Rodrguez de la Flor, Fernando y Esther Galindo Blasco Poltica y fiesta en el Barroco Ediciones Universidad Salamanca, Salamanca. 1994 p.

13 La ciudad funciona como espejismo (Arlette Farge) Por encima de otros sentidos metafricos que a la expresin se le puedan conceder. Aquello que entendemos como ciudad es el objeto de una construccin del imaginario colectivo. Puede funcionar como una proyeccin Imposible de ser pensada en su totalidad, la ciudad segrega una imagen reducida de s misma. Imagen que puede ser utilizada como valor de cambio, como pieza alojada dentro de discursos de ndole poltica, religiosa o econmica. Imago urbis se compone de un sentimiento de la extraordinaria representatividad alcanzada por un territorio, ello por medio de su autoridad en lo religioso y en lo poltico(los dos discursos fuertes, vertebradores), y de la historicidad que esta representada en sus monumentos y en lo que es el espacio fsico privilegiado que compone su dominio. Ejemplo de Salamaca: demarcacin urbana que hace de la fiesta(barroca) el modo de expresin en el que mejor se reconoce el mundo de valores (imaginarios, ideales) que aspira alcanzar en el seno de un panorama nacional. p14-15 Fiesta, representacin, puesta en escena. La fiesta es, as, teatro (teatro de las instituciones) lugar donde se representa la quema sacrifical, la desaparicin en aras de lo que lo excede- de bienes (palabras, dinero, arquitecturas, perfumes, fuegos artificiales) dificultosa y largamente acumulados (para ser destruidos). Es perdida, gasto fuera de control. p15 En esta visin centrada en lo econmico, la Salamanca celebrativa se constituye en uno de los centros relevantes donde se practica una peculiar alquimia social, un proceso complejo de intercambio, merced al cual un acontecimiento se capitaliza en el orden de lo simblico. hacia ese centro desplazado, hacia esa periferia significada que a estos efectos es Salamanca, confluyen los tesoros del erario pblico y los acontecimientos emblemticos de un pais, ello para ser convertidos en celebracin y discurso, en incienso en los altares que proliferan, as como en jbilo y en memoria duradera gracias a la imprenta. p.15-16 Fiesta como una gran mecnica econmica, que regulariza flujos, establece polaridades entre mercancas de distinto signo, que equilibra (e incluso transmuta y sublima) acontecimientos lejanos, convirtindolos en productos en el interior de ese nico cuerpo, el del pas en su totalidad (que all en ese momento se postulaba como homogneo, totalizante, nacional)

p. 16-17 Fiesta como tapiz de signos, donde se dibuja una lectura poltica que es vertebradora de contenidos dispersos. Bajo el sentido que construye, se situan todos los intereses que la determinan: intereses institucionales por proclamar su fidelidad a un proyecto histrico (en este caso de la Corona); intereses personales de las jerarquas que habitan la ciudad (promoviendo una fiesta de la que permaneceran en la memoria como mentores); intereses no materializados sino como suma de aspiraciones inconcretas de una ciudadana, que desea ivertir su posicin perifrica en la suma de los reinos y provincias nacionales, todo para adquirir, a traves de esos aparatos de festividad efmera, una suerte de centralidad, de foco simblico donde se proyecten y sublimen las peripecias histricas que afectan a toda la nacin. p. 18 El referente primero, el receptor, es la Casa Real, el cuerpo natural y poltico del Rey representado simblicamente en el centro de toda ceremonia. Distintos niveles: Universitario Religioso Poltico, regio (muerte del rey) p. 24 Es as, a tantos niveles, en el espacio todo de una ciudad plenamente rendida a la exepcin que significa estos gigantescos carnavales mortuorios los cuales tienen adems, la virtualidad de poner en suspenso el tiempo de la cotidianeidad, donde eclosiona el concepto de fiesta barroca. Esta es tambin, y sobre todo, reflejo distorsionado y mltiple; argumento capitalizado desde distintas posiciones discursivas; retrica pura; puja institucional; desorden y desencuentro, aun en el seno de una aparente unanimidad de los afectos; poltica de fragmentacin (y cultivo, en paralelo, del fragmento como poltica). P55 Toda fiesta se construa a partir de la suma de una serie de actos convencionales minuciosamente reglados: Te Deum, procesiones, salvas, luminarias, fuegos artificiales, mscaras, desfiles, torneos, estafermos, juegos de caas, corridas de toros, representaciones teatrales, msicas, danzas, disfraces, aparatos efmeros de diversa ndole altares, arcos triunfales, carros-etc. En funcin de la situacin concreta tuvieron mayor protagonismo o prevalecieron unos sobre otros, es decir, se recurri a uno u otro registro, meditadamente escogido, para organizar el ncleo del discurso que se pretenda difundir.

Geertz, Clifford. 2000. Negara. El Estado teatro en el Bali del siglo XIX. Buenos Aires, Paids. p. 182 Los balineses no solo en rituales de la corte, sino en general- vacan, modelan sus ideas ms integradoras sobre la forma en que son las cosas en su naturaleza ltima, y , en consecuencia, las formas en que los hombres deberan actuar, en smbolos inmediatamente aprehensibles por los sentidos en un lexicn de tallas, flores, danzas, melodas, gestos, cantos, ornamentos, templos, posturas y mscaras-, en lugar de hacerlo en un ordenado conjunto de creencias explcitas, aprehendidas discursivamente. Estos medios de expresin convierten cualquier intento de resumir esas ideas en una empresa dudosa. () el mensaje est tan profundamente hundido en el medio que transformarlo en una red de proposiciones es arriesgarse a dos de los crmenes caractersticos de la exgesis: ver ms en las cosas de lo que realmente hay; y reducir una riqueza de significados particulares a un gris desfile de generalidades. En la prctica, dos aproximaciones, dos formas de entender, deben converger, si se quiere interpretar la cultura: una descripcin de las formas simblicas particulares (un gesto ritual, una estatua hiertica) en tanto que expresiones definidas; y una contextualizacin de tales formas en el interior de toda la estructura de significado de la que forman parte y en referencia a la cual se consiguen definir. p. 200

Uwe Schultz El ser que festeja 11-16 En: Schultz, Uwe. 1993 [1988]. La Fiesta: una historia cultural desde la Antigedad hasta nuestros das. Madrid, Alianza Editorial. los principales temas del pensamiento poltico balins: el centro es ejemplar, el estatus es el fundamento del poder, el arte de gobernar es un arte dramtico. Pero los espectculos ceremoniales no eran simples embellecimientos estticos, celebraciones de una dominacin que existan independientemente de ella: eran la cosa en s misma. Fiesta como intensificacin de la vida en un lapso corto de tiempo 14

NOTAS TESIS

Explicitar tb recorte hacia la celebracin anual, enfoque puesto ah por cuestin operativa y metodolgica Relacionarlo con tiempo de celebracin y tiempo de culto Hecho que se vuelca en el papel con mucha mayor frecuencia que otros hechos vinculados al culto Aunque nos resulte mas interesante atender al tiempo de culto (Colatarci) y a cmo cada devoto expresa su devocin en la cotidianeidad, a como se manifiesta lo sagrado en la vida diaria, nos es difcil acceder a ello a traves de la fuentes