmes ;. en douter quand on lit ce qui suit : comment dans votre mmoire les preIX, 32. Rappelez Chapitre miers temps, auxquels, aprs avoir t clairs, vous avez soude souffrances. tenu un grand combat 33. Quand d'un ct vous avez t exposs, la vue de et des perscutions, et que de tout le monde, des opprobres vous avez pris part aux maux de ceux qui taient ainsi, l'autre, traits. 34. Car vous avez aussi compati mes liens, et vous avez, vous ravt vos biens, sachant souffert avec joie qu'on que vous en avez dans les cieux de plus excellents, et qui sont permanents. donc pas votre confiance 35. N'abandonnez qui doit avoir une si grande rcompense. offrit XI, C'est par la foi qu'Habel (la Femme) Chapitre sacrifice que Can (l'homme) Dieu un plus excellent et qu'il d'tre obtint le tmoignage juste, Dieu rendant un bon tmoignage ses offrandes ; et quoique mort ( la vie sociale), il parle: encore par elle.

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les souffrances passes et les luttes pour rtablir Puis,rappelant et thogonique, l'auteur dit : Ils l'ancien rgime matriarcal la cit qui a des fondements et de laquelle Dieu attendaient et le fondateur. (Hvah) est l'architecte Mais voici un passage intressant entre tous et qui nous explique pourquoi on a d'abord rejet cette Eptre des crits canoniques de l'Eglise ; c'est que son origine fminine et fministe se dans les versets suivants, rappelant dvoile trop ostensiblement la grande lutte des femmes isralites contre le pouvoir masculin : Des femmes ont t cruellement tourmentes. Chapitre XII,36. D'autres ont t prouves par les moqueries et les fouets ; d'autres par les liens et par la prison. 37. Elles ont t lapides, elles ont t scies (Isae), elles ont t mises toutes sortes d'preuves, elles sont mortes par le tranchant de l'pe, elles ont t errantes et l, vtues de peaux de brebis et de peaux de chvres, destitues de tout, affliges, maltraites. 38. Elles dont le monde n'tait pas digne, elles ont err dans les dserts et dans les montagnes, se cachant dans les cavernes et les antres de la terre. Dans le chapitre xm, le dernier, on a fait des interpolations grossires, notamment en faveur du mariage, mais il est rest quelques versets de l'ancienne rdaction ; les voici : 6. - De sorte que nous pouvons dire, avec confiance: Kyria (Hvah) est mon aide et je ne craindrai point ce que l'homme pourrait me faire. do vos conducteurs, 7. Souvenez-vous qui vous ont annonc la parole de Hvah, et imitez leur foi, considrant quelle a t l'issue de leur vie. et la 8. Le Christ (Kyria) est le mme, hier et aujourd'hui, sera ternellement. 9. Ne vous laissez pas entraner par des doctrines diverses et trangres. Desse d'IsN'oublions pas que le Seigneur, c'est Hvah,la ce sont les anciennes Prophtessea, ral, que les conducteurs, continues par les Presbytes, que le Christ, qui est ternellement le mme, c'est la Femme suprme. Quant aux doctrines diverses et trangres que l'on cherchait imposer, ce sont celles des hommes, ennemis des femmes, qui, hlas 1 devaient prvaloir et rgner si longtemps.

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Tertullien rapporte l'Eptre aux Hbreux saint Barnabe (l)s | et saint Jrme crit que l'Eglise latine ne mettait pas. cette I lettre dans le nombre des Livres canoniques, c'est--dire divin-c- | ment inspirs (Hist. eccls., III, chap. m). . Luther, qui acceptait comme authentiques toutes les Eptres de Paul, n'admettait pas celle aux Hbreux, mais Calvin l'admettait comme les Catholiques. Eptre de Clment de Rome

Cette Eptre fut rdige entre 93 et 125. Vers 125, une longue lettre fut envoye de Rome l'Eglise de Corinthe, connue sous le nom de Premire Eptre de Clment aux Corinthiens . On la donne comme venant du 4e vque, pape de Rome. En ralit, il n'y avait pas encore de pape alors. : la deuxime On attribue cet auteur d'autres ouvrages et Rcognitions) Eptre de Clment ; les Clmentines (Homlies ; les Constitutions apostoliques ; les Canons des Aptres, etc. Un cousin de Domitien, le consul Flavius Clment, le livra au supplice vers 95, ainsi que sa femme, pour leur mpris des dieux (Aroir Dion Cassius, Histoire romaine, L. 67, ch. xiv). On fit confusion entre ces deux Clment, le perscuteur et le perscut, mais la date de son supplice prouve que les ouvrages qui portent son nom furent publis aprs sa mort et falsifis. Dans cette Eptre,on glorifie Pierre et Paul; le temps a fait son oeuvre d'exagration, et a grandi Paul que l'Eptre met sur le mme rang que Pierre. C'est par envie et par jalousie, dit de l'Eptre, l'auteur que ceux qui ont t les colonnes les plus et mis mort. Il a puissantes et les plus justes ont t perscuts fallu que Pierre, victime d'une injuste jalousie, souffrt, non pas une ou deux, mais plusieurs tribulations. C'est aussi par jalousie aprs avoir sept fois que Paul acquit le prix de la persvrance port des chanes. Aprs avoir enseign la justice au monde entier, il subit le martyre. sur Paul bien diffrent Voil un jugement de celui que nous allons trouver dans les Clmentines, publies du vivant de leur auteur, et qui explique pourquoi on l'a mis mort. (1) Bar-Nab est un nom fabriqu avec les motsBar-Abbas (fils du pre). Nous avons suppos que c'est un surnom donn Pierre par ironie, justement parce qu'il se disait Bar-Jona (fils de sa Mre).

LIVRE V. - LE MONDE CHRETIEN Les Clmentines

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\ Dans ce recueil, crit par Clment de Rome et intitul les la. 'Clmentines , nous trouvons le passage suivant expliquant transformation de Simon le Magicien, une des formes de l'a personnalit de Paul. C'est Clment qui parle. Cela nous apprend et mme ses disciples, (,e que pensaient de lui ses contemporains 'car Clment est de son cole : ] Je viens aprs lui comme la lumire vient aprs les tnbres, la gurison aprs la maladie. la connaissance aprs l'ignorance, a d venir lAinsi le faux Evangile annonc par un trompeur de Jrusalem, l'vangile vriid'abord, puis, aprs la destruction table pour rfuter toutes les erreurs. Aprs cela viendra de nouveau, d'abord l'Antchrist, puis seulement le vrai Christ, notre Jsus. AA^eclui se lvera la lumire ternelle qui fera disparatretoutes les tnbres. de l'a disputation de Pierre avec Aprs cela vient l'histoire iSimon-Paul qui dure trois jours. Le magicien (nom donn Paul et Pierre se 'quand il s'appelle.encore Simon) vaincu s'enfuit met en route pour le rejoindre. Simon se rend Rome, allant de ville en ville pour annoncer sa doctrine impie et grotesque ,.. i attirant partout des masses de paens auxquels il promet le salut Isans leur imposer le fardeau de la Loi, oprant par son art magique de faux miracles qui lui donnent l'air d'un homme dou de la i puissance de Dieu. Dans ce voyage, Pierre le poursuit pas pas, ; pour dvoiler ses erreurs, pour dmasquer ses sortilges et pour adhrents. On ne craint pas de perj lui arracher ses nombreux \ sifler Paul, en imitant son style ou en caricaturant certains pas' sages de ses Eptres. Pour ne citer qu'un exemple, l'aptre avait dit que, pour l'empcher de s'lever, un ange de Satan avait t charg de le souffleter (II Cor., 12,7); les Clmentines font dire Simon : Cette nuit, les anges de Dieu sont venus moi, impie, pour me rouer de coups, comme ennemi du hraut de la Vrit (c'est--dire de Pierre). Les Clmentines eurent plusieurs ditions. k 1 I Cet crit Le Pasteur d'Hermas

(vers 140) est une espce d'Apocalypse divise en trois livres,.

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: le premier quatre visions ; le second douze man-^^| qui renferment dats ; le troisime dix similitudes . ^H C'est un livre minemment fministe. ^H Pour le Pasteur, le chef de l'Eglise, c'est une femme. Elle lui^| Il l'appelle^| et lui donne des enseignements apparat symboliques. franais, M. Lelong, traduit par Ma-^| Kyria, ce que le traducteur dame . ^| sont celles qui occupaient les pre-^| Quand il parle de l'Eglise,ce et toujours^! mires places dans l'Eglise Johanite qu'il mentionne, en leur donnant les titres que portaient les anciennes directrices, ^| les Presbytes. Pour lui,ce sont les Presbytes qui sont la tte ik^M l'Eglise. Cependant, il connat bien la hirarchie, car il mentionne^B ses trois degrs : 1 les Presbytes 2 les Evques ^B (matresses), 3 les Diacres. H (surveillants), Il n'est jamais question dans le Pasteur d'un vque de Rome.! La femme qui lui apparat est jeune, belle et gaie. ! Ce livre se trouve dans le Codex duSina, la suite de l'Eptre! de Barnabas. I I des douze Aptres, ou Didach . I (vers 150) Ce petit livre se donne comme tant l'enseignement mme du I Christ (l'Esprit fminin), transmis par les douze Aptres. On y trouve des critiques intressantes. Il dit entre autres : Tout C'est est un faux prophte. aptre qui demande de l'argent Paul et son Ecole qui sont viss dans cette phrase. dans celle-ci : Gardez-vous du des trafiquants Egalement Christ. Ce livre finit par une exhortation la vigilance, en vue du retour imprvu du Christ. Aprs le sducteur du monde (l'homme fait Dieu) paratront du les signes de la Vrit : l' ouverture et la rsurrection ciel , le coup de trompette des morts (res Alors le monde verra titution des noms de femmes supprims). le Seigneur (Kyria) venant sur les nues du ciel. Donc cet au! teur ne croit pas non plus que le Christ soit venu, il l'attend. C'est l'ide rgnante cette poque (milieu du deuxime sicle). Ce petit livre a t dvouvert en 1875 dans la Bibliothque dite du Saint-Spulcre Constantinople et publi par un mde Nicomdie, M. Philothos Il fut l'objet tropolitain Breyennios. d'un grand intrt et fut traduit en plusieurs langues. L'Enseignement

LIVRE V. LE MONDE CHRTIEN Commentaires ou Explication des Paroles du Seigneur, Logia Kyriaka (vers 150)

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Papias, l'auteur de ce livre, n vers 80, fut vque d'Hliopolis en Phrygie et mourut vers 162. C'est vers 150 qu'il crivit ce commentaire en cinq livres. Il est mentionn par Eusbe. Mais, suivant le propre tmoignage de Papias, ces Paroles ne furent recueillies que par la tradition orale ; c'tait des ondit , l'auteur n'avait consult aucune source crite. Lorsque, dit-il, je rencontrais quelqu'un qui avait connu les anciens, je avec soin, car les livres, mon avis, n'offrent l'interrogeais point les mmes avantages que la parole vivante. La propagande des premiers Chrtiens tait surtout orale. La parole vivante tait considre alors comme la chose essentielle (Marc, 13,11); c'taient les feuilles de l'arbre dont la sve Elles pouvaient tomber et se perdre, la sve tait le Saint-Esprit. en produisait de nouvelles. Les pages crites avaient une importance moindre, parce qu'on savait combien il tait facile de les altrer. L'histoire de cette premire propagande reste cache, puisque Luc, en commenant son Evangile, dit que beaucoup d'autres avaient dj entrepris d'crire l'histoire des faits qui s'taient accomplis (Luc, 1,1). Il ne dit pas de qui il s'agit, ni comment les crits de ces autres ont t dtruits. Seconde Eptre de Pierre (revise au ne sicle) Les Eptres de Paul nous ont fait savoir qu'une lutte existait entre lui et Cphas dit Pierre. Pierre est un Isralite attach la Loi primitive, celle de Hvah ; il veut garder les sabbats et les autres oeuvres de la Loi. Paul ne veut rien de tout cela, il ne veut pas de sabbats, la Loi le gne, il se met au-dessus d'elle, il est saint sans elle ; du reste, chez lui, le sens moral est troubl. Pierre est un sage ; aussi c'est Paul qui triomphera, et il excitera si bien ses partisans contre les Isralites que cette haine, qui fut d'abord une rivalit, puis une vengeance, ne s'teindra pas dans le coeur des nouveaux Chrtiens. Le public de l'poque ne les coutait ni l'un ni l'autre. Que ce

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soit Pierre ou Paul, disait-on, cela ne vaut pas mieux. Et, en effet | Pierre prchait, comme Paul, des choses nouvelles qui n'taient! ce que les Pro-1 pas comprises ; il prenait dans l'Ancien Testament son I phtesses avaient dit du retour de Hvah et l'appliquait comme le sacrifice spU I poque, telles des expressions symboliques la pierre de l'angle, etc. Pour lui, le I rituel, la maison spirituelle, Christ, c'est toujours l'ancien idal, l'Agneau sans dfaut et sansB tache. I comme tant I Paul, pour se venger de ce qu'on l'a dmasqu Simon le Magicien, appelle son ennemi Pierre Simon-Pierre. C'est I ainsi que commence le chap. i de la seconde Eptre de Pierre. Ce I n'est videmment I pas Pierre qui a crit ce premier verset. Chapitre 1,16. Ce n'est pas en suivant des fables composes avec artifice que nous vous avons fait connatre la puissance et l'avnement du Christ, mais c'est comme ayant vu sa majest de nos propres 3^eux. Il s'agit de la majest des Prophtesses, et celle qui est ici sousc'est Johana. Les fables, ce sont les crits des sectaires. entendue, Ce chapitre a t videmment la docrevis pour y introduire trine des Jsuistes. il y reste des versets Cependant, qui nous contre la fraude. prviennent 20. Sachant que nulle prophtie de l'Ecriture n'est d'une interprtation particulire. Donc on interprtait en faveur de la lgende de Jsus les Ecritures. Tout le chapitre n est dirig contre les faux prophtes, et c'est surtout Paul qui est vis, quoiqu'il ne soit pas nomm. Comme il serait trop long d'analyser cette Eptre, nous nous en tiendrons l. Nous ne savons ni par qui ni quelle poque ont t revises les Eptres de Pierre pour y introduire des ides favorables la cause masculmiste mais ce que nous savons, qu'il combattait, c'est que les deux Eptres de Pierre taient mises l'index parles partisans de Jsus. Isidore de Sville dit que, au vne sicle encore, des Eglises refusaient de recevoir ces lettres pour authentiques. Les Evangiles Nous devrions, pour complter l'histoire de la littrature de ce de Luc et de Jean (celui sicle, analyser les Evangiles de Matthieu,

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eMarc ayant t crit, dit-on, la fin du premier sicle). Mais, oinme les Evangiles dans la forme que nous leur connaissons 'ont t admis par l'Eglise et donns la connaissance du public u'aprs le Concile de Nice, en 325, nous ne pouvons pas dire e qu'ils taient au deuxime sicle. Nous saA^ons qu'ils ont t altrs plusieurs fois, et nous n'aA^ons iJes originaux ^qui semblent bien avoir t crits par les preliers Chrtiens ni les copies diverses qui en furent faites par la es reviseurs qui, les uns aprs les autres, y introduisirent gende de Jsus qui se faisait peu peu. i Pour cette raison, nous n'en ferons pas l'analyse ; cependant, t crit du viA^ant de son auteur, elui de Jean a certainement m premier sicle, et ce qui en est rest a trop d'importance pournepas tre mentionn. du ; Celui de Luc, sur lequel s'appuie Marcion,est certainement deuxime sicle. L'Evangile dit de saint Jean

; Le mensonge ne triomphe jamais compltement. Ce qui dAinsi, on a trouvnasque les faussaires, c'est leur maladresse. dans cet Evangile des faits intercals postrieurement la vie de Jean et qui, s'ils taient historiques, auraient figur dans les. trois autres Evangiles, -telle la rsurrection de Lazare. Saint Jean (Johana) ne peut donc pas aAroir crit le 4e vangile tel qu'il est, mais il est bien certain que, pour le composer, on s'est servi d'un crit de Johana sur lequel on aArait fait le silence pendant la vie de son auteur. Burnouf dans La Science des Religions, nous dit (p. 90) r t L'Evangile de Jean avait t publi d'abord en aramen ; le texte sorti des mains de l'aptre ne nous est point parvenu et n'a probablement ; la traduction jamais t publi intgralement qui en fut livre au public Arers la fin du ne sicle et que la critiexacteque attribue Jean le Majeur, tait-elle la reproduction de ce texte ? Non, puisque les fragments cits dans les auteurs du ier sicle ne reproduisent pas, comme nous les avons, les textes de cet Evangile. Il est donc probable que les textes primitifs, conservs dans le secret, ne furent publis qu'aprs avoir subi les. modifications c'est--dire pourexiges par les circonstances, servir de rponse aux opinions dissidentes mesure qu'elles

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se produisaient. D'o venaient, leur tour, ces altrations de^^H de l'esprit indiAdduel des matres, Icqmi^H textes ? Evidemment avec le temps. marchait lui-mme ^H Il est donc vrai que la doctrine du Christ s'est transmise se^H dans la premire crtement pas dir^H Eglise ; mais il ne faudrait d'une manire absolue qu'il en a t ainsi de toute la doctrin^H et que, durant sa transmission, elle est demeure intacte sans rc-^| Il y a lieu de prendre uv^M cevoir ni altration ni dAreloppement. rien de nouveau moyen terme entre l'opinion qui n'admet daru^| le Christianisme les deux premiers sicles, et n'y voit^H pendant de dogmes complets, et la pense^J que la transmission intgrale de l'cole suivant tout critique, laquelle y est nouveau, h^M dogmes et les livres. ^M La doctrine a t secrte tant qu'elle a t la gloire de k^M elle n'est deA^enue publique Femme, que quand elle a t rniseH la gloire de l'homme. H Il est bien certain du Christ (la Femme Su-! que la doctrine du! prme) a t tenue secrte dans le premier sicle, perscute reste ds qu'on la faisait connatre. Mais, quand les crits de! Jean tombrent aux mains de ses ennemis, aprs sa mort, on! utilisa son Logos pour en faire un Evangile la gloire de Jsus. I Ce sont l des procds t em! sataniques qui ont toujours I ploys contre les femmes. On a mis la gloire de Jsus des crits faits pour dfendre lai cause de ses adversaires. Il faut bien connatre les procds habituels de ceux qui font du masculinisme un drapeau contre le Fminisme pour comprendre l'histoire de la lgende de Jsus. Il faut savoir avec quel fanaune tisme ils voient des disciples partout quand ils dfendent erreur qui ne se justifie pas. Et c'est ce fait psychique Jean qui nous explique comment le disciple favori de Jsus. devint, dans le second Christianisme, Il fallait bien lui donner une place dans la nouvelle doctrine, faite de mensonge, la place Jsus devant Johana, qui mettait de Johana. de l'EsLe Christ de Jean, c'est le symbole de la suprmatie Il est identifi avec la vie, la lumire, la raison prit fminin. (telles les anciennes Dvs). Il dit : Je suis la voie, la vrit et la vie. Dans les catacombes, on voit souvent les mes des morts appe-

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ce sont les jes des Christs , parce que les morts symboliques, Bnimes supprimes de la Arie sociale. Dans la vision de saint Jean (Rvlation), le Logos est dcrit onime ayant des seins de femme. ou Jhovah ; c'est U en est de mme pour le Tetragrammaton our cela que les masculinistes font du Logos un hermaphrodite 'abord, comme une tape qu'on traverse pour arriver plus tard l'associer avec Jsus. Cette volution du fminin au masculin est si universelle que, m sotrisme, il y a deux Logos : le premier et le second (le iremier fminin, le second masculin). Jean dit que la rvlation fminine qui se s'opre en chacun de nous ; c'est l'Intuition L'homme ne connat que produit chez la Femme seulement. c'est--dire ce qui vient du dehors . l'inspiration, Certaines expressions, Verbe, lumire, grce, Paraclet, taient communes chez les Grecs ;desexpressions de l'Ecole d'Alexandrie, leurs conceptions abstraites d'Ephse, et qui rpondaient (Found, Saint Jean, p. 230). des Gnosti! C'est--dire que c'tait le langage philosophique qui revisrent les Ecritures, et qui ;ques, tranger aux ignorants in'ont donc pas pu l mettre dans les discours qu'ils attribuaient leur Jsus, puisqu'ils ne le comprenaient pas. s'est form des dbris du GnostiLe dogme des no-chrtiens de C'est alors qu'on a revis l'Evangile cisme masculinis. mais en l'appli:Johana, en lui laissant sa haute philosophie, quant aux ides masculines qu'on voulait faire triompher. du Verbe (la parole de Vrit de la Femme) L'ide abstraite ne pouvait pas tre dans les crits des ennemis de la Femme. ! Quand Johana affirme que le Christ est l'engendr unique de Hvah (on dira Dieu), c'est la Divinit fminine qui est affirme. ! Toutes les luttes ariennes sont en germe dans ce livre. Cette du iphrase : Et le Verbe s'est fait chair, est une preuve irrfutable isexe fminin du Verbe. ! C'est bien le Verbe fminin qui est devenu la chair plaisir des de la dcadence hommes dans la socit dgnre et pervertie romaine. ont pris Jean (Johana) ce qui leur conLes no-chrtiens venait et y ont ajout ce qui tait utile la cause qu'ils voulaient de l'homme. : la glorification faire triompher On a voulu fair?servir son Evangile combattre l'esprit

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ce qui prouve que les inA'nteurs de Jsus taient attjl judaque, t les fministes qus par les Juifs comme l'avaient isralitji On a A'oulu aussi faire servir le livre de Jean soutenir M masculine du Fils en communaut avec le Pre, et on M Divinit tourn Arers ce but des faits, des situations, des personnages qjl d'une Fministe! s'ils taient dans l'crit primitif videmment, : la Divinit fminin8I y taient pour dfendre la cause contraire et la mettaient Les reA'iseurs suivaient leur ide directrice pari revisaient. De 11 tout, ne comprenant pas, du reste, ce qu'ils de leurs liArres. La doctrine de Johana l'incohrence tait! sacrs pour tre comprise del trop leve, trop prs des Mystres Elle dut avoir un grand prestige, pour que les fourbes! ignorants. l'aient accapare pour la faire servir au profit de leur cause ; c'est! ce qui nous explique ils ont fait de Jean le disciple pr| pourquoi le principal. fr, et de son Evangile du 4e Evangile, cherche Jean d'Alma, dans sa Controverse de Jean sont dei dmontrer de l'Evangile que les personnages de groupe : Nicodme les Nicolates; reprsente personnifications etc. l'aA'-eugle-n, c'est saint Paul, ce sont les Pharisiens, Les miracles, avoir t, d'abord, des dans Jean, pourraient dont on a fait des faits des ides abstraites symboles fministes, concrets. La rsurrection Ainsi, le paralytique guri, c'est le converti. de la fille de Jare, c'est le retour de la Femme la vie sociale, La transfiguration, de sexe. L'ascension, c'est la substitution c'est l'lvation de la Femme son rang suprme. l'union La cne, c'est la communion, et de la de l'homme femme sur le plan spirituel. de Lazare un symbole : Notre Loisy voit dans la rsurrection ami Lazare Loisy voit dans dort, c'est la Belle au Bois dormant. cette rsurrection est celle de la fin des temps. Cette rsurrection annonce : partout Dans les Psaumes, XVI, 10, il est dit : Je me rjouirai parce la de connatre que tu ne permettras pas ton oint (Christ) destruction. Tu ne livreras pas mon me la fosse. Les Actes voient dans ces versets la prophtie de la rsurrection (II, 25). Pour Jean, le coup de lance est symbolique ; il est prdit par ce verset (XIX, 37) ;

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celui qu'ils ont transperc (c'est Zacharie Ils regarderont ui dit cela, XII, 10). Dans les Septante, ce Arerset est traduit par : Ils regarderont Arersmoi qu'ils ont insulte par leurs danses. On a attribu le style de Jean et ses ides l'Ecole platonijienne, alors qu?ils ne sont que de l'Ecole fministe. On dit de Johana qu'elle est thre, Arague, subtile, parce ju'on ne la comprend pas ; ce qu'on en dit est ce qu'on a dit toutes les poques des femmes suprieures. Les paraboles de saint Jean semblent des nigmes parce que ce sont des allusions la lutte de sexes qu'on connat mal ou qu'on ne connat pas du tout. Jean (Johana) crit pour des gensAformant un cercle restreint, une lite. Elle fait de la haute philosophie, du pur symbolisme. Ses reviseurs le mettent sur le terrain des ignorants, La forme johanique s'adresse des gens cultiArs, un public de choix. Est-ce avec des pcheurs galilens que Jsus auquel on aurait pu discuter des questions iprte les discours de Jean ^mtaphysiques ? j Le Jsus que les reviseurs font apparatre dans Jean n'est pas Il parle comme les Gnostile mme que celui des synoptiques. Iques clairs ; celui des crits selon Marc et Matthieu n'est qu'un [vulgaire jongleur. j Les no-chrtiens avaient besoin, pour faire accepter leur docjtrine par les esprits cultivs, d'un livre comme celui de Jean, [que Clment d'Alexandrie appelle l'Evangile spirituel . discours attribus | On a mis dans cet Evangile d'interminables [ Jsus ; ces discours ne ressemblent pas ceux des synoptiques. c Le 4e Evangile, dit Monseigneur Batiiol (Six leons sur les Evangiles) met dans la bouche de Jsus des discours dont le ton, le style, les doctrines, n'ont rien de commun aA^ecles logia (dis cours, enseignements rapports par les synoptiques). I Il est incontestable que N.-S. ne parle pas dans le 4e Evangile I comme il parle dans les synoptiques , dit le Pre NouA^elle (Aulihenticit du 4e Evangile, 2e P., ch. IV, p. 121). S Dans Jean, on ne voit pas o s'arrte le discours de Jsus et I o commencent les rflexions de l'crivain. Du reste, ces r! flexions qu'on met dans la bouche de Jsus sont celles d'une Sfemme jugeant les hommes et jugeant son temps. S Encore une maladresse des reviseurs signaler est ce qui se 1 rapporte l'institution du mariage.

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Les premiers Chrtiens fministes n'admettaient pas le mariage dont les masculinistes voulaient faire une loi gnrale. Dans Luc, crit une poque encore trop rapproche de l'endes Essniens, le mariage: Ceux Jsus dsapprouve seignement plus seront des anges de Dieu. qui ne se marieront Dans Jean, revis beaucoup de la femme plus tard, l'pisode adultre montre Jsus dfenseur du mariage et de la fausse morale et lui sert de base, puisqu'il l'adulqui le justifie prend tre de la femme comme une faute qu'il faut pardonner et reconimande la femme de ne plus pcher l'avenir. Voil la morale de l'homme mise dans la bouche de leur Dieu pour la faire triompher. Dans la morale des Essniens, l'adultre ne peut pas exister, n'est pas admis. le mariage puisque Et puis, comment les premiers Chrtiens auraient-ils admis que la femme peut pcher, alors que l'acte vniel de la femme est une et que le pch n'est mortel que dans l'homme? sanctification, Ce n'est donc pas Jean (Johana) qui a crit les choses qu'on a mises dans son Evangile reste, c'est que l'au; ce qui le prouve,du teur assure qu'il tient certains dtails de l'aptre Jean (ch. xxi' dans la plupart des traductions). appel Appendice j C'est ce disciple de ces choses, et nous qui rend tmoignage est vrai. savons que son tmoignage Dono Jean avait du prestige, le fait parler puisqu'on pour de la valeur ce qu'on dit en son nom. Un assez grand donner ou mystiques d'crits ont t publis nombre mtaphysiques sous le nom de Jean. Les anti-trinitaires rcusent la tradition qui fait de saint Jean l'auteur de son Evangile. Les Chrtiens, l'Evandisent-ils, qui par la suite ont adopt ont peut-tre fait vivre cet aptre Jean, gile de saint jusqu' la dcrpitude afin de donner leurs fondement quelque ait vieilli, comme on le dit, ou ; mais que saint Jean opinions n'y a aucune apparence qu'il soit mort plus jeune,.il qu'il soit de l'Evangile et cet ouvrage auteur a d tre qu'on lui attribue, compos plus de 100 ans aprs Jsus. Je cite ces opinions pour montrer la diversit des critiques. On a mis la signature de Jean la fin de l'Evangile qui porte son nom,alors qu'il tait mort depuis longtemps quand cet Evangile a t crit.

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On a mis de mme des signatures d'auteurs la fin des Evangiles apocryphes de Jacques, de Nicolas, de Nicodme. Ce qui prouve que le nom de Jean avait du prestige. Si le 4e Evangile tait de Jean, l'Eglise aurait toujours dit l'Evangile de saint Jean et non l'Evangile selon saint Jean . Ce n'est que dans les temps modernes qu'on est devenu afflrmatif sur cette question. Le Syllabus de Pie IX oblige de croire que saint Jean l'Aptre a compos le 4e Evangile et que cet Evangile est HISTORIQUE.Le 27 mai 1907, la commission biblique dclarait trs solennellement que l'Aptre Jean, et non un autre, avait crit le 4e Evangile, et que les discours et actes du Seigneur d'aucune faon ne s'interprtaient allgoriquement. Transfiguration de Johana

Vers 170, on publia un Evangile dit selon Jean . Ce livre avait pour but de faire affirmer Jsus par Jean lui-mme. Puis on y mla un roman d'amour. On connaissait encore alors le sexe de Johana, puisque les Pres de l'Eglise s'en mo la vieille radoteuse . Mais, dans cet quaient et l'appelaient crit, on. va la reprsenter jeune et aimant Jsus comme un poux. Celui qui a crit cela tait un pote qui, de l'Evangile, fait un du primitif roman, qu'il mle aux dissertations philosophiques auteur de ce livre. Comme il copie un Evangile vrai de Jean, l'crit d'abord anonyme dsign comme l'Evangile du Logos, il ne raconte pas la lgende de l'enfance comme l'a fait Luc, parce que Jean n'a pas pu raconter lui-mme la lgende de sa propre enfance. Cet auteur fait de Jsus un homme qui apparat dans toute sa parce qu'on n'avait alors perfection divine, sans prparation, que la proccupation de mettre un homme la place d'une femme. On affirmait le Dieu sans penser aux contingences accessoires d'une vie d'homme. Aussi la vie de Jsus que cet auteur raconte n'est pas la mme que celle qui nous sera donne plus tard, quand d'autres criront d'autres Evangiles. Ce n'est pas dans le mme ce n'est pas le pays qu'il en met les principaux vnements, mme jour qu'il le fait mourir, c'est pendant trois ans qu'il le fait prcher alors que Marc et Matthieu, plus tard, ne lui donneront qu'un an d'apostolat. 20 C. RENOO. L'Ere de Vrit. V.

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dont nous trouvons ici la premire Toute cette histoire, bauet amplifie che, sera arrange plus tard. mort A^ers 180, qui attribua C'est Thophile d'.Antioche, pour fois cet EArangile Jean. Aprs lui, les Pres de l'Eglise l premire Ce fut n'auront ce qu'il osa dire le premier. plus qu' affirmer les Hrsies Irne dans son livre contre surtout qui affirma, , de cet EArangile et que c'est Ephse qu'il que Jean est l'auteur On en fera le 4e Evangile un sicle plus tard, l'a publi. quand, on aura crit ceux de Marc et de Matthieu pour en faire les deux et arrang celui de Luc pour en faire le 3e. premiers-, Personne aA^ant 170 n'aA^ait cit cet Evangile. Les vrais crits taient de Johana cachs, on ne les mentionnait pas ; cependant, il fut entre toutes les mains. aussitt que celui-ci parut, la premire fois qu'on affirmait l'existence de Jsus C'tait s'en emparrent dans un EArangile. Les masculinistes parce qu'il leur doctrine, de l'lvation donnait jusque l bien mal prsente. La -thorie du Logos lui donnait un cachet philosophique qui la rehaussait des ides flottantes comme ; puis cet Arangile affirmait la haine ds Juifs, la suppression de leur Loi. C'est cet EArangile toutes les ides folles qui, mal prqui donna une conscration elles l'avaient t d'abord, comme n'auraient sentes jamais pntr dans le monde On accepta donc cet crit philosophique. aA^ec enthousiasme, en lui donanonyme parce qu'on le publiait nant comme auteur Jean qui avait eu un si grand presl'Aptre en secret la doctrine. tige jadis et dont on conservait Mais le rdacteur de cette nouvelle version va nous prsenter Johana sous un.aspect il Ara la faire descendre sur le nouveau; et en faire un type de tendresse, d'amour pian sexuel profane, sa tte sur l'paule de l'homme une femme qui appuie qu'elle mais qui ne cadre pas du aime, Ce qui est un geste trs fminin, tout avec la spiritualit de la vraie Johana, Son histoire de Jsus est un roman d'amour faire croire a qui tend que Johana connu cet homme ne pouvaient divin, que les autres disciples comme elle. On lui fait dire qu'elle tait le disciple comprendre qui tait couch sur son sein >K Ces manifesque Jsus aimait, tations de tendresse lui prte sont toutes fminines qu'on ; un ne se couche pais sur le sein -d'une autre homme disciple masculin (16, 12-13), 'C'est elle que Jsus mourant recommande sa Mre, ide dlicate qu'aucun autre EA^angliste n'a eue (19, 26). Cet auteur se

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donne comme le seul intelligent, le seul qui comprend Jsus (1,14). 11 se met moralement bien au-dessus des douze et appartient une classe suprieure de la socit. Le Jsus de cet auteur, c'est, l'homme idal que la Femme aime. Dans cet ombrage, on n'a pas introduit les miracles multiples invents par Simon le Magicien ; on copie la philosophie abstraite de Johana, on lui prend mme ses ides, qu'on ne comprend pas, comme l'affirmation du Christ universel, ce qui est en opposition aA^ecl'ide nom^elle qui va donner Jsus seul le titre de Christ. Cependant, l'auteur de cet Evangile mentionne sept miracles qui, sans doute, taient accepts cette poque. Deux de ceux des qu'il mentionne : la marche sur les eaux, la multiplication pains, seront copis par ceux qui, aprs lui, feront d'autres Evangiles. Aussitt que Jean fut accept comme tant l'auteur de ce livre, on lui fit une nouArelle lgende, et c'est partir de 150 que cette lgende commence tre connue. Vers 150, Justin identifie Jean, l'auteur de l'Apocalypse, avec l'autre Jean, le disciple de Jsus. On trouAre dans le Nouveau Testament six ou sept Jean. Tous ont t crs pour reprsenter un des aspects de la vie de Johana, une des phases de son existence, de son apostolat, dont on va faire un rcit spar du reste. Quand elle A^ait, personne ne parlait d'elle ; depuis sa mort, on multiplie ses lgendes. En 190, Polycrate fait de Jean un presbyte et nous dit qu'il a t martyr et docteur. (Martyria, que l'on fait signifier tmoignage.) C'est l'auteur de l'Evangile du Logos qu'on attribue cetteparole dite dans sa vieillesse : Mes petits enfants, aimez-vous les uns les autres. Presque tous ls premiers auteurs no-chrtiens s'occupent de Jean et amplifient sa lgende, ce qui ne doit pas nous tonner, puisque c'tait dans les usages du temps de dmarquer et de remanier les crits, surtout quand l'auteur tait une femme et que cet auteur tait mort. contre Irne, Tertullien, Eusbe et bien d'autres, s'indignent ceux qui changent les Ecritures. Denys, vque de Corinthe, vers 175, dit : A la demande de nos frres, j'ai crit des lettres, mais les aptres du diable les ont remplies d'ivraie, ils en ont retranch

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Le malheur A^OUS ne leur manque et y ont ajout. pas. Il aient entrepris n'est pas tonnant de falsifier que quelques-uns du Seigneur n'ont les Ecritures (Kyria), puisqu'ils pas pargn (Cit par Eusbe, Tes crits Histoire qui ne les valent point. IV, 23.) Ecclsiastique, du Seigneur, ce n'est pas de JBus Quand on parle des Ecritures Jsus n'a rien crit. Je rpte, encore puisque qu'il est question, est la traduction du une fois, que le Seigneur par saint Jrme mot Kyria , titre donn Johana. Le quatrime (publi Evangile vers 170)

la doctrine du Logos ou Verbe, commence Jean par rappeler cette science des anciens cette parole primitive, temps, perdue cache dans les Mystres des socits secrtes. pour le monde, Il dit : tait le Verbe, et le Verbe I, 1. Au commencement Chapitre tait en Dieu, et le Verbe tait Dieu. tait au commencement 2. Et la parole avec Dieu. choses ont t faites par elle et rien de ce qui a t 3. Toutes fait n'a t fait sans elle. la vie, et la vie tait la lumire des 4. C'est en elle qu'tait hommes. luit dans les tnbres et les tnbres ne 5. Et la lumire l'ont point reue. 6. Et la parole a t faite chair et elle a habit parmi nous, ; et nous avons vu sa gloire. pleine de grce et de vrit la parole de Vrit de la Femme-Desse. Tout ceci se rapporte de grce. C'est Elle qui fut le Verbe fait chair, Elle qui fut pleine de suite aprs, le reviseur attribue l'homme, au Mais, tout : Fils du Pre, toute la gloire de la Desse, et il ajoute ne vit jamais Dieu. 18. Personne la Desse semble destin nier la Dit fminine, Ce verset vivante. il est facile de comprendre En face de ce commencement, que a altr en y ince livre a t fait avec un crit fministe qu'on la lgende de Jsus. Il est certain troduisant que, dans la forme est devenu quelque nous, cet Evangile jusqu' qui s'est transmise choses d'incomprhensible.

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La lgende chrtienne raconte par Jean est toute diffrente de celle des autres auteurs ; c'est un petit roman avec toutes sortes de dtails et d'embellissements littraires ; mais, si la forme est plus leve, le fond est souvent aussi absurde. Cependant, certains versets qu'on aurait oubli d'altrer nous donnent des ides plus justes que celles des autres auteurs du temps. Au verset 18, on fait faire Jsus cette dclaration : Vous m'tes vous-mmes tmoin que j'ai dit que ce n'est pas moi qui suis le Christ, mais que j'ai t envoy devant lui. 29. Celui qui a l'pouse est l'poux ; mais l'ami de l'poux qui est prsent et qui l'coute est ravi de joie d'entendre la voix de l'poux ; et c'est l ma joie qui est parfaite. ; Donc, Jsus n'est pas le Christ, il est l'poux, et c'est pour cela qu'il parle et qu'on l'coute avec joie. Je ne pousserai pas plus loin la critique de ce livre, trop connu., du reste, pour qu'il soit besoin de le rappeler. Je veux seulement faire remarquer que sa rputation de spiritualit lui vient uniquement des six premiers versets du chapitre premier, les seuls qui soient de Johana et qui signifient quelque chose si on met le mot Dieu au fminin. Tout le reste est crit dans des ides qui sont en contradiction avec celles de Jean (Johana). Littrature juive

La dissolution religieuse et morale des Juifs engendra une littrature exubrante dans laquelle les scribes et les docteurs, ptris d'orgueil, puisrent leur science en de vaines et puriles subtilits. Ils taient fanatiss par les ides nouvelles "que la mauvaise traduction du Spher avait fait natre.et, sur ces.tra' - - ditions fausses, difirent une nouvelle Loi. :. Ce sont eux que l'on considre comme des pharisiens hypocrites, des spulcres blanchis qui imposent aux autres des devoirs qu'ils ne remplissent pas eux-mmes et crent dans la socit une aristocratie factice base sur les privilges qu'ils se donnent. Ils forment des sectes qui se dtestent et se mprisent entre elles.autant qu'elles dtestent et qu'elles mprisent le genre humain. Combien ils sont loin de l'antique esprit d'Isral, ces'nommes avilis et prtentieux la fois, livrs d'incroyables superstitions et un sordide appt du gain 1 Leur esprit obscurci ne leur permet plus de comprendre la Thorah dont le sens leur.'chappe, la

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lettre seule les attache et ils la rduisent une casuistique ridicule et friA'-ole. Ces saA^ants docteurs discutent sur des questions un oeuf pondu le jour eomme celle-ci : Est-il permis de manger du Sabbat ? Ou encore : Un boiteux qui se sert de sa jambe de bois ne Adole-t-il pas, par cette action mcanique, le repos du septime jour ? A la mdiocrit, la Adolence. Aprs avoir ces fanatiques ajoutent fait eux-mmes une nouvelle Loi , on verra surgir des zlotes de la Loi) qui, arms du fer sacr, tueront (zlateurs pour la moindre dites mosaques. infraction aux prescriptions Derrire -eux A'iendront les sicaires qui feront couler des flots de sang. Cette noiwelle Loi (la Loi de l'homme remqui est destine dans le Talmud est surtout placer celle de la Femme) exprime et le Deutronome, sont Mais tous les livres publis ce moment imbus du mme esprit. Ce sont : l'Esdras et III grec, le Prtre Esdras, publis (en 70), livres crits aprs la chute de Jrusalem dans un tout autre esprit que le premier Esdras. Sous, le Ier, Arers 40, parut la Sa.pie.nce dite rgne d'Agrippa de Salomon, le liArre crit dans le but de justifier Salomon, fondateur de la royaut de masculine et le Arritable promoteur la rArolte des Juifs contre Isral. C'est ce moment o toutes les ides sont perverties et o l'on A^eut justifier l'homme et le cre la lgendaire de ce roi qui fut un . glorifier, qu'on sagesse grand fou. Le liA're qui porte son nom, tant de sicles aprs sa est crit avec l'onction le du prtre et prtend consoler mort, juste soumis au tyran. On y trouAre de belles maximes, est entre autres : L'homme puni par o il pche , et bien d'autres prises dans les livres des d'Isral. prophtesses C'est aprs l'an 70, c'est--dire aprs la chute de Jrusalem, du les audaces qu'on eut toutes ; on fit une traduction grecque livre d'Esther le et on l'enrichit d'additions en grec. Enrichir livre d'une femme en y faisant c'est tout simpledes additions, ..:-mnt en changer l'esprit. Entre les annes 93 et 94, l'historien le fidle ami des Josphe, Romains et l'apologiste du nouveau termina ses Antirgime, Il connat les additions d'Esther et le livre III quits judaques. En 97 fut compos d'Esdras. un nouveau liATe d'Esdras, le IVe, -et Esdras le Prophte. C'est un livre dans lequel on s'occupe des cA'nements du temps et o on exhorte le peuple rester attach

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la doctrine des scribes, la Loi qu'ils ont faite. Cette exhortation nous fait comprendre taient peu que les populations entranes vers l'obissance cette Loi nouArelle qui tait en contradiction avec l'antique Loi et avec la vraie morale. Les livres d'Hnoch, de No, IVe d'Esdras, le prophte Elie, l'Ascension et la Vision d'Isae le voyant, sont des livres rangs parmi les apocryphes ou livres non admis, non canoniques. M. Volkmar s'est occup de l'tude des Apocryphes. (Rappelons que ce mot Aient de apo, loin de , et krypto, cacher .) Les Psaumes de Salomon

C'est ainsi qu'est intitul un liATe grec, imitant les Psaumes de David. Il y a dans le titre de ce livre, qui n'est pas de Salomon, un parti pris de mettre l'avoir d'un homme un livre de Psaumes, cherchant ainsi porter ombrage la gloh'e de DaAd que les premiers Chrtiens ont fait reAwre. Dans cet crit, qui imite les crits de cette reine sans les comun jour le prendre, il est dit que le Seigneur rassemblera peuple des saints et qu'il rgnera sur eux . Or, rgner sur un peuple, ce n'est pas le librer ; c'est du reste ainsi que les hommes comprennent le Messie, comme un roi rgnant, non comme un sauveur les librant de la domination. On ajoute de tous qu'il purifiera Jrusalem, que les peuples viendront cts l'y voir dans sa gloire, et que l rsidera un roi juste, form par Dieu lui-mme. Leur roi sera le Christ du Seigneur (XVII, 28, 36, etc.), et plus, haut (23) : Allons, Seigneur, fais lever parmi eux le roi, fils de David, qui doit rgner au temps que tu sais sur Isral, ton fils (1). Ce n'est pas sauver, c'est rgner. Ce n'est pas librer, c'est asservir. Combien cela est diffrent et laisse d'esprance tous les ambitieux qui veulent s'emparer du pouvoir ! Ce livre a t crit aprs la mort de Pompe, l'entre du rgne de Csar. Il n'a pas t adopt par l'Eglise parce que, dit-on, il est trop exactement dat et se rapporte un moment trop prcis de l'histoire. (1) Le texte de cet crit se trouve dans le Messias Judoeorwn de Hilgenield, Leipzig, 1869.

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Le Deutronome Loi . Areut dire deuxime Le mot Deutronome Ce livre, beaucoup une plus moderne qu'on ne croit, contient les nouvelles histoire de Mose et de son oeuvre raconte d'aprs De vita Mosis, ides reues, celles que le livre de Philon, avait dans la circulation. jetes Le Deutronome semble tre une rponse ceux qui vouIl n'a laient abolir la Loi de Mose, comme Paul et son Ecole. une seconde Loi, mais aussi pour donner pas t crit seulement et ce t donne, raconter la premire avait comment pour et d'invraisemblances, n'est , rcit, de miracles qu'une plein oeuvre d'imagination. Dans le chapitre il est dit que Mose crivit la Loi et xxxi, la donna aux enfants de Lvi . Ce sont les prtres qui disaient une haute cela pour donner au sacerdoce qu'ils reprsentaient Et comme on ne se justifie est attaqu, antiquit. que lorsqu'on la lganous devons un parti penser qu'il existait qui discutait lit des Lvites et leur reprochait leur autorit d'avoir tay sur les ruines de l'ancienne dfendue religion d'Isral, par les Samaritains. Le Deutronome est spar des quatre livres du Penpremiers plusieurs sicles de temps considrable tateuque par un espace pendant la situation a chang, le monde des Isralites lequel les moeurs se sont dpraves, 6'est, de plus en plus, masculinis, les femmes, se sont intimides. dj asservies, auteurs tort, que c'est l'poque d'AlexanQuelques croient, dre que ce livre a t crit. Les rcits relatifs l'histoire de Mose sont pris dans l'histoire de Philon, du crite au commencement romaine sicle, et la domination premier y est sous-entendue, de l'autorit cet crit, on imagina de dire Mais, pour donner Helkias l'avait tir de l'Arche donn et l'avait que le grand-prtre aux Juifs au nom de Mose. Le Deutronome se plat mentionner de Mose, serviteur aussi loin dans l'histoire Dieu, qu'il fait remonter qu'il peut des rois, consacrant ainsi le Dieu et le Roi qui n'existaient pas ou Myriam crivit le Spher. l'poque Dans ce livre, l'Eternel est dj une Divinit surnaturelle qui descend des cieux pour parier aux hommes. Dans le chapitre iv.

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est dit que Dieu ne s'est montr son peuple sous aucune humaine . Voil la condamnation de la Desse vivante. )rme Ce livre semble avoir t crit par celui qui a revis l'Eptre p: Hbreux. C'tait, videmment, un lvite juif qui combattait es Isralites johanites et voulait s'opposer leur prtention le restituer l'ancienne Loi, en en faisant une nouvelle crite lansl'esprit masculiniste des prtres juifs. Il imite Paul qui avait, ni aussi, fait sa Loi, c'est--dire son Evangile pour renverser celuide Johana. Les femmes se dfendaient en disant que la Thorhtait considre commme quelque chose d'inaccessible rien de cach ni l'homme. Ma parole n'a rien d'extraordinaire, dedifficile. Il ne faut pas monter au ciel ni traverser la mer pour y atteindre, elle est l prsente, la porte de tes discours et de tespenses, et tu es toujours mme de l'accomplir. Ces paroles, bien fminines, qui montrent l'effort fait par la Femme pour ramener l'homme la loi morale, furent prises par sesimitateurs ; nous les retrouvons dans le chapitre xxx, 11. Quand les Juifs accabls sous la puissance romaine se virent asservis, la lutte de sexes cessa et fit place la lutte de races. Les hommes, Araincus eux-mmes par d'autres hommes, se voyaient une servitude semblable celle qu'ils avaient impose la Femme ; alors, prenant pour eux les paroles des grandes opprimes et leur esprance de justice, ils refirent ce que la Femme avait fait. Tout allait mal pour eux ; vaincus leur tour et se les plaintes des Psaumes. Nul voyant dlaisss, ils s'attriburent ne se rappelait alors que ces plaintes avaient t crites dans un temps o c'taient les Juifs qui taient les tyrans et devinrent les vainqueurs des femmes. Quand la Prophtesse disait : Hvah est celle qui renverse les trnes des puissants et qui lA^eles petits , elle entendait dire par l : qui renverse le trne de l'homme et qui lArela Femme . Avant la rdaction du Deutronome, les livres qui, runis ensemble, ont t depuis nomms Pentateuque, taient diAss en 54 parties appeles parashah au singulier, parashoth au pluriel ; en lisant une parashah par semaine, on finissait tous les ans le recueil. En Palestine, la division tait telle qu'on finissait les livres en trois mois. C'est ce que les Catholiques ont imit en lisant chaque semaine l'Evangile. C'est donc improprement qu'on appelle Pentateuque le recueij

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des liATes dits de Mose, puisque, avant le premier sicle, ccj^H collection livres. ne comprenait que quatre ^H Les parties du Deutronome n'ont t coanu^H fondamentales que depuis l'an 622 de notre re. ^H Ce livre contient 34 chapitres. ^H Dans le premier, fait parler Mose et le fait parler i^H l'auteur il lui fait car il commence ignorant, par un anachronisme, meltj^| les Rois avant les Juges (4). Dans le chapitre u, on parle d^| enfants A^OSfrres, qui ont dpossd les Horiens et li^| d'Esa, ont dtruits . On donne la DiArinit le sexe masculin ; on dit (27)^| Je proclame nolr^B le nom de l'Eternel. Rendez hommage dont toute^B Dieu, ce rocher dont les actes sont irrprochables, les voies sont justes, ce Dieu fidle et sans fraudes. N'est-il pa^H Arotre Pre et A'otre Crateur ? N'est-ce point lui qui vous a i'ail^B et forms ? ^! C'est depuis que Dieu est un tre mle, un Pre, que les prtre! Hvali! le Arrai Dieu . L'Eternel a t substitu l'appellent aA'oir et! dfinitivement remplace aprs par IhaA^eh, dtrn Adona ou par Elohim. I remplac,par Le Deutronome fait rsumer du peupll par Mose l'histoire ralise d'Isral longtemps aprs son poque. Dans le chapitrer! on trouve la captivit I (22-28), et, la dispersion. Dans le chapitre \, nous apprenons par quels arguments les| ont fait croire aux peuples qu'il prtres qu'il tait .ncessaire existt un intermdiaire entre la Divinit et eux. cou raide Puis vient la tableau de l'orgueil de l'homme de dtruire. est Tout cela maintenant menaait que la Divinit -attribue un peuple, non plus un sexe. Dans le chapitre x, verset 16, il est dit : Circoncisez donc votre coeur et ne raidissez plus votre cou. Voil le coeur symbolisant -le sexe de l'homme. : Paul de Rgla explique ainsi l'volution du culte [phallique Reprsent sous la forme d'un enfant aux ailes dployes, sous celle de l'organe viril du mle ou sous celle d'un coeur et humain travers d'une flche, le culte du phallus s'estompe sous celui du coeur. La matire se subdisparat graduellement elle reste matire (i)dans son principe tilise, se rarfie, mais... (1) Circumcidite proeputium cordis \restri (Deutronome, X, 116).

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Lescornes remplacrenfen Italie les anciens phallus, mais aussi, surtout, le coeur de l'homme qui devint le symbole de sa virij et fut donn en adoration la Femme quand l'indcence de ncien culte phallique provoqua une raction qui obligea ses rtisans le dissimuler sous un symbole nouveau. Ds lors, les llesdu culte mle ne se prosternrent plus deArant les normes iallus en cuir rouge que portaient attachs leurs hanches, eo des courroies, les prtres consacrs Bacchus pendant les tes orgiaques ; ils se prosternrent devant un coeur d'homme is dcouvert, mais symbolisant toujours l'amour masculin. Dans le Catholicisme, le Phallus est devenu saint Pliai. Au chapitre XVIII, 10, Mose dit : 11ne se trouArera personne parmi toi qui fasse passer par le u son fils ou sa fille. Orc'est au Arnesicle avant notre re que cette coutume barire fut introduite, le lgislateur des Hbreux ne l'a.pas connue. Dans le verset 15, on fait dire Mose : L'Eternel ton Dieu ! suscitera un prophte comme moi d'entre tes frres et vous couterez. 18. Je lui mettrai mes paroles dans la bouche et il leur dira out ce que je lui ordonnerai. C'est videmment l'auteur du leutronome lui-mme qui voulait se prsenter comme tant ce rophte, puisque c'est lui qui crit la deuxime Loi . Les femmes avaient reproch aux hommes de porter la robe de i Prtresse ; Isae avait dit : Rends-nous nos habits. Le Deutonome rpond (chap. XXII, 5) : Une femme ne portera point un abit d'homme et un homme ne se revtira point d'un habit lefemme, car quiconque fait de telles choses est en abominaion l'Eternel ion Dieu. Ce qui intresse surtout la caste sacerdotale, c'est que le croyant lela religion nouArelle lui assure une existence paresseuse et opulente. lactancedit : Non equidem quod aline sint a Cliristo Platonis docsed Ifiius, quod non sunt ex omni parte similes (Apolog.1). Ceciexplique que la circoncision des Juifs n'est pas autre chose que la circoncisionspirituelle : Quoniam pars Ma quas circumciditur habet patndamsimilitudinem cordis. De sorte que la congrgation du Sacr-Coeur d'aujourd'hui ne serait, d'aprsLactance, qu'une imitation des ftes de Bacchus et de quelques autres crmonies o les Matrones portaient sans scrupules le petit phallus leur cou. (Alphonse KAHB., Credodu Jardinier, p. 146.)

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tout le temps Q^^B Chapitre XII, 19. Garde-toi, pendant tu viATas sur la terre, d'abandonner le Lvite. ^H XII s'occupe surtout des prescriptions Le chapitre concerns^M la chair . Or ce mot a deux significations, ce qui nous perit^H de croire qu'il servait de symbole et que, sous le prtexte de par^H c'est du dsir sexuel qu'il tait question. Les ancie^| d'apptit, dont la significatif^ devaient ces sous-entendus comprendre s'est perdue avec le temps. Du reste, le mot apptence (de ad-pete^| voulait C'est bien le dsir sexuel ^H dire marcher vers, dsirer. tait dsign d'abord de cacl',^| par ces mots, et c'est l'habitude ces sortes de choses qui fit dvier la signification primitive ^| mot. Mais, si nous la rtablissons, ce que ^| nous comprendrons de ne pas manger de la chair selon ton gnifie la prescription d^| sir (15), de ne pas offrir d'holocauste dans tous les lieux <\<^ tu Aroudras (13), de ne point manger de sang . ^M Toute la littrature de cette poque de dtails phj^| s'occupe la proccupation de d^ siologiques qui nous rpugnent ; c'tait hommes s'affranchir de la loi morale qui cherchaient que \^ femmes leur aAraient impose ; leur nouvelle avait toi! religion de nouvelles liberts sexuelle! jours pour but de leur donner C'est bien ce qu'affirme le Deutronome il dit (chap. xi! quand ton Dieu aura tendu tes limites comme! 20) : Quand l'Eternel t'en a parl et que tu diras : Je mangerai de la chair, parce qui ton me aura souhait de manger de la chair, tu en mangeras s! Ion ton dsir. I Ceci est la suppression de la rglementation impose par l'a! cienne Loi. I Les prtres juifs se sont beaucoup occups de ce qui conceri! le sacrifice , ils ont crit une multitude de livres sur les chose! considrant l'tat de la Femme, peu pures et les choses impures, dant certaines comme une tare qui l'infriorise poques, ; c'esl les impurets ce qu'ils appellent lgales dans le Lvitique. Le chapitre xm nous ramne la grande lutte pour le triomphi du Dieu nouveau. Le verset 6. dit : Si ton frre, fils de ta Mre, si ton fils ou ta fille, ou la femme qui dort dans tes bras, ou ton ami qui est un autre toi-mme, te dtourne en secret pour te dire : Allons, servons d'autres tu ne le croiras pas, tu ne l'couteras dieux, pas, tu ton oeil n'aura pas piti de lui, tu ne lui feras pas misricorde, ne tairas pas son crime, mais tu le feras mourir, ta main se lvera

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premire contre lui pour le tuer et ensuite la main de tout le nple ; tu l'accableras de pierres et il mourra parce qu'il a cherj, te dtourner de l'Eternel. Et il ajoute que, si c'est tout le peuple d'une ville qui se laisse traner vers d'autres dieux, il devra tre extermin et la ville truite par le fer et par le feu pour n'tre jamais rebtie. de ce que diCes menaces sont la rptition et l'exagration d'Isral, qui savaient que leur Divinit ient les Prophtesses ait la sauvegarde de leur vie sociale, de leur droits, de leurs rogatives ; elles savaient que, lorsque les hommes abandontoute direction monent le culte de la Desse, ils perdaient le, en mme temps que la vie intellectuelle des nations s'obsinircissait. C'est pour cela que ces femmes, si puissamment Isral lires, mettaient tant de force dans leurs avertissements. 'a de grandeur que par son culte thogonique ; si on l'altre, en est fait du peuple lu. Cette intolrance tait justifie par neloi de la nature qui tait sa raison, sa lgitimit ; elle ne doit du rabbin qui change le sexe as tre compare l'intolrance ela Divinit, ni du docteur juif qui impose une croyance nouellebase sur des erreurs et met la violence et la perscution io la Femme n'avait mis qu'un rappel la conscience. Dans l'avant-dernier chapitre, le xxxne, Mose, homme de Heu,s'occupe de Juda pour recommander l'Eternel d'couter a voix. C'est la revanche du tratre (7). Que ses mains soient lissantes et que tu lui sois en aide contre ses ennemis. Pauvre lesse Hvah ! Pauvre peuple d'Isral ! Que votre gloire est oin, que votre puissance est tombe (1) ! * * * Tel est le rsum de ce Livre crit dans l'esprit troit des prtresde cette poque, qui copient les anciens Livres en substituant (1) A la page 61 de ce livre se trouve une note expliquant pourquoi les Essniensportaient une petite pioche qui est reste dans le symbolisme. Les masculinistes, qui copiaient tout, ont pris cette ide comme les autres, etnous trouvons dans le Deutronome ce verset qui a beaucoup intrigu les savants: L'Eternel dit aux Hbreux en campagne : Vous aurez un endroit serv, hors du camp, pour vacuer, car il ne faut pas que je sente quelr quechose d'impur, sinon je me retirerai d'entre vous (Deutronome, XXIII).

nw.

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DE A'RIT

le Dieu nouveau l'Eternel , HArah, Juda Isral, la Femme, du mal la grande l'HoiJ l'esprit la grande tice des temps lumire, j] disparus. Michelet 1 a dit : Tout le des Juifs aboutit la strilj Oui, mais il ne progrs profonde. faut pas confondre ls Isralites les Juifs. aJ

CHAPITRE

IV

SUBSTITUTION

Troisime

sicle

i Sur la fin du 11e siele, l'Eglise masculiniste commena prenChrtiens commencrent alors ne> e forme. Les nouveaux connatre que quatre EArangiles, qu'ils dclarrent canoniques l'exclusion des autres. Les Evangiles rejets restrent entre les mains des fidles et irent regards par la suite avec la mme vnration qu'aupaivant. Mais tout le parti masculiniste forma corps et, dans le ie sicle, tablit le canon des Evangiles que l'on allait imposer. insi, tous les ouATages qui avaient eu pour auteurs les premiers lirtiens, si respects de la primitive Eglise, ne furent plus re~ trds que comme les oeuvres de l'imposture et de l'erreur. Les [niveaux Chrtiens rejetaient avec mpris les ouATages des preliers Aptres qu'ils aA^aient audacieusement plagis. Dplus, s publiaient quantit d'historiettes plus ou moins obscnes et S attribuaient aux premiers Aptres. Tout le Nouveau Testament des no-chrtiens a pour but 'affirmer que Jsus est le Christ. Ce n'est pas un Livre fait pourlire connatre une doctrine, c'est un Livre fait pour affirmer une 'Medominante, celle qu'un homme.est l'entit anonyme qu'on, avec anxit pour mettre fin ppelait Christ et qu'on attendait m dsordre qui rgnait depuis l'invasion des Dieux mles dans a religion (1). (1) Justin dit : Il en est certains d votre spce, mes amis, qui professent Jsus est le Christ bien qu'ils le reprsentent comme un homme que (gendrepar des hommes ; mais je ne partage point leur opinion, quand mme majorit de mes coreligionnaires la professeraient (Dialogue a\Tecla %phon, 48).

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Testament n'a d'autre but que celui de crer \^| Le Nouveau Dieu nouveau l'homme-Verbe, ; l'homme-Dieu, qui rsume to^| de l'orgueil le no-christianisme, c'est une manifestation rn]^| un pareil taient des perturbai Ceux qui soutenaient systme ils aA'aient des inintelligents teurs la violence redoutables, ^M faisaient dclarer leur Messie qu'il n'apportait pas la paix, m-J^ la guerre, le fils d'avec le pre, la mre d'avjM qu'il Amenait sparer la fille, et semer l'anarchie au sein du foyer domestique. C'est cH Enfants en effet ces hommes d! que firent qui s'intitulaient (Marc, ch. ni, 17). tonnerre ! aux disciples une pareille ide rvolu! Quant qui propagent ils nous disent eux-mmes rn! tionnaire, quelle est leur valeur de vagabonds, de pcheurs,! raie, leur place dans un monde mendiants. La lgende mme ! l'empreinte qu'ils .font porte et ridicule, leurs vues troites et basses, elle est mesquine a po! cadre la plus basse classe de la socit, elle ne s'lve pas jusqu'! faste extravagant du Bouddhisme, qui, lui, cre une lgende pri! cire pour blouir le peuple des richesses. I par l'clat La secte nouvelle devait du reste tre bien mprise, quand nouM la voyons constamment se dfendre. Paul dit dan! occupe Romains de l'Evangile du Christ.: (1,16) : Je n'ai point honte ? Marc di On l'accusait donc de propager une chose honteuse de la famille de Jsus (VI, 3) : Ils se scandalisaient son sujet, L'histoire raconte n'est dans les nouveaux Evangiles qu'ui nous donn tissu de rveries, d'insanits, d'impostures qu'on comme des miracles. Ce qu'on nous montre comme man d'ui des lois de la Nature. Dieu, c'est la violation Or, si un Dieu a fai suivant les lois qu'il a voulu lui assigner, ce n'est pa la Nature sa puissance droger ce occup prouver que de le montrer s lois qu'il aurait faites lui-mme. Ce qui aurait pu prouver c'et t d'expliquer aux hommes ces loi Divinit, ignorants il faut lu l'humanit, qu'ils ne comprennent pas. Pour sauver donner la science, non le spectacle des choses surnaturelle! ce qui n'a jamais t, du reste, que le fait des fous qu irrelles, sont en mme temps des imposteurs. s Le peu de valeur de la lgende dite chrtienne historique dmontre dont elle est entoure, les miracle par le merveilleux dont elle est maille. Jamais un fait rellement ne s historique dans de telles conditions fantaisie est 1 ; l'extrme prsente de ceux qui inventent. tant leur seul systme L'imagination

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],ase, il n'y a pas concordance entre les rcits des diA'ers auteurs. Si les quatre A'angiles canoniques relataient un fait historique, jl n'y aurait pas entre eux des diA'ergences, des contradictions ; ]e fait serait le mme dans tous les rcits. Ainsi, l'inscription sur la croix, si elle avait rellement exist, serait relate par tous de la mme faon, tous l'auraient copie textuellement ; or, dans Matthieu (27, 37), il y a : Celui-ci est Jsus, le Roi des Juifs.- Dans Marc (15, 26), il y a : Le Roi des Juifs. Dans Luc (23, 38) : Celui-ci est le Roi des Juifs (Luc ne dit pas Jsus). Dans Jean (19,19) : Jsus le Nazaren, le Roi des Juifs. Ces erreurs, dit Biaise Pascal, prouvent que les Evanglistes ne se sont pas entendus pour nous tromper. Les premiers crivains qui parlent des Evangiles sont Irne, et Tertullien, Clment d'Alexandrie qui Arivaient la fin du ne sicle. Clment d'Alexandrie (A'ers 200) parle de plusieurs : celui des Grecs, t Testaments antrieurs au no-christianisme celui des Isralites. Eusbe, dans son Histoire Ecclsiastique (III, 139), cite l'extrait suivant, pris dans un crit de Papias, voque d'Hliopolis : Jean l'ancien (presbyter) disait que Marc aA^ait crit ce qu'il avait ou dire Pierre, mais qu'il n'avait pas rapport les choses dans l'ordre o elles aA^aient t dites ou faites par le Sauveur, parce qu'il ne l'avait jamais vu et qu'il aArait t seulement disciple de Pierre, qui prchait l'EArangile, selon la mthode la plus utile ceux qui l'coutaient, sans observer exactement les rgles de l'histoire. En quoi Marc n'a point fait de faute, puisqu'il crivait les choses selon que sa mmoire lui reprsentait qu'il les avait entendues et qu'il n'a jamais rien aA^anc de contraire la Vrit. (D'aprs la traduction du Prsident Cousin, Paris, 1688, p. 175.) Papias crivait cela A^ers160. Eusbe considre ce Papias comme un esprit fort mdiocre ; tout ce qu'il dit est empreint d'inexactitude ; ainsi, il attribue Jsus l'Apocalypse de Baruch. Les Livres canoniques On sait qu'on dclara a canoniques, c'est--dire regards comme inspirs par Dieu, certains crits qu'on a, ce titre, inscrits dans 21 C. REMOOZ. L'Ere de Vrit.

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le catalogue Or ce sont les hommes qui ont fait ces! officiel. canons d'en faire des lois M , et ils les ont faits aA^ec l'intention la gloire et l'avantage de leur cause. I budes conciles Les dcrets sont des dcisions masculines, maines dit dans le vieux , aurait-on Ce langage thologique. les choses divines, sont des hommes pour juger qui s'assemblent ! Des choses c'est--dire fminines releArant d'une psychologie ! qui les dpasse qui leur est inconnue, autorit avoir ces dcrets ? Alors, peuvent profanes quelle Nous allons A^oir qu'au lieu d'y mettre de la Vrit et de l'amour la Justice ces hommes Divine, n'y mettaient que leur jalousie ils avaient dans leurs canons soin de suppride sexe, puisque mer les liATes des femmes ou ceux qui pouvaient tre favorables la cause fministe. Le premier le catalogue des livres reus comme qui ait donn c'est Mliton, vers canoniques par les Juifs, A'que de Sardes l'an 180 de notre re (il est cit par Eusbe, IV, 26). Il ne nomme ni Tobie, ni la Sagesse, ni Esther, ni l'Ecclsiaspas Judith, tique, ni les Macchabes. Le canon apostolique du Ier sicle (canon de 84) n'attribue que trois livres Salomon et (Proverbes, Ecclsiastique, Cantique), ne donne pas la A'aleur canonique la Sagesse. Ce canon omet la Sagesse, mais fait entrer dans l'Ecriture sainte Judith, Tobie, des livres deux lettres et rejets plus tard (3e des Macchabes, un livre d'ordination de saint Clment). en 203, rejetait aussi Judith, la Sagesse, l'EcOrigne, Tobie, en croire Eusbe (VI, 25). clsiastique, Ceci nous fait supposer ces livres avaient une porte qu'alors qu'ils n'ont plus. On les a remis plus tard dans le canon quand ils suivant ont t remanis du temps. l'esprit Saint au ive sicle, approuve encore le canon de 84 Jrme, (voir conclusions Prologue Galates). Mais il y joint Daniel sur ce livre). (Prface de Nazianze, Saint Grgoire en 384 (dans Pomes sur les Livres laisse en dehors du catalogue Judith, saints), Samuel, Tobie, Esther les femmes), la Sagesse, (toutes l'Ecclsiastique. Le concile de Laodice, en 365, s'en tint ce rpertoire. Saint donne sa sanction aux livres qui lui plaisent Augustin le plus et qui sont les plus lus, et ce sont ceux-l qui vont devenir

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divins . Les livres saints ont Dieu pour auteur quand ils ont <}usuccs. C'est ainsi que le concile de Carthage, en 397, fixa son canon . Alors, quoi bon discuter pour saA^oir si les livres de Judith sont divins ? Remarquons que ce sont des livres de femmes (les Aurais livres divins, ceux-l)qui sont rejets des premiers canons; cependant, fminin ! Aucun ja Femme seule sait ce qui est divin, c'est--dire homme, aucun thologien n'est comptent en cette matire. Bien plus, il est l'ennemi n de toute vrit sur ce chapitre, puisqu'il de la Divinit. est le concurrent de Dieu, l'asurpateur Depuis ces temps loigns, on a simplifi les choses, on a dclar que l'Eglise, tant infaillible, a le droit de fixer les dogmes (Bergier, Dict. de Thol., art. Canon) ; elle rompt avec la Tradition qui apportait des preuves de la vrit primitiAre. C'est sur cette base que le Concile de Trente, en 1500, fixa le canon qui, n'a jamais t dfinitif, car, actuellement mme, cependant, on ne connat pas srement le nombre des livres divins, sacrs, canoniques. i Constitution primitive de l'Eglise

ne fut pas une religion Jusqu'au 11e sicle, le no-christianisme tablie ; il n'avait ni temples, ni rites, ni liturgie ; il n'aA-ait encore que des repas en commun qui avaient lieu dans des maisons^ quelquefois aussi dans des synagogues. particulires, Du temps de Paul, on appelait Eglise un groupe de personnes dans la maison de l'une d'elles pour prendre qui se runissaient des repas ensemble et, ensuite, se livrer toutes sortes de divercontre l'ancienne tissements qui aA^aient pour but de protester Loi morale et contre l'ancien rgime religieux que l'on voulait renverser (1). Au deuxime sicle, il n'y aA'ait pas encore de prtres,de moines, d'vques, de cardinaux ni de papes. Tout cela a t cr et organis quand, les communauts tant deArenues plus nombreuses, dans la on assigna des fonctions chacun. Alors on introduisit (1) Paul substitue les repas en commun aux crmonies prescrites par la. Loi d'Isral, ce qui tait une hrsie manifeste. Appel Jrusalem, il est dnonc comme profanant le saint lieu en dogmatisant contre la Loi.

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nouvelle secte les fonctions qui existaient depuis longtemps dans I le Presbyte, des I les Mystres, qui avaient un Ancien (vnrable), des Diacons (se-1 (ceux qui regardent), surAreillants, Episcopes ou ministres crtaires ou orateurs), et des snateurs qui gardent les portes des parvis. sans bien la connatre, n'emPaul, qui copie cette organisation, ploie qu'un des termes que nous venons de citer, celui deDiacon\ il dit : Qu'est donc Apollos et qu'est Paul ? des Diacons par le II Cor., aArez cru . (I Cor., 3, 5; comparer moyen desquels A^OUS 11, 23). Ce titre est mme donn au Christ : Le Christ a t Diacon pour montrer la vrit de Dieu (Rom., 15, 8). - Le mot Diaconie est , dit-on. Il employ pour ministre de Diaconie, mais il n'y a qu'un mme Seigneur y a diversit (I Cor., 12, 5). En parlant Paul dit qu'ils se sont de la famille de Stphanos, A7ous la Diaconie des Saints . Dans le livre des Actes, on attribue aux Aptres l'ide de faire choisir pour la communaut de Jrusalem sept hommes (les 7 lumires des Mystres) de la Diaconie des chargs spcialement tables, parce que les A^euA^estaient ngliges (Actes, VI, 1), tandis qu'eux (Paul et ses amis) pourraient Araquer la Diaconie de la parole. Dans l'Eptre de Clment, nous trouvons ces phrases bizarres : Les Aptres sont partis pour annoncer la bonne nouArelle de l'approche les prdu royaume de Dieu. Ils institurent mices des convertis, aprs les aA'oir examins dans le Saint-EsTouteet Diacons de ceux qui croiraient. prit comme Episcopes fois, ce n'tait point l une ide nouvelle, car depuis des sicles dj il tait crit, eu gard aux Episcopes et aux Diacons: J'tablirai leurs Episcopes pour la pour la Justice et leurs Diacons fidlit (ch. 42). Ceci est une citation d'Isae (60,17) inexacte o il est dit : Je te donnerai les clefs pour d'aprs les Septante, .la paix et les surveillants pour la justice. Le texte hbreu porte : Je te donnerai pour autorit la paix et pour gouverneur la justice , ce qui tait dit contre l'autorit de l'homme. ' Dans la mme Eptre de Clment (ch. xxxxiv), il est fait un des episcopes, diacons et presbytes, ceux qui loge pompeux ont t institus ou plus tard par d'autres par les Aptres hommes considrs et qui ont servi le troupeau du Christ sans en toute humilit, avec calme et dsintressement, reproches,

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il nous semble qu'il n'est pas juste qu'on les expulse de leurs fonctions... donc le droit de remplir ces fonctions et de porOn contestait ter ces titres ceux qui avaient t institus, non par les Aptres, mais plus tard par d'autres hommes ! Ceci nous claire. Constitution de l'Eglise romaine

La lgende jsuiste qui avait pris corps depuis un sicle tait dans les esprits crdules que chacun y dj si bien enracine apportait son adhsion pour la fortifier. Il y avait des fanatiques de la nouArelle croyance qui accoret qui daient une foi entire la rcente histoire du Dieu-homme affectaient de croire que les Aptres du premier Christianisme aA^aient transmis l'histoire de Jsus d'autres hommes qui avaient et qui avaient fond des Eglises. pris le titre d'vques Ce titre d' episcopo existait en effet dans l'Eglise johanite, dans l'Eglise jsuiste. on allait l'introduire ces no-chrtiens Pour se donner le prestige de l'anciennet, au temps se mirent dresser des listes d'vques commenant et dclarrent de leur que l'organisation assign aux Aptres, concile tenu par les Eglise avait t dcide dans un premier les no-chrtiens Aptres en l'an 51. Mais, cette poque-l, encore. Paul, qui fut leur chef d'cole, n'avait n'existaient-pas mme pas encore crit ses Eptres. donne la liste des C'est dans cet esprit de mensonge qu'Irne Evques de Rome, dont plus tard on fera les premiers Papes. Chaque Eglise voulait avoir eu comme fondateur un des douze, remontant si bien que chacune se dressait une liste d'vques aux Aptres (1). ces listes, qui n'ont d'exactitude Eusbe a mentionn que pour (1) A propos de ces mensonges, le pasteur Leblois dit ceci : Ce nouvel ordre de choses avait t exalt et recommand par des crits apocryphes; c'est la premire fois qu'apparat ce fait qui, malheureusement, se renouvellera plus tard, fait aussi douloureux pour le sens moral que fcond en consquences dplorables. Toutes les l'ois que l'Eglise s'carte de l'ordre antrieurement tabli, cet cart est favoris par des pices supposes, rdiges sous le couvert d'un nom vnr, tranchons le mot, par des faux .(Les Bibles, t. I, p. 22). L'esprit de l'Eglise, ds son origine, c'est le mensonge; ce sont les interpolations, les pices douteuses, qui sont devenues la loi gnrale de ses dfenseurs.

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les temps rcents (la deuxime moiti du second sicle), mais qui! sont fictives avant cette poque. Les noms qu'elles donnent re-l en grande partie des personnages imaginaires .prsentent quel l'on fait venir de la Grce ou d'Asie, la suite des premiers Ap-1 la ville impriale. I trs, pour conqurir Les quatre premiers vques (appels plus tard des papes) sont! si peu connus qu'on les prend les uns pour les autres. Ce sont Lin! Clet, Anaclet et Clment ; on les fait rgner de 65 100 et on I fait d'eux des disciples de l'Aptre Pierre. Ils auraient t les pr-1 sidents du Comit rvolutionnaire de Rome, et auraient t tous les quatre mis mort. Si cette version tait vraie, ces hommes I et non pas des Jsuistes ; du reste, cela I auraient t des Johanites se serait pass l'poque o Nron faisait rafler pour le cir-1 les mauAraises ttes de la Su-1 que tous ceux qu'on appelait burre , les Chrtiens que Tacite accuse de har le genre humain I I parce qu'ils n'aimaient pas les vices des Romains. Les vques-papes qui viennent aprs sont EArariste et Alexan-1 un Romain, le Grec Tlesphore, dre, dont on fait des Syriens,Sixte, qui lancent des puis Hygin le rhteur ; tous sont des agitateurs manifestes sous forme d'Eptres. C'est au deuxime sicle que se constituer sous une forme monarchique. l'Eglise commence Les petites Eglises se groupent autour d'une autorit suprieure: La socit no-chrtienne est organise dsormais. l'Evque. Elle sera indestructible ds le dbut le caractre et prendra autoritaire et despotique des monarchies les plus absolues. Avec Pius I (en 142) commence une nouvelle une lutte entre priode, les premiers Chrtiens et les Gnostiques. Le Gnostique Valentin fut sur le point de se faire lire vque de et la Rome, c'est--dire pape, maisril fut violemment combattu, lutte entre les deux partis dura deux sicles. L'lection de Pins, un Romain, inaugure la rsistance du monde no-chrtien contre la philosophie alors par les Gnostiques. Dsormais le reprsente Pape sera le chef de l'orthodoxie. Pius lutte en dsespr contre les Valentiniens. Aprs Anicet et le martyr Sote*, Eleuthre rsiste la fois aux Gnostiques qui envahissent la Gaule et aux Montanistes qui se disent inspirs du Saint-Esprit. Victor, un Africain, combat contre le Byzantin Thodoste. C'est une guerre de tous les instants, et, quand le dde folie se ralentit, chanement c'est que les perscutions impriales terrorisent les combattants dans les deux partis.

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Quel spectacle que ces luttes, ces ambitions, ces intrigues dans des ambitieux perdment lesquelles se jettent Aailgaires, des se intrigants de bas tage, des hommes de moeurs dplorables dominer les Eglises et dshodisputant le pouvoir, prtendant norant la religion nouvelle par la violence de leurs passions ! Aprs un court rpit, sous Zphyrin et le politicien Calixtev et perceur de cimetire dans les Catacombes ])on administrateur impriale balaie coup sur coup Urbain,. (202-223), la perscution Pontien,. Anthre, Fabien, et le sige de Rome reste Agaant pendant un an (250-251). Viennent ensuite Cornlius et Lucius, qui sont exils. C'est fait natre un fanatisme nouveau dirig alors que le Montanisme Novatien. par l'antipape sont Aprs cela, coup sur coup, deux vques no-chrtiens se martyriss : Etienne et Sixte II ; mais les fureurs impriales aux vques calment, ce qui, du reste, ne rend pas la tranquillit de Rome, car un nouveau danger surgit : ce sont les prcurseurs d'Arius, Sabellius et Paul de Samosate, deux Orientaux, qui entrent en scne et A^ont le pape Denys qui inquiter passe sa Arie les combattre (de 250 259). Enfin, toutes les querelles cessent deArant l'horrible tourmente de Diocltien, 1' re des martyrs . La papaut semble disparatre dans l'orage. Aprs le martyre de Flix (275), Eutychien (275-283), Caius (283-296), ne sont que des noms pour la postrit ; Marcellin est livr aux btes, il n'y a plus de pape du. tout pendant quatre ans (304-308). C'est ainsi que la Papaut fut consacre par le martyre, c'est, dans les excutions qu'elle trompa du prestige, en A^ertu de cet esprit de raction qui est dans l'me humaine et lui fait prendre les choses l'envers. C'est vers 160 que l'on trouAre en Italie des Episcopes , imic'est--dire tant ceux qui existaient dans les Eglises johanites, tant les chefs d'une communaut. C'est partir de cette poque que l'Eglise romaine se constitue solidement, sentant la ncessit de l'union pour rsister aux incessantes attaques de ses nombreux adversaires ; et c'est alors que, pour se donner l'illusion de la C'est alors elle se dclare universelle (catholique). puissance, aussi que, pour faire cesser les discussions qui rgnaient entre ses : membres, elle adopte une tradition qu'elle dclare authentique celle d la fondation de l'Eglise de Rome par Pierre et Paul, unis

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dans cette oeuATe, alors qu'en ralit ils furent toujours ennemis, W^ que Pierre ne Arint jamais Rome et que Paul n'y fonda pu$I^| Ifl (1). d'Eglise la plusIH Irne dit (Contre les Hrsies, III, 3-2) : L'Eglise grande, la plus ancienne et celle qui est connue de tous, a tlH fonde par les deux trs glorieux aptres Pierre et Paul Rome...!! Et c'est cette Eglise, cause de sa prminence distingue,!! tous les fidles du monde,I! tout entire, c'est--dire que l'Eglise doivent s'adresser, parce qu'elle a toujours conserv la traditionll Il des'aptres. t nie.^B L'autorit de la tradition a toujours ecclsiastique avec ardeur^B Dj, les plus anciens Pres de l'Eglise s'emploient la dfendre contre les incrdules de leur temps. ^M Ceux qui Areulent connatre la A'rit, dit saint Irne, peu-^| A^ent consulter la tradition conserve apostolique par chaque^! Eglise et rpandue dans tout le monde. Nous pommons nommer ! dans les Eglises, et! ceux que les aptres ont tablis vques leurs successeurs nos jours... Mais parce qu'il serait! jusqu' l'ordre de la succession dans toutes les | trop long de rapporter Eglises, nous ne parlerons que de la plus grande, la plus clbre, | la plus ancienne : l'Eglise de Rome, fonde par les glorieux! doiArent se | aptres Pierre et Paul, aArec laquelle tous les autres Puis il met runir cause de la prrogative de sa primaut. la suite les prtendus vques de Rome depuis les successeurs I des aptres jusqu' son contemporain. I Eleuthre, C'est dans cet ordre et par cette succession, I continue-t-il, de la doctrine apostolique et la prdication de que la tradition ' la A^rit sont Avenues jusqu' nous. Il cite l'appui de sa thse Polycarpe, lequel, dit-il, nous aArons connu dans notre jeunesse, et qui a toujours enseign ce qu'il avait appris des Aptres, et il a laiss cette doctrine aprs lui comme le tmoignent toutes les Eglises d'Asie et ceux qui lui ont succd dans l'Eglise deSmyrne. De l, saint Irne conclut qu'il faut Ater aA^ec soin les noArateurs et s'attacher inviola(1) Calvin croyait la venue Rom e de Pierre, et Leibnitz dit : Comme les anciens attestent d'un commun accord que l'aptre Pierre a gouvern l'Eglise dans la ville de Rome, capitale de l'umvers,qu'il a souffert le martyre et qu'il a dsign son successeur, et comme jamais aucun autre vque n'y est venu pour en occuper le sige, c'est a\'ee raison que nous reconnaissons l'Evque de Rome comme le premier de tous.

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dment la vrit de la tradition ; et, en effet, ecclsiastique continue-t-il, s'il vient s'lever quelque dispute sur la foi, ne doit-on pas recourir aux Eglises les plus anciennes qui ont t gouvernes par les Aptres, et prendre d'elles ce qu'il y a de cer? Et si les Aptres ne nous avaient rien tain sur le point contest laiss par crit, ne faudrait-il pas suivre la tradition qu'ils ont des Itransmise ceux qui leur ont succd dans le gouvernement [Eglises ? Saint Irne tait vque de Lyon et Advait vers la fin jdu ne sicle. ; Nous allons voir bientt la papaut devenir la haute judicature et commencer un cycle nouA'eau, la pde l'Eglise d'Occident riode politique. I L'exploitation no-chrtienne va commencer et se partager ; les dpouilles de l'empire Rome. C'est avec raison que l'on a dit : Le Catholicisme a rempli i les cadres de l'Empire romain. ; ' Evolution des ides au IIIesicle

se produisit. ; De 200 300, un grand mouvement philosophique les philonistes et les ] Il tait dirig par les no-platoniciens, ; Gnostiques. Ce mouvement envahit le monde et arriAra se fusionner avec : le no-christianisme s'en forma qui, n'ayant pas de philosophie, une avec les ides rgnantes. Les doctrines de l'Orient s'taient infiltres dans le monde ro: main et y faisaient un contrepoids aux doctrines philosophiques et des de la Grce. Au me sicle, Tertullien parle des Bouddhistes i asctes, et saint Clment, chef de la fameuse Ecole d'Alexandrie, ! tait un zl partisan de la Gnose. C'est par cette voie que tout ce le costume des ; qui Arenait de l'Orient passa dans le Catholicisme, et leurs lgendes. j prtres, leur tonsure, leurs rgles monastiques hrsies sont calSaint Thophile prtend que les premires Partout les hommes toin; ques sur les systmes brahmaniques. leur nature par une j bent dans les mmes erreurs et manifestent : mme fausse de l'antique une mme interprtation mentalit, I Arrit. C'est ainsi que le no-christianisme adopta et propagea ; la fausse morale qui devait rgner depuis, ce systme qui consiste ; sparer l'homme de la femme sous prtexte de puret, alors que est une crainte inavoue du Pr; le vrai motif de cette sparation

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tre d'tre jug par la Femme. C'est donc pour cacher des vices qu'il la fuit, et non parce qu'elle a le pouvoir de PaAdlir ; le com. et c'est merce de la femme sanctifie l'homme, au contraire, sa meilleure sauA^egarde contre le mal. Dans l'ancienne Thogonie c'tait l'Union avec la Divinit qui leArait l'homme, parce que l'amour de la femme ragit sur l'esprit. Nous allons voir surgir, en ce sicle, des dfenseurs de la reli en mme temps que des advergion nouvelle, les Apologtes, discuter toutes les quessaires, ce qui Araforcer les philosophes tions de religion, de morale, et mme d'organisation sociale. Montanus (mort en 212) ou Montan , dont nous avons parl dj et qui Montanus dans le sicle prcdent, faisait de la sa propagande commena continence absolue la base de la sanctification. C'tait une raction contre la licence des sectes no-chrtiennes. Il prescrivait le jene, la macration du corps, l'abstinence, Ces ides ont pass thoriquement dans le Catholicisme. C'est videmment pour ragir contre l'excs des Adces de son C'est peut-tre poque que Montan prcha un excs de chastet. aussi parce que, ayant compris la Loi des sexes qui servait de base l'homme morale aux premiers Chrtiens, il a voulu faire remonter sur le plan spirituel en lui montrant les dangers qu'il y avait pour lui suivre aveuglment la voie de l'instinct. Nous ne savons pas avec prcision ce que pensait Montan de la loi morale, s'il comprenait bien qu'il y a polarit inverse dans les deux sexes, amenant des effets renverss. Ce qu'il y a de certain, c'est que l'on tait trs proccup alors de cette question dont on dans la dcadence romaine. Aboyait les consquences sexuelle tait ne avec les religions L'hypocrisie phalliques, ne l'avait l'antiquit thogonique pas connue ou, du moins, ne l'avait pas rige en systme, puisque la Thogonie tait base sur les lois de la nature et non sur leur violation. Les femmes ne se cachaient taient l'objet pas pour les observer, puisqu'elles du culte mme. Mais c'est cette libert sexuelle de la Femme et cette glorification de ses actes dits saints qui avaient veill la jalousie des - l'homme et sa raction brutale. Alors, dans les [religions phalli-

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ques, on avait tout renvers, l'homme avait perverti le sens moral la sanctification du sexe et, l'instinct religieux en supprimant la glorification du sexe fminin et en A^oulant lui substituer mle ; cela supprimait le sentiment religieux qui est l'amour respectueux pour la Desse sur le plan spirituel. En mme temps, dans la Arie sociale tous les mensonges sexuels cela introduisait du monde la Arraie morale, le respect et le bonqui bannissaient heur. Le Catholicisme aArait hrit de cette folie et continua pervertir l'instinct religieux chez l'homme, puisqu'il fut, d'abord, une religion phallique. Les femmes jsuistes portaient les trois phallus qui symbolisaient la Trinit catholique en boucle d'oreilles ou en broche. Cela dura jusqu'au vie sicle. Clment d'Alexandrie (150-217) D'abord Clment se convertit, philosophe platonicien, puis fut lu prtre et devint chef de la fameuse Ecole d'Alexandrie. Ce Saint Pre est l'auteur d'un livre intitul Stromates ou Tapisseries, dans lequel il prtend glisser un peu de vrit au milieu de beaucoup d'autres choses. Parmi les passages qu'on cite de lui, un des plus connus est celui dans lequel il repousse l'ide absurde et blasphmatoire qui rapporte l'origine de la philosophie grecque au diable . Ceci nous est une lumire : il y avait donc un parti qui accusait la philosophie grecque, et de qui pouvait se composer ce parti, sinon des femmes dont la science avait t nie et remplace par la spculation masculine qu'elles considraient comme une divagation du ce qui aida au triomphe impie ? Il faut bien le reconnatre, des Grecs, ce fut la philosophie sophistique no-christianisme, et fit qui remplaa le gnie hellnique lors de sa dcadence de la Grce une nation dchue. On continua dans la nouvelle on agita des Eglise les discussions oiseuses de la mtaphysique, ; questions qu'on ne comprenait pas, c'tait l're des divagations cela amena des luttes certaines femmes mme s'en mlaient; et c'est pour les acrimonieuses et des perscutions sanglantes, faire cesser qu'on introduisit le pouvoir despotique dans la diset magique au cussion en donnant un caractre sacr, surnaturel

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prtre. On fit des dogmes de toutes les billeveses humaines et H foi demande l'ancienne parodiant par la Femme, on exigeais! des hommes;! foi l'absurde. Donc, Clment dfend la philosophie il dit : La philosophie grecque ne procde point du diable, mais| de Dieu qui est la source de tout ce qui est ncessaire et utile an| comme le Testa-1 salut, et qui a donn aux Grecs la philosophie ment qui leur convenait et comme la base de la philosophie ap! d'une chose| porte par J.-C. Si le diable aA^ait t le dispensateur eu poui! aussi excellente c'est qu'il aurait que la philosophie, les Grecs de meilleurs sentiments que Dieu mme. Il est certain grecque, comme qu'il s'est gliss des erreurs dans la philosophie aussi n'a-t-il pas en dans la Loi de Mose. Mais le Christianisme I des hrsies ? (1). videmment Clment une morale an! enseigne emprunte mais il adapte cette morale la religion I premier Christianisme, et aboutit ainsi un I nouvelle, change le sexe de la Divinit, systme absurde. Ainsi il dit : Si par impossible la connaissance I choide Dieu pouvait tre spare du salut ternel, le Gnostique sirait sans hsiter la connaissance. Cela A^eut dire qu'il veut qu'on affirme aArant tout le Dieu mle et qu'on nie laDiAmiit fminine, et c'est cette connaissance C'est un acte d'orgueil, l'erreur qu'il prfre au salut ternel. aArant tout, mme avant l'intrt personnel. Que c'est humain ! Le vritable. fait tout et comprend tout par une Gnostique Cette science est le principe de ses desconnaissance certaine. seins ou de ses actions, et s'tend mme aux objets qui sont aux hommes, parce qu'il est disciple du Verbe incomprhensibles qui rien n'est incomprhensible. a guid les Ceci, c'est la certitude fminine, qui longtemps Gnostiques. La foi est une connaissance sommaire des vrits les plus ncessaires. La science est une dmonstration ferme de ce qu'on a appris par la foi. Le Gnostique n'est plus soumis aux passions, si ce n'est du corps, comme la celles qui sont ncessaires pour l'entretien faim et la soif. (Nous ne savions pas que la faim et la soif taient des passions.) (1) Le Gnostique ou vrai Chrtien suivant saint Clment d'Alexandrie (Fleury, Hist. eccls., Livre IV, ch. XLet ch. XLIX).

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Il s'est rendu matre de celles qui peuvent troubler l'me, icomme la colre et la crainte. Il n'a point besoin de hardiesse, parce que rien, en cette vie, n'est fcheux pour lui, ni capable de le dtourner de l'amour de Dieu. Il n'entre point en colre et rien ne l'meut, parce qu'il aime toujours Dieu, et qu'il est tourn tout entier Arers lui seul, en sorte qu'il ne peut har aucune crature. Qu'est-ce que cet amour pour un Dieu abstrait, irrel, image de l'homme, moins que ce ne soit l'amour de' l'homme pour luimme ? C'est, dans tous les cas, une raction contre l'amour naturel de l'homme pour la femme. II n'a point de jalousie, parce que rien ne lui manque. Il n'a aucun dsir, parce qu'il n'a aucun besoin selon l'me, avec son bien-aim. (Cela, c'est de tant dj, par la charit, l'amour unisexuel, oh !) Le Gnostique considre les sciences humaines (profanes) comme son divertissement quand il Areut' se relcher de ses occupations plus srieuses. Il n'y a rien au-dessus de la science, donc rien de plus srieux. Si le Gnostique la met au second rang, c'est parce qu'il n'a pas et ce qu'il appelle les facults ncessaires pour la comprendre, occupations srieuses, ce sont les vaines doctrines engendres par son orgueil. Quand il aura des enfants, il regardera sa femme comme sa soeur. Les promotions d'A'ques, de qui se font dans l'Eglise prtres et de diacres, sont des imitations de la gloire des anges. (Ils ont oubli le proArerbe antique : Qui fait l'ange fait la bte.) A l'gard des hommes, il y a deux sortes de services : l'un . pour les rendre meilleurs, l'autre pour les soulager. Le Gnostique sert ainsi Dieu dans les hommes, s'appliquant de la femme ra les ramener lui. (Imitation principalement menant l'homme elle.) L'action du Gnostique parfait est de converser avec Dieu par le grand pontife Jsus-Christ. Dieu ne peut tre touch, ni par le plaisir sensible, ni par l'intrt, et par consquent il n'a besoin ni de sacrifice, ni d'offrandes pour orner des temples, ni de gloire extrieure ; il ne cherche pas la dpense, mais l'affection dans les sacrifices.

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Le Dieu qui pense ainsi, c'est la femme, qui demande l'affell tion de l'homme et non ses offrandes. Il L'image de Dieu la plus ressemblante est l'me du juste.ll Ceci est parfait, mais pourquoi ne pas oser dire que le Justil c'est la Femme? Il Le Gnostique honore Dieu, non en certains lieux dterminJB ni en certains jours de fte, mais toute sa vie et en tous lieu! I (C'est ainsi, en effet, qu'il faut honorer la femme.) Le Gnostique fait du bien autant qu'il peut tous les homme! S'il est constitu en autorit comme Mose, il gouverne ceux q! lui sont soumis pour leur salut. I C'est la Femme qui a gouArern ainsi, ce n'est pas Mose, q! est un personnage n'a jamais gouvern Ici lgendaire ; l'homme autres pour eux, mais pour son propre intrt. Il a toutes les Arertus, le courage, la fermet, la grande la libralit, la magnificence d'me, ; ce qui fait qu'il n'esB du vulgaire, ni de son estime ou de sel touch, ni des plaintes Il est tranquille, flatteries. richel modr, temprant, prudent, parce qu'il ne dsire rien et a besoin de peu, juste, bienveillant! fidle. Sa temprance ne Adent ni du dsir de la gloire comml ni d'aA^arice, ni d'amour celle des athltes, de la vie et de ls ni de rusticit et d'ignorance des plaisirs, mais de con sant, et de vraie charit. naissance Ce sont les vertus fminines qui sont numres dans ce para graphe. Si la raison l'appelle tre juge, il sera inflexible, n'accor dant rien aux passions, et marchant ferme o la justice le mne naturellement. la Femme qui supprime Quelle est cette justice de l'homme sa place ? N'est-ce pas la suprme de la socit et s'affirme ? injustice Le Gnostique Il loue prie en tous lieux et continuellement. Dieu continuellement. Pour mieux affirmer son Dieu mle au mpris de la femme. Il rend toujours grce Dieu comme les Sraphins d'Isae. > quelle diffrence ! HA^ah le Dieu d'Isae, Mais c'tait

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j Tertullien est un surnom qui veut dire menteur . L'auteur psi dnomm crivit contre la religion paenne ; il est surtout bnnu par son Apologtique, dans laquelle-il dit : Les Ecritures ont le trsor o toute sagesse est contenue, toute philosophie et joute posie en est sortie. Elles sont la pierre de touche et la icsure de toute A^rit, et ce qui ne concorde pas avec elles est faux. Tertullien atteste que, de son temps, on icessairement les autographes des lardait comme un trsor les originaux, Il disait en 207 : Nous 5vangiles (De Proescript. XXXV). Jean et Matthieu [ffirmons que l'Evangile vient des aptres. insinuent la foi, Luc et Marc la confirment. IOUS Donc on niait que les Evangiles fussent des aptres. Tertullien fait remarquer (Apol., 17) qu'il arrive souvent chez ou tel autre, on dit es Gentils qu'au lieu d'invoquer Jupiter DeAV (on disait : iirhplement Deus, reste d'habitude d'invoquer rand Dew, bon DeAV, plaise De\v) ; c'tait une antique abitude se rapportant l'antique Dva aArant son avilissement ilans la religion des Perses. C'est le moment o la Divinit va sont trs dfinitivement changer de sexe, aussi ces constatations de l'ide divine. utiles pour tablir les phases de l'volution Dans les premiers sicles du Christianisme, on s'efforce de consacrer le renArersement en glorifiant le principe mle (Satan) et |sn avilissant la Divinit fminine dont le culte se perptue par jles Mystres des socits secrtes. Il fallait faire ces rserves des passages comme celui-ci : Le diable, ;pour faire comprendre diArins dans idit Tertullien, accumule les objets des sacrements et ses fidles, il ;les mystres des idoles. Comme ses croyants des dlits dans une sorte Jtouche certains, il repromet l'expiation S'il se souvient de Mithra, il fait un signe au front id'ablution. du pain et il s'attribue jde ses soldats, il clbre l'oblation n'image de la rsurrection. i Tout cela est une critique de ce qui se passait dans les socits attendue de j secrtes, o on symbolisait toujours la rsurrection des Isralites ou la Vnus Lucifer H'ancienne Desse : l'Hvah i des Romains. Comment Tertullien aurait-il compris ces symboles, 'lui qui disait : Femme, tu devrais toujours tre vtue de deuil

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L'RE

DE VRIT

' et de haillons, n'offrant aux regards qu'une pnitente noye dans et rachetant ainsi la faute d'avoir le genre rel les larmes perdu tu es la porte du dmon ? humain. Femme, loU ' De culta Femina. Il crivit un livre intitul I

OPINIONS

DIVERGENTES Plotin (205-270)

DITES

HRSIES

WV lia 1 I

de la philosophie Plotin, un des fondateurs no-platonicienne l'i8 eut pour disciple Porphyre ses. crits. lg d'Alexandrie, qui recueillit les Ennades. I dit Michel Nicolas, que Plotin jc C'est par Numnius d'Apame, de Philon ; il tait en grand honneur connut les doctrines parmi 1 les no-platoniciens taient de ceux qu'on lisait et I, ; ses.crits de Plotin. Numnius fut donc I commentait dans l'Ecole qu'on I entre Philon et les no-platoniciens. le trait d'union Plotin tait, comme Ammonius et tant d'autres, un visionnaire, I comme nos spirites modernes, qui se disait sujet des extases I avoir des rapports avec la Divinit. et s'imaginait De quelle I ? c'est ce que nous ne savons pas. nature Porphyre (233-304)

fut un no-platonicien la doctrine de Porphyre qui commenta Plotin. Il dit des hommes qui se font Dieux : Il y a des esprits impurs, malfaisants, trompeurs, qui veulent passer pour des dieux et se Il faut les apaiser font adorer de peur qu'ils par les hommes. ne nous nuisent. Les uns, gais et enjous, se laissent gagner par des spectacles et des jeux ; l'humeur sombre des autres A7eut l'odeur de la graisse et se repat des sacrifices sanglants. Porphyre de sauver le paganisme en le faisant remonter vers sa essaya et se dchana dborda contre lui. source, mais le flot d'erreurs Et cependant la plupart des savants de l'Ecole d'Alexandrie taxaient les Jsuistes et leur signalaient les sources d'imposture o ils avaient puis pour faire leur lgende.

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Porphyre, qui vivait un sicle avant Julien, crivit contre la comme un igion jsuiste un trait que les paens regardaient ATage divin (Grgoire de Nazianze, Orat. IV, in Julian.). Ce que nous saA'ons par les Pres de l'Eglise, c'est que : Il accusait Jsus d'inconstance parce qu'il se rendit et dclar rusalem pour la fte des Tabernacles, quoiqu'il t'il n'irait pas. Il blmait et la folie des Aptres l'imprudence qui raient suivi Jsus sa premire invitation. Il se moquait des Evanglistes qui ont crit sur l'hyper)le la plus ridicule, disait-il, que Jsus fit marcher Pierre sur ne ft question que du chtif lac de Gnmer, quoiqu'il ireth. Il prtendait ne sont pas que les textes des Prophtes dans les EA^angiles. its fidlement II reprochait saint Pierre d'avoir fait mourir injustenent Ananie et Saphire. de Jean, mais, comme tous les cite l'Evangile Porphyre icrits ont t altrs, nous ne savons pas ce qu'il en disait. Nous e savons pas non plus s'il s'agissait de l'original ou d'une copie rvise. Tous les livres du temps qui taient opposs au Jsuisme ont sauf deux ou trois de t anantis par les prtres catholiques, Julien chapps la destruction. Les Pauliciens Paul de Samosate, se basant sur En 269, l'vque d'Ancne, nia la divinit de Jsus et fut condamn les premiers Evangiles, Mais cette hrsie durait encore an ipar le Concile d'Antioche. xiie sicle. Doctrine de Mans (240-270) Mans, dont le AU'ai nom est Curbicus, tait un esclave n en iPerse '.en 240. a pour base le dualisme de la Divinit ; ! Le Manichisme Mans veut un Dieu double, homme et femme. Il A^eut donc une moiti de sa DiAdnit, laissant l'autre rendre 'ialfemnle :moiti l'homme, et cette moiti qu'il lui rend, c'est Sophia, mre de la vie, me de la matire. ; 22 G. RENOOZ L'Ere do Vrit. V.

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L'homme est reprsent Dieu qui se ddouble par Bythos, en deux principes de toute ternit et dont \ qui se combattent les Manichens rgne sur la terre est alternatif; enseignaient le Bon Principe, et le corps que, dans l'homme, l'esprit reprsente le MauA^ais Principe. Ils enseignaient qu'on devait honorer l'es, prit et har le corps. Mans eut d'abord 70 disciples une petite famille, qui formaient les Parfaits . Ils se disaient de la chargs de dgager l'Esprit matire. Mans divisait ses disciples ei deux classes : les Auditeurs) et les Parfaits . Les Auditeurs se subdivisaient en Croyants , premier degr de l'initiation, et en Elus , second degr. qu'on C'est parmi les Parfaits choisissait le collge des administrateurs de la secte. taient Les Parfaits On ne parA'enait ce peu nombreux. grade, dans lequel tait rA^l le sens rel des symboles, qu'aprs avoir pass un temps trs long parmi les Auditeurs, et subi de grandes preuves. Mans disait : La matire est essentiellement mauvaise, Satan est le matre du monde. les dbauches . Voyant no-chrtienne avait que la doctrine en livrant la femme l'homme, comme l'avait ordonn engendres d'une manire absolue la proPaul, il voulut ragir et proscrivit de l'espce donnant l'onanisme une sorte pagation humaine, de conscration ainsi que cela avait dj t dans les religieuse, anciennes mais, cette fois, on ne' faisait pas de disthic religions, tion entre la femme et l'homme. dans la doctrine de Mans. l'homme est un Demi Cependant, la Divinit fminine esi Dieu, mais il n'y a pas de Demi-Desse, . totale, intgrale. Toutes les petites sectes du ive sicle avaient leurs Evangiles ces sectaires taient de nafs suiveurs de l'erreur mai initiale, chacun leur manire. Les Manichens osren qui la traduisaient nier au lieu de suivre ; seuls ils voyaient clair dans ce ddali de toutes les jalousies d'imposteurs ; aussi ils taient l'objet para tait plus savante que les autres, elle contenai! que leur doctrine une pense, et la pense est ce qui a toujours t considr: comme le grand danger par ceux qui ne pensent pas. En 296, Diocltien le premie porta contre la secte naissante

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de proscription qui l'et encore frappe, sans doute pouss des Jsuistes, qui devaient aA^oir leur tour les dnonciations , ans plus tard. adress Julien, oici le rescrit de Diocltien proconsul frique : Nous avons appris que les Manichens sont comme de nouux monstres venus depuis trs peu de temps parmi nous de de z les Perses, nos ennemis, et qu'ils commettent quantit ries, ce qui fait craindre que, par la suite, ils ne finissent par roduire dans le monde romain les coutumes excrables et les nous crivez de s infmes des Perses. Et comme ce que A^OUS ir religion a un rapport manifeste avec les malfices des magiIS, nous ordonnons qu'ils soient passibles des mmes chtijnts : que les chefs soient brls avec leurs crits abominables, ieles sectateurs opinitres soient punis de mort, et leurs biens de ces peines que les personnes constiirfisqus, n'exceptant aux mines seulepes en dignit, lesquelles seront condamnes de leurs biens. |nt, avec confiscation au pouA^oir lianes rpond aux Catholiques qui les dnoncent : Nous ne faisons pasiur exciter contre eux la perscution cime vous, nous n'employons pas la force pour imposer notre Dyance, mais la raison toute simple. de dnoncer les ;Ce fut une grande maladresse des Catholiques seulement contre michens. C'tait attirer la perscution,'non x, mais contre toutes les sectes nouvelles, et c'est ce qui arriva. tout des lois de la C'est ainsi que des hommes ignorant iture se donnent le droit de formuler des dcrets, donnant des condamnations s permissions ou octroyant qui n'ont autre base que leur bon plaisir ou leurs prjugs. Au fond, il y ait encore la lutte des sexes ; la doctrine de Mans remettait dans la Religion, Elle femme sa place divine, la rintgrait comme le Prinvenaient de reprsenter ieles no-chrtiens )e du Mal , l'tre avili, la tentatrice perverse et ruse, Elle mt on avait fait la reine des sabbats maudits ! elle ouvrait la porte fut un prcdent, Cette perscution une voie que les Catholiques re des violences, elle montrait ils ivaient plus tard suivre leur tour, lorsque triomphants dans leurs tout ce qui les gnait, mettant laient supprimer srscutions contre les autres la violence' que les empereurs mains avaient d'abord dploye contre eux.

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de l'clat au Mithriacisme, Le Manichisme redonna cet avec tant orientale en Europe doctrine qui s'tait propage Mais il arrivait de P8 trop tard, le no-christianisme rapidit. il flattait aA^ait dj fait son oeuvre de renversement, trop 1!( il s'aclian et, quand gueil de l'homme pour ne pas triompher, de Mans, il mit de son ct tous les maiu; contre la doctrine toutes les haines, tous les ressc toutes les jalousies, sentiments, timents contre la Femme jsuistes que les sectaires craignaie offense. parce qu'ils l'aAraient contestaient des Evo Les Manichens l'origine apostolique d'adhrents qui s'unir giles, et ils eurent un trs grand nombre la mme ide. (Voir Feller, Dict. hist., arti - eux soutenant Marcion.) : Ils disaient des Evangiles Ce n'est pas l'ouvrage des Aptres, mais de quelques liomin inconnus de ne pas tre crus s'ils paraissaie qui, craignant crire ce qu'ils n'auraient pu saAroir, ont mis la tte de leu ou de leurs disciples. livres les noms des Aptres Ainsi, l'Evang dans Matthie de Matthieu ne peut pas tre de lui,, puisque, est nomm la troisime IX, 9, cet Aptre personne. La seconde des Manichens tait prise des titres q preuve un de leurs dfenseu sont la tte des Evangiles. Faustus, : Evangile selon Matthieu, sel montrait expression que cette Luc, etc., ne signifiait pas Evangile compos par Matthieu, p de Matthieu, de la prdiction de Luc, etc. Luc, mais recueilli disaient Les Manichens que les Chrtiens, ayant prvu qi serait bientt, avaient donn l'gli leur doctrine altre, : Soyez d'habiles cette instruction mystrieuse , banquiers en disant que cela veut dire: Sachez discern -que l'on explique un bon banquier des faux, comme les crits vrais discerne bonne monnaie de la fausse. tous les cri Sous ce prtexte, rectifiaient Marcion, Apelles, Saint cela un privilge Augustin appelle diabolique qu'ils car ils disaient de passages des Evangil donnaient, que nombre t fourrs aprs coup ; il en tait de mme des Epti y avaient ils montraient de Paul qu'on leur opposait, avaient qu'elles comme le reste (Faust., c. I falsifies Ap. Aug., liv. XXXIII, in Apostola liv. XVIII, c. 3). caupponatum (Faust., Aliquid dans les Ecritures Les Manichens n'admettaient que ce ,

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jr paraissait bon, sain et non corrompu : Probare si sint vera, sana, si incorrupta. leur reproche de s'leA^er au-dessus des EcriSaint Augustin tes : Votre foi, leur disait-il, n'est point rgle sur les Ecritures, elles-mmes que Arous rglez d'aprs jis ce sont les Ecritures tre foi. ou la mauvaise foi de saint Augustin. Ceci prouve l'ignorance >mettre les Ecritures dans leur esprit primitif, ce n'est pas s'ler au-dessus d'elles, c'est les rectifier. la Femme, les Manichens Si les Pres de l'glise outrageaient D'abord en lui rendant sa Divinit, dfendaient vaillamment. 'ils lui font partager, il est vrai, avec l'homme. Mais c'est beauup de faire rsider le Principe suprme dans les deux natures iasculine et fminine. Les discussions sur la nature de Dieu taient ardentes. a deux natures, Le Dieu des no-chrtiens deux jsuistes et parfait, ilonts, il est tout la fois fini et infini, imparfait mime et femme, il accapare tout en lui. N'insistez pas pour en c'est un mystre, le mystre de l'incarnavoir'davantage, on. Les disciples de Mans affirment que les deux Principes sont stincts et opposs l'un l'autre, gaux en-divinit, et qu'ils sident de toute ternit au Bien et au Mal. C'est dans cette lutte que les Jsuistes affirment le mo?iopar un tre anthropomorisme, le Dieu unique reprsent mle, un Dieu qui a Araincu la Desse, nque, c'est--dire li trne sa place dans l'empyre depuis qu'il l'a prcipite uis les bas-fonds de l'enfer o elle est devenue le Principe du al : Lucifer. Les Manichens, loin d'admettre cette dchance de la Femme, mnent tous les humains une me gale, quant la sustance, me qui mane du Principe de vie (Puissance cosmique) et doit retourner. Cette doctrine enseignait que le monde est anim w un rayon de la lumire astrale, en nos corps, prisonnier individuelle -laissait esprer chacun une sorte d'apothose ar son affranchissement le mpris des final ; elle y ajoutait ehesses, des plaisirs,. des honneurs, des dignits, toutes choses ont Satan est le roi. On y donne Jsus un beau rle, on le >nfond avec Mithra. Cette secte fut la plus calomnie de toutes, parce qu'elle n'ad-

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le bien dlfl mettait qui mettaient pas la morale des Catholiques l'homme de son corps d! l'abandon que faisait la Femme cette profanation de la Femme H le mariage, elle condamnait de la Nature! faAreur des Arices de l'homme, et, se rapprochant mme temps que de la Arraie morale, elle voulait que la conjo| tion sexuelle ne se fasse que pour assurer la perptuit deH cette conm|| ; les Manichens appelaient Thopties gnration nion qui aA7ait lieu une fois l'an seulement ; ils prchaient! du mariage, et c'est ce qui les fit har des no-cltU suppression une femme dans la couclieM tiens qui, par le mariage, mettaient licence de s'en servir tous les jours H l'homme en lui donnant except le dimanche. Pour consacrer cette licence. l'anne, clbraient la messe tous les jours, comme symbole du sacril ne reconnaissaient tandis que les Manichens que quotidien, conscration ce qui annuelle comme de l'union, Pque donnait un prestige c'tait attend) inou, puisque l'poque dsire, fte. C'est la dbauche matrimoniale patronne par le Catholicisi de la race et l'avilissement de qui amena la dgnrescence Femme.

Il fut perscut Le Manichisme dura longtemps. par C< stantin, mais faAroris par Julien. Il fut dans sa toute-puissai A'ers la fin du ive sicle, et l'on put croire un instant qu'il devii drait la religion officielle du monde romain. Il se rpandit ou il avait pour Grand-Matre le cll Gaule, en Espagne Priscillien. Le nombre des Manichens de Rome fut considrablemc de Carthage, augment, en 439, lors de la destruction parce q de Carthaginois, convertis r au Manichisme, beaucoup, grrent en Italie. Le Dieu nouveau et l'ancien Principe divin

La question dans la lutte gigantesque principale, qui se pi duisait alors, tait de saA^oir quelle Divinit on allait reconnat! Adona avait remplac Ihaveh qui n'tait plus, dans le Liv la Bible , que la Mre EAre, une pcheresse nouveau, qui eau la perte du genre humain, non plus une Desse qui sauve.

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idale de choses relles et Aprs avoir t la reprsentation dans la transforme, ipables, l'ide divine s'tait lentement ccession des temps, jusqu' s'Aranouir en une ombre inexpri,able l'Eternel , en un bruit de syllabes vides de sens, e sont les Juifs qui avaient commenc la grande rvolution en icttant le mle Adona sur le trne de la Desse, c'est par l rvolutionnaire des nou'ils avaient prpar le mom-ement lirtiens, ils aAraient ouvert la porte de la rA^olte, ils avaient t la premire origine de l'orgie finale qui allait se raliser, et u'ils n'avaient peut-tre pas voulue si complte. ce n'est pas 1' Eternel , ce n'est | Le Dieu des Paulinistes, c'est l'orgueilleux jas Ihaveh, la Desse juste et lgitime, la glorificaupiter des Romains, le Dieu-Pre qui reprsente ion de la puissance brutale du mle, avec les hypocrisies paterlelles destines parodier la sublime bont de la Mre. Le Dieu les Evangiles jsuistes, c'est le Jupiter hellnique popularis, des aptres qui le prnent. C'est encanaill par la vulgarit 'Hellnisme qui s'est paulinis en s'abaissant, ce n'est pas le avec Ihaveh. Judasme avec son Adona, ni l'Isralisme divinis le Pre dans Jupiter . ; La Grce et Rome avaient avant le Christianisme ; le Paulinisme n'a eu qu' suivre le mouvement de raction commenc par la philosophie grecque, par la morale du bon plaisir de l'homme, prne par Socrate; la c'est ce qui voie tait fraye, la rvolte accepte, popularise, rendit son succs plus facile. Ihaveh, la grande autoQuant la Divinit des Isralites, rit morale de la Femme; elle n'avait rien faire dans le monde |nouveau ; on allait la cacher dans les Socits secrtes, o, mle d'autres Desses confondues toutes sous le nom de Grand Architecte de l'Univers , on allait exalter sa gloire et enseigner ses oeuvres ; et c'est ainsi que la Divinit des Isralites garda km mystrieux, prestige que n'eut jamais le Dieu romain. L'Isralite conserva toujours l'ide que le Dieu d'Isral doit I dtrner tous les Dieux, renverser toutes les puissances, parce la grande force morale i qu'il contient en lui, en sa tradition, de la Femme Reine des Rois . Ihaveh (HArah) a rgn, rgne et rgnera. que Jrusalem ait t prise par Pompe, et que Qu'importe romain? Le le royaume de Jude ait t assujetti l'Empire j Temple de Ihaveh subsistait inviol dans Minerve, sur son Acro-

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ple sacre. C'est que le Temple, c'est la maison sainte, la maison H de IhaAreh, une Divinit pas aux hommes. qui n'obit Qu'ils | et rgne sur toute la | soient juifs ou romains, elle les domine ! o il y a des hommes.' terre, partout ni l'Aigle | Ni le Jupiter du Capitole, masculine, puissance mle (1), n'entraient dans ce Temple des Empereurs, insigne Divinit aux A^ainqueurs. d'une qui ne rend pas hommage parce qu'elle est iiiA'ineible. de cette Desse donne aux Isralites une force Le prestige la Femme. morale qui est son reflet. Qui les attaque, attaque la conscience Si la Thocratie Leur Desse, c'est publique. c'est parce isralite est le plus dmocrate des gouvernements, est dans le coeur de tous les hommes. que la Femme entre eux, c'est une union spirituelle Ce qui unit les Isralites ; Fminin. Et Aroil pourquoi leur lien, c'est l'Esprit l'on a dit doit sa conscience et morale la Jude : religieuse que l'homme c'est que de l est Avenue la parole de vrit de la Desse ; c'est la grande reine DaArid et les grandes Jrusalem que parlrent d'Isral ; c'est l que fut fond par elles le culte Prophtesses nos jours ; c'est secret a propag jusqu' que la Maonnerie Johana vint encore leArer la voix et restituer l que la grande le Logos fminin cach. depuis si longtemps La Grce masculinise n'aA'-ait donn l'homme que le doute ou le scepticisme, la spculation ct, qui reflte, qui cherche la Vrit fminine au lieu de l'admettre ; elle qui sophistique l'orgueil qui refuse de se soumettre. personnifie Les docteurs en face de la Loi de juifs aussi sophistiquaient et voici comment ils taient arrivs : la corrompre Myriam, c'est une maxime les Juifs que l'alliance fut faite aA^ec parmi eux sur le mont Sina, non sur le pied de la Loi crite, mais sur Ils anantissent la le pied de la J-,oi orale (la. leur, la Kabbale). l'autre sur le trne et rduisent, au bout premire pour mettre du compte, toute la religion leur tradition. La corruption tait monte un tel point chez les Juifs que, dans Marc, on leur d'aA^oir ananti la parole de Dieu (la Desse) pour leur reproche (Marc, chap. 7, vers. 7 9) . masculine tradition (la Kabbale) ;(1) Les Romains durent cacher leur aigles victorieuses en traversant les terres de Juda pour ne point blesser par la vue de leurs'aigles l'extrme susceptibilit des Hbreux. On sait que l'aigle, qui fut d'abord l'oie ou la grue, tait un symbole obscne.

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Mais en vain m'honorent-ils, enseignant des doctrines qui ne son.t que commandements d'hommes, car, en dlaissant le commandement de Dieu (Ihvah), vous retenez la tradition des hommes. de Il leur dit aussi : Vous annulez bien le commandement Dieu, afin que vous gardiez votre tradition. La tradition masculine, c'est la Kabbale juive. Mais c'est bien pis aujourd'hui : ils comparent le texte sacr l'eau, et la Mishna ou le Talmud au meilleur An ; ailleurs, la Loi crite (celle de Myriam) est du sel, mais le Talmud est d poivre, de la canelle, etc. (Orsini, La Vierge, p. 373). C'est pour cela que l'Isralite tait l'ennemi du Juif en mme temps que du faux Chrtien pauliniste. Les ATais Chrtiens et les faux Chrtiens reprsentent deux deux sexes, deux races, comme leurs Dieux reprsentent Principes . Aprs la grande lutte soutenue depuis 2.000 ans, nous pouvons nous demander aujourd'hui auquel de ces deux Principes PaA^enir. va rester la Adctoire, auquel appartiendra Symbolisme secret Rose-Croix Tout le monde sait que la religion catholique se compose de deux doctrines : L'une cache, l'Esotrisme ; L'autre enseigne ouA'-ertement, YExolrisme. Mais ce que l'on ne sait pas assez, c'est, que les deux doctrines si bien cach par se contredisent ; c'est aussi que l'Esotrisme, l'Eglise, tait la doctrine enseigne par le premier Christianisme et que son culte a t conserv dans les Socits secrtes. C'est, dans la Franc-Maonnerie actuelle, le grade de Rosec'est--dire la doctrine des preCroix qui perptue l'Esotrisme, miers Chrtiens. Cet Ordre de cheA^alerie fut fond au 111esicle par ceux qu'on allait appeler les Manichens . Le grade de Rose-Croix est le 18e dans les Mystres. Son but du culte de Vnus est surtout de protester contre la profanation l'poque romaine. La rose tait consacre cette Desse. Vnus Uranie, ou Vnus Lucifer, porte le flambeau de l'Esprit qui dirige de l'Univers. et organise, elle est parmi les Grands Architectes De son nom Adent le mot Vnrable.

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Elle porte sur la tte une couronne murale, appele en latin i Vallaris corona. De ce mot on a fait Vallum (retranchement, \ d'o le mot valle, rest dans le \ dfense, protection), rampart, . i grade. Certains auteurs croient qu'il a t institu contre la Kabbale \ juive pour rtablir Lucifer dtrn par Adona, ce qui veut dire la Desse A^aincue par le Dieu, quel que soitlenom qu'on lui donne. Le nom de ce Mystre Adent de ce qu'il est symbolis par une! croix de bois sur laquelle est cloue une rose, emblme de Vnus. I Ce grade A^as'occuper des deux Principes, c'est--dire des deux! sexes. Ce qui explique ce discours conserv dans les rituels : I Tout a t renvers, de profondes tnbres lai enveloppent Terre, elles y ont sem le dsordre et le deuil, la force rgne par-1 tout en soiweraine matresse. La parole, autrefois si puissante, I ne peut plus convaincre les hommes ; ils sont deA'enus rebelles I la Raison, la Justice, la Vrit ; ils n'coutent plus que la voix I de leurs passions et de leurs apptits... Dans ce fatal cataclysme, les traA^aux (les Mystres) ont t troubls, les ouvriers (les initis) ne se reconnaissent plus, les colonnes de la Maonnerie sont brises, les outils sont disperss, le Aroile du Temple est dchir, la lumire qui nous claire est teinte... Hlas ! trois fois hlas ! La parole est perdue ! que ?... attendre pouvons-nous Nous fuyons les contres misrables o l'erreur a dtruit la o toutes les notions de la Justice sont teintes, o Vrit, et de l'ambition. l'homme dprit sous le souffle de l'gosme Nous cherchons une patrie favorise pour accomplir notre destine terrestre, le mal ne peut plus rgner partout !... Le prsident, appel Trs-Sage , ouvre la sance en disant : D. Pourquoi sommes-nous ici ? R. Nous cherchons la parole perdue. Mes Frres, travaillons retrouver la parole perdue, afin que, tous pour chacun et chacun pour tous, nous parveensemble, nions la recouvrer. Suit une exclamation : Hoscheah, qui se dit aussi Ilouch, et et qui signifie Sauveur (1). Que la Foi, la Charit (l'Amour) nous sanctifient ! l'Esprance (1) Dans le monde suprieur, le rdempteur qu'on attend n'est pas dsign par le mot oint, mais par le mot soter (sauveur). Le soter, c'est la sota, l'ancienne reine en Egypte.

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Les travaux des Rose-Croix commencent au moment o la du Temple. Ils finissent lumire s'obscurcit par la destruction o la lumire reparat au moment (poque de Johana). Le temple est clair par 33 bougies, pour rappeler que David a rgn 33 ans Jrusalem. L'initiation se fait dans trois chambres : La Chambre noire (le pass) ; La Chambre infernale (le prsent, poque romaine) ; La Chambre rouge (l'avenir, c'est l'esprance). Chambre noire (le pass) L se trouvent trois colonnes sur lesquelles sont inscrits les mots Foi, Esprance, Charit. La Foi, c'est l'adhsion la lumire que le Grand Architecte (la Desse) a fait briller en notre esprit et qui lui sert dedes phare en ses plus sublimes conceptions pour le prserver fausss doctrines de la fausse science. C'est le levier au moyen renverse par sa puissance tous les intellectuelle duquel l'homme obstacles de la matire... La Charit (l'Amour), c'est le sentiment de bienveillance mutuelle qui tablit un lien entre l'homme et la femme. De ce sentiment dcoulent toutes les vertus qui lArent l'homme tous les actes de dArouement, et lui donnent la force d'accomplir de sacrifice et d'abngation. L'amour a des baumes p'our toutes les blessures, des consolations des larmes pour tous les chagrins, il relve, encourage le pauATe, dfend pour tous les malheurs, l'opprim. Marchons donc dans sa voie, elle conduit la lumire et la Arie. L'Esprance est le rsultat del Foi et de l'Amour et a pour but la Justice. nous claire La Foi et l'Amour sont teints, mais l'Esprance la Foi et l'Amour. avec elle nous rallumons toujours, C'est le cri d'esprance de la Femme. (Spes en latin.) La Chambre infernale (le prsent) C'est l'enfer pour les femmes, dans le monde romain, qui a tout la Vrit et ni la gloire des Grandes renvers, qui a supprim La

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Desses. Tout cela est reprsent lumineux,, par un. transparent on voit Hiram car la salle n'est pas claire. Sur ce transparent, dont on a fait Mose) tenant sa branche d'aca(Myriam-Hathor cia comme la palme du martyre et recevant une couronne d'or d'Eblis, l'ange de lumire. A droite et gauche de cette chambre se trompe un squelette ; chacun, un arc tendu la main, lance une flche. Ce sont les deux, puissances qui ont renvers la Femme : le Prtre, le Roi. La Chambre rouge (l'aArenir) Dans le fond de la salle, un autel lev de trois marches. Sur cet autel, un tableau reprsentant trois croix ; celle du milieu,, ayant au centre une rose entoure d'une couronne d'pines, reprsente le sexe fminin ; les deux autres ont au centre une tte de mort au-dessus de tibias entrecroiss. Ces croix, avec leur tte de les ennemis de la Femme, le Prtre, le Roi, qui mort, reprsentent taient reprsents par des squelettes dans la chambre infernale. Au pied de la croix du milieu, qui reprsente la Femme, est un globe entour d'un serpent qui se mord la queue, symbole qui l'ternit du mal. On le remplace souvent par un reprsente ses petits en se perant les flancs, ce qui plican nourrissant rappelle la lgende de Promthe. La rose est l'emblme du sexe fminin, elle est cloue sur la croix (d'infamie), condamne d'o la couronne par l'homme, d'pines. Les no-chrtiens Ils donneront leur copient ce symbolisme. Christ le sexe masculin, et c'est lui qui portera la couronne d'pines de la Femme qui a souffert pour les pchs de Vhomme. Quand il sera crucifi, comme la Femme, on le mettra entre deux larrons pour imiter les deux ennemis de la Femme, qui lui ont pris, sa puissance religieuse, et sociale. Au ct nord de la salle se trouve une pancarte sur laquelle on lit en grosses lettres : L'tude de la Nature, faite par la raison,, nous rvle tout ce qui doit constituer notre Foi, et son infinit nous inspire certaine de l'immortalit de l'humal'Esprance constante au nit, parce que l'Amour en assure la rgnration universelle. moyen de la gnration C'est l que les Chevaliers d'Orient vont tre et d'Occident

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On les annonce en disant : Ils initis au grade de Rose-Croix. viit.cherch la parole et croient l'avoir retrouve. Pour cela, ils se sont dpouills de tout ce qui leur restait d'impur et ils ont bris- les chanes des passions, des prjugs et de la fausse science. On les interroge. ? D. Chevaliers, d'o venez-vous R. Nous avons parcouru l'Orient et l'Occident, le Septentrion et le Midi, pour chercher la parole perdue. Malgr les tnbres qui nous enveloppaient, et malgr les entraides que l'erreur semaient sur nos pas, nous croyons l'avoir retrouAre. l'ignorance ? Par quel moyen ? D. Comment La rponse est un discours symbolique. R. Un jour, notre course nous aj^ant puiss, nos genoux flchissaient sous le poids de notre corps, notre vue n'apercevait aucun terme la route dans laquelle nous nous tions engags ; notre oreille ne percevait plus aucun son et la parole expirait sur nos lvres. Semblables au voyageur gar dans le dsert, nous haletants. C'tait l'anantissetombmes accabls, dcourags, ment, l'agonie, la mort... Oui, la mort qui se leA^ait devant nous et terrible. menaante Quelle fut la dure de cette dfaillance (le temps de la perscution juive) ? Nous l'ignorons. Tout ce que nous pouvons dire, c'est que notre retour la vie fut marqu par A peine nos sens commenaient-ils un vnement extraordinaire... aux sensations, se rouvrir qu'une voix mystrieuse (celle de Johana, la voix cache) s'leva au fond de notre coeur et nous fit ces mots : Depuis que le soleil s'est clips, que les entendre sur la Terre, que les outils ont t se sont rpandues tnbres a disparu, les ouvriers se sont briss et que l'Etoile flamboyante et la parole a t perdue. Ds lors la misre a accabl disperss A la place des jours de gloire qui marqurent la Maonnerie. et son avnement, elle n'a eu que des jours nfastes ; ses suivirent dans les larmes et le deuil qu'un ouAiiers attendent de leurs Frres retrouve la parole qui seule doit faire renatre son antique Vous tes dvous cette mission difficile et la Foi splendeur. vous manque. Prenez courage, aptres de la Vrit ! Le flambeau vous claire et la Charit (l'Amour) vous montre de l'Esprance efforts et vous atteindrez Encore quelques le but. le chemin. foi ardente soulArerait des montagnes ? qu'une Ignorez-vous Courage donc, hommes de bonne volont, vos Frres vous attendent 1

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Ainsi parla la voix, et nous sentmes comme un souffle qui nous pntrait au moment o elle murmura, en s'loignant, une parole qui fut pour nous la rvlation d'une lumire nouvelle... de ne prononcer cette Alors, nous nous leArmes en promettant parole qu'aprs aAroir t consacrs par vous. Puis, l'ayant budans un rine en caractres ineffaables, nous la renfermmes coffre en mtal le plus pur. Depuis lors, notre me reprit sa srnit. La douce esprance marchait avec nous, et nous sommes accourus pour dposer en vos mains ce coffre qui doit renfermer l'objet de tous nos voeux... Le voici. Cette bote est remise au Trs-Sage. Elle est ferme par un ruban rouge qui forme la croix latine ; elle est scelle de cire rouge. Le Trs-Sage rompt le cachet, ouvre la bote et en tire un papier qu'il lit en pelant lettre par lettre : I... N... R... I. A ce moment, on retire le rideau dont est couvert le transparent (le voile du Temple) qui cache l'autel, et il faut comprendre la relation qui existe entre ce mot et l'autel du sacrifice sacr. Puis une prire la Desse : P Toi qui as la toute-puissance pour sceptre, l'ternit pour rgne, bnis nos traAraux dont le seul but est d'tudier tes lois qui se rsument dans ces mots : Harmonie, Justice, Amour. Lorsqu'un jour la doctrine maonnique sera devenue celle de tous les peuples et qu'ils ne formeront plus qu'une seule et mme famille de Frres et de Soeurs unis par l'amour, la science et le travail, alors, plus dignes de toi, ils jouiront de l'ternelle harmonie que tu imprimes toute la Nature. Daigne, Grand Architecte de l'Univers, nous rendre dignes de voir de si beaux jours. Amen. Puis un discours du Trs-Sage dans lequel nous trouvons ceci : Nous, Chevaliers Rose-Croix, nous interprtons le mono' . , gramme IN RI par ces mots : IGN NATURA REGENERATTJR INTEGRA

>

c'est--dire : La Nature est rgnre entirement par le Feu. Aux profanes nous donnons un sens littral, nous leur disons que la Nature engourdie par le froid est'rgnre par le soleil au retour du solstice. Mais ceux, qui sont dipfes de recevoir, la

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des hautes sciences et des mystres sublimes, iis communication ceux-l nous donnons la qiiibus datum est noscere mysierium, de ces mots :. Toute la Nature est renouvritable interprtation le Verbe ?... Il nous vele par leFeu... (1) En effet, que nous.dit dit: De mme que l'or "est purifi dans la fournaise, ainsi le IJuste (la Femme) sera purifi par le Feu (l'amour) ; le Feu est le principe de vie qui anime tous les tres. Mais ce n'est pas au Feu matriel qui sert satisfaire une parles allgories de ce grade. ; tie de nos besoins que se rapportent ; Non ! c'est au Feu principe, ce Feu conservateur et vivifiant [ qui pntre et embrase toute la Nature, c'est ce Feu sacr, que ! se rattachent tous nos mystrieux symboles. Au rayonnement de ce Feu sacr qui forme la parole, la Femme a reconquis tous les droits de sa primitive origine. (Il est des modernes qui, parle mot Homme la place du mot Femme.) ! tout, mettront Chevaliers Rose-Croix prtent Aprs ce discours, les nouveaux e serment du silence, puis on leur donne le cordon du grade en ! disant : Mes Frres, la couleur de ce cordon est rouge ; c'est la couleur : ! du soleil ou de la lumire son foyer, c'est aussi la couleur de l'amour. (C'tait la couleur qui symbolisait le sexe fminin dans l'antiquit.) La Rose tait le secret de la fcondit dans les Mystres gyptiens, elle tait l'emblme d'Isis,la Femme fconde par excellence. de ses bras Donc, la croix ayant une Rose dans l'intersection se renouvelant sans cesse ; ce symbolisme mysfigure l'humanit tique contient le secret qui rend la Femme immortelle. Quant au Plican (qui se percedes flancs pour nourrir ses ende la mort morale du. Pre par l'acte de la fants), il est l'emblme gnration. Vous voil parvenus, mes Frres, au grade de Chevaliers RoseCroix. Un horizon plus vaste doit s'ouvrir votre esprit devant les devoirs nouveaux que vous aurez remplir. Le but que se proc'est de former des Maons qui Rose-Croix, posent les Chevaliers et activement la propagande. C'est fermement se dvoueront l, mes Frres, une tche difficile et prilleuse, car les ennemis de (1) C'est cette formule qui est rsume dans les mots Immacule Conception. Quand Auguste Comte a aperu cette Vrit, il a fond la Religion de l'Humanit sur, ce qu'il a appel l'utopie de la Vierge-Mre .

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la Vrit sont innombrables. Mais leurs efforts pourraient-il avec les armes delstj tonner notre courage ?... Nous combattons Foi qu'aucune mouvoir ; nous in.|| passion humaine ne saurait struisons par la Charit (l'amour), cette rose cleste tombe smlj l'homme pour assurer sa rhabilitation ; et, dans notre oeuvrelj Qui pourrait! fconde, nous sommes clairs par VEsprance... donc nous arrter ? Rien si nous restons sincrement unis, tous! sous l'gidep pour chacun et chacun pour tous, nous abritant de la solidarit et de la fraternit universelle. II Le Chevalier d'loquence prononce un discours sur la rcep-ll tion qui vient d'avoir lieu. Il rappelle aux nophytes les diverses! Il parle du soleil qui est l'emblme! phases de leur initiation. d'Hiram des! (Maria) et du Christ (la Desse), explique l'ternit forces cosmiques et la substance universelle. Puis il montre que,p sur terre, la gnration est tout, que la cration n'est que l'in-Il duction de la gnration. C'est la gnration qui assure l'immoi-l de la famille hu- f talit de l'homme comme espce, l'immortalit maine, grce la succession des gnrations que rien ne saurait I et aussi l'immortalit interrompre, mystique que le symbo-1 lisme reprsente (celle de la Femme) et que le Principe du Feu explique. . Il ne reste plus qu' suspendre les travaux et passer la crmonie finale, la Cne. au premier Grand. Gardien, dit : Le Trs-Sage, s'adressant D. Quel est le but que se proposent les Chevaliers RoseCroix ? R. Combattre l'orgueil, l'gosme et l'ambition, pour faire la charit et la vrit. rgner leur place le dvouement, D!. Qui vous a reus ? I R. , Le plus humble de tous. D. Pourquoi le plus humble ? R. Parce que c'tait le plus clair et qu'il savait que toute science vient d'en haut (c'est--dire des esprits suprieurs formant la premire caste). La Cne Aprs cette crmonie de rception a lieu la Cne, symbolisme d'une importance capitale comment l'union de rappeler s'accomplissait femme dans le rgime thogonique. Cet acte tait la clbration de qui a pour but de l'homme et de la considr comme

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la base mme de l'ordre social ; c'tait un rite religieux entour et de conscrations. Dans le langage de l'Eglise, de prescriptions le sacrifice ; c'est la principale on l'appellera crmonie de toutes les religions ; elle a une haute signification psychologique. Elle remonte l'poque o la Femme qui dirigeait le culte considrait comme une lvation alors que, depuis, le l'amour spirituelle, mme mot amour, profan, a dsign un abaissement sexuel. La diffrence de leurs natures est tout entire manifeste dans de vues. cette divergence La Thogonie avait glorifi la Femme dans sa sexualit qui voulurent l'imi; les religions masculines engendre la spiritualit ter, rendre un culte au sexe mle, et il en rsulta une anarchie morale qui mne la dmence. L est la cause du mal social.

Voici comment, dans les Ordres secrets, la Cne est rsume : On fait apporter une table recouverte d'une nappe blanche borde de rouge, sur laquelle se trouvent du pain, du vin, deux Le Trs-Sage dit : Ayant de grandes coupes et deux serviettes. nous quitter, nous allons rompre ensemble le mme pain et boire ainsi davantage dans la mme coupe. Nous cimenterons les liens et nous nous aimerons mieux... Approchonsqui nous unissent nous, mes Frres, de la table fraternelle. Quand tous sont placs, le Trs-Sage dit : Grand Architecte toi qui pourvois aux besoins de tes de l'Univers (Desse-Mre), enfants, bnis la nourriture que nous allons prendre; qu'elle soit pour ta plus grande gloire et pour notre satisfaction. : Que ce pain nous maintienne Prenant le pain et l'levant en force et en sant. Prenant les coups qu'il remplit et les levant : Que ce vin, lve notre esprit. symbole de l'intelligence, Il rompt le pain en deux parties gales, puis sur ce pain il fait Le Chevalier le signe du grade, ce qui quivaut une bndiction. d'loquence, qui est la gauche du Trs-Sage, excute sur le pain Le Trs-Sage alors donne les deux morceaux de le contre-signe. pain ses voisins, aprs y avoir mordu, en disant : Prenez et mangez. Donnez manger ceux qui ont faim. Aprs cela, il prend les deux coupes et fait le signe sur le vin, puis il fait passer 23 C. RBNOOZ. L'Ere de Vrit. V.

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en disant : les deux coupes aprs y avoir bu quelques gouttes, Prenez et buvez. Donnez boire ceux qui ont soif. Le pain et le vin circulent, chacun y gotant. Aprs cela, on et l'on se donne le baiser fraternel. fait la chane d'union La crmonie de la Cne a lieu obligatoirement aprs les sances et quelquefois de rception aprs les tenues solennelles. Les Agapes

ont lieu une fois par an, dans la Les agapes des Rose-Croix nuit du Jeudi Saint au Vendredi Saint. C'est la fte de Pques. dire la fte de la fcondation, On pourrait qui, dans les temps anfois par an pour assurer la reproduclieu qu'une ciens, n'avait Pierre cubique, c'est--dire tion. C'est ce qui est symbolis parla le rapprochement des deux triangles qui, unis, font un cube. Ils sont ddoubls toute l'anne, c'est--dire spars ; une fois par on les runit dans une grande crmonie religieuse. an seulement, l'ide d'union. La Tout le symbolisme des agapes se rapporte crmonie a lieu aprs la clbration de la Cne. Au fond de la salle se trouve la Croix portant la Rose. Les verres sont des calices (le vase sacr). On les place sur une ligne trace le sang de la de rubans rouges (symbolisant par deux ranges : Les noms des objets sont trs symboliques Femme). autel. La table s'appelle La nappe, tapis. Les serviettes, charpes. Les verres, calices. et carafes, Les bouteilles amphores. Boire, c'est vicier le calice. On comprend sexuel. que tout cela couvre le naturalisme On ne met sur la table qu'un pain pour deux couverts, qui, pridevaient tre pris par un homme et une femme. Celle mitivement, devant laquelle il tait plac devait le partager avec le frre qui tait sa droite en le lui prsentant afin de le rompre ensemble. excuter des libaQuand on porte des sants, ce qui s'appelle sur son cou, comme les Juifs, dans leurs tions, on met sa serviette mettent encore le taleth. C'est l'image-du lien d'union, synagogues, reprsent par le poe qu'on tenait sur la tte des maris penEn latin, cette serviette's'appelle dant la bndiction nuptiale. (manteau). pallium

LIVRE V. LE MONDE CHRTIEN Ce nom de pole est donn au drap mortuaire le cercueil dans les sacrifices masculins. Le culte des premiers Chrtiens

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dont on couvre

La fte de Pques reprsentait la rsurrection de la Femme, revenue la vie sociale et remise son rang. Elle reprsentait du feu (Feu sacr, Esprit), et cela signifiait : aussi la rnovation Aprs les tnbres la lumire, aprs la mort la vie. avec l'homme, le grand Pardon C'tait la grande rconciliation suivi d'une nouvelle union. Tout cela fut copi, plus tard, par mais en tenant mystrieusement cachs la l'Eglise masculine, forme primitive du culte et le sexe qu'il s'agissait de glorifier. Et c'est la grande honte du prtre, parce que c'est la preuve de sa Dans les conclugrande ignorance ou de sa grande perversion. sions qui terminent le catchisme des Rose-Croix, on dit : C'est o la Pierre cubique s'est l'heure o la Parole a t retrouve, a reparu dans change en Rose mystique, o l'Etoile flamboyante o nos outils ont repris leur forme, o la lutoute sa splendeur, mire a t rendue nos yeux dans tout son clat, o les tndoit rgner dsorbres se sont dissipes et o la Loi (restitue) mais.

n'existait La cohabitation pas dans le rgime primitif. Quand l'homme a voulu avoir une femme pour lui tout seul et .en disposer son gr, il a renvers les premires institutions et a qui allait rsulter de ce nouveau rgime consacr l'impit par une fausse morale qui allait lgitimer l'injustice. cette fausse morale et consacr Le mariage, qui a instaur l'esclavage de la Femme, a supprim la civilisation. C'est a rforme de la famille qui esta la base de toutes les autres. * * Si nous rsumons ce chapitre, nous trouvons que c'est dans les ont pris le chapitre Mystres des Rose-Croix que les Catholiques ,de la crucifixion de leur Christ : Jsus a t couronn d'pines pour imiter Hiram couronn d'pines.

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Ils ont pris les lettres I. N. R. I., qu'ils ont mises au-dessus Roi des de la croix et qu'ils ont fait signifier Jsus de Nazareth, Juifs , alors que Jsus n'a jamais t roi et que la Jude n'tait mais une province romaine. pas un royaume, Les trois croix vont reprsenter Jsus crucifi entre deux larrons. Jsus portera sa croix, parce que les femmes portaient la main le Tau sur lequel on les crucifia. Dans la nouvelle le religion, le signe de la croix remplacera signe des initis. La Foi, l'Esprance et la Charit dans le culte passeront avec une autre signification. catholique L'Eucharistie deviendra le symbole du culte mle. La fte de Pques ne reprsentera plus la mort et la rsurrection de la Femme, mais la mort et la rsurrection d'un homme (Hathor). qui a pris la place de la Desse Myriam Les agapes seront imites par la messe, qui en sera l'imitation inverse. Les Chevaliers Rose-Croix se tiennent les bras croiss sur Cette position celle de l'ordre du Bon Pasla poitrine. s'appelle Jsus quand on en fera le Bon teur. C'est ainsi qu'on reprsentera Pasteur. Nous pourrions ajouter etc., etc., car tous les anciens Mystres ont pass dans le Catholicisme. Temple vivant du Dieu vivant l'tude de cette question Pour terminer et montrer o en sont des temps modernes, les aspirations arrives je veux reproduire bien connu, Schelton, insr dans ici un article d'un Amricain Il s'agit de une revue d'occultisme qu'il publie aux Etats-Unis. ce que Max Millier a trs bien nomm Vhnothisme. Le sang de la Femme, dont les Juifs se sont tant occups pour tait considr comme l'lment en faire une cause d'impuret, mme est le principe sacr, puisqu'il qui va difier le corps de Le symbolisme le reprsente comme tant conl'enfant. antique tenu dans le vase sacr. Il fallait que le culte du sang ft rendu dans le Saint Graal (le vase Jsus pour que son sang ft recueilli de lui faire donner un coup sacr). C'est pour cela qu'on imagina de lance au ct, par o son sang coula. Et alors le sang, tant maudit comme impur, devint le prcieux sang de Jsus . Le

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Schelton dit : Le sang des menstrues (maladie de la lune) est le sang de la vie. Sans^cet panchement de sang,.il n'y a pas de rmission du pch ni de chance possible d'chapper cette peine de mort laquelle l'homme mortel est condamn. Ce flux mensuel de sang et d'eau est une prparation la naissance. Quand l'ego ou esprit est conu, ce flux de sang et d'eau devient sa nourriture pendant les neuf mois de son existence humaine. Donc, tout ce qui apparat dans le monde objectif y vient en mangeant la chair de la Femme et en buvant son sang. Ceci n'est pas pris au figur, car c'est bien rellement manger sa chair et boire son sang. Ce sang des menstrues est le sang de la croix. La crucifixion tait une forme de peine capitale y faisant allusion, ou en tait un symbole. De l son humiliation (sa signification humiliante). Tous ceux qui ont tudi la question du soleil, du serpent et du sexe connaissent l'histoire de la croix. Il est crit : Mais un des soldats pera son ct avec sa lance et il en sortit du sang et de l'eau. Les savants et les sceptiques ont discut cette sentence, disant : D'o venaient ce sang et cette eau ? Quelques-uns ont affirm que l'eau venait du pericardium, ce sac membraneux qui entoure le coeur, mais il n'y a pas assez d'eau dans ce sac pour justifier cette sentence. Il est aussi crit : Je suis le pain vivant qui est descendu du Ciel , etc. Pendant 2000 ans, l'Eglise a solennellement mang le pain et bu le vin en commmoration de ce qu'elle appelle l'Eucharistie ; une secte a mme t jusqu' dclarer que le Prtre avait le pouvoir de changer les espces du pain et du vin en chair et en Mais personne n'a eu l'ide que l'explication en. sang vritables. tait devant eux donne par le sang de la Femme. Us lui ont donn dans l'Eglise une place assez haute, il est vrai, mais pas aussi haute que celle qu'elle mrite. Ils l'ont appele la Mre de la vrit. La Mre de Dieu est Dieu , et, en cela, ils touchaient "la Femme, et toutes les Femmes sont Mres. Comment la Femme peut-elle donner naissance un autre qu' Dieu, puisqu'il n'y en a pas d'autres ? Je suis le Seigneur ton Dieu, et, part moi, il -n'y a personne. Pourquoi n'ont-ils pas compris les Prtres et les prcheurs ? Parce qu'ils n'ont pas su comprendre la Femme. l'Eucharistie

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La Femme est le plus grand mystre du monde. Les hommes sont totalement trangers la Femme. Elle est un mystre pour l'homme et pour elle-mme. Cependant, la Bible est un livre de sexe, un livre de Femme. Le dernier Livre de la Bible est une rede la Femme. Il y a la Femme prsentation symbolique carlate (femme de la lune) assise sur la bte (vie physique) l'or du pendant qu'elle boit jusqu' l'ivresse. Tout le commerce, elle et la cit dans laquelle monde, lui paient un tribut, elle rgne. En contraste avec on voit une autre cela, Femme, vtue du soleil, avec la lune ses pieds et une couronne de douze toiles sur la tte. Les derniers versets de la Bible parlent de l'Epouse, la Femme de l'Agneau, de la grande union de l'Esprit dans le royaume de la Vrit. Donc, nous voyons que tout le ne parle que du Livre, de la Gense la Rvlation (Apocalypse), La Femme est l'agneau immol pour la mystre de la maternit. fondation du monde. Oui, dans la Femme doit tre vu le Verbe oubli des anciens, la secrte doctrine des Mages et la accept des Francs-Maons, clef de tous les mystres de la vie matrielle. Quand les hommes auront btir et difier pour le corps de la compris comment chevaliers du Temple de les vritables Femme, ils deviendront la vie. Ils apprendront que dans la Femme doit tre honore la ternelle maison qui n'est pas faite avec des mains, la maison dans les cieux . Donc, vous voyez que l'homme foule aux pieds la vie de sa vie et profane le Temple du Dieu vivant pendant qu'il lve les yeux Il est rempli de terreur devant une vie imaginaire. , en adoration , la vue d'un morceau de pain et considre le sang mme de de la vie . comme une simple affaire de toilette, une impuret !;.la:chair quelle qui n'est pas plus sacre pour lui que n'importe chose intime du cabinet de toilette. .autre ;;' . Tu t'agenouilles, pauvre fou, devant un prtre et une coupe de vin, et, quand tu rentrs chez toi, tu traites ta femme comme . l'tre le plus abject de la cration. il est crit : Et cependant : Maris, aimez vos femmes comme le Christ aimait l'Eglise pour 5). laquelle il s'est donn , etc. (Epiphane, Celui qui a crit ces mots ne peut pas tre souponn de il la place aussi parti pris en faveur de la Femme. Et cependant haut que l'Eglise place le corps du Christ !

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Pourquoi un homme aimerait-il la Femme comme le Christ aimait l'Eglise ? Parce qu'elle est VEglise. Comment le Temple peut-il rester sacr quand les adorateurs ? Il sera impossible de nous sont remplis de toutes les impurets lever au-dessus de ces choses tant que nos penses ne seront pas pures par l'Esprit de la Vrit dans la Femme. La fontaine l'homme doit de la vie doit tre rendue pure. Par consquent, aimer la Femme d'un amour subjectif, un amour de pense, d'esprit et de coeur. Alors l'amour fera natre l'amour. Le soleil se lve et sa lumire touche le sommet des montade Dieu est impossible, il perversion gnes. Car une permanente ne peut donc pas y avoir non plus de dmons permanents. Ces conditions anormales ne sont plus l'affaire que d'un jour, : Paix aux femmes de bonne vod'une heure. Exclamons-nous lont. La Femme sera vtue du soleil, la lune sera ses pieds et tout le zodiaque couronnera sa tte. Elle ne connatra plus ni jours, ni saisons, ni mois, ni annes ; l'Eternit rgnera, et l'eau sera dans la vie ternelle. en Elle une source d'eau vivante jaillissant La Femme est le Temple de la vie. Adorez sa toute-puissance. Il doit y avoir un mariage de l'Esprit, une union de la pense du plus haut idal dans la chair subjective pour la manifestation humaine. Je sais que le jour est proche. Elle dira : Je suis la rsurrection et la vie.

CHAPITRE

DOMINATION

Quatrime

sicle

Dieu et la C'est dans ce sicle que l'homme fut proclam Femme dfinitivement renverse de son autel. C'est pour cela le premier des temps modernes, que ce sicle est vritablement et non parce le premier du rgne du Dieu anthropomorphique, romain. qu'il vit la fin de l'Empire C'est ce sicle qui voit l'antique Thogonie vaincue, la nature de condamne et le surnaturel triomphant grce aux intrigues hommes audacieux et russ. quelques fut la Le nouveau devenu le Catholicisme, Christianisme, de la raction de l'homme contre la Femme; grande synthse une rvolte triomphante, mais non accepte, car, peine ne, les hrsies surgissent. Le quatrime sicle dbute par la dernire sanperscution des empereurs celle de Diocltien contre les romains, glante et se termine par la premire Chrtiens, perscution sanglante ordonne contre les anciens Chrtiens, par les Catholiques . appels ds lors des hrtiques Destruction des Livres chrtiens

En 303, l'empereur Diocltien ordonna la destruction des livres des Chrtiens. Eusbe raconte ainsi le fait : La dix-neuvime anne du rgne de Diocltien, au mois de les Dystros, que les Romains appellent Mars, on afficha partout dits de l'empereur, les par lesquels il tait ordonn d'abattre glises de fond en comble et de dtruire les livres saints par le feu.

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IDiocltien fit brler les livres d'alchimie, parce que l'invenijn des sciences tait attribue par Zozime et par Tertullien aux anciennes Desses. faux anges maudits , c'est--dire ;C'est ainsi que tous les originaux apostoliques disparurent. Cependant, tous ne prirent pas, car, vingt ans aprs, Constantin de l'Ecriture Sainte jiargea Eusbe de copier 50 exemplaires et il mit sa disposition deux voitures iir bon parchemin, obliques pour se les faire apporter. de ; Ces copies n'ont pas t conserves (Socrate, Histoire Cousin, p. 63 ; voir aussi Histoire 'Eglise, I, 9 ; traduction cclsiastique, L. VIII, 2). Constantin favorisa donc la restauration des livres, mais d juels livres ? : Arnobe, tmoin de la mme perscution, en parle dans sa (Controverse contre les paens (IV, 36). : Fleury, dans son Histoire Ecclsiastique (L. VIII, 40), cite un exemple de la recherche des livres dans l'Eglise de Cirtha en Afrique. On croit que beaucoup d'crits chapprent la destruction, mais nous ne savons pas lesquels, et nous ne savons pas s'ils ont t conservs depuis. reconnus par l'Eglise sont postrieurs ; Tous les manuscrits la perscution de Diocltien. Ce ne sont pas des originaux, ce sont des copies arranges suivant les intrts des Prtres triomphants. On n'a pas retrouv un seul manuscrit antrieur au ive sicle des 27 ouvrages qui constituent le Nouveau Tesactuellement ' tament. Constantin, vingt ans aprs qui devint chef de l'Empire Diocltien, favorisa la falsification des Ecritures et leur reconstitution sous une forme masculinise. UEdit de tolrance de Constantin

En 312, Constantin promulga un dit de tolrance, qui rendait aux no-chrtiens la libert de leur propagande. C'est de cette anne que date rellement l'avnement du nouveau Christianisme. tous, parut ouvrir au Judasme Cet dit, qui s'tendait une re de prosprit, mais cette esprance fut vaine ; ce sont les

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voulait protger, iio-chrtiens seuls que l'empereur et, aprs aux Juifs. ( il rendit de nouveaux dits hostiles conversion, fut la fin des coles juives de la Palestine. Constantin de Milan, en 313, l'exercice i par l'dit permit, nouveau Christianisme. Les Catholiques cela la libert des cultes , quai appellent et la I le commencement de l'intolrance c'est, au contraire, de la libert Rome. religieuse qui rgnait Une clbre entrevue eut lieu, en fvrier 313, entre Constant! et Licinius Milan pour poser les bases de cet dit. La fraude pieuse

des crit C'est partir de ce moment que l'on confectionna Cela s'appel destins faire croire l'existence de Jsus. la thorie de la fraude pieuse . En ce temps-l, le faux tait en honneur, et c'est par des fau triompha. que le Jsuisme Parmi ces documents, on trouve : roi d'Edesse, i Une lettre d'Abgar, Jsus, pour l'inviter passer quelque temps dans sa maison de campagne. la mort et la rsur Une lettre de Pilate Tibre, rapportant rection de Jsus (1). Une lettre de Tibre au Snat pour l'engager reconnat^ la divinit de Jsus. comme ide ?) (Est-ce assez grotesque o se trouve le portrait de Jsus. Une lettre de Lentulus, La dotation de Constantin. ' Les fausses Dcrttes. L'habitude tant prise, on continua la falsification des documents et on nous donna plus tard : Une lettre de saint Pierre Ppin le Bref, date du Ciel. La fausse donation de Ppin Etienne II. Celle de Charlemagne Lon III. La charte de Louis le Dbonnaire et celle d'Othon Ier. (1) Cette lettre est regarde comme authentique par Tertilicn et les premiers apologistes. Or, si l'vnement tait vrai, ce n'est pas par une lettre que Tibre l'axirait su, mais par des documents officiels.

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> testament de Henri VI, trouv juste point par Innode l'Empire. III dans les bagages d'un des gnraux ; portrait Acheiropite (fait par Dieu) de Jsus par sainte dans un inique, compos vers 1175 par le prtre Wernher comment la face de Jsus fui ne allemand, qui raconte sainte Vronique. reinte sur le linge que lui prsenta dans les premiers es Jsuistes, temps, n'avaient pas pens briquer les actes de Pilate, non plus que les lettres Tibre ; ie s'taient pas encore aviss de faire lier un commerce de res entre saint Paul et Snque ; ils n'avaient pas encore contents d'afdes Sibylles ; ils s'taient pos les prophties er, sans aucun genre de preuves, que Jsus est le Christ, notre Messie, il est fils de Dieu, qu'il est notre Sauveur, re Roi, que nous savons qu'il est mort et ressuscit.. Et ils ceux qui ont vu, plus heureux encore utaient : Heureux en lui sans l'avoir vu. 0 Rome, renonce x qui croient ! Superbe Babylone, fais pnitence de tes di incrdulit ton empire idres, le temps est court, ta chute est prochaine, iclie sa fin... Que dis-je ? l'Univers va changer de forme ! "est ce qui allait arriver, hlas! pour le plus grand malheur l'humanit. Eusbe (268-338) lusbe, qui fut vque de Cesare en Palestine, tait l'auteur irne chronique eccldes peuples anciens et d'une histoire anla Femme de l'histoire jstique. C'est lui qui supprima le plus puissamment masculiniser iline, et qui contribua Christianisme. Son oeuvre fut une manifestation dmoniaque ; le misrable Eusbe . Il tait Juif et jssi Gallien l'appelait jsait une guerre acharne aux Isralites. Burnouf dit (p. 85) : Quand l'Eglise nouvelle voulut, fixer 6 principes essentiels dans une profession de foi, ce fut l'oeuvre et presque Eusbe et du concile de Nice, sous l'impulsion ir l'ordre de Constantin. Les hrsies ne s'est jLe Jsuisme te crises innombrables, et tabli que parmi des convulsions d'hrsies au milieu d'une multitude

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1H

du dogme de la dryjH d'admettre l'absurdit qui refusaient d'un homme. C'est avec raison qu'on a dit : L'Eglise peut conn^k chaque article de son symbole par les rvoltes de ses apostauj^ Les apostats, en effet, ce sont ceux dont l'intelligenceH assez claire l'absurdit du Jsuisme. -AiH pour apercevoir ds que l'Eglise se constitua, l'hrsie (H surgit naturellement ses prtres. Il mme de ceux qui se croyaient l'esprit L'hrsie d'Arius U

cfl Arius (ou plutt de Jsus nie la divinit Arios) . Pour comprendre consubstantialit avec son Pre cet! ne cessaient <9 faut savoir que, cette poque, les fministes les deux natures, fminine et masculine, voquer pour moiiB Les masculinistes, que le Divin ne peut tre que fminin. ] faire admettre homme est Dieu, le dclarent de la in9 qu'un nature que Dieu le Pre qui est au Ciel. Consubstantiel veut dire de la mme nature masculine. Arius niait que Jsus ft de nature il ne voyaiiB divine, lui qu'un homme dou de la nature comme tonsB masculine, hommes. Un grand nombre de prtres et d'vques adoptcH la croyance ce qui souleva la colre des fanatiques! d'Arius, Jsuisme, qui ne manqurent pas de dclarer que, si M de telles ides, c'tait parce qu'il aimait les jcmm professait accusation contre ceux qui v&M qui se produira toujours dront la raison. de Je masculiniste se cramponnait la divinit L'Eglise avec l'acharnement de ceux qui savent que les Dieux mle sont l'existence du Pr que des prtextes pour justifier C'est en ralit l'homme qui est Dieu sous les noms de ses d nits diverses. chrtiens et raviva les premiers Cette hrsie dogmes une mle gnrale; on s'invectivait, on se battait, natre le problme sexuel occupait les espi se proscrivait. Toujours sa ( les discussions. Arius, en 318, en prcisant provoquait l'ternelle controverse trine, ne faisait qui exis que raviver du premier Christianisme. depuis les dbuts Au milieu d'une de ces diseussions une l'en tumultueuses, main un seau d'eaii se prsenta, tenant d'une et de l'ai

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Comme on lui demandait ce que signitisons enflamms. t cela, elle rpondit : Je vais brler le Ciel et noyer l'Enfer. se produisaient Deux vques ('autres hrsies partout. frique, appels Donat, fondent la secte des Donatistes, qui des sacrements tiennent que l'efficacit dpend de la foi Cette secte disparut au vne sicle. ceux qui les administrent. - Macdonius conteste la divinit du Saint-Esprit, qui jusda t fminin. s'lvent en Sardaigne et en Espagne au : Les Lucifriens fc sicle. - Les Plagiens nient la ncessit de la grce ; c'est tout dogme ancien qui est discut. - Enfin apparat Apollinaire, ne qui veut que Jsus-Christ it qu'un Dieu et non un homme. sous le Tout cela sans compter les Johanites qui continuent, ini de Priscilliens, enseigner les lois cosmiques et la science j la vie. Le Concile de Nice (en 325) de l'an 312, Constantin avait introduit Par sa constitution ans les lois l'esprit jsuique ; par le concile oecumnique qui it runi sous ses auspices le 19 juin 325 Nice, il donna et l'associa au pouvoir politique. Ces Eglise son organisation firent- du ive sicle une poque de la plus haute rnements mportance pour l'avenir de la socit. C'est aprs le triomphe des vques de Rome lolitique du Jsuisme que l'importance Ier convoqua Le pape Silvestre lui-mme le levint vidente. ameux concile de Nice et le fit prsider par son lgat Oscius. Constantin y assista, revtu de la pourpre et tout couvert d'or [et de pierreries. Ce concile fut runi dans le but de juger et de condamner Arius et l'Arianisme. Arius niait la divinit de Jsus. Il soutenait que Jsus tait et que le Pre tait seul fils de Dieu seulement par adoption Dieu. vritablement Les vques assembls Nice dcidrent que Jsus, fils de et non fait, consubstantiel au Dieu, est vrai Dieu engendr Pre . Cette formule : Fils unique de Dieu, engendr du Pre,

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Dieu de Dieu, etc. , tait prise aux thologiens chrtic^H l'avaient prise dans la mytholo^H d'Egypte, qui eux-mmes mal comprise et interprte avaient qu'ils gyptienne dans^M sens masculin. ^H comme le fondement Ce dogme fut considr mme du ,]^H suisme catholique. ^H pas encore t publiquement Jusque l, la divinit n'avait ^B On employait un homme. officiellement adjuge couramrae^B le mot Dieu pour dsigner ceux qui semblaient plus gran^H mais cette forme de langage tait loin d'tre i^| que les autres, encore la Femme une grande place dans^B dogme et laissait morale. un homme les autres, o^B suprmatie Quand dpassait ainsi inconsciemment le comparait un Dieu, l'levant jusqu^B morale de la Desse. ainsi que, pendai^B la hauteur C'est la foule Csare, pour vanter son liH haranguait qu'Hrode quence on disait : Voix d'un Dieu et non d'un homme. Lorsqt^B arrivrent Lystre, le peuple dit : Les Dieu;M Paul et Barnabas sont descendus vers nous. Mais H ayant pris l'orme humaine, veut dire masculiiiR ne faut pas oublier que forme humaine fminine La Divinit, tant reste dans l'esprit des massesM (masculinjH confondue avec ce qui est humain n'est jamais romains Les empereurs fait diviniser ; on disaiH dj s'taient divus Julius, divus Augustus, etc. C'est ainsi que les homnmB l'usurpation du titre divin. 11 s'taient peu peu habitus et Con avaient sacerdotales, pris en mme temps les fonctions dclar Pontifex maximus, se faisait rendre les honneiu stantin, Il n'est pa dus aux anciennes Desses et leurs Prtresses. tonnant un pas de plus dans la voie de l'orgueil que, faisant son rang sacerdotal il chercht lgitimer par une usurpatioi encore la sienne : l'usurpation divine. Il fallait m suprieure l'initiative d'une dcision tel homme pour oser prendre qu de la Femme, devait amener la dchance frustre de ses droit: divins et des honneurs dus son sexe. Cette rsolution effraya leur conscience. Toute la Chrles autres hommes, inquita 1500 vques. tient d'alors comptait On choisit parmi eux les la cause du Dieu mle pour leur dvouement plus connus On en convoqua c'est--dire pour leurs sentiments misogynes. il y eut des refus, des 255 bien choisis , et, cependant, encore vibrantes consciences pas tre mles qui ne voulurent A force d'insistance, on dcida les irrsolus, maifj . ce sacrilge.

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j refusrent de souscrire au symbole qui leur fut prsent. Un jstorien catholique rapporte que, finalement, cinq seulement refusent leur adhsion ; ce furent : Eusbe de Nicomdie, Thognis eNice, Maris de Chalcdoine, Thonas et Second de Lybie. Des jnq, trois cdrent la crainte d'tre dposs et bannis, car empereur avait menac d'exil ceux qui ne voudraient pas souscrire. attachs Thonas et Second demeurrent opinitrement avec lui. Eusbe lutta, essaya Irius, et le Concile les condamna le dcida se mais sa soeur Gonstantia Radoucir l'empereur, allier aux ennemis de son sexe, et il cda non sans faire des imendements. L'vque de Rome n'y assista pas, vu son grand ge ; donc lui ce Concile, qui cependant jlome ne fut pas reprsente Joima la puissance suprme. la division de Les dcisions du concile de Nice amenrent Ceux qui adoptrent la divinit de 'Eglise, dite universelle. lsus prirent le nom d'Eglise orthodoxe; les autres, les Ariens, ie furent plus qu'un troupeau d'hrtiques. Tout le monde, partir de ce moment, perdit le bon sens ; ce ces l'taient pas seulement les Pres de l'Eglise qui discutaient Dans les maisons, dans les ihoses, c'tait toute la population. chacun, reprenant aies, dans les marchs, dans les boutiques, lesarguments des vques, parlait de ce qui est engendr et de ce du Pre qui est plus pi ne Vest pas, du Fils cr du non-tre, rand que lui, etc., etc. de folie ce dchanement Et les pauvres femmes assistaient elles qui allaient en tre les vrisans penser que c'taient tables victimes. cette occasion, crivit la lettre suivante Constantin, d'Alexandrie : trinitaire Arius et Alexandre, patriarche Toi, Arius, tu ne devais pas soulever cette vaine question. Toi, Alexandre, tu ne devais point y rpondre. De telles controverses sont inutiles et dangereuses ; elles ne sont bonnes qu' occuper les esprits oisifs ; mais il ne faut pas les porter aux Vous ne oreilles du public, qui ne pourra rien y comprendre. vous disputez donc votre que pour des niaiseries. Rprimez dmangeaison de parler, de peur que le peuple ne tombe dans le blasphme... J'avais rsolu d'aller en Orient, mais vos querelles m'en ont ferm le chemin. Je ne veux, pas voir ce que je ne croyais pas mme entendre (Eusbe, Vita Const.).

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II

du trne et de l'autel L'alliance masculine date du concile ill Nice. Jusque l, l'autel tait encore, en partie, laiss la FeiinJI L'affirmation d'un Dieu unique le sexe mle, deux [(Il ayant dans un Pre et dans un Fils, donnait la suprmatH reprsent l'homme, religieuse Di\H qui' fit de ce Dieu mle l'universelle La condamnation d'Arius fut le premier acte d'autorit H le premier l'Eglise, pas fait dans la voie fatale qui allait toufl la raison, faire couler le sang et les larmes et jeter un voile ( deuil sur tout le moyen ge. Il fallut des sicles pour que la ri ost secouer le joug du despotisme son mutile, meurtrie, Rome et rompre enfin ses chanes.

On racontait que, au concile de Nice, on avait plac sur i les vrais et les faux, puis on avi autel tous les Evangiles, le Saint-Esprit fait tomber terre les ap qui avait invoqu les canoniques tant rests leur place (1). cryphes, Une autre version prtend que, tous les textes des Evangil connus t placs sur l'autel, et le Saint-Esprit tai ayant dment le feu du ciel consuma ceux qui devaie invoqu, tre considrs comme ne laissant subsister apocryphes, qi comme crits sous l'inspiratii les quatre qui ont t adopts divine. Ainsi furent avec beaucoup de carts, d'autres, VEvangile dont il est rest des fra Vierge et celui de la Sainte Enfance cite certains ments dans les crits des Pres. Voltaire de c dans son Dictionnaire fragments Philosophique. sont les plus, intressants connatre, d'aboi Les apocryphes de la crainte ils contenais l'Eglise; parce qu'ils inspiraient et qui nous renseigne! donc des choses que Ton voulait carter rel des croyances sur l'tat cette poque. c'est--dire reconnus de Dieu pi Les livres adopts, parole de l'Eglise, furent l'autorit appels pan deutro-canoniques, point dans le canon des Juifs. qu'ils n'taient Ces livres devaient avoir bien peu de crdit alors, car sai (1) En 250, il existait dit collection d'Origne. dj un recueil de livres du Nouveau Testame:

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qu'il ne croirait pas l'Evangile si l'autorit Augustin.disait fl'e l'Eglise ne l'y forait . Ce sont les 70 vques runis au concile de Rome de 494 qui fixrent le canon des livres saints, des livres dits inspirs, audace de c'est--dire jaculs par le Saint-Esprit. Etrange et qui, en mme temps, ces hommes qui se croient infaillibles par la voix de l'Ecriture que tout homme est menproclament teur : Omnis homo mendax. Et on lit dans les Paralipomnes, livre non moins saint : i Il n'est pas un seul homme qui ne soit sujet pcher. C'est ainsi que les hommes substiturent d'ancienne doctrine aride et dsolante cette littrature qui devait fausser les esprits [et abaisser les coeurs. i [ Le Symbole des Aptres C'est au concile de Nice que fut agite la question du nou formuler. On avait adopt d'abord une forveau symbole mule qui ne subsista fois. pas, et qui fut modifie plusieurs Au concile de Nice, on arrta celle-ci : Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, toutes les choses visibles et invisibles. crateur de

de la foi en un seul Dieu qui est Pre, est Cette affirmation la Desse-Mre (Dmter, faite pour supprimer Hvah, Isis). On les principes de la Loi primitive ne fit, du reste, que renverser de n'adorer qui avait prescrit l'homme qu'un seul Principe Divin : Hvah (l'Eternel). fut la vengeance de l'homme. Cette formule renverse En faisant du Dieu-Pre le crateur de toutes les choses visibles et on retournait au profit de l'homme invisibles, l'affirmation, si souvent faite par les femmes, que toutes les choses utiles sociale taient dues au sexe fla vie, que toute l'organisation minin, que c'tait la Femme aussi, sous la forme des Fes, des des Dvas, qui avait fait les choses inviGnies, des Esprits, les sciences abstraites. sibles, c'est--dire de l'homme. Voici une seconde vengeance ainsi : Et en un seul Seigneur JsusLe symbole continue Christ, Fils unique de Dieu, engendr du Pre, c'est--dire de la substance du Pre. G. REKOOZ. L'Ere de Vrit. V. 24

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Un seul Seigneur ! (le mot Seigneur, Kyrios, remplaait ne sera plus parle mot Hvah). Cela veut dire que la puissance fils unique, et on n'oublie pas d'ajouter tage, elle sera l'homme, le Pre donnant cette c'est fonction qui engendre, que l'homme comme une supriorit divine. qui amoindrit Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu du vrai Dieu, et non cr. engendr des affirmations Toutes ces affirmations sont le renversement vraie Desse en face des faites par la Femme, qui se disait quand rvoltes de l'homme l'homme ; qui se disait lumire son intelligence lui disputait absurdes par des divagations ; sur ce fait : engendr , parce que c'est le pre puis on insiste et non cr , parce que c'est la mre qui cre qui engendre, qui est la crature l'enfant . On supprime ainsi l'oeuvre de la Mre mme dans la gnration (1). Consubstantiel au Pre, par lequel toutes choses ont t faites ceux qui, dans au Ciel et sur la Terre. Ceci est une rponse la Femme le Grand Architecte les Socits secrtes, appelaient de V Univers. Lequel, pour NOUS AUTRES HOMMES et pour notre salut, est ET FAIT HOMME ; a souffert et descendu des deux et s'est incarn au troisime est ressuscit jour. C'est pour les hommes et leur salut que ce Dieu nouveau est Ce sont les souffrances de la Femme attribues ici apparu. un Dieu imaginaire, c'est sa rsurrection attendue attribue un homme !... Et est mont aux cieux et viendra juger les vivants et les morts. dire primitivement Cela voulait sa que la Desse reprendrait et qu'alors c'est Elle les qui jugerait plac dans la socit et ceux qui, dans le pass, avaient hommes vivants dnatur (1) Rappelons qu'un passage du droit canonique trop peu connu dit ceci : L'homme seul a t cr l'image de Dieu, mais non la femme ; en consquence, la femme doit tre subordonne et presque la servante et l'esclave de l'homme. Ainsi s'exprime, l'gard de la femme, le droit canonique de l'Eglise romaine, cause XXIII, question Y, chapitres 13 et 14. Voil donc, ds les premiers sicles, dans quel mpris le Catholicisme tient la femme. A peine trois sicles aprs la mort suppose de Jsus, les Pres de 'Eglise nouvelle injurient la femme.

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son rgne. Ce jugement l'histoire, avili la Femme, supprim et la rectificadevait tre la confusion de tous les imposteurs tion de tous les mensonges. Tout cela tait conserv dans les d renrituels des Socits secrtes, que les Prtres s'efforaient la Divinit. verser en masculinisant Nous croyons aussi au Saint-Esprit. Voil l'Esprit de la Femme dtach d'Elle et devenu une entit sans sexe, ou plutait reprsente tt masculine, puisque la Trinit par trois phallus. Ces hommes avaient peur de laisser quelque chose la : Tous ceux qui disent qu'il y a Femme ; aussi ils ajoutaient eu un temps o il n'tait pas et qu'avant d'tre engendr il n'tait pas et qu'il a t tir du nant, ou qu'il est d'une autre hyposlase ou substance, ou que le Fils de Dieu est cr, variable et sujet changement, l'Eglise catholique les anathmatise. Voil pour ceux, trs nombreux, alors comme qui pensaient nous pensons aujourd'hui. On Aroulut d'abord que ce symbole restt secret ; on n'osait pas le livrer la critique du public. C'tait une mesure de prudence, car chaque nouvel outrage l'antique Desse, chaque nouveau sacrilge devait soulever des torrents de rcriminations, dont l'Eglise ne parle pas, mais que les prcautions qu'elle prend nous rvlent assez. Le symbole de la nouvelle religion tait donc tenu secret ; en prendre connaissance et on ne pouvait qu'en devenant membre de l'Eglise. L'historien des dcisions Sozomne (au ve sicle), parlant prises par le concile de Nice, dclare ceci : J'avais cru d'abord devoir transcrire le symbole qui fut compos dans cette assemble, afin de laisser la postrit un monument public de la Vrit, mais des personnes de vertu, avec qui je suis li d'une conseill' de passer sous silence des choses troite amiti, m'ayant qui ne doivent tre connues que des prtres et des fi.dles, j'ai dfr Car il y a apparence que mon ouvrage tombera leur sentiment. entre les mains de quelques personnes qui n'ont point connaissance de nos mystres (Histoire de l'Eglise, L. I, ch. xx). Elle avait la pudeur de Donc l'Eglise imitait les mystres. de ces dogmes absurdes, sachant combien cacher l'affirmation ils offensaient la raison. Mais un jour devait venir o, bravant toutes les hontes, on osa tout dire, suivant ce conseil de l'Evangile : Ce qui est dit l'oreille, criez-le sur les toits.

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avaient certains signes de reconnaisLes Chrtiens primitifs tait le Credo, que Ruffin compare an sance dont le principal mot d'ordre d'une arme, et qu'on employait pour dcouvrir les infidles parmi ceux qui se disaient Chrtiens. celui des fidles Isralites, Ce Credo tait videmment qui comme un dpt sacr la Loi de Myriam-Hathor : gardaient Je suis Hvah ta Desse, Tu n'auras pas d'autres divinits. auteurs anglais, A. Glass dans Christianism and Us teaChurch, s'occupent chings, et Hunt dans History of the Christian de ce Credo secret : C'est ce Credo secret que saint Augustin, dans son sermon de ne CCXII, fait probablement allusion, lorsqu'il recommande point l'crire, mais de le confier la mmoire ; car, comme ce conseil fut donn bien aprs que les conciles avaient dj disle Credo orthodoxe actuel et l'avaient cut publiquement publi sous diverses formes, on doit se demander si le Credo en question tait celui qui avait cours public, ou s'il ne s'agissait pas plutt d'un enseignement plus complet. . Ceci nous prouve que c'est pour imiter les premiers Chrtiens se cachent dans le mystre, mais le motif que les Catholiques de cet occultisme n'est pas le mme : les Chrtiens cachent la cachent le mensonge. Vrit, les Catholiques Deux *** au concile de Nice que les quatre Evangiles dit canoniques furent adopts. Tous ceux qui avaient crit des Evangiles mis sur les rangs pour obtenir le prix de ce singulier s'taient concours qui allait dclarer parole divine la prose d'un auteur quelconque. On en prsenta 54. Au milieu du dsordre qui rgnait ce concile, personne ne prit la peine de les examiner srieusement, et les quatre Evangiles devenus canoniques furent choisis presque au hasard. Irne dclarait qu'on ne voulait que quatre Evangiles parce qu'il y avait quatre Vdas, donc quatre Vrits. c'est--dire un rcit plus Chaque Eglise avait son Evangile, ou moins dcousu de la lgende de Jsus. Une cinquantaine C'est

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sont connus par fragments. C'est parmi eux (Je ces Evangiles qu'on en prit quatre. A la fin du ive sicle, saint Jrme nous dclare que les Evande versions autant presque giles crits en latin comprenaient diffrentes que de copies (Saint Jrme, Prface des Evangiles). La notorit de que saint Jrme acquit par la publication En 384, il fut la Vulgale lui donna de l'autorit dans l'Eglise. reviser le texte des Evangiles. appel par le pape Damase et corrigs plusieurs Ces livres avaient fois ; dj t remanis de correction c'est par ce systme qu'on arriva faire servir du Catholicisme au triomphe des livres comme ceux de Jean,, qui taient crits dans un esprit tout oppos. Ce n'est qu'en 494, au concile de Rome, qu'on dclara authenles quatre Evangiles selon tiques (aprs tous ces remaniements) t choisis parmi une Matthieu, Marc, Luc et Jean. Ils avaient t proposs et qui furent dclars cinquantaine qui avaient apocryphes. Constantin dans la lutte qu'il soutenait contre Maxence, s'apConstantin, puya sur les Jsuistes, dj assez nombreux pour tre une force que l'Eglise a batifi - tait une Ce misrable empereur de toute ide leve, et ne cherchant nature grossire, ennemie sa domination. qu' affermir Il fut un excrable assassin qui fit prir tous, les siens : son Licinius Maximin Marseille, son beau-frre beau-pre son fils Crispus qu'il fit gorger, sa femme Fausta Thessalonique, touffe; Il tua tous les siens dans sa fureur sanguinaire.. Zozime rapporte obtenir des prtres de ses que, ne pouvant paens le pardon et en protgeant il se vengea d'eux en les perscutant forfaits, les Jsuistes. C'est donc un acte de vengeance d'un criminel en dut son succs. Un tel empereur devait, que le Jsuisme Paulinistes et les soutenir, car leur aux anciens effet, s'allier morale tait la mme. Il embrassa ouvertement leur religion et contre son ancienne des dcrets croyance. En 341, promulgua des biens contre il pronona la peine de mort et la confiscation Dans la les crmonies du paganisme. ceux qui pratiquaient constitution qu'il dicta alors, il disait : Que la superstition

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cesse ; que la folie du culte paen 'soit abolie. Quiconque aura os contrevenir cet ordre et clbrer des sacrifices sera puni des peines portes par la loi. Nous voulons que tous renoncent au culte paen ; si quelqu'un dsobit, qu'il soit terrass par le Peine de mort visite les contre glaive vengeur. quiconque temples, allume des feux sur un autel, brle de l'encens, fait des libations, orne de fleurs le gond des portes. Ceux qui reviennent de mort civile ; leurs l'ancienne religion, frapps biens dvolus sans testament leurs plus proches parents. Ordre de fermer, dtruire, raser les temples, car, en extirpant les difices, on extirpe mme de la superstition. la matire rass. Destruction des coles paennes, les btiments devenu par ses crimes un objet d'horreur Constantin, pour les gens senss , fut oblig de transfrer le sige de l'Empire Byzance. ont entour Tel est le monstre que les livres catholiques d'une lgende miraculeuse et qu'on apprend nos enfants vnrer. Pour lui donner plus de prestige, on entoura sa conversion de faits merveilleux, surnaturels ; on mettait le miracle partout ; on raconta combattre vit dans Maxence, Constantin qu'allant le ciel une croix et entendit une voix qui lui disait : Par ce signe tu seras vainqueur. Les inventeurs de cette lgende n'ont oubli ou ignor - qu'une chose, c'est que la croix n'est devenue le signe du Christianisme qu'au vie sicle ; jusque l, la religion nouvelle avait pour insigne trois phallus enlacs. Camille de Renesse crit ceci d ans une brochure de propagande intitule Jsus-Christ (p. 33) : Constantin le Grand, cruel, perfide, despote, sanguinaire, qui se souilla par d'affreuses et inutiles cruauts dans ses expditions contre les Francs et les Goths, qui fit dvorer ses prisonniers par des btes fauves, qui fit trangler son beau-frre Licinius, qui fit assassiner son propre fils Crispus et sa femme fut l'homme choisi par Jsus-Christ, selon les tholoFausta, sa divinit la face du monde chrtien, giens, pour proclamer encore dans le doute et l'incertitude. Constantin avait besoin d'une religion d'Etat pour affermir aux son autorit, il lui fallait une nouvelle idoltrie substituer cultes grotesques qui s'croulaient de toutes parts. Sur deux mille vques assembls Nice, il en trouva

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ses volonts. Il fora les autres trois cents qui souscrivirent et avec cette faible minorit dguerpir, il dcrta que Jsus tait l'gal de Dieu, tait Dieu lui-mme ! La dmonstration de la divinit de Jsus-Christ, qui devrait tre clatante, ne vidente, claire, indiscutable, irrfutable, d'un mot reposa au concile de Nice que sur l'interprtation grec, sur un iota : le Christ tait-il homoiousios ou homoousios ? On essaya bien d'un miracle suppos, fait par Dieu en faveur d'un tyran non chrtien, non baptis, cruel, assassin, qu'on fit grand parce qu'on ne put le faire saint, mais la croix qu'on prtendit s'tre montre en plein ciel pour protger ses armes, avec la devise : h% hoc signo qu'on broda sur le Labarum pinces , ne fut aperue malheureusement que par un seul historien visionnaire et lunatique. orthodoxe, L'Eglise qui inventa ce miracle et le propagea, n'en ose soutenir elle-mme l'authenticit. La croix de Constantin est donc tombe, avec beaucoup d'autres de ce genre, telles que le Quo vadis de apparitions saint Pierre, au nombre des lgendes. dans son Histoire romaine Niebuhr, les lignes suivantes : Constantin (t. III, p. 303), consacre

Ses motifs pour tablir la religion chrtienne sont quelque en vrit. La religion qu'il avait en tte n'tait peu tranges le tait reprsent confus. Sur ses mdailles qu'un mlange consultait Il adorait les divinits Soleil invincible. paennes, Il est vrai les augures, conservait les superstitions paennes. des glises. et construisit qu'il ferma des temples Comme prsident du concile de Nice, nous ne pouvons le et Il n'tait voir sans dgot. pas du tout chrtien lui-mme, de mourir. Il il ne voulut recevoir le baptme qu'au moment comme une superstition traite la foi chrtienne qu'il voulut Lui donner le avec toutes ses autres superstitions. mlanger ce mot. titre de saint, c'est profaner dit de lui : En ce qui concerne le paganisme, Lichtenberger les derniers jours. Constantin prit soin de n'en point troubler Il est certain qu'il n'interdit jamais le culte des idoles. Il leva le temple paen de la Concorde, et permit aux devins de consulter les entrailles des victimes. Ajoutons qu'il souilla sa vie

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Licinius prive par un grand nombre de crimes. Il trangla aprs lui avoir pardonn. Le jeune fils de son rival, g de douze son propre fils ans, reut la mort par son ordre. Il dcapita Crispus, et fit touffer sa femme Fausta dans une tuve. Quant au miracle de Tanne 312 (la croix), il est en contradiction formelle avec ce qui prcde. La penchant de Constantin ne s'explique pour le Christianisme que par ses intrts polipour la premire fois en 313. Au reste, il est tiques et apparat temps de le dire, le rcit du miracle ne repose sur aucun fondement historique srieux (Encycl., vol. II, p. 390). Pour comprendre il suffit de se la mentalit de Constantin, rappeler ce fait : il condamna mort le philosophe Sopatrus pour avoir dchan les vents et avoir ainsi empch des vaisseaux chargs de bl d'arriver temps pour mettre fin la famine. Il lui persuadent dcouvre que Virgile tait chrtien. Les intrigants chrtienne ; on lui dequ'il est un grand docteur s-doctrine mande des discours, des homlies. La Croix de Constantin Le prtendu miracle de la croix vue dans le ciel par Constantin nous ramne l'histoire de cet emblme, qu'il est utile , d'tudier ici. La forme de la croix, prise comme symbole par. les premiers a vari. Ils ont eu la croix grecque +, le chi X ou Chrtiens, le tau T. On s'est demand laquelle de ces croix avait t mise par sur son tendard, et Ton a trouv que ce n'tait pas Constantin le nom du une croix ; mais les deux lettres qui commencent Christ et dont on faisait alors un monogramme Ch X et Ro P tels qu'ils sont la page sui(le ro grec p), en les plaant vante. Le Chi-Ro, adopt par Constantin, tait dj ancien alors. Ce n'est donc pas une croix, mais deux lettres que Constantin mit sur son labarum (1), sur ses bannires et sur celles de ses 1) Labarum, tendard . romain couleur pourpre, vient de laub, mol. hreton qui signifie construire, relever. Le monogramme chi-ro vient des anciens Celtes.

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il y avait soldats. alors un parti Evidemment, qui prenait le monogramme comme symbole du Christ considr comme la suprmatie de la femme, car le monoreprsentant spirituelle de Jsus fut autre, ce fut un H surmont d'une gramme Croix.

Monograrame du Christ

Monogramme de Josus

Le Chi-Ro, le monogramme mis du Christ, fut graduellement hors d'usage et remplac par la croix. Dans son ouvrage sur Les Catacombes (Londres, 1874), le Dr Maitland fait les observations suivantes sur l'adoption de la croix la place du Chi-Ro : Dans ce changement, la figure perdit sa signification premire. Au lieu d'tre un signe de joie, un objet couronner de fleurs (il donne une image du Chi-Ro ainsi dcor), un emblme de victoire, elle devint un objet d'angoisses et de larmes, un dsireux leur puissance sujet banal pour les artistes d'essayer dans le tableau d'une agonie. d'expression Et M. Mourant Brock, qui cite ces lignes dans La Croix paenne et chrtienne (p. 129), ajoute : Le Christ que reprsent la peinture, c'est le Christ humili, le patient, l'enfant abandonn par son Pre. Mais le Christ dans sa gloire (la Desse sacre), le Christ qui lve la tte et dit : Me voici, moi et les enfants que tu m'as donns , celui-l, c'est peine s'il est connu ! C'est celui-l qu'on a cache. (le sang du Christ), on en fait Quant au sang de la Femme du sexe emblme V comme l'ancien des taches triangulaires sur le corps de Thomme-Christ quand fminin, qu'on parsme la Femme. on le substitue du du Vatican, dans une des peintures (Au muse byzantin de couleurs pour touCrucifix faite avec un grand dploiement

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les visiteurs, cher fortement sur les membres du Christ en croix on a mis de grosses gouttes de couleur rouge.) Un article publi dans la Revue d'Edimbourg (octobre 1870, suivants : p. 224) nous donne ce sujet les renseignements . Depuis les origines du paganisme organis dans le monde Ttablissement final du Christianisme oriental, dans jusqu' la croix fut sans aucun doute le plus commun et le l'Occident, et elle est encore aujourplus sacr des monuments symboliques, d'hui rpandue d'une manire trs remarquable dans la plupart des pays qui ne croient pas ou qui ignorent le mystre du Calvaire. Indpendamment de toutes les distinctions, de toutes les sociales ou intellectuelles, de caste, de couleur, de supriorits nationalit ou d'habitation, il semble qu'elle ait t dans les deux comme la proprit de tous les hmisphres aborigne le lien ostensible, si je puis dire, qui runit peuples de l'antiquit, les communauts les plus spares les unes des autres, paennes le signe le plus expressif de l'universelle fraternit le humaine, de la mythoprincipal point de contact entre tous les systmes logie paenne, le symbole vers lequel toutes les familles de l'humanit furent mais irrsistiblement et qui sparment attires, la communaut de leur origine. exprime le plus nergiquement Et plus loin : De toutes les varits de croix qui sont encore comme emblmes nationaux ou religieux, dans notre employes et que l'on distingue pays et dans les autres Etats d'Europe, bien connues de Croix de saint Georges, par les appellations Croix de saint Andr, Croix de Malte, Croix grecque, Croix latine, etc., etc., il n'y en a aucune dont on ne puisse retrouver la plus recule. Mais ces croix ne sont l'origine dans l'antiquit pas le Chi-Ro. Minutius Flix dit : Les Croix, nous ne les adorons pas : nous n'en voulons pas, nous autres Chrtiens ; vous paens, vous qui consacrez des idoles de bois, vous adorez des Croix, peut-tre comme de vos dieux : vos tendards, vos bannires, partie vos enseignes de camps, qu'est-ce autre chose que des Croix dores et dcores ? Le traducteur de Zockler, dans sa prface, observe avec raison que l'horreur des premiers Chrtiens pour la reproduction visible de l'instrument de supplice (la Croix) est bien connue, et dit : .

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Les Catacombes ne nous montrent pas une seule de ces profanations coupables. Ce sensualisme religieux, qui veut montrer le sang et les os, apparat l'ge postrieur, ge d'obscurit et d'abaissement. Il est venu de l'Est, il est n dans l'imagination dprave des moines vers le vme sicle, poque de profonde dcadence religieuse. Martini, savant Jsuite (1651), pense que les Jsuistes, en adoptant des Croix prchrtiennes, ont fait ce qu'il appelle une dissimulation de forme, c'est--dire qu'en adoptant des emblmes assez semblables la Croix, ils ont trouv le moyen de s'associer, en esprit, aux souffrances du Sauveur, sans le proclamer d'une manire qui aurait choqu sans ncessit les prjugs paens (Dict. of Christian Anliquities, p. 495). Constantin adopta publiquement le monogramme des Chrtiens Johanites et le mit sur son casque et sur les armes de ses soldats, alors qu'il faisait fermer leurs temples (i). C'est Constantin II qui commena mettre la fois le Chi-Ro et la Croix au-dessus de sa bannire. Julien, qui ne rgna que deux ans, rejeta tous ces emblmes et mit sur ses tendards le vieux S. P. Q. R., Senatus populusque romanus (le Snat et le peuple romain). Jovien rgna sept mois (364). Son tendard porte le Chi-Ro avec une croix au-dessus. Au bas de la hampe sont deux captifs -enchans (lesquels ?). Valens, qui rgna sur l'empire d'Orient jusqu'en 378, met sur son tendard une croix toute seule. Sur ses mdaillons, il tient d'une main cet tendard et de l'autre une Desse Victoire (?). Valentinien (Occident), frre de Valens, qui rgna onze ans (jusqu'en 375), est reprsent avec un sceptre qui a la forme d'une double croix surmonte d'un globe. Thodose Ier (395) a pour sceptre une croix enrichie de pierre(1) Les monnaies de Constantin portent un grand nombre d'emblmes paens. On y trouve souvent la figured'Apollon avec le Soleil, quelquefois aussi Mars, la Victoire ou le Gniedu peuple romain, tandis que d'autres sont ornesdu monogrammedu Christ.C'esi,un reflet du mlange trange du paganisme avec le Christianisme, qui fut particulier sa politique d constante; il tait,en mme temps,protecteur el'Eglise et PontifexTnaaimus de Rome, c'est--dire pape de deux religions qui se contredisaient.

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de la croix ries. C'est sous son rgne de 12 ans que se l'usage et que celui du Chi-Ro diminua en proportion. gnralisa ou volume, Ces empereurs tiennent la main un rouleau c'est--dire un livre, se donner un air lettr (1). pour femme de l'empereur une croix Eudoxie, Thodose, porte sur la tte Cette tait trs intelli(460). impratrice grecque, fille du philosophe Lontis elle fut rpudie et gente, ; mais mourut aussi en main en exil. Elle est reprsente tenant la avec le nimbus croix de la Desse Astarth. On la voit aussi la gloire, le signe du feu sacr engendr circulaire, qui tait par le swastika. et thogonique, C'est un emblme fminin M. Didron nous les ne le rencontre apprend pas dans qu'on sicles de l'Eglise premiers (Iconographie Chrtienne, p. 105). fille de Placidie, fit une alliance soeur de Valentinin, Honoria, secrte Elle fut enferme avec le roi des Huns, Attila. dans une Elle porte une croix sur l'paule. Elle mourut prison perptuelle. en 458 (Gibbon, C. XVII). et impratrice Pulchrie fille d'Arcadius, d'Orient, (454), gouverna Elle fut dclare observa avec talent. sainte, parce qu'elle la chastet dans le mariage ! Ses mdailles ont une croix au entoure d'une de feuillage. centre, guirlande le globe Zenon surmont d'une croix. (491) porte Le tyran Phocas un affreux -une croix (610), assassin, porte sur la tte. C'est ce Phocas en 604, le fameux dcret qui rendit, qui fit, sombre du Pape de Rome cette universel, poque, l'vque et qui lui donna le Panthon, consacr Cyble. auparavant Hraclius le dtrna et le fit prir. Ces deux hommes portaient la croix sur leur casque. C'est Hraclius eut sur le roi des qui, lorsqu'il reconquis, ce qui passait la porta Perses la vraie Chosros, pour Croix, Jrusalem sur ses paules. vint. C'est ainsi s'en alla et que la Croix que le Chi-Ro

mort en voir l'ouvrage du cardinal Baronius, (1) Pour ces mdailles, 1607 : Les Annales des empereurs et des papes, depuis l'origine du Chriset mdailles . P. 29, in-folio, 1744. avec figures de monnaies tianisme,

LIVRE V. LE MONDE CHRTIEN La Lgende de la Croix attribue Hlne

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La vrit est que les no-chrtiens sur le tmois'appuyaient de l'autorit dans leurs disgnage des femmes pour se donner putes thologiques. C'est ainsi qu'on rapporte Hlne, la mre de Constantin, de toutes les superstitions l'invention relatives la Croix. On raconte en Palestine, fit btir des qu'elle fit un voyage et sur le mont des Oliviers, ses glises Bethlem multiplia et ses dvotions. Tout dit cela est videmment gnrosits dans l'intention de stimuler le zle des autres femmes. Trs peu de temps aprs l'invention de la Croix comme multitude de morrelique , vingt ans aprs, une innombrable ceaux de cette croix circulaient dans le monde. Cyrille de Jrusalem en parle (Catchse, XIII, 4), et Paulin de Noie raconte de morceaux enlevs, le bois (vers 400) que, malgr la quantit de la Croix restait entier (Eptre 31). tre complices. Voil de quoi les femmes se trouvaient M. Malvert, dans son livre Science, et Religion, a fait, mieux l'histoire de l'volution qui s'est droule autour que personne, du symbole de la Croix. Il ne manque qu'une chose son tude, de la symbolique c'est l'explication antique, que l'on ne comprend de la lutte des sexes. Cet auteur, comme que par l'histoire ne sait pas que l'agneau est tous, ignore la Femme, presque est le feu qui reprsente son symbole, l'esprit fminin. qa'Agni son article prend plus d'imEclair par ces avertissements, encore. Il dit : portance La doctrine chrtienne la Trinit vdique, son reproduisant se modela sur les donnes de la tradition aryenne. symbolisme Le feu, dj figur par la croix, tant personnifi par Agni, on vit apparatre dans le symbolisme chrtien la personnification et les deux signes du feu sous la forme d'un agneau mystique, furent complts par le disque du soleil. Dans un grand nombre de lampes chrtiennes des premiers dans la sicles, qui ont t reproduites par le R. P. Delattre, Revue de l'Art chrtien (1891 et 1892); on voit l'agneau, personnila croix, symbole fication du feu, portant du feu, entour du mme primitif reparatra disque solaire (fig. 4). Ce' symbolisme On le retrouve au xne sicle, aprs ses diverses transformations. sur une peinture de l'glise de Genest o murale (Mayenne),

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L ERE DE VERITE

l'agneau (Agni) est reprsent portant la croix, la tte entoure du disque du soleil (fig. 5). Le symbolisme de l'agneau, inspir par la lgende d'Agni, doit son origine, dans l'glise latine, l'identit des deux noms : d'un jeu de mots analogue au Agnus, Agni. C'est le rsultat fameux : Pierre, tu es pierre. Cette confusion se trouvait dj dans l'Evangile de saint Jean. L'agneau tait si bien'identifi au feu divin, que l'Apocalypse, dans sa grande thorie de la cit mystique comme son flambeau . , considre l'agneau

Fig. 4

Fig. 5

C'est pourquoi on le figurait sur des lampes chrtiennes qui la lumire du Christ. M. de Marreprsentaient symboliquement cigny en a signal une ayant la forme d'un agneau, du sein duquel jaillit une source d'huile ; cet agneau porte sur la poitrine et sur la tte le signe de la croix ; sa tte est surmonte d'un oiseau, image de l'Esprit, ou de Cyna. L'pithte d'Agnicelui qui porte Agni ferus, donne au Prcurseur, signifiait (Burnouf) (1). La confusion tait si complte que l'expression corporis agni margarilatn ingens , qu'on trouve, au vne sicle, dans Fortunat, vque de Poitiers (XXV, 3), est la reproduction d'une formule sanscrite : Agni-Kaya-Mah-Ratnam , qui signifie le grand joyau du corps d'Agni (2). Ce joyau (l'agneau, du feu), fut ensuite, pour bien prciser Agni, personnification l'identit de la lgende, plac sur la croix, au point o se croisent l o l'on placera plus tard un foyer de rayons. les branches, C'est le point d'o sort Agni, la premire tincelle de l'opration du swastika. C'est ainsi qu'on le voit, sur une des lampes de Au-dessus de la par le R. P. Delattre. Carthage reproduites croix figure aussi l'oiseau symbolique, l'Esprit ou Cyna (fig. 6). Jusque l, les images de Jsus-Christ ne le reprsentent que (1) Le prcurseur, c'est Johana. (2) Ce joyau, c'est la yoni, reprsente par le lotus ou par la rose.

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comme un simple prophte, sans aucun des attributs divins du soleil et du feu qui restent exclusivement attachs l'agneau. On le montre tenant en main le livre rvlateur de la doc ct de lui figure la personnification de trine, l'Evangile; cette doctrine, divin portant la croix. C'est sous cette l'agneau forme qu'on le voit sur plusieurs figurines reproduites par Garrucci (fig. 7).

Fig. 6

Fig. 7

cette premire seul porte Ainsi, pendant priode, l'agneau et on n'en trouve aucune sur les les attributs trace divins, images de Jsus-Christ. Lorsque les origines et le sens de la tradition chrtienne mieux connus et compris on s'aperut furent par les initis, qu'on aA^ait fait fausse route. Il tait clair que la symbolisation sous la forme d'un agneau n'tait d'un que le rsultat d'Agni de Savitri, Agni, fils incarn simple jeu de mots. En ralit, et ne pouvait tre que Jsus-Christ. L'identit tait n'tait Le respect de la lgende vdique, reproduite vidente. par l'Evande Jsus-Christ Agni. gile, exigeait l'identification ? Comment Comment rectifier le symbolisme rparer l'erreur sans avouer une si grande sans choquer les esprits, dvoy, tait difficile. On le rsolut avec une grande erreur ? Le problme destines prparer habilet, peu par une srie de transitions la saine peu les fidles cette identification plus conforme de la doctrine chrtienne. interprtation tour de prestidigitation Voici comment s'opra ce vritable symbolique. et lui substituer Pour faire disparatre Jsus-Christ, l'agneau combinaison on eut recours un procd suggr par l'ancienne Cette forme bizarre, des sirnes et des centaures. mythologique

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L'RE DE VRIT

mais alors encore familire tous les esprits, fournit le premier de la transition. lment Au lieu de placer, comme jadis, JsusChrist ct de l'agneau, on les runit, on les fusionna, en donnant l'agneau une tte et un buste humains. Cet trange dont nous venons de donner la clef, se trouve sur symbolisme, une des lampes chrtiennes reproduites par le R. P. Delattre; divin portant la croix est reprsent sous cette forme l'agneau se retrouve sur une autre lampe (fig. 8). Cette mme figuration de la mme poque, o la tte humaine de l'agneau est entoure du disque solaire. Puis l'agneau et on lui substitue la tte du Christ, disparat surmonte de la croix symbolique, comme auparavant celle de On le trouve ainsi reprsent sur un sarcophage l'agneau. chrtien de la ville d'Arles, du ive sicle (fig. 9).

Fig. 8

Fig. 9

Cette figuration n'avait rien de choquant. d'ailleurs C'tait une simple reconstitution de l'ancien symbolisme du paganisme, dont les divinits taient aussi reprsentes la tte surmonte du signe mystique. le mot Agni, qui est Ajoutons que c'est en masculinisant fminin en sanscrit, que l'on fait agnat, nom que les Romains donnrent la ligne paternelle la suprquand ils tablirent matie masculine. Par consquent, cette prtention de masculiniser l'Agneau existait avant Jsus. dj chez les Romains La croix latine n'apparat dans l'iconographie chrtienne qu' la fin du ve sicle ou au commencement du vie ; le crucifix, c'est--dire la croix latine portant l'homme crucifi, n'apparat que plus tard. L'emblme cruciforme se trouve sur les urnes cinraires et sur beaucoup d'autres objets ds les temps anciens de la Thogonie.

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Le doyen Burgon, dans Letters from Rome (1861, p. 260), dit : propos des Catacombes Je doute qu'on ait jamais rencontr une croix sur un seul monument chrtien des quatre sicles. premiers aux figures que l'on trouve dans les catacombes, on Quant ne peut en gnral y avoir confiance, que les monuments soient en place ou qu'on les trouve au muse du Vatican. Ils ont embellis et le reste. t restaurs, - Le pape Damase dans la dernire y a beaucoup travaill, partie du ive sicle. Le pape la mme Jean, la fin du vie sicle, s'employa fixe le Ve sicle ; il dit : oeuvre. M. Lichtenberger La croix se trouve dans toutes les contres paennes ds la et comment a-t-elle t adopte plus haute antiquit. Quand comme le symbole de leur Rdemption ? Sur par les Chrtiens dcouvertes nous obligent ce point, de rcentes archologiques la tradition ancienne. Les plus anciens monuments abandonner ceux des Catacombes de Rome, chrtiens, particulirement dite n'apparat nous montrent que la croix proprement pas dans l'iconographie le commencement avant du rgulirement sur les Ve sicle... La croix ne se voit donc pas tout d'abord Les opinions ne varient monuments. pas sur ce fait incontessur sa cause. (Encyclopdie ds sciences table, mais seulement 1878, article Croix.) religieuses, de ConCe ne fut qu'en 680 qu'il fut ordonn par le synode des J(canon 82) qu' la place du symbole primitif stantinople on reprsenterait un suistes (la croix faite de trois phallus), une croix, ce qui fut confirm homme attach par le pape Adrien Ier. On mit alors, dans cette nouvelle reprsentation, autour du tout ce qui avait exist dans les mystres antiques de la croix, mais les nouveaux Chrtiens, qui dnasymbole sacres I. N. R. I. JSUS NAdes lettres turaient tout, firent : 1 parce ZARENUS REX JUD^ORUM, ce qui est absurde que n'tait mais Jsus (le Jsus de la lgende) pas de Nazareth, roi des Juifs, les de Bethlem ; 2 parce qu'il ne fut jamais taient soumis l'Empire Juifs n'ayant pas de rois puisqu'ils romain. on donne une description Du reste, dans les quatre Evangiles, t sur la croix, ce qui de l'inscription diffrente qui aurait . C. RENOOZ. L'Ere de Vrit. V. 25

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L'RE D;E VRIT

pas ceprouve que ceux qui -ont revis les livres ne savaient signifiait rellement. que cette inscription C'est partir de l'poque o l'on fit -ce changement de symbole que les femmes, gagnes la cause du Jsuisme, substiune croix au petit phallus d'or qu'elles turent au portaient substiturent un coeur (le coeur de Jsus) cou. Quelques-unes au viscre infrieur qui l'avait jusque l symbolis. Le Crucifix C'est dans les Mystres des Rose-Croix que l'on trouve l'ori fix la Croix . C'est gine de ce mot Crucifix, c'est--dire l'expression employe poiu* dire que la Rose est cloue la Croix. Au sujet du Crucifix (des Catholiques), Zoeckler (1) dix, r: ' Quant la reprsentation du Sauveur sur la Croix, Fart eccar l'examen des rigoureusement, clsiastique primitif seFinterdit monuments montre jusqu' l'vidence que les figures crucifies, soit peintes, soit sculptes, font absolument les dfaut pendant deux premiers sicles aprs Constantin (ce que je souligne est en dans le texte). italique Le Crucifix se montre encore Men M. Lichtenberger ajoute; plus tard que la Croix. Les scnes de martyre ne se rencontrent ni dans sur les monuments de Fart chrtien; pas l'origine les Catacombes, ni ailleurs ; plus forte raison ne doit-on pas s'attendre le supplice du Matre, voir explicitement reprsent la crucifixion du Christ. Elle n'a point t reprsente jusqu'au Viie siele, poque o les meines byzantins mirent perscuts la mode, dans l'intrt de leur propre gloire, une -certaine admiration pour les scnes sanglantes. C'est eux que l'on attribue la fabrication de petits diptyques en ivoire o tait peinte la crucifixion du Christ, objets manifestement inconnus Rome (Eneycl., art. Croix). auparavant La Croix, symbole obscne Un dernier mot sur cette question. Nous venons de voir bien clairement au a t substitue que la croix des Catholiques T des anciens fministes. BROCKdans La Croix paenne cl chrtienne, (1) 'Cit par MOURANT , p. 166.

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Nous avons vu aussi que l'volution de ce symbole suit la marche gnrale donne alors l'ide religieuse. D'abord fminine, elle devient masculine, le culte devient phallique, c'est-dire obscne, et c'est partir de ce moment que la Croix change de forme. Voici comment et pourquoi cette substitution s'est faite : On se souvient que les Rose-Croix, dans leurs Mystres, avaient mis la Rose cloue sur la Croix, au sommet de la ligne verticale du Tau. Cette rose, entoure d'une couronne d'pines, reprsentait le sexe fminin. Les masculinistes, qui s'emparaient de tout ce qui est sexuel, mais en changeaient la signification, prirent cette Croix qui reprsentait le sexe, mais y ajoutrent l'ide de pntration, et la ligne verticale reprsente pour eux le phallus, tandis que la ligne horizontale, avec la Rose, reprsente le sexe fminin qu'il fallait pntrer et traverser , et au-dessus de la ligne horizontale du Tau apparut le prolongement de la ligne verticale mle. Et alors les phalliques adoptrent, pour se reconnatre entre eux, un geste, qui avait une signification obscne, qu'ils faisaient avec les deux bras mis en croix. Le bras droit, qui reprsentait la ligne verticale du Tau, traversait brutalement la ligne horizontale et la dpassait, cette ligne tant reprsente par le , bras gauche. Ainsi fut cr le symbolisme de la croix -j- traverse, qui resta un signe masculiniste. Dans les vieilles gravures qui reprsentent des femmes crucifies, elles sont cloues sur le Tau. Autre remarque qui montre que, dans tout ce que l'homme fait, il affirme son sexe. La lettre 0 qui indiquait le sexe fminin tait reprsente par le nimbe circulaire qui tait le signe du feu sacr engendr par le swastika, et qui tait plac sur la tte des saintes. Quand l'homme prit sa part du symbole, il ajouta, au centr de ce cercle, un point 0 pour indiquer l'ide, de pntration, d'union. Ainsi, dans la figure 16, nous voyons ce signe plac sur la branche horizontale de la croix.

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L'RE

DE

VRIT Julien

L'Empereur (331-363)

avait eu grand tort de tant se hter d'affirmer sa L'Eglise car il s'en fallut de peu ne perdt en un jour puissance, qu'elle avait en deux ce qu'elle sicles. gagn au trne de Julien L'avnement le culte , qui rtablit paen de raviver la philosophie et tenta mourante Alexandrie, aurait une Aolente si ce prince n'tait mort pu amener raction, ce qu'il mditait. jeune trop pour accomplir disait : Jsus Julien et Paul n'ont appel l'Apostat pu prles chimres un jour voir les Galilens que formeraient ; ils ne deviner le degr de puissance o ceux-ci pouvaient parviendraient un jour. esclaAres Tromper quelques servantes, quelques ignoPaul et Jsus n'avaient Peut-on rants, pas d'autre prtention. sous le rgne de Tibre ou de Claude, des Chrtiens disciter, ou leur mrite ?... tingus par leur naissance Ni Paul, ni Matthieu, ni Luc, ni Marc n'ont os dire que Jsus dans la Grce . fut un Dieu et dans l'Italie, un grand ; mais quand, nombre de personnes l'eurent reconnu eurent pour tel, qu'elles commenc honorer les tombeaux de Pierre et de Paul, alors Jean dclara s'tait fait chair, et qu'il avait habit que le Verbe nous. parmi Cela Julien l'existence de Jsus. Cela prouve que croyait aussi confond les Jsuistes avec les premiers Chrprouve qu'il il ne dont semble avoir connu tiens, Il l'existence. pas crit : J'apprends avec son audace s'est qu'Athanase, ordinaire, mis en possession de ce qu'on le trne appelle piscopal l.Lui, un petit homme il se fait gloire de rien, de braver la mort. avait Julien le baptme aux fureurs accept pour chapper son oncle, de Constantin mais il le rpudia ; de l son nom d'aposurnom un retour la raison. stat, glorieux, puisqu'il indique fut un grand Julien au milieu de ce triste sicle homme, ; ses sa- vie, ses livres le prouvent une me nergique, actes, ; il avait vaste fcond passionne pour le bien, un esprit par la mditation, un beau caractre ses adversaires mme rendent homauquel mage.

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Voici le portrait Chateaubriand : qu'en trace le trs catholique Julien avait des vertus, de l'esprit ; on a rarement crit et comme lui ; il dtestait les jeux, il tait port une couronne sobre, laborieux, intrpide, clair, juste, grand administrateur, ennemi de la calomnie et des dlateurs. Il aimait et l'galit la libert, il ddaignait le titre de Seigneur et de Matre. Il un ennuque ! pardonna charg de l'assassiner Ce n'est point pour se rejeter dans les mollesses du paganisme qu'il rompit avec la foi chrtienne, que son oncle Constantin lui avait impose ; ce fut au contraire pour revenir toutes les rigueurs de la vie stocienne et pour y renchrir, avec un fanatisme de philosophe, sur les durets les anaque s'imposaient chortes chrtiens. Non, dit Montesquieu, il n'y a point eu, aprs lui, de prince les hommes. plus digne de gouverner Ecoeur des sauvageries de la secte qui venait, grce la des empereurs, de faire reculer le paganisme, cette tyrannie et charmante o le ciel sur la terre marchait religion potique et respirait dans un peuple de Dieux qui Dans l'ther lumineux et dans la mer profonde, Dans les antres sacrs, dans les champs, dans les bois, Etaient et l'harmonie et la beaut du monde, Ses principes vivants, ses immuables lois, Julien voulait le ressusciter en le rajeunissant. Mais il choua, hlas ! car il tait mal second et ne rgna que reannes, et, lui mort, les sectes chrtiennes purent quelques et de leurs perscutions. le cours de leurs disputes prendre des Gaules par Julien avait t nomm Csar et gouverneur son cousin Constance en 355. Il passa trois hivers Paris, dans et sobrement. le palais des Thermes o il vivait simplement lui d lui sembler terribles, Les hivers de Paris, qui auraient aux doux et tides climats, le fils de la Grce et de la Syrie insensible trouvaient ; il ne,voulut jamais qu'on mt dans sa en usage dans toutes les maisons chambre un de ces fourneaux un de plus en plus rigoureux, du pays. Il tolra, l'hiver devenant brasero qui faillit l'touffer. Il avait rassembl des philosophes, dans son palais des Thermes le docte mdecin Oribaze. des savants, C'est l que ses soldats et le peuple, de qui il faisait sa premire

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L'RE DE VRIT

le proclamrent cole de rvolution, empereur malgr son neret le portrent en triomphe sur un bouclier, la gique rsistance en simulacre de diatte ceinte d'un collier d'or de centurion, dme. On le conduisit ainsi revtu de la pourpre impriale aux Arnes de Lutce (1) (en 361). C'est dans son Misopogon (c'est le premier crit sur Paris) dont qu'il dcrit l'humble aujourd'hui, capitale si magnifique il fait sa rsidence prfre, o il est dclar empereur, et qui une capitale. depuis n'a cess d'tre une ville souveraine, Il tait Sens et avait failli tre emport par les Allemands; il se retira Lutce, mieux l'abri d'un coup de main. Son rcit est curieux : Lutce, dit-il, occupe une le au milieu de la rivire ; rarement celle-ci croit ou diminue, telle elle est en t, telle elle demeure en hiver ; on en boit volontiers l'eau trs pure et trs riante la vue ; la temprature de l'hiver est peu rigoureuse cause de la chaleur de l'Ocan. Le sol porte de bonnes vignes ; les Parisiens ont mme l'art d'lever des figuiers en les enveloppant de paille de bl comme d'un vtement. son sjour Paris, Julien favorisa le culte de la Pendant Grande Desse Isis, qui avait des temples dans la ville qui devait prendre son nom quand, sous l'impulsion de Julien, on jurait par Isis (d'o Parlais, Paris) au lieu de jurer par le Dieu des masculinistes, Hsus. C'est lui, croit-on, qui fit placer la statue de la Desse dans les niches de la Scena des Arnes de Lutce, rcemment retrouves, D l'on voit encore des fragments de revtements polychromes. (1) Jusqu' prsent, on avait pens que l'lection de Julien la dignit d'empereur tait due uniquement- des soldats mutins qui, la coupe la main, avaient assig le palais parisien o se tenait leur commandant et lui avaient impos le diadme sous peine de mort immdiate. D'aprs un texte d'Ammien Marcellin, traduit et comment par M. Luc de Vos, l'acclamation des soldats fut confirme d'abord par un dcret do la rpublique des Parisiens, et ensuite par une assemble gnrale des lgats de toute la, Gaule runis Paris. Cette donne nouvelle modifie la thse gnralement adopte, d'aprs laquelle les assembles provinciales an iv sicle ne s'taient pas occupes de politique. Elle jette de plus un lustre inattendu sur le pass du conseil municipal de Paris, qui apparat dsormais comme ayant, par sa sagesse politique et son nergique initiative, assur cette cit le rang de capitale, que lui conservrent Valentinien Ifir, Gratien et plus tard Clovis.

LIVRE V. LE MONDE CHRTIEN Le culle

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dTsis prit un grand dveloppement et dura Parisis sicles. plusieurs C'est sans doute cela qui dtermina la dsignation que la Rome chrtienne a donne au Paris paen : Refugium peccalorum, le refuge des dclasss, des forbans, l'asile ouvert aux misreux, aux ehevaliers de la Belle Etoile. Mais ce grand devait mourir amen jeune. Il fut empereur entreprendre une expdition contre les Perses. Aprs avoir il fut donn son arme les preuves d'un courage hroque, tu d'un javelot en combattant sans cuirasse. Il montra devant la mort la srnit de Thrasas, stoque ceux qui pleuraient, la mort comme une consolant regardant Il avait 32 ans. rcompense. la mort de Les no-chrtiens salurent avecune joie sauvage de tomber en combattant les ennemis de la celui qui venait clatrent de joie froce : en hymnes patrie. Les saints vques Le sanglier, qui ravageait la vigne du Seigneur, est tendu mort. Grgoire de Nazianze, s'crie dans un le doux pasteur, accs de lyrisme odieux : Je convoque ces rjouissances tous ceux qui invoquent un seul Dieu, celui qui a perc la tte de l'impie. toute l'influence Aprs la mort de Julien, l'Eglise reconquit son rgne, et l'esprit tyrannique des qu'elle avait perdue pendant se perptua chez les papes, leurs continuateurs, qui empereurs de ce moment se constiturent dfinitivement (1). Les Csars chrtiens Gratien conservrent (375-383) jusqu' de Poniifex maximus de l'ancienne le'titre religion paenne. Il existe une statue de Julien au Muse de Cluny. Cette statue fut trouve au sicle dernier chez un marbrier par M. de Lariest coiff boisire ; c'est lui qui la donna au Muse. L'empereur de la mitre impriale, aux mille plis, drap dans la chlamyde Il a sa barbe de tenant en main le bton de commandement. bouc qui faisait rire ses compatriotes d'Antioche. (1) Symmaque, prfet de Rome en 384, puis consul en. 391, fut le dernier avocat du paganisme en Occident. Son petit-fils, beau-pore de Boce, fut mis mort aprs l'excution de ..son gendre par l'ordre du roi oslrogoth Thodoric (525).

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L'RE DE VRIT

LES

SUCCESSEURS Thodose

DE CONSTANTIN le Grand

le grand colosse romain devenu faible et Aprs Constantin, ridicules pour soutenir l'erreur impuissant s'occupait d'arguties contre la Raison. Mais il subit vite le chtiment de ses fautes. Les barbares dmembrrent le grand Empire que le monde ne sut pas dfendre. catholique Le Jsuisme, ce legs de l'Empire romain l'humanit, amena l'abaissement de la dignit humaine, de la lchet l'habitude devenue triomphante, l'amollissement des caractres par suite de la dbauche, et tout cela arriva promptement anantir l'ancienne civilisation, et dtruire l'Empire. Alors, sur les ruines de ce peuple fort par excellence, dont la avait compt six millions d'habitants, le capitale commena rgne de la frocit stupide, de la superstition grossire et de la terreur. L'exemple de Constantin pervertit tous ses successeurs, except Julien. On sait combien l'entranement dans le mal est puissant sur les mauvaises natures. Thodose se distingua particulirement par sa cruaut et sa perfidie. Il faisait mourir les hommes pour des peccadilles, comme le refus d'un impt trop lourd. A la suite d'un carnage de ce genre Antioche, l'Orbnte charria pendant plusieurs jours des cadavres la mer ; aprs quoi... il pardonna... et doubla l'impt. A Thessalonique, cela se reproduisit. Il invita les assistants venir des jeux publics et, pendant la fte, les fit gorger ; ils taient quinze mille, hommes, femmes et enfants. L'Eglise en fit un saint et lui donna le surnom de Grand. Saint Ambroise fit comprendre Thodose qu'il tait de son devoir de prter, la Foi, l'appui du bras sculier. Voici ce qu'on lit dans le Code Thodosien : Il faut croire la Sainte Trinit du Pre, du Fils et du Cette doctrine prendra le nom de catholique. Tous Saint-Esprit. ceux qui ne pensent pas comme nous sont des insenss et nous les fltrissons du nom d'hrtiques. Dsormais, leurs assembles sacrilges ne s'appelleront plus Eglises. Au surplus, notre autorit, inspire par la Sagesse divine,

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contre eux telles pnalits dcrtera conveque nous jugerons nables. Dans un rescrit adress Florus, en 381, d'Orient, prfet Thodose confondit avec les Manichens et les poursuivit comme eux ceux'qu'on Eucratites (continents, appelait qui condamnaient le mariage considr comme une incontinence), les Apoou la (abrenunciantes tactiques renonants, qui professaient continence absolue tout), les Saccophores et le renoncement les Hydropades habits de pnitents), (porte-sac, qui portaient rastates (ou aquariens, que de l'eau). qui ne buvaient ordonna L'empereur qu'il ft tabli des inquisiteurs pour les rechercher. C'est la premire fois que l'on trouve dans les lois le nom d' inquisiteur , et c'est pour punir la vertu, qui voulait ragir contre le mal rgnant, qu'ils furent institus. Avec Thodose, le triomphe du despotisme fut assur. L'Eglise nouvelle, cette institution plus politique que religieuse, recueillit de l'ancienne Rome qui croulait, et de ces l'hritage de corruption et de bassesse, le moyen ruines, mlange naquit ge. Cette re nouvelle le rgne du despotisme inaugure aveugle, de la tyrannie et de toutes les de toutes les douleurs stupide, souffrances. En 395, la mort de Thodose, fut divis. l'Empire Arcadius rgna en Orient et. fonda"le Bas-Empire, qui finit Constantin en 1453. Palologue Honorius Son Empire dura de 395 476. rgna en Occident. Perscution de Thodose

et sous Aprs un rpit de trois ou quatre ans, sous Julien Jovien, la perscution reprit avec toute la fureur d'une rancune Ier et Valens, le jusque l contenue ;'les deux frres Valentinien en Occident en Orient, la poussrent sans et l'autre premier merci, mais encore sous couleur de magie, contre ceux qui pratiessenl'ancienne divination quaient lgale, une des fonctions entre tielles du vieux de marque, culte. Plusieurs personnages autres Marinus, un des grands avocats furent mis de l'poque, mort. Un auteur contemporain, l'historien Zozime, dit que les se remplissaient prisons gens, que de toutes des [plus honntes des on entendait parts on voyait couler les larmes, que partout gmissements.

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L'RE DE VRIT

tous cruels Les empereurs qui suivirent, tous bons Catholiques, et en dvelopprent et fanatiques, continurent le systme tel point que, en moins d'un demi-sicle, l'ancienne l'application publics. religion de l'Empire disparut tout fait des programmes Thodose prohiba Par un dit du 8 novembre 392, l'empereur toute manifestation du vieux culte, toute pratique religieuse se au paganisme. rattachant Cet dit, qui reproduit peu prs mot contre pour mot le texte des pnalits de Dce ou de Diocltien le Christianisme, va jusqu' comme attentat au droit proscrire, la religion, crime de lse-majest, la simple naturel, outrage Pnates libation ou offrande aux Dieux Lares et aux Dieux dans l'intrieur des maisons. Cette fois, il n'y a plus possibilit de donner le change sur le but vritable de la loi ; ce qu'elle vise, ce n'est plus telle ou telle en particulier, mais l'ensemble de la vieille pratique religieuse les Dieux et la liturgie. religion de l'Empire, dans son Apologie, avait eu dfendre les Chrtiens Tertulien, contre l'accusation de sacrilge et de lse-majest, et, peine un demi-sicle c'tait encore sur ces mmes chefs que auparavant, se basaient les dits de perscution. c'est contre le Maintenant, se retourne ; c'est lui qui est le sacripaganisme que l'accusation le crime de lse-majest lge, c'est sa pratique que s'attache divine et humaine. Tout le vieux culte,"Panthon et rites religieux, n'est plus que de la magie. A ce titre, il va dsormais tre traqu avec d'autant plus de rigueur que, depuis le Jtout fait dmoniaque suisme, la magie avait pris un caractre et tait devenue un crime la fois religieux et politique, doublement punissable par consquent. L'activit des magistrats, dans juges curiaux et procureurs, de la loi, fut telle que le petit-fils l'excution de Thodose Ier, son deuxime successeur Constantinople, Thol'empereur dose II, dans sa lettre Asclpiodote, prfet du prtoire, exprime le doute qu'il reste encore des paens. Il est vrai que la mort, la confiscation ou l'exil, qui taient les peines dictes contre eux, en avaient diminu le nombre dans les villes ; singulirement mais il en existait toujours dans les campagnes, o le paganisme se perptua sous les formes les plus varies, amoindri toutefois et dgnr, revtant tous les jours daAran'tage le caractre de simple superstition. Prive de ses lments la vieille d'autorit, religion, qui

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l'avait ni prtres, ni plus rien d'un organisme quelconque, anctuaires officiels, ni liturgie, ne tarda pas perdre, avec son ancien prestige, tout crdit reconnu. Une partie de ce qui en celle qu'on pourrait estait, appeler la masse passive, se laissa tondre dans le Catholicisme, o elle apporta la plupart de ses Elle cessa d'tre de nom, oublia mme croyances. paenne sous d'autres vocables et jusqu' son origine, mais en conserva, avec un extrieur toutes les traditions. catholique, presque L'autre devint la longue comme partie, la moins nombreuse, une sorte de rsidu impur, o vinrent se prcipiter, dans la suite, toutes les scories, toutes les damnations et sociales. religieuses Dans ce ple-mle de divagations de toutes natures, elle perdit, elle aussi, la conscience de ses droits antrieurs et finit par identifier la proscription dont elle tait l'objet avec celle du diable chrtien. LES APOLOGISTES Arnobe

Laclance

cette doctrine trouva des apologistes. Cependant, rhteur du temps de Diocltien et de Constantin, Lactance, ' fut un apologiste no-chrtien. Il naquit .en 323 en Afrique. Il crivit un. livre intitul Institutions divines. C'est lui qui employa le mot religare (religion) pour dsigner le lien qui unit au Dieu nouveau l'homme (red, prfixe et ligio, ligare). marquant rptition, Les premiers Chrtiens pas le mot religion n'appliquaient au Christianisme, Minucius ce mot ne dsignait que le paganisme. le premier le Flix, au 111e sicle (1), l'adopta pour dsigner vraie. La Vulgate traduit Christianisme.en y ajoutant l'adjectif des termes hbreux par religio qui seraient plus justement rendus par .pratique, ou statuts. usage, rgle, ordonnance Le Nouveau Testament traduit par religion le mot thrskaia femme de (qui vient, d'aprs les uns, de thressa ou throssa, Thrace , d'aprs les autres de threo, rciter des prires ). . Le premier auteur qui se sert de l'expression religion chr(1) Minucius Flix est un apologiste qui crivit Octave au commencement du inc sicle.

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tienne est Arnobe, au commencement du ive sicle, dans un discours contre les Gentils. Arnobe tait rhteur Ficca en i Afrique- ; il crivit sa Controverse contre les paens vers 310. Voil donc le mot religare employ pour indiquer un lien ' une chimre, le Dieu auquel on prtend qui relie l'homme nous relier tant inconnu, insaisissable et incomprhensible, inutile. Comment alors nous relier lui ? Par la prire ? Mais o va-t-elle ? A quoi aboutit-elle, jamais personne puisque n'y rpond ? On ne peut se relier qu' un tre connu, saisissable, aim, utile. Et cet tre., qui est la Desse, non le Dieu, venait d'tre supprim de la Nature. Il n'y avait donc plus de religion, des puisqu'il n'y avait plus de Divinit relle qui demander faveurs et des bonheurs. Le mot religare n'a un sens rel que le lien qui unit deux choses relles. quand il sert exprimer Dans l'acception il devint un vocable que lui donna Lactance, vide de sens, et c'est pour cela qu'on lui donna depuis tant de significations qui n'ont aucun rapport avec la vraie religion. C'est le rgime de l'ignorance. Du reste, on aura une ide des : connaissances de Lactance par cette citation dans son trait de la Fausse Sagesse , gourmande Lactance, ainsi les insenss qui osent prtendre bienque la terre pourrait tre ronde : Que dirons-nous de ceux qui croient aux antipodes et qui mettent des tres contre nos pieds ? Peut-on tre assez dont les pieds sont inepte pour croire qu'il y ait des hommes o les plus hauts que la tte, des pays o tout soit renvers, fruits pendent en haut, o les cimes des arbres tendent en bas, o les pluies, les neiges et la grle tombent de bas en haut ? Saint Jrme et la Vulgate (346-420)

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Saint Jrme entreprit, la prire de saint Damase Ier dont en il tait le secrtaire, de faire une traduction des Evangiles la vrit grecque, afin, dit-il exatin, et de les accommoder omis da'ns de rtablir certains passages totalement pressment, la version grecque des Septante ou de mieux en prciser le sens. Voir la lettre latine de saint Jrme Dsidrius, place en tte de toutes les ditions de la version Vulgate latine. Voici, entre autres : Damnamus ve~ passages, celui dans lequel il dit expressment sed teres ? Minime... Non damno, non reprehendo Septuaginta,

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oiifidenter cunctis illis Aposlolos prsefero, etc., sciai me leclor non velerum nova cudere. n reprehensionem souleves par la version grecque, Mais, en face des controverses voulut remonter Il se plus haut et recourir au texte original. de ses prdcesseurs, iiait des traductions si bien qui savaient dans les livres ce qu'ils croyaient utile leur cause. utroduire Il mettait hilon avait ce systme. la largement pratiqu lace des vrits qu'il ne voulait pas voir ou qu'il ne pouvait des symboles lus comprendre des choses trs reprsentant ' de ce que les critures entendaient iffrentes dire. Ce systme, avait fait mettre dans qui ouvrit la porte toutes les fantaisies, l'poque o on s'en occupa."C'est la Bible les ides rgnantes dans ce livre tout ce qu'il avait appris ainsi que Philon mettait des ouvrages des philosophes de son temps. Cepar la lecture avait eu un grand retentissement pendant, la version des Septante que chacun y depuis deux sicles. Ce sont les commentaires des premiers qui avaient engendr toutes les divagations apportait en copte, en langue thioelle avait dj t traduite sectaires; en syriaque et mme en langue persane pienne, en arabe, (pehlvi). sa traduction latine ; C'est en 390 que saint Jrme entreprit en 405. Mais cette son travail il acheva entreprise pouvanta ceux qui avaient peur de toutes les lumires, et sucita ce saint Pre bien des ennuis'. Fabre d'Olivet apprcie en ces termes les difficults que souleva : de saint Jrme l'entreprise au texte original, il aurait fallu entendre Mais, pour recourir entendre une langue si Et comment l'hbreu. perdue, depuis d'un trs petit nombre de ? Les Juifs, l'exception longtemps ne l'aurait les plus horribles tourments pas sages auxquels ne la savait gure, mieux que saint Jrme. Cependant, arrache, aux Juifs. ce Pre tait de s'adresser le seul moyen qui restait A de l'cole de Tibriade. Il prit un matre parmi les rabbins cette nouvelle, toute l'Eglise chrtienne jette un cri- d'indignation. saint Jrme. Ruf fin l'attaque blme hautement Saint Augustin Saint Jrme, en butte cet orage, se repent sans mnagements. tait mauvaise d'avoir dit que la version des Septante ; il tergiverse ; tantt il dit, pour flatter le vulgaire, que le texte hbraque il exalte ce texte, dont il assure que les est corrompu ; tantt lui reproche une seule ligne. Lorsqu'on Juifs n'ont pu corrompre

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il rpond qu'on ignore les lois de la dialecces contradictions, tique, qu'on ne sait pas que dans les disputes on parle tantt d'une manire et tantt d'une autre, et qu'on fait le contraire do ce qu'on dit. II s'appuie de l'exemple de saint Paul, il cite ne s'est Origne. Ruffin le traite d'impie, lui rpond qu'Origne l'hbreu et que des Juifs et jamais oubli au point de traduire des apostats seuls peuvent Saint Augustin, un. l'entreprendre. lepas les Juifs d'avoir corrompu peu moins emport, n'accuse texte sacr ; il ne traite pas saint Jrme d'impie et d'apostat ; il convient mme que la version des Septante est souvent- incom. mais il a recours la Providence de Dieu qui a prhensible, aient traduit l'Ecriture de la manire permis que ces interprtes qu'il jugeait tre le plus propos pour les nations qui devaient embrasser la religion chrtienne. Au milieu de ces contradictions sans nombre, saint Jrme eut le courage de poursuivre son dessein ; mais d'autres contradicobstacles plus terribles l'attendaient. Il voit que tions, d'autres l'hbreu qu'il veut saisir lui chappe chaque instant ; que les Juifs qu'il consulte flottent dans la plus grande incertitude ; qu'ils ne s'accordent point sur le sens des mots ; qu'ils n'ont aucun principe fixe, aucune grammaire ; que le seul lexique, enfin, dont il puisse se servir est cette mme version hellnistique, qu'il a prtendu corriger. Quel est donc le rsultat de son travail ? Une nouvelle traduction de la Bible grecque, faite dans un latin un peu moins barbare et confronte avec le texte qne les traductions prcdentes, sous le rapport des formes littrales. hbraque, Saint Jrme ne pouvait pas faire davantage. Et-il pntr, dans les principes les plus intimes de l'hbreu ; le gnie de cette langue se ft-il dvoil ses yeux : il aurait t contraint par la force des choses, ou de se taire, ou de se renfermer dans la version des hellnistes. Cette version, juge le fruit d'une inspiration divine, dominait les esprits de telle sorte qu'il fallait se perdre comme Marcion, ou la suivre dans son obscurit ncessaire. Voil quelle est la traduction latine qu'on appelle ordinai' rement la Vulgate. Le Concile de Trente a dclar cette traduction authentique sans nanmoins la dclarer infaillible l'a ; mais l'Inquisition soutenue de toute la force de ses arguments, et les thologiens de tout le poids de leur intolrance et de leur partialit.

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Je n'entrerai des controverses point dans le dtail ennuyeux sans nombre que la version des hellnistes et celle de saint Jrme Je passerai sous ont fait natre dans les temps plus modernes. silence les traductions qui en ont t faites dans toutes J es langues soit avant, soit depuis la rformation de l'Europe, de Luther, que des copies plus ou parce qu'elles ne sont toutes galement moins loignes du grec et du latin. Dans quelque langue qu'on le tourne, G'est toujours la version c'est elle qui sert de lexique des hellnistes qu'on traduit,puisque de l'hbreu. tous les traducteurs Il est impossible de sortir jamais de ce cercle vicieux si l'on une connaissance vraie et parfaite de la langje n'acquiert Mais comment cette connaissance ? Comacqurir hbraque. cette langue perdue dans ses principes ment ? En rtablissant le joug des hellnistes ; en reconstruisant originels ,; en secouant dans les sanctuaires des Essniens son lexique ; en pntrant ; des Juifs ; en ouvrant en se mfiant de la doctrine extrieure enfin cette arche sainte qui, depuis plus de trois mille ans, ferme a port jusqu' nous les trsors amasss tons les profanes, (La Langue hbraque restitue.) par la sagesse des Egyptiens. officielle de la Vulgate, on a ajout la suite du Dans l'dition Ces livres sont texte, dit sacr, un 3e et un 4e livre d'Esdras. disant qu'on les publie parce qu'ils prcds d'un avertissement dans les Pres. En ralit, ces livres sont cits quelquefois avoir t faits de toutes pices pour justifier les Pres. semblent Saint Jrme prtend rectifier les erreurs de ses prdcesseurs, dans les Ecritures les plus grandes alors que c'est lui qui introduit altrations. Ainsi, dans la Vulgate, il dit (ce que ni le texte des ni celui des rabbins ne dit), faisant parler Jacob son Septante ni. le sceptre ni le chef de Juda lit de mort : On n'enlvera ce que vienne celui qui doit tre sorti de ses cuisses jusqu' Jsus).. envoy (allusion Saint Jrme ne traduisit pas les Psaumes, mais il en corrigea . le texte grec. Et,de nos jours encore-l'Eglise .catholique a conserv traduit du texte grec et non directele texte latin des Psaumes ment du texte hbreu. .on lit : Le Seigneur a Dans 3es Psaumes i(des Catholiques), ma droite. dit mon Seigneur : Assieds-toi il y a : Hvah a dit mon Dans les Psaumes des Septante, Seigneur..

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Ils font dire Jsus, d'aprs le Psaume 117, 22 : La pierre qu'ils ont difie est devenue la tte de l'angle. Dans la Vulgate, on a supprim le mot Eternel et on le remplace par le mot Seigneur. On nous dit que c'est pour rtablir le sens primitif des.livres altrs dans les Septante que saint Jrme- fit sa traduction sur le texte hbreu. Mais comment peut-il latine directement rtablir ce qu'il ne comprend pas lui-mme ? Car il avoue, comme tous les Pres de l'Eglise, qu'on ne connat pas le vrai sens des messianiques (Prface d'Isae). prophties Origne aussi avoue que les Prophtes sont remplis d'nigmes, et qu'il faut une grce spciale pour les comprendre (Contre Celse, t. 12, VIII, 10) (1). L'nigme, c'est la psychologie fminine ; aucun homme ne la comprend si une femme ne l'explique. C'est le cri d'esprance des femmes disant par la voix de Malachie : Il viendra dans son temple, le Seigneur que vous attendez , disant par la voix la terre et les d'Agge : Encore un peu de temps, j'branlerai cieux, les trsors des nations viendront et je remplirai de gloire cette maison... Je prendrai Zorobabel et je le garderai comme un. sceau. saint ce grand misogyne, peut-il comComment Jrme, prendre ces versets : Je susciterai sur mes brebis un pasteur David (Ezchiel, XXXIV, 23), lui unique, mon serviteur qui dit : La femme livre elle-mme ne tarde pas tomber Une femme sans reproche est plus rare que dans l'impuret. le phnix. La femme est la porte du dmon,, le chemin de l'iniquit, le dard du scorpion, au total une dangereuse espce ? Nous avons une lettre de saint Jrme au Pape. Il lui dit : D'un ancien ouvrage vous m'obligez en faire un nouveau. Vous voulez que je me place, en quelque sorte, comme arbitre entre les exemplaires des Ecritures qui sont disperss dans tout le monde, et, comme ils sont diffrents entre eux, que je distingue ceux qui sont d'accord avec la vrit grecque ; c'est l un pieux labeur, mais c'est aussi une pieuse hardiesse de la part de celui qui doit tre jug par tous, de juger lui-mme les autres, de - vouloir changer la langue d'un vieillard et de ramener l'enfance le monde dj vieux. (1) Voir aussi saint Justin (Contre Tryphon, 68-77-40-42-49).

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Quel |est, |en effet, le savant, ou mme l'ignorant, qui, lorsnouveau, aprs l'avoir parqu'il aura en main un exemplaire mie seule fois, voyant couru seulement qu'il est en dsaccord est habitu lire, ne se mette aussitt avec celui qu'il un fausdes cris, prtendant que je suis un sacrilge, pousser os ajouter, changer, corriger saire, parce que j'aurai quelque les Livres anciens ? chose dans Un double motif me console de cette accusation. Le premier, m'ordonnez de le c'est que vous, qui tes le souverain pontife, ne saurait exister dans les le second, c'est que la vrit faire; auraient alors qu'elles choses qui diffrent, pour elles l'approbation des mchants. Cette comte prface aux quatre seulement vans'applique : Matthieu, est le suivant Marc, Luc et Jean. giles dont l'ordre Aprs un certain nombre avoir compar d'exemplaires de la pas beaucoup grecs, mais des anciens qui ne s'loignent nous ls avons combins de telle manire version italique, que, en altrer le sens, nous seulement ce qui pouvait corrigeant avons maintenu le reste tel qu'il tait. (Cit par Daanson, et Lgendes, p. 219.) Mythes Saint Augustin (354-430)

en Numidie. Il fut d'abord Tagaste, ManiAugustin naquit au Christianisme chen. A 32 ans, il se convertit et fut baptis en 387. En 395, il devint Dans son fameux d'Hippone. vque et le parallle du pagaLa Cit de Dieu, il fait l'histoire ouvrage Il crivit aussi les Confessions, nisme et du Christianisme. un Trait du libre arbitre et de la grce, De la Doctrine chrtienne, les Manichens, o il combat les et quelques autres ouvrages fut professeur etc. de les Plagiens, Donatistes, Augustin Cartilage, puis Milan. rhtorique : Credo clbre C'est le Pre de l'Eglise qui dit cette phrase ; c'est la logique (J'y crois parce que c'est absurde) quia absurdum faite ceux qui lui renverse de parti pris, c'est une rponse de ses croyances montraient l'absurdit ; elle a la mme valeur faite jadis aux premiers reproches psychologique que la rponse des formes animales de la femme par des hommes qui donnaient l'homme brutai aux divinits parce que la femme avait compar 26 C. RENOOZ. L'Ere de Vrit. V..

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ils l'acceptent et nous l'animal. Au lieu de nier la ressemblance, croit cette du culte du taureau Apis. Augustin gratifient divinit ; du reste, il pense que les gnies ou les dmons interdans les prodiges qui se passent dans les temples, et viennent on peut, dit-il, par le moyen des charmes, attirer ces esprits et les dterminer venir habiter ici-bas ; le dmon a assez de puisafin d'une vache gyptienne sance pour agir sur l'imagination du de lui faire engendrer un veau qui rponde au signalement taureau 51). Apis (De Civ. Dei, XVIII, de Voici du reste un aperu des ides de cette lumire et conl'Eglise : il dit que c'est une opinion trs rpandue soit directs, soit indirects, que les firme par des tmoignages Sylvains et les Faunes, appels incubes, se sont souvent approde coucher avec et obtenant chs des femmes, demandant Duses se elles. Certains dmons que les Gaulois appellent ces pratiques livrent assidment impures, ce qui est attest par tant de monde et de telle manire, qu'il y aurait imprudence le nier (De Civ. Dei, XV, 23). Comme on voit, ce saint a sur les choses morales des opinions Comment bizarres. s'tonner, aprs cela, de la faon dont il parle de la Femme ? Avec d'autres Pres de la mme mentalit, saint Grgoire le Grand, saint Prosper, saint Fulgence, saint Auefface le pch originel dans les gustin dit que la circoncision hommes, Dieu ne tenant pas compte de la femme (De Civ. Dei, I, 27, c 17). Il disait une vrit sans s'en douter : c'est que le pch n'existe pas pour la Divinit, et c'est la Femme qui est divine. Pour lui, c'est tout le contraire, car il dit : La Femme du pch. est l'augmentation le ChristiaAvec saint Paul, il se voile la face l'ide qu'avant nisme la sexualit fminine a t sanctifie dans les Mystres. C'est aussi Augustin qui a dit : La femme ne peut ni enseigner, ni juger, ni, plus forte raison, commander. ni tmoigner, en 430. Saint Augustin mourut au sige d'Hippone contre les Macdoniens Le Concile de Constantinople (en 380) C'est au Concile de Constantinople qu'on modifie le Credo en et de ces mots : lequel s'est incarn du Saint-Esprit y ajoutant dans la religion, la Vierge Marie . Voil la Femme rintgre

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! Dans ce nouveau Credo se trouve mais de quelle faon ridicule nul n'est antrieur ni postrieur, cette phrase : .Dans cette Trinit, sont nul plus grand ou plus petit, mais toutes les trois personnes et parfaitement co-ternelles gales entre elles. nous dit : Et, pour finir, ce symbole avec leur corps A son avnement, tous les hommes ressusciteront et rendront actes, et ceux qui auront fait compte de leurs propres le bien iront la vie ternelle, et ceux qui auront fait le mal iront au feu ternel. d'un donc encore l'avnement cette On attendait Messie, n'tait On accepta attente ide d'une pas efface des esprits. avait la tradition dans rdaction cette parce grave qu'on tait en doctrine et on ne s'aperut pas que l'antique l'esprit, avec les nouvelles contradiction croyances qui affirmaient que le Messie, tait venu. Jsus, C'est l qu'on affirma la rsurrection finale des morts, avec leur corps . o les hommes en lisant cette dcision, morts On se demande, c'est partir de cette anne t logs, puisque l avaient jusque (380) qu'il est dcid que les uns s'en iront en haut, les autres 'en iront en bas. avaient t encourags de C'est parce par le concile qu'ils affirmer de pareilles aberrations. A Nice, osrent Nice qu'ils du Fils ; Constantinople, on prola divinit on avait proclam du Saint-Esprit, clama la divinit reprsent par la colombe, de ce moment, de la Femme, emblme cet antique qui, partir n'a mme plus sa place dans la Trinit. est bien morte puisqu'elle si facilement morale des conciles, La valeur qui fabriquent de Nazianze nous est rvle par saint Grgoire des dogmes, qui en 381, tait semblable dit : Le concile de Constantinople, les uns contre les autres acharns une arme de grues et d'oisons mieux une troupe de qui mieux et s'entredchirant ; c'tait un essaim de gupes vous et criards, prtes geais vaniteux s'il au moindre au visage J'avoue, sauter signe d'opposition. faut parler srieusement, que je crois devoir fuir toute runion parce que je ne connais aucun concile dont la fin ait t d'vques, le mal, loin de ne font qu'augmenter Ces assembles heureuse. y porter remde. pouvoir

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L'RE DE VRIT Le vandalisme des Jsuistes

fit du Jsuisme la religion de l'Etat, il Lorsque Constantin et aprs lui ses successeurs des dits et dcrets promulgua ' dont ceux-ci : * 1 Dfense de sacrifier aux anciens Dieux de la Patrie, soit dans les villes, soit dans les campagnes ; 2 Exclusion de tout paen des fonctions civiles et militaires ; 3 Dmolition de tous les temples, confiscation des biens et des revenus au profit des glises (qu'on multipliait partout) ; 4 Dmolition ou vente l'enchre des glises hrtiques, destruction de leurs livres ; 5 Destruction de toutes les statues en marbre des Dieux des temples et des maisons particulires provenant (on faisait domiciliaires des perquisitions des statues et des pour s'emparer vases de bronze, qui taient fondus ; avec les objets d'or et on faisait des lingots que se partageaient les vques d'argent, et le fisc). le temple de Srapis Alexandrie et la Enfin, on dtruisit qu'il contenait. magnifique bibliothque La Bibliothque du Bruchium, fonde par Ptolme Phila700.000 volumes de science, de philosophie, delphie, contenait de morale, d'histoire, etc., que le roi avait fait venir de toutes la Mre , les parties du monde. Cette Bibliothque s'appelait tandis que celle de Srapis qui tait moins riche s'appelait la Fille . avait t brle la suite d'un La Bibliothque du Bruchium combat entre Jules Csar et les Alexandrins. Pour rparer ce avait fait cadeau de 200.000 volumes dsastre, Antoine la du Srapum. Ces volumes provenaient d'Eumne, Bibliothque roi de Pergame. Par la suite, les. empereurs, l'exemple de Ptolme, firent acheter des livres dans tous les pays pour enrichir la Bibliothque, qui devint plus riche que celle qui avait t brle. Mais elle devait avoir le mme sort que son ane, elle devait tre dtruite par le vandalisme des Jsuistes. Elle fut anantie par les vques et les moines du patriarche Thophile surnomm le Diable Les statues, les tableaux, les par' saint Jean Chrysostme. furent oeuvres d'art, dtruits. galement

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Et, comme ceux qui ont des torts les justifient toujours en les attribuant aux autres, les Jsuistes sur les firent retomber ensuite sur les Arabes, cette oeuvre de destruction, Vandales, eux-mmes dans leur stupide fureur qu'ils avaient accomplie eontre tout ce qui rappelait le rgime qu'ils taient venus renverser. Mais tout tait dj dtruit Alaric et quand parurent Gensric, moins barbares respectrent que les Jsuistes, puisqu'ils le Panthon Rome et le temple de Vnus Cleste Carthage. Les Goths avaient pargn la Minerve de Phidias au Parthnon, les Jsuistes la brisrent et s'en partagrent l'or et l'ivoire (1). Ainsi finissait le culte de la Desse qui avait inspir tant de grands artistes, stimul le gnie, lev l'me des nations grecques et latines, et qui reprsentait dans la conscience des toujours hommes la Sagesse Divine ! Les Jsuistes, ont enseign depuis que c'tait pour se justifier, le khalife Omar qui avait donn l'ordre son gnral Amrou de brler la Bibliothque d'Alexandrie. Mais, comme elle n'existait plus depuis deux sicles, il et t difficile qu'il la brlt. C'est ainsi les fait prendre en flagrant que leur ignorance dlit de mensonge !... Les Arabes, loin d'avoir dtruit les oeuvres de l'esprit, ont, au une renaissance des sciences et des lettres. contraire, provoqu des moines et des saints Respectabilit d'aprs leur propre tmoignage Pres

214 vques En 398, au Concile de Carthage, fulminrent des moines. Saint Augustin fut charg de contre les scandales ainsi : rsumer les motifs de la censure dans un livre. Il s'exprime Les moines se recrutent gnralement parmi les esclaves et les sous le froc de simples sans feu ni lieu, qui deviennent individus tous exigent Tous mendient, ou de quoi soutenir hypocrites. ou de quoi rtribuer leur fausse saintet. leur pauvret lucrative, (1) La ville de Byblos avait t consacre au culte de Tammouz, l'embouchure du fleuve Adonis, tandis qu' sa source, au fond du Liban, on clbrait le culte de Vnus Astarth, avec les anciens rites sacrs. Constantin ordonna de dtruire le temple pour effacer cette souillure de la terre, dit Mourant Brock, et il ajoute : l, le Tau servait aux rites obscnes. (Voir Handbook for Syria, Byblos).

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Quand leurs crimes sont dcouverts, leur titre ne sert qu' dsho (Saint Augustin, norer la profession monastique. Retract.) Comme exemple de leur amnit, nous avons les luttes de saint Basile et de saint Grgoire de Nazianze, qui, dans leurs des reproches dans un lettres, se disent des injures, s'adressent style qui a t copi par les fanatiques de tous les temps. Arius aussi. et Athanase s'invectivent de Carthage, et saint Etienne, Saint Cyprien, mtropolitain de Rome, se disent 'des gros mots. Tous nous mtropolitain montrent ce que vaut le titre de-saint que l'Eglise leur donne. Tout cela amusait les contemporains qui gardaient leur sangfroid. Le pote Rutilius, qui y ajoute la satire, traite les Pres de l'Eglise d'imbciles (Itinraires, vers 383 et suiv. : Judoea gens radix stultorum). Saint Jean Chrysostme, de Constantinople, et patriarche taient les chefs de deux Thophile, d'Alexandrie, patriarche et nombre d'vques partis hostiles. Les dames de Constantinople prirent part leurs luttes et se dclarrent pour l'un ou pour l'autre on s'injuriait, ; de part et d'autre on s'excommuniait, on s'accusait de fraudes, de rapine, d'adultre, de vol du bien des veuves, des pupilles et de l'Eglise. Saint Jean Chrysostme dit (De Sacerdotio) : Un vque est encore plus agit de soins et d'orages que lamer ne l'est par les vents et les temptes. Les premiers cueils sont la vaine gloire, le plaisir qu'il prouve de qu'il rencontre voir ses collgues se mal conduire, le dplaisir qu'il ressent de leurs devoirs. Viennent quand ils s'acquittent dignement l'amour ensuite des louanges, le dsir de briller, les basses flatteries aux riches, le mpris des pauvres, la fausse modestie,. la timidit et la lchet reprendre les gens haut placs. Il n'est gale la ntre ; elle nous porte faire des pas de servitude choses honteuses pour plaire aux femmes. Elles ont acquis un si grand pouvoir qu'elles donnent et tent les vchs selon leur bon plaisir. De l vient que tout va sens dessus dessous. Tous les vques ne peuvent tre accuss des crimes que j'ai marqus ; en est coupable. mais la grande majorit Saint Jrme, dans son Trait sur l'art de conserver sa virginit, dit des prtres du bas clerg : Il y en a qui briguent la prtrise

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Tout leur soin est de leurs pour voir les femmes plus librement. d'tre bien chausss et bien parfums. Ils frisent leurs habits, cheveux avec le fer ; les anneaux brillent leurs doigts ; ils marchent sur la pointe du pied ; vous les prendriez pour de jeunes fiancs plutt que pour des prtres. Il y en a dont toute l'occupation est de savoir le nom et la demeure des femmes de qualit et de connatre leurs inclinations. J'en dcrirai un qui est pass matre en ce mtier : il se lve avec le soleil ; l'ordre de ses visites est prpar ; il cherche les chemins les plus courts, et cet imentre presque o la dame dort. S'il a dans la chambre portun vu un oreiller, une serviette, un petit meuble son gr, il le il se plaint de n'en il le loue, il en admire l'lgance, touche, plutt qu'il ne l'obtient. pouvoir avoir de semblable et l'arrache il tend la main, comme pour donner sa bndiction, Quand de l'argent. c'est pour y mettre Saint Jrme dit aussi des couvents et des religieux : J'en une robe d'un brun sale , se connais bon nombre qui portent un visage, des mains et des pieds malpropres. Voil composent leur affiche ; mais l'estomac, que l'on ne voit pas, est gorg de viandes ; ils talent tout venant leur face d'eunuques. Les religieuses ne valent gure mieux. Sous l'enseigne de cette sainte profession, elles attirent les regards ; un essaim de jeunes gens les suivent. Sans pudeur au front, sans retenue aux lvres, est encore le ces vierges-l sont adonnes au vin, et l'ivrognerie moindre de leurs vices. Elles cohabitent avec des clercs et souvent et un lit pour deux. .n'ont qu'une chambre Saint Jrme, qui disait si bien la vrit aux autres, fut luimme oblig de quitter Rome la suite d'un procs scandaleux. Faiblesse et crdulit des femmes exploites par les prtres

C'est avec l'argent des femmes firent que les no-chrtiens une doctrine qui avilissait leur sexe. Elles taient telletriompher ment exploites de la nouvelle Eglise que par les reprsentants Justinien l'empereur publia une loi par laquelle il tait dfendu aux prtres chrtiens : | 1 De mettre les pieds chez les veuves et les orphelins, sous devant les tribunaux publics par les parents peine d'tre traduits ou. les allis;

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2 De rien recevoir de leurs soeurs spirituelles, soit par donation soit par testament, directement ou indirectement. A propos de cette loi, saint Jrme dit : Voici une grande honte pour nous : les prtres des faux dieux, les bateleurs, les personnes les plus infmes peuvent tre lgataires ; les prtres et les moines seuls ne peuvent l'tre ! Une loi le leur interdit ; une loi qui n'est pas faite par des ennemis de la Religion, mais par des princes chrtiens ! Cette loi mme, je ne me plains pas qu'on l'ait faite, mais je me plains que nous l'ayons mrite. Elle fut inspire par une sage prvoyance, mais elle n'est pas assez forte contre notre avarice ; on se joue des dfenses par de frauduleux fidicommis. (Mlanges hist., trad. de Villemain.) Ce mme saint Jrme crit une jeune veuve, sa pnitente : Ma chre Furia, en restant sans enfants, qui laisserez-vous vos immenses richesses ? A Jsus-Christ, qui ne peut mourir, Jsus-Christ qui est votre Matre et votre hritier (Epist. 47 ad Furiam). Saint Jean Chrysostme employait son loquence persuader aux femmes riches qu'elles n'avaient rien de mieux faire que de donner leur argent l'Eglise. Il crit une jeune veuve de Thrasius : Si le dsir d'avoir un administrateur de vos grands biens vous engage prendre un second mari, je sais un endroit o votre fortune, sera l'abri des voleurs... le Ciel, ma chre soeur, oui, le Ciel, qui vous paiera des intrts normes... ' Et ce sont les Chrtiens qui parlent de la rapacit des Juifs ? : Fuis, ma fille, Saint Jrme crit sa chre Eustachium fuis ces moines que tu verras chargs de chanes, avec une barbe de bouc, un manteau noir et les pieds nus malgr le froid. Ils entrent dans la demeure des nobles, trompent les pauvres de longs jenes, et s'imposent femmes, ils feignent la tristesse ils s'en ddommagent la nuit par des repas furtifs (Epist. ad Saint Jrme avait t lui-mme ermite, et Eustachium). il dit que sous le froc les tentations sont plus fortes que dans les socits les plus dissolues et que les moines ont toutes les et tous les vices. jalousies, toutes les mchancets Enfin, Ammien Marcellin dit : Quand je considre la splendeur de Rome, je comprends que ceux qui convoitent la place d'vque

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de cette ville mettent tout en oeuvre pour y arriver, puisqu'elle leur procure un tablissement sr o ils sont enrichis par les offrandes des dames. Ils sortent dans des chariots dors, splendidement vtus, et font si bonne chre que leurs tables surpassent celle des rois. (Traduction de l'abb Fleury.) Tel fut le rle des femmes dans le Catholicisme naissant, exploites et trompes, et cela ds l'origine mme du mouvement rvolutionnaire de l'Eglise.

CONCLUSION

Opinion

des modernes

sur

Jsus

La lgende de Jsus a toujours soulev de vives discussions. Dans les premiers sicles du Christianisme, cette lgende fut le fond de toutes les hrsies, ce qui prouve que les contemporains ne l'admettaient la discutaient. pas, puisqu'ils Les auteurs du temps, Tacite, Pline, Sutone, disent peu prs ceci : Il y a parmi les Juifs des sectaires qu'on appelle Chrtiens, du nom d'un certain Christ, leur matre. Mais ces auteurs ne nomment pas Jsus. Sous Claude (de 41 59) se le bruit qu'il s'tait lev en Galile une secte qui rpandit admettait l'incirconcis comme le circoncis, qui laissait l'usage des viandes et admettait les pratiques des Hellnes. Mais, pas plus chez les historiens romains que chez les historiens juifs, nous ne trouvons le rcit de la vie et de la condamnation de Jsus. Les deux historiens qui ont parl de Jsus sont Eusbe et Macrobe. Eusbe, vque de Csare, qui vivait au ive sicle, dit dans son 8e Livre, chap. 2, qu'il a narr tout ce qui pouvait glorifier et supprim tout ce qui pouvait la dshonorer. l'Eglise Macrobe, qui vivait au ve sicle, n'a fait que rpter la lgende raconter. qu'il avait entendu Les Gnostiques ne croyaient de Jsus. Ils pas l'existence l'hrsie dire pratiquaient appele Doctisme, qui consistait de la chair humaine et, par que Jsus n'avait que l'apparence n'tait consquent, pas n d'une vierge et n'avait pas souffert ur le Calvaire. Comment les Gnostiques de Jsus, contemporains ou trs rapprochs de son poque, auraient-ils eu des doutes sur s'il avait rellement vcu ? son existence

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l'existence de Jsus est envisage de diffrentes Actuellement, manires : 1 Les uns croient navement la lgende chrtienne avec ses absurdits et ses miracles. Ils ne demandent pas de preuves, on ne pourrait pas leur en donner, ils veulent que cela ait t ainBi parce que c'est cela qu'ils ont appris dans leur enfance, et ils aiment le doux Jsus qu'on leur a invent. 2 D'autres admettent que Jsus a exist, mais n'admettent et cherchent reconstituer le personpas la lgende chrtienne nage par le raisonnement ; ils le jugent par les crits des auteurs les plus anciens ou par les Evangiles ; et ceux-l arrivent Jsus comme un fou, un criminel, justement chti de prsenter tous ses crimes. C'tait l'opinion des libres-penseurs du moyen ge. comme Renan, nourris de l'admiration conventionD'autres, se contentent nelle suggre au sminaire, de modifier la lgende, la place d'un Dieu, un sage d'une haute valeur nous donnant, morale. Cette apprciation est presque aussi absurde que la lgende, tant donne l'oeuvre jsuiste qui est un dmenti formel de la et . son oeuvre. Renan a t admir sagesse prte l'homme parce qu'il a fait un beau roman. La Vie de Jsus est un chefd'oeuvre de littrature et d'imagination. Il y a gagn une grande tandis que les savants qui restent sur le terrain de la renomme, ralit ne sont pas lus. 3 Les troisimes nient l'existence de Jsus et dmontrent ce perdocument du temps ne mentionne historique qu'aucun Rome n'a eu connaissance sonnage sage ou fou. Personne des faits qui se seraient passs en Jude province romaine ; des innocents, ordonn soi-disant le prtendu massacre par mort de Jsus et Hrode, n'a jamais eu lieu; la condamnation ou n'a laiss aucune trace dans les archives de Jean-Baptiste de terre et les phnodans les livres du temps ; le tremblement du reste, mnes cosmiques, d'ordre miraculeux, qui accomde t constats sa mort, n'ont par aucun savant pagnrent (1). l'poque (1) Quand on parle des tnbres qui se rpandirent sur toute la terre la mort de Christos, on entend par l l'ignorance qui allait rgner, non un cataclysme physique. On en fit une clipse. Saint Justin et ertullien, propos de cette clipse, disent aux empereurs :

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Il en est parmi eux qui soutiennent encore l'existence de Jsus, qui avouent qu'on ne connat, de sa vie, que cinq faits : 1 son sjour au dsert comme disciple de Hanon de Bthulie ; 2 son apparition aux Galilens ; 3 son entre triomphale Jrusalem ; 4 son jugement par le Sanhdrin ; 5 son excution romain. par le gouverneur Or les Actes des Aptres et les Epitres nous dmontrent que Paul a ignor ces faits, et, cependant, quels arguments pour lui s'il les avait connus 1 Ces Actes et ces Epitres nous prouvent que ces faits taient ignors en Jude quand Paul fut arrt et jug. est entrane vers ce courant nouveau. aujourd'hui L'opinion Le Dr Wahn, qui dprcie ce Jsus qui n'a rien invent , dit que ce n'est peut-tre qu'un mythe tabli d'aprs le Krishna des Indes. Un autre genre de preuve de la non-existence de Jsus, c'est le soin apport par les Catholiques interpoler, dans les ditions mentionles plus modernes des auteurs anciens, des paragraphes nant vaguement Jsus, ou bien, ce qui est plus maladroit encore, faire annoncer de temps en temps dans les journaux qu'on vient de dcouvrir soit des documents (1), soit des portraits Jsus. qui affirment La ruse est trop grossire, elle vient trop tard. Si les documents parce que les savants s'en qu'on prtend trouver aujourd'hui taient authentiques, occupent l'Eglise n'aurait pas attendu Le fait est crit dans vos archives. Cela se rapporte au temps pass, non l'poque chrtienne, Saint Jrme (in Jol, II), saint Hilaire (De Trin., III, 2), saint Cyrille (in Jol, II), Thodoret (in Is., 1-3-6), amplifient Tertullien et ajoutent que le soleil ne put continuer sa course. (1) En voici des exemples : Le premier document authentique sur le crucifiement du Christ. C'est M. Marucchi, directeur du muse gyptien du Vatican, qui vient de le dcouvrir. C'est une composition la mine de plomb reprsentant la mise en croix. L'auteur de ce dessin devait tre un des soldats qui assistrent au supplice, car, au-dessous de chacun des gardes reprsents sur le tableau,, il a inscrit soigneusement le nom de ce camarade. t Le rapport de Pilote Les journaux anglais racontent qu'on aurait retrouv, dans les archives du Vatican, un rapport adress par Ponce Pilate l'empereur Tibre au sujet de crucifiement de Jsus-Christ. D'aprs certains journaux.il s'agirait, non pas de l'original mme du rapport, mais d'un manuscrit datant peu prs de l'an 150 de notre re et o ce rapport, se trouverait mentionn.

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et toujours elle les aurait men1.800 ans pour les connatre tionns ; elle en aurait mme fait de prcieuses reliques. sur l'existence de Jsus dure depuis longtemps, La discussion de Jsus, ce qui s'lve contre les ngateurs car Fabre d'Olivet prouve que de son temps (il est mort en 1825) la critique s'levait du prtendu l'existence fondateur du historique dj contre Il dit : On sait assez qu'il s'est trouv de nos Christianisme. assez peu judicieux des hommes pour nier l'existence jours physique de Jsus (Etat social, t. II, p. 57). Il dit ne pas lesquels. a t reprise. Strauss la discussion Dans les temps modernes, est d'avis que, pour crer la lgende du Christ, on ne sortit pas en lui un Adam de la mythologie ; il nous montre judaque un Mose, un Elie, un Messie, un Christ rdempteur, Kadmon, Du jour o il fut srieusement un Dieu sauveur. question de biographier le Christ au point de vue dogmatique, c'en tait crit fait de lui et rciproquement ; si l'on voulait maintenir le Christ dogmatique, il fallait renoncer Strauss M. Andr Ibels., il n'tait la biographie. Seulement, ajoute plus temps : le Christ tait trop vieux ; et, lorsque l'on tenta de sa philosophie sortir du spulcre l'Homme-Dieu, retourna aux et son corps tomba en qui l'avaient prcd esprits grands de Joseph d'Arimathie tait ; l'oeuvre aromatique poussire acheve. Bauer prtend que la lgende du Christ fut faite avec celles de de Krishna et de Bouddha. Zarathustra, encore que, si Jsus avait exist dans les condiRemarquons il aurait parl l'aramen et mme tions o sa lgende l'affirme, auraient t dites l'hbreu ; les belles paroles qu'on lui attribue nous ne les dans les langues qu'on parlait en Jude ; cependant, connaissons que par des crits grecs, aucune tradition hbraque aucun crit le mentionnant de son temps ne les a recueillies, dans la langue de la Jude. son temps n'existe ou postrieur dans ses Origines du Christianisme M. Ernest Havet, (t. III, la critique, surprise est rserve p. 493), dit : Une grande quel point la personne de Jsus c'est celle de reconnatre reste ignore, combien sa trace dans l'histoire est, pour ainsi dire, et combien il parat avoir t pour peu de chose imperceptible, dans la rvolution qu'on dsigne par ce nom du Christ, devenue de son nom. insparable dans l'histoire En effet, nous ne trouvons aucune trace du

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passage sur la terre d'un Juif appel Jsus. Ce nom reprsente des ignorants a fait un tre rel, une fiction dont l'imagination et ce sont ces ignorants, qui taient des fanatiques, qui se sont occups de lui crer une existence terrestre. La vritable histoire ne parlant pas de Jsus, il reste donc une seule source pour le connatre : les Evangiles. Dans Justus, qui vivait au Ier sicle, il n'en est pas parl. A ce sujet, Frret dit : Josphe et Juste de Tibriade se sont distingus chez les Juifs par les histoires de leur nation, qu'ils crivirent tous deux dans dans le pays o Jsus-Christ le mme temps ; ils vivaient venait de finir ses jours miraculeusement ; les disciples de JsusChrist, qui faisaient, dit-on, de plus grands miracles que leur et contemporains de ces deux Matre, taient concitoyens historiens. Juste et Josphe devaient n'avoir entendu parler que des prodiges de cet Homme-Dieu, qui tait ressuscit aprs avoir, la vue de tout le peuple, obscurci le ciel et fait trembler la terre en mourant encore moins ignorer les ; ils pouvaient miracles des premiers Chrtiens et des Aptres, puisqu'ils vivaient avec eux ; ils devaient du moins connatre le nom de cette secte nouvelle, dont Dieu secondait alors l'tablissement par tous les dons de son esprit, et par la vertu clatante de son bras ; mais non, ces deux historiens ont ignor toutes ces choses ; le nom du nouveau Messie, la secte mme des Chrtiens, tout cela leur est inconnu. Juste de Tibriade avait compos son histoire gnrale de la nation depuis Mose jusqu' son temps ; cet ouvrage n'est pas venu jusqu' nous ; mais le savant Photius, qui l'avait lu, nous assure formellement que l'auteur ne faisait aucune mention ni de Jsus-Christ, ni de ses miracles, ni de sa secte. Josphe, qui contredit l'histoire de Juste en plusieurs choses, est nanmoins conforme avec lui sur le silence qu'il observe l'gard de JsusChrist et de ses sectateurs. Quoique cet historien soit entr dans un dtail infini de tous les vnements un peu considrables, avant lui et quoiqu'il parle de toutes les sectes qui subsistaient qui s'taient formes de son temps parmi les Juifs, quoiqu'il fasse mention de plusieurs fanatiques clbres qui avaient entrepris d'en former de nouvelles et qui avaient chou dans leurs les Chrtiens et leur Messie lui avaient chapp. entreprises, (Frret, OEuvres, Examen critique du Nouveau Testament, t. II, pp. 192 et suivantes.)

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Une opinion et plus vraisemblable est celle de plus rcente Bahrdt et Venturini, dans son Prorapporte par Guignebrt blme de Jsus (p. 37). Il dit : Ds avant le dbut du xtxe sicle, deux doctrines avaient t formules, qui ruinaient galement du Jsus vanglique, l'historicit mais se sparaient sur un point celle dont Bahrdt essentiel et Venturini ont fix la for; l'une, admettait nomm Jsus avait vcu et mule, qu'un personnage mais elle soutenait ne subsistait prch, que rien de sa ralit les Evangiles, dans se fondaient sur des qui uniquement : le vrai lev au sein de l'Essnisme, socit mythes Jsus, o s'tait, secrte en quelque concentre la sagesse relisorte, de l'Egypte, de l'Inde et de la Grce, pouss gieuse deBabylone, et soutenu en avait simplement par les chefs de l'Ordre, propag la doctrine. c'est Johana Or, ce personnage qui vivait parmi les Essniens, ; cela se rapproche de la ralit, reste toute l'histoire quoiqu'il vraie tablir, comme nous l'avons fait dans ce livre.

L'historien

Josphe

Frret vient donc de nous dire que l'historien n'aurait Josphe connu ni les Chrtiens ni leur Messie. Cependant, on ?a interpol, dans les nouvelles ditions de son livre, un passage qui ne se trouve et dont le style rvle clairement pas dans l'original Si un Juif, comme avait crit sur Jsus, l'origine. Josphe, il l'aurait cette fait avec partialit et aurait mis dans poque, son rcit des ides juives. Au contraire, ce passage ne contient Le voici : En ce temps tait que des ides catholiques. Jsus, on doit le considrer qui tait un homme sage, si toutefois simplement comme un homme, tant ses oeuvres taient admirables. Il enseignait tre instruits ceux qui prenaient de la plaisir et il fut suivi, non seulement de plusieurs Vrit, Juifs, mais de le Christ. Des principaux de notre Gentils ; c'tait plusieurs nation accus devant if le fit crucifier. Ceux qui Pilate, l'ayant l'avaient aim pendant sa vie ne l'abandonnrent sa pas aprs mort. Il leur apparut vivant et ressuscit le troisime jour, comme les saints l'avaient et qu'il ferait Prophtes prdit plusieurs autres miracles. C'est de lui que les Chrtiens, que nous voyons ont tir leur nom. aujourd'hui,

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Et c'est l tout ce qu'un historien contemporain appartenant au parti contraire aurait trouv dire !... Dans un livre intitul Que penser de la Bible ? , crit par un groupe de prtres qui ne se nomment pas, on mentionne le prtendu tmoignage de l'historien Josphe et on ajoute (p. 310): Eusbe, du ive sicle, saint Jrme, du ve, le citent comme vrai, et ce texte se trouve dans tous les exemplaires actuellement connus ; mais, d'autre part, aucun auteur des deux premiers sicles n'en fait mention, tels Justin, Tertullien, qui srement ne l'auraient pas nglig. Origne crit plusieurs fois que Josphe n'a jamais reconnu Jsus pour le Christ. Photius, si fidle dans les extraits qu'il fait, ne place aucun texte de ce genre dans ceux tirs de Josphe. De plus,cet endroit coupe un rcit en deux, ce En effet, un peu avant, Josphe qui dnote une interpolation. raconte un massacre de Juifs, et il continue aprs l'interpolation : Il arriva un autre malheur , ce qui ne suit pas du tout le tmoignage sur Jsus. Dans Josphe (p. 856), propos du grand sacrificateur, il est dit : Ananus tait un homme audacieux et entreprenant, et de la secte des Sadducens, qui sontles plus svres de tous les Juifs et les plus rigoureux dans leurs jugements. Il prit le temps de la mort de Festus et qu'Albinus n'tait pas encore arriv pour assembler un conseil devant lequel il fit venir Jacques frre de Jsus, nomm Christ (1) et quelques autres, les accusa d'avoir contrevenu la loi et les fit condamner tre lapids. Cette action dplut tous ceux des habitants de Jrusalem qui avaient de la piti et un vritable amour pour l'observation de nos lois. Ils envoyrent secrtement vers le roi Agrippa pour le prier de mander Ananus de n'entreprendre plus rien de semblable ; ce qu'il avait fait ne se pouvait excuser. Les miracles de Jsus-Christ, dont l'clat s'est accru mesure qu'ils se sont loigns de leur source, taient encore trop rcents pour tre connus de Josphe ; le Christianisme faisait, dans ce temps-l, trop peu de figure pour tre mis au rang des sectes ; l'historien n'a pas oubli le fameux Galilen Judas, qui fut le des Sicaires. Le fanatique Jonathas, prince et l'instituteur suivi sur le mont des Oliviers par trente mille personnes, a trouv place dans son histoire, aussi bien que Theudas, ce nou(1) Jacques tait le frre de Joliana.

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veau Josu, la populace imbcile sur le bord du qui conduisit l'assurant ce fleuve pied sec. Jourdain, qu'il lui ferait passer Cet autre fanatique de Pilate, cota qui, sous le gouvernement la vie un grand nombre de Samaritains, ne lui est pas chapp ; mais le Prince de la secte chrtienne ne lui a pas paru digne' d'tre mis au nombre clbres. de ces hommes Si Josphe a il n'a pas daign en faire mention, connu et il l'a Jsus-Christ, doute sans et de visionconfondu avec cette foule de fourbes naires et dont il parle seulealors dans la Jude qui s'levaient ment en gnral, de ces prophtes il dit, se faiqui, comme saient suivre sous prtexte de prodiges, par un peuple stupide, de lui faire voir. Ce qu'il y a de qu'ils promettaient imaginaires et d'humiliant en mme temps pour les Chrtiens, c'est singulier a jug le prcurseur du Messie plus digne qu'on en que Josphe ft mention honorablement de ; il parle que le Messie mme C'tait, un homme,pieux, dit-il, Jean-Baptiste. qui exhortait les Juifs la vertu, leur recommandant de joindre la puret du il tait toujours de l'me, et, comme suivi par une corps 'celle foule de peuple, Hrode, grande craignant qu'il n'excitt quelque sur cette multitude, sdition le fit par le pouvoir qu'il avait et l'envoya au chteau de Mchera. Les Juifs, arrter prisonnier la dfaite de ce Prince attriburent ajoute-t-il, par les Arabes Les vandu Ciel pour, une action si injuste. un chtiment on sait, attriburent de saint comme l'emprisonnement glistes, Jean aux reproches Hrode sur son mariage qu'il faisait illgide son frre ; ils disent mme time avec la femme qu'H.rodiade et obtint sa tte, dans sa prison. n'a demanda Josphe dit ni l'un ni l'autre, et c'tait l l'occasion de le faire. Pour ce qui est de la qualit de prcurseur du Messie, que les Chrleur Matre, tiens ont donne Jean afin de relever c'est une de fondements. pure imagination, qui n'a point L'historien le Grand-Prtre de Jacques, que juif parle Ananias fit lapider avec quelques les accusant d'avoir autres, extrme la loi : Et cette contrevenu action, dit-il, dplut de la pit. ment, tous ceux qui avaient Josphe s'en tient l et n'en dit rien davantage ; il n'y a qu' voir Eusbe et les autres aprs lui, on y trouvera que Josphe une punition n'attribue pas moins que la ruine de Jrusalem Les mmes Chrtiens divine de Jacques. qui, sur pour la mort le passage de Jsusla fin du 111e sicle, insrrent grossirement 27 C. RENOOZ. L'Ere do Vrit. V.

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de Josphe, ont sans doute ajout, aprs-l Christ dans l'histoire ces autres mots : frre de J'sus; nomm Christ. mort de Jacques, Cette petite fourberie-imperceptible' d parat- une dpendance L'autre. au fameux GC point cri.Quant passage- de J'sus-Clirist, qu'il est inutile' tique a t si bien discut -par'd'Tiabilesgens; de rpter sur cela oe-qu-'ils ont dj-dit ; o'est un passage grossi'tout le sens. : qu'on le retranche, rement cousu, qui interrompt d<'acoord ; il1-est en lui-mme' l'ordre et la raison- se retrouventen ce qu'il-fait' dire > J'ospheque Jsus^Ghrist 1 tait absurde, le Christ prdit et annonc ; qu'il: tait plus; par ls Prophtes tant ses oeuvres taient admirables; qu'ib tait qu'homme, ressuscit' l>troisime jour- aprs- sa* mort et 1 qu'il est apparuvivant ses disciples- ; en> un mot, il fait parler- l'historien ce qui est l'absurdit comme un vangliste, mme dans um Juif' aussi zl": que Pharisien dclar; dans un homme' atissi loign du- Christianisme Josphe* que l'tait Outre cela; ce passage a t-inconnu pendant plsde deuxde la religion chrtienneet ; cents- ans tous- les apologistes tous* les Pres- du- premier ont assur temps-; dont plusieurs n'avait et l'immme que Josphe jamais connu- Jsus-Christ, ds Chrtiens est- si: avre-j pource-qui'est de suppoposture toutes sortes- d'ouvragesfavorables serysans aucune-pudeur', leur-secte; qu'elle suffirait seule pour dcider l- chose.' On s'est demand' commentil On-a fait une autre remarque. homme savant', curieux; philose fait que Philn d?Alexandrie, sophe efr trs attach sa religion juive; n'a eu- aucune connaistre'son sance de Jsus- qui devait ; ni ses contemporain n'ont miracles ni sa doctrine alors t; connus: Alexandrie, de voyageurs'ietunediffun va-et-vient qu'il y avait cependant lui'est sion des ides. Le-nom mme des-Chrtiensinconnu, ou le connatre, du moins ne veut-il 1pas -paratre peut-tre parce Mais il 1connat les^.Thfministe. s'agit d'un mouvement qu'il: c'est un d leurs noms rapeutes, Le vrai et le faux Christianisme

fond pari Paul ne: fut. qu'une-imitation Le no^christianisme Christianisme, fond. par Jhana. Les; nouveaux du premier; vangiles, masculinisites- ne- furent qu'une ^oenvrede dmarquage

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de l'vangile primitif, auquel ils ont ajout la lgende de Jsus et les miracles qu'ils lui attribuent. Pour le reste, ils se sont contents de mettre au masculin ce qui tait au fminin, de revendiquer pour l'homme ce que les Chrtiens avaient premiers revendiqu pour la femme. Et, de tout cela, il est rsult une confusion grotesque de la psyun livre chologie des sexes, qui a fait du Nouveau Testament ridicule. C'est parce qu'il s'agit d'une lutte de sexes que cette histoire du premier Christianisme, est reste si obscure, aucun homme ne pouvant srement dmler ce qui est fminin de ce qui est masculin, et, quand l'un d'eux s'en aperoit, par solidarit il se tait. masculine, Il faut avouer, dit Frret, que le premier sicle de l'Eglise a envelopp cela d'un nuage pais qui sera toujours impntrable aux critiques ; et malheureusement de ce nuage, en l'paisseur cachant le point fondamental de la foi chrtienne, c'est--dire la qualit des auteurs vangliques (leur sexe, devrait-on dire) et le temps o ils ont crit, servira ternellement d'asile l'incrdulit (t. Il, p. 134). Et il ajoute : A travers cette obscurit qui couvre le berceau de l'Eglise, les fidles, clairs d'une lumire cleste, ont su discerner les vrais vangiles d'avec les faux ; mais ceux que le flambeau de la foi ne guide pas dans ces paisses tnbres ne dmleront dans cette jamais le vrai d'avec le faux, ou plutt n'apercevront confusion d'crits vangliques d'autres conformits que celle outr qui rvolte la raison ; ils traiteront d'un merveilleux de fable les livres apocryphes et les ouvrages des galement Aptres. En rsum, le Nouveau Testament n'est que le rappel de l'histoire de David, l'enseignement des Mystres dnatur, l'histoire de Johana attribue en partie Jsus et le dmarquage de son vangile rappelant l'antique rgne de l'Esprit fminin et annonle monde tel qu'il tait afin de remettre ant sa rsurrection autrefois, sous la loi morale de Myriam. L'esprit fminin, c'est la parole de Vrit. Jean dit (16, 13) : L'Esprit de Vrit vous conduira dans toute la Vrit. (18, 37) : Je suis venu dans le monde pour rendre tmoignage la Vrit.

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La parole de Vrit, c'est le Verbe co-ternel la Dit fminine. On en fera la parole du Dieu masculin. C'est dans les. vangiles de Johana qu'on prend l'ide de faire de Dieu et de Jsus des personnes Le Saint-Esprit spirituelles. del Desse a t'jusque l fminin, et, comme il est co-ternel la Desse, les personnes de la Trinit masculine seront aussi co-ternelles. C'est ce dogme que rpond Arius. Pour les masculinistes, c'est le fils de l'homme qui devient le Verbe de Dieu. C'est lui qui hrite des attributs de la Desse, en ne se reconnaissant que le fils de son pre. C'est en lui, cedu Verbe (la parole de pendant, que va se faire l'incarnation Vrit de l'Esprit fminin qu'il nie). ! Quel blasphme La religion dont Jsus a t, non pas le fondateur, mais le des Mystres. On y trouve n'est qu'une : parodie prtexte, l'homme La Foi demande parce que la Femme est Desse, donc il faut croire ce qu'elle dit. : Les masculinistes rpondent est Dieu, donc il faut croire sa parole. Jsus-Christ L'Esprance :

elle est morte la vie sociale, La Desse a perdu sa puissance, et on attend sa nouvelle mais elle ressuscitera apparition. avait depuis longtemps La lgende populaire fait de ce mystre : une histoire grotesque le monstre La Femme, Yona, devenue Jonas, avait tavalepar le Prtre, dont les Lvites qui ne veulent marin L'viathan, pas font une baleine. Mais Jonas revient la vie se reconnatre aprs trois jour3 et trois nuits passs dans le corps de la baleine, trois jours et trois et c'est pour cela que Jsus devait rester nuits dans le sein de la terre. de Jsus tait discute et nie par les Juifs Cette rsurrection : Les disciples ont vol le corps nuitamment. qui disaient de David dont le corps Ceci est encore pris dans l'histoire avait t vol dans sa spulture par un roi de Juda. C'est pour cette objection rpondre qu'on fait garder le tombeau. d'une rsurrection n'a de raison D'autre part, l'esprance Du moment o il est d'tre la venue d'un sauveur. qu'avant

LIVRE Y. LE MONDE CHRTIEN arriv, il n'y a plus de raison pour Vespcrer, puisqu'on On n'espre que ce qu'on n'a pas.

421 le possde.

La Charit : Ce mot dsigne l'amour, fonction du cerveau fminin que jamais l'homme n'a bien comprise. C'est sur ce dogme de l'amour crbral que sera base l'ide d'une religion d'amour qui a pour base le rachat de l'humanit par la loi du sexe fminin, qu'on exprimera en disant : par le sang de la Femme. Les Catholiques diront aussi que leur religion a pour base le rachat par le sang de Jsus. Mais, mise dans le sexe mle, cette loi du sexe fminin devient une incohrence. on fera du coeur de Jsus (symbolisant Et, simultanment, le phallus) le facteur de l'amour. On embrouille encore la loi des sexes en donnant l'homme le nom de Christ (oint ou plutt de la ointe). Puis on donnera l'homme la transfiguration dans l'amour, et VAscension qui Femme, son i embellissement est la monte du Principe.de vie vers le ple crbral o s'accumule la rserve nerveuse de la Femme. Cela deviendra la monte de l'homme au Ciel. L'omniscience de la Desse, l'intuition, qui est le rsultat de cette rserve nerveuse en elle, sera imite par science concrte qu'on le miracle oppose sa science abstraite, qui fut la Magie blanche des anciens temps et dont les Prtres ont fait la Magie noire. Puis, dans cette expression : conception immacule, on rappellera, mais sans le dire, qu'elle est sans tache et que le pch ne l'atteint pas, et cela servira faire la conception miraculeuse de Jsus. Ne pouvant pas mettre dans son sexe la conception fminine, on la met sa naissance. \ Comment peut-on comprendre l'histoire des religions, travers . faux qu'ont fait natre les luttes de sexes, si les raisonnements l'on n'a pas tudi pralablement la physiologie et la psychologie compare de l'homme et de la Femme, puisque c'est cette science qui claire tout ? Si on fait des Aptres des humbles, des pcheurs et des simples, o'est encore par imitation, parce qu'on dsignait les femmes et les fministes du temps par ces mots : les petits et les humbles (les anavim).

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dire": celles qui n'ont Cela voulait pas de place dans la socit celles qui ne sont rien dans le monde des hommes, masculinis. la revanche les Ecritures annonant pour accomplir Cependant, des femmes on croit devoir devant les petits retranches, prcher et les humbles. le mlange d'humilit et d'orgueil mle Et ceci nous explique dans les Evangiles. qui se trouve Ce que les Jsuistes ont fait de Jean-Johana nous montre . quel degr de perversion et de fausset ils taient arrivs. son sexe ; sous la Ce n'est pas assez, pour eux, d'avoir chang lui donne, on va lui faire jouer forme masculine le rle qu'on humiliant d'un de ses ennemis. disciple Marc est cit dans les Actes, comme Ainsi, Jean surnomm un disciple de Paul s'est de son Matre qui, plus tard, spar alors que c'est Paul qui futle (Actes, 12,15 ; 13, 37-39), disciple rvolt sa Matresse. Ce qui prouve bien que c'est qui trahit Jean (Johana) le premier c'est ce Christianisme, que se rapporte verset de saint Matthieu les jours de saint (ch. XI, 12) : Depuis il y a foule entrer dans le royaume des Jean-Baptiste, pour Cieux. Est-ce cela aussi pour que les Thosophes enseignent que ? Jsus fut la rincarnation de Jean-Baptiste C'est bien Jean-Johana l'ide mre des vangiles, qui a fourni elle qui en a crit le fond ; les belles phrases, les belles maximes sont les siennes vrits viennent d'elle. Mais de tout ; les hautes cela les hommes se sont empars et ils y ont ajout tout ce qui leur a convenu. de Jean obscur et Si, dans l'vangile actuel, le style parat c'est parce ne comprend nigmatique, qu'on pas le fminisme en-a supprim ce qui pouvait qui y est rest, et aussi parce qu'on le rendre clair. L'obscurit du style est l'oeuvre des reviseurs, elle est le rsultat des altrations maladroites de ceux qui ont voulu cacher la lumire. Tout ressent le mystre dans son vangile , dit Frret (t. II, p. 47). On suppose de Jean a t crit par un reviseur, que l'vangile ans aprs celui de Luc. Pour faire croire que c'est Jean quarante qui l'a crit, on le fait vivre 70 ans aprs la mort de Jsus, dont elle devient le disciple bien-aim. tait Elle morte videmment on a crit ce mensonge, aurait dmenti. quand qu'elle

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'ds ides L'vangile primitif de Johaana -fut .une rsurrection Jimkuistes caches juive,>et ^caches sans pendant 3a perscution 'dioute aussi, pendant lia g-r.amd.e perscution romaine. Son Evangile aievis -dit selon Jean ., -celui 'que firent les Jsuistes, (en fut la parodie. .'E.t,.inalgr cela, il a phas 'de valeur 'que les trois autres. Il est probable qu'au dbut on lutta contre cette grande femme .sans avoir lu ses (quatre livres qu'n ne cite jamais. On devait faie -autour d'telle la conspiration dm silence, iqna'on appelait alors l'hermtisme. Il fallut alors qme -ses ennemis, pour se donner lu prestige, se servissent d'un de ses livres pour rdiger les leurs. C'est parce qu'un de ses crits a t vol et plagi que Y-Evani'gile selon Jean a t mis en vidence et qu'il nous en est rest quelque chose. sous une forme dnaC'est ainsi qu'il est arriv la postrit ture et pour servir au triomphe de la cause de ses adversaires. Et cependant la publication de ce livre provoqua une rnovation du 111e. littraire la fin du 11e sicle et au commencement si elle avait eu Combien plus brillante et t cette rnovation lieu du vivant de son auteur et pour servir la juste cause qu'elle ! Son style devint la mode, sa doctrine fut prise, mais dfendait et servit de base au nouveau incomprise, dogme jsuiste et de nouvelles discussions philosophiques. rvis selon Jean qu'on osa mettre les C'est dans l'Evangile choses les plus risques concernant Jsus, telle sa divinit qui n'est pas affirme jusque l. Et cela parce qu'on savait que ce qui venait de Jean avait de l'autorit. Dans Que penser de la Bible ? on nous dit : On ne connat pas srement le sens, l'origine et le but de plusieurs ptres attribues attribue aux Aptres et de l'Apocalypse saint Jean. En effet, on ne peut pas comprendre l'esprit du vrai Christianisme si l'on ne sait pas qu'il s'agit d'une lutte de sexes. dans quelles circonstances On ne peut pas non plus comprendre on a cr la lgende de Jsus et forg son histoire, si l'on n'a comme source que le Nouveau Testament. celui de la La question doit tre pose sur un autre terrain, obissaient les qui nous montre quelles impulsions psychologie hommes de cette poque, alors que le droit romain venait d'affirce qui rvoltait la Femme. Et c'est mer la puissance masculine,

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cette rvolte qu'on cra le Dieu Pre et le Dieu pour rpondre fils de l'homme, dclarant que le Pre, du haut du Ciel, ne sur la Terre que les tres mles avec lesquels seulement reconnat il se met en relation par l'intermdiaire de son fils. Mais tout cela mme serait difficile comprendre si on en faisait un fait isol. Il faut le rattacher l'poque antrieure la pour en comprendre relle. signification Il faut savoir, d'abord, sur lequel le que l'Ancien Testament, Nouveau tait dj un livre altr, un livre destin s'appuie, cacher quelque chose. Si on ne sait pas qu'il y a dj dans les anciennes Ecritures quelque chose que l'on cache, on ne peut pas les nouveaux c'est le mme comprendre vangiles, puisque mensonge qui continue.

TABLE

DES

MATIRES

L'RE

DE VRIT LIVUE V PagCi T CHRTIEN

PKFACE

....;, LE MONDE

CHAPITRE PREMIER Premier sicle de notre re La fin d'un monde ,. ~,,,,, ,,,., ,,... La Rsurrection , , ....... L'ndrocratie romaine., , ..... Les sectes juives et Isralites Les Sadducens Les Pharisiens Les Essniens , :,. . Origine lointaine du Christianisme ' Christ ,... Le premier Christianisme. .' ,.. Joliana La naissance et l'enfance de Johana La famille de Johana ...,.. Comment Johana devint Jean-Baptiste Les Livres sacrs ....... Apprciation des crits de Jean dans le Dictionnaire des Sciences reli,................ gieuses de Lichtenberger Eptres de Jean L'glise Jqhanite Le culte de Myriam dans le premier Christianisme .,....... Le rle messianique de Johana jug par les modernes....... ......., .-. .;... La Palestine sous la domination romaine. -..-.-......... .=. tat politique de la Jude au Ier sicle de notre re 1 4 6 10 10 11 13 16 18 22 26 27 28 29 33 35 36 38 40 47 50 51

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DE VRIT 52 56 56 58 59 60 62 62 63

Les Isralites en Occident Perscution des Isralites Chrtiens Alexandrie. Perscution des Isralites Chrtiens par les Juifs, Le communisme des premiers Chrtiens L'Ordre des Essniens Les preuves. . . .. . Excommunication Les grades Les unions CHAPITRE Trahison Les Naassniens Dosithe Theudas Judas le Galilen Les Sicaires Le nom du Messie masculin La lgende de Jsus. ,L'Aptre Paul Les sources de la lgende pauliniste de Jsus Contre la Femme Les Livres des Chrtiens selon l'glise Les auteurs du Nouveau Testament Les plus anciennes copies du Nouveau Testament Le Codex Vaticanus Le Codex Sinaticus , Le Codex d'Ephrem ou Palimpseste de Paris Le Codex Alexandrinus Le vangiles avant le Concile de Nice La place des crits dans le Nouveau Testament Les crits apostoliques du 1er sicle Les Eptres de Paul. Premire Eptre aux Thessaloniciens Seconde Eptre aux Thessaloniciens ; Eptre aux Galates Premire Eptre aux Corinthiens Seconde Eptre aux Corinthiens Eptre aux Romains Les Actes des Aptres (de 100 125) PrgrimiS' La mort de Pcrgrinus Apollonius de Thyane. :..... L'Eptre de Barnabas Les Nicolates II

. ..

66 66 67 67 70 71 76 79 . 84 S8 90 91 94 94 .. . 95 . .. .-.. 96 97 , 99 100 . . . .. 101 . 102 103 .-. ... .105 107 . 112 124 ......... 131 , ..-...-.. . 133 159 160 ,-....-.,........... 172 ,. . .,-.,;. 174 175 ., ..

TABLE SES MATIRES CHAPITRE III Les vrais Chrtiens es Apocryphes e Mont Calvaire L'vangile primitif Les Aptres du premier Christianisme L'Aptre Jacques Eptre de Jude aptre L'Aptre Pierre (dit Cphas ou Kpha) Les Nazarens Sige de Jrusalem Les Juifs aprs la dfaite de Jrusalem,; L'Apocalypse La mort de Johana La mort de Jean est entoure de croyances surnaturelles Philon d'Alexandrie (n vers l'an 20 avant notre re) CHAPITRE. IV Conusion Deuxime sicle .,. Coup d'oeil sur l'tat des esprits Opinion des Chrtiens fministes sur les faux Chrtiens masculinistes. Celse jjs adversaires ue ia J-JJIG ii- sicle au Jsus, Fils de l'homme Le Pater Prire des Isralites Le Saint-Esprit fminin Bar-Coehba, le Messie (mort en 135) La Prophtie et l'Ascension de Mose .... La Prophtie d'Hnoch Le culte d'Isis Rome au.ii 0 sicle tat d'me et d'esprit de la jeunesse qui cherche la Divinit Le Montanisme (Montanus, n vers 150, mort en 212) Les perscutions Les Gnostiques Les bionites La Trinit des Gnostiques Cdron (vers 143) Le Doctisme Le systme de Basilide d'Alexandrie Systme des Yalentiniens (Valentin, n vers 140) Justin Martyr (mort vers 160) Le* apologtes Les Pres de l'glise contre les Gnostiques

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177 179 180 182 182 184 186 190 191 193 194 215 217 218

224 226 227 232 ZS- 236 238 239 240 24-1 24-2 243 244 248 250 25'1 253 256 257 257 263 264 265 268 270 271

4-28

L'RE DE VRIT 275 279 283 285 288 290 290 294 295 295 296 297 -297 298 299 305 308 309 311 312

Les coles d'Alexandrie au 11esicle. La Trinit l'cole d'Alexandrie , L'inspiration du SaintrEsprit Psychologie catholique Littrature chrtienne et no-chrtienne e/a 11esicle Les Pres apostoliques L'Eptre aux Hbreux Eptre de Clment de Rome Les Clmentines Le Pasteur d'He'-.aas (vers 140) dos douze Aptres, ou Didach (vers 150) L'Enseigneront Commp.itaires ou Explication des Paroles du Seigneur, Logia Kyriaka ->ers 150) Seconde Eptre de Pierre (rvise au 11esicle) Les vangiles L'vangile dit de saint Jean Transfiguration de Johana Le quatrime vangile (publi vers 170) Littrature juive : Les Psaumes de Salomon Le Deutronome CHAPITRE V . Substitution Troisime sicle Les Livres canoniques Constitution primitive de l'glise Constitution de l'glise romaine volution des ides au 111e sicle Montanus (mort en 212) Clment d'Alexandrie (150-217) Tertullien (160-240) Opinions divergentes, dites hrsies Plotin (205-270) Porphyre (232-304) Les Pauliciens Doctrine de Mans (240-270) Le Dieu nouveau et l'ancien Principe divin Symbolisme secret Piose-Croix La Chambre noire (le pass) La Chambre infernale (le prsent) La Chambre rouge (l'avenir) La Cne ; Les Agapes .' Le culte des premiers Chrtiens Le Temple vivant du Dieu vivant

, ..

319 321 323 325 329 330 331 335 336 336 336 337 337 342 345 347 347 348 352 354 355 356

TABLE DES MATIRES CHAPITRE VI Domination Quatrime sicle Destruction des Livres chrtiens L'Edit de tolrance de Constantin La fraude pieuse Eusbe (268-338) Les hrsies , L'hrsie d'Arius Le Concile de Nice (en 325) : Le Symbole des Aptres Constantin La Croix de Constantin La lgende de la Croix attribue Hlne Le Crucifix La Croix, symbole obscne L'empereur Julien (331-363) Les successeurs de Constantin Thodose le Grand Perscution de Thodose Les Apologistes. Lactance, Arnobe Saint Jrme et la Vulgate (346-420) . 'Saint Augustin (354-430) Le Concile de Constantinople contre les Macdoniens (en 380) Le vandalisme des Jsuistes Respectabilit des moines et des saints Pres d'aprs leur propre tmoignage Faiblesse et crdulit des femmes exploites par les prtres /VM' '' :'' CONCLUSION /^y'"' ''>;.'". /$'*>. . .<.( . . - --. . ':''\. des modernes sur Jsus j ..:.-. Opinion \, . ,;. ; . L'historien Josphe :-, .Ty... .1.J....:. . '':. .-... /.. Le vrai et le faux Christianisme \. . . .'

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360 360 3G1 362 363 363 364 3G5 369 373 376 381 386 . 386 388 392 393 395 396 401 402 404 405 407

4-10 415 418

Saint-Amand (Cher). -

Imp. R. BUMI*

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vente

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Marcel

t6, rue Sou/flot,

libraire-diteur GIARD, et 12, rue TouUier, PARIS (5e)

OUVRAGES

DU MME AUTEUR

L'OEuvrede G. UENOOZ comprend deux sries : la srie scientifique, synthse des lois de la nature, divise en six livres et portant le litre gnral de La Nouvelle Science, et la srie historique. LA NOUVELLE SCIENCE

LIVRE 1 : Les Forces Cosmiques Origine et Evolution des Astres. Principes d'une nouvelle physique de l'univers. .9e dition, 1910 8 francs ....... La premire dition, intitule La Force, parue en 1890. . . . 5 francs de la Vie LIVRE II : Les Facteurs La Substance universelle. Pluralit des Forces. Pluralit des Vies. Conception nouvelle de la chimie organique. Evolution de la matire. Synthse des mtaux 8 francs (1920) Ouvrage publi en 1890 sous le titre de: L,e Principe gnrateur de la vie 4 Irancs LIVRE 111 : L'Origine Vgtale Les Familles naturelles. Les Evolutions pbylogniq-aes. Troisime dition de la ir partie, comprenant l'origine vgtale des mammifres (1905). 5 francs La suite de l'ouvrage est indite. Nombreuses planches et figures dans le texte. . Cet ouvrage a t publi pour la premire fois en 1882, sous le titre de : 25 francs (puis) L'Origine des Animaux, 603 pages . . LIVRE IV : Origine des Sexes Cause cosmique de la diffrenciation sexuelle. Polarit inverse deB deux sexes. Le dualisme physiologique Indit LIVRE V : Psychologie de l'Homme et de la Femme compare Base scientifique de la Morale. Explication deB deux natures masculine et fminine pour faire cesser les luttes de sexes. 600 paues (189S) . . 15 francs Rsum de cet ouvrage : La Loi deB sexe, 20 pages ... 2 francs LIVRE VI : Les Ages de la Terre , Origine, Evolution, Avenir de la Terre. Succession des vies sa surface. Le Indit cataclysme cosmique qui nous menace

-.-:SRtE HISTORIQUE La srie historique, qui comprend six livres, montre que l'histoire du monde primitif a t systmatiquement cache, qu'elle ne contient que des lgendes dont il faut chercher le sens, des symboles mystrieux, des absurdits rsultant d'une rvision incohrente des textes primitifs. C'eBtcette histoire cache qui est restitue dans ces livres ; ils expliquent l'volution de la vie inorale de l'humanit depuis ses origines juseu'a nos jours. On y trouve la source lointaine des croyances, des traditions, des lgendes, et l'histoire des diverses tapes du dveloppement de la pense humaine, L'RE DE VRIT LIVRE I : Le Monde Primitif Histoire de la Prhistoire Origine de l'homme restitue. Premiers stades de la vie humaine. Enfance l'.closion du sentiment Premire phylogniquiv Adolescence Le culte primitif L'Aged'or. religieux. forme do la Divinit. Thogonie. liyncocrnlio. Matriarcat. Les premiers Livres sacrs. Civilisation des temps anciens 4 Origine des Mytliologies. 20 pages (1921).15 fr. LIVRE II : Le Monde Ancien Origine du mensonge religieiu: noir (KaliApparition du Prtre destructeur do la Religion naturelle L'iYgo Youga) Polythisme oppos la 'thogonie Rvolution roligieuse universelle. La science primitive cache par les Herms. Le Surnaturel oppos aux lois de la Nature. L'autorit brutale usurpe le pouvoir de l'autorit morale. Documentdtruits ou altres. Bibliothquesbrles. Renaissance Pythagoricienne. Dcadence des nations. Km de la civilisation antique. 495 pages '. . 15 fr. ;:i>24) LIVRE 111: Lo Monde Isralite Les Origines secrtes de la HibXe Le Spher, premire forme de la Dible. Ce qu'il tait. Pourquoi on a cich le nom de son auteur. Les socits secrtes fondes pour conserver son souvonir La Divinit primitive des Hbreux. L'Igralisme.1-* que furent les Sofctim dont on a fait les juges Personnalit cache et perscutede Daud (dont on a fait David) Pourquoi le grand cri de douleur jet dans les Psaumes. Los Mystres de Jrusalem, .origine del Franc-Maonnerie. Luttes de sexes. isruci vou les fministes) k Samarie ; Juda (ou les masculinistes) Jrusalem. Le Livre revis pur Esdras pour en dnaturer l'esprit. La version de Septante en consacre les altrations. L'exgse moderne en recherche le sens cach. 418 pages (1925) 15 fr. LIVRE IV : Le Monde Celtique Celtes et Latins Nous reprenons l'histoire des origines, chez les Celtes, pour montrer la grande civilisation partie du nord de l'Europe et rpandue sur toute la terri. Lutte morale en Gaule. La vrit perscute, la femme vaincue, le pouvoir brutal triomphant. Les Mystres druidiques, les Chevaleries. Transformation lente de l'ancien rgimo.453 pages (1920). . 15 fr. LIVRE V : Le Monde Chrtien Johanisme et l*aulinisme Le premier Christianisme. Tentative de restitution de la science antique et d l'ancien rgime thogoniqiie du peuple d'Isral. Histoire de son fondateur cach qui est une femme, Johanah, dont l'Eglise a fait saint Jean. Le second Christianisme fait par saint Paul en est l'antithse. Il s'difie sur la 15 fr. lgende de Jsus et devient le Catholicisme.429 pages (19<t7) LIVRE VI.; Le Monde Moderne ("est par la terreur qu'on impose la doctrine nouvelle. La Chevalerie, raction contre le satanisme. Les V'audoiset les Albigeoisessaient une restauration fministe. Les Templiers rapportent d'Orient les Mystresantiques. L'Inquisition instaure en Krance pour les combattre. Rapparition de l'Immacule Concption, souvenir altr des anciens Mystres conservs dans l'solrismo. La Rforme. La Rvolution LPStemps modernes. Triomphe final de la raison apr* 3000 ans d'err<nirg. Renaissance morale.