Liturgia e o corpo (Do livro Introduo ao Esprito da Liturgia, pag. 127-131. Card. Joseph Ratzinger).

A participao activa O Concilio Vaticano II indicou-nos, como uma idia funda-tal para a configurao da Liturgia, a palavra participatio actuosa - participao activa - de todos no Opus Dei, isto , acontecimentos da missa. Com toda a razo, pois o Catecis-ia Igreja Catlica chama ateno para o significado da pala-que servio comum, relacionando-se, portanto com todo o povo santo de Deus (CCC 1069). Mas em que consiste essa participao activa? O que se faz a? Infelizmente, o sentido dessa palavra facilmente leva a equvocos, pensando-se que se trata de acto geral e apenas exterior, como se todos tivessem de - quanto mais possvel tanto melhor - ver-se em aco. Contudo, a palavra participao (ou ter participao), remete para uma participao principal, na qual todos devem participar. Se quiser-descobrir de que aco se trata, ento devemos indagar primeiro o que essa actio central, na qual todos os membros da unidade deveriam participar. O estudo das fontes litrgicas proporciona-nos uma resposta que, embora a princpio nos possa parecer surpreendente, evidente do ponto de vista dos funda-tos bblicos bsicos considerados na primeira parte do livro, fontes, entende-se sob actio da Liturgia a orao eucarstica. A verdadeira aco litrgica, o verdadeiro acto litrgico, a oratio - a grande orao, a qual constitui o ncleo da celebrao eucarstica, tendo sido, por essa razo, designada pelos Padres o oratio. partida, isso era correcto do ponto de vista do carater litrgico, pois o desempenho essencial da Liturgia acontece na oratio, a qual o seu centro e a sua forma fundamental. Posteriormente, tanto para os pagos como para os intelectuais interpeladores, a designao da Eucaristia como oratio representava uma resposta fundamental, pois mediante ela dizia-se aos que estavam procura: agora so substitudos os vossos animais imolados como tambm todos os outros sacrifcios vossos, que na realidade no satisfazem ningum. O seu lugar foi ocupado pelo sacrifcio do Verbo. Ns somos a religio espiritual, na qual se efectua, verdadeiramente, a Liturgia da Palavra, na qual j no se imolam nem carneiros nem vitelos, onde a Palavra, como representante da nossa existncia,

dirigida a Deus, fundindo-se com a Palavra verdica, que o Logos de Deus e que nos envolve na verdadeira adorao. Talvez seja til referir que o significado original da palavra oratio no orao (para isso empregava-se a palavra prex), mas sim alocuo do celebrante, a qual agora, dirigindo-se a Deus na conscincia de que dele promana e atravs dele se torna possvel, alcana a sua maior dignidade. Mas at agora s aludimos ao essencial. Essa oratio - a orao eucarstica, o cnone - certamente mais do que apenas uma alocuo, ela actio no sentido mais elevado do termo. Pois a acontece que a actio humana (at agora exercida pelos sacerdotes das vrias religies) recua, deixando espao actio divina, que a aco de Deus. Nessa oratio, o sacerdote fala com a pessoa do Senhor - isto o meu corpo, isto o meu sangue - sabendo que j no ele que fala, tornando-se, em virtude do Sacramento recebido, voz de Deus, a qual agora fala e age. Essa aco de Deus, que se realiza atravs do discurso humano, a aco verdica da qual toda a Criao est espera: os elementos da Terra sero transubstanciados, quase arrancados da sua origem e consolidao natural, abrangidos no fundo mais fundo do seu ser e transformados no corpo e sangue do Senhor. O cu e a terra novos sero antecipados. A verdadeira aco litrgi-ca, na qual todos queremos participar, a aco do prprio Deus. A novidade e a particularidade da Liturgia crist o facto de ser o prprio Deus quem age e concretiza o essencial, elevando a Criao nova, fazendo-se acessvel, de modo a que seja possvel comunicar com Ele pessoalmente - atravs das coisas terrestres e dos nossos dons. Mas, como podemos participar nessa aco? No so, Deus e Homem, totalmente incomensurveis? Pode o Homem, finito e pecador, cooperar com Deus, infinito e Santo? Ora, ele pode, precisamente atravs da Encarnao de Deus que se tornou corpo, aproximando-se aqui, sempre de novo, de ns que em corpos vivemos. Todo o acontecimento da Encarnao, Cruz e Ressurreio e da Parusia se torna presente pela forma como Deus envolve o Homem na cooperao com Ele prprio.Como j vimos, na Liturgia isso manifesta-se pelas preces de aceitao que fazem parte da oratio. Certamente, o sacrifcio do Logos j foi aceite para sempre. Mas ns temos de orar, a fim de ele se tornar o nosso sacrifcio, a fim de ns prprios nos tornarmos como dissemos, conforme Logos e, por conseguinte, verdadeiro Corpo de Cristo: esse o objectivo. E ns temos de implora-lo. Essa implorao em si um caminho, um percurso da existncia rumo Encarnao e Ressurreio. Nessa prpria aco, nessa aproximao oratria

da participao, no h diferena entre sacerdotes e leigos. certo que dirigir a oratio em norne da Igreja ao Senhor, falando no ncleo da orao com a pessoa de Jesus Cristo, s pode acontecer pelo poder do Sacramento. Mas a participao naquilo que nenhum Homem, mas s o Senhor, pode fazer, igual para todos. Para ns todos, vale, segundo a palavra de 1Cor 6, 17, Aquele, porm, que se une ao Senhor constitui, com Ele, um s esprito. O objectivo que no fim a seja abolida a diferena entre a actio de Cristo e a nossa. Para que haja uma nica actio, que seja simultaneamente a sua e noss - a nossa por nos termos tornado um corpo e um esprito com Ele. A singularidade da Liturgia eucarstica consiste em ser o prprio Deus a agir, envolvendo-nos nos seus actos. Todo o resto comparativamente com isto, secundrio. Tambm as aces exteriores - a leitura, o canto, a oferta dos dons - podem, naturalmente, ser distribudas duma maneira conveniente. A, h-de distinguir-se a participao na Celebrao da Palavra (leitura e canto) da prpria celebrao sacramental. Aqui o papel secundrio das aces exteriores deveria ser claramente ressaltado. Alis, quando vem o essencial - a oratio a aco deve desaparecer totalmente. Como tambm deve evidenciar-se que, somente a oratio o essencial, por ser s ela que proporciona espao para a actio de Deus. Quem compreendeu isto, entender facilmente que agora no se trata de olhar o sacerdote nem de ver o que ele faz, mas sim olhar juntos para o Senhor e aproximar-se dele. Hoje, alguns protagonistas, principalmente durante a preparao dos dons, desempenham quase um espetculo teatral, facto que simplesmente ignora o essencial. Se cada aco exterior em si (no fundo so poucas, o que leva a serem geradas artificialmente), passa a ser o essencial da Liturgia, de modo que essa se torne uma aco geral, ento o verdadeiro teodrama da Liturgia ter mesmo falhado, para no dizer convertido numa pardia. A verdadeira educao litrgica no pode consistir em aprender a ensaiar actividades exteriores, mas sim em conduzir para a verdadeira actio, que faz da Liturgia o que ela ; conduzir para o poder transformador de Deus, o qual, atravs do acontecimento litrgico, queria transformar os Homens e o Mundo. Neste ponto, a actual educao litrgica, tanto dos sacerdotes como dos leigos, encontra-se num estado deficjtrio preocupante aqui h muito por fazer. Neste momento, a pergunta do leitor talvez seja a seguinte: e o corpo? No ser que, com a idia do sacrifcio da palavra (ora-tio), tudo assente apenas no Esprito? Isso poderia ser o caso na idia pr-crist da celebrao segundo o

Logos, mas no na Liturgia da Palavra personificada, a qual se nos oferece no seu corpo e no seu sangue, portanto, corporalmente, embora na forma do corpo novo do ressuscitado, o qual, permanecendo sempre verdadeiro, se nos oferece atravs dos sinais materiais do po e do vinho. Isso significa que o nosso corpo, precisamente na existncia corporal do nosso quotidiano, exigido do Logos e para o Logos. Pois podendo ser a verdadeira aco litrgica traduzida como acto de Deus, consequentemente, a Liturgia da F excede sempre o acto cultuai, atingindo o quotidiano, o qual se deveria tornar litrgico, isto , a misso para a transformao do mundo. Exige-se do corpo muito mais do que apenas carregar aparelhos ou coisa semelhante. O quotidiano exige todo o seu empenho. Exige-se dele que se torne apto a ressuscitar, orientando-se para a ressurreio e para o Reino de Deus, cuja abreviatura a seguinte: a tua vontade se faa no cu e na terra. Onde haja vontade divina, h cu, e a Terra torna-se cu. Entrar na aco de Deus, a fim de estarmos em cooperao com Ele - isso que deve comear na Liturgia e continuar a evoluir para alm dela. A Encarnao, atravs da cruz (a transformao da nossa vontade para a comunho da vontade comum com Deus), deve sempre conduzir ressurreio - para o domnio do amor, que o Reino de Deus. O corpo deve, por assim dizer, ser exercitado para a ressurreio. Convm ter presente que a palavra ascese, que j se encontra fora de moda, significa em ingls simplesmente exerccio. Nos nossos tempos, treina-se muita coisa com muito zelo, muita persistncia e renncias - porque no se h de treinar para Deus e o seu Reino? Castigo o meu corpo e mantenho-o em servido, diz Paulo (lCor 9, 27). Alis, j naquela altura a disciplina dos desportistas servia-lhe de exemplo para o prprio exerccio. Tal treino deveria ser uma parte essencial quotidiano, encontrando, contudo, o seu contedo interior dentro da Liturgia, na sua orientao para Cristo ressuscitado, a dizer mais uma vez de outra maneira, ele o exerccio para aceitar o outro na sua diferena, para chegar ao amor - o exerccio para aceitar aquele que todo diferente, Deus, e admitir ser moldado e utilizado por Ele. A incluso do corpo, que o objectivo da Liturgia da Palavra personificada, manifesta-se na prpria Liturgia atravs de uma certa disciplina fsica, em gestos nasceram da imposio interior da Liturgia, evidenciando corporalmente a sua natureza. Esses gestos podem variar em menor nas diversas zonas culturais, mas as suas frmas essenciais pertencem cultura da F que nasceu do culto; em conseqncia, como linguagem de expresso, eles transcendem as vrias zonas culturais.