ESCOLA BBLICA DE OBREIROSDO NOROESTE DO PARAN - PARANAVAO LIVRO DOS APSTOLOS SUMRIO IntroduoI: A IGREJA EM JERUSALM

A comisso dos ApstolosA Fundao da Igreja de Jerusalm.A Descida do Esprito Santo (1:122.13)A converso de Saulo de Tarso.A Chamada de Paulo II AS MISSES DO APSTOLO PAULO 1. A Primeira Viagem Missionria2. A segunda viagem missionria3. A terceira viagem missionria III AS PRISES DO APSTOLO PAULO O Resumo dos ltimos captulos de Atos dos ApstolosA Priso de Paulo em Jerusalm (Atos 21 22 e 23)A Priso de Paulo em Cesaria (Atos 24, 25 e 26)A priso de Paulo em Roma Concluso Bibliografia

O LIVRO DOS APSTOLOS Introduo1.Ttulo do livro: O ttulo do livro de Atos dos Apstolos tal como o conhecemos no fazia parte do livro original, mas sim foi lhe dado depo is do ano 200 da era crist. O Evangelho de Lucas E Os Atos so dois volumes de uma s obra. Isso fica claro comp arando Lc 1.1-4 com At 1.1-4. 2.Tema do livro: O livro dos Atos contm a histria do estabelecimento e desenvolvimento da igreja cr ist, eda proclamao do evangelho ao mundo ento conhecido na poca (At 1.8). 3.Palavras chaves de Atos: Ascenso, descida e expanso. 4.Escritor do livro: a) Pistas para descobrir o escritor: Considerando a dedicatria do livro a Tefilo (At 1:1; comparemos com Lc 1:3), a ref erncia a um tratado anterior (1:1), o seu estilo, o fato de o autor ter sido comp anheiro de Paulo, o que fica muito claro por estarem certas partes do livro escr itas na primeira pessoa do plural(ns), e ter acompanhado Paulo Roma (At 27:1; compa remos com Cl 4:14; Fm 24; 2 Tm 4:11),chegamos a concluso que o livro de Atos foi escrito por Lucas. A impresso que se d que ele teria usado o dirio de via gem como fonte de material. b)Quem foi Lucas? Pouco se sabe dele. Seu nome mencionado s trs vezes no NT. Paulo chama-o de mdico am ado. O nico escritor da Bblia que no era judeu. A tradio e os estudiosos dizem que Luc as era homem de cultura e erudio cientfica, versado nos clssicos hebraicos e gregos. possvel que tivesse estudado medicina na Universidade de Atenas. c) Relao de Lucas com Paulo: Ficou em Filipos at volta de Paulo, seis ou sete anos depois, At 16:40(dirigiram-s e), quando tornou a se juntar a ele, 20:6 (navegamos) e com ele ficou at o fim, poss ivelmente at a morte de Paulo em Roma. 5.Para quem Atos foi escrito:Foi escrito particularmente a Tefilo, um nobre cris

to, mas de um modo geral a toda a igreja. 6. Propsitos do livro de Atos: a) Propsito Informativo/ Evangelstico: Lucas queria informar ao excelentssimo Tefilo sobre como o evangelho se propagou d esde Jerusalm a Roma. Tefilo j havia recebido alguma informao a respeito da f crist, e foi para lhe fornecer uma explicao mais precisa de sua fidedignidade que Lucas, em primeiro lugar, escreveu a histria inicial do Cristianismo, comeando do nasciment o de Joo Batista e de Jesus at o fim dos dois anos de priso de priso de Paulo em Rom a (cerca de 60 a.D.). Atos trata principalmente dos atos de Pedro e de Paulo, mais deste ltimo. b) Propsito Apologtico: O livro mostra principalmente como o evangelho se estendeu aos no judeus (os gent ios). O A. T. a histria das relaes de Deus, desde os tempos antigos, com a nao judaic a, que tinha a funo de abenoar as outras naes. no livro de Atos que a famlia de Deus deixa de ser uma questo nacional e passa a ter um sentido universal (inteno divina em At 2:7-11). Assim, o escritor defende veementemente que o Cristianismo no um r amo hertico do judasmo, mas antes, uma elevao e melhoria do judasmo, com razes profund as no mesmo, mas retendo apenas os elementos nobres e teis, ficando rejeitados to dos os seus males, especialmente a apostasia para a qual havia decado, como tambm o seu escopo provincial. c) Propsito Poltico: Mostrar aos lderes romanos que o cristianismo no deveria ser temido e perseguido, como ameaa ou movimento traioeiro ao estado romano; pelo contrrio, que era digno da proteo romana, com permisso de funcionar livremente, tal como o judasmo havia obtid o de seus conquistadores militares. Por este motivo que o livro de Atos apresent a os oficiais romanos como ordinariamente favorveis aos movimentos dos missionrios cristos. Embora Lucas houvesse escrito aps Paulo haver sido martirizado, e a pers eguio de Roma contra os cristos j houvesse comeado, ele no ignora e nem pe em perigo o seu propsito apologtico encerrando o seu livro numa atitude negativa, a saber, nar rando a execuo do maior advogado do cristianismo s mos das autoridades romanas. (Ver Atos 18:12-17, onde se expe a idia da proteo do cristianismo, pelas autoridades rom anas, tal como o judasmo j vinha sendo protegido pelas leis do imprio). Lucas, port anto, quis mostrar que os levantes e as perturbaes de ordem pblica que seguiam na c auda do movimento dos missionrios cristos resultavam das perseguies efetuadas pelos judeus, e no de qualquer esprito malicioso dos prprios cristos. Lucas endereou a sua dupla obra (Lucas-Atos) a um oficial romano, de nome Tefilo . Por conseguinte, dirigiu seu trabalho aristocracia romana, esperando que se os argumentos ali contidos fossem recebidos e digeridos, o novel movimento cristo v iesse a ser protegido, e no perseguido. Todavia, o seu grande alvo, do ponto de v ista humano, fracassou, porque sobrevieram severas e prolongadas perseguies, desde muito tempo antes o evangelho de Lucas e do livro de Atos terem sido escritos e postos em circulao. d) Propsito Jurdico: Alguns estudiosos supem que um objetivo do Mdico amado seria o de usar o relato d e Atos dos Apstolos para ser lido como sumrio de argumento para a defesa, no julgam ento de seu amigo, o Apstolo Paulo. I. A IGREJA EM JERUSALM A comisso dos Apstolos Entende-se por comisso o ato de cometer; encarregar; tambm significa encargo, incu mbncia. Os missilogos chamam a misso dada por Jesus aos seus primeiros discpulos de G rande Comisso. Ele ordenou aos onze homens, com os quais mais dividira seu ministri o terreno, que fossem ao mundo inteiro e fizessem discpulos em todas as naes, Ele l hes disse que ensinassem a esses novos discpulos tudo que haviam aprendido dEle(Ma teus 28:18-20). Mais tarde, o apstolo Paulo deu as mesmas instrues a Timteo: "E o qu e de minha parte ouviste, atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a ho mens fiis e tambm idneos para instruir a outros" (2 Timteo 2:2). Mas, somente em nos

sas prprias foras no poderemos cumprir nossa comisso. Por isso, o Senhor nos deus um a capacitao alm da natural: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at o s confins da terra.Ma podemos questionar: Qual o corao da Grande Comisso? Infelizmen te, no aparece na Verso Corrigida ,que traduz assim o comeo do versculo 19: Portanto, ide e ensinai. Na Atualizada, podemos descobrir o corao da Grande Comisso, identifi cando os imperativos (tempos verbais que expressam ordem, determinao) nela: Ide e faz ei discpulos. Assim como nas tradues inglesas e espanholas, a Verso Atualizada em por tugus traz dois imperativos. Mas no assim na linguagem original. No grego, Mathete usate ou fazei discpulos o nico imperativo nesse texto. Os outros trs verbos nos vers ulos 19 e 20 so gerndios, ou seja, traduzindo literalmente, teramos, por exemplo, indo, em lugar de ide . Os trs gerndios -indo, batizando e ensinando - so as trs funes indispensveis d discpulos. Assim, uma vez que esses versculos no so a Grande Sugesto, mas, sim, a Gra nde Comisso, o discipulado imprescindvel na vida da igreja e na vida de cada cristo . Para David Kornfield, hoje, infelizmente, a Grande Comisso muitas vezes passa a ser a Grande Omisso . E teremos de prestar contas a Jesus a esse respeito. Essa Comisso de Mateus 28. 18-20 e paralelamente em Atos 1:8 grande por, pelo menos, por cinco razes: a) Grande em sua Autoridade . Das dezenas ou centenas de mandamentos de Jesus, este o nico em que Jesus se ve ste de toda a autoridade do Universo. Ele se coloca como Rei dos reis e Senhor d os senhores. Na poca bblica, um sdito que ignorasse ou negligenciasse um mandato de clarado com toda a autoridade real arriscava a prpria vida. com essa autoridade q ue fazemos a obra do Senhor (At 1:8). b) Grande em seu Efeito Multiplicador . assim que o reino de Deus pode explodir! At ento, havia s um discipulador multipl icando-se em outros - Jesus Cristo. Agora vem a Comisso para comear um movimento m ultiplicador, contra o qual nem as portas do inferno prevalecero. Pouco depois, o s discipuladores no eram s 11, mas 120. Um pouco mais depois no eram s 120, mas milh ares. De pouco em pouco! c) Grande por sua Extenso Geogrfica . Estende-se a todas as naes. Vrias vezes o prprio Jesus limitou seu ministrio e orde nou que os apstolos tambm limitassem seus ministrios aos judeus. Aqui, ele abre o l eque e abraa todo o mundo. na Comisso de fazer discpulos em todas as naes, encontramo s o corao de misses mundiais. Deus no admitiu que Sua igreja entrasse em um ostracis mo, vivendo s para si, e encapsulada em um nico ponto geogrfico. Ele quer, na verda de, que Seu povo se expanda territorialmente e anuncie o evangelho a toda criatu ra, tanto que esse foi o objetivo da perseguio de Atos 8: 1-4. A ordem que aparece em Atos1:8 no cronolgica, ou seja, Cristo no falou para evangelizar primeiro Jerus alm, segundo Judia, terceiro Samaria e por ltimo os confins da Terra. Essa interpre tao errada, perigosa, e fora da vontade do Senhor. O prprio texto de Atos 1:8 deixa claro que Jesus determinou que a obra da Sua igreja na Terra deveria ser desenv olvida simultaneamente nas trs dimenses que Ele deseja que o Evangelho seja pregad o. Isso fica claro nas expresses: tanto em; como em; e at os d) Grande por sua Extenso a todos os aspectos da vida . Jesus nos chama a ensinar outros a guardarem tudo oque Ele ensinou. Esse manda to inclui toda a humanidade e, mais do que isso, implica no apenas o ensino, mas a prtica desses mandamentos. No discipulado, o ensino sempre tem por fim a prtica. Ou seja, o ensino que no leva pratica no discipulado. e) Grande por sua Extenso no Tempo . Estende-se at a consumao do sculo, at a volta de Cristo. Cada pastor e igreja que s e envolve no discipulado conforme o exemplo de Jesus constri os alicerces para um movimento que fluir de sua igreja a todas as naes, at a consumao dos sculos A Fundao da Igreja de Jerusalm: a) Na festa de Pentecostes, em 30 ou 33 d.C, deu-se o aniversrio da Igreja. 50 di as depois da crucifixo de Jesus . 10 dias aps sua Ascenso. Pensa-se que esse Pentecostes caiu no primeiro dia da s emana. A festa de Pentecostes era tambm chamada festa das Primcias da colheita era

m por essa ocasio apresentadas a Deus. Outrossim, comemorava a promulgao da Lei no Sinai. Apropriava-se, pois, para ser o dia da promulgao do Evangelho e da recepo das primcias da colheita mundial do mesmo Evangelho. Jesus, em Jo 16:17-24, tinha fa lado da inaugurao da poca do Esprito Santo. E agora, est sendo de fato inaugurada, nu ma poderosa manifestao milagrosa do Esprito Santo, com o som como de um vento impet uoso, e com lnguas como de fogo pousando sobre cada um dos Apstolos, esta feita pa ra representantes do mundo inteiro, a judeus e a proslitos ao judasmo reunidos em Jerusalm para celebrar o Pentecostes, vindo de todas as terras do mundo que ento s e conheciam (mencionando-se 15 naes, 2:9-11) e os Apstolos da Galilia falavam para e les nas suas prprias lnguas. b) O Sermo de Pedro (2:14-16). O espetculo espantoso de Apstolos falando, sob a influncia das lnguas de fogo, nas ln guas de todas as naes ali representadas. Isto, segundo a explicao de Pedro, vv. 15-2 1, ero cumprimento da Profecia registrada em Jl 2:28-32. Pode ser o que aconteceu naquele dia no foi o cumprimento total e final daquela profecia, e que aquilo se ria o comeo apenas, de uma era grandiosa e notvel que foi iniciada; a profecia pod e se aplicada tambm, ao fim desta era. c) O Cumprimento das Profecias Nota-se as declaraes repetidas que o que acontecia j tinha sido predito: A traio de Judas, 1:16-20; a Crucifixo, 3:18; a Ressurreio, 2:25-28; a Ascenso de Jesus, 2:33-3 5; avinda do Esprito Santo, 2:17. "Todos os profetas", 3:18-24 3.A Descida do Esprito Santo (1:12-2.13) O rei Davi planejou a edificao do templo e reuniu os materiais necessrios. Mas foi Salomo, seu sucessor, quem o erigiu (1 Cr 29: 1,2). Jesus igualmente planejou a I greja durante seu ministrio terreno (Mt 16:18;18:17). Preparou os materiais human os, porm deixou ao seu sucessor e representante, o Esprito Santo, o trabalho de er igi-la. Foi no dia de Pentecoste que esse templo espiritual foi construdo e cheio da glria do Senhor (cf. x 40:34,35; 1 Rs 8:10,11; Ef 2:20). O dia de Pentecoste e ra a inaugurao da Igreja, e o cenculo, o local dessa comemorao. a) O Dia de Pentecostes "E, cumprindo-se o dia de Pentecostes" O nome "Pentecoste" (derivado da palavra g rega "cinqenta") era dado a uma festa religiosa do Antigo Testamento. A festa era assim denominada por ser realizada 50 dias aps a Pscoa (ver Lv 23:15-21). Observe sua posio no calendrio das festas. Em primeiro lugar festejava-se a Pscoa. Nela se comemorava a libertao de Israel no Egito. Celebravam a noite em que o anjo da mort e alcanou os primognitos egpcios, enquanto o povo de Deus comia o cordeiro em casas marcadas com sangue. esta festa tipifica a morte de Cristo, o Cordeiro de Deus , cujo sangue nos protege do juzo divino. No sbado, aps a noite de Pscoa, os sacerdo tes colhiam o molho da cevada, previamente selecionado. Eram as primcias da colhe ita, que deviam ser oferecidas ao Senhor. Cumprido isto, o restante da colheita podia ser ceifado. A festa tipifica Cristo, "as primcias dos que dormem" (1 Co 15 :20). O Senhor foi o primeiro ceifado dos campos da morte para subir ao Pai e nu nca mais morrer. Sendo as primcias, a garantia de que todos quantos nele crem segulo-o pela ressurreio, entrando na vida eterna