ATRIBUTOS DEL ESPIRITU SANTO UN ANILISIS EXEGETICO DE LAS PALABRAS RELACIONADOS CON EL SIGUIENTE VERSICULO, ESTE ESTUDIO TRAT

A DE LLEVAR AL ESTUDIANTE A UN MAYOR COMPRESION DE DIOS Y SU OPERACIN COMO INDIVIDUOS CREADOS POR EL. Isa 11:2 Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. Isa 11:2 El Espritu del Seor reposar sobre l: espritu de sabidura y de entendimiento, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del Seor. Isa 11:2 Sobre l reposar el Espritu de Yav, espritu de sabidura e inteligencia espritu de prudencia y valenta, espritu para conocer a Yav y para respetarlo, y para gobernar segn sus preceptos. Isa 11:2 And the spirit7307 of the LORD3068 shall rest5117 [8804] upon him, the spirit7307 of wisdom2451 and understanding998, the spirit7307 of counsel6098 and might1369 , the spirit7307 of knowledge 1847 and of the fear3374 of the LORD3068; H7307 rakj; de 7306; viento; por semejanza aliento, i.e. una exhalacin sensible (o incluso violenta); fig. vida, ira, insustancial; por extens. regin del cielo; por semejanza espritu, pero solo de un ser racional (incl. su expresin y funciones):-aire, aliento, nimo, enojo, espritu, hlito, mpetu, ira, lado, respiracin, soplar, soplo, tempestuoso, vaco, en vano, viento. H3068 Yejov; de 1961; (el) auto Existente o Eterno; Jehov, nombre nacional judo de Dios:-Jehov, el Seor. Comp. 3050, H3050 Yaj; contr. de 3068, y sign. lo mismo; Jah, el nombre sagrado:-seor, Jah. Comp. nombres con terminados en -i, a, -as. H5117 nakj; raz prim.; descansar, i.e. establecerse; usado en una gran variedad de aplicaciones, lit. y fig., intr., trans. y caus. (morar, quedarse, dejar caer, colocar, dejar a solas, retirar, dar consuelo, etc.):-abandonar, acercar, apartar, asentar, bajar, callar, cesar, colocar, confederar, consentir, dar, dejar, derribar, desamparar, descansar, descanso, detener, echar, guardar, ir, levantar, paz, poner, posar, quieto, reposado, reposar, reposo. Comp. 3241. H2451 kjokm; de 2449; sabidura (en buen sentido); sabidura:-ciencia, entendimiento, inteligencia, saber, sabidura, sabio. H998 bin; de 995; entendimiento:-comprender, cordura, entender, entendido, entendimiento, inteligencia, prudencia, prudente, sabidura. H6098 ets; de 3289; consejo; por impl. plan; tambin prudencia:-aconsejar, acuerdo, consejero, consejo, designio, propsito. H3289 yats; raz prim.; aconsejar; refl. deliberar o resolver:-aconsejar, acordar, avisado, confabular, consejero, consejo, consultar, dar, decretar, determinar, fijar, indicar, intriga, pedir, pensar, tramar. H1369 guebur; part. fem. pas. de lo mismo que 1368; fuerza (lit. o fig.); por impl. valor, victoria:-esfuerzo, fortaleza, fuerza, hazaa, hecho, poder, podero, poderoso, potencia, potente, robusto, valenta. H1368 guibbor; o (abr.) guibbor; intens. de lo mismo que 1397; poderoso; por impl. guerrero, tirano:-esforzado, esfuerzo, fuerte, gigante, grande, de gran vigor, hombre, poderoso, valenta, valeroso, valiente, valor, varones de guerra, vigoroso. H1397 guber; de 1396; prop. hombre valeroso o guerrero; gen. simplemente persona:-hombre duro, varn.

H1847 dat; de 3045; conocimiento:-ciencia, conocer, conocimiento, docto, entendimiento, inteligencia, intencin, saber, sabidura, sentido. H3374 yir; fem. de 3373; temor (tambin usado como infin.); mor. reverencia:-espantoso, temer, temor. SABIDURA El sentido que la Biblia da al trmino sabidura destaca el juicio sano basado en conocimiento y entendimiento; la aptitud de valerse con xito del conocimiento y el entendimiento para resolver problemas, evitar o impedir peligros, alcanzar ciertas metas o aconsejar a otros a hacer lo mismo. Es lo opuesto a la tontedad, la estupidez y la locura, y a menudo se contrasta con estas. (Dt 32:6; Pr 11:29; Ec 6:8.) El trmino hebreo jokjmh (verbo, jakjm) y el griego sofa, as como sus afines, son los vocablos bsicos que comunican el concepto de sabidura. Tambin est la palabra hebrea tuschiyh, que se puede traducir por trabajo eficaz o sabidura prctica, y las palabras griegas frnimos y frnesis (de fren, la mente), que se refieren a la sensatez, discrecin o sabidura prctica. La sabidura implica amplitud de conocimiento y profundidad de entendimiento, que son los que aportan la sensatez y claridad de juicio que la caracterizan. El hombre sabio atesora conocimiento y as tiene u n fondo al que recurrir. (Pr 10:14.) Aunque la sabidura es la cosa principal, el consejo es: Con todo lo que adquieres, adquiere entendimiento. (Pr 4:5-7.) El entendimiento (trmino amplio que con frecuencia abarca el discernimiento) aade fuerza a la sabidura, contribuyendo en gran manera a la discrecin y la previsin, cualidades que tambin son caractersticas notables de la sabidura. La discrecin supone prudencia, y se puede expresar en forma de cautela, autodominio, moderacin o comedimiento. El hombre discreto [una forma de frnimos] edifica su casa sobre la masa rocosa, previendo la posibilidad de una tormenta; el insensato la edifica sobre la arena y experimenta desastre. (Mt 7:24-27.) El entendimiento fortalece la sabidura de otras maneras. Por ejemplo, una persona puede obedecer cierto mandato de Dios debido a que reconoce lo correcto de tal obediencia, y ese es un proceder sabio. Pero si verdaderamente entiende la razn de tal mandato, el buen fin que persigue y los beneficios que se derivan de l, su firme determinacin de continuar en ese proceder sabio se ver fortalecida en gran manera. (Pr 14:33.) Proverbios 21:11 dice que por dar uno perspicacia al sabio, este consigue conocimiento. La persona sabia se siente contenta de consegu ir cualquier informacin que le otorgue una visin ms clara de las circunstancias, condiciones y causas subyacentes a los problemas. As consigue conocimiento en cuanto a qu hacer respecto al asunto, sabe qu conclusiones sacar y lo que se necesita para resolver el problema existente. (Comprese con Pr 9:9; Ec 7:25; 8:1; Eze 28:3; vase PERSPICACIA.) Sabidura divina. La sabidura en sentido absoluto solo se encuentra en Jehov Dios; l es solo sabio, es decir, el nico que es sabio en este sentido. (Ro 16:27; Rev 7:12.) El conocimiento consiste en estar familiarizado con los hechos, y siendo que Jehov es el Creador y es de tiempo indefinido a tiempo indefinido (Sl 90:1, 2), sabe todo cuanto hay que saber respecto al universo, su composicin y contenido, as como su historia hasta ahora. Todos los ciclos, las leyes y las normas fsicas en las que los hombres confan cuando hacen sus investigaciones e inventos provienen de Dios, y sin ellos estaran impotentes y no tendran nada estable en que basarse. (Job 38:34-38; Sl 104:24; Pr 3:19; Jer 10:12, 13.) Lgicamente, sus normas morales son todava ms fundamentales para la estabilidad, el juicio sano y el xito de la vida humana. (Dt 32:4-6; vase JEHOV [Un Dios de normas morales].) No hay nada que se escape de su entendimiento. (Isa 40:13, 14.) Aunque puede permitir que aparezcan ciertas cosas contrarias a sus normas justas y hasta que prosperen temporalmente, al final el futuro depende de l y se conformar exactamente a su voluntad; las cosas que l dice tendrn xito seguro. (Isa 55:8-11; 46:9-11.) Todas estas razones hacen patente que el temor de Jehov es el comienzo de la sabidura. (Pr 9:10.) Quin no debera temerte, oh Rey de las naciones?, porque eso es propio respecto a ti; porque entre todos los sabios de las naciones y entre todas sus gobernaciones reales no hay absolutamente nadie semejante a ti. (Jer 10:7.) l es sabio de corazn y fuerte en poder. Quin puede mostrarle terquedad y salir ileso? (Job 9:4; Pr 14:16.) Como es Todopoderoso, puede intervenir a voluntad en los asuntos humanos, conducir segn le plazca a los gobernantes o hasta eliminarlos, con el fin de conseguir que Sus revelaciones profticas resulten infalibles. (Da 2:20-23.) La historia bblica narra numerosos casos en los que poderosos reyes y sus astutos consejeros pretendieron oponer su sabidura a la de Dios, y en estos destaca cmo Dios vindic triunfalmente a sus siervos, que con lealtad haban proclamado su mensaje. (Isa 31:2; 44:25-28; comprese con Job 12:12, 13.)

La sabidura de Dios en un secreto sagrado. La rebelin que surgi en Edn present un desafo a la sabidura de Dios. Sus sabios medios para poner fin a esa rebelin, borrando sus efectos y restableciendo la paz, armona y buen orden en el seno de su familia universal, constituyeron un secreto sagrado, la sabidura escondida, que Dios predetermin antes de los sistemas de cosas, es decir, aquellos sistemas que se han manifestado durante la historia del hombre fuera de Edn. (1Co 2:7.) Ese secreto sagrado estaba esbozado en la relacin que Dios mantuvo con sus siervos fieles durante muchos siglos, as como en las promesas que les hizo; fue prefigurado y simbolizado en el pacto de la Ley con Israel, lo que inclua su sacerdocio y sacrificios, adems de que en innumerables profecas y visiones se sealaba a dicho secreto sagrado. Finalmente, despus de ms de cuatro mil aos, la sabidura de aquel secreto sagrado se revel en Jesucristo (Col 1:26 28), por medio de quien Dios se propuso una administracin al lmite cabal de los tiempos sealados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra. (Ef 1:8-11.) Se puso de manifiesto la provisin que hizo Dios del rescate para la salvacin de la humanidad obediente y su propsito de tener un Reino, un gobierno encabezado por su Hijo capaz de poner fin a toda la maldad. Como el magnfico propsito de Dios se funda y se centra en su Hijo, Cristo Jess ha venido a ser para nosotros [los cristianos] sabidura procedente de Dios. (1Co 1:30.) Cuidadosamente ocultados en l estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. (Col 2:3.) Solo por medio del Agente Principal de la vida de Dios y ejerciendo fe en l se puede obtener la salvacin y l a vida. (Hch 3:15; Jn 14:6; 2Ti 3:15.) Por consiguiente, no hay sabidura verdadera que no tome en consideracin a Jesucristo, que no base slidamente su juicio y sus decisiones en el propsito de Dios revelado en l. (Vase JESUCRISTO [Su posicin fundamental en el propsito de Dios].) La sabidura humana. En el libro de Proverbios aparece la sabidura personificada en una mujer que invita a las personas a recibir lo que ella tiene para ofrecer. Estos relatos y otros textos relacionados muestran que la sabidura es en realidad una combinacin de muchas cosas: conocimiento, entendimiento (en el que se incluye el discernimiento), capacidad de pensar, experiencia, diligencia, sagacidad (lo opuesto a credulidad o ingenuidad; Pr 14:15, 18) y juicio recto. Pero como la verdadera sabidura empieza con el temor de Jehov Dios (Sl 111:10; Pr 9:10), esta sabidura superior va ms all de la sabidura corriente, y supone atenerse a normas elevadas, manifiesta rectitud y justicia, as como adherencia a la verdad. (Pr 1:2, 3, 20-22; 2:2-11; 6:6; 8:1, 5-12.) No toda sabidura alcanza el nivel de esta sabidura superior. La sabidura humana es relativa, nunca absoluta. El hombre puede alcanzar un grado limitado de sabidura por medio de sus propios esfuerzos, aunque en todo caso tiene que usar la inteligencia con la que Dios (quien hasta dio a los animales cierta sabidura instintiva; Job 35:11; Pr 30:24-28) dot inicialmente al hombre. El hombre aprende observando los elementos de la creacin de Dios y trabajando con ellos. Tal sabidura puede variar en tipo y alcance. La palabra griega sofa se aplica a menudo a la destreza en cierto oficio o arte, a la destreza y el buen juicio administrativo en el gobierno y los negocios o al extenso conocimiento en algn campo particu lar de la ciencia o la investigacin humana. Las palabras hebreas jokjmh y jakjm se utilizan de manera similar para designar la destreza de los navegantes y calafateadores de naves (Eze 27:8, 9; comprese con Sl 107:23, 27) y de los que trabajan la piedra y la madera (1Cr 22:15), as como la sabidura y destreza de otros artesanos, algunos de los cuales tenan gran talento en una amplia variedad de oficios. (1Re 7:14; 2Cr 2:7, 13, 14.) Esos trminos se utilizan hasta para designar al que talla imgenes o hace dolos con destreza. (Isa 40:20; Jer 10:3-9.) Las prcticas sagaces del mundo de los negocios son una forma de sabidura. (Eze 28:4, 5.) Es posible tener toda esa sabidura y carecer de la sabidura espiritual que las Escrituras recomiendan de man era particular. Sin embargo, el espritu de Dios puede realzar algunos de estos tipos de sabidura en los casos en que puedan ser tiles para efectuar su propsito. Su espritu activ a los que construan el tabernculo y sus enseres y a los que tejan las prendas de vestir sacerdotales, llenando a aquellos hombres y mujeres tanto de sabidura como de entendimiento. De ese modo, no solo entendieron qu deseaba y cules eran los medios para realizar el trabajo, sino tambin desplegaron el talento, la habilidad artstica, la visin y el juicio necesarios para disear y producir obras magnficas. (x 28:3; 31:3-6; 35:10, 25, 26, 31, 35; 36:1, 2, 4, 8.) Hombres sabios de la antigedad. En la antigedad, tanto los reyes como otras autoridades daban un gran valor a los hombres que destacaban por su sabidura y buen consejo, un punto de vista que sigue vigente en nuestros tiempos. En Egipto, Persia, Caldea, Edom y otras naciones, tenan sabios en la corte o cercanos a ella (x 7:11; Est 1:13; Jer 10:7; 50:35; Abd 8), entre quienes se hallaban los sacerdotes y los funcionarios del gobierno, pero no solo ellos, pues es probable que se incluyese tambin a los ancianos de la nacin que tenan la reputacin de ser hombres sabios y que por vivir cerca de la capital, se les poda pedir consejo. (Comprese con G 41:8; Sl 105:17-22; Isa 19:11, 12; Jer

51:57.) Los monarcas persas tenan un consejo privado para consultas urgentes compuesto de siete sabios (Est 1:13-15), y es posible que funcionarios persas de menor rango tambin tuviesen su propio consejo de sabios. (Est 6:13.) Gracias a la ayuda del espritu de Dios, Jos demostr tal discrecin y sabidura que el Faran que gobernaba en Egipto le hizo su primer ministro. (G 41:38-41; Hch 7:9, 10.) Moiss fue instruido en toda la sabidura de los egipcios y era poderoso en sus palabras y hechos hasta antes de que Dios le convirtiese en su vocero. Pero esta sabidura y aptitud humanas no fueron suficientes para que Moiss cumpliera el propsito de Dios. Despus de que a los cuarenta aos intent por primera vez traer alivio a sus hermanos israelitas, tuvo que esperar otros cuarenta aos antes de que Dios lo enviase, como hombre sabio espiritualmente, para sacar a Israel de Egipto. (Hch 7:22-36; comprese con Dt 34:9.) Salomn ya era sabio antes de ser rey (1Re 2:1, 6, 9) y, sin embargo, en una oracin a Jehov, reconoci humildemente que solo era un muchachito y busc su ayuda para juzgar al pueblo de Dios. Jehov lo recompens con un corazn sabio y entendido que no tuvo parangn entre los reyes de Jud. (1Re 3:7-12.) Su sabidura sobrepas la famosa sabidura de los orientales y la de Egipto, y convirti a Jerusaln en un lugar al que viajaban los monarcas o sus representantes para aprender de este rey israelita. (1Re 4:29-34; 10:1-9, 23-25.) Ciertas mujeres de tiempos antiguos tambin se destacaron por su sabidura. (2Sa 14:1-20; 20:16-22; comprese con Jue 5:28, 29.) No siempre se ha usado para bien. La sabidura humana se puede utilizar para bien o para mal. Si se emplease para un mal fin, se delatara a s misma como sabidura carnal, no espiritual o divina. Por ejemplo, Jehonadab era un hombre muy sabio, pero el consejo que dio a Amnn, el hijo de David, estuvo basado en una artimaa de dudoso xito, que implic la manipulacin de otras personas con engao, y tuvo unas consecuencias desastrosas. (2Sa 13:1-31.) Absaln llev a cabo una astuta campaa con el fin de destronar a David su padre (2Sa 14:28-33; 15:1-6), y cuando ocup Jerusaln, pidi a dos de los consejeros de su padre, Ahitofel y Husai, que le dijesen qu otros ardides podra poner en prctica. La sabidura que sola respaldar el consejo de Ahitofel era tan coherente y exacta, que pareca provenir de Dios. No obstante, como haba traicionado al ungido de Jehov, Dios hizo que se rechazase su maquiavlico plan y se adoptase el del fiel Husai, que habilidosamente halag la vanidad de Absaln y se aprovech de su debilidad humana para conseguir su cada. (2Sa 16:15-23; 17:1-14.) Pablo dijo con respecto a Dios: Prende a los sabios en su propia astucia. Y otra vez: Jehov sabe que los razonamientos de los sabios son vanos. (1Co 3:19, 20; comprese con x 1:9, 10, 20, 21; Lu 20:19-26.) Los sacerdotes, profetas y sabios apstatas de Israel con el transcurso del tiempo condujeron al pueblo a oponerse al consejo y a los mandatos que Dios les transmita por medio de sus siervos leales. (Jer 18:18.) Como resultado, Jehov hizo que la sabidura de sus sabios pereciera y el entendimiento de los discretos se ocultara (Isa 29:13, 14; Jer 8:8, 9), al permitir que el reino de quinientos aos de Jud fuese destruido (como hara despus con Babilonia, altivo verdugo de Jerusaln, y con la jactanciosa dinasta de Tiro). (Isa 47:10-15; Eze 28:2-17.) Prefirieron la sabidura carnal en lugar de la espiritual. La vanidad de gran parte de la sabidura humana. Cuando el rey Salomn investig la ocupacin calamitosa que el pecado y la imperfeccin han trado a la humanidad, sopes el valor de la sabidura que el hombre en general ha alcanzado y cultivado, y se encontr con que solo ha sido un esforzarse tras viento. La capacidad del hombre para sobreponerse o tan siquiera compensar de algn modo el desorden, la perversin y las deficiencias propias de una sociedad humana imperfecta es tan limitada, que aquellos que se han procurado una abundancia de sabidura han visto aumentar su frustracin e irritacin seguramente debido a que han tomado conciencia de lo poco que pueden hacer para mejorar la situacin. (Ec 1:13-18; 7:29; comprese con Ro 8:19-22, donde el apstol Pablo menciona cul es la provisin de Dios para dar fin a la esclavitud de la humanidad a la corrupcin y a la futilidad.) Salomn tambin se dio cuenta de que si bien la sabidura humana produca diversos placeres, as como la pericia necesaria para conseguir riqueza material, no poda traer verdadera felicidad o satisfaccin duradera. El hombre sabio muere junto con el estpido, sin saber lo que suceder con sus posesiones, y su sabidura deja de existir cuando va a la sepultura. (Ec 2:3-11, 16, 18-21; 4:4; 9:10; comprese con Sl 49:10.) Aun estando vivo, el tiempo y el suceso imprevisto pueden causar calamidad repentina y dejar al sabio sin tan siquiera las necesidades bsicas, como el alimento. (Ec 9:11, 12.) El hombre nunca podra descubrir la obra del Dios verdadero por su propia sabidura, ni conseguir conocimiento que le permitiera resolver los mayores problemas del ser humano. (Ec 8:16, 17; comprese con Job 28.) Salomn no dice que la sabidura humana carezca en absoluto de valor. Cuando se compara con la simple tontedad, respecto a la que tambin investig, la ventaja de la sabidura sobre la tontedad es como la de la luz sobre la oscuridad. Mientras que los ojos del sabio estn en la cabeza, al servicio de las facultades intelectuales, los ojos del estpido no ven las cosas con discernimiento meditado. (Ec 2:12-14; comprese con Pr 17:24; Mt 6:22, 23.) La sabidura

es una proteccin de mayor valor que el dinero. (Ec 7:11, 12.) Pero Salomn mostr que su valor era muy relativo, pues dependa enteramente de que se conformara a la sabidura y al propsito divinos. (Ec 2:24; 3:11-15, 17; 8:12, 13; 9:1.) Una persona puede excederse en su esfuerzo por manifestar sabidura, obligndose a ir ms all de los lmites de su capacidad imperfecta en un proceder autodestructivo (Ec 7:16; comprese con 12:12), pero si sirve de manera obediente a su Creador y se contenta con el alimento, la bebida y el bien que le produce su duro trabajo, Dios le dar sabidura y conocimiento y regocijo segn sus necesidades. (Ec 2:24-26; 12:13.) Contrastada con el secreto sagrado de Dios. El hombre ha acumulado un gran caudal de sabidura a travs de los siglos. En su mayor parte, esta se transmite mediante los sistemas escolares y otros medios de enseanza, si bien hay conocimientos que se adquieren gracias a la relacin con otras personas o por la experiencia. Los cristianos deben determinar qu actitud adoptar hacia esa clase de sabidura. En una ilustracin sobre un may ordomo injusto que manej los bienes de su amo de un modo que le permitiera ganarse las simpatas de los deudores del amo con el fin de asegurarse el futuro, Jess afirm que el mayordomo obr con sabidura prctica [fronmos, discretamente]. Sin embargo, dijo que esta sagacidad era la sabidura prctica de los hijos de este sistema de cosas, no la de los hijos de la luz. (Lu 16:1-8.) Con anterioridad haba alabado a su Padre celestial por haber escondido ciertas verdades de los sabios e intelectuales y haberlas revelado a sus discpulos, que, en comparacin, eran como pequeuelos. (Lu 10:21-24.) Entre los sabios e intelectuales a los que se refiri Jess se hallaban los escribas y fariseos educados en las escuelas rabnicas. (Comprese con Mt 13:54-57; Jn 7:15.) En el primer siglo, los griegos eran especialmente famosos por su cultura y conocimiento acumulado, sus escuelas y sus grupos filosficos. Probablemente por esa razn, Pablo parangon a los griegos y brbaros con los sabios e insensatos. (Ro 1:14.) Pablo recalc a los cristianos de Corinto (Grecia) que el cristianismo no dependa de la sabidura [sofan] del mundo ni se caracterizaba por esa sabidura de la humanidad alejada de Dios. (1Co 1:20; vase MUNDO [El mundo alejado de Dios].) No quera decir que no hubiera nada til o beneficioso entre las mltiples facetas de la sabidura del mundo, pues Pablo a veces utiliz sus conocimientos del oficio de hacer tiendas de campaa y tambin cit de vez en cuando de las obras literarias de autores mundanos para ilustrar ciertas verdades. (Hch 18:2, 3; 17:28, 29; Tit 1:12.) Pero en su conjunto, el punto de vista, los mtodos, las normas y las metas del mundo su filosofa no estaban en armona con la verdad; eran contrarias a la sabidura de Dios reflejada en el secreto sagrado. De modo que el mundo con su sabidura rechaz la provisi n de Dios por medio de Cristo como si fuera una tontedad; aunque es posible que sus gobernantes hayan sido administradores capaces y juiciosos, llegaron hasta el punto de [fijar] en el madero al glorioso Seor. (1Co 1:18; 2:7, 8.) Pero Dios, por su parte , demostr que la sabidura del mundo era tontedad, pues avergonz a sus hombres sabios utilizando para llevar a cabo su propsito invencible lo que ellos consideraban una cosa necia de Dios y a las personas que ellos vean como necias, dbiles e innobl es. (1Co 1:19-28.) Pablo record a los cristianos corintios que la sabidura de este sistema de cosas, [y] la de los gobernantes de este sistema de cosas sera reducida a la nada; por consiguiente, tal sabidura no era parte del mensaje espiritual del apstol. (1Co 2:6, 13.) Advirti a los cristianos de Colosas que no se dejaran entrampar por la filosofa [filosofas, literalmente, amor a la sabidura] y el vano engao segn la tradicin de los hombres. (Col 2:8; comprese con los vss. 20-23.) La sabidura del mundo estaba abocada al fracaso pese a sus xitos y beneficios de carcter temporal. En cambio, la congregacin cristiana de ungidos de Dios tena en su haber la sabidura espiritual que les conduca a las riquezas insondables del Cristo. Como esa congregacin formaba parte del secreto sagrado de Dios, por sus tratos con ella y sus propsitos cumplidos en ella, l dio a conocer o revel mediante dicha congregacin su grandemente diversificada sabidura, incluso a los gobiernos y a las autoridades en los lugares celestiales. (Ef 3:8-11; 1:17, 18; comprese con 1Pe 1:12.) Sus miembros tienen la mente de Cristo (vase Flp 2:5-8), por lo que poseen un conocimiento y entendimiento considerablemente superior al del mundo, de modo que pueden hablar, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las enseadas por el espritu, con una boca y sabidura que los opositores no pueden refutar, aun cuando segn los criterios del mundo tengan a los cristianos por iletrados y del vulgo. (1Co 2:11-16; Lu 21:15; Hch 4:13; 6:9, 10.) La batalla espiritual. El apstol Pablo confi en la sabidura divina para guerrear en sentido espiritual contra cualquiera que amenazase con pervertir las congregaciones cristianas, como la de Corinto. (1Co 5:6, 7, 13; 2Co 10:3-6; comprese con 2Co 6:7.) Saba que la sabidura es mejor que los tiles de pelear, y simplemente un solo pecador puede destruir mucho bien. (Ec 9:18; 7:19.) Su referencia a derrumbar cosas fuertemente atrincheradas (2Co 10:4) cor responde en esencia a la forma en que se traduce una parte de Proverbios 21:22 en la Septuaginta griega. Pablo conoca la tendencia humana a dejarse atraer por quienes tienen una educacin destacada, un gran talento o una personalidad y manera de hablar enrgicas; saba que las palabras en tranquilidad de un hombre sabio pero necesitado a menudo se

pasan por alto para prestar atencin a quienes dan una mayor apariencia de podero. (Comprese con Ec 9:13-17.) Hasta a Jess, que careca de la riqueza y posicin terrestre de Salomn pero s tena mucha ms sabidura, tuvieron poco respeto y apenas prestaron atencin los gobernantes y el pueblo. (Comprese con Mt 12:42; 13:54-58; Isa 52:1315; 53:1-3.) A aquellos que se jactaban de sus aptitudes personales (contrstese con Jer 9:23, 24), pero carecan de un buen corazn, la presencia de Pablo les pareca dbil, y su habla desdeable. (2Co 5:12; 10:10.) Sin embargo, Pablo siempre evit el habla extravagante y el hacer gala de sabidura y poder persuasivo human os, con el fin de que la fe de sus oyentes se edificara con el poder del espritu de Dios y se fundara en Cristo, no en la sabidura de los hombres. (1Co 1:17; 2:1-5; 2Co 5:12.) Demostr tener visin espiritual y ser un sabio director de obras, no de e dificaciones materiales, sino espirituales, trabajando como colaborador de Dios en la preparacin de discpulos que reflejaran verdaderas cualidades cristianas. (1Co 3:9-16.) Por consiguiente, sin importar cunta sabidura del mundo pudiera tener alguien e n el sentido de destreza en ciertos oficios, sagacidad en el comercio, habilidad administrativa o conocimientos cientficos o filosficos, la regla era: Si alguno entre ustedes piensa que es sabio en este sistema de cosas, hgase necio, para que se haga s abio. (1Co 3:18.) Solo debera jactarse de tener perspicacia y conocimiento de Jehov, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra, pues es en esto en lo que Jehov se deleita. (Jer 9:23, 24; 1Co 1:31; 3:19-23.) Una administracin sabia. La sabidura personificada dice de s misma: Yo tengo consejo y sabidura prctica. Yo... entendimiento; yo tengo podero. Por m reyes mismos siguen reinando, y altos funcionarios mismos siguen decretando justicia. Por m prncipes mismos siguen gobernando como prncipes, y todos los nobles estn juzgando en justicia. A los que me aman, yo misma los amo, y los que me buscan son los que me hallan. (Pr 8:12, 14-17.) El rey mesinico manifiesta esa misma clase de sabidura que procede de Dios. (Isa 11:1-5; comprese con Rev 5:12.) Esta clase de sabidura es superior a las aptitudes que una persona pudiera tener o cultivar en circunstancias normales, y hace a la persona sabia en el manejo de los principios de la ley divina, lo que, con la ayuda del espritu de Dios, la capacita para tomar decisiones judiciales rectas e imparciales. (Esd 7:25; 1Re 3:28; Pr 24:23; comprese con Dt 16:18, 19; Snt 2:1-9.) Tal clase de sabidura no es indiferente a la maldad, ms bien, lucha contra ella. (Pr 20:26.) A los hombres en los que se delegan responsabilidades en la congregacin cristiana, no se les escoge por ser personas influyentes en el mundo, inteligentes o por sus aptitudes naturales, sino por estar llenos de espritu y sabidura [divina] . (Hch 6:1-5; comprese con 1Ti 3:1-13; Tit 1:5-9.) Jess prometi que enviara esta clase de hombres, profetas y sabios e instructores pblicos, para que tambin sirvieran de jueces y consejeros de la congregacin, como los del antiguo Israel. (Mt 23:34; 1Co 6:5.) Estos hombres reconocan la importancia de consultar los asuntos entre s. (Pr 13:10; 24:5, 6; comprese con Hch 15:1-22.) Adquirir sabidura verdadera. El proverbio aconseja: Compra la verdad misma y no la vendas... sabidura y disciplina y entendimiento. (Pr 23:23.) Jehov, la Fuente de la sabidura verdadera, la concede generosamente a los que la buscan con sinceridad, la piden con fe y muestran un temor racional y reverente a l. (Pr 2:1-7; Snt 1:5-8.) Pero el que la busca debe invertir tiempo en el estudio de la Palabra de Dios, aprender sus mandamientos, leyes, recordatorios y consejo, examinar la historia de las acciones y las obras de Dios y luego aplicar todo ello a su vida. (Dt 4:5, 6; Sl 19:7; 107:43; 119:98-101; Pr 10:8; comprese con 2Ti 3:15-17.) Tal persona compra el tiempo oportuno, no actuando de manera irrazonable en un tiempo inicuo, sino percibiendo cul es la voluntad de Jehov. (Ef 5:15-20; Col 4:5, 6.) Tiene que cultivar una fe firme y una conviccin inquebrantable en que el poder de Dios e s invencible, en que su voluntad tendr xito seguro y en que verdaderamente tiene la capacidad de recompensar la fidelidad de sus siervos y cumplir su promesa de hacerlo. (Heb 11:1, 6; 1Co 15:13, 14, 19.) Solo de esta manera puede la persona tomar decisiones correctas en cuanto a su proceder en la vida y no desviarse por causa del temor, la avaricia, el deseo inmoral y otras emociones perjudiciales. (Pr 2:6-16; 3:21-26; Isa 33:2, 6.) Es tal como dice la sabidura personificada: Feliz es el hombre que me est escuchando al mantenerse despierto a mis puertas da a da, vigilando a los postes de mis entradas. Porque el que me halla ciertamente halla la vida, y consigue buena voluntad de Jehov. Pero el que no me alcanza hace violencia a su alma; todos los qu e me odian con intensidad son los que de veras aman la muerte. (Pr 8:34-36; 13:14; 24:13, 14.) La relacin entre la sabidura y el corazn. La inteligencia es, obviamente, un factor muy importante en la sabidura; sin embargo, el corazn, que no solo est relacionado con el pensamiento, sino tambin con los motivos y los afectos, es un factor an ms importante para conseguir la sabidura verdadera. (Sl 49:3, 4; Pr 14:33; vase CORAZN.) El siervo de Dios quiere obtener sabidura pura en su yo secreto, tener un motivo sabio al planear su proceder en la vida. (Comprese con Sl 51:6, 10; 90:12.) El corazn del sabio est a su diestra [es decir, listo para ayudarle y protegerle

en momentos crticos (comprese con Sl 16:8; 109:31)], pero el corazn del estpido a su siniestra [incapaz de incentivarle a un proceder sabio]. (Ec 10:2, 3; comprese con Pr 17:16; Ro 1:21, 22.) La persona verdaderamente sabia ha entrenado y disciplinado su corazn en el camino de la sabidura (Pr 23:15, 16, 19; 28:26); es como si hubiese escrito mandamientos y leyes justos sobre la tabla de su corazn. (Pr 7:1-3; 2:2, 10.) La experiencia y las buenas compaas. La experiencia contribuye sensiblemente a la sabidura. Hasta la sabidura de Jess aument segn fueron transcurriendo los aos de su niez. (Lu 2:52.) Moiss design como principales a hombres que eran sabios y discretos y experimentados. (Dt 1:13-15.) Aunque se puede obtener cierto grado de sabidura al sufrir castigo u observar a otros recibirlo (Pr 21:11), una mejor manera de adquirir sabidura, y que adems ahorra tiempo, es beneficiarse y aprender de la experiencia de los que ya son sabios, prefiriendo su compaa a la de los inexpertos. (Pr 9:1-6; 13:20; 22:17, 18; comprese con 2Cr 9:7.) Es ms probable que tengan tal sabidura las personas mayores, en particular aquellas que dan muestras de tener el espritu de Dios. (Job 32:7-9.) Esto se ilustr de manera notable en el tiempo del reinado de Rehoboam. (1Re 12:5-16.) Sin embargo, mejor es un nio necesitado, pero sabio [hablando relativamente], que un rey viejo, pero estpido, que no ha llegado a saber lo suficiente como para que se le advierta ya ms. (Ec 4:13-15.) Las puertas de la ciudad (que solan dar a una plaza pblica) eran lugares donde los ancianos daban consejo sabio y tomaban decisiones judiciales. (Comprese con Pr 1:20, 21; 8:1-3.) Las personas tontas no solan hablar en ese ambiente, ni solicitando sabidura ni ofrecindola, sino en otros lugares. (Pr 24:7.) Aunque la asociacin con los sabios supone disciplina y alguna que otra reprensin, esto es mucho mejor que la cancin y la risa del estpido. (Ec 7:5, 6.) La persona que se asla, y as busca su propio punto de vista estrecho y restringido de la vida, as como sus propios deseos egostas, finalmente se desva en una direccin contraria a toda sabidura prctica. (Pr 18:1.) Se manifiesta en la conducta y el habla personal. Proverbios 11:2 dice que la sabidura est con los modestos; Santiago habla de la apacibilidad que pertenece a la sabidura. (Snt 3:13.) Los celos, la contienda, la jactancia y la terquedad ponen de manifiesto que falta sabidura verdadera y que la persona que manifiesta esas actitudes se deja guiar ms bien por la sabidura que es terrenal, animal, demonaca. La sabidura verdadera es pacfica, razonable, lista para obedecer. (Snt 3:13-18.) La vara de la altivez est en la boca del tonto, pero los mismsimos labios de los sabios los guardarn. Sabiamente se abstienen de hablar de manera presuntuosa, spera o impru dente. (Pr 14:3; 17:27, 28; Ec 10:12-14.) De la lengua y de los labios del sabio sale habla bien pensada, curativa, agradable y beneficiosa (Pr 12:18; 16:21; Ec 12:9-11; Col 3:15, 16), y en lugar de promover problemas, intentan producir calma y ganar almas por medio de persuasin sabia. (Pr 11:30; 15:1-7; 16:21-23; 29:8.) Aquellas personas que se hacen sabias a sus propios ojos y se elevan sobre los dems (incluso sobre Dios) son peores que el que es estpido, pero que no intenta disimularlo. (Pr 26:5, 12; 12:15.) La persona engreda es demasiado orgullosa para aceptar que se la corrija. (Pr 3:7; 15:12; Isa 5:20, 21.) Paradjicamente, tanto el que es perezoso como el de vida acomodada son proclives a esta actitud. (Pr 26:16; 28:11; comprese con 1Ti 6:17.) No obstante, el censurador es para el odo receptivo como un arete de oro y un adorno especial a su odo (Pr 25:12); en efecto, da una censura a un sabio, y te amar. (Pr 9:8; 15:31-33.) La sabidura en la familia. La sabidura edifica la casa, no solo el edificio, sino la familia, y le proporciona prosperidad. (Pr 24:3, 4; comprese con Pr 3:19, 20; Sl 104:5-24.) Los padres sabios no retienen la vara y la censura, sino que protegen a sus hijos contra la delincuencia por medio de la disciplina y el consejo. (Pr 29:15.) La esposa sabia contribuye en gran manera al xito y la felicidad de la familia. (Pr 14:1; 31:26.) Los hijos que se someten sabiamente a la disciplina de los padres regocijan y honran a la familia, defendiendo su reputacin contra la c alumnia o acusacin y dando prueba a otros de la sabidura y la educacin que han recibido de sus padres. (Pr 10:1; 13:1; 15:20; 23:24, 25; 27:11.) SABIDURA Trmino que en el Antiguo Testamento es traduccin usual de la voz hebrea, khama, que tiene var ios significados pero siempre, como todo el pensamiento hebreo, un sentido intensamente prctico. Significa destreza tcnica (x 31.3, 6; Ez 27.8), aptitud en artes o sagacidad en los negocios (Job 12.2, 12), ciencia mgica (Gn 41.8), habilidad en asuntos seculares (Ez 27.8, 9), discernimiento para aconsejar (2 S 13.3), prudencia para gobernar (1 R 3.28; 4.29-34), cordura en la vida diaria y decisiones ticas. Consiste bsicamente en aplicar bien lo que uno sabe a lo que uno hace, a fin de lograr un buen vivir. Deriva en ocasiones de la tradicin de los padres y se desarrolla por la enseanza (especialmente de la ley de Dios) o por la experiencia. Tambin puede obtenerse como un don especial de Dios. No solo los

gobernantes como Josu (Dt 34.9), David (2 S 14.20) y Salomn (1 R 3.9, 12) necesitan la sabidura, sino todos en general (Pr 1.1-6). La sabidura tiene aspectos morales y religiosos, y se presenta como lo opuesto a la maldad (Pr 1.7; 9.10) y se extiende a toda actividad, pues el Antiguo Testamento nunca separa lo religioso de lo secular. A veces la sabidura se relaciona estrechamente con el Espritu de Dios, como una ciencia sobrenatural que Dios da al hombre (Gn 41.8, 38; Dt 34.9; Is 11.2-6; Dn 4.6ss). En su sentido ms amplio la sabidura pertenece a Dios (Job 12.13; Is 31.2; Dn 2.20-23) quien la manifiesta en la creacin (Pr 3.19s; Jer 10.12) y en los procesos naturales (Is 28.23-29) e histricos (Is 31.2). Es Dios el que otorga la sabidura al ser humano (Job 28.20-28). El rey [Ver=] SALOMN promovi la sabidura en Israel (1 R 4.32) de manera que durante la monarqua surgi un grupo de sabios. Ciertos pasajes como Is 29.14; Jer 8.8s; 18.18; 2 Cr 25.16s dan la impresin de que eran consejeros en la corte real y asociados (o aun identificados) con los [Ver=] ESCRIBAS. Los sabios, juntamente con los profetas y sacerdotes, ayudaron a moldear la vida cultural de los hebreos. La influencia de los sabios se ve en los libros sapienciales del Antiguo Testamento (Pr, Job, Ec, y algunos salmos). Tambin los libros [Ver=] APCRIFOS de Sabidura y Eclesistico son productos posteriores del mismo movimiento. Esta literatura toma la forma de mximas o dichos cortos que cautivan la atencin (Proverbios), o de monlogos (Eclesiasts) y dilogos (Job) que enfocan el significado de la existencia o la relacin entre Dios y el hombre. Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran influencia de este gnero literario sapiencial. En Pr 8, algunos ven una hipstasis de la sabidura. En Pr 1.20-33 y 9.1-16 se personifica. Esto no era raro en el mundo antiguo, pues hay ejemplos en Egipto y Mesopotamia, que datan desde el tercer milenio a.C., en que se sola personificar cualidades como la verdad, la justicia y la inteligencia. La resistencia de los hebreos a la especulacin abstracta produjo a veces que trataran ideales o cosas inanimadas como si tuvieran personalidad. Sin embargo, tambin es cierto que varias frases de Proverbios 8 se prestan para describir a Cristo y se usan as en el Nuevo Testamento (cf. 1 Co 1.24; Heb 1.2, 10). El movimiento sapiencial no era un fenmeno aislado en el mundo antiguo. Israel conoca la sabidura de sus vecinos. Partes de la Sabidura de Amenmope (de Egipto) son muy parecidas a Pr 22.17-23.11, y la verdad es que no se sabe cul fuera la original y cul la derivada o si las dos dependen de una tradicin cananea ms antigua. Aunque los israelitas usaron formas de expresin comunes con otros pueblos, su nfasis en la sabidura como una gua prctica basada en la revelacin de Dios y en la relacin personal con l es distintamente hebreo. El nfasis en la justicia, lo opuesto de perversidad, y en el temor de Dios, solamente se explica por la ley revelada y la religin proftica. En el Nuevo Testamento, la palabra sabidura usualmente es traduccin de la voz griega sofa y tiene el mismo significado que tiene en el Antiguo Testamento, con la excepcin del uso especializado que de ella hace Pablo. Se usa para describir la prudencia prctica en la vida (Lc 2.40, 52; Stg 1.5), la ciencia de los egipcios (Hch 7.22), la habilidad administrativa (Hch 6.3) o de interpretar sueos (Hch 7.10), y la habilidad para ensear (Col 1.28; 3.16). Una vez ms, la sabidura es un don de Dios (Mt 12.42; Lc 21.15; 2 P 3.15), necesaria para los lderes de la iglesia (Hch 6.3) y para todos los creyentes (Ef 1.8s; Col 1.9; Stg 1.5; 3.13-17). Pablo contrapone la sabidura del mundo con la sabidura de Dios en Cristo. Critica aquella sabidura por su orgullo, su prejuicio contra Dios y su oposicin a la revelacin divina (1 Cr 3.18ss). Los que basan su vida en esta supuesta sabidura fracasan en la esfera espiritual (Ro 1.22; 1 Co 1.19-22) pues la mera especulacin no da base firme para la fe. Solo el Espritu y el poder de Dios pueden dar tal base (1 Co 2.1-5). La sabidura de Dios, en cambio (1 Co 1.25), provey una salvacin gloriosa (Ro 11.33; 1 Co 1.21; Ef 3.10). Esta, que parece a los hombres locura, es realmente la cumbre de la sabidura de Dios. As que Cristo es la sabidura de Dios y llega a ser la fuente de sabidura verdadera para el creyente (1 Co 1.24, 30), a fin de que este entienda la voluntad de Dios (Col 1.9), alcance la madurez espiritual (1 Co 2.6s) y consiga la direccin prctica para la vida (Ef 5.15; cf. 2 Co 1.21). Bibliografa: DBH, col. 1742-1747. VTB, pp. 716-721. DTB, col. 937-946. A. Colunga en Los gneros literarios de la Sagrada Escritura, Flors, Madrid, 1957, pp. 191-218.

inteligencia (Del lat. intelligentia). 1. f. Capacidad de entender o comprender. 2. f. Capacidad de resolver problemas.

3. f. Conocimiento, comprensin, acto de entender. 4. f. Sentido en que se puede tomar una sentencia, un dicho o una expresin. 5. f. Habilidad, destreza y experiencia. 6. f. Trato y correspondencia secreta de dos o ms personas o naciones entre s. 7. f. Sustancia puramente espiritual. ~ artificial. 1. f. Inform. Desarrollo y utilizacin de ordenadores con los que se intenta reproducir los procesos de la inteligencia humana. en, o en la, ~ de que. 1. locs. conjunts. En el concepto, en el supuesto o en la suposicin de que. OS V. bandera de inteligencia servicio de inteligencia INTELIGENCIA 1. (frovnhsi", 5428), entendimiento, prudencia; esto es, un uso recto de , mente. Se traduce inteligencia en Eph_1:8 . Vase PRUDENCIA. 2. (suvnesi", 4907), entendimiento. Se traduce inteligencia en Luk_2:47; Col_1:9; vanse CONOCIMIENTO, ENTENDIMIENTO. INTELIGENCIA 1. fronesis (, G5428) , entendimiento, prudencia; esto es, un uso recto de fren, mente. Se traduce inteligencia en Eph_1:8: Vase PRUDENCIA. G5428 frnesis; de G5426; accin o actividad mental, i.e. visin o nocin intelectual o mor.:-inteligencia, prudencia. G5426 frono; de G5424; ejercitar la mente, i.e. entretener o tener un sentimiento u opinin; por impl. estar dispuesto (mentalmente) (ms o menos fervientemente en una cierta direccin); intens. interesarse uno mismo en (con preocupacin u obediencia):-pensar, sentir, tener un mismo sentir, sentir la misma cosa, solcito, poner la mira, modo, hacer caso, cuidado. 2. sunesis (, G4907) , entendimiento. Se traduce inteligencia en Luk_2:47; Col_1:9; vanse CONOCIMIENTO, ENTENDIMIENTO. consejo (Del lat. consilium). 1. m. Parecer o dictamen que se da o toma para hacer o no hacer algo. 2. m. rgano colegiado con la funcin de informar al Gobierno o a la Administracin sobre determinadas materias. Consejo econmico y social, de Estado, de Universidades, escolar. 3. m. rgano colegiado que dirige o administra una organizacin pblica. Consejo de Ministros, de Seguridad de Naciones Unidas, de la Unin Europea, de Gobierno de una Comunidad Autnoma, General del Poder Ju dicial, de Investigaciones Cientficas. 4. m. rgano de Administracin de las sociedades mercantiles. Consejo de Administracin. 5. m. rgano superior de gobierno que asista al rey en la administracin del reino y para impartir justicia, y que tomaba el nombre del territorio o materia de su competencia. Consejo de Castilla, de Aragn, de Indias, de Hacienda, de Flandes. Consejo de Ciento. 1. m. Corporacin tradicional del ayuntamiento de Barcelona. Consejo de Cruzada. 1. m. El que juzgaba de las rentas y asuntos pertenecientes a la bula de la Santa Cruzada. ~ de disciplina. 1. m. El que se constituye en los centros docentes oficiales y en ciertas carreras, para proponer las sanciones reglamentarias. Consejo de Estado. 1. m. En Espaa y otros pases, el ms alto cuerpo consultivo del Gobierno en los asuntos polticos y administrativos. ~ de familia. 1. m. Der. Reunin de personas que intervenan por la ley en la tutela de un menor o un incapacitado. ~ de guerra.

1. m. Tribunal compuesto de generales, jefes u oficiales, que, con asistencia de un asesor del cuerpo jurdico, entiende en las causas de la jurisdiccin militar. 2. m. El que antiguamente ejerca jurisdiccin sobre los cuerpos armados espaoles, de mar y tierra, y sobre el material de los mismos. Consejo de Indias. 1. m. El que intervena en los negocios provenientes de las posesiones espaolas de Ultramar. Consejo de la Inquisicin. 1. m. Antiguo tribunal supremo en las causas sobre delitos contra la fe y sus conexos. Consejo de las rdenes militares. 1. m. El que ejerca jurisdiccin sobre los caballeros de las rdenes militares espaolas y sobre sus bienes. Consejo de Ministros. 1. m. Cuerpo de ministros del Estado. 2. m. Reunin de los ministros presididos por el jefe del gobierno o por el rey, que dirige la poltica general del Estado como poder ejecutivo. Consejo Real. 1. m. Antes de los Reyes Catlicos, el nico Consejo superior que asista al rey o juzgaba en su nombre, y desde entonces, tras la diversificacin de los Consejos por territorios o materias, el Consejo de Castilla. Consejo Real de Espaa y Ultramar. 1. m. El que por espacio de algunos aos sustituy al de Estado, suprimido entonces y restablecido despus. entrar en ~. 1. fr. Consultar, conferir y determinar lo que se debe hacer. tomar ~ de alguien. 1. fr. Consultar con l lo que se debe ejecutar o seguir en algn caso dudoso. CONSEJO En el ATAT Antiguo Testamento la palabra heb.heb. hebreo rigma (Sal. 68.27) aparece una sola vez y avav Authorized Version (King James), Versin autorizada inglesa de 1611 la traduce consejo (vrv2vrv2 Versin de Reina y Valera, rev. 1960 congregacin). Se trata de una palabra de acepcin general que podra traducirse compaa, tropel (vmvm Versin moderna (hecha por H. B. Pratt), eds. rev. 1929), muchedumbre (ncnc E. Ncar Fuster, A. Colunga, Sagrada Biblia, 5 eds. 1953), etc. La misma palabra (consejo) aparece en Jer. 23.18, 22 nbenbe L. Alonso Schkel, J. Mateos, Nueva Biblia Espaola, 2 eds. 1977 (vrv2vrv2 Versin de Reina y Valera, rev. 1960, secreto) con referencia al consejo privado (vmvm Versin moderna (hecha por H. B. Pratt), eds. rev. 1929 privanza; heb.heb. hebreo sod) de Yahvh (cf.cf. confer (lat.), comprese 1 R. 22.19ss; Job 1.6ss; 2.1ss), donde se proclaman sus decretos; los verdaderos profetas tienen acceso a este consejo y as gozan de conocimiento anticipado de dichos decretos. En el NTNT Nuevo Testamento se utilizan dos palabras griegas. symboulion se refiere a una consulta con un grupo de personas (Mt. 12.14), o la junta consultiva del gobernador de la provincia (Hch. 25.12). synedrion, un sentarse juntos, se utiliza con ms frecuencia al hacer referencia al *sanedrn, la corte suprema de los judos, pero a veces a tribunales menos importantes (p. ej.p. ej. por ejemplo Mt. 10.17, cf.cf. confer (lat.), comprese baba La Biblia de las Amricas (NT), 1963 mg; Mr. 13.9), de los cuales haba dos en Jerusaln y una en cada ciudad de Palestina. CONSEJO, CONSEJERO De las muchas palabras hebreas y arameas usadas en las Escrituras para expresar la idea de consejo, las que ms aparecen son el sustantivo hebreo `etsh y el verbo relacionado ya`ts. Aunque `etsh normalmente se traduce consejo, tambin se ha traducido proyecto. (Isa 8:10.) En las Escrituras Griegas Cristianas se usan los trminos boule y symbulion para expresar el concepto de consejo como sustantivo. Boule se traduce asimismo designio (Lu 23:51), proyecto (Hch 5:38), voluntad expresa (Hch 13:36) y resolucin (Hch 27:42). De modo que el trmino consejo tambin puede significar voluntad, propsito, determinacin, designio, como cuando Jehov declara: Mi propio consejo subsistir. (Isa 46:10.) Son los consejos de los corazones, es decir, los planes, designios, propsitos o determinaciones ms interiores de la persona, los que se sacarn a la luz cuando el Seor Jesucristo venga para juzgar. (1Co 4:5.) La frase de Efesios 1:11 conforme a la manera como su voluntad aconseja (literalmente, conforme al consejo de la voluntad de l) puede entenderse c onforme al propsito, o determinacin, que es una expresin de la voluntad de Dios. El apstol Pablo dijo que estaba limpio de la sangre de todo hombre debido a que no se haba retrado de ensear todo el consejo de Dios (todo el propsito de Dios, BAS; la voluntad toda de Dios, CP), es decir, todo lo que es esencial para la salvacin. (Hch 20:27.)

A los hombres conocidos por su sabidura se les estimaba mucho como consejeros reales. (Vase 2Sa 16:23.) Debido a su posicin, a veces eran objeto de sobornos para que usaran su influencia de manera corrupta. Cuando los enemigos de los judos contrataron consejeros, puede que lo hicieran sobornando a persas que servan en ese puesto. (Esd 4:5.) Ningn ser humano es depositario de todo el conocimiento. Por lo tanto, la persona que escucha el buen consejo es sabia (Pr 12:15), mientras que el rechazar el buen consejo procedente de consejeros con experiencia, como hizo el rey Rehoboam, es una locura. (1Re 12:8.) Jehov es el poseedor de la sabidura en sentido absoluto. Es el nico que no necesita a nadie que le aconseje. (Isa 40:13; Ro 11:34.) Su Hijo puede proveer direccin como Maravilloso Consejero porque recibi y sigui el consejo de su Padre y tiene Su espritu. (Isa 9:6; 11:2; Jn 5:19, 30.) Esto pone de relieve que para que el consejo sea provechoso, debe tomar en cuenta a Jehov. Cualquier consejo que se oponga al Altsimo carece por completo de valor, y ni siquiera puede llamarse consejo. (Pr 19:21; 21:30.) G1097 ginsko; prol. de un verbo prim. conocer, saber (absolutamente) en una gran variedad de aplicaciones y con muchas impl. (como sigue, con otros no claramente expresados de este modo):-notar, reconocer, saber, sentir, tener, entender, informar, llegar (al conocimiento), cerciorar, comprender, conocer, conocimiento. PODER Las dos principales palabras que se traducen poder en el NT son: (a) dynamis y (b) exousia. Es importante discriminar entre ambas, porque no significan lo mismo. Dynamis puede ser descrita como capacidad moral o fsica, poder. Exousia significa autoridad delegada, derecho, privilegio. Esta ltima siempre supone el poder de ejercer el derecho, pero la primera no conlleva ningn concepto de derecho o autoridad. As, dynamis se traduce capac idad, eficacia, fuerza, maravilla, milagro, poder, potencia, seal, valor, que ayuda ms a ver el carcter de esta palabra, en contraste con exousia, que se traduce autoridad, derecho, jurisdiccin, libertad, poder, potestad. El trmino poder aparece en ambas listas, y es preciso evitar toda ambigedad: Exousia se traduce frecuentemente como poder, cuando otro trmino podra dar un mejor sentido. As, se traduce correctamente potestad (o autoridad): el Hijo del hombre tiene potestad (o autoridad) (Mat_9:6; cfr. 28:18; Mar_2:10; Luk_4:6; Joh_17:2; Col_1:13, etc.). En cambio, se traduce poder en la versin Reina-Valera 1960 en pasajes como Luk_12:5; Joh_10:18; Act_5:4; 8:19; Rev_9:3, 10, 19; 11:6; 14:18; 16:9; 18:1, donde estara mejor traducida como autoridad, derecho o potestad. Recapitulando, dynamis significa slo la fuerza o poder, en tanto que exousia denota un derecho o potestad delegados, con el poder necesario para ponerlo en vigor. PODER DE DIOS La poesa hebrea celebra con singular sentimiento el poder de Dios. El verdadero poder o capacidad de ejercer verdadera [Ver=] AUTORIDAD corresponde solamente a Dios (Sal 62.11). El poder de Dios se manifiesta en la creacin y Dios mantiene a esta con su poder (Sal 65.5-8; 148.5). Dios concede parte de su autoridad al gnero humano (Gn 1.26ss; Sal 8.5-8), pero en muchas ocasiones interviene activamente en los asuntos de su pueblo Israel, por ejemplo, y lo redime mediante su accin directa (x 15.6; Dt 5.15ss). Los antiguos nombres hebreos aplicados al Dios de Israel, tales como "el Fuerte de Jacob" (Gn 49.24), "el Fuerte de Israel" (Is 1.24), "El Shadai" (x 6.3) y "l" (Gn 33.20), revelan un alto concepto del poder de Dios. En el Nuevo Testamento las palabras griegas dynamis y exousa expresan el poder de Dios, y las doxologas celebran este poder manifestado en Cristo (por ejemplo, 1 Co 1.24). Exousa significa autoridad derivada o conferida, garanta o derecho de hacer algo (Mt 21.23-27), y en este sentido Jess es portador de la autoridad de Dios. Dynamis expresa habilidad o energa en el creyente (Ef 3.16), accin poderosa (Hch 2.22) o espritu poderoso (Ro 8.38; cf. Mt 28.18). Cristo acta por el poder que recibi de su Padre para perdonar pecados y para echar fuera demonios o espritus malignos, y a su vez confiere este poder a sus discpulos (Mt 9.6; 10.1). A ellos dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Jn 1.12) y cooperar en la tarea evangelizadora (Mc 3.15). Jess inici su ministerio en el poder (dynamis) del Espritu (Lc 4.14; 5.17). En el Nuevo Testamento el poder de Dios se manifiesta armoniosamente en las acciones de la Trinidad (Mt 11.25; Jn 5.17). En el mensaje del apstol Pablo la resurreccin de Cristo es la prueba ms sobresaliente del poder de Dios (Ro 1.4; Ef 1.19ss; Flp 3.10). PODER I. En el Antiguo Testamento Diversas palabras heb.heb. hebreo se traducen poder; las principales son h, koah y >oz. El verdadero poder, la capacidad para ejercer autoridad en forma efectiva, pertenece slo a Dios (Sal. 62.11). El poder de Dios se ve en la

creacin (Sal. 148.5) y en el mantenimiento del mundo (Sal. 65.58). Parte de su autoridad ha sido delegada en el hombre (Gn. 1.2628; Sal. 8.58; 115.16), pero Dios interviene activamente en muchas ocasiones, evidenciando su poder en hechos milagrosos de liberacin. Con mano fuerte y brazo extendido sac a su pueblo de Egipto (Ex. 15.6; Dt. 5.15, etc.) y demostr su poder al darles la tierra prometida (Sal. 111.6). II. En el Nuevo Testamento La palabra poder representa principalmente las palabras gr.gr. griego dynamis y exousia. exousia significa autoridad derivada o conferida, garanta para hacer algo o derecho de hacerlo (Mt. 21.2327); de all pasa a denotar concretamente al portador de la autoridad en la tierra (Ro. 13.13), o en el mundo de los espritus (Col. 1.16). dynamis significa habilidad (2 Co. 8.3) o fuerza (Ef. 3.16), o puede significar acto poderoso (Hch. 2.22) o espritu poderoso (Ro. 8.38). A Cristo su Padre le dio plena autoridad (Mt. 28.18), y l la us para perdonar pecados (Mt. 9.6) y echar espritus inmundos (Mt. 10.1). Les dio autoridad a sus discpulos para que fuesen hijos de Dios (Jn. 1.12) y para que compartiesen su obra (Mr. 3.15). Jess inici su ministerio en el poder (dynamis) del Espritu (Lc. 4.14), y su poder se puso de manifiesto en los milagros de curacin (Lc. 5.17) y en sus muchas obras portentosas (Mt. 11.20). Esto es prueba del poder del reino de Dios como preludio del nuevo xodo (Lc. 11.20; cf.cf. confer (lat.), comprese Ex. 8.19). Pero el reino no haba venido todava en toda la plenitud de su poder. Eso habra de ocurrir en Pentecosts (Lc. 24.49; Hch. 1.8; Mr. 9.1 [?]) y la consumacin sera en ocasin de la parusa (Mt. 24.30, etc.). En Hechos vemos el poder del Espritu en funcionamiento en la vida de la iglesia (4.7, 33; 6.8; cf.cf. confer (lat.), comprese 10.38). Pablo vuelve la mirada hacia la resurreccin como la prueba principal del poder de Dios (Ro. 1.4; Ef. 1.1920; Fil. 3.10), y ve en el evangelio el medio por el cual ese poder obra en la vida de los hombres (Ro. 1.16; 1 Co. 1.18). (* Autoridad ) PODER, OBRAS PODEROSAS Poder es la capacidad o facultad de realizar cierto acto, llevar a cabo una cosa o hacer trabajo; tambin, autoridad o influencia, ya sea otorgados u ostentados por posicin. La palabra hebrea kaj se traduce poder; guevurh, podero, y `oz, fuerza. El trmino griego dnamis se traduce poder y obras poderosas, segn el contexto. PODER koaj ( , H3581) , fortaleza; poder; fuerza; capacidad; aptitud. Esta palabra hebrea se usa en hebreo bblico, rabnico y moderno con poco cambio de significado. La raz es incierta en hebreo, aunque el verbo se encuentra en arbigo (wakaha, derribar y kwj, derrotar). Koaj, que se encuentra 124 veces, es un trmino potico usado con mayor frecuencia en la literatura potica y proftica. El significado bsico de koaj es la capacidad de hacer algo. La fuerza de Sansn radicaba en su cabellera (Jdg_16:5) y no debemos olvidar que esta fuerza la demostr al enfrentarse con los filisteos. Las naciones y los reyes ejercen sus poderes (Jos_17:17; Dan_8:24). Se puede decir que un campo tiene koaj porque tiene o no poderes vitales para producir la cosecha: Cuando trabajes la tierra, ella no te volver a dar su fuerza [es decir, cosecha] (Gen_4:12 RVA: primer caso del trmino). Se reconoce en el Antiguo Testamento que con comer se adquieren fuerzas (1Sa_28:22), mientras que uno pierde sus capacidades cuando ayuna (1Sa_28:20): Se levant, comi y bebi. Luego, con las fuerzas de aquella comida, camin cuarenta das y cuarenta noches hasta Horeb, el monte de Dios (1Ki_19:8 RVA). La definicin anterior de koaj encaja muy bien en la descripcin de Daniel y sus amigos: Jvenes en quienes no hubiese ningn defecto, bien parecidos, instruidos en toda sabidura, dotados de conocimiento, poseedores del saber y capaces para servir en el palacio del rey; y que les ensease la escritura y la lengua de los caldeos (Dan_1:4 RVA). La capacidad a la que se refiere aqu no es fsica sino mental. Eran talentosos porque tuvieron la perspicacia intelectual de aprender los conocimientos de los babilonios, con lo que se ganaron la oportunidad de capacitarse para ser consejeros del rey. La fortaleza interna se manifiesta ms durante las dificultades y frustraciones. El siguiente proverbio demuestra esta enseanza tan importante: Si desmayas en el da de la dificultad, tambin tu fuerza se reducir (Pro_24:10 RVA). Un uso especial de koaj tiene que ver con propiedad. Las capacidades innatas, el desarrollo de dones especiales y las manifestaciones de fortaleza a menudo conducen a la prosperidad y a las riquezas. Los que regresaron del cautiverio dieron voluntariamente de sus riquezas (koaj) para construir el templo del Seor (Esd 2.69). Hay un proverbio que advierte contra el adulterio porque las fuerzas y las riquezas pueden tomarlas otros: Para que no sacies con tu fuerza a gente extraa, ni vayan a dar en casa ajena tus esfuerzos (Pro_5:10 nvi). En el Antiguo Testamento, Dios demostr su poder a Israel. El lenguaje del poder divino es altamente metafrico. La mano derecha de Dios manifiesta

gloriosamente su poder (Exo_15:6). Su voz es potente: Voz de Jehov con potencia; voz de Jehov con gloria (Psa_29:4). Liber a Israel de Egipto con poder (Exo_32:11) y los condujo a travs del Mar Rojo (Exo_15:6; cf. Num_14:13). Defendiendo los derechos del pobre y necesitado (Isa_50:2), Dios conduce a los isrlitas, un pueblo necesitado, con poder a la tierra prometida: El poder de sus obras manifest a su pueblo, al dar le la heredad de las naciones (Psa_111:6). Aunque se deleita en ayudar a su pueblo, Dios no tolera la autosuficiencia en los seres humanos. Isaas reprendi la arrogancia del rey de Asiria cuando se jactaba de sus victorias militares (Isa_10:12-14), observando que el hacha (Asiria) no debe jactarse de la mano del que la utiliza (Dios; v. 15). De la misma manera, Dios advirti a su pueblo sobre el orgullo cuando tomaron la tierra de Canan: No sea que digas en tu corazn: Mi fuerza y el poder de mi mano me han trado esta prosperidad. Al contrario, acurdate de Jehovah tu Dios. l es el que te da poder para hacer riquezas, con el fin de confirmar su pacto que jur a tus padres, como en este da (Deu_8:17-18 RVA). El creyente tiene que aprender a depender de Dios y a confiar en l: Este es el mensaje del Seor para Zorobabel: No depende del ejrcito, ni de la fuerza, sino de mi Espritu, dice el Seor todopoderoso ( Zec_4:6 lvp). En la Septuaginta encontramos las siguientes traducciones del trmino: isjus (fuerza; poder; fortaleza) y dunamis (poder; fuerza; fortaleza; habilidad; capacidad). PODER (NOMBRES Y VERBOS) A. NOMBRES 1. dunamis (, G1411) , poder: (a) usado relativamente, denota capacidad inherente, capacidad de llevar cualquier cosa a cabo (p.ej., Mat_25:15 capacidad; Act_3:12 poder; 2Th_1:7 los ngeles de su poder; Heb_11:11 fuerza, VM: poder); vase CAPACIDAD, A; (b) utilizado en sentido absoluto, denota: (1) poder para obrar, para llevar algo a cabo (p.ej., Luk_24:49); (2) poder en accin (p.ej., Rom_1:16; 1Co_1:18; Eph_1:21; 3.16; Col_1:11, 1 clusula; 2Pe_2:11 potencia, RV, RVR); en Rom_15:19 se traduce potencia de seales (1 mencin). Vase MILAGRO, N 1. En ocasiones se utiliza, por metonimia, de personas y cosas, p.ej., de Dios (Mat_26:64; Mc 14.62); de ngeles (p.ej., quizs en Eph_1:21; cf. Rom_8:38 y 1Pe_3:22 potestades); de lo que manifiesta el poder de Dios: Cristo (1Co_1:24); el evangelio (Rom_1:16); de milagros (p.ej., Mc 6.5; 9.39; Act_2:22; 8.13; 2Co_12:12). Vanse tambin EFICACIA, A, FUERZA bajo FORTALECER, N 4, SEAL, VALOR. Nota: Para las distinciones entre los distintos trminos que se traducen poder, vase Nota al final de N 6. 2. exousia ( , G1849) , denota libertad de accin, derecho a actuar; usado acerca de Dios, es absoluto, carente de restricciones (p.ej., Luk_12:5 poder, RV, RVR; RVR77: autoridad); en Act_1:7 lo que se indica es el derecho a otorgar; cuando se usa de los hombres, la autoridad es delegada. Para su uso de los seres anglicos, vase POTESTAD y cf. PRINCIPADO. Vanse asimismo AUTORIDAD, N 2, DERECHO, A, LIBERTAD. 3. energeia ( , G1753) , vase , A, N 1, se traduce poder en la RVR en Phi_3:21; Col_2:12; 2Th_2:11 (RV traduce operacin uniformemente). 4. kratos (, G2904) , fuerza, poder; ms especialmente poder manifestado. Se traduce poder en Eph_1:19; 6.10; Rev_5:13; en Act_19:20 prevaleca poderosamente (lit., con poder). Vanse IMPERIO, N 2, PROEZA. 5. iscus ( , G2479) , denota poder, fuerza: (a) inherente y en accin en su utilizacin por parte de Dios (Eph_1:19 el poder, kratos, de su fortaleza; en RV: la potencia de su fortaleza, esto es, el poder sobre las cosas externas ejercido mediante la fuerza; Eph_6:10 de su fuerza; 2Th_1:9 de la gloria de su poder, RV: de su potencia; Rev_5:12 y 7.12: la fortaleza, RV, RVR); (b) como una dotacin, dicho: (1) de ngeles (2Pe_2:11; aqu el orden es N 5 y N 1: en fuerza y en potencia, quedando bien expresada la distincin); en algunos mss. en Rev_18:2 se dice de la voz de un ngel, potente (vase POTENTE); los textos ms acreditados tienen iscuros (vase PODEROSO, A, N 2); (2) de hombres, con todas tus fuerzas (Mc 10.30, 33; Luk_10:27); poder en 1Pe_4:11 (RV: virtud; este trmino no es adecuado como traduccin, siendo que se correspondera mejor con N 1). El trmino que mejor expresa el significado de iscus es fuerza. Vase FORTALEZA bajo FORTALECER, B, N 1. 6. arque ( , G746) , principio, dominio. Se traduce poder en Luk_20:20; vanse DIGNIDAD, DOMINIO, GOBERNANTE, MAGISTRADO, PRIMERO, PRINCIPADO, PRINCIPIO. Notas: (1) Los sentidos de los diversos sin nimos son bia, fuerza, frecuentemente opresiva (vase VIOLENCIA); dunamis, poder, especialmente poder inherente; exousia, primariamente libertad de accin, luego, autoridad, bien delegada o propia; energeia, el poder especialmente en ejercicio, poder operativo; kratos, poder manifiesto; iscus, fuerza, especialmente fsica, poder como una dotacin

otorgada. (2) Para dunatos, traducido poder en Rom_9:22, vase PODEROSO, A, N 1, etc. B. Verbos 1. dunamai (, G1410) , ser capaz, tener poder, sea en virtud de la capacidad y recursos propios (p.ej., Rom_15:14); o gracias a un estado de la mente, o debido a circunstancias favorables (p.ej., 1Th_2:6); o porque est permitido por las leyes o costumbres (p.ej., Act_24:8, 11); o simplemente ser capaz, poderoso (Mat_3:9; 2Ti_3:15, etc). En 1Co_14:31, el sentido del verbo no es el de un permiso concedido a todos para profetizar, sino la capacidad de hacerlo. Vase CAPAZ bajo CAPACIDAD, B, Notas (1). 2. exousiazo ( , G1850) , tener potestad, ejercer autoridad (relacionado con A, N 2). No se traduce como tener poder ni ejercer poder, sino tener o ejercer potestad o autoridad. Vase TENER POTESTAD. 3. exesti ( , G1832) , se permite, es legtimo (eimi, ser, prefijado por ek, de entre). Se traduce se os puede (Act_2:29); bien puedes (8.37), texto este que aparece en algunos mss. Vanse (SER) PERMITIR, N 4. 4. iscuo ( , G2480) , relacionado con A, N 5, poder, prevalecer, indica una fuerza o capacidad mayores que dunamai (p.ej., Jam_5:16, donde se traduce puede mucho; lit., mucha fuerza tiene; cf. F. Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal, loc. cit.). Se traduce con el verbo poder en Mat_8:28 poda; 26.40: no habis podido; Mc 5.4: poda; 9.18: no pudieron, etc. Vanse PREVALECER, SANO, SERVIR, VALER, VALIDO. 5. koluo (, G2967) , vase PROHIBIR, y tambin ESTORBAR, A, N 3, IMPEDIR, N 2, se traduce no podan en Heb_7:23 (lit., a causa de ser impedidos de continuar por la muerte; cf. F. Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal, loc. cit.). Notas: (1) Taca es un adverbio que significa tal vez; se traduce pudiera ser que en Rom_5:7 (RV: podr ser; VM: quiz); vase ; (2) para dusbastaktos, que no pueden llevar (Luk_11:46), vase , N 1, LLEVAR, Nota al final de N 35. (3) El tema del poder en las Escrituras se puede considerar bajo los siguientes encabezamientos: (a) su fuente original, en las personas de la Deidad; (b) su ejercicio por Dios en la creacin, y en la preservacin y gobierno de la dicha creacin; (c) manifestaciones especiales del poder divino, pasadas, presentes y futuras; (d) el poder existente en los seres creados adems del hombre, y en la naturaleza inanimada; (e) el encomendado al hombre, y por l mal utilizado; (f) encomendado a aquellos que, al venir a ser creyentes, han venido a ser energizados por el Espritu de Dios, que mora en ellos, y que ejercern en el tiempo venidero para la gloria de Dios. (4) Formas ms intensas de iscuo son exiscuo, ser totalmente fuerte (Eph_3:18 seis plenamente capaces, RVR, RVR77, no simplemente podis comprender; VM, o RV: podis bien comprender); vase PLENAMENTE bajo PLENITUD, C, (1); katiscuo (Mat_16:18, y Luk_23:23); en el primer pasaje, de la impotencia de las puertas del Hades para prevalecer en contra de la Iglesia; en el segundo, del poder de una enfurecida masa de gente para prevalecer sobre un gobernante dbil (vase Notes on Galatians, por Hogg y Vine, p. 251); tambin se utiliza en Luk_21:36, vase PREVALECER. Las preposiciones prefijadas son intensivas en cada caso. conocimiento 1. m. Accin y efecto de conocer. 2. m. Entendimiento, inteligencia, razn natural. 3. m. conocido ( persona con quien se tiene algn trato, pero no amistad). 4. m. Cada una de las facultades sensoriales del hombre en la medida en que estn activas. Perder, recobrar el conocimiento 5. m. Com. Documento que da el capitn de un buque mercante, en que declara tener embarcadas en l ciertas mercaderas que entregar a la persona y en el puerto designados por el remitente. 6. m. Com. Documento o firma que se exige o se da para identificar la persona del que pretende cobrar una letra de cambio, cheque, etc., cuando el pagador no le conoce. 7. m. desus. Papel firmado en que se confiesa haber recibido algo de alguien, y se obliga a pagarlo o devolverlo. 8. m. ant. gratitud. 9. m. pl. Nocin, ciencia, sabidura. venir en ~ de algo. 1. fr. Llegar a enterarse de ello. OS V. testigo de conocimiento CONOCIMIENTO El ideal gr. griego del conocimiento giraba en torno a la contemplacin de la realidad en su naturaleza esttica y perdurable; los heb.heb. hebreo se interesaban principalmente en la vida en su desenvolvimiento dinmico, y en

consecuencia conceban el conocimiento como una toma de contacto palpable con el mundo que le exige al hombre no slo comprensin sino tambin el ejercicio de la voluntad. I. En el Antiguo Testamento Es por ello que el ATAT Antiguo Testamento habla de conocer (yad_a>) lo que significa perder los hijos (Is. 47.8), el quebranto (Is. 53.3), el pecado (Jer. 3.13), la mano de Dios y su poder (Jer. 16.21), su venganza (Ez. 25.14). Se habla de la relacin sexual ntima como el acto de conocer a un hombre o una mujer (p. ej.p. ej. por ejemplo Gn. 4.1; Jue. 11.39). Sobre todo, conocer a Dios no es simplemente tener conciencia de su existencia; en general esto se da por sentado en los escritos hebreos. Conocerlo es reconocerlo como lo que es, el Seor soberano que demanda la obediencia del hombre, y especialmente la de su pueblo Israel, con el que ha hecho un pacto. l es el Dios cuya santidad y misericordia se conocen en la experiencia de la nacin y el individuo. El criterio para este conocimiento es la obediencia, y lo opuesto no es simplemente la ignorancia sino la rebelin, el darle las espaldas voluntariamente a Dios (cf.cf. confer (lat.), comprese 1 S. 2.12; 3.7; 2 Cr. 33.13; Is. 1.3; Jer. 8.7; 24.7; 31.34). Adems, el reconocimiento de las demandas del Seor comprende el rechazo de los dioses paganos, que sabemos que no son dioses (cf.cf. confer (lat.), comprese Is. 41.23). Del lado de Dios en su relacin con el hombre tambin hay conocimiento. Aqu, especialmente, no puede hablarse de observacin terica, porque el hombre y todas las cosas son creacin de Dios. De este hecho surge la omnisciencia de Dios: l conoce el mundo y al hombre que lo habita, porque es por su mandato que amhos existen (Job 28.20ss; Sal 139). En particular, Dios conoce a aquellos que ha elegido para que sean sus agentes: su conocimiento se menciona en trminos de eleccin (Jer. 1.5; Os. 13.5; Am. 3.2). II. En el Nuevo Testamento Hablar de conocimiento en esta forma resulta natural cuando se trata de un pueblo que formalmente cree que Dios existe pero que no reconoce sus demandas. En el uso que hacen el judasmo helenstico y el NTNT Nuevo Testamento de los vocablos ginoskein, eidenai, y sus derivados, encontramos el pensamiento heb.heb. hebreo modificado por el hecho de que los gentiles ignoraban hasta la existencia de Dios (* Ignorancia). En general, sin embargo, se retiene la concepcin hebrea. Todos los hombres deberan responder a la revelacin en Cristo que ha posibilitado un total conocimiento de Dios, no una mera captacin intelectual, sino obediencia a su propsito revelado, aceptacin de su amor revelado, y comunin con l (cf.cf. confer (lat.), comprese Jn. 17.3; Hch. 2.36; 1 Co. 2.8; Fil. 3.10). Este conocimiento de Dios es posible solamente porque Dios en su amor ha llamado a los hombres a conocerlo (G. 4.9; 1 Co. 13.12; 2 Ti. 2.19). Puede decirse que todo el proceso de iluminacin y aceptacin significa llegar al conocimiento de la verdad (1 Ti. 2.4; 2 Ti. 2.25; 3.7; Tit. 1.1; cf.cf. confer (lat.), comprese Jn. 8.32). Tanto Pablo como Juan escriben por momentos en consciente contraste con (y oposicin a) los siste mas del supuesto conocimiento esotrico que ofrecen los cultos de misterio y la filosofa sincretista de su poca (cf.cf. confer (lat.), comprese 1 Ti. 6.20; Col. 2.8). Para estos ltimos el conocimiento es el resultado de una iniciacin o iluminacin q ue pone al iniciado en posesin de un discernimiento espiritual ms all de la mera razn o la fe. Contra PelagContra Pelag Jernimo, Contra Pelagium esto Pablo (particularmente en 1 Co. y Col.) y todos los escritos joaninos recalcan el hecho de que el conocimiento de Dios surge de la fidelidad a Cristo histrico; no se opone a la fe, sino que la completa. No necesitamos otra revelacin que la que se da en Cristo. (* Gnosticismo ) CONOCIMIENTO En la filosofa griega, el conocimiento se consideraba como el sumo bien del hombre. Para Scrates, equivala a la virtud, de ah su mxima clsica: "Concete a ti mismo". Pero en el Antiguo Testamento todo conocimiento se contrasta con el conocimiento de Dios. El conocimiento de Dios es infinito (Sal 147.5) e ntimo. Jehov conoce los nombres (x 33.12; Sal 91.14), los pensamientos (Job 21.27; Sal 44.21; 94.11), los caminos (Job 23.10) y las actividades del hombre (Sal 139.2; Is 66.18). Mientras el hombre persigue el conocimiento (Pr 2.3-5; 3.13; 4.5; 23.23), debe reconocer que todo su conocimiento es incompleto (Ec 8.7; 9.12; 11.5; Is 59.8; Miq 4.12) y puede ser vano (Is 44.25). En el Antiguo Testamento incluso la relacin sexual se describe como "conocer", dando a entender que tal acto no solo tiene carcter fisiolgico, sino tambin sicolgico (Gn 4.1, 17, 25; 24.16; 1 S 1.19, RV-1909). Sobre todo conocimiento, el hombre debe anhelar el conocimiento de Dios (Sal 46.10; Jer 9.24) y su poder (Is 33.13). Esto no es saber algo

acerca de Dios, sino conocer profundamente quin es. El tiempo vendr, declararon los profetas, cuando todo el mundo conocer a Jehov (Is 19.21; 49.26; Jer 31.34). En el Nuevo Testamento se halla el mismo concepto del conocimiento. Toda persona posee un conocimiento parcial e insuficiente de Dios (Hch 14.17; Ro 1.19, 20); el conocimiento completo se halla solamente en Cristo (Mt 11.25-27; Col 2.2, 3), en quien "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col 2.9). Entonces, el conocimiento de Dios, recibido a travs de Cristo, pone al hombre en una relacin nueva con Dios (Jn 7.17; 17.3). Este conocimiento es la nica fuente de libertad (Jn 8.32), es para todo el mundo (Col 1.28) y es meta del cristiano (Flp 3.10). Es notable que tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento el c onocimiento espiritual no lo alcanza el hombre por s solo, sino que es don de Dios (Jer 24.7; 1 Co 1.30; 12.8). ([Ver=] GNOSTICISMO.) CONOCIMIENTO Bsicamente, saber que se consigue mediante la experiencia personal, la observaci n o el estudio. Vez tras vez, la Biblia anima a que se busque y atesore el conocimiento exacto, que valora ms que el oro. (Pr 8:10; 20:15.) Jess recalc la importancia de llegar a un conocimiento verdadero de l y de su Padre, y los libros de las Escritu ras Griegas Cristianas hablan en repetidas ocasiones del valor del conocimiento. (Jn 17:3; Flp 1:9; 2Pe 3:18.) La fuente del conocimiento. Jehov es en realidad la fuente principal del conocimiento. De l proviene la vida, y la vida es esencial para poder adquirir cualquier tipo de conocimiento. (Sl 36:9; Hch 17:25, 28.) Adems, Dios cre todas las cosas, de manera que el conocimiento humano se basa en el estudio de Sus obras. (Rev 4:11; Sl 19:1, 2.) Dios tambin inspir su Palabra escrita, de la que el hombre puede aprender Su voluntad y propsitos. (2Ti 3:16, 17.) Por consiguiente, el punto de partida de todo conocimiento verdadero es Jehov, y aquel que busque tal conocimiento debe tenerle un temor reverente que le ayude a ejercer el cuidado necesario para no incurrir en su disfavor. Tal temor es el principio del conocimiento. (Pr 1:7.) Este temor piadoso coloca a la persona en vas de conseguir el conocimiento exacto, en tanto que los que no toman en cuenta a Dios, fcilmente pueden sacar conclusiones errneas de lo que observan. La Biblia asocia repetidas veces a Jehov con el conocimiento, llamndole un Dios de conocimiento y diciendo que es perfecto en conocimiento. (1Sa 2:3; Job 36:4; 37:14, 16.) El papel que Jehov ha asignado a su Hijo en el desenvolvimiento de sus propsitos es de tal importancia que se puede decir de Jess: Cuidadosamente ocultados en l estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. (Col 2:3.) A menos que una persona ejerza fe en Jesucristo como Hijo de Dios, no puede captar el verdadero significado de las Escrituras ni ver cmo progresan los propsitos de Dios en armona con sus profecas. El examen de las palabras hebreas y griegas que suelen traducirse conocimiento y la observacin de la relacin entre el conocimiento y conceptos como la sabidura, el entendimiento, la capacidad de pensar y el discernimiento ayuda a apreciar ms plenamente el significado y la importancia del conocimiento. Significado del trmino. Varios sustantivos de las Escrituras Hebreas que se pueden traducir por la palabra conocimiento estn relacionados con el verbo yadh`, que significa conocer (por habrsenos dicho), conocer (por observacin), conocer (por familiaridad o experiencia personal) o ser experto, diestro. El matiz exacto del trmino, y a menudo la manera de traducir cada una de las palabras, est en funcin del contexto. Por ejemplo, Dios dijo que conoca a Abrahn, y, por lo tanto, estaba seguro de que aquel hombre de fe dirigira correctamente a su prole. Jehov no quera decir simplemente que era consciente de la existencia de Abrahn, sino, ms bien, que estaba bien familiarizado con l, pues haba observado por muchos aos ya su obediencia e inters en la adoracin verdadera. (G 18:19, NM; DK; MK; Mod; Val, 1909; G 22:12; comprese con JEHOV [Uso y significado del Nombre en tiempos antiguos].) Al igual que ocurre con el verbo yadh` (conocer), la principal palabra hebrea que se vierte conocimiento (d`ath) conlleva la idea bsica de conocer los hechos o tener informacin, pero a veces incluye ms. Por ejemplo, Oseas 4:1, 6 dice que en cierta poca no haba conocimiento de Dios en Israel. Eso no significa que los israelitas no tenan conciencia de que Jehov era Dios y de que l los haba liberado y guiado en el pasado (Os 8:2); sin embargo, su proceder prctica de asesinato, robo y adulterio mostraba que rechazaban el conocimiento verdadero, pues no estaban actuando en armona con l. (Os 4:2.) Yadh` a veces se refiere a la relacin sexual, como en Gnesis 4:17, donde muchos traductores optan por la traduccin literal conoci (BJ, NC, Val y otros), mientras que otros prefieren su sentido figurado y dicen que Can se uni (LT, NBE, VP), tuvo coito (NM) o tuvo relaciones (EMN, 1988; RH), con su esposa. El verbo griego guinosko se usa de manera similar en Mateo 1:25 y Lucas 1:34.

Despus que Adn y Eva comieron del fruto prohibido (G 2:17; 3:5, 6), Jehov le dijo a aquel que haba estado co n l en su obra creativa (Jn 1:1-3): Mira que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros al conocer lo bueno y lo malo. (G 3:22.) Esto no significaba simplemente tener conocimiento de lo que era bueno y malo para ellos, pues el primer hombre y la primera mujer tenan tal conocimiento gracias a los mandatos que Dios les haba dado. Adems, las palabras de Dios registradas en Gnesis 3:22 no podan referirse a que entonces supiesen lo que era malo por haberlo experimentado, pues Jehov dijo que haban llegado a ser como l, y es obvio que l no ha aprendido lo que es malo por experiencia. (Sl 92:14, 15.) Es evidente, pues, que Adn y Eva llegaron a conocer lo bueno y lo malo en un sentido especial: juzgaran por s mismos qu era bueno y qu era malo. De manera idoltrica, estaban colocando su juicio por encima del de Dios, y por su proceder de desobediencia se convirtieron, por decirlo as, en una ley para s mismos, en lugar de obedecer a Jehov, quien tiene el derecho y la sabidura necesaria para de terminar lo bueno y lo malo. Su conocimiento o norma independiente de lo bueno y lo malo no era como el de Jehov. Por el contrario, les condujo a la miseria. (Jer 10:23.) En las Escrituras Griegas Cristianas aparecen dos palabras que comnmente se traduce n conocimiento: gnosis y epgnosis. Ambas estn relacionadas con el verbo guinosko, cuyo significado es conocer; entender; percibir. El uso que se hace de este verbo en la Biblia puede indicar una relacin favorable entre la persona que conoce y aquel que es conocido. (1Co 8:3; 2Ti 2:19.) En las Escrituras Griegas Cristianas se presenta el conocimiento (gnosis) como algo muy digno. Sin embargo, no se anima a ir en busca de todo lo que los hombres llaman conocimiento, porque existen filosofas y puntos de vista que son falsamente [llamados] conocimiento. (1Ti 6:20.) Se nos recomienda adquirir conocimiento de Dios y sus propsitos (2Pe 1:5), lo cual no supone un simple conocimiento de hechos, que aun personas ateas pueden llegar a tener, sino que implica devocin personal a Dios y Cristo. (Jn 17:3; 6:68, 69.) Mientras que el tener conocimiento (solo informacin) pudiera resultar en un sentimiento de superioridad, el conocer el amor de Cristo que sobrepuja al conocimiento, es decir, conocer este amor por experiencia imitando personalmente sus caminos amorosos, dar direccin saludable y equilibrada al uso de cualquier informacin conseguida. (Ef 3:19.) El trmino epgnosis, forma intensificada de gnosis (ep, sobre; gnosis, conocimiento), significa, como a menudo muestra el contexto, conocimiento exacto o completo. As, Pablo habl de algunos que estaban aprendiendo (asimilando conocimiento), pero que, sin embargo, nunca pueden llegar a un conocimiento exacto [pleno conocimiento , BAS, BJ, BC, NVI; perfecto conocimiento, Ga] de la verdad. (2Ti 3:6, 7.) Or por los de la congregacin de Colosas quienes sin duda tenan conocimiento de la voluntad de Dios, pues haban llegado a ser cristianos para que se les llenase del conocimiento exacto de su voluntad en toda sabidura y comprensin espiritual. (Col 1:9.) Todos los cristianos deberan buscar este conocimiento exacto (Ef 1:15-17; Flp 1:9; 1Ti 2:3, 4), ya que es importante para vestirse de la nueva personalidad y conseguir la paz. (Col 3:10; 2Pe 1:2.) Atributos relacionados. En la Biblia con frecuencia se vincula el conocimiento con otras cualidades, tales como la sabidura, el entendimiento, el discernimiento y la capacidad de pensar. (Pr 2:1-6, 10, 11.) Cuando se captan las diferencias bsicas existentes entre estos trminos, se entienden mejor muchos textos. Sin embargo, hay que partir de la base de que a los trminos originales no siempre les corresponden las mismas palabras en espaol. Tanto el marco como el uso del vocablo afectan su sentido. No obstante, es posible advertir ciertas diferencias apreciables cuando se examinan las referencias bblicas al conocimiento, la sabidura, el entendimiento, el discernimiento y la capacidad de pensar. La sabidura. Es la capacidad de poner por obra, usar o aplicar de manera provechosa lo que se ha aprendido. Pudiera darse el caso de que alguien tuviera considerable conocimiento, pero no supiera cmo usarlo por falta de sabidura. Jess relacion la sabidura con las obras cuando dijo: La sabidura queda probada justa por sus obras. (Mt 11:19.) Salomn pidi y recibi de Dios no solo conocimiento, sino tambin sabidura. (2Cr 1:10; 1Re 4:29-34.) En el caso de dos mujeres que reclamaban el mismo nio, Salomn, conocedor del apego de una madre por su hijo, demostr su sabidura usando este conocimiento para zanjar la disputa. (1Re 3:16-28.) La sabidura es la cosa principal, pues sin ella, el conocimiento es de poco valor. (Pr 4:7; 15:2.) Jehov abunda tanto en conocimiento como en sabidura y provee ambas cosas. (Ro 11:33; Snt 1:5.) El entendimiento. Es la facultad de discernir cmo se relacionan entre s las partes o aspectos de un asunto y de ver la cuestin en su totalidad, no solo los hechos aislados. El verbo raz hebreo bin tiene el significado bsico de separar o distinguir, y a menudo se traduce entender o discernir. Lo mismo sucede con el trmino griego synemi. Por esa razn, Hechos 28:26 (citando de Isa 6:9, 10) especifica que los judos oyeron pero no entendie ron, es decir, no relacionaron los hechos presentados por Pablo con lo que las Escrituras decan, y debido a eso no captaron el cuadro general de modo que tuviera sentido para ellos. Cuando Proverbios 9:10 dice que el conocimiento del Santsimo es lo

que el entendimiento es, muestra que entender de verdad un asunto implica apreciar su relacin con Dios y sus propsitos. Debido a que una persona con entendimiento puede ir aadiendo nueva informacin a lo que ya conoce, al entendido el conocimiento es cosa fcil. (Pr 14:6.) El conocimiento y el entendimiento estn relacionados entre s, y hay que procurar hallarlos. (Pr 2:5; 18:15.) Discernimiento. La palabra hebrea que con frecuencia se traduce discernimiento (tevunh) est relacionada con la palabra binh, traducida entendimiento. Ambas aparecen en Proverbios 2:3, donde dice, segn la traduccin (en ingls) de la Jewish Publication Society: Si clamas por el entendimiento y alzas tu voz por el discernimiento [...]. Al igual que el entendimiento, el discernimiento implica ver o reconocer un asunto, pero resalta el llegar a distinguir los aspectos o componentes del mismo, sopesando y evaluando cada uno a la luz de los dems. La persona que compagina el conocimiento y el discernimiento controla lo que dice y es sereno de espritu. (Pr 17:27.) El que se opone a Jehov manifiesta falta de discernimiento. (Pr 21:30.) Dios da discernimiento (talento para discernir o una comprensin ms profunda) por medio de su Hijo. (2Ti 2:1, 7, NM, NVI, UN.) Capacidad de pensar. El conocimiento tambin est relacionado con lo que a veces se traduce capacidad de pensar (heb. mezimmh). La palabra hebrea puede usarse tanto en sentido desfavorable (ideas, estratagemas, proyectos malos) como favorable (perspicacia, sagacidad). (Sl 10:2; Pr 1:4.) Por consiguiente, la mente y los pensamientos pueden dirigirse hacia un fin loable y recto, o justamente lo contrario. Prestando buena atencin a cmo hace Jehov las cosas e inclinando los odos a cada uno de los aspectos de su vo luntad y propsitos, se salvaguarda la propia capacidad de pensar y se la dirige hacia lo que es correcto. (Pr 5:1, 2.) Cuando la capacidad de pensar se ejerce apropiadamente, en armona con la sabidura y el conocimiento divinos, protege a la persona de v erse entrampada en tentaciones inmorales. (Pr 2:10-12.) Precaucin al conseguir conocimiento. Salomn al parecer le atribuy al conocimiento una influencia negativa cuando dijo: Porque en la abundancia de sabidura hay abundancia de irritacin, de modo que el que aumenta el conocimiento aumenta el dolor. (Ec 1:18.) Este punto de vista parece contrario a lo que la Biblia suele decir del conocimiento. Sin embargo, en este pasaje Salomn subraya de nuevo la vanidad de los esfuerzos humanos en todos los asun tos que no tienen que ver con llevar a cabo los mandatos de Dios. (Ec 1:13, 14.) As, un hombre puede conseguir conocimiento y sabidura en muchos campos, o explorar en profundidad uno en concreto, y el conocimiento y la sabidura adquiridos pueden ser apropiados en s mismos, aunque no estn directamente relacionados con el propsito declarado de Dios. Sin embargo, el tener ms conocimiento y sabidura puede hacer que se tenga ms conciencia de lo limitadas que son las oportunidades de emplear el [contina en la pgina 545] [viene de la pgina 528] conocimiento y la sabidura debido a la fugacidad de la vida, los problemas existentes y las malas condiciones que presenta la sociedad humana imperfecta. Esto aflige, causa irritacin y un doloroso sentido de frustracin. (Comprese con Ro 8:20-22; Ec 12:13, 14; vase ECLESIASTS, LIBRO DE.) Del mismo modo, el conocimiento obtenido por aplicarse a muchos libros le ser fatigoso a la carne, a menos que se ponga al servicio del cumplimiento de los mandatos de Dios. (Ec 12:12.) temor (Del lat. timor, -oris). 1. m. Pasin del nimo, que hace huir o rehusar aquello que se considera daoso, arriesgado o peligroso. 2. m. Presuncin o sospecha. 3. m. Recelo de un dao futuro. 4. m. germ. Crcel de presos. ~ de Dios. 1. m. Miedo reverencial y respetuoso que se debe tener a Dios. Es uno de los dones del Espritu Santo. TEMOR La Biblia emplea numerosos trminos para referirse al temor. Los ms comunes son los siguientes (en sus formas sustantivas): el heb.heb. hebreo yir<a, reverencia; el heb.heb. hebreo pah_, pavor, miedo; el gr .gr. griego fobos, temor, terror. Teolgicamente pueden sugerirse convenientemente cuatro categoras principales. a. El temor santo Proviene de la conciencia que del Dios vivo tiene el creyente. Segn Lutero, el hombre natural no puede temer a Dios perfectamente; segn Rudolf Otto, es completamente incapaz de temblar (grauen) o sentir horror en el sentido real de la palabra. El temor santo, por otra parte, proviene de Dios y capacita al hombre para reverenciar su autoridad, obedecer sus mandamientos, odiar y evitar toda forma de maldad (Jer. 32.40; cf.cf. confer (lat.), comprese Gn. 22.12;

He. 5.7). Adems, es el comienzo (o principio regulador) de la sabidura (Sal. 111.10); el secreto de la rectitud (Pr. 8.13); una de las caractersticas de las personas en las que Dios se deleita (Sal. 147.11), y el deber total del hombre (Ec. 12.13). Es, tambin, una de las cualidades divinas del Mesas (Is. 11.23). En el ATAT Antiguo Testamento, en gran parte debido a las sanciones legales de la ley, a menudo s e considera que la verdadera religin es sinnimo del temor de Dios (cf.cf. confer (lat.), comprese Jer. 2.19; Sal. 34.11, vss.vss. versin, versiones de Moffatt), y aun en la poca del NTNT Nuevo Testamento se utilizaba la expresin andar en el temor de l Seor en relacin con los cristianos primitivos. A los adherentes gentiles de la sinagoga se los llamaba temerosos de Dios (Hch. 10.2, etc.; cf.cf. confer (lat.), comprese Fil. 2.12). En el NTNT Nuevo Testamento, sin embargo, generalmente se recalca el concepto de un Dios amante y perdonador, que por medio de Cristo otorga a los hombres un espritu filial (Ro. 8.15), y les permite encarar la vida (2 Ti. 1.67) y la muerte (He. 2.15) sin temor. No obstante, siempre queda un temor reverente, porque no ha cambiado la grandiosidad de Dios y llegar el da en que seremos juzgados (2 Co. 5.10s). El temor de Dios estimula al creyente a buscar la santidad (2 Co. 7.1), y se refleja en su actitud hacia sus hermanos en la fe (Ef. 5.21). b. Temor servil Es, estrictamente, consecuencia natural del pecado (Gn. 3.10; Pr. 28.1), y puede venir como castigo (Dt. 28.28). Flix lo sinti cuando oy predicar a Pablo (Hch. 24.25), y lo sienten los que rechazan a Cristo, para quienes slo hay un temeroso juicio (He. 10.27, ncnc E. Ncar Fuster, A. Colunga, Sagrada Biblia, 5 eds. 1953, 31; cf.cf. confer (lat.), comprese Ap. 21.8). Aunque en s no es bueno, a menudo el Espritu se sirve de este temor para la conversin de los hombres (Hch. 16.29ss, etc.). c. El temor a los hombres Puede expresarse como: (i) pavor reverencial y una consideraci n especial hacia otros hombres, en cuanto amos y magistrados (1 P. 2.18; Ro. 13.7); (ii) horror ciego de ellos y de lo que puedan hacer (Nm. 14.9; Is. 8.12; Pr. 29.25); y (iii) en un sentido muy peculiar preocupacin cristiana por ellos, ante la posibilidad de que sean arruinados por el pecado (1 Co. 2.3; 2 Co. 11.3; Col. 2.1). Es posible librarse de este tipo de temor, al igual que del temor servil mencionado en (b), por medio del verdadero amor a Dios (1 Jn. 4.18). d. El temor como objeto del temor Se utiliza el vocablo temor en otro sentido, como en Gn. 31.42, 53, pasaje en el que se llama a Dios temor de *Isaac, e. d.e. d. es decir el Dios a quien tema y adoraba Isaac. Su temor, aquello que los aterrorizaba, recae sobre los malvados (Pr. 1.2627; 10.24; cf.cf. confer (lat.), comprese Is. 66.4). Cuando los hebreos entraron en la tierra prometida, Dios envi su temor delante de ellos, destruyendo y esparciendo a los cananeos, o impresionndolos de tal manera con su temor que su espritu se desvaneca y se volvan incapaces de resistir al invasor (Ex. 23.2728). El temor en este sentido tambin se encuentra en Job 4.6 (cf.cf. confer (lat.), comprese 9.34; 13.21): No es tu temor a Dios tu confianza? No es tu esperanza la integridad de tus caminos? Temor Al AT se le caracteriza como ley de temor y al NT como ley de amor. Frmula aproximativa que descuida muchos matices. Si el temor representa un valor importante en el AT, la ley de amor tiene ya en l sus races. Por otra parte, el temor no es abrogado por la ley nueva, dado que constituye el fondo de toda autntica actitud religiosa. As pues, en los dos Testamentos el temor y el amor se dibujan realmente, aunque en forma diversa. Importa ms distinguir el temor religioso del miedo que todo hombre puede experimentar en presencia de los estragos de la naturaleza o de los ataques del enemigo (Jer 6,25; 20,10). Slo el primero tiene lugar en la revelacin bblica. I. DEL MIEDO HUMANO AL TEMOR DE DIOS. Ante los fenmenos grandiosos, desacostumbrados, aterradores, el hombre experimenta espontneamente el sentimiento de una presencia que lo desborda y ante la cual se abisma en su pequeez. Sentimiento ambiguo, en el que lo sagrado aparece bajo el aspecto de lo tremendo sin todava revelar su naturaleza pro-funda. En el AT este sentimiento es equilibrado por el conocimiento autntico del *Dios vivo, que manifiesta su temerosa grandeza a travs de los signos de que est llena su creacin. El temor de Israel an te la teofana del Sina (x 20,18s) tiene primero por causa la majestad del Dios nico, al igual que el temor de Moiss ante la zarza ardiendo (x 3,6) y el de Jacob despus de la visin nocturna (Gn 28,17). Sin embargo, cuando se produce con ocasin de signos csmicos que evocan la ira divina (*tormenta, temblor de tierra), se mezcla con l un pavor de origen menos

puro. Pertenece a la escenificacin habitual del *da de Yahveh (Is 2,10.19; cf. Sab 5,2). Tal es tambin el terror de los guardianes del sepulcro la maana de pascua (Mt 28,4). Por el contrario, el te-mor reverencia) es el reflejo normal de los creyentes ante las manifestaciones divinas: el de Geden (Jue 6,22s), de Isaas (Is 6,5), o de los espectadores de los milagros operados por Jess (Mc 6,51' p; Le 5,9-11; 7,16) y por los apstoles (Act 2,43). El temor de Dios comporta modalidades diversas que contribuyen, ca-da una en su rango, a encaminar al hombres hacia una *fe ms profunda. II. TEMOR DE DIOS Y CONFIANZA EN DIOS. Por lo dems, en la autntica vida de fe el temor se equilibra gracias a un sentimiento contrario: la *confianza en Dios. Aun cuando Dios aparece a los hombres, no quiere aterrorizarlos. Los tranquiliza : "No temas!" (Jue 6,23; Dan 10, 12; cf. Lc 1,13.309, frase que repite Cristo caminando sobre las aguas (Mc 6,50). Dios no es un potentado celoso de su poder; rodea a los hombres de una providencia paternal que atiende a sus necesidades. "No temas!" dice a los patriarcas al notificarles sus *promesas (Gn 15,1; 26,24); la misma expresin acompaa las promesas escatolgicas aportadas al pueblo que sufre (Is 41,10. 13s; 43,1.5; 44,2), as como las pro mesas de Jess al "pequeo rebao" que recibe del Padre el reino (Lc 12, 32; Mt 6,25-34). En trminos semejantes anima Dios a los profetas-al confiarles su dura misin: tendrn que habrselas con los hombres, pe -ro no deben temerlos (Jer 1,8; Ez 2,6; 3,9; cf. 2Re 1,15). As la fe en l es la fuente de una seguridad que destierra hasta el mero miedo humano. Cuando Israel en guerra h a de afrontar al enemigo, el mensaje divino vuelve a ser: "No temas!" (Nm 21,34; Dt 3,2; 7,18; 20,1; Jos 8,1). En lo ms fuerte del peligro repite Isaas lo mismo a Ajaz (Is 7,4) y a Ezequas (Is 37,6). A los apstoles, a quienes aguarda la persecucin, repite Jess que no teman a los que matan el cuerpo (Mt 10, 26-31 p). Una leccin tantas veces repetida acaba por incorporarse a la vida. Los verdaderos creyentes, apoyados en su confianza en Dios, destierran de su corazn todo temor (Sal 23,4; 27,1; 91,5-13). III. TEMOR DE LOS CASTIGOS DIVINOS. Hay, sin embargo, un aspecto de Dios que puede inspirar a loshombres un temor saludable. En el AT se revel como *juez, y la proclamacin de la *ley sinatica va acompaada de una amenaza de sanciones (x 20,5ss; 23,21). Por todo lo largo de la historia los sinsabores de Israel son presentados por los profetas como otros tantos signos providenciales que traducen la clera de Dios: motivo serio de temblar delante de l... En este sentido la ley divina aparece como una ley de temor. Asimismo el salmo 2 recuerda la amenaza de los *castigos di-vinos para invitar a las naciones extranjeras a someterse al ungido de Yahveh (Sal 2,11s). Este aspecto de la doctrina no se puede eliminar, puesto que el mismo NT da un puesto im portante a la *ira y al *juicio de Dios. Pero ante esta perspectiva terrible slo tienen que temblar los pecadores *endurecidos en el mal (Sant 5,1; Ap 6,15s; Le 23,30). En cuanto a los otros, que se reconocen profundamente pecado -res (cf. Le 5,8). pero que tienen confianza en la *gracia justificante de Dios (Rom 3,23s), el NT ha inaugurado una nueva actitud: no ms temor de esclavos, sino un espritu de hijos adoptivos de Dios (Rom 8, 15), una disposicin de *amor interior que destierra -el temor, pues el temor supone un castigo (lJn 4,18), pero el que ama no tiene ya miedo del castigo, incluso si su corazn le condena (IJn 3,20s). En este sentido es el NT una ley de amor. Pero ya en los tiempos del AT haba personas que vivan bajo la ley de amor, como actualmente las hay todava que no han superado la ley de te-mor. IV. TEMOR DE DIOS Y RELIGIN. Despus de todo el temor de Dios se puede comprender en un sentido bastante amplio y profundo, que lo identifique sin ms con la religin. El Deuteronomio lo asoc ia ya en forma caracterstica al amor de Dios, a la observancia de sus mandamientos, a su servicio (Dt 6,2.5.13), mientras que Is 11,2 ve en l uno de los frutos del *Espritu de Dios. Es, como dicen los sabios, el principio de la *sabidura (Prov 1,7; Sal 111,10), y el Eclesistico formula unas loas sobre el temor que lo presentan como el equivalente prctico de la *piedad (Edo 1,11-20). En este sentido merece la bienaventuranza con que la adornan diferentes salmos (Sal 112, 1; 128,1), porque "la *miserico rdia de Dios se extiende de generacin en generacin sobre los que le temen" (Lc 1,50; cf. Sal 103,17); el tiempo del *juicio, que har temblar de miedo a los pecadores, ser tambin el tiempo en que Dios "recompensar a los que temen su nombre" (Ap 11, 18). El NT, aun conservando a veces a la palabra un matiz de temor reverencial, del que no est totalmente ausente la perspectiva del Dios-Juez (2Cor 7,1; Ef 5,21; Col 3,22), sobre todo si se trata de personas que "no temen a Dios" (Lc 18,2.4; 23, 40), la entiende ms bien en. este sentido profundo que hace del temor una virtud esencial: "En Dios no hay acepcin de personas, sino que en toda nacin el que teme a Dios y practica la justicia le es acepto" (Act 10,34s). El temor as entendido es el camino de la salvacin. -> Adoracin - Amor - Castigos - Confianza - Piedad.

TEMOR En su uso ms frecuente, temor es el recelo de recibir dao o dolor. Generalmente este trmino designa una emocin dolorosa que se caracteriza por sentimientos de alarma, miedo e intranquilidad. Sin embargo, la palabra temor tambin puede referirse al reconocimiento sopesado y sereno de aquello que puede lastimar o daar, reconocimiento que provoca un cuidado razonable y previsin inteligente. Qu clase de temor a Jehov debemos tener? La Biblia muestra que hay un temor propio y otro impropio. Por ejemplo, el temor puede ser saludable y hacer que la persona proceda con la debida cautela frente al peligro y de este modo evite la calamidad; o puede ser mrbido y acabar con la esperanza, lo que debilita la resistencia emocional y puede llegar al extremo de ocasionar la muerte. El temor de Dios es saludable; consiste en un sentimiento de profunda reverencia hacia el Creador, y es un temor sano de desagradarle por el aprecio que se tiene a su amor leal y bondad, y debido tambin al reconocimiento de que es el Juez Supremo y el Todopoderoso, Aquel que puede castigar o destruir a los que le desobedecen. (Vase PAVOR.) El temor de Jehov Dios es esencial para los que quieren servirle. Este temor de Jehov, profundo y reverencial, es el principio de la sabidura (Sl 111:10), el comienzo de la sabidura. (Pr 9:10.) No es un temor mrbido que denigra: El temor de Jehov es puro. (Sl 19:9.) Se define as en Proverbios 8:13: El temor de Jehov s ignifica odiar lo malo. Impide que se siga un mal proceder, porque en el temor de Jehov uno se aparta de lo malo. (Pr 16:6.) Adn y Eva no manifestaron el debido temor de Dios, y, por consiguiente, le desobedecieron. Esto produjo en ellos un temor doloroso o terror, que hizo que se escondieran de la presencia de Dios. Adn dijo: O tu voz en el jardn, pero tuve miedo. (G 3:10.) Asimismo, Can, el hijo de Adn, sinti un temor similar despus de haber asesinado a su hermano Abel, temor que tal vez contribuy a que decidiese edificar una ciudad. (G 4:13-17.) En Hebreos 12:28 se manda a los cristianos que tengan temor piadoso: Continuemos teniendo bondad inmerecida, por la cual podamos rendir a Dios servicio sagrado de manera acepta, con temor piadoso y reverencia. Un ngel que volaba en medio del cielo y tena buenas nuevas que declarar, introdujo su mensaje del siguiente modo: Teman a Dios y denle gloria. (Rev 14:6, 7.) Jess contrast el temor saludable de Dios con el temor al hombre, diciendo: No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; sino, ms bien, teman al que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena. (Mt 10:28.) Revelacin 2:10 tambin aconseja a los cristianos: No tengas miedo de las cosas que ests para sufrir. El amor verdadero a Jehov echa fuera el temor cobarde del hombre que conduce a transigir. El temor apropiado tambin incluye el debido respeto a la autoridad seglar, puesto que el cristiano sabe que el castigo justo que dicha autoridad impone por un crimen cometido ha de entenderse como una expresin indirecta de la ira de Dios. (Ro 13:3-7.) Jess predijo que un clima de temor cubrira la Tierra durante la conclusin del sistema de cosas. Dijo que habra escenas espantosas y que los hombres desmayaran por el temor y la expectacin de las cosas que vinieran sobre la tierra habitada. (Lu 21:11, 26.) Aunque la gente en general se vera afectada por esta situacin, los siervos de Dios deberan seguir el principio expresado en Isaas 8:12: No deben temer el objeto de su temor. El apstol Pablo explica: Porque Dios no nos dio un espritu de cobarda, sino de poder y de amor y de buen juicio. (2Ti 1:7.) Despus de hacer un estudio cuidadoso de la humanidad y de las ocupaciones del hombre y sus experiencias calamitosas, el Sabio dijo: La conclusin del asunto, habindose odo todo, es: Teme al Dios verdadero y guarda sus mandamientos. Porque este es todo el deber del hombre. (Ecl 12:13.) De los animales al hombre. En Gnesis 9:2 se emplea la palabra temor con relacin a la creacin animal. Dios dijo a No y a sus hijos: Un temor a ustedes y un terror a ustedes continuarn sobre toda criatura viviente de la tierra. Durante el ao en que No y su familia estuvieron dentro de l arca, los animales encerrados all sintieron temor de ellos, lo que debi contribuir a mantenerlos controlados. De igual manera, cuando salieron del arca despus del Diluvio, Jehov asegur a No que este temor continuara. Este hecho tambin se ve corro borado por la experiencia humana. Por ejemplo, el Dr. George G. Goodwin, conservador adjunto de mamferos en el Museo Norteamericano de Historia Natural, dijo: El leopardo normalmente no ataca al hombre. Sin embargo, si se le provoca o si ha sido herido, se vuelve contra los seres humanos y pelea. Asimismo, serpientes venenosas conocidas por su agresividad, como la mamba y la cobra real, si pueden, generalmente prefieren apartarse cautelosamente de la presencia del hombre ms bien que atacar. A pesar de que el hombre ha maltratado a algunos animales y los ha convertido en bestias peligrosas, por lo general siguen sujetos a este temor. Este hecho concuerda con la declaracin de Dios registrada en Gnesis 1:26 -28, donde se dice que la creacin animal habra de estar sujeta al hombre desde el tiempo en que este fue creado.

Trminos afines. Los verbos hebreos yar (Le 19:30; 26:2) y `arts (Sl 89:7; Isa 29:23; 47:12) pueden comunicar la idea de temor respetuoso. El verbo `arts a menudo significa temblar, temer o hacer temblar. (Isa 8:12; Sl 10:18.) Las pruebas de la presencia de Jehov infundieron temor respetuoso a quienes las contemplaron. Cuando los israelitas estaban reunidos en el monte Sina, vieron descender una nube oscura, acompaada de truenos, relmpagos y el sonido de un cuerno que se hizo cada vez ms fuerte. La montaa misma tembl y ascendi humo de ella. Esta manifestacin de poder llen a los israelitas de temor; incluso Moiss tembl. El propsito de esta manifestacin de la gloria de Jehov era inculcar a los israelitas un temor saludable para que no pecaran. (x 19:9, 16-19; 20:18, 20; Heb 12:21.) Las visiones de la gloria de Jehov tambin causaban un temor respetuoso. La plataforma del carro celestial sobre la que el profeta Ezequiel vio la gloria de Jehov chispeaba como hielo sobrecogedor. Estaba muy por encima de las cabezas de las criaturas vivientes, que eran representaciones de querubines, y era como una expansin translcida, cuyo tamao y apariencia infundan un temor respetuoso. A travs de la expansin translcida se vea la representacin de lo que pareca ser un trono de zafiro. La forma que estaba sentada en el trono resplandeca como el fulgor del electro en el fuego de un refinador, y toda ella estaba rodeada de un resplandor parecido. Esta visin de la gloria de Jehov hizo que Ezequiel cayera sobre su rostro en actitud de adoracin reverencial. (Eze 1:15-22, 25-28.) Solo a Jehov se le debe tener ese temor respetuoso que impulsa a adorar. (Sl 89:7; Isa 29:23.) Se anima a los cristianos a que rindan a Dios servicio sagrado de manera acepta, con temor piadoso y reverencia [forma del gr. dos]. (Heb 12:28.) Los siervos de Dios demuestran este temor al esforzarse encarecidamente por agradarle, reconociendo que l pedir cuentas y juzgar a todos imparcialmente. (1Pe 1:17; Rev 14:7.) Algunos seres humanos y naciones tambin pueden infundir, voluntaria o involuntariamente, un temor respetuoso en otros. Por ejemplo, la sulamita impresion tanto al rey Salomn, que este dijo que era imponente como compaas militares reunidas en torno a pendones, preparadas para la batalla. (Can 6:4, 10.) En estos textos, la palabra hebrea aym significa imponente o impresionante. Cuando la nacin caldea sala a la batalla, era inspiradora de temor. (Hab 1:6, 7.) Por otra parte, se dijo a la nacin de Babilonia mediante el profeta Isaas que usara sus maleficios y hechiceras para infundir miedo a los que fueran contra ella, a fin de evitar la calamidad. No obstante, todos los esfuerzos por impedir la conquista estaban condenados al fracaso. (Isa 47:12-15.) Babilonia tena que caer ante los ejrcitos de Ciro el persa. (Isa 44:2445:2.) Debido a cmo se vali Jehov de Moiss y cmo trat con l, este infunda imponente respeto (heb. mohr) a los ojos del pueblo de Dios. (Dt 34:10, 12; x 19:9.) Los que tenan fe teman respetuosamente la autoridad de Moiss. Se daban cuenta de que Dios hablaba por medio de l. Los israelitas tambin deban tener un temor respetu oso al santuario de Jehov. (Le 19:30; 26:2.) Esto significa que haban de respetar el santuario al llevar a cabo la adoracin como Jehov haba mandado y al comportarse en armona con todos sus mandamientos. JORGE ESPAA 09-02-2012