OBRAS COMPLETAS

DE

DON A N D R E S BE

Sn?ztiayo, Selicmbre 5 de 1872.

por cuanto cl.Congreso Kacional ha discutido i aprobado el siguicnte

ART.4.0 En recoinpeiisa a 109 servicios prestados a1 pais por el ~ e i i o r don Aiiclrcs Bcllo, coin0 escritor, profcsor i codificaclor, el Congreso dccreta la stiina de quince mil pesos, que se iiiscrihirii por terceras partes eiz 10s presupuestos correspondientes, para que se haga la eclicion coinpleta de sus olsms iiikditas i p$dicadas. ART. 2.0 La Univossidad iioinbrerh a uno o dos comisionados que se enticlidan con losBde In faniilia de1 ilustre antor, para proceder a In eclicioii cle dichas obras, hacieiido Ins contratas con 10s impresores, obleiiiciiclo cn 17irtucI de rccihos 10s foiidoa quo se decretaren, iiivirti6iidoIos i rcspondiendo de su inversion. ART. 3.0 La edicioii 110 s e r j de m h o s de clos mil ejemplares, i de ellos sc e n t r c g a r h quinientos a1 Es tado, yuien no podrii venderlos a m6nos de dos pesos c%dav o l b e n . El resto de la cdicion corresponderb a 10s herederos respectivok. ART. 4.0 El tcsto de esta lei ir& m p s o en el reverso de la primera i phjina dc cacla volimen.

I por cuanto, cido el Consejo de Estado, lo he aproba

cionaclo; por tanto, promidguesc i 116vese a efecto como rcp6blica.

FEDERICO I%iRdZCRIZ.
ABDON CIPUENTES.

DE

EDICIOX IIECBd BAJO LA DIRECCIQX DEL CQSSEJO DE IBTRUCCIOX PUBLICA

EN CUMPLIMIENTQ

DE LA LEI DE 5 DE SETIEVBRE DE 1872

VOLUJIEN I

FILOQFiA DEL ENTENDIJIIENTQ

IIair,en este siglo un hecho que entristece el alma por /' sus trascendentalcs i desastrosas consecuencias. Este hecho universalinentc observado 4 contrarrestado por jeJ' nerosos espiritus, cs el dcsarrollo de la indiferencia en materia de filosofia i cle rdijion. E n Europa, la Inglaterra, la Alemania i la Francia, tres grandes focos de la actividad humana, lo son con especialidad de la activiclacl filosbfica; la Italia puedc presentar nombres tan ilustres como Rosmini, D'Azeglio, Gioberti i Galupi; i la Espaiia se honra con Balmes i Donoso CortBs. Sin embargo, la escuela dc Tomas Reid, de Adam Smith i de Dugald-Stewart, ha caido en el escepticismo, i actualmentc florcce en la Gran Bretafia la escuela positivista. En Alemania, el gran movimiento filos6fico debido a Kant ha terminado en la escuela hegcliana, clividida. entre el materialism0 i cl escepticismo. En Francia, a pesar dc 10s esfucrzos dc la escuela espiritualista de Jouffroy, Victor Cousin i Damiron, hacen grandes progresos el escepl icismo, el mtlterialismo i la escuela positivista. Empero, hfibiles inetafisicos han hecho rcvivir las gloriosas tradicioncs de la grandc escuela catblica,

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TRATADO DE

--___ que ha sabicio conservar 10s titulos de la verdacl acerca de Dios, del a h a humana i clel universo. I cl Inslituto de Francia ha premiado obras como 1as de Nurrisson, destinaclas a clar a Conoccr la importancia de la Iilosofia cle 10s padres cle la Iglesia i la de la Eclad Media, tan injustainente apreciacla por la ignorancia o la niala f6: hai p e s en Europa contra la cleletBrea influencia del posilivismo i del escepticismo, una corriente saluclable de sanos principios i cle verdaclera filosofia. Entre nosotros una juventud conipletaniente ajena a 10sestudios filos6ficos e in-fluenciada por las nialas doctrinas del Viejo Munclo, se hace materialists por antojo o se cIecIara positivista porque esta cloctrina est&inas en armonia con el estado eschptico de su espiritu i con esa fiebre cle bienestar i de progreso material que aqueja a las sociedades moclerntls. Estas funestas cloctrinas progresiin sin reacdion ni contrapeso por el poco anior a la verclad eterna i la carencia casi conipleta cle juicio i de criterio para clistinguir lo vercladero cle lo falso. Por las obscrvaciones que preceden se coinprenderjl fiicilinente la imporlancia cle la publicacion de la ((Filosofia clel entendimiento)), obra de un hombre que por inas de un cuarto de sigIo ha ejercido entre aosolros la majistratura de Ins Ictras; la segundtl obra que ha proclucido la literatura chilena i que con justicia ptzeda Ilevar el titulo cle Filosofia. La influencia que ha c c ejcrcer la ((Fi3 losofia del Entendimientox, no solo por la autoridad del sefior Bello sino tambien por el mhrito intrinseco cle ella, nos mueve a hacer, para guiar al lector, algunas lijeras observaciones, ya que no poclemos hacer el anAlisis prolijo de una obra en que so irataii Ins cuestiones nias funrkncntdes dc la Filosofia i en Ia que ha ~conclc~zeaclo
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Frr,osoPia

copiosa doctrina, el trabajo de inuchos afios i el profundo pensar de un indisputable talento. El sefior Bello se propuso escribir un texto que sirviera para la asignatura del ramo en el Instituto Nacional; mas el estuclio que hizo sobre Ias cliversas materias filos6ficas lo llev6 clemasiado IAjos i escribi6 una obra majistral por la importancia de las cuestiones que se propone i la profuncliclad con que las trata. Divide la Filosofia en Filosofia del Entendimiento, que comprende la Psicolojict illental i la Ldjica, i en Filosofia M o d , que la componen la Psicolojia Moral i la Etica. Solo ha clejaclo escrila la primera, la Filosofia del Entendimiento, esto es, la Psicolojia Mental i la Lbjica. El serior Bello se manifiesta conocedor cle 10s fil6sofos modernos, con quienes discule a menuclo las grandes cuestiones filos6ficas. I aunque es eviclenle la influencia que han ejercido sobre su espiritu 10s filbsofos inglesea i Kant, con todo, la independencia de su pensamiento lo conducc a disentir en muchos casos de sus opiniones i a dar soluciones tan nuevas clue a 81 mismo le 1Iaman la atencion: cKhanclo me sicnto obligado , dice, a separarmc cle la opinion de tantos fil6sofos eniinentes, no puedo m h o s d e clesconfiar de mi niismo, por poderosas clue meparezcan Ias razones que niilitan a mi faror. Debo decir, con todo, que cuanto nias meclito cl asunto, mas me convenzo de clue 10s cscritorcs a que alndo Iia1r adoptado sin suficieiitc esAmcn Iss cloctriiias de lss cscuelasn. L La parte mas i m p r i a n t e de la F'iZosofia del Entetzclimiento es la PsicoZojin M s n t a f . En ckcto, ram vez se ha dirijido una niirada inm podwosa i pcnctranle a 10sfcn6meiios de I concicncin; ram l-ez sc Iin liccho 1111 an5lis

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TRATADO DE FTLOSOFiA

sis mas profuiiclo i delicado de la sensacion i de la percepcion de las relacioncs; i rara vez, por fin, se hari aplicado a las arduas cuestioiies nie talisicas una intelijencia mas nutrida i despreocupada, tan buena voluntad i tan acendrado amor a lo vcrdadero. Sin embargo, creenios que la Filosofia clel Entendi"miento no debe leerse sin algun corredivo, El sefior Bello ha pagado, coni0 la mayor parte dc los'filbsofos, su tributo a la debiliclad de la razon humana. El sentido restrict0 en q u e ha iomaclo la Flosofia, pues, seguii 61, es ((el conocimieiito clel espiritu humaiio i la aceriada direccion d e sus actos)), lo ha obligado a encuaclrar la Rletafisica en 10s estreclios limites d e la PsicoLojia Mcntal i la Ldjici, con no poco detriment0 del mktoclo, d e la claridad i a u n de 1%importancia de tan noble objeto. El inktodo incompleto i las clefiniciones sensualistas acloptaclas por el scfior Eello dcbieron conducirlo a sen1 sualismo i aun a1 materialisnio; pero su poderoso espirilu logra a las veces desprcndcrse del circulo fhrreo en que nietbclicamente lo ha cncerraclo i prencIe el atrevido vuelo hasia la elevada rejion cle las causas finalcs con ianta enerjia, mostrando tanta vida, lozania i grandor, quc no sabemos que aclniirar mas, si la fuerza dcl espiritu o la auclacia dc querer estrccharlo en tan rccluciclos limites. A consecuencia dcl nibtodo deficicntc i clc Ias clefinicioncs i principios sensualistas o csc6pticos7clesconoce la iclca del infinito, cla una falsa iiocion de eternidad, d e causa, cle sustancia, i clesnaturaliza olras varias nociones i principios me-tafisicos. Qucrenios fijarnos solo en las dos nociones que nos pareceii nias trasccnclcntaies, la nocion cle causa i lade sustancia. Idanocion cIe causa, scgun ell cs la de succsion constante, i Ia de stistancia cs la de

PR~LOGO - __ - -

IX

permanencia. Falscadas estas dos nociones, que dan lugar a 10s dos principios mas fecundos de nucstros conocimientos, ha caido cn crrorcs de considerable gravedad. La causa es una fucrza, un principio que se revela por sus eectos. Entre cl cfecto i la causa hai una relacion de jcneracion. Un fen6ineno que empicza nos rcvela un principio jenersdor o productor. Con ocasion dc un hecho nucvo la razon se clcva mas all5 del hccho para percibir la fucrza, la encrjia que produce lo atcstiguado por la expericncia. ((La idea de causa, dice Rattier, no s e reduce a In clc sucesion. Cuanclo se dice que el fucgo es la causa del cktaclo clc fluidez de la cera, no sc cntiende solamente quc el fen6mcno cle la fluidcz succdo a1 en6meno de la aproximacion dcl fuego, sin0 clue hai en el fuego una propiedad, una fucma, u n poclcr a cual 1 relacionamos la produceion ctcl fcn6mcno de la fluidez. B Wuestra alma se nos manifiesta a cacla instante como la fucnte, como el tipa de tocla idea de causa. Nos cla la verdaclcra idea de causaliclacl cn las varinclas proclucciones de la intelijcncia: cuando por la cncrjia i fecundiclad propia se clesarrolla i en cierta manera sc rcprocluce en c cada uno cle sus inntimcrablcs pensamicntos; cuanclo manif'cstados 6stos por la palabra, clcrraina a torrentes la luz en la ciencia, o el encanto, la bclleza i la vida en 10s trasportes clc la poesia; cuando atrac ? arrastra tras de si a Ias multituclcs electrizaclas por la varonil i sublime clocuencia; i cuanclo ocupa toda la tierra con las maravillosas producciones del ar te, esparciendo dondequicra el placer i el bicnestar. Pcrcibimos la idea de causa en 10s fen6mcnos cle la activiclad voluntaria, en las espansiones dcl amor, en 10s eshcrzos cle la virtud, en la Iucha del a1ma ajiiCada por una fueric pasion; en csos es-

T R A T A D O DE FILOSOFiA

iuerzos constanteniente renovados venios una niulliplicacla procluccion, una verclaclera causalidad. La razon, despues de liaber percibido en u n hecho priiiiitivo de conciencia la relacion cle causalidad, la eleva espontAneamente a1 carActer de una lei absoluta de la intelijencia i de las cosas. ~ s t que nos parece tan eviclente lia siclo desconociclo o por el seiior Bello. Sostiene clue la nocioii cle causa es la de succsion constante; que cuanclo buscanios una causa, no buscanios un elite Clue contenga cle una nianera virtual i emineiile a1 nuevo f e n h e n o , sino un feii6iiieno aiilecedente con el cual est&conexionado neccsariamente el gegunclo. KO ve pues en el aclinirable 6rclen del niuiiclo ese proclijioso encadenamiento cle camas i efectos, sino, coino Leibnitz, cierta ariiionia precstablecicla poi' medio cle las conexiones necesarias de 10s fen6nienos enire si. Xas como la necesiclacl de eslas conexioncs no puede lrallarse en Ias cosas continjenles, ellos supoiieii uiia causa anterior clue lo's ha cpriclo i o d e naclo, cuja conexion coli 10s efectos quc produce es cle necesidad absoluta. I16 acpi por qu6 esttanios obligaclos a aclniilir esa Inlelijencia Infinita orclciiaclora de lodo lo creado. Alivra bien, si el principio de causalidad no es otrs clue el de succsion conslante, fundttda en la conexion necesaria de iodo fen6iiieno nuevo con uno anlerior, sc presenta una grave clificultad: jc6ino conciliarlo con las causas libres, principalineiite con aquella priniera volicion cpc en la procluccioii clel universo ha siclo soberammente espoiitjnea i libre? El senor Bello corta el nudo i dice: ccEsla volicioii es un erect0 sin causa que de t m h puiiio lo doterininasc; una excepcion al pri:iei,uio de cau-

saliclad. I admiticla csta esccpcion, es evidentc que el principio de causaliclad, en el senticlo que jeneralmente se toma, no es necesario de necesidacl absoluta, i que si est5 sujeto a una escepcion, puecle estarlo igualiiiente a otras. E n sunia, no es u n principio universal.. ... ((El principio de causaliclad es obra de Dios, es una d e ]as leyes establecidas por Dios.. .,.. ((El principio enipirico i el principio de causaliclacl son clos leyes clestinaclas a obrar de diverso modo en 103 s6res brutos e inertes, i en 10s &res intelijentes i librcs; necesarias cacla una en s u esfera per0 no necesarias cle necesidad ahsoluta. 1) Sentimos no seguir a1 iiI6sofo en la interesante i sagaz discusion de este principio, en esa intelijente i noble lucha en que, asido de ciertas verdacles inconcusas, pugna por cletenersc en la resbaracliza peiidiente que lo concluce a1 abismo. E n efecto, el sefior' Bello, como desvanecido por la presencia cle la sima, recurre a la primera causa para salvar el principio cle causalidacl, i su alma, profunclaniente relijiosa, clespues de exponer con tocla la fuerza i novedad posibles 10s arguinentos clc la existencia dc Dios, se coinplace en nianifestar s u s principales atributos i presentarlo derraniando con profusion la vida i la felicidad en la sscala infinita de 10s &res creaclos. ((Dios es, dice, el noiiibre adorable cle la causa primera, necesaria de necesidacl absoluta, inniensa, eterna, soberaiiameiite libre, creaclora, infinita en la iiiteiijencia, en el poder, en 'todos sus atributos.. .... Intelijencia Suprema, no solo es el principio d d 6rclen sino el tip0 de la perfeccion del brclen; i supuesto que la justicia, la vemeidad la beneficen&zt constitupn la esencia niisma del

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brden moral, cwgas lcycs ha estampado el Crcador en la conciencia i en el corazon del hombre, es precis0 que el Principio de1 6rclen sea absolutamentc justo, vcraz i be-

n6fico.
((Conternplando las emanaciones de la fuente suprema del s6r, reconocemos desde luego que cI Ente Supremo se complace en derraniar la vida i la felicidad. ((Derrama profusamente la vicla en el aire, en la tierra, en las aguas; pero, por incalculable que sea el nbmer0 de vivientes que por todas partes se ofrece a la vista, iqu6 es eso cornparado con 10s millares de millones que pueblan el mundo microscbpico? I aun cso es nada. La misma profusion de vida existe sin duda en todos .los planetas que forman el inundo de que nuestro sol es el centro; i en todos 10s mundos del estupendo nbmero cle soles que pueblan el espacio, ((Laprovidcncia benBfica con que atiende a1 bienestar i fclicidad de tantos vivientes se muestra descle luego en la correlacion dc lras nccesidades de la vida con 10s meqios que ha dado a toclos para satishcerlas. I no ha unido el placer i la feliciclad animal a esta satisfaccion solo, sin0 a1 cleseo coiiio principio de actividad, que para 10s vivicntes es por sl' mismo un plaeer, i a la esperanza, que es Ia anticipacion, el perfume, por clecirlo asi, cle la felicidad. q I qui: clircnios de 10s intensos, de 10s esyuisitos placeres de la intelijencia, de la iinajinacion, de las afeccioncs morales?)) IIasla ayui el seiior Bello. Es esta una phjina ciigna de Malcbranclie o cle FeneIon. Sin embargo, sin el principio de causalidad es solo un cncadenamiento de frases sonoras, vacias de sentido, Eia verclacl, si la razon esije una priniera causa del s6r,

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un ordenador sumamcn le intelijente, principio del 6rden, i un autor cle la vida i de la felicidad, es solo en virtucl del valor metafisico, de la absoluta necesiclad clcl principio por el cual percibe claraniente que n o puede habe?. efecto sin causa. Negacla la universalidad abs01uttt de 81, admiticla una sola excepcion, ya no se puede ascender h a s h la Primera Causa. El shr, el &den, el movimiento, la vida i la intelijencia pueclcn ser efectos sin :causa; no hai repugnancia iiitrinseca en aclmitirlo. hlas .sun, izegada la absoluta necesiclad, no existe el princ;ipio, poaque para cleinostr&r su verdad, cs necesario, como lo ha hecho el serior Bello, incurrir en u n c i p ~ l ~ vicioso, probando la verdad del principio por la voluntacl de Dios, i la cxislencia de Dios por la vcrclad del principio. No es cle ~?lr&ms trascendcncia c1 crror sobre Ia nocion de sustancia. Algunos fil6sofos nioclernos rechazan la opinion GIG10s anliguos, que consideraban la sustancia como algo a lo m a l se sobreafiaden lacs cualidacles, i sostienen quc 6vttls no son sino diversos aspoctos Ixjo 10s cuales se pcrcibe el s6r. Estas clos opiiiioncs di&eren poco, i anibas convicnen en considerar la susinncia orn no un s6r, sujeto permanente en que se verifican las nzudaiizas que s o nos sfrecen en estos fenbmenos. La nocion clc wstanGia, que incluye *Pade ente, la de relacion de lo permane:ite a Io variable i la de sujeto de las variaciones no inlierentc a otro, enjenclraii en nuestro espiritu el principio absolulo de evidcncia iiimediaia; Zos modos del sdr szcpone72 el sdr, o io que es lo niisn:o, n o pueclen existir moclos sin u n a suslancia nzodi/?cnda. No dice expresnnicntc el serior Bello, qu6 es lo que

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TRh'rADO DE FILOSOFiA
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eiitiende por sustancia; nias de sus conclusioncs acerca, cle la sustancialidad del yo-i cle la nizteria se infiere que no adniite la verdadera nocion de ella. Rlr. Cousin, clistinguiendo en el yo 10s moclos de la sustancia, sostiene que percibinios inmediataniente 10s niodos i no la sustaiicia niisma. El sefior Bello lo coin])ale i dice quc es esle un error filos6fico causaclo por la i n h e n c i a que ejercen sobre nues tro espirilu 10s nonibres abslractos, i concluye cpe percibinios intuitivamente el yo sustancial. I mas aclelante dice: ((Propiainznte no percibinios otra sus-tancia que la del yo individual, i esla nos sirve de tipo para representarnos la que por una inslintiva e irresistihle analoj ja atribuimos a 10s otros i &res inlelijentes i sensiblcs.)) I por lo que liace a la suslancia cle 10s cuerpos no podemos aGrniar otra cosa sin0 que existeii fuera de nosatros causas de sensacion. aPero esle poder que causa la sensacion existe en algo real. iNos figursremos esta identiclad real en lo que Ilainamos mnlcrin? iQla colocarenios en el Grande Espiritu crcador i conservador?)) Sobre est0 nada poclemos afirmar i su invesligncioii es de poyuisima iinportancia. ((La teoria de Berkeley, dice, lmcde admitirse coni0 una suposicion posil~lc 10s ojos de In Filodia. KO h i a e n reallidad repugnancia entre 15 lcoria anti-material i el principio de sustancialidad , que liace necesario concebir e n toda accion un ajenlc, en to& cualidad accidcnlal u n a sustancia, en loda inllueiicia un skr r e d que iiiflu:,-e. Las causas de las sensaciones lienen carxtcrcs \-ariablcs; se nos presentan bajo difcreni,os inotliGcaciones. Estas modificaciones esislcn sin duda en ellas. Si las causas maleriales no son mas cpc purns influciiciss de

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la encrjia clivina, 10s inoclos de las causas materides soil niodos de obrar cle la eneyjia clivina i cxisten por tanto orijinalmentc en la suslamia clivina, bajo las formas de
lcyes jenerales. 1 ) ccQuitada la sustancialiclad a la materia, el universo fisico es u n gran vacio poblaclo de apariencias vanas en iiada diferentes de un sue3o; per0 si se admite que estc largo suefio es en todas sus partes eonsiguientc consigo misnio i que todos 10s s6res sensibles IO suefian a un misino tienipo, poco impor-la clue se Ie llame asi.)) Segun esto, el sol, la luna i ese prodijioso ntmiero de moles iniiiensas clue jiran en 10s espacios celestes, no son nias que grupos de iiifluencias clivinas i toclos 10s skres que pueblan esta tierra tan fecuiida., nues tra patria, nucstras hmilias i nuestros amigos, son otros tantos grupos de 1as inisinas influencias; e iiifluencias clivinas en colision, las contiendas cle 10shombres i SLIS grandes ejkrcitos en la guerra sangrienta: el inconsolable esposo q u e llora la niuerte de su l~ella casta compafiiera, 110i ra u n a ilusion: la tierna niaclre quc estreclia contra su sen0 a1 hijo ainado, una ilusion abraza. I Dios, q u e nos ha dado una propension constante e invencible a creer en la existcncia de 10s cuerpos, es el burlaclor universal dc estos cl6biles espirilus. Nos enga6a nuestra razon, clue nos dice q u e las cualidades, causas de nuestras sensaciones, cleben estar adheridas a una sustaiicia q u e les sirva cle sujeto; q u e esta \ sustancia debe guarc1a;r congruencia con esas cualidades, , porque 10s modos del cnte dehen s e r de la misma naturaleza que 81, esto es, que no pueden existir en u n mismo s& modificaciones que sc destruyan mituamente o q u e repugnen a su esencia.
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TRATADO DE FILOSOFiA

Ahora pues, si la propension constante e invencible dacla pop Dios a crew en la existencia de 10s cuerpos, i nuestra razon que nos hace percihir la sustancia niediante las cualiclades, nos engafian, la consecuencia inevitable es el escepticismo. El sefior Bello cIebi6 admitirlo; pero esta vez tanibien su fe, su espiritu relijioso lo han salvado a pesar de una inconsecuencia. cllas, clice, auncjue la teoria de Berkeley pudiera en rigor achiiiirse coni0 una suposicion posible a 10s ojos de la Filosofia, es incontestable que se opone a algunos de 10s mas esenciales dogmas del catolicismo i de casi todas las Iglesias cristianas.)) Facilniente so coniprencle la futiliclad cle esta argumentacion en contra de una teoria de la cual E-Iume, que negaba con Berkeley la existencia cIe 10s cuerpos, pudo clecir: ((Yo conio, juego a1 chaquete, hablo con mis amigos, soi feliz en su conipaiiia, i cuando despues de dos o tres .boras cle diversion vuelvo a estas especulaciones, me parecen tan frias, tan violentas, tan ridiculas, q u e no tengo valor para continuarlas. Me veo, pues, absoluta i necesariamenle forzaclo a vivir, a hablar i obrar como 10s demas hombres en 10s negocios comunes de la vida.)) Los errores del seiior Bello sobre la sustancialidad de la niateria nacen: 1." de sostener que percibiendo la conciencia la unidad i permanencia de nuestra aIma intuye el yo sustancial, i que es esta la Gnica sustancia percibida; 2." que las cualidades de 10s cuerpos, causas de nuestras sensaciones, pueclen s e r modos de la sustancia divina; i 3." que la propension a admitir la sustancialidad de 10s c u e r p s i el juicio de la razon que nos hace percibir la sustancia individual como sujeto a1 mal se:

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adllieren esas cualidades, no son motivos lejitiinos d e juzgar. La L6jica del sefior Bello es solo un tratado incompleto del metodo. En esta parte el autor, conocienclo la irnportancia de 10s principios para dar soliclez a u n metodo cualquiera, h a admitido como necesarios de nccesidad absoluta el principio de contradiccion, el de razon suficiente, el de causalidad i el de sustancia. Esto valdria una retractacion de lo que ha sostenido en la Psicolojia; inas como atribuge el mismo carjcter a1 principio de induccion o empirico, es eviclente que no da s u verclaclero valor metafisico a la izecesiclacl absoluta. Exponiendo su cloctrina sobre el juicio, la proposicion, el raciocinio, i el silojisnio aristotelico, clisiente con frecuencia de la doctrina de 10s escoljsticos i casi siempre con poco fundamento. Con todo, creemos q u e esta parte de la Filosofia del sefior Bello se leer& con provecho; i que tielie u n grande int6res por el rnucho estudio que revela, por la sagacidacl de sus observaciones, i por 10s variaclos conocimientos que el autor h a cansignado en

ella. Por fin, nos parece que la Filosofia clel Entendiniiento debe figurar entre las principales obras del ilustrc escritor, i que a pesar de 10s clefectos que hemos notado, por su importancia, i en su j h e r o , es la primera que se ha publicado en Chile i auii en tocla la America. Ojak que la lectura cle esta obra eleve a tantas j6venes intelijencias de nuestra patria sujetas a1 cui bono, i las estimule a1 cultivo de I s mas noble de las ciencias humanas.

EL EDITOR.
Octubrc de 1881.

turaleza nada sabenios. Las afecciones i actos son de dos nom, investiga la verdacl i se ascgur otras cpiere, apetece la felicitlad i 5 retcizcrla .
FILOSOF,~

TRATADO DE FrLOSOFiA

Toda nfeccion, todo acto, supone un poder o facultad especiaI: si sentimos, poclenzos sentir; si juzgsmos, to12cmos la facultad de juzgar. Tiene el alma, por consiguiente, poderes o facultades de dos clases: por Ias unas conoccmos; por las otras apetecemos. El conjunto de las primeras se llama mente, entendimiento, intekijencia: el conjunto de las segundas, voluntad. La Filosofia, en cusnto tiene por objeto conocer las facultaBes i operaciones del entendimiento, se llama Psicolojia Mental o Intelectual, i en cuanto cla reglas para la acertada direccion de estas facultades i operaciones, se denornina Ldjica. En cuanto tiene por objeto conocer las facultacles i actos de la voluntad, se llama Psieolojia Moral; i finahente, en cuanto cia reglas para la acertacla direccion de nuestros actos voluntarios, le clamos el nombre de Etica. La Psicolojia Mental i Ia L6jica componen Ia Filosofia del Entendinziento; 1s Psicolojia Moral i la Etica componen la Fi-

lowsfia Moral. (a)

(a) La Metafisica o ciencia de las primeras verdades que en parte es la Ontolojia (ciencia del ente o de las cualidades mas jenerales de cuanto existe), en la c u d se comprcnden la Pneumatolojia (que trata a d e 10s espiritus) i la Teodicea (que averigua por medio d e l razon la existencia i atributos de la Divinidad), no formarhn secciones especiales en este libro. Las' materia.: que acabo de enumerar tienen una conexion cstrecha con la Psicolojia Mental i la Lhjica, porque la andlisis de nuestros actos intelectudes nos da el fundamonto i la primera exprosion de todas esas nocioncs, i porque la teorxa del juicio i del raciocinio no4 lleva naturalmente a1 conocimiento de 10s principios o verdades primeray, que sirven de guia a1 entendimicnto en la investigacion de todas las otras verdades. He diseminado, pues, la Metaf!sica en la Psicolojia Mental i I n Lhjica, i he dado bajo la forma de Apdndice lo que me parecia ni6iios iiitimamentc ligado con la ciciicia del eatendiniiento humano.

INTRODUCCION

PSICOLOJiA MENTAL
II
El espiritu humano es un s8r que tiene coiiciencia de sus act o ~i,que p e d e hasta cierto punto cleterminarlos a su arbitrio. Qub sea lo que le diferencia de otros sdres de la misma naturaleza, esto es, dotados de conciencia i voluntad, es una cuestion insoluble para nosotros. Todo aquello de que tenemos concienPlil

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ritu mismo, que obra o padece cle cierto modo particular en un l instante dado. De 1o que no pasa actualinente en el ~ ~ n ; r ; + nln tenemos ni podemos tener conciencia. Cuando, segun el modo comun de expresarnos, sentimos Jnlnr on slrriina n R i ,,rte de nuestro cucrpo, ese dolor ue que 68a, nemas concienci< existe en el espiritu, i es el espiritu mismo que experimenta, una modificacion particular i la percibe en si --: - : .._^^ -^I:- L r r l t- ___ l- - __ ___ e r l l - t L a - directamente. A la verdad. esta modilicasrr o Irlrrli i cion espiritual es acompaaada de ciertos fen6menos circunscritos a1cuerpo i especialmente a1 sistema nervioso; fen6menos que pueden consistir en cicrtas mutaciones mechicas, fisicas, quimicas, el6ctricas o de la especie que se quiera. Pero extos
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lna norrihimncl inmprlintnmpnte nn tpnpmnq rnn,

ciencia de ellos, ni llegamos a conocerlos sino mucho mas tarde, i aun eso iniperfectamente, por medio de investigaciones i observaciones clue cjecutamos con la vista, el tacto i 10s demas scntidos, de cuyo ministerio nos servimos para estudiar las cosas materiales del 6nico moclo que nos es posible, el cual, segun veremos luego, es indirect0 i simbdlico. Lsamos de las palabras espiritu i alma coin0 sin6r

TRATADO DE FILOSOP~A

signamos con ellas nuestro yo, nuestro propio espiritu, i el espiritu humano en jeneral, a que atribuimos por analojia la naturaleza i cualidacles clel nuestro propio.

Facultacl i acto son palahras correlativas que se explican una por otra. Toda accion o pasion del a h a , toda accion clue ella ejerce sobrs si niisma o sobre obro ser, i tsdo afecto producido en ella por una accion de ella misma o de otro s&, es un acto del alma. Ni parezca estrafio que llamemos acto en el a h a , lo que muchas veces es el efecto cle una accion propia o ajena, porque en las modificacioiics a1 parecer nias pasivas de nuestro espiritu hai sieinpre algo cle activo que las diferencia de la inercia absoluta de la materia. No siemlx'e tcnernos conciencia de cada uno de 10s actos del alma, poryue muchos de ellos son tan fugaces i rApidos, que no nos es posible advertirlos. Pero por lo inknos es la conciencia la que orijinalmente nos da el conocimiento de todas las dilerentes especies de actos de que nuestra alma es susceptible, i no es racioiial adniitir la realidatl de especie alguna de actos sspirituales de que ?zunca hayamos tenido conciencia, Facultad no es otra cosa que la posibilidacl cle ejecutar un acto; i tenenios por consiguiente tantas diferentes facultades intelcctuales cuczntas son las varias especies de actos de que el espiritu hurnano es capaz. La naturaleza clc una facultad est5 tocla en la naturaleza del acto, porque la posibiliclacl del acto es todo lo que constituye la facultacl. No clebemos coiicebir las facultades espirituales como diferentes 6rganos particulares del alma; poryue en cacla uim cle ellas i en cada uno cle sus actos est&el a h a tocla, el yo. El alma que siente es el a h a misma que recuercla, que juzga, que racisbcina, quc desea, yuc tcme, clue ama, que aborrece, i , por

mas ateI16aiiiwibtj quu GLICGnu buuwulplu a DL ~ l l l b u l ~ 11u IG eb put, &le referir sus VariaS InOdifiCaciOneSa diferentes porcioiies o localidades de si misma. La conciencia nos testifica del modo 9 rn;s claro la simplicidald o indiviaihilidad del slma i sueonstalite identiclad consigo misma en todos sus actos. yara CiasiIicar COLE acierto las cliferentes facultades espirituales seria necesario primeramonte conocerlas; per0 For ahora solo podemos presuponer la division mas obvia i mas jeneralmtmte conocida; referj!mos a1 entenclimiento Ias facultades de que nos servimos palra examinar 10s objetos I . verdad, esto es, 10 que pasa realmente en imesi ra de ella; i atribuimos a la voluntacl ciertos a de 10scuales nos diriiimos a 10s objetos que sirvvll J J ~ L ~IlUGb' G " tro bienestar o placer, (I nos alejanios cle 10s obietos m e nn.4 causan molestia o dolor . Entrando, pues, a1 extimen de las fi miento, principiaremos por aquella q u ejorcitamos i que interviene en el ejerciclo ue zouas ias otras.
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I CAP~TULO
De La pereepcion
I. Idea. jeneral de la perception.-Elementos de que consta.-E1 conocimicnto de 10s objetos exteriores.-La sensacion.--El s6r material.-Cualidades de la materia: solo aparecen en el alma como sensaciones.-El verb0 estar denota siempre toda cualidad o estado de un cuerp0.-La sensacion es un acto exclusivamente propio del a1ma.-Sensaciones actuales i renovadas.-La impresion orgjnica: no debe confundirse con la sensacion.-Referencia del alma a una causa extraik.-La impresion es causa pr6xima de la sensacion.La percepcion es un juicio: es intuitiva o sensitiva.-11. Nocion de -a conciencia.-Percepcion intuitiva o de conciencia.-Caracteres del juicio intuitive.-Percepcion sensitiva: su eIemento primario es la impresion orginica.-Sigue la sensacion, la intuicion i la rcferencia o juicio.-La accion del objeto exterior.-Pcrcepcion sensitiva interna i externa.-La conciencia no es el sentido intima.-Fundamentos de la division anterior.-La intuicion os uno de 10s elenientos inseparables de la perccpcion.-Preocupacion vulgar que atribuye a 10s 6rganos la facultad de sentir.-Realidad objetiva que da el alma a las sensaciones.-La Filosofia nada puede sobre el conocimiento de la matcria en si misma.-Observscion sobrc la unidad cscncial del csp!ri tu. -Memoria. -Recuerclo.-Fantask-Ideas.-Conocimionto.

I
La percepcicm cs, en jeneral, un acto en que el a h a adquiere el conocimiento de cierta cualidad o estado particular de un objeto, en virtud de cicrta accion que el objeto ejerce actualrnente en ella. No tratamos de definir la percepcion, sino solo de sefiialarla o de nianifestar las circunatancias en que esta fitcultad se rcaliza.

DE LA PERCEPCION

IIai que notar en la percepcion el sujeto que percibe, esto es, el alma; el c)bjeto particular percibiclo, que pubde ser el alma misma pelrcipiente, o algo clistinto cle ella; la accion ,parucuiar q u e el objeto ejerce sobre el alms, i cpe c3rresponcle a una cuttlidacl o estado,pttrticular del ohjeto; i en fin, la actualiclacl de esa accion, esto es, su existencia en el momenw --. rriismo de la percepcion. Entre las acciones cle 10sobjetos sobre el alma i las cualis clades de lo; objetos, hai la misma correlacion clue;entre 10s. L 1--P IC(;CU:, I las~acdtadeaclel h a o de un ajente cu?lquiera. hsi a como todo acta supone en el ajente la facultad o pocler de desa? rrollarlo, a ca;& una de las varias acciones particulares d e & un objeto m h el alma, supone en 81 una cualidad pnrtioular, que verdttdcrmmnte no es otra cosa clue el. poclcr o fa-cultacl clo 8esarrollar esa accion. Los objetos sc nos dan a. conwer por sus cudidades, o en otros thrminos, pol: las clifesponden a esas cualidades i en quee,as C;uallwuos se uesarrollan. ?rial o materia todo lo qu e.es capaz d e r N6tese tambien que-&I SBP material que-1 ---- --..:-.1 rlus G S c;uiluC;luu p u r u n solo sentido (eo1110 el t i l i t v t j l 1111tj11tras solo nos. es, conocido por el olor) na.podriamos tener sino. un conocimienfo enteramente oscuro i elemental. Pero viniendlo despds ot'ras sensaciones a juntarse con la primera, refir i6ndose todas a u n niismo shr, resulta de 1-1-LOJJJwu cmmpiejo, que nos es tanto mejprconocielo - yor el n6mera cle sensa$ones elementales di causa. .-_ Este;-uconjuntor.de SIensacionspr cuyo me ,.L:,.L_ ___ UII UIJJ~~IAJ c i q m p , Ioriria una idha compleja. 3 , la pcrcepcion del 0101 ujeto que percibe. El UI UUJVLU iJ!eLVlulUU. dl olor del clavel ejerce una accicm particular que se trasmi c ~ e b r o por meaio del cerebro afc particular, de un modo inclefinible todas las otras afeccioiies de que e; afcccion, cmtcmplacla por la concie
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TRAT,iDO DE' PILOSOPfA

@ionde una accion i de una cualidad particular, que es a la que se ha dado el nombre de olor. La accion en que se desa- moUa actualniente esa cualidad, coexiste con la percepcion; i lo que de esta percepcion cpeda o resucita despms en el alma, cuando ha cevado por maso menos tiempo la accion del olor, no es ya percepcion actual, sin0 percepcion mnovacla, recuerdo, idea, Pero e1 alma, E conciencia, eyo, no IJercibe $rectamen& a el olor del clavel; lo clue percibe directamenk es m a modificacion particuiar suya propia, que para ella no tieize relasion con ningun s& &stinto de ella. De quB nianera wta modificacion suya se convierte en un conocimiento, eg una percepcion de cierta cmlidad clc un ohjoto distinto de ella; de qu6 manera lo absoluto pasaa relativo, lo suhjetivo a objetivo, procurmemos explicarlo mas adelante. Por ahora observarenios clue cuando cierta modificacion particular es proa ducida actualmente en el alma por l accion de un s& material, a que atribuimos ea consecueiacia una cuaiidad, damos a esa modificacion del alma el noinbre de, sensacion. ValiBnclonos cfe otro ejemplo; el alma peroibe acluella afeccion particular quellamanios fatiga. El alma es el sujetoque pcrcihe la at@, esto es, ayuelestado en que se halla nuestro cuerpo o alguno de nuestros miembros a consecuencia, por ejemplo, de un ejerciciapmlongado o violento: ese estads particular es el objeto percibido, porque produce, por medio de 10s nervios i del cerebro, m a afecoion pa2ticular en el almtl; afeccion clue es tambien sensacion, i que contirnplacla por la conciencia, constitxiye una percepcion de ese estado corpGreo que llamamos fatiga. Mientras esa sfeccion espiritun1 coexiste con el estado corpheo que la produce, tenenlos Tina percepcion actual; cuando Bste tcrmina, 10 que de diclia afeccion cpcda o resucih despuescn el alma, es una parcepcion rermmda, un recuerdo, una idea. La sensacion, como se veen estos dos ejemplos, es la modificacion producicla en el alma por un ajente material. Pero ha,i entre estos cIos casos una cliferencia. El olor del clavel obra en cl alma por el iiitermodio del organisino; a1 paso que

DE LA PERCEPCION

cn la percepcion de fatiga es el mismo organismo el quepor un estaclo suyo produce la modificacion del a h a ; en el primer caso, el ajente materiai a que atriIminios una cualiclacl, obra mediatamente en el alina; en el,segundo, el ajente material, el organismo a que atribuimos un estado, obra en el alms inmediatamente. Pero ni en uno nieii otro la cualidad o estsdo es pn objeto clirectamcnte perrihido por la conciencia; lo que la conciencia percibe clirectarnente es la sensacion; la cual se convierte asi en una percepcion o conocimiento de cierta cualiclad o estado material. Tanto la sensacion producida por 01 orpnismo como la, sensacion producida por un s6r material extrafio, sirnholizan cualiclades: una misma cualidad indicamos diciendo u n a YQSZ marchita i diciendo aquella Toss est& marchita. Per0 hai una cliferencia: la primera expresion simboliza simplemente la cualiclad; la seguncla dice algo mas; clenota que la cualidad de que se trata es una de ayuellas que se suceclen en el objeto i lo presentan bajo diversas formas. Cada una de estas formas es lo que se llama un estado; co:nolo son, por ejemplo, en el cuerpo viviente el harnbre, la sed, el dolor, etc., i en 10s cuerpos inanimados el hallarse frios o calientes altacto. El verbo castellano estar se aplica con tocla propieclad a esta indicacion, que jeneralmente no conviene a1 verbo ser: tal ha siclo el orijen de la palahra estado. Es visto que en 10s dos ejeniplos anteriores, junto con la percepcion indirecta de cualiclad o estado material, est0 es, del olor o cle la fatiga, liai la percepcion ininediata i directa de un acto que, sin embargo de ser producido por el organismo 0 .por un cuerpo exterior que obra en Bste, no pertenece ni a1 cuerpo exterior ni a1 organismo, sino a el alma: estc acto es la sensacion. El a h a percibe la sensacion ensi misma de Iw misma manera que percibe en si misma sus juicios, deseos, voliciones i otras varias modi5caciones suyas que no son sensaciones, puesto cpeno se dehen a la excitacion actual clc un cuerpo extcrno o de nuestro propio organismo. Las sensaciones, segun se ha clicho, puedcn ser actualos o renowkis, i no podemos dcscoimxr que cntrc ?as u n a i Zas

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TRATADO DE PILOSOP~A

otras hai jeneralmente una gran semejanza, a1 mismo tiempo que una gran diferencia en cuanto a su fuerza i viveza, que p r lo comun es muclio mayor en las primeras. Suele llaniarse impresion orghnica la rnodificacion que se verifica por cualquiera mmIio en el sistema nervioso, incluso' e1 cerebro, i que considercmos como la causa p4xima de la sensacion, porqus no conocemos ninguna ajencia intermedia: entre ella i la sensacion. Impresion es una palabra que admite dos signiGcaclos en nuestra lengua, uno activo i otro pasivo: asi, cuando estampamos un sello em la cera, podemos entender por impresion, ya: el f m p ~ l sdel sdlo, ya la estamo pa clue recibe l cera. Per0 en el lenguaje que me he proa puesto adoptar, me ha parecido convcnicnte cvitar esta ambigfiedad de acepcion: loque llamo impresion org&nica es solamente andlogo a la estanipa; significa la mocl'ificacion efectnada en el Grgano p w cualquiera causa, ccmocida o desconod a , no la accimi ce esta causa en 81.. l Es precisu no conftmdir, como se lrace comunmenk, 1% sensacion con la impresion orgjnica que la produce. Debemos mnsiclerarlas como COS cosas entcramnte distintas ,i separa-. clas. La primera pertenece esencialmcnte a el a h a , la segun-. da a la materia. El alma percibe en su propi@s&rintuitivtt, est0 es, inmediata i directamente, la sensacfm i la refiere a Ia impresion orgSnica corn0 a su causa pr&xima, representando o simbolizando)esta causa por medio de la sensacion i concibiendo tantas diferencias i variedades en el drgano, cuantas son las que percibe en la sensacion. QuC: alteraciones sc vcriiiquen en 10s Grganos cuando sentimos cansancio, suefio, hambre, sed o cualquiera otro estado de aqwellos que no pudemos concebir sino en 10s cuerpos vivientes, son cosas que no conoeemos por el testimonio dala conciencia, sino por observaciones i ded'ucciones en que intervienc la vista, el tacto, el olfato o cualquiera otra de las facultacles perceptivas que llamamos sentidos externos , por cuyo ministerio conocemos las cualiclades matcriales que atribuimm a cualquiera especie corpdrca, viviento o clestituiclaclcvicla, tales como el color, el sonido, el olor, la Blanclura o durcza, el iiiavimicnto, peso, etc.

DE LA PERCEPCION . .

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Cuando el alma refiere la scnsacion a una causa remota, es decir, a un cucrpo exterior clue obra en el organismo, no percibc tampoco las cualidades' o estados de la causa remota, sin0 en cuanto pcrcibe difcrencias en la sensacion. Ni distjnguo el olor de'l sonido, ni el olor dcf clavel del olor de la rosa, o 01 color del or0 del color de la plata, o,elsonido cleE violin del sonido de la flauta, sin0 en cuanto ciistinguo una8 de otras las sensacioncs que, por medio del organismo quo estas cualicMes impresicman, so verifican en' ella. La causa pr6xima de tooda scnsaciows uaa irnpresion or&nica, sea que conozcamos o n6 la ajencia material de quo &a provicnc, i que constittiye la. causa remo.h de la sensacioii. La rkereneia misma que hacemos cle ~a sensacion a su causaprbxima o remota, no es una percepcion inniediata de la conciencia, n o es una mera percepcion intztitiva; es up1 juicis posteriormente forniado; i este juicio es 10 que, agregscls a la scn,sstcioin i a la intuicim de la sensacion, constituyc vescladeramente la percepcion de un cstado orgBnico o de una cualiclad material cualcpiem. De 10 dicho se sigue clue tenemos dos clascs jenerales cle pmeepciones: las intuitigas, por medio de las cualcs conocemos lo que pasa actualmente en nuestra propia alma, i las sensitivas o representzttivas, en que por el ministerio de la sensacion nos representarnos las cualidades i estadw de las sustanci~s materides 'extraEas o las cualidades o estados ciei organ ismo . I de 10 C i1. se infiere que en t d a perccpcion smsitiva o Ec io rcprescntativa intcrvienc nccesariamcnte una intuieion o perccpcion iatuitiva,

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COTIOCCMOS pucs IO que pasa e11 nucstra d m a por mcdio dcl alma rnisma, que sc ve, sc contempla a si misma, se ipsa intuitur; o vali@ndonos clc otra espresion, que tienc conciencia de lo que pasa en ella, conscia sibi est- Aai,
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TRAT.4DO DE FILOSOPfA

conciencia puecle significar o la facultad o el acto: doble sentido a que se prestan varias otras palabras que se refieren d el alma, como percepcion, memoria, irnajinacion, pensarniento. (a) En las percepciones de la conciencia, pm simples clue nos parezcan, se distinguen sin dificultad dos eIernentos. Primertlrnente el alma obra en si misma: una modificacion suya procluce en ella una modificacion nueva, que consiste en que el alma ve, cont6mpla la modificacion orijinal. Esta especie de contemplacion es propiamente una intuicion. Pero esta nueva modificacion, esta intuicion, no es toda la percepcion de conciencia. El alma refiere la modificacion percibida, la modificacion objeto, a su propio ser, a1 yo, mirando a1 yo como sujeto de ella, i corno una misma cosa con ella; i de estos elementos, intuicion i referencia de la intuicion, se for- ma la percepcion de conciencia, la percepcioi2 intuitiua. Siempre que el a h a concibe i afirms una relacion, deci-mos que forma un juicio: la referencia es un juicio: el alma en la percepcion intuitiva, concibe i afirma la relacion d e identidad del objeto con el sujcto, del yo .que esperimenta una modificacion con el yo que tiene intuicion de ella. Entra, pues, un juicio como elementa necesario en toda percepcion intuitiva. En la percepcion intuitiva se nos presenta bajo dos aspectos la conciencia: pasiva en cuanto contempla la modificacion objetoi en cierto modo la reflcja; activa en cuanto concibe i afirrna una relacion clc identidad entre el sOr que experimenta 1%rnodificacion o5jeto i el s6r en quien reside la conciencia que la rcflcja.

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Pasemos a las pcrcspciones aenaitivas; anaIiz6moslas; aeparernos en estos fen6rncnos lo c p c las constituyc csencialmcn-

DE LA PE3GXPCION

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t o , lo que pertcnece on propicdad a el alma, de las accioned corp6reas que las prececlen o aconzpafian. To& percepcion sensitiva supone una modificacion peculiar cle algun 6rgano, una iinpresion 6rganica; i muchas per.&pciones de esta clase suponen, ademas del 6rgano i m p r e sionado, una causa corp6rea exterior que produce la impresion. ~ g cuando sentimos dolor, hai orclinariaments alguna i parte (le nuestro cuerpo a que lo referimos, sin que para eso sea necesario quo se nos presente a1 inismo ticmpo un ajente exterior quc obre en esa parte, i que impresiontindola, haga nacer en nuestro espiritu la sensacion de dolor que referimos a esta impresion como a su causa pr6xima; sensacion que, intuicia por iiuestro espiritu, constituye la percdpcion del dolor, i nos representa por las variedades de la sensacion 10s varios modos i 105 varios grados clel dolor. No es, pues, necesario en esta especie de porcepcioncs el referidas a una causa remota, sea porque no se nos presente ninguna, o poryue prescindamos de alguna que en realidad se nos presente. En las percepciones de que hablamos hai, pues, primaria i esencialmcnte una impresion orgknica, que es un elemento material; en segundo lugar, una sensacion particular que corresponde por una lei cle la naturaloza a la impresion orgBnica; en tercer lugar, una intuicion cle la sensacion, i en cuarto, una refcrcncia de la sensacion a1 6rgano impresionaclo. Esta rcfcrencia es un juicio en que 01 alma concibe i afirma una relacion do causalidad entre la inipresion orgtinica i la scnsacion. De 10s cuatro fen6menos enumerados, el primero, segun hernos dicho, pertenece a nuestro cuorpo; 10s otros tres se wrifican en el a h a ; i como en uno de ellos el alma intuye una sensacion, es evidcnte que en esta especie de percepcioncs scnsitivas cntm sicnzpre como elemento nccesario una perccpcion intuitiva. Es tambien necesaris en ellas la scnsacion i por eso las cdihco de percepciones sensitivas; a1 paso que en las percepcioiies intuitivas jeneralmente consideradas la sensacion es un objcto accidental, porque no solo Ia sen-

TRATADO DE FILOSOF~A

sacion sin0 cualquiera otra modificacion del d m a , v. gr. un deseo, pueclc ser objeto de la conciencia. Pero en la percepcion scnsitiva sucecle muchas veces que r . 7n..,,l..,:?l, M......:c-F.L .-.-,.-L-1 __ 1--- --gun ajente corp6reo que obra actudmente en el 6rgano. No veriamos, por ejemplo, si 10s ohjetos visibIes no impresionai sen el 6rgano de la vista, esto es, 10s ojos, la retina, losnervios que van de Ia retina a1 cerebro, i el cerebro mismo. No conmemos sin0 de un moclo sumamente imperfect0 la naturaleza de las impresiones que recibe clc 10s objetos este aparato orgcinico; i que llevadas hasta la extremidad cerebral producen consecutivamente en el alma sensaciones varias. No sabemos absolutamente c6mo sucede que las modificaciones del aparato org&nico excitan Zas sensaeiones. El hecho, sin embargo, es indudable: una ligadura, una fuerte compresion, una psrcilisis en cualquiera de las partes que componen este aparato, perturbaria las percepcisnes correspondientes i podria talvez privarnss cle ellas para siempre. Por consiguiente, en las percepciones sensitivas de esta segunda especie hai un fen6meno mas que en las anteriorcs, la accion de un ajente corp6reo que produce la impresion org6nica i es causa remota de la sensacion: 10s cinco fen6menos esenciales que se verifican en estas percepciones sensitivas son, pues, primero, una ajcncia corp6reasobre un 6rgano; scgunclo, una impresion orghica; tercero, una sensacion par. ticular que corresponde a la impresion orgilznica; cuarto, conGiencia de la sensacion; i cpinto, referencia de la sensacion a su causa remota. Los dos primeros f e n h e n o s pertenecen a nuestro cuerpo; 10s otros tres a1 espiritu que lo anima. ISn esta seguncla especie cle percepciones la sonsacion no es un elemento m h o s necesario que en la primera i tenemos por tanto dos clases de percepciones sensitivas: las unas que refieren la sensacion a su 'causa prbxima, i las otrtls que la pefieren a su causa remota. Llamaroiiios alas primeras pereepciones sensitivas intemas, p o q u e sus objctos no solo e s t h circunscritos a nucstro rropio cuerpo, sino que simbolimn cualiclades o estados del organimo, clue no pucclen
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DE I,A PERCEPCION

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psistir ni conceuirse m i u en algun cuerpo animado, como el sancio i todos 10s placeres o clolorcs mos. I daremos el nombre de perce,,bcv,buo "", "" ernas a Ins segunclas, porclue se refi eren a su causa remota, que ordinariamente es un ajento orpGreo ctistinto de nuestro propio cuerpo. Sucede a la, verC' uuuuu ,,,ilota se encuentra algunas veces en una uLLu Parte de nuestro cuierpo que impresiona otra parte del mismo; v . gr., una mano at lacabeza. Mas, en este cas0 nuestra mano -,.,Lmn I n eJurUG BuuLo 4a ,,beza el mismo j h e r o de accion clue un cuerpo extra50 cualyuiera, i no veriamos en esta accion un moclo de sel- propio de un cuerpo viviente, sino un modo de ser de ayuellos que; pertenecen indistintamente a 10s cuerpos vivientes i a 10s c p e no lo son: coinoel color, la tactilidad, . . I n crvbnainn el m n ,,,,vamien to, etc. Las. percepciories sensitivas tanto internas coni0 externas, presentan una Trasieclacl infinita: cada especie cle sensacion corresponue a una facultad perceptiva especial que se llama S mtido. Asi en las1 percepciones sensi tivas I 1IS cinco sentidos llamaclos externos: vi, 4 i fqr..ln r r i i n se distinguen entre si iirganos impresionados, es a saber, 10s ojos riz, la lengua i paladar i la superhie e: cuerpo; i podemos ,afiadir a estos cinco scIIuILtVu u-xcuI gun otro, como desipucs vercmos. Las percepciones sensitivas :-I iii~er~ias presemari asimismo innumerable varieclad de especies; per0 seria difici1 hacer en ellas una dasiiicacion de scntidos internos suficieiitemente distinta i completa; i aun para 1-ias que poaemos uisxinguir carecemos de nombres adecuados i solo podemos seiXarlas por denominaciones compuestas, como sentido del hambro, sentido del suefio, sontido del movimiento volu ntario, etc. Resumamos: laf 3 percepciones todas se dividen en intuitirl, v u G bvrcLLa/&a, caracterizadas por la relacion de identiclad entre el sujeto percipiente i el objeto percibido, que es el a h a misma; i percepciones sensitivas o representativas en clue el ohjeto pcrcibido cs una cualidad o cstndo material .,
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representado por una sensacion, i la, referencia a este objeto consiste en una relacion de causalidad en que la cualidacl o estado es la causa i la sensacion el efecto. Las percepciones sensitivas se diviclen a su vez en internas i externas: en aquellas el olsjeto es una impresion crgiinica i la modificacion percibida es por consiguiente una de aquellas que, segun antes se ha clicho, no pueclen existir ni percibirse sino en el cuerpo mismo que animamos: en las otras, por el contrario, la modificacion percibicla es una cualiclad o estado de que son igualmente susmptibles loa cuerpos vivientes i 10s que no 10 son. Las percepiones sensitivas externas acceclen siempre a percepciones sensitivas internas, poryue suponen siempre un 6rgano impresionado; pero no siempre que percibimos impresiones orggnicas percihimos un ajente corp6reo que las excite. intervengn la conciencia, ni No hai percepcion en que percepcion sensitiva en yue no haya una sensacion que simbolicc unit cualidad o estado corpdreo. Convicne observar que las percepciones ' directas de la conciencia en que el sujeto percipiente i el objeto percibido se iclentifican, no formaii un scntido particular, como parece significarse por la clenorninacion de sonticlo i n t i m o que se da jencralmente a la conciencia, porque senticlo i sensacion son palabras correlativas, i en las percepciones intuitivas no hai una representacion o simbolizacion de ohjcto alguno por niedio de la sensacion, supuesto yue el objeto cs el alma misma pcrcibida dircctarnente por el a h a . TJna sensacion cualquiera, coin0 cualquiera otra de las moclificaciones de nuestro espiritu, puedc ser percibida clirectamente por la conciencia, i asi suceclc, segun liemos dicho, en 'codas las percepcioncs sensitivas; pero mientras no convertirnos esta sensacion en sinibob de una cualidacl o estado corpdreo, la percepcion cs merainentc inluitiva. La clenominacion, pucs, de senticlo intimo dade a la conciencia se oponc a la hase de la clasificacion cjuc nos ha parecido convenicnte arlophr . Para p i e r cn tocta su liix nuzsira ~!Livi:~iuiitlc las pcrcep-

clo llna pzrcegcion intuitiva, i simbolo cle una cualiclacl o estaclo cor]Greo, como sucede en toda percopcion sensitiva iiiteriia o cstc,ma. En jeneral, cuando a1 mismo tic:mpo cpc esperimon, n o nrrrnfi4-n dn ,%, t a m c J-s ..-,,a V I I D ~ u l w l l .aniGesta la catliJcl lGliluucI, LLu yurj lti__-- LLllLG :nsacioii a la causa remota, i la percepcion [Ita, rcferiinos la s( su SCnsitiva es externa. Pero iiada impicle clue refiraims esa misA,,, llla SUllbdGluI1 d1l ulgmo impresionado. De este modo una id&. tics sensacion puede servir cle simbolo a dos percepciones sensitivas, una externa i otra interiia, segun la signiGcacion que nlos le dc, * Por ejemplo: 1iai un zunibido e s p o n t h o de 10s oidos que es 11iui seniejante a1 zumhido cle ciertos insectos. Cuando lo juzga1110sespont&neo,lo referiinos a1 6rgano. Si viheenios volar apoca disiancia el insecto, variaria a1 instanto la referencia, perciIjirianios en el zuinbiclo una accion, una cualiclacl dol iiisccto, i la percepcion sensitiva pasaria do interiia a externa. Pero aun cuanclo un ajente manifiosto nrorhwc, la, imnrcsinn I-- -----cn el hrgano, jcpikn quita que prerx%dieiido cle la ajencia extcrna, niireiiios ! a sensacion como un signo del efecto orgti..-LL-----.:-----nico? La percepcion sensitiva ser& e1lLumesL -1111,emito extena, scguii cperamos: La sensacion que un cuerpo rojo produc+e en el a h a puecle significar o el color rojo o la impresion - proclucicla por este color en el aparaxo organic0 que sirve a1 sentido de la vista: todo dependerci de la referencia. De todos inoclos i en todo jBncro de percepciones sensitivas, es necesario que antes de mirar la sensacion como simholo de una eosa distinta del alma, la mireinos como una modificacioii ac tl la1 del alma i quc tengamos una percepcion iiituitim cle clla#.Sin esta percc:pcion intuitiva no podemos tener percepcion dc 1iinguna clase. , la verdacl 10s varios elcmentos de la perA c c p u l l 1lua l J d l t;t,ali formar un toclo indivisible i no podemos p c i Iiir el inenor intervallo entre ellos; pero no por eso es m6nos inani fiesta su esencial clilEcrencia. 0 1 ~ 0 L 1 ~ ~ W I I UI,itilllJlC11 clue sentir, en el sigiiificaclo cle exV ~ p i l n m t a r scnsaciones, es propio i prirativo del alma. Los sentidos ticiien, pues, su asicnto en cl a h a , son el a h a niisina
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TEATADO DE FILOSOF~A

aplicada a 10s objetos corpdreos, i clebemos rechazar la preocupacion vulgar que 10s confuiide con 10s drganos por cujo medio se cjercitan. El alma es propianiente yuien ve, oye, huele, gusta, toea. Ella i no cl cuerpo es yuien siente fatiga, suefio, httrnbre, etc. Los Grganos son meros instruznentos de la percepcion. Decir que 10s ojos ven es hablar inetafciricamente, cs segun observa Iteccl, conio clecir que un te1e:;copio ve. La mano toea conio un cuerpo inanimaclo toea a otro; tocar, en el sentids de percibir por el tacto, es propio i privativo del alnia. La significacion que cla el alma a las sensacioncs, haci6ndolas representativas de lo que no es ella; la conversion de lo subjetivo en objeti-\io, es una dc las claves principales de la tcoria del entendinliento. Si en las percepciones sensitivas' internas nos pareceii derrainadas la sensibilidad i conciencia misma sobre toclos los 6rganos; si creelnos sentir i vivir en ellos, niientras que el asiento de las percepciones i cle todas las moclificaciones de que el alma time conciencia no puedc ser sin0 el a h a inisnia, el go; cn las percepciones sensitivas estcrnas arropa el alma 10scuerpos con la rica i variada Iibrea cle sus sensacioiies, i no las conoce i clistingue sirio en cuanto con0 i clistinsue las sensaciones cle cpe compone sus formas, co!ores i cleinas cualiclacks. Asi lo que creelnos per~ibir un nioclo direct0 en nuescle tros hganos i en 10s cuerpos inanimados, no es iiias clue nuestra misma alma, diversainente iiiodificada. Las percepcioncs de la concieiicia son las lrlnicas directas, intuitivas; las de 10s senticlos internos i esternos son simbblicas i representativas. Cuanclo cleciinos cpe coiiuceinos las cosas sensiblcs por nieclio de nuestras propias scnsaciones, sirvihclonos cle &stascolno cle signos o simbolos que h x e n el a h a las wccs de ayu6llas, es precis0 entencler estds palab literalmcnte. La oIiva cs un siml~olo la paz; pero conocernos la paz por mcclios independe dientes clel simholo. No es mi en la percepcioii smsitiva. KO conoceinos las varias nioclifiGaciones de nuestros 6rganos i las yarias cualiclacles corp6reas sfno en cuanto conocemos las varias ssnsaciones, prGsiina o remotamente proclucidas por cllss. Pucli6rarnos a la verdad por inedio (le percepciones scnsitivas externas estudiar i oonoucr liasta cierto punto la estructura

nuesr;rosor'sarius J i
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1

PERCEPCION
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acioncs fisicas, quimicas o de cualsukcii, cuaii?lo el alim cvperimenta cpicra otra espccic yuc cicrtas afecciones que rcfiere a ellas coin0 a su causa prcixinia; 1 . .:elenipio, cuaiiuo siontc dolor en nlgruno cle ellos. Estc es cl cstuilio a cpe se ccxlicsn particularincntc cl fisidloi,~ el ni6dii l ) inecliv de pcrcepciones scnsitivas cstcrnas. r co, i clue se hace p( JI>cro quc aicanzanim con el ausilio dc Cstns? Unicamente 01 ccmociinieiito cle c ualiclatlcs cpc no conocemos sin0 por las scnsaidizan. Lo iiiismo se aplica obviamenlc a lrzs ciones quc las sim? percepcioncs scnsi tivas extcrnas. Si c p m m o s werigwar, por ejcmplo, c p 6 sltcracioiies sc verifican en el cuerpo sonoro cumclo iinpresioiin. el aparato audi tiyo que produce la sensacion tlc sonicIo, hallaiiios qu c cxperiincn ta vilnwiones mas o in6nos r+)s t h S CJ ue no conoccnic siiio por nicclio cle la vistn i tlcl tacto, i que no soil acccsiuius ~1 la cu'ncimcia siiio por iiilcdio clc sensacioncs visualc3s i ttictiles (,juc sinilx~lizan C ~ U A ~ su rcmota. 5 13st< es cl result ado tlifinitivo clc todo cskiclio sobrc la iiiatcria. LO que son i n materia i las cuaIi(Iac1os niatcriales en si misl l l n s i nomcrarncntc coni0 causas desensacioiies, no lo saficmos sic ni cs acwsible e: conociinicnto a las fcm,dtacles iiicn tales de cpc c:ytainosctotaclos. 0 c c coiisicleran comunnientc Ias moclifidacione..; cpc el ttlina se rcveln a si misiiia corn0 ciinliclaclcs cpc sucesivs i continua111cntc se sobreponcn z1 una suslancia o apoyo c p es coni0 el Sonclo clel alnia. Poro clebcmos estar en gusxla contra Ins fas. -cinacimus que ejercen sobrc noso tros las palabras nictafdricas (10 clue por necesiclacl nos valernos para agucltxriios a conceliir csta inisteriosa evolucion de 10s fcndiiienos espiritualcs. El slim cstS toda entcra, segun lo clue antes hcrnos clicho, en cnda uno (IC sus actos, i CY prcciso conciliar con las apareiitcs diferencias que nos niucstra la coiicicncia en cl alnia, la idcntidacl i la intlivisiIde uniclacl cle clue tencnios constanteiiicnte una iml)~csc.indililc intuicion . El alms ticne la facultad de renovar Ias percepcioiies. Esta f ~ ~ u sc IIaina ~ e 7 n o r i a Ctianclo se renucvnii las percepciotad l . 1 ~ en cl n~ismo s cirdeii en cpe las licinos cxperiniciitaclo, la nien m i a tieiic nus propiamcite eatc nonibrc, i sus actos se llaniaii
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TR.4TdDO DE FILOSOFiA..

recuerclos. Cuancto se altcra este drcten i combinamos perccpciones renovaclas clue orijinalinente 110 Iiaii estaclo juntas en el alma, la memoria se llama Imajinacion, Fantasia. Si me represento la rosa en el arbusto clue la produce i en cuycasrainas la he visto, ejercito la memoria propianiente clicha: si me represento un arrayan que cla rosas, o una flor que no he ~7isto en que combino i la forma cle la azticena con el color cle la rosa, ejercito la imajinacion. Pero las imajinaciones, las fantasias, no m h o s que las representaciones cle la memoria propia, se coniponcn siempre de percepciones renovaclas. Las percepciones reiiovadas por la simple memoria o por la imajiiiacion se lltlinan ideas. Idea significa imcijen; las perccpciones reiiovadas se han llamaclo imcijenes de las percepciones

CAP:~ T U L Q
.ntuitivas i de la conciencia.
I. ~ Y O O I U I EI G I I U T ~ ICLU
I L ~ IJt..l-c;l;puionintnitiva.-Exbmen cle la oJ$xion de 'I'oiiias Brown.--El alma es susceptiblc de oxperimentar innunierab les afeccioiies a un1 mixno tiempo.-Objccion que coiisidera la co1iciencia como la me:moria.-11. Por la intnicion 01 alnia so percihc ii d iLnfica --TTnidnd - c n ~ tinuidad del alma.-III. Nocioii del Yo susn t de Mr. Cowin.

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Que E:I ~ ~ I I I IL~lGw e Ia facultad de percihir lo que pasa cn ella, es unac osa tan obvia, que parece iniposible se haya puesto alguiia ve.z en ctuda. Sin est3 facultad, jcorno habria jam& existido la P:: kolojia, la ciencia del alma? Pero no solo esta ciencia, ningun:z otra, el Ienguaje niisnio, no liubicra podido existir. 13s de t oda necesidacl pertcibir nucstros pcnsaniientos para poder cxpi*csarlos. (a) No 11:I faltado, coli todo,,uno q w ofro filGsofoi que ncgasc, pe. rcntoria mente la esistcncia de las. percepciones intuitivas i clc la concicxcia: i iiinguno ha impugnaclo tan vigorosamente 1st opinion casi uiiivcrsal que la recoizoce, COMO el profunclo i sagaz Tomas Brown, sucesor cle Dugalcl Ste\mrd,.cn una cle ltls c6tcdras cle filosofia de la Universidacl cle Eelinnburgo.
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(i) sc debe conftinclir la concirncia en SLI acepcioii jencral psicoNo Ihjica, eon la concicncia moral que jpzga dc la rcctitud o prarcdad dc nuestl'os nctos volunlarios.
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TRATADO DE PILOSOF~A

Los fcn6nienos espirituales no son, segun 81, objetos de la

coiiciencia, sino la conciexia iiiisma; i coiisiderarla coin0 facultad distinta cs cluplicarla sin ncccsidacl. iPero no son cosas eviclentcmcnte clistintas cxperimentar una sensacion, por ejenrplo, i pemihir que la experimentarms? iNo pucliera el a h a alegrarse o clolerse, esperar o temer, sin cpc se contemplase a si misma en estas wrias moclificaciones? Ann cuanclo eso le fucra iniposiblc, 10s clos actos cleberian parecernos inseparables no id6nticos. Si cl a h a sicnte, i a1 mismo tiempo percibe clue sientc, dice Erown, es nccesario aclmitir que puedc hallarsc a un misino tieiiipo en dos estaclos cliversos, el (le la sensacion i cl de la con-

Esta multitud de estaclos espirituales contcmL hecho frecuente, o por iiiejor clecir, continuo. Pro1 1 11 1._._-1. baLlcrnente uno solo CIC eiius ~ I J ~ Kia azencwii ue un I I ~ U1L L U L vivo en un instantc caclo; mas, no poi' eso d e j a r h de existir en ese mismo instantc 10s otros. Unas pocas observaciones familiarisimas bastar6n para demos trarlo. Si cstando un objeto prcscnte a el aliiia, fuesc necesario que dcsapareciese clc ella para dar lugttr a otro ohjeto, jc6ino percibirianios xu seniejanza, su clifcrencia, ni relacioii alguna entrc cllos? iC61iio hrdicra enjenclmclo el entencliniiento las ideas cle Circlcn, sirnetria, armon~c7;, rilnio? Toda comparacion supone clos o mas pcmepcioncs siniultBneas, sea clue 10sohjetos hieran actualinente a el a h a , o clue 10shaga revivir la memoria. (b) Eiiibehidos en una meclitacion profunda nos pasearnos por
1.
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.(5)Brown mismo, pocas linea.; dcspues de hnbcr scntado que el supoiicr el alma eii dos eskndos diferentcs i simultBneos, er: un absurdo, recoiioce clue cii In comparacion de clos senracioncs divcims, como la cIeI olor ctc una rosa i la del soiiido cle una 11a11ta, el nlmn coilsidcra las dos a uii mismo tienipo, i adenla3 In.: rcficre w si misma coin0 sujcto. V&ac;c Ia S de stis Lectures o~ the E ' l ~ i l ~ s ~ l ~ l i l~ u n z n n I o/ the l 1 1in d. 1

DI;:LAS PERCEPCIONES IX;TUITI~'AS I DE LA CONCIESCIA

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un caliipo cpc heiizos recorriclo a nienudo i en clue toclos 10s ohjctos 110ssoli peri'cctanientc familiares. Tan lijcra scrii la noticia, tan clCI3ilas las seiisaciones que eiitonces reciba de cllos el a h a , c p acaso no poclremos clespu6s recortlarlas, rcnovbndolas , i sin embargo, es incontestable clue las pcrciihinios sin distracrnos un momento de la materia en que se ejercita e1 pcnsarnien-to i clue parece absorherlo. La mera clircccioii cle nuestros. pasos supone, por una parte, Ias pcrccpciones cle mil peclue. fios accidenhes del suelo, i poi- otra una infiniclacl cIc voliciones, que pcoclucen en nuestro cuerpo 10s niorimieiitos necesarios para no tropczai- o mer. 1 toclas estas pereepciones i voliciones nacen, i coexisten, i se succcleii m a s a otras, sin turbar ni suspenclcr el pensainiento clomiiiaiite. Supongnmos cIuc eii lugar del pe5asco o del tronco: clue hem isto muchas veccs i de clue ahora no htlccnios caso, se ofreciesc a nuestros ojos un bulto extrafio, un cacl5ivw. El nuevo ohjet0 dispersaria, amortiguaria todas las otras iclkas prescntcs; se apoderaria clcl a h a . 21 por quS lo extrafio nos emmueve de esta mancra, i lo familiar n6? Sin clucta porque en nieclio cle nuestrzt zncclitacion percibimos lo uno i lo otro, i distirquimos entre lo familiar i lo extrafio. A no ser que digamos que-las, cosas cxtrafias, por una especie de rnajia inconeehible, cortm el Bilo cle nuestros pensaxnientos antes de ser peroibidas antes que cl a1ma reciha la priiiiera noticia de ellas. iPor c p 6 , cuaiiclo c p r e m o s pensar atentaniente en aIgo, nos cpcjainos cle 10s ruidos clue turban la atcncion, la dcaparram m , la distracn? La djstraccion que ellos causan supone clue 8 ~ pcrcepciones coexisten: cuaiiclo no sea iiias que un inslans te, con el pensamiento que nos ocupa i en que clcscanios fijarnos. S fucsc cierto que el aIma no picticso halhrsc ea clos i cstaclos difercntes a un tienipo, tciirlriarnos el mils a innno i el mas cficaz de todos 10s aiioclinos cn nucstro propio pcnstlmiento. hqucjaclos clc uii dolor; Imstaria cpc pcns5semos c1i
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ohjcto que inns nos intercsara jcsc cn nucstras 6 r p i w lax iiqrcsione;; 111
esa doclrina, cl

frivols clue a la sazon la ocupase, ni hallaria acceso a el alma, sino aguarclando, espiando, por clecii-lo asi, un intersticic, entre clos modificaciones sucesivas para colarse i herirla. La preocupacion jeneral cle la imposibilidad de cbs estaclos espirituales simul t5neos proviene de suponerse que solo podemos atender a una cosa, i clue el estado o modificacion a que atendemos reduce todadas otras a una completa nulidacl, Ambas suposiciones son err6iieas. La coniparacim es una atencion multiplicada; i las ideas atelitas doniiiian, -per0 no extinguen las otras; a no ser en q u e 1 estado anormal que llamamos 6xt,zsis, rapto, estado en que ciertos recuerclos i fantasias se' apocleran del alma h d a , i la hacen insensible aun a las mas poderosas iiiipresiones orgtEnicas.
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la memoria. Conocemos, segun 61, n6 lo que pasa siiio lo clue ha pasaclo en el dma; no lo percibimos actwalmente, sino lo recordamos. ,(Per0 c p B 0s el recuerdo que hace el alma de un estaclo o moclificacion de su s8r, sin0 este misnio estaclo o modificacion renovacla con mas o m h o s viveza? i si el alma puede percibir sus modificaciones renovadas, ipor qu8 n6 las nioclificaciones orijinales, mientras que existen? 2% clirB que, recordando, no renovamos, sin0 percibimos directamente la moclifieacion anterior? Esto seria reconocer Una conciencia retrospectiva mucho mas dificil de concebir que la cancieiicia intuitiva que se ejercita en: modificaciones presentes. n u-- -que pasa en ella, es una cosa en que toclos e s t h sustancialmente acordes. Que este conocimiento consista en una intuicion que coexista con su ohjcto, o en una intuicion retrospectiva; que 81 constituya un complcmento necesario, una parte esencial de todos 10s fen6meiios espirituales, o que sin embargo de asociarse con toclos ellos deba referirse a una facultacl distinta, szii generis, es a lo clue se reduce la diferencia. El error mas grave de 10s que rechazan la conciencia
-I* A VI"*^---

DE LAS PERCEPCIONES INTU'ITIVAS I DE LA CoXCIE?$CIA4

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, corn0 facultad intuitiva, distint:I, est& en creer necesarianiente ficaciones dol alma, de nianera sucesivos todos 10s actos i modi que a cada instante la ocupe ex(:lusivamente uno solo. I-Iai percepciones vivas, at entas; i percepciones clkhiles, fujitivas. De las segunclas hai un n6niero incalculable a cacla momento. La conciencia se percibe a si misma. Yo tengo conciencia -1LLc: LLILa o c j c o c c c , o u r c u, ,, pretende Brown, una proposicion tautol6jiica que significlue lo mismo que esta otra: yo teng o u n a sen5lacion. La segunda supone solo la conciencia de la, sensacion; la primera exije dgo mas, la conciencia de , la conciencia. Per0 esta seguiicla conciencia, se dirR, debe producir a su vcz otra tercera, de que nacerj sucesivamente otra cuarta, i asi indefinidamente. Es decreer, sin embargo, que en esta reprod va se clebilite rhpidamente la fuerza de la intuicic vanecerse del todo. La intuicion no es una sensacion, ni la conciencia un sentido. hctmitir la menor analojia entre la conciencia i 10s sentidos SE:ria justificar a-1, que hail yuerido ricticulizarla compar5nclola DS con el OJO clue se empeira en mirarsc a si mismo, o con el loco clue se asoma a la uentana para verse p a r por la calle. h s i el titulo que suele darsele de senticlo intinzo es, como antes se ha dicho, una pura met8fora. La existencia clo la intuicioii es evidente; su naturaleza, inescrutable; como la naturaleza cle la sensacion i de todas las 9 eleniontales del alma.
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h a I ~ simple Iorrna de la pel-cepcion es aquella en quc e1 S a h a sc percibe a si niisma: sujeto i objeto a la vez. En las percepciones intuitivas no solo percibe el alma sus propias moclificaciones, sino que las percibe coni0 S U ~ S Per. c i h , pues, una relacion de idcntidad entre el alma cpc est& , afectacla. cle r i ~ r t r modo, i el alma quo pcrcibe estarlo; entre

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TRATADO DE FILOSOFi.4

el alma, por ejemplo, c~uc siente o desca, i el a h a que percibc eso sentimiento o cleseo. Esta relacion cle identiclad cs una idea simple. Parece i primera vista clue una relacion no puecle ser jam& un concept( simple, porcluc peid~i6ndolaentre clos objetos , percibinio: por lo ni~i20strcs cosas, 10s ohjetos coniparaclos i la rclacior entre cllos. Pero Ias perccpcioncs cle 10s objetos clue se conipnran no son partes de la relacion, sin0 su antecedente necesario. Cuaiiclo cl aliiia se percibe idchtica, pcrcibe cicrtamentc dos t@rminos cjue se identiiican: pero las pcrcepoioiies de! estos dos t6rmiiios son la materia sobre que versa la reIacion, no elcmcntors cle ella. El alnitt so pcrcibe id&iitica, no solo percibiendo una
tocla la seric de arecciones suyas clue recuercla. En est%relacion de iclentidad clerraniada sobre toda la vasta cadena de SUB recuerdos, pcrcibe la continuidad de su s6r. El a h a sc percibe a si misnia en sus intuiciones, no solo iclhtica i continua sino una; no IC os posible referir cierta akccioii a una parte de su s&, i cierta afcccion a otra parte. No nos es daclo consiclerar el a h a corn0 +una sustancia diviclida en varios clepartamentos, a cada uno de 10s cuales corresponde cierta especie cle afeccioiies; i aun cuando coexistan a un tienipo en el a h a rnodificaciones o afecciones diversas, nos es iiiiposilsle colocarlas en distintas partes clc una misma sustnncia. El a h a no es para nucstra coiicieiicia un agregado cle partes distintas, sino un todo ljlnico, simple, iiiclivisible. Asi la concicncia es la clue da el tip0 primitiuo de las relaciones de icleiiticlad, coiitinuiclacl i uiiiclacl; tipo de que clcspuCs nos servimos coin0 cle un signo, para represcntarnos todo lo clue llainamos idbntico, coiitiiiuv i uno.

1,------- r ('CttL propieclacl la palabra yo, que es de bdas las lcngtias, i recto us0 envpelve rnanifiestainente la idea c e un s6r T tldntico, continuo, uno, percibiclo por la conciencia; identidad, ontinuiclacl, unictad que el nifio, guiaclo por una irresistible nalojia, atribup clespues a1 tit, a cacla liombrc, a cada viriente. MirSnclose el alms conio' idbntica, continua i tmt bajo todas us moclificacianes simultbneas i sucesivas, coloca todas estas
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asiento i apoyo; de otra manma no podria consiclerarlas como suyas. De lo cual se infiere que percibe este algo intuitivainente, i que la pcrcepcion intuitiva cle sus modificacioncs, lejos de clarnos a posteriori la nocion del yo sustancial, la cnvuclve, como un elemento suyo necesario. Pero se dice: la relacion cpe concebimos entre una moclificacion del yo i el yo sustancia o sujeto, time una cosa que 13 dilerencia de todas las otras nociones relativas. No concebinios scmcjanm sino comparanclo clos coisas cpe separaclanicnte conoceinos; no juzgamos que un rctrato es semejante
n 0.1 ~ , . . - . - - l rrnn,-.n,--.nn ,,,,,,,l-,--+, -1 ~ . a : : : - n l CL D U V l l J l lldl rS1IIU l J V l L l U E U J l l U ~ G l l l U 3 G l J U l C % U U l I K X I b U G I V I IJIIICU S

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i el retralto; no juzgaiiios que dos i clos son cuatro, sino porque sellar'adamente conocemos el agrcgaclo 2 i 2 i el agrega:go produce calor sin0 poryuc a 61 sentimos calor. Pero no lil I ' U ~ ~ G I U I ut: iueiiLiclad que percibinios entre una I moclificacion clel alma i el a h a misnia. Dada la una, no solo suponemc)s la otra, sino que no podemos iiihnos de supoiierla; i esto sin que del yo sustancia o sqjeto Iiayamos tiniclo nocion alguna anterior, poiy u e iio poclemos tener otra que cste i r l ( * e n T n PII r 1~"" -.- r1 i w mirn,mos el aliiia coni0 la base o asiento cle la inodificacion. BaIjo toclos 10s otros respectos el ?JO sustancial perinancce envuelto en una oscuriclacl profunda. UEn el juicio en quc se nos revela el .yo, dicc 111.. CouL

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. TRATADO DE PILOSOF~A

sin, cchai clos cosas, lamodificacion i la sustancia; i la prirnera nos da ininediataineiite la segunda: prodijiosa 16'ica, :p e s I. ordinariameiite para percibir una relacion, nece$itainos cle

vemos nos dtl el que no veiiios i la relacion clue 10s u1ie.n Esta doctrina presenta, a mi juicio, dificultaclcs insolubles . Las modificaciones no son otra cosa que la sustancia mis ma rnodificada. Percibir las unas i no percibir la otra es absolutamente imposible. * _ -1 _ - --- -3:c h error ae 10sque iian creiuo que perviuirrivs lass rnuuiiicai ciones i n6 la sustancia, proviene del prestijio que ejercen sobre nosotros 10s nombres abstractos; prestijio de que nacieron taiitos conceptos err6neos en las escuelas filos6ficas de 10s antiguos, i de que aun despuks del triunfo cle 10s nomiiialistas se conservan no pocos wstijios, Hablamos cle las modificaciones i de la sustancia coiao de cosas reales que se sobreponen a otra cosa real; a lamanera que se sobreponen a un __ cuerpo las vestiduras que lo cubreii; concepto absurdo, auiiyue paliado GOTI un lenguaje especioso. El a h a forma con toclas sus in0 eo, LLllGl r;lluias indivisible, identico; sin cpc por escl LLGJG uc pl entre sus Trarias inociificacioiies, porque no hai incompatibiliJ o r i dyltllcll \Illulu diferente i lo icldiitico. [ad, la continuidaci, la unidad del yo, no se perciLa ideiitid hen en IRR w ~oclificaciones,se perciben en el alina misina. Las modificacioncs no son iclBiiticas, continuas, unas; la icleiitidacl, la continuiclacl, la unidad, iierteneceii a el a h a ; no pueclen separarse del alma, sino a favor de esas initijenes fanttisticas cpe se asocian a 10s nombres abstractos i a que dainos, involuntariainente una redidad clue no tieiieii. Pero jgtl6! se clirj talvez: jno percibimos las rnolclificacioiies -, 1 nq-tnwiq n;n nnr&h;i* rlo mnrln a 1 m ; n n la a i i a f ~ . uG l,LlvI*lll ,,,,,,iicia en clue resideii? Respoiideinos que no percibiiiios j ain&s clirectamente las niocliiicacioncs cle la materia; solo las percibimos represer,tativamente por medio cIe las sensacit e cn
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i otrns C1I?Osci)~7icns.-Coilociiiiicntos cpe vienen del tact9 i la vista. --Influencin d o I s conesion de las scnsacioncs en cl juicio o refcrencia ol~jctiva.-II. Perccpcioncs pri1lza~ia.s pcrccpciones snjcriclns. i -111. Lci de I s rei'crencia olijctiva cn lar pcrcepcioncs plcsiosujpicns.-Cori.cs;~ondcii~ia de las scnsaciones visuales con Ias cualic1:dc~ tjctiles poi. nieclio de la. cspcricilcia clo 10s juicios xujeridos.-Ilelncion do In pinturw de la yetinn con la olira del I)intor.-~~~celciicis dc la jcoinetria t;ictil.-Su ejcercicio gradual por iiicdio del procerlcr anal~jico.--nclacio:i clc lo que prccedc con el fcn6hicno d o In vision.
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IIemos visto que el fenGmeno de la percepcion sensitiva exteriia (que par abreviar llamareinos en adelante p r c e p c i o n externa) es prececlido (le dos fencimcnos i'isicos: la accion de una sustancia iiiaterial sobre el brgano, i la impresion orgfinica. I-Icixos visto asiniismo que la pcrccpcion externa se oumpone esencialinente de tres f e n h e n o s que pasan en nuestro cspiritu: la seiisacioii que nace en 61 a coiisecueiicia de la iinpresion orgiinica; la perccpcion intuitiva de la scnsacion, i la refellencia que hacemos cle la sensacion a un s8r niatcrial que obra actualmcntc en el 6rgano; refcrencia en que siinbo1:zainos con la sensacion ur,a cualiClac1 do cstc s h . D ~ l m n o s ,

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DE LA6 PERCEPCIOXES SENSITIVAS ESTERSAS

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p e s , reconocer cinco elemcntos clistintos i succsiros cn el fc116ineiio de la percepcion sensitiva euterna: 10s clos prinicros perteiiecen a la materia, 10s otros tres a1 cspiritu. La accion esterna puecle ser a vcees neptiva. La ausencia 0 disminucion dc un es timulo, que obra casi contiiiuamcnte, ccnio la luz, o cuys wria inteiisiclacl cs capaz clc proclucir sensaciones ya agradablcs, ya penosas, conio sucede en la causa desconocida que produce la sensacion dc calor, se hace ohjeto cle percepciones distintas i vivas. Percibimos, pucs, positivamcnts la oscuridad, el frio, el silencio. En toclos 10s idiomas , hai signos clue representan esta cspecie de causas ncgntivas; i lo que es mas, algunas cle ellas, la oscuridad, por ejemplo, i cl frio, han sido largo tiempo considcradas coiiio sustanciaa materiales. Dios sepnrd I t l Zuz tle Eas Linieblns, clicc el autor del Jhiiesis, acomoclSndose a la compi*ension~-ulgn:-. De la na turaleza clc, las inipresioncs orgiinicas iiacls sabernos a fondo. iIIai en 10s iiervios uii fluiclo c2 cpc cada accion dc una sustnncia corpC;rea iiqriiiia un nioviiiiiento particular? SO coiistttii ellos de iibras las impmiones hasan Tibrar dc uii modo u otro? 10 las accioiies que loa aCcotaii iiioclifictsn cliwrsamente SLI consiitucioii cpimica? I M n s cues tiones pertcnccen inas bicii a la fisiolcjiia que a la ciencia clel cntcndiiiiiento; i cunndo pucli6ranios rcsolvcrias stttiafnctoriameiitc, no por cso dejaria de c p c l n r cn pi6 la cli:icultacl toda enters, cpe consistc en csplicar ccinio riace la sensacion cii el a h a a consccuincia clc la moclificacioii, cualcpiext cpc sea, yuc sc vcrifica en 10s iiervios i en el ccrcbro. Todo lo clue sabemos es quc Ins cauc;as corp6reas iinprcsionaii de varios nioclos 10s ncrvios i el CC~C'IXO,i que a each vnricdacl cle impresioii en eate aparato orgiiiico, cori*cspolide una scnsacion peculiar en cl alma. Las seixa,cioiies, 1as pc'rccpcioiies, ya lo licmos dicho, esisten privatiramcntc en cl alma. Si 10s ojcmvicseii i la nariz oliese, nada mas li31)riz (le c&iiun entre niis pcrcepciones c~c colores i mis pcrcepcioms (le oloi'cs, c p cn ti-e las pcrccpcioncs cle Pedro i Ins jyxccpcioncs de J m n . SOXOS irrcsistibleiii~z?tc e es una misinil la sustaiicitl clue cn iiosotros

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TRSTADO DE FILOSOFiA

ve, oye, Iiuele, gusta, toea; la que siente placer o dolor, aversion o cleseo; la que compara i juzga; la clue se percibe a si misina, i esta sustancia es el alma. El efecto total que prcduce un cuerpo en nosotros, i por cuyo meclio llegamos a1 conocimiento cle sus cualidacles, est0 es, cle las varias acsioiics que ejerce en nosotros, abraza, pues, clos especies cle fen6inenos absolutamento clistintos; 10s unos consisten en las inutaciones inechnicas, quiinicas, elktricas o de cualcluiera otro jknero que la accion del objeto percibiclo produce niediata o ininecliatamente en el 6rgano; 10s otros cqmprenden las modificaciones cle que teneinos conciencia, i por medio cle las cuales distinguinios unos de otros 10s objetos que nos afectan. NO por 10s movimientos o por la aclicion o sustraccion cle mol&culas, que se verificpe en 10s nervios i en el cerebro, sino por las afecciones cle que tenemos conciencia, pop las sensaciones, clistinguimos el fuego de la nieve, lo blanco de lo negro, lo cluro de lo lslando. La sustancia en clue estas afecciones se producen i que ejerce 1c.s actos de la conciencia que nos avisa de ellas, es el alma. Nada cle comun entre el mundo de la conciencia i el niundo de 10s senticlos. El primero est6 todo entcro en el sujeto:, la unidad perfecta, la indivisihilidad absoluta, son 10s caracteres que nos presenta. El segundo, clue solo nos es conocidc~ por las sensaciones clue lo simbolizan, i por percepciones que transforiiian, cligiimoslo asi, el sujeto en objeto, tiene por atributos Ia niultipliciclad, la extension. La referencia es lo yue convierte Io subjetivo en objetivo; e el puente sobre el abismo clue meclia entre la conciencia i 2 el universo esterno: elemento important.,, clue lis llamado la atencion desde la primera eclacl de la Filosofia, i campo de hat d l a entre las cliferentes escuelas. Esplorareiiios su orijen, su desarrollo, i las loyes a que est$ sujeto. Por ahora solo poclrenios dar algunos pasos en esta investigacion; pero volcereinos cle cuando en cuanclo a ella, a ineclida clue nuestras obscrvaciones nos suministreii medios para llevarla adelante. Comparando entre si las varins percepciones cstemns, en

DS LA PERCEF'CIONES SENSITIVAS EXTERNAS

contrareinos en ellas una diferencia notable en cuanto a la situation cie 10s ohjetos o causa:j: reniotas a que referimos las sensaciones. Las percepcimes del tacto, por ejeinplo, nos clan ayiso de la clureza o blandura, suavidad o aspereza cle 10s cucrpos que tocan imedia'camnenie 13 superficie del nuestro; a1 paso que por meclio cie la vista percibimos colores, magnitudes i forrnas de cuerpos que se hallan a veces a granclisima &tancia cle nuestros ojos. Distinguiremoa estas (10s familias dc percepciones externas, llamando a las prinieras plesioscdpicas, p o r c p nos clan a conocer cualiclades clc objeios que obran inmecliatainente sobre 10s 6rganos; i a laa segundas aposcdpicas, por una razon contraria. Las pcrcepcioncs del tacto i del gusto son plesioscdpicas; las de la vista, aido i olfato, aposcdpicas. Todos saben que en 1as percepciones do una i otra familia las sensaciones son prodlucidas por causa9 corp6reas que obran sobre 10s 6rganos inmediatamente. Si vemos un cuerpo Iejano, es porque la luz que nos viene de su superficie inipresionlt nuestros ojos. Si oimos una campma que suena talvea a una Icgua de distancia, es porque las vibracioncs comunicadas por ella a1 aire afectan inmediatamente nucstros oiclol;. (a) Si oleinos una rosa que dista dc nosotros dos o trca varas, es poryuc 10s efluvios que la rosa est6 despidiondo de si, Tienen n hcrir inmediatainente nucstra naria. 1En qu6 csnsiate, pues, que por medio de las afecciones clo la vista, oido i olfcztuo no nos parece percibir las cualidades de 10s cuerpos clue inmedia'iamente impresionan nuestros 6rganos , sino de cuerpos SitUx~os vwes a considerable distancia cle nosotros? JPor quB a no Iial~lamos la fragaiicia de 10s efuvios, sin0 de la frade w x i a dc Ias flores; ni del soiiiclo del airc que una campana ! m e vibrar, sino ciel sonido do la cainpana; ni de Ius coloros

3%

TRATADO DE FILOSOFiA.

de la Iuz que hiere

pos que nos la envian?

ojos, sin0 de 10s colores clc 10s cucr-

La rmon es oln-ia. El tacto i la vista son loa mas importantes de 10s cinco sentidos. Debenios a ellos incomparablcnieiite nias conocimientos i clc mas importancia para la satisfaccion de iiuestras necesiclacles, que a 10s otros. El conociniiento, por ejemplo, de la colqcacion de 10s cuerpos cn el espacio, cunocimicnto sin cl cual es evidente clue no pucli6ranios clisponcr clc 10s cuerpos, ni haccrlos servir a nucstro bienestar o placer, lo clebenios a1 tacto i a la vista. De acpi provino sin cluda que refjrikemos a estos dos sentidos las noticias quo nos Tienen de 10s otros. Notando que cierts afeccioii del olfaio acompafiaba constantcnicnte a ciertas afecciones de la vista i del tacto, por nieclio cle las cuales percibiamos cierto color, figura i magnitucl, nos fub, natural asociar ayuella con Bstas i ref+ rirlas toclas a una misiiia causa. Atribuimos, pwes, a1 cucrpo dotaclo cle aqucl color, figura i magiiitud, una cualiclad mas, la dc afcctar de un moclo particular el olfato. Dela niisina mancra, viendo i tocando un cuerpo clue lrcrido por otro producia constaiiteniente una afeccioii particular del oiclo, iclentilTicamos la causa de esta afeccion con la causa de las afeccioncs visuales i &tiles que la naturaleza asociczba con ella. htribuimos, pues, a cierto cuerpo dotaclo de ciertas cualidades de clue nos infurmaban el tacto i la vista, O h cualidacl mas, la de proclucir en ciwtas circunstancias acpdl a afeccion del oido. Nuestro entendiinieiito obedece a esta lei. Si una sensacion es proclucida por una serie cle causas reniotas, A, B, dc las cuales A obra en B, i B en el6rgano, i si 13 no es de naturaleza que pueda afectar la vista o el tacto, pero A lo es, la sensacim proc1ucicla por B nos pareccrA provcnir de A, est0 es, nos representaremos en ella una cualidad de A, o en otros tkrninos, que SigniGcaii absolutamente lo niismo , percibiremos en ella una cualiclad cle A. Los efluvios oclorificos no s9n visibles ni tanjibles, pero la rosa que 10s eshala lo es. Las vibraciones del airc 110 se pueden ver ni tocar, pero 10s cuerpos que las procltxcn cst&na 01 alcance de la vistai clel tacto. Referirciiios, por tanto, las scllsaciones excitaclas en cl aliiia por 10s efluvios odoriferos

XES SENSITIVAS ESTEIINAS

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n6 a 10s efluvios i a1 aire, sino a

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vibrar el aim. I7emos, p e s , que eln las percepciones aposc6picas clel oiclo i del olfato entra un juic:io, por cuyo niedio refcriinos la sensacion auditira u olfBcti1, n6 a1 ajcnte clue impresiona inmediatamente a1 6rgano, sin0 a un ajeiitedistante clel6rgano; ajente que produce, de cualcjuier modo que sea, sensaciones visuales i tActiles, entrc las cualcs i las sensaciones auditivas u olfbctiles 1iemos observado conexiones constantes. Parece a priniera vist a clue la sensacion i el juicio o refcrcncia objetiva son una S()la cosa, elemental e indivisible. Mas, est9 dopencle de la colic:xion intima que 10s (10s elenieiitos hari , Ilegado a tener entre si, No hai razon alguiia para que la sensacion nos represente (le suyo una cualiclacl del cuerpo que llamainos oloroso o sorioro, i n6 de 10s efluvios o del aire, quo son en realidad 10s ajontes que iinpresionando de cerca 10s 6rganos, excitan las sensa(:iones de sonidos i olores. Si se verifica la primcra representacilon, i nb la seguncla, es por el enlace constante clue hemos 011servaclo entre las sensaciones auditiras u olf5ctiles i las sensaciones visuales i tktiles; enlace clc que heinos clcclucido clue la ciiusa de que proceclcn Bstas es la causa de que proceden tambier1 1as ot'ras. La v i s h i el tacto, senticlos cpe por su importancia debieran llainar clesclc, luego nuestra atencion, nos clieron la,s primeras icleas de cucqios o causas r externas. ReFerimos, 130l consiguiente, las sensaciones auditivas i olfhtiles a 10s 011,jetos de la vista i del tacto, que eran para nosotros 10s tinicc1s ohjctos esternos; i nos reprcsentamos por inedio rlo c?llos, o creimoa percibir, que ea lo misrno, cualidades parti culares de cstos objetos. La sensacion cn las percepciones aposc6picas clel oiclo i clcl olfato, cs un signo: por el valor clue la expcricncia nos ensefi6 a dar acste signo, 10s sonidos i c)lorcs fueron para nosotros caractercs de objetos que vcianios i tocbbainos; i esta rcfcrcncia olijctiva se nos hizo tan fainilizir, i se uni6 tan intimamcnte con la sensacion, que I!eg,zron ainbas a parewrnos unil iiiisnia cost.

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cios accesorios c p vercladeranicnte no son partc clc ellas i que sin embargo nos parecen a primera vista psrtenecerlcs. Contraighnonos a1 oiclo i a1 olfato. Despes que apreiidimos por la ohservacion a referir las sensaciones auditivas u olfiictilcs a cuerims distantcs, c p en virtud de esta referencia Ilaniamos snnoros u olorosos. sucecli6 a menindo m - e a -- - sensalas - - - - - - -- -.--- I olfiictilss acoinpaaahan cicrtca juicios, iaas cioncs auditivas uo m h o s vagos, de; la distancia i situacion de 10scuerpos sonor1-. .:.: os u oiorosos que I-. pruuuciaai, I y m no se naiiaoan actual-, ias mente a el dcance ni de la vista ni Je1 tacto. Inferirnos, por ejemplo, cte lo mas o m h o s intenso cle lasensacion auctitiva, la clistancia del cucrpo aonoro, i aprenclinios tambien a distinguir mediaate ciertas modificaciones de la senaacion auclitiva, aun___^_

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DE LAS 'PERCEPCIONES SENSITIT'AS ESTERNAS

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rigorosamcnte auditivas i olfhctiles, es dccir, sonidos u olorcs, cle que la vista i el tacto no hubieran podiclo clarnos jamcis la lxenor idea; i por rnedio de las otras nos representarnos distancias i situacioiies propiamente visuales o t$ctiles, inaccesibles suyo a las percepciones auditivas u olf5ctiles. De esta rnanera las percepciones auditivas i las olfhctiles se hicieron significativas i adniiradoras de percepciones de la vista i el tacto, que no tcniamos actualmente, pero que tendriamos si 10s objctos estuviesen a el alcance de estos dos sentidos. A 10s juicios de esta segunda especie poclenios clar el noinbre de percepciones sujeridas, porque sin cmbargo de que no seau en realidacl percepciones actuales, las acoinpal'ian i se enlazan intimamentf: con ellas; i clistinguiremos 10s juicios de la primera especie con el titulo de percepciones priimrias, poryue &as son las que so producen propia i peculiarmente por el ejercicio de 10s respectivos seiitidos aposcdpicos. Las distancias, las situaciones de 10s cucrpos en el espacio, son accidentcs a cuyo conocimiento nos condujeron el tacto i la vista. (b) Si aprcciamos, p e s , por medio clel oido la situacion i clistancia cle 10s cuerpos que no tocamos ni vcmos, es en virtud clc conexiones anteriorinente observadas; es porquc ciertos inodos de la sensacion auclitiva indican, sujicren, las icleas dc la situacion i distancia clel cuerpo que suena. De la misma nzaiiera, si oyeiido un sonido cuya causa no tocanios ni vcmos, reconoceinos en 81 ya el tal'iido de una campana, ya la explosion de una arma de fuego, ya el estruendo de 10s cuerpos clue ruodczn, que se cliocan, que estallan, la voz articulah del hombre, el canto de uii ave, el rnurniullo del agua, el silhido clel viento; .no es porcpe el oido perciha de suyo la constitucion fisica, 10s accideiites visibles o palpaldcs del cuerpo que suena, sin0 porcjue las modificaciones clel sonido inclican, sujieren, 13s icleas cle csa constitucion o accidentcs, en vir'cud de las conexiones que hemos observado cntre .
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TR.IT.1DO DE F1LOSOFf.A

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clc la3 afeccioncs de un seiitido inferimos, aclivinamos, por lccirlo asi, cualidaclcs i ajcncias clue solo pueclen perci birsc r)or otros senticlos, cs lo clue ccjnstituye las referencias i1cccSorias, 1as pcrcepciones sujericlas; i no es cludable c pe en ant 1,&,'n n i v n n A c i n n c aiinarAn;oQc clal nirln i rlol n l f a t n t,,.,,3r 10s "1 " ' 1 1 1 juicios esencialcs i primarios, como 10s sujericlos, se dcbcn a Uma espccie cle incluccion o raciocinio instintivo funelado en 0liservncioncs; cn una palabra, a la expcriencia.
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a la luz, las scnsacioiies uisunlcs. Kos rcprcscntnmos por

rncdio de cllas, cualidnclcs, nd de la luz, sino de 10s cucrpos clistantcs que la iiiodifican; i la razon de esta referencia ohjetiva es ohvia. Las varias niodilicaciones cle la luz que correspondcn a Ins rarias cudicladcs tlc las superficies t5ctiles cpe la poi' enr-ian it 10s ojos, no son pcrcil~iclas el alma; coim tampoco lo son las varias impmsiones orgiinicas clne correspondcn a estas modiiicacioncs cle la luz. Lo quc pcrciihimos clircctamente son las seiisaciones que estas impresiones esciian a su vcz en el .. . . . - - - alma, 1 de clue es testigo la conciencia. Untrc las rawxlatles de las sensaciones visuales i las vari eclaclcs cle las iniptwiones org,inicas hai conesioncs constantes : las liai asiniisiiio entre las . . vitrieclacles de las imprcsioiics orginicas I ias varias iiioc~iiica. e _

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DE LA8 PERCEPCIONES SENSITIVAS EXTERNAS

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ciones (le1 fluid0 lumiiioso que impresiona el organisnio: 12s lrai, el1 fin, entre las nioclilicaciones clel fluid0 luminoso i las -,.apiedaclcs de las superficies tjctiles clue nos lo envian. Fin esta cL~~clruple caclciia, cuanclo ejercitamos el seiitido de la ,ista, solo conoccmos 10s (10s eslabones estremos: las sensaciones visuales, contempladas por la conciencia, i las superfitips tActiIes, conocidas por incdios clue no clepenclen cle 1 s vista. Rcferimos por consiguiente las sensaciones a las supcrficics tkctiles; i nos parece ver en las sensaciones visuales cualidades de las superficies tjctiles; cualidades prticulares (le que el tacto no hubiers podido jamas informariios, i cuyo conocimiento clcbemos a esta referencia objetiva, que es esencia1 i primaria de la vista, i clue coiistituye en realiclad este conocimiento mismo. A estas oualidacles so di6 el nonibro de colorcs. Iodemos, pues, espresar cle un modo mas jeneral aquella lei del entendimiento que cledujimos de lax perccpciones clcl oido i del olfato. Si una sensacion es producida por una scrie dc causas rcmotas, A, I3, de las cuales A ohra en I3, i 1 cn el 6rgano, 3 i si I no es perceptible a1 tacto, pem A lo es, la sensacion pro3 ducicla por 3 nos parecerilt provenir de A, esto es, percibiremos por meclio cle ella una cualiclacl de A. La percepcion aposc3pica cle 10s colores es peculiar de I s vista, i 10s cuerpos a que 10s atribuinios se llaman por eso visihlcs. Iero si por inerlio cle este sentido supi6seiiios solo clue tal o cual Urrpo cle cierto color existe fuera de iiosotros, i solo recibi6se1 ~ avisos cle*lass cualirlacles t6ctiles c cste cuerpo tan vagos i ! nwro.p,como loa del oido i el olfato, su utiliclitd estaria rccluci(la a hien poco. Lo que cla a la vista una inincnsa importancia w 13 multitud, la clariclad i determiiiacion do sus juioios o pcrcc13cioiics sujeridas. l%ur6nionos CI 6rgano dc la vista como una supcrficie quo C S ~ $cn contact0 con una pcqucEa pintura dcl univcrso externo, or las extremiclacles de 10s rayos clo la luz que nos T-i(mn C ~ C 10s ohjctos. Sahemos clue el ojo es un inxtrumcnlo (l(lsiilm(loa proiI.ucir en la rctiiia csta pcclue5a pintura, i que la 1 ) ~ o d l l cm ~ f o c * + f i c~ llqstantc rcrrulayitlncl i prccisioii. rdiallle3

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TRATADO DE FILOSOF~A

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cias, magnitudes i figuras ttictiles las yue descubririamo, si, s, privados de la vista, nos dirijiBsemos a tientas h&ia 10s of bjetos . P n. 1.r i paipasemos su superiiuxe. ns uiaro que: 10suiierentes pormenores de la pintura ocular proclucirian diferencias correlativas a etllos en las sensaciones visuales; i coni0 acruellos Dormenores ____ tienen relaciones constantes con las situaciones, distancias, ni agnitucles i figuras ttictiles de 10sobjetos visibles, no puecle m nos B
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rtipidos. Dehemoa de este modo a la vista muchas percepciones mieridas rle cualidades clue en reaIidad no Der&& a1 domini0 __ - ____- __ - I d e este sentido, sino del tacto, i de que el tacto mismo no pucliera iinformarnos sin0 lents i clificilinente, o talvez de ningun moclo. z ----An-! -- - - I . . - . l : - - ic,uanr;o tiempu ~ - g&b~ar1amm eb~uuiara LiciiCab l,.?, pur7 IIO CIP i w menores de la fachada de UTE vasto eclificiq, de 10s cuales nos informa menudamento la vista en pocos rnomentos? i,i clo cru6 modo llegariamos a conocei sin ellla la situacion, clistancia i dimensiones de acpellos cuerpoa a quo no nos es posihle acercarnos? La pintura ocular cs respecto del uni;.erso estcrno, lo mismo que es respecto de Oste el lienzo en clue el pintor se propuso copiarlo; i entre estas dos copias hai en realidad una gran semejanza. En el lienzo que el pintor nos pone delantc no vemos 10s Dormenoresverdaderos de 10s objetos representa, SUB situaciones, distancias, magnitudes i podemos coiivencernos cle ello observand 0 cltj buall L L I V G I D u ~ l n ~ d o ~ representa el piiltor un niisn?0 nos 1 objeto segun la situacion i distancia en que solicita retratarlc). La cara que se supone verse de frente es en rcalidacl mui diIwrsa clo 1s clue so supone verse desde arriba o clesclc abajc),
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DE LA8 PERCEPCIOXES BENSITIVAS EXTERN.4S

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del lado clcreclio o del izquierclo, o en cualyuiera otra direccion; i sin em1jarg0, el que mira el licnzo crEe ver en todas estas caras una niisma, porcpc 10s pormenores visuales, que son la obra del pj pintor, sujieren a1 que inira el lieiizo 10s pormenores t&ctilescorrespondientes. Otro tanto es aplicable a la pintura COI (le retina. (IC la retin: Per0 nos Pero nos engafiarfamos groseramente si penskemos que la pintura ocular hace en la vision las veces del lienzo pintado, OC lienzo pintado lo veinos, i la pintura ocular no la veporque el 1 casi totaiidad del jBnero humano ni sabe siquiera quo MOS, i la c existe. pintura La pintL de la retina presenta al sentido cle la vista una fantasmagoria que carece de situscion fija i de dimemiones fantasmagc deterininadas, pero entre cuyos colores i sonibras se nos ofrecen . deterininad situaciones, distancias i tamaiios relativos, i por consiguiento situaciones figuras perspectivas varias; pormenores, en sums, semejantes figuras i pe veixos en la obra del pintor, i de 10s cuales cleducia Io que v( nios el uni. univcrso &til, de la misma manera que lo deciucimos del cuaclro pintado. Traducimos, por decirlo asi, la jeometria visual de 1 fantasmagoria producida por la pintura cie la retila 2 na, en una jeonietria ttictil, que nos es cle la mayor importancia para vt valernos de 10s objetos i hscerlos servir a nuestras necesicladw La jcometria visual no obra mas que inomcnttinecesiclades. neamente, i desenipei5anclo su oficio clesaparece, sin dcjar el rncncr vcst vcstijio suyo: la jcometria ttictil es lo cpe enricjuece la memoria c todos 10s conocimicntos que adquiriinos de lor; con ohjetoa t8ct t8ctiIes que forman cl vasto domini0 de la inateria. espc Esta espcciede traduccion cs enteramcnte instintiva en varias especies cle animalcs, esto cs, ejecutada por una facultacl natural que n han adquiriclo ohservanclo; pues los vcnios, clesdc no que nacen, moverse acertxlamente i atinar con 10s ohjctos de que necesiti necesitan. En los nifios sucecle lo contrario. Ellos pasan dgunas sei? algunas semanas antes de probar a servirsr: de las maiios para asir 10s Obj( objetos; erisayan el tacto a ticlitas; i mucho mas tardc cs cuallclo son capaces dc estimar por la vista con tal cual cuanclo :Ic.ic>rtri 1 r ar.Arlontfia tAnt;lnCcn l n n A nrs+L acicrto 10s ~

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vista nos cla cle acciclentes ttictilcs, solo alcanza liasta cloncle es c a l m dc &gar una estima o c6niputo cpc funclaclo en concsiones obscrvahlcs, aclolece de todas las iiiexactituclcs i errorcs a clue puccle clar cabida o lo incompleto clc las obscrvacioiies, o la natural indeterminacion clc 10s clatos, o la inatcncion dcl ohscrvador, o la dificultacl dcl c6mputo mixino. A seniejanza de lo quc sucede en otros raciocinios, coniputainos 10s acciclcntes t5ctiles por las akcciones visualcs uiias vcces bicii, otras mal. Toclo pruelsa, pues, que 10s homlires heinos aprendiclo poco a poco a ver, esto cs, a rcferir 10s colores a cucrpos distantcs, i a juzgar de las situaciones, clistaiicias, tamafios 1 formas tBctiles por la vista. Enipezanios el aprcndizaje clesclc que la luz hiere la primera vez nuestros ojos, i cjcrcit&nclolasin ccsar mieiitras velamos, liemos llcgaclo a ejecutar estc cGmputo con una rapiclez niaravillosa, h a s h el punto de parcccrnos cpe 10s juicios sujeridos por las sensacioiies visuales forman parte clc las pcrcepcioiies primarias cle la vista; con las cualcs las hcinos amalgamado tan intimanientc, quc so nos figuran una misina cosa coli ellas, i so haec dificil a1 entencliinieiito scparar 10s unos de 10s otros. Por eso hemos dado a estos juicios cl noiiibrc dc percepcionos sujericlas. A muchos parccerh talvez inverosimil que el entendiinicnto sca c a p x clc cstos raciociiiios i c6mputos en acluella ticrna eclacl a que referinios el aprendizajc cle In vista. Pero todos ellos se rcduccn a moras andojias; i no poclcmos cludar c p esta cspecic (le raciocinio es familiar a1 homlm destle el primer albor clc la iiitelijeiicia. Un niAo no cliscurre sciitando prciiiisas i saoariclo clc ellas coiisecuencias, con la precision de la dialkctica; la mayor park dc 10s hombres llega a la scncctud sin habcr j:m& raciociiiado dc esta nianera. El proccder aiial6jico sc cicrciia en la infaacia sin el melior esfuerzo dc parte del iii5o. A la edacl do cuairo afios le veinos foriiiar corrcctaiiientc 10s pluralcs de 10s iiomb~cs,10s diiiiinutiros i las terininacioncs rcgulares cle nucstros verbos, quc son tan ricos de iiiflesiones. Le Trcinos aclcmBs emplear 10s tiempos con una propicdad maritvillosn, i Iiwcr en la piklicn, di.1 idioms c1isii:icioiics sutilcs, que lo:; graintiticos no acicrtaii s i c n i p c2 clciinir i cn yue 10s

DE LA9 PERCEPCIONES SENSITIVAS EXTERXAS

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cstranjeros tropiezan frecuentemento a1 cab0 de algunos afios IlrActica. Toclo esto lo aprenclcn 10s nifios por si niismos, sill clcsigriio i sin trabajo; i niuclias nxes cuando conieten faltas graliiaticales, es porclue la Icngixa clue ellos sc forman es llla~ fie1 a las reglas de la analojia clue la clue el us0 comun 11:~autorizaclo. &u6 clificultacl hai, pies, cn concebir que este IIroccder analbjico empiece, clesde que el niiio &re 10s ojos, ;I ejcrcitnrse i clesarrollarse sobre las conesiones clue ha esta]~Ieciclo naturaleza entre 10s nioclos de las sensaciones visuala les i 10s acciclentes de 10s objetos tjctiles, conesiones que son de tanto inter& para el? So puede duclarsc quo toda vision procede dc la iinpresion que hncen 10s rayos de la luz en la retina; i si no referinios a ellos la sensacion visual, cs en virtud cle la lei jeneral por Is c u d referinios siempre las sciisaciones a c a m s corptreas clistantcs, c u m d o &stas,i n6 las que iinpresionan inniecliatamente nucstros cirganos, estSn a el alcaiice del tacto. Instruiclos por LIS analojias instiativas que desarrolln la experiencia, swede quo en el iiiomeiito clue hicre 10s nervios la pintura iiistantjnca orinacla por las estremidades dc 10srayos cle luz, la retirainos, por clecirlo as!, de iiosotros, la agranclamos i arropanios con clla el inundo de Ias esistencias t6ctiles; pero no hai un instnntc, ni aun el nias peyuciio, en cpc la veamos bajo sus verdntleras elimensiones i en el lugar clue realniente ocupa. La w o n es eviclente. Ella es el nieclio indispcnsablc cle la visioii i 110 pucde por consiguicntc ser vista. Lo clue Ilaiiiamos ver es rcferir las sensaciones visuales a 10s objctos esternos cle dondc ~ . i c la ~ a nuestros ojos. n luz Apenas es ncccsario adrcrtir que una vez instruidos por el txto en el artc cle rcfwir las scnsncioiics visualcs a 10s ohjetos tiictiles, piclinios referirlas a objctos cpc cte suyo son inipalpaconlo la n i c ~ ~ el, 1iiini0, las nuhcs, etc. La imposiilsilia da(1 en ciLie nos ~ i a ~ ~ a i clc correjir cstos informes de la vista nos cotc.jGnclolos con 10s clcl tacto, Iia liroduciclo n wces ilusiones; Colno clc la redidad tiictil que atribuyc el vulgo aI firmanlcllto. miliistcrio niarnvilloso cle la yistr3, COMO signilicativa i

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TRATADO DE FILOSOF~A

adiviiiadora del tacto, es un asunto que cn oka parte procuraremos explicar e ilustrar de un modo mas cornpleto i satisfactorio.

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Pasernos a las percepciones plesiosc6picas. Las del giixsto
nrnmnsEi,?nt.*s n i n w n n r ~ h l f v n p".n t p 12s del t n r t n 7 rriip n n ,-..-mas s nndri " L--& *, 'I"
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meiios de atribuir loa sabores a las sustancias thetiles yue irnprcsionan el paladar i la lengua, drganos, a un mismo tiempo, de las pereepciones de ambos sentidos. El olfato nos da algunas veces perc 6picas. ciertos En un laboratorio de yuimica, por cjeriiyLV, olorcs a ciertas sustancias invisibles e impalpables que obran inrnccliatamente en el drgano. Conocida adem& la ajencia de sustancias acriforines en la olfatacion, poclcmos rcferir a ella en todos casos las afecciones del olfato. iI q u i h nos yuita lhacer otro tanto cn la audicion, respecto del medio que trasmite cl sonido, i en la vision, respecto de la luz? El que conoce el proceder cle la naturaleza en la accion material dc cpe nacen las afecciones de 10s sent,ides aposc6yicos, se puecle decir con toda rcrdad que t i m e percepciones pleaiosc6picat; de las sustancias que obrando inmectiatanienw somc 10s organos, 10s afcctan. La ajencia de 10s gases, csu IUS ~ U U V ~ Ouuuriiitius, ut: ias viY b racfones a6rcas sonoras i do 10s rayos lumiaosos, no sc 1)OrCiibc ni por cl tacto ni por !a vista; p r o se deduce de rsciocin ios, ftmdados en obscrvaciones i espcrimentos, cpc se resucl Yen , .. . . en pcrcepcioncs tactilcs, o cn percepcioiics dc la vista, cor110 reprcsentativa i adivinadora del tacto. hcleinja , nos figuranzos estas sustancias coni0 agregados de molkculas o cuerpecillos que tienen cualidades t&c;tilcs,i yuc solo por su estreimcla tenuiclad se clifcrenciaii de 10s cuerpos que podcn~os avir i tocar. De aqui se sigue que e1 tad0 es el seniido extenso por excclcncia: clue toilos 10s otros no haceii mas que sohrcponer cuia1id a dcs i caractcrcs dc ciertas espccics particuiarcs a 10s olnjctvs ttictilca, o sujcrir, cn +tud de asocixiones prcccdcntes, 10s inL(llrl i J J U l l l l U , 3
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EXTERNAS

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a ellos; i que osotros un sisterna cle cosas, magsituaciones, verdadera o imajina._

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El tmto) p e s , si se me p wmite esta expresion, ha sido el m :aestro de 10s sentidos aposcripicos; pero la vista ha sido el del Primer discipulo ,,,G,l, tacto. EiiseEaLda pos 61, ha repetido las --:---,.e -11' , ~ ~ ~ c ; i u ltlv vBLu i)bllblLLu lws Lc Ius otros; i mediante las percepciones suiericlas de situacion, clistancia, tamtefiio i figura) nos ha ultitud de casos las percepciones del sei consultarle; quc es en lo clue consiste t3(
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Delieinos en .Liltinlo resultac10 a la experiencia dell tacto

10s juicios prirnarios i sujericlos que entran en las percepciones

yuih dado ail tacto su referenha cia olijetiva? $e c p B procede que cxperiimmtando una sensacion tkctil no vea yo en ella una modification espont6nea de mi shr, sino una nioclificacion producida por una causa clue no cs yo, i que est& fucra de mi? LSe clebe esta refercncia a un . .. . . iiistinto innato en nosotros. o es obra del raciocinio? Por ahora
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Percepciones sensitivas internas.

Percepciones de 10s sentidos intcrnos: representnil la iiiipresioii org:inica coin0 causa prbsiina.-r)ifer6iiciaurc de ILLS percepcioiies sensit 1vas cxteriias.--Elemeiitos que comprenden.--En aiiibns liai la inilwc sion o r g h i c a , pcro la referencia objctiva es diferi~ntc.--T~~iple rclixcio de la sensacion vistial.--Espccies de perccpciones sensi tivas inter nas: sentido dc esfL~erzo.-rtefercncia a Brown.-Son difcrcn tcs d la9 percepciones scnsi tivas extcrnm-Causas divcrsar de lss pcr dcl calor: siis difercntes arpectos cepcioncs internay.-Percepcioi -Rclacion del lacto i la vista con las percepciones iiii,ernas.--?'od n referencia objetiva se rcauelve en una pcrcovpcion tActil.--hpdncli ce f.0: rcsultado de la aniiliais precedente.--l . o Iinportaiicia dcl sen tido del tacto en las percepciones seiisitiwr.--Cl.o Intcrvcncion do juicio en tocln clase de percepciones.-El yo como sujeto i ohjcto : la vez.-Acliviclnd del almn: opinion d e LnroiniquiBre.--3.0 Facul. cihir.-La escucla sensunlist:x.--El sen1iniicnto.-Lo ~ensibilicIad.-Scn tido.-Scn tido inlimo. scnsib1c.-Lr

I
Nuestro cuerpo no nos cs coiiocicIo solo por el tncto i por 10s otros scntidos estcrnos. Lns pcrcepcioncs, ya del bienestar ( placcr, ya de la incomodiclad, desazon o dolor, que titribuiiiior a viirias partes cie la mhquina quo animainos o a toda ella, nor reprcscritan moclificacionescorp6reas mui diferentes cle Ins pcrcihimos en 10s cuerpos inanimados. La pcrccpcion de dolor clc estcimago o cle cabcm, cle un cscozor en esta parte. tin laticlo cn aciuclla, clc una punzada en otra; las pcrcepciu

~ --" _-._ ap -,(,,, ---- .*--" ~---- ---- --- ----_ " 10s cle inoviliclad o incrcia, cle V oluntarios; las cle acpellos estac I v igor o clcbilidacl que acompafia,n a la alcgria, tristeza, ira, todas n Liedo, .."..* estas percepciones i otraa cuyo catc'llogo seria 1argo i cllticil, lorman gran nuniero cle especies distintas clue no Dertenccen a ninguno dc 10sseiitidos extcrnos. Ellas nos reucrpo aiiiiiiado; i 10s partes misrnas a clue afecciones sensitivas ll.l _ _ _I:I_ _IIIIua lllcbD ~ a; de nianera que en ellas el cle clue es testigo la concienci, Grgaiio i el objcto sc idcntific:in. Si las percepciones cle loa
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(10 sobre nuestros brganos 10s impresionan, las percepciones cle 10s sentidos internos nos rcpresentan causas pr6simas, impresiones 6rganicas. No liai ni enuiias ni en otras iiituicion dc 10s &jetos, sino solo de signos a clue clamos un v d o r olijetivo; signos cspirituales, sensaciones, clue reprcseiitan cualidacles o estaclos corpbreos, con loa cuales 110 bicncn ni pueden tcner la incnor seniejanza.
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sensitivas internas hai una linea dc separacim clue no permite en ninzun cas0 confunclirlas. Las primeras tienen por objcto cualidaclcs que se encuentran en toda especie clc ciierpos, orgnnizados o n6: las seguiidas tienen por ol~jcto cualiclades o estados clue solo pueden pcrcihirse el1 cuerpos organizados, . . I por el alma misma que les cia animacion i vida. Asi el color clc la cutis se percibe por el misiiio senticlo clue el clc cualcpicra sustanria nrwRnica-> el suefio, el hambre, se percibcn por - ----"-.---._ b""'"" mntidos internos. Descomphense Iaa perccpciones de 10s sentidos internos, W I K ~ Olas cte 10s externos, en sensacion, percepcion, iiituicion i rcfcrencitt objetiva. La pcrcepcion clcl hanibre, por ejeinplo, se resuclve en la scns2cinn nrnclucida en el alma a coiisecuencia - --r -de cierta modificacion materi;11 cle 10s brganos alimentarios, cn la conciencia o pcrccpcion iiituitiva clc esta sensacion, i en el juicio clue refierc la sensacion 3
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17ntrP 1nq nwwnniones s m s i t i r a s m t p r n a s - 12s i w r--1,------ A i --- ---__ __"._ I,-- w n r i n n 'I,-- -- I -- - -- - - - --_-_ . -.-_^-

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El estaclo orghico por meclio del c u d se produce inmediatamente la sensacion, i la sensacion por mediode la c u d recihe el alma aviso del estado orgGnico, son dos cosas entcramente distintas, sieiido aquel un fen6meno corporal que nos representanios por meclio de la sensacion, i que solo conocemos por ella, i Bsta un fencimeno espiritual que el a h a percibe intuitivamente en si misma. Como toda sensacion se puecle referir a su Grgano i producir de este modo una percepcion sensitiva interna, es claro que las sensaciones con que nos representamos las cualiclacles de loa cuerpos cxternos pueden servir a1 rnismo tiempo para representarnos las impresioiies orghicas de que inmecliahmente ernanan. La sensacion, por ejemplo, con que me represento el color de la nieve, puede servir a1 misnio tiernpo para representarmo la afeccion orghica produckla en 10s ojos por 10s rayos luminosos que reflcja .la nieve. El signo iiitelectual del color de la nieve, i el signo intelectual de la impresion producida por la nieve en el 6rgano de la vista, son uno mismo; pero la referencia objetiva es diversa. El objeto de la primera es la nieve bajo cierto color; el objeto de la seguiicla es el 6rgano de la vista Iiajo cierta impresion. Una misma sensacion significa en nuestro entendimiento dos cows, su causa pr6xima i su causa remota. Auncpe toda percepcion esterna es al rnismd tiempo intcrna, es raro que la referencia olijetiva que caracteriza a la seguncla, escite Yivamente la atcncion. Solo cuando In impresion or&%nica sale de 10s limites ordinarios por la fuerza de la impresion o p r la clelicsdeza clel 6rgano, como cuando la luz cte una bujia que en otrcts circunstaiicias no nos ofenderia, afecta penosamcnte 10s ojos enfermos, la percepcion es a las clams doblc, a1 misnio tiernpo que vemos la Imjia, seiitiiiios dolor i lo rcferimos a1 cirgnno. Ilernos visto clue pocienios mirar la sensacion visual corn^ signo cle una causa mas o niGiios remota, e9 ilccir, como sign0 hie una cuaiiclad del f i ~ i d ~ m i n o s ~ , afccta iiimecliataI~ que mcntc 10s ojos, como signa de uiic7, cualidad del cuerpo que nos lo cm-ia. POT cuiisiguient~, cxlit scnsocion visual c:; p x a noso.

PERCEPCIONES SENSI TIVAS INTERNAS

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tI-os un sigiio triple, que nos representa ya cualiclades de 10s c,,q~os distantes YUC vernos, ya niodificaciones del drgaiio; mcepcion externa aposc+ica, clAll(lonosen el primer cas0 una 1 cli el segundo una percepcion extcriia plesiosc6pica, i en tercer0 una percepcion interrla. En toclas trcs la sensacion cs una misma: pero la refer6mcia es diversa. En toclas las ;.acion es a I s vcz un estado p-ceepiioncs aposcc6picas la sen!: (lcl ~2111ia,en que cl yo se reconloce a si mismo, i un signo a I Cpe podcinos dar tres significadoe dil'erenief;. La primera amilia cle percc]scioncs inlcrntls cornprenclc, q u e l h s que son a1 mismo tiernp10 externas. Si nos serviinos (IC In sensacion coni0 de un sim 13010 para representarnos una cualidad del cucrpo que mecliata o iiimediataincntc afecta a1 Grgano, la percepoion es esterna; si con la scnsacion simboli.minos la impresion orgBnica, la Ixrccpcion es in terns. En esta priniera familia cle permpcioncs sensitivas internas ~ remota ~ L por mcclio de, el a h a lime conociiniento dc ui-ia C una pcrccpcion sensitivs esterna; en o tras pcrccpcioiics intcr1184 cl alina tiene conocimicnto dei una causa rcrnota por medio dc una liercepcion isztuitiva. 116 acpi u11 ejemplo: vcmos, recorclanios o iniajinaiaos un objc:to lastirnoso que nos conniucvc profundamcntc: esta conniocion cqiisiste en areccionos orgcinicas, quc llegan talvez hasta el puiito cle oprimirnos penosamen te el pecho i cle hacernov d c m m a r @grimas: tcnemor; cntonccs percepcioiies scnsitiva: internas clc &os estados ~1 orghicos, i se nos maliiilcsta : mismo ticnipo una c a ~ s t ~ rcniota, es a saber, la coiitcrnplal cion imntal dc aquel objcto, percibidn por la conciencia. Son mui numerosas i irarias ]~c~%mxmi ta segunda sixilia. a es cspccie que me parccc mui cligna la importancia de 10s comcimien ~ ~ ( ! ~ ~contrilsuge a suininistrar hte, del seniiclo de cs[uemo. IJalnamos esfuerzo la iiioclifica: se cfcctGtc en alguna parte (le nu

50

TI~ATADODE PILOSOF~A

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la volicion obra de tin moclo dcsconocido en el cerebro, i accioii se trasmite por 10s nervios hxta el m-Lisculo o rn6sci que han cle contraerse para que se wrifique cl movimiei contraceion clue produce una sensacion en el alma, coin .
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1.

PERCEPC!IONES BEXSITIVAS INTERXAS

51

llubieron dado conocirniento de nuestrcl propia forma corp6rea i nos llicieron observar las conexiones entre cad3 afeccim dol senticlo (le esfuerzo i cacla inoviniien to visible o taiijiblc de una parte de nuestro cuerpo, no nos fu8 dificil referir las sensacionss (le esta especiea sus C;susas pr6ximas, cpiero decir, a 10s 6rgnnos: de 10s respectivosI moviinientos voluntarios: bien que dc: un modo mas o m h os vago, segun eatQn clichos 6rganos mas 0 &nos a el alcancc cle la vista i del tacto. Por oscuras que nc!sparezcan las percepciones de 10s osfuerzos musculares en ciertoscasos, hsi otros)),dice Ih-cvn, aen quo no dejan de tener bastante enerjia. Sin traer a colscion el estado m6rbiclo clc 10s 6rganos CJW 10shace dolorosamente senr sibles, ~ C J es ~ senti] fatiga, sino una percepcioii clel saitido U el de esfuerzo, de clue n uestros m6sc;uios son tan i)ropiarne2ito brganos, como nuestrc)s ojos lo son cle la vista, i nueutras orejaas clel oiclo? Cutlnclo heinos ejercitaclo uii mieinbro por largo tiempo, la repeticion cle las coiitracciones de sus mfisculos escita una sensacion, 1no dCbil i oscura, sino cpc ir>asnnclopor r varios graclos de incoinocliclad, llega p ~ filtimo a convertirse en un dolor intenso. I aun sin previa fatiga todo esfuerzo CORsiclerable produce una, sensacion viva. Naclie liabr6 que cleje de percibir en si niisn-io el placer prodmido por uia ejercicio Q moderado, atin en la eclad ixadura, en C ~ rzm vez lo biiscal rnos conlo niedio cle af'ccccioncs agraclablcs; i clue no rocwrde el sentimiento deliciosc de rcgocijo que acornpailaha a1 ~ n o v i miento voluntario en I 3s primeros 380s. El placer del esfuerzo ( i el tedio de la iiiercfa es lo clue sttcutle de nosotros aquclla indolencia a que nos entr*egarianios cle otro modo en claiio iiuestro i de la sc;cicd,zd. Es claro clue In facultad que tenemos clc pwcibir 10s csfuerzos que In ~wluntaclpr'xluce en nucatro cuerpo, es un senlido, una f,zcultacl de la mi sma clase que la vista, oicio, olfako, gusto i lacto; est0 es, una facu!tsd q w pcrcih cualidadcs o modos cle scr corp6re0~ meclio de las sensaciones clue cier: por to:; 6rganos de nucstrn cucrpo hacen nacer en eI alma. En o l n o ntvnc: d c ~ h o m n c ; Q t i n n i i r 1.1 conc'qd E:bte sc~zticlo,con10 en
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TRATADO DE PILOSOF~A
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la refiere a tin brazo, a un pi&, a la csbeza, a la lengua, a 10s pjrpados, en suma, a1 6rgano particular que inovcnios. I3ste es un juicio, an6logo a1 clue en Ins perccpciones clel oltato,
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Pero en las percepciones del olfato el entendimiento va 1 all$. Por medio de las afecciones ol fktiles nos representar
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mientras por el senticlo cle esfuerzo, a que dehemos la perce cion del movimiento voluntario, no percibimos propiamen otra cosa material que las iilipresiones org&nicas. Es verdad que 12s contraccioiies musculares son proclucicl por cletwminaciones de la voluntad, i quc, p i e s percibini
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ciones cle csfuerzo. Pero la percepcion cle estas causas no representativa, sino iiituitiva; no se verifica por inedio cle ui sensacion a que danios el valor de signo, C Q ~ O sucede en 1 sentidos externos, sino inmediatamente por el alma, que

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l- --_ ' es el a h a rnisma. Percibinms la primcra por 10s senlidos externos, i la segunda por la conciencia. Succde una eosa seixejante con muchas o t ~ a pei.cepcioncs s sensitivas internas. Un objcto nos niueve a risa; otro.nos enternece Iiasta hacernos derramar 16grimas; otro nos hace estremecer de horror. El fanXmPnn rnmnlein.- -- a1ma ve- rpp11prc1,a im2iin2, 11n oh-----I- - E1 -------. -, - - _ --_~, -__jeto capaz clc afeetar-la agraclable o penosamente; i no se p~ '0duce ent6nces una 1 mcepcioii intuitiva, a la cual acompafian en - . niiestro -- __ - - - cuerpo ciertas iinpresioiics organicas particulares, por ejeniplo, la cIpresion del pecho i de l a garganta, el llanto, el a estremecimicmto, la rim, Z ii5usea: a vrices la inipresion es mcnos viva, i sc rcduce a una excitacion lijera, agraclable o penosa. Pero cualcsquiera que scan 10s efectos causados por la contemplacion mental, toclos ellos son eleiiicntos de percey&ones sonsitivas internas, que el alnia, ilustrncla por la experiencia, refiere n difcrcntcs partes del orgaiiisino.
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PERCEPCIONES SENSITITAS INTERNAS

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iriiTo, aversion, ZBstima, horror, aclmiracion,

3cesario advertir que con Ias palabras placer, guaje orcliiiario la irnpresion ito de todas estas afecciones Ltb aIllIa, .wLL~ente causa remota, i por la meclio de la percepcion sensitiva interna, la causa pr6sima. FTRi - __ _____ otrn familia de Dercemiones sensitivas internas. cuva causa remota, esto es, el esiimnlo presente de que emanaii las modificaciones orghicas, nos es enteramente desconocido. El GUU lilGUld, la fatiga a1 ejercicio violento, el . __ . biclas narcoticas, etc. ; per0 no percibiinos Ljencia de nuestro yo, coin0 en la familia I,111 rwximos la sensacion a sustancia alguna cor: est6 actualmento impresionanclo 10s 6rganos. >a , Hai, p u ~ froa f 2 n i i l i n q de norrnnrinnna aoncifiwaa i n f n v n i a -.. y"" ""I En la primera la causa rennota de la sensacion es una ajencia corpdrea, percihicla mecli ata e inmediatamente por alguiio
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cia mental que afecta 10s6rganos i cs percihicla por la coiiciencia: esta ajencia pertencce unas veces a1 entenclimiento, como succcle cuanclo una contemplacion mental, una idea o conjunio de ideas, nos afecta mas o m h o s vivaniente; i otras es una cleterminacion de la voluntacl que procluce una contraccion muscular llamada csfuerzo . I en la tercera la causa remota que clespierta actualmente la imprcsion org&nica,nos es del todo desconocida.

La palabra calor significa ya una cualidad de 10s cuerpos .,. - ~ ~ ~ - I ~ v s ,18 cual tenemos una percepcion sensitiva eSterna, ue corn0 cuanclo n n r rl rnntnrtn inmdintn percibimos que una
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calor a u n cuerpo que est&en contacto con el nuestro, la per. cepcion esterna es plesiosc6pica. Si 10 atribuinios a un cuerpc algo ciistante de nosotros, v. gr., a1 fuego del Iiogar, percibi.
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el ajente, cualquicra que sea, que puesto eii moviiniento por las sustancias cpe e s t h a una temperatura elevacla, obra inmedia.
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la sensacion al cal6rico, sino a la sustancla distante qua lo impele o emite. Por consiguiente, la percepciori del calor es unas veces externa i otras meramentc interna; i en el primer cas0 es unas Tieces plesioscbpica i otras aposc6pica. La p9rcepcion del calor so suele reclucir a1 tacto, porque frecuentenien'ie acompafiia a las percepciones de este sentido; pero no swede asi siempre, coino acabamos de ver; i aun
1

- embargo de que 1as afeccioiies del gusto est5n inseparableniente

ver3aderarnsnte a un sziitido particular, cuyos 6rganos soil aun mas esteiisos que 10s clel tact3, p e s no solo ahrazan toda la superficie de nuestro cuerpo, sino tambien iiuestras partes internas. Corno 10s cliferentes graclos de calor o de frio forman una serie continua, forman ta:iibien una scrie las sciisaciones corresnondientes. i mclcinos reducirlas torlas a un rnisnio sentido,

Cree que para cxplicar las percercioiies nos es necesario suprier instintos particularcs en virtucl clo 10s cuales rcfiramos

B s sensacioiies a sus 6rganos. LOpriinero, porque el tacto i la a yista hati podido danios a conocer dcsde niui teniprano la conexioii entre rnuchas e s p i e s cle seiisaciones i 10s 6rganos fcspcctivos. $40 era facilisimo, v. gr. , echar cle ver la parte 10s ojos, las orejas, la nariz i cl paladar tenian respectivamente en las modificacioiies espirituales procluciclas por 10s colores, 10s sonidos, 10s olores i Eos sabores? IPudinios dejar de referir a1 pecho i a la garganta las afecciones que, cuando pa&cemos una intensa afliccion i angustia, turban la respirac;011, pmclucen pnlpitaciones i suspiros i embargaii la voz? Lo scguiido, porque habiendo apreiidido a conocer en gran n6mero de casos, por el concurso cle las percepcioiies internas con las externas, la situacioii de 10s drganos, no era dificil que adyuirihsemos conocimientos mas o m6nos exactos de la misrna especie en muchos otros, por medio cle proporciones i analojias que se nos hiciesen poco a poco habituales; a la manera que, comparancio 10s informes de las manos con 10s anuncios de 10s ojos, aprcnclimos n forniar juicio cle la situacion i distancia de 10s cuerpos pos meclio de la vista sola, i aclyuiriclaesia fLcultad, la extendimos por inedio cle proporciones i anallojias a toclas las distancias i situacioncs, aun fuera dc acpellos liniites en que cl tacto pudo servir cle maestro a la vista. En comprobacion de lo cual notaremos que asi como por medio de las percepciones viauales foriiiamos juicios vagos i frecuentemente errhcos en &den a las distancias i situaciones que salen del Bmbito en que solemos confrontarlas con 10s conocimientos derivados del tacto, asi nada es mas a bulto, ni mas expuesto a ilusiones i errores, que la referencia de las sensaciones a determinsJna
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mPiios superficialmente, nuestro propio cuerpo, i que lo distir guiamos de 10s cuerpos extrafios. Por el tacto i por 10s otros sentidos extcrnos con el auxili 0 s del tacto, coiiociamos la forma, dirnensioiies, color i deim1
teria inaniinada. Por el tacto, i pm la vista como represent2 va del tacto, conocemos la continuiclacl de sus partes, i independencia de 10s cuerpos que lo rodean. Confrontan

seiisaciones simples, tocaiido nuestro propio cuerim experi meiittibaiiios seiisaciones dobles i reciprocss. Habieiido cle est inoclo llcgado a cliatinpir de toclos 10s otros cucrpos el qu animamos i a trazar inentalmcnte sus limites, poclemo m h o s prcciso, segun que 6stos se hallaban mas o m@nos 31 alcance de las observaciones. Mas, aun cuaiido hubiese sido necesaric, que en la forinacio.
,

seria m h o s cierto que las percepciones internas, como las externas, se compoiien, prescindiendo por ahora de la conciencia, de dos partes distintas, sensacion i referencia objetfva. I cualquiera 1iipGtesis que adoptemos sobre la jeneracion cle las referencias, scr& siempre constante quo ellas nos llevan en todos casos a1 tacto, suptiesto clue colocamos siempre en ohjje... tos taniibles, o clue nos ligureiaos tales, las causas iiiateriales pr6ximas o reinotas de tocIas las operaciones sensitivas. EI 1 0 juicio que refiere cada sensacion a wn 6rgano taiijible inas
3

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con 81. I proclucihlose en nosotros a cacls paso multiiucl de perccpcioncs internas, nos fguranios clue toclas las partes de iiuestra inAcyuina corp6rea gozan continua i simul theamen to de la presencis clel yo, i que la existencia cle clue teiicmos iiituicion las 1)cncka i vivifica t o d m .

Este aprendizaje cle 10s scntidos por el tacto presupone en 13s percepciones tktiles una referencia objetiva, que no puecle
resolverse en otra alguna, i cs la basecle toclas las otras. En el primer ejercicio cle este sentido es eviclente que no prd'imos

Era estructura de antemano, i este con01 miento ha siclo, como licmos visto, una obra lenta i progresiva le1 tacto. Despejando,
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irgiinica, solo podemos representclrnos 1 por este seiiticlo como causas clistintas e ir

hcmos a un instinto? iLo dehemos a otros medios de persepcion que 10s que hcmos considerado hasta ahora? LO deliemos a1 raciocinio'?

APENDECE 1
RESULTADO DE LA A S ~ L I S I S PRECEDZNTE.

Exccsivainente prolija laabrii pareciclo sin durla la ancilisis clc las percepciones c p ha dado ZtSulltQa 10s capi tulos anteriores; prrro sin ells 10s resultaclos que voi a enuinerar serial1 vagos i oscuros, i jainiis tenclrian clerecho a ser accptados coin squells confiaiiza que en niaterias de pura observacion puede solo s a iiispiradtc poi* un ex6me:i minucioso cle 10s hechos. El priinero cle estos resultaclos cs UliQ que lia sido ya enun*.
1
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:s, nias clelicaclos, mas inaccesibles como agregaclos cle rnolhculas que

pero quc tiencn magnitucl i ligura, como 10s cuerpos quc tocarnos i asimos, i que, suficientemente concleiisaclas, podrian, como 6stos, tocarse i asirse. Qtro resultaclo importante de laa observaciones anteriore!:1 es la esencial intervencion del juicio en todas nuestras percep. cioiies intuitivas i sensitivas. No percihimos ningufia de las cualidades de un objeto corp6reo, ninguna de las afecciones de nuestros 6rganos, sino por medio de refcrencias objctivas, es decir, por medio de juicios. Sin el juicio clue refiere la sentuitivamcnte la sensacion, i nada mas. I si en el ejercicio de 10s seiiticlos Bai una referencia a causa pxjxima o reniota de la scnsacion, en 10s actos de conciencia hai una referencia a nucstra propia alma, a nuesti

come actos o inodos de nuestro yo, i i cjue venclrbn a ser 10s

informes cle la conciencia? Una vana e insignificante fantasmagoria. Lo que les cla sustancic2 i signiiicado, lo que 10s hace vcrdaderas percepciones, es el juicio. En toclo juicio coizcebiinos una relacion. En toclo juicio saea el alma clc la yustaposicion de clos elcineiitos una tcrccra entidad, distinta cle cacln uno cle ellos i de su mero agregado. El alrna es, pues, fccuncla, es activa, en el juicio, i por consiguieiite en todo j h e r o de perccpciones. hlgunos fil6sof'os hail hecho consis tir la ac-tiviclacl del alma en que, afectacla por 10s hrgnnos, cjerce 8 su vcz una especie cle
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cntendimiento est&,por ctccirlo asi, mas nclentro. Ella consistc propiamenta en sacar de clos moclos espiritualcs un tercer modo espiritual, que se distingue dc cacla uno de.10~ otros clos i del agrcgaclo de ambos. UltirnLzineiite, la andlisis cle las percepcioiies nos ha hccho reconocer en cllas el ejercicio de tres facultacles intelcctualcs

(aj V6asc Laromigtiitke, Lcqo?.zsdc Philosophie, Par. 2, legon 4.a

PERCEPCIONES S%NSITIO;AS IhTERNA6

59

diversas; la facultad de intruir, o sea la facultad que tiene el yo, el alniti, clo contemplarse a si misma; la facxltacl c?c seiitir, csto es, de espcrimentar sensaoioncs, i la facultad cle juzgar. Las clos primeras son estrictamente elcmentales: no creo que pucdan rcsolvcrse en otras. En el juicio, a1 contrario, hai dos actos divcrsos, la niera concepcion cle una relacion, i el asenso del alma, que reconoce la realidad de la rclacion; i esto segundo acto es en el clue mas csencialrnento coiisiste el juioio. Por tanto, la facultad de juzgar sc rcsuclve en dos facultades cleinentales diversas. Pero en 01 estudio de las relacioms, o cualidades relativas, lo que mas importa cs la concepcion, que es lo que las diferencia i lo que caracteriza sus varias especies. A esto, pucs, atendcsemos principalmente, i no miraremos cl asenso, cuando las acornpaiia, sino coin0 su saiicion i realizacion.

O C S E ~ V B ~ O N E SOBRE EL S

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VULG~IR

TR~PICO

DE CIEXTAS PALBBRAS.

Hai una cliferencia osoncial entre senlir i percibir. Sentir cs esperinicntar scnsaciones; nombra clue crc3 clebc liini tame a acpllas afccciones del a h a cluc son la consecuencia inmecliata de las impresiones orghicxs. La scnsacion CB un clcmeiito clc psrcepzion, i 116 de toda percepcion, sin0 de la sola percepcion sensitiva. ,Puecle clar, como cualcpicra otro cstaclo o modo del alma, un objeto, pero n6 un elemento, a las perccpciones de la conciencia. As:, p e s , tomamos 13s pa!&ras sentir i sensacion en uii significado mucho m6nos extenso que el de la escuela sensuaM a , para quien la scnsacion es pel-cepcion, es juicio, es saciocinio, es demo, volicion, etc.; clue ve, en sunm, en todas las afeccioncs, en toclas Ias operacionos del a h a , nada mas CIUC la sensacion trnsforniacla; sistcma que se rcducc en rcaiidad a vnri:ir rl S i t m i ~ i m r l n(le la palabra, aplictinclola a toclos

10s estaclos i a toclos 10s actos del alma, de clue tenenios coiicicncia. Pero el us0 comun cle nuestra lciigua suelc dar taiiibien a1
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nuclo, en el nioclo ordinario de liablar, a ciertas percepcior lijeras clel oiclo i del tacto, como cuaiido uno clicc clue sier pasos, o que ha sentido un temblor de tierra. Solemos ta hien designar con 61 las percepciones sensitivas internac
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einociones, pasiones. En estos significaclos se siente ham

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3 - -1 - -- - -1 siente horror, aversion, tristeza, allegria: frases todas psicol6 jicanieiite inexactas. Esta naultitud cle significaclds clel vcrbc3 . .. ,. l - senizr me sin auua 10 clue coiiuujo a imajinar que zocxos 1 u s iactos del a h a no eran inas que la sensacion transorniada. Sensible es aun nias vario en sus acepcioiies vulgares. hidieado a las cawas c o r i h m s reinotas sienifica lo clue puedc producir inipresiones orghiicas bastante fuertcs para orijinar sensaciones. Asi sucede cuaiido decimos que uiz cuerpo cla calor sensible, o que el calor de una pequefia porcion cle aire no lo es. hsi calificainos de sensible la &tis, i de insensibles el calsello, las ufiiczs. Solemos tainbien desigiiar con esta palabra la facultad cle experimeiztar sensacioiies, como cuando clecimos clue 10s animales son sensibles, i que no lo parecen 13s plantas. Fiiialnzente, expresamos con ella la susceptibiliclacl de eniociones clclicaclas i vivas, i en este SigiiiGcado clainos la calificacion de scnsibles a ciertas personas i la negamos a otras. Sensibiliclacl aclrnite asimisnio variedad de signiiicacioncs,
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cle indicar. En la segunda dc &is, en la tercera a 10s an

*

icedemos sensibilidad a 13 n la cuarta a las personas

duos producirian ap6nas eniociones lijeras. Estoi inui clistante de pretender clue se destierren del lenguajc las acepcioiies vulgares clue clejo sclialaclas. Idcsearia solo

nlirarlas como meros tropos. sentido deberia significar la mcra susceptibilidacl que tiene el a1ma cle ser afectacla por modificaciones orpinicas. Xenticlo el1 esta acepcion psicol6jica clenotaria, pues, meramen te alguna de Ias especies de sensibiliclacl cn clue el alma es afectada clescle Iuego por cierta especie dc mo:lific;aciones orghicas, prescindihclose de la referencia objctiva. Pero 110 es asi. $e da uni&motaiiclo coil cllo una facultad percepliva, mecliante la cual referimos a cier tas causas pr6siinas o remotas las sensaciones que nacen de las moclificaciones or&nicas. Tal es el sigiiificado envuelto en las frases sentido de la vista, sentido d e l oido, senticlo d e esfzierzo, etc. Pero es necesario notar el diferentc valor de estas frascs: visla, oido, olfalo, yzisto i facto llevan envuelta la idea de seizticlo; lo que no sucede en esfuer20, hambre, sed, fatiga, etc., clue solo 'significan las inipresiones orghicas, objetos de la facultad perceptiva. Por ~ n extension cle este mismo us0 tr6pico se llama sena ticlo inlinzo la conciencia. Pero a1 arlinitir semejante signilicacion no clebemos olviclar ! esencial diferencia cpe separa 10s a actos cle la conciencia de 10sactos que pertcnecen a 10s scntidos esternos e iiiternos. La conciencia intuye, contempla inmccliata i c1ircctame:ite su obieto; 10s scnticlos sinibolizan, or mcclio de las sensacio-

Pcrccpcion de una relaciona--T6rininos clc, la relacion i t6rniiuar rc!ativor.-Relaciones hom6lo~as i antiloc=.a~.-Cn3liilldes ab.;o!711aS i cnnlidadcs relativas.--lo a l ~ o l u t o lo relativo son caractcre.: variai blcs.-T'oda relacion c's inherente n 10s ohjetos compamdos.-Aclividrzd en la coiiccpcioii de las relacionc.3.-Conccpcion i percepcion de una relacion.-La concepcion de una relacion solo t i m e lugar cntrc 10s modos dol a1ina.-Relacion clei alrna con su propio ser.No er posiblc conccbir relacion algiina entre !as cudidadca corp6reas i lor moclos dcl a1nia.-Concepcion de relacion clc otms rclaciones.-IIai, pues, relacioiiecl primxias i sccuiicl,2rias.-Cualicladcs simples i coinpuestas.-Cu8lcs son las rclacioncs clenienbles.

Cuanclo se juiitan en el entenclimiento dos percepcioncs o (10s ideas, sucecle a menudo que de la coexistencia de 6stas nace esponttineainenle una tercera afeccion espiriiusl que so ciifcreiicia clc cacla una clc ellas i clcl inero agregaclo de anibas. Supongarnos que coexisten en el eiitentiinaiento las percepciones (le una azucem i de la nievs. De la yuxtaposicion rnciital, cligLinios10 asi, de 10s clos colores en el cntendiiniento, que es lo que se llama cmzparacion, nace la percepcioii de la semejanza entre, 10s dos colorcs, i n o es psiihle que nadie confunda es ts tcrcera percepcion con la perccpcion c k l color cle la azucena, ni con In pereelxion del color de la nieve, ni con la percopcion del mer0 agregaclo de ambos colorea. Percibimos entcinces una relacion cspecial, la relacion de semejanza entre 10s colores de 10s ctos ohjetos. ~e la rnisnia niaiiera, caexisiiendo en el entendiiiiiento la perccpc;ioi: dcl fucgo i Itl del calor que se prodL. c cn mi mano w

o cle cazisaliclad, la :go, ni en el calor pro0,

;perccpciones cle otras muchas De :in modo a d o g o naccn la? i:species de .relaciones, como It1 de la coiitigiiiclacl de la casa 1 ( p c iiamto i i a easa i i e C i r i t t , 1 a ue la sucesion del trueno a1 rel mpago, etc. 151 SC llamaii te'nninas d e la Telacion 10s olsjetos entre 10s ., . . . *. cualcs ia percimmos, i tcrmznos reiatzvos ios que lcs atribuimos en virtucl cle una relacion, como senzc.ja?z,te, causa, efecto, anterior o posterior, co.iztig210 o clisLa12te, etc. ]PWQ es cle iiotar que si muclias veces eslos t6rminos relativos son .uno iiiismo respecto de loa ohjetos comparaclos, como succde en las relaciones cle semejariza i amtig~iiiclacl (pucs si J3 es semcjante o contiguo a C, C cs por el niisirio hccho semejante o coiitiguo a B) sucede otras niuchas veces lo contrario, i el atributo que clamos a uno de 10s ohjetos coiiipzraclos es de una significacion no SO10 difereiite sino contrasia a la del atrihuto quc clannos al otro, coni0 sucede en la relacion cle causa i efecto; pues si coiicebinios cpe el fuego cs causa del calor, concebimos por el misnio hccho que el calor es efecto del fue. O . --. . . - - - - - l ----- - 1 g u , I M t i-u w e uI u u s q u e el O L O I ~ O ~ L I L L C ~ L a iTinvierno, cones cebimos por el mismo hecho que Iel invierno es posterior a1 otoiio. I h j o este purito de vista poclenios llaniar reliac:iones iioriioiogas aquelnag cii quc apL;c"1mos 8 10s t6riiiinos a lribulos cic un mismo significaclo, coin0 la semejanza i la contiguidacl, i relaciones axtilorJasacruellas en cmc, 10s atrihnfos son_ de sin.. -- _ __ I I nificaclo contrario, como la de c~ussliclacl la de succsion. Jcneralniente sc cliviclen las cunliclade , i por coiisiguicritc
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r11isma cosa.

naturaleza especial envuelvcn o trar;. Adem&, si juzgo que un jaziiiiii es blanco cs porcpe mait:ilmente le cornparo con otra flor u otras flores a clue damos el inisnio titulo, i p o ~ y p cencontranios sernejanza entre laa un.as que danios a, la nueva flor, i no p~icdo menos cle concebirl: afirmarla poi' el liecho de percibir su Slancura. Otra coss es cuanclo reconocemos en una persona la cua

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relacion supone CIOS tkrrninos, uno s clue se atribuye la cualidad relativa, i otro a que csta cualiclacl se rofiere. $i cZeciinos; por ejemplo, cpe A bel file hijo, suponennos necesariamentc que lo fu8 de Alguien, i no completaimos la idea de la relacion sino afiadienclo d e A clan: sin esto la palabra hijo 110 comprcnderia la relacion tocla entera; i esto es lo cpe caractcrizs las palahras clue son vercladeramentc rclativas. La pa!iai>ra- ~ e s c e i z ~ ~ z ees~ e c n por si verctnueraimnte rcintiva, coiiio Izijo o padye, i nos ohliga a pci?sar en LEI a x e n cliente o ascenclientcs de cpienes clescicncle la persona o personas a que se atribuye aqucl t i t d o ; peso descle clue csta persona o pcrsonas entran en el atributo para completar la relacion, deja de ser relativa la palabra. Asi sucedo en la p l a bra IIer&cLiclas, que significa clescenclientes de dld:-culcs. Sin embargo, cuando sc c1er;ignsn 13s rehciones en jeneid, presciiidiencIo de 10s thrminos entre 10s cualea las conccbimos , solemos eupresarlas por meclio cle sustantivos abslractos, conio seinejanza, cliferencia, contigiLitlac1, causa, erecto, etc. ; 10s cuales, por consiguicnte, c o n m ~ a nsiempre su naturalcza de palabras rclaiivas, sea c p les acompafien o n6 10s rcspectiws ttkmiiios, coiiio succde cuaiido clecimos: la s e ? 3 1 ~ j ) ~ ; z ~ 2 , 7 iU I L Z ss l
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dependen no solo de nuestro modo de concel r las cosas, sin0 de 10s signos con que las representa,mas en e lenguaje. La relacion no pertenece a ning;uno de --cornparan considerados en si rnismc cion cle las cualidades clue se com1 IC modo a 10s objetos comparados, c ~ i no es posiihle coiicehirla IS en toclo ni en parte, si el a h a no IC ve, por clecirlo asi, el uno lor a1 Iado del otro. No pucli6ranios, I: ejemplo, concebir total ni parcialmentc la semejanza entre de la nieve, si no percibiC m o s o m ambos colores; ni la succsion entrc el relBmpago i el trueno, si la memoria clel rclcimpago i la p c:rccpcion o la memoria clel trueno no existiesen a un niisrno ticm p o en el alma. Expcrilon meiitando simultheamcntc cn cstos, tuales o renovadas cle las dos cosas CI entre ellas las relaciones particulare que son semejantes, o clue una os iintes i otra d e s p d s . Entihndese ordinariamente por comparacioii cicrto conato - _-__ voluntario con que atendenios a clos para percibir sus rclacioncs. A p i p xscincliremos do esta interx vencion de la voluntacl. Suceclc a m anudo cpc las relaciones se c : 21-I-l_conciben, se enjendran en nuestrc por 81, a consecuencia de la simu mas afccciones mentales sin cl 11 nucstro, i a nuestro pesar muchas v En la pcrcdpcion de una relacion actha: saca dc las percepcioncs coi scparadamente en ninguna de ellas , i por eso lie clicho que el a h a en estc acto concibe, enjeiiclra,. Pero c o n c e b i i percibir ~ no es siempre exactamcnte una misina cosa, porcpc 13 percepa ci011 supone la afirmacioii iiiterna cie la relacion que ss concibe. . . . Hai relaciones puraniente imajinari; vwlacleras i realca,
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relacion inclefinible; la atraccion los graves; todo fendmmo sziponc9 u n a causa; lasensacion es el efecto d e u n a accion del Orgimisnzo e n el alma. LO absolute i lo relabivo son, pu r a r n r f m w a xrnrinhloa CIIIP PQ

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Concebimos relaciones ya cntre las cualidades corp6reas o c ausas'remotas cle sensaciones, ya entre las impresiones or&nicas o causas pr6ximas de sensaciones, ya entre 10s varios niodos o actos clel alma, unos respecto de otros o del alma. Podemos, por ejemplo, concebir que dos colores o dos dolore s , o dos deseos se asemejan, o que un desco es mas intensc1 clue otro, o que a una sensacion suceue un ueseo, o que er arma cs 9 que como la*, sustancia o apoyo de las var experimc:fit$, o con las cuales se iclentic( . . . . Es claro que las relaciones entre ias cbUDauIJlVAllllcGB remo. tas que afectan la sensibilidad, no pueden concebirse directa, sino representativamente. Si nos parece semejante el color cle un cucrpo a1 color de cdro cuerpo, es por'clue nos pareceni asemejarse las sensacioneis visuales excitad:w por ambos. ES nos i narece clue cios o mas objetos taniibles se nos Dresentan en cierto 6rclen sucesivo, es porque se excitan en nosotros se, I l p este 6rden las sensaciones tActiles con clue 10s percibinios. iCc5mo juzga un enfcrnio clue el dolor que siente hoi es mas intemso clue el dolor que sinti6 ayer? Poryue compara una afeccion que eviot.e odiialmonto pn e1 nlmn rnn ntr? aforpinn '. i o o u i a t i r en m vILIu_Ivla 1 ella, i que la nicmoris le representa, i porque concibe entre 10s clos aquella relacion particular clue significamos diciendo que una cos3 cs mas i otra es rnknos. En jeneral, no concebirnosrelacion alguna sino es entre 10s modos del alma. Solo hai una relacion particular clue parece una escepcion de este aserto. Cuanclo el alma percihe en si una modificacion cualquiera i la refiere a si misma, no percibe una relacion entre dos inodos suyos, sino su * * ser o sustancia modificacla de dos maneras partipropio culares. Ds Ias reIaciones, p e s , que existen entre las cualidades coj p6reas i entre las afecciones orgbicas no tenemos, ni podemc Zener conocimiento alguno directo, porque no percibimos 1 : cualidades corp6reas ni las afecciones orgiinicas coni0 son en s sino en cuanto nuestras ssnsaciones las representan. Todo I que puede hncer nuestro entendimienio es representarse la relaciones matcrislcs por mcclio de aquellas clue percibe clirec tamenfo compxmclo unas smsacionea coil. otrax.
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DE LA3 PERCEPCIONES RELATIVAS

67

Coma todas las relaciones han sido concebiclas orijinalmento por la conciencia, las percepciones de la conciencia son por consiguiente cle dos epecies: absolutas o relativas. Podemos concebir relaciones de relaciones. El juicio que formo'comparando el color de la violeta con el de la lila me parece semejante a1 juicio que formo comparando el olor del clavel con el olor del clavo de especia: la relacion entre aquellos colores me parece semejante a la rclacion entre estos olores; concibo, en suma, i no puedo mdnos de concebir seixejanza entre dos semejanzas. Podemos del mismo modo concebir Semejanza entre dos relaciones de sucesion, o sucesion entre dos relaciones de semejanza. Las relaciones son, pues, de diversos 6rdenes; unas prinza~ias,que concebimos entre cualiclacles absolutas; i otras secunclarias, que concebiinos comparsriclo una relacion con otra. Las cualiclacles tanto absolutas corn0 relativas, son simples o complejas. Si la percepcion es simple, la cualiclad correspondiente nos lo parecerh tambien, i por consiguiente Io ser&para nosotros, porque en nuestro cntencliixiento cl ser de las cualidades no puede ser otro que el que las percepciones nos muestran o nos representan o nos simbolizan en ellas. El olor cle la rosa, por ejemplo, es una cualidad absoluta simple. El 6rden sucesivo entre una volicion i el movirniento de un miem: bro, es una cualidad relativa de la misma especie. Por el contrario, la cualidad que nos es conocida por dos o mas percepciones diferentes es compleja. El sabor del vino que probaron 10s dos ascendientes paternos de Sancho Panza, i en que junto con el sabor a vino hallaron sabor a hierro i a cordoban, era sin embargo para cstos clos catadores una cualiclad absoluta simple, porque no percibian ellos cn el vino tres saborcs difemnw4,.?.

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tivas subsiguientes encontraban semejanzas con otros sabores. Mas, el coloricto cle una superiicic pintada de varios matices, csda uno de 10s cuaIcs es objcto de una percepcion diferente, cis una cualidad absoluta coinpleja. Cualidad compleja es tamE)ien, pero relativa, la cxtraposicion entre dos puntos tanjibles A i cjvuuguos, A, n; porcpe concebimos que A est6 fuera de B i 6
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TRATADO DE FILOSOF~A

R d e A - nercihiendo rrue hacemos cierto esfuerzo nnra

sucesivamente con un misnio punto cle la superficie de nu cuerpo. La percepcion cle la extraposicion entre A i B I 'suelve, pucs, en tres percepciones diversas: la del &den sivn entre el tommiento rle - - i el esfiierzn. la, de eske rr .,_. _____- _ _ - - - _..---- _ - - A - _ _ _ _ , ___ _-__ --iismo esfuerzo, i la del 6rcleii sucesivo entre el esfuerzo i el toea. miento de B; esto es, en una percencion absoluta, clue es la e segunda de las q uL acaho de enumerar, i dos percepciones relaprimera i la tercera. tivas, que son la n.,,l:,,-,," , :,. ,, , -1 Cuanclo tratarnba A, O A l J l l b c G l l l ~ ~. IIusubl U B ,".1 1 ~ 1 dlguna UG ct 1 1 1 ~ ~ cosa o de d a r h a conocer a otros, conteinplamos o Iiacemos conteniplar sus varias partes, i la resolvemos mentalmente en 10s elementos de que se compone. Pero el entendimiento no obra ent6nces sohre 10s ohjetos mismos, sino sobre las percepciones crue tielie cIe ellos. Las cualiclades simdes. las cualidades a cuyo conocimiento hemos llegado por percepciones s im'ples, no son, p e s , susceptibles de clefinirso o explicarse, ni POclomos iiiclicarhs, sin0 indicando las rcspectivas percepciories. No podeiiios rcprescntarnos el color blanco o negro sin0 eomo Is causn de acpella sensacion particular de la vista que no:5 lo ha dado a conocer; ni pucli6ramos clarlo a conoder a otro, sino poni6ndolo en situacion cle esperimenttlr lo que hemos cxpf :ri mentado nosotros o de recordar lo que ellos mismos han exPerimcntaclo. De la misina suerte, las relaciones elementales,, v. mr , I n do I n qpmpignza rlr, rlnct m l n r p q Iinrnni6ncwc n I n d.r la ___ _______ ----'-, -3 sucesion de estos clos soiiidos, a, e, sin embargo de que las reconocemos i distinguinios perfcctamente, son inexplicahles e inclefinihles. iQui6n no distingue la relacion que oxpresamos cliciendo que un color se parece a otro, de la que expresainos dicienclo que un soniclo se oy6 despues de otro? I con todo eso es imnosible definir o exdicar cruei es lo que constituyc la semejanza o la sucesion de las cosas. (a)

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clue so aa jeiieraliiiciito de lo que os la semcjanza nie parecc errbiiea. Lo misiiio digo de las tentativas que se han hecho para explicar la sucesion. Pero espreciso clejar estas dos cucstiones pare mas adelante.
( a ) La espiicacion

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Tias 0 de prinicr &den, las otras secundarias o (le cjrclcn ulterior, esto es, relaciones clc relaciones. I-Iemos visto asiniistivamente poi. la concicncia; : percibimos intuitivamcnte p r i i , i -- laa DtjllUuulwllu,O. e I llluIllllLll~v, las hemos cliviclido en sim--_-ples i complejas. IZesta otra c iferencia de que ya hemos tratal do, pero que me parece conveniente inculcar. Hai relaciones P I - - --- virbuu -1nomo~oyase11 -.I-L.--l ue lI - -~, S cualw clainos a 10s objetos comparaclos una misma clenominacion; i relaciones antilogas en virtud cle las cuales damos a 10s objetos coinpsrados denom:LO. La rclncion cle sernejanza, ticne seiiicjniiza con El, B la tiene IurzusimitxiLe ~ u i i I uec:iinos indiferentcmente cle cualri; quiera de 10s clos, clue es scm ejaizle a1 otro, o decimos cle ambos, que son semejantes entre si. Pcro la relacion cle causa de 13, U es forzosaiiiente ignificaclo no solo clierente, sin9 contrario. Las relaciones elementales en ~ U I pre, mas frecuentemente, las otral3, son la de seniejanza o rlifnwnn&Q I Q L i L rrlin nfinnal?;rnnc que clos cosas son i g i d e s icu wwlLv\JIIlllluD o que una cosa es mas i otra m h o s , la cle coesisteiicia i sucesion, la cle iclentidacl o distincion, i la de cualidad o sustanU I A W I U l l U i ~ u )

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janza comp1cta.-Scmejsnza mayor.-Triplc relacion de difcrcncia anhloga a la de semcjanza.-Toda relacion de semejanza es un juicio s co1nparativo.-La semejanza i I difcrencia equivalcn a la distancia o ccrcania de 10s ohjetos.-11. Puiito de vista parcial de 10s ohjctos. -La semejanza como la difcrencia suelen esprcsarsc con nombres jen6ricos.-III.;La scinejanza i la difcrencia rcsuclvcn la rcunion de 10s olljctos en c1ases.-Scccion 2.'-IV. La seinejaiiza no cs la, percepcioii de lo clue hai de comun cn 10s objctos.-Asi sc comprueba en las cualidades simples.-Las scmejanzas coinplejas sc rcsuelven en las de las cualidades simp1cs.-Seccion 3.a-V. Importancia de la relacion clo sciiicjanzn en la formacion del 1cngaajc.-Cualidades de 10s objctos: lo clue son en si mismas.-No sc dclx coiiiuiidir la cualidad de u n objcto con el atributo o predicaclo.

Dividese este capitulo en tres sccciones. En la priincra nie propongo analizar las varias relacioncs a que clamos el titulo de seinejanzas o diferencias; en l scgunda examinad I s cxa plicacion que jeneralmente se da cle la semejanza; en la tercera veremoq la - _ _ - _ _ - - m e ha tenirlo esta - - - - - - - - - en la, estruc- influencia I - -- __ - - ___ __ - - - - -. relacion - -- - __ - __ tura del lenguaje. Entre las relaciones elcmentales no hai ninguna clc n?.as jmportancia. El entendimiento dcbe a ella la coorclinacion, el inventario. r - - rlpcirln_ ~ q de tndn In mie Rnrmrlr. - sahe- s nor _ _ _ _ _ _ _ -"--, _____ -- I--- ______ i ----,;in i ___ . _ ~ _ --~-ella no seria posible el lenguaje, ni otro sistenia de signos. La relacion clc semejanza cs la c p sirve de p i a a1 fil6sofo para traclucic la varieclacl aparente cle loa fen6menos con la unifor. .. . . . ._ _ . I

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DE LA SE' bfEJtlNZA I LA DIFERENCIA

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midad real que las ley(3s de la natiiralezs fnrmiilan. T,o criie principallnente da luz i herii?osura a1 estilo es la viveza cle laa semcjanzas con clue coliora 1as ideas. Todo ruccla sobre semc-~ janzas en el pensamienttJ 1 en 10s signos clel pensamiento. Una relacion tan imp0lrtante es un objeto esencial cle estuclio. Es cle toda neccsiclad coniprcndcrla bien para internarnos en la teoria cle 10s kn6menos intelcctuales. So me perrnitirh, p e s , detenerme algun tiempo en ella.
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e Cuanclo concehiinos qui clos ohietos so asenieian. la relacion pueclc ser primaria o scc Sucecle a inenudo quo t&iicamente a1 entenclinr recordadas, hacen nacer iva, cle la seniejanza clue 10s objetcIS cle la; wecen tcner entre si; i dado ca:30 clue @on no --~--- -1 - acompaik el juicio cle :q i 12. sei pecpefia, fiicrte o clBbil coinparar esta semejanza relacion de clistinta espc semejanza percibida es u na rl a. Pero, no pocleinos tener inuc rcepciones prirnarias de semcjanza (sea cp 1clue solo las recorclemos) cle mas i m&nos,que hay vivas, i otras cl6biles. EI [ue percibimos relacioiies cle relaciones. Llegamos de cste mol cualiclacl susceptible de ir ohjeto nos parece una rt en que la semejasza nos
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de cliferencias. En cste scntido las semejaiizas i Ins diferencias no son mas que graclos cliversos de la scincjsnza primaria, i por consiguientc son rclnciones clc relacioncs. Es raro que comparanclo clos objetos, no encontremos alguna scmejanza cntrc ellos. Dos csbdlos, por ejemplo, cle 10s cuales decimos q ~ i e difcrentes , tiencii sin embargo inucliisison ma semejanza entre si; semejaiiza clue suponemos i reconocemos, cuando darnos a1 uno i a1 otro la denominacion comun caballo. iEn quB consiste, p e s , clue 10s hallemos diferentes? En que su semcjanza nos parece inferior LZ la que 10s caballos suelen tener coniuninentc entre si. Si fuese superior, auncpe no fuese toclavia conipieta, 10sIlaniariamos seniejantes. Luego, las semejanzas i 1as cliferencias son a iiienudo graclos mas o m h o s altos cle sernejanza entrc ellos; relacioiies secundarias; rclaciones de rclaciones. Cuanclo clecimos, pues, que dos caballos se aseinejan, no cperemos decir solamente que percibiinos seniejanza entre ellos, sino clue esta semejanza es dc las mas vivas que suele haber entre 10s objetos de la misma clase. I cuando clecimos que clos caballos se cliferencian, tainpoco cperemos clecir clue no liajm ninguna seinejanza entre ellos, pues a1 contrario, es iiienester que tengan alguna para que podamos considci*arloscomo pertenecierites a una misma (:lase cle sdres i para clue les demos en coiisc:cuencia uii nombrc3 comun. Lo que queremos decir es, que su semelanza nos parece

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janza clebiera haber un punto fijo en que cesasen las semejanzas i cornenzasen las diferencias, clc modo clue en llegando la relacion a cierto graclo particular de fuerza toinase constantemente la priniera dcnoniinacion, i no llegaiiclo a 61, la segunda. Asi seria si en el juicio que hacemos del mas o m h o s de la seinej refiri6semos a toda la amplitud de la escala, desde el ~ C L I I I I I ~ lnjxiiiio de ella, en clue un objeto es fie1 reU petition cle otro, hasta el tBrmino mininio o cero, en que la

DE LA SEMEJAWZA I LA DIFERENCIA

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semejanza es una cantidad evanescente. Pero no es asi. Referimonos en estos juicios a escalas parciales, quiero decir, a partes mas o menos considerables de la escala total. Toclas estns escaIas parciales :coincidcn por el &piceo t h i i n o m5xirno; per0 la situacion del tBrmino miiiimo es sumamente variable; i consiguieiitenicnte lo es tambieii la situacion de acpel tirmino medio, que sirve de limite entre las seinejanzas a clue damos el noinbre de tales i las semejanzas que solemos llamar cliferencias. De aqui se sigue que segun varia la clase 'en clue consideramos dos objetos, varia necesariamente el juicio que hacemos cle su semejanza. Un tigre i un cordero, si tencleinos la vista sobre la universalidad cle las cosas aiiimaclas, nos parecerh semejantes; si la contraemos a 10s cuadr~pedos mamiferos, forinaremos prohablemente diverso juicio. Si en el primer cas0 10s llamanios seinejantes i en el segunclo n6, es porque en el primer0 la semejanza nos parece viva, referida a una vasta escala de semejanzas, i en el seguiido nos parece d d d , referida a una cscala de inucho inenor amplitucl. Expresanzos tambien una relacion secuiiclaria, cuanclo, bajo el titulo de semejanza, enteiidemos la semejanza coiiipieta, acpel grado de semejanza en que un objeto nos pareceria una repeticion exacta del otro, o si se cluiere, a c p 1 grado en clue se asemejan (10s representaciones menbales de un inismo objeto invariable. En efecto, cuaiido juzgaiiios clue un objeto se asemeja completarnente a otro, implicitamente comparamos esta seinejanza con otras menores. Sin esta comparacion implicita percihiriamos seniejanza, pero n6 semejanza completa. Damos, pues, a la palabra scmejanza tres sentidos cliversos: el cle semejanza primaria, en el cuaI no entra para nada la relacion de mas i menos; el de semejanza completa, i el de Semejanza mayor clue la semejaiiza media de la clase. La palabra diferencia sigiiifica tambien tres relaciones diversas: no-semejaiiza, que es la diferencia primaria; un grado de Semejanza inferior a1 cle la semejanza complcta, i un grado de Semejanza inferior a1 de la semejanza media cle la cIase en W se considerail 10s objetos.

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TRATADO DE PILOSOFiA

que bajo algun respecto no tengan semejanza entre si? Lo blanco i lo negro se asemejan en ouanto colores; todas las sustancias matcriales en cuanto capaces dc impresionar 10s 6rgar10s sensibles; todas las cosas clue existen o cz clue atrilsuilr10s una existencia ficticia, en esta misma razon cle existir. Per0 debi6 de passr niucho tieinpo Antes que la iiitclijenlcia .. . se remoiitasc a estas jeneralizaciones eievacias, clue suponen la percepcioii de semejanzas debilisimas o de poca importancia para la vida ordinaria; i en esta larga Opoca muchas de las diferencias aue despues fueron relaciones de reIaciones wan rc-

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ben entenderse tan literalmente, como si la caliiicacion de las semejanzas i diferencias fuese susceptible cle una exactitud matemhtica. Cuanclo decimos que clos objetos son semcjantes o cliferentes en el sentido cle que su semejanza es mayor o menor quc la media de aquella coleccioii de objetos a que extenclemos la vista mental, ejecutamos dos comparacionos, cada una de las cuales produce una pcrcepcion relati-cra diversa. La comparacion de un objeto con el otro nos cla la perccpcion dc la seniejanza que hai entrc ellos; i la comparacion de esta scmejanza con ayuellas que suele haber entre cualcsquiera objetos de la coleccion, nos la hace concebir grande o peclucfia; que es el concepto que mas ordiiiariamcntc cleclaramos con las palabraa semejanza o clirerencia. En esta seguncla comparacion no se prosenta distiiitamento a1 entendimiento un tbrmino nicdio; pero el recuerdo confuso de las semejanzas percibiclas en la clasc proclucc pr6ximamento el misino efecto: a la manera que cuauclo juzgamos que un hombre es dc granclc eststura, no lo comparamos precisaincnte con una estatura huinana media: la memoria confusa cle Ias sujiere este juicio. La cloble coniparacion niencionacla es necesaria para explicar el vario titulo de semejanza o cliferencia que clamos a una rela.

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;ion invariable, cual es la semejanza entre dos objetos que se llantienen en un mismo ser i en unas mismas cualidades, i lue considerados en una clase nos parecen asemejarse, mi&ras que en otras 10s calificamos de diferentes. De esta doble
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;in0 en el lenguaje filos6fk0, que dos objetos, clos hombres, )or ejempIo; o clos Qrboles, no tieneii selnejanza dguna: es)resion en que se prescincle sienipre de la semejanza minima le la clase. Percibiendo en las cosas mayor o menor semejanza, las vela rllua n ~ i n r r. > n o ~ . r . g r c p n alpinrcp pnfro q ; f f n t r p p1 pnlnr _., ciwlllv _J rosa i el de la nieve hallamos, por decirlo asi, mayor distancia C[ue entre el color cle la nieve i el de la azucena; i entre dos ensaciones que per tenecen a cliversos sentidos, la distancia nos mrmnn inrlav;a m ~ l c arnnrlo a I cercania i la distancia se preT ,ccluVv , cntan naturalinente a el alma como simbolos cle la mayor o lienor semejtlnza entre las cosas, o de lo que llamamos orcliiariameiite semejanza o clifereiicia. Nada mas comun en 1 Ienguaje, que representar estcasrelaciones con metaforas acaclas cle la situacioii reciproca cle 10s cuerpos en el cs.-nn LIVVIVWIuV
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tacio. (a) Una misma relacion se llama, segun henios visto, semejanza rlifpiwncin cnrriii7 Ina T r n r i n c a a n n r t n a en r r i i o la m i r n m n c Erlo es cabalmente lo inismo que sucede cdn la relacion de cercania o distancia. En la grande escena que el universo prescnta a la inxijiiiacion, la luna est& cercana a la tierra i la ticrra a1 sol, i por el coiitrario mirainos estos glolios como

tal i-rwmuiciiuo cte la iengua gricga, cioiiue ias semejanzas 1 uifcrcncias sc indicaban a inenudo con palabras quo en su orijen habian significado o que todavia significaban la ccrcania i la distancia, en latin similis viene dcsiinul, raiz tambicn de sirnulare i simulacrum. De estos orijenes Iatinos sacaroii 10s castellanos scmejai; coni0 10s fimccses scmblcr i wsemblcr. De sembler, retroccdicndo a I s accpcion primitiva, se form6 asembler, juiitar. Diferir es llevar a diversas partes, como asemejarse es juntarse. Tan graiicle es la analojia que el comun de 10s hombres Cree percibir entre la seniejanza i la ccrcania, Is diferencia i la distancia.

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TRATADO DE FILOSOF~A

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enormemente distantes uno de otro, cuando pensamo:F en las distancias que solemos medir i calcular para 10s us(1 de la s virla cnmiin Ri mtrwhAmnq I n i-wranortivn idml limit5 nclola a , ,, .. nuestro globo, juzgaremos clue el Per6 clista muclio de Espaiia; i si la circunscribinios a una provincia, una distancia cle pocas leguas nos parcccrLi consiclerable. Reduciendo mas i mas la perspeetiva poclemos hallar relacion cle distancia entre dos bsrrios de una misma ciuclacl, entre clos aposentos de una IIiisma casa o entre clos inuebles de un mismo aposcnto. . Acaso se imajinarii que el dar a clos oqecos invariades el titulo, ya desemejantes, ya de difercntes, consiste en que 10s miramos, por decirlo asi, de diversos lados, i en clue la comparacion recae sobrc cualidacles diversas. Dos objetos de un mismo color se nos presentan Imjo diversas formas tanjibles; atendiendo a 10s colores, percibimos semejanza i atencliendo a las formas, cliferencin. #era c6mo percibimos que 10s objetos se asernejan bajo el primer aspecto? Si atencliendo a1 color apellidainos semejantes clos objetos que tenemos clelante, es poryue juzgamos clue esta semejanza es mayor clue la que orclinariainente suele haber en 10s colorcs de 10s objetos de la misma clase: si bajo el misino punto de vista formiisemos un juicio con trario, 10s apellidariamos cliferentes. iI cGino percibimos que 10s clos objetos sc cliferencian en la forma tanjible? Cornparando el graclo clc seinejanza CIUe primariamente percie lsimos entre sus formas con 10s grados (Ie semejanza CIUL suerln len mesent&rsenosentre las formas de lUD uUIGbwD uG misina clime, i percibiendo clue estos dtimos grados son ordinariamente mas altos: si bajo el misino punto de vista formkeinosi un juicio contrario, Ias formas cle 10s (10s olsjetos nos parecerian asemejarse. Cuando hallamos, p e s , semejanza .entre clos
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tanjible, hacenios clos juicios diversos, en cada uno de 10s cuales percibimos una relaoion secundaria compsrando el gracloI de semejanza con un t6rmino meclio. T - - - - - -1 *- l._... L - - l l i v q u e iieirios uicno nasm anora cunvient: especiaimenw ai cas0 en que la relacion suele expresarse cliciendo, por ejemplo, que 10s objetos comparados son semejantes o cliferentes; nos
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DE LA SEMEJANZA I LA DIFERENCIA

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valemos ent6nces cle nombres o frases que significan explicita. mente la relacion cle semejanza o cliferencia.

Per0 sucede a menuclo clue el signo de que nos valemos para indicar esta rclacion es un nombre o frase jenerica; v. gr., honibre, jguila, 6?%ol fructi fero; 6rbol copado, animal cubierto de escamas, etc. Decir clue un objeto es una Bguila, es decir que tiene con 10s objetos llaniados Bguilas tanta semejanza como la clue estas aves tienen constantemente entre si; esto es, que tiene con las Aguilas una semejanza que por lo m h o s es igual a la minima de la clase. Los seres comprendidos bajo una denominacion coimn, hajo un nombre o frase jenArica, tienen cada uno cualidades pecu= liares; cierto color, forma, tamafio; cierto grado de solidez, dureza, aspereza, elasticidacl; cierto olor, sabor, sonido, etc. Cscla una cle estas cualicltldes es susceptible de muchas variaciones dentro de una misma clase cle &res; a veces en un mismo inclividuo. Asi no solo varia muclio cada cualidad en distintos Qrboles,sin0 que un mismo Arbol nos la presenta en una larga serie de estados sucesivos, desdc el cle la semilla i el jBrmen hasta el de la edad adulta en que el individuo ha clesarrollado una forma corpulenta, compuesta de raices, tronco, ramas, flores i frutos, o por mejor decir, hasta que se marchita i muere. Cacla cualidacl es por consiguiente un tipo variable; variable de un individuo a otro; susceptible, acaso, de variacionea succ. sivas ea un mismo individuo. El tipo del Arbol se compone de t d o s estos tipos particulares en que el Arb01 toma varias for= mas, varias dimensiones, varios colores, varias cualidades, dentro de cierto limite; es decir, conservando siempre en cada una de ellas la semejanza minima de la clase. Cuando cligo, pues, que un objeto es una encina, quiero decir que, comparjndolo con el tipo complejo de 10s objetos que llamo encinas, encuentro que cada una de las cualidades est6 wmprendida dentro de la amplitucl de variaciones que en

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TkATAbO DE PILOSOPiA

Ias encinas he observado; encuentro, en suma, que elI nuevo

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encinas que he observado tienen constantementc entre semejanza en estos casos es una relacion secundaria: c( un objeto con cierta clase de objetos; i no solo hallo sen escala, la hallo igual, por lo mGnos, a la minima do la clai esto es lo que dttmos a entender diciendo que el objeto cs encina. Sucecleri muchas v'cces que vacilemos en cstc juicio. El que vc por la primera vez una anguila, no la llama probablemcente pez, sin0 sierpe. En el tipo variable de la forma clel pez q u.e la memoria le prescnta, no cabe todavia la forma particular dle la anmiila. Pero encontrando desniihs. mie hain todns 10s ntros ____ ______ - -- - - -- - - - _ -- -- - - -I- ___ -, =--- __ ___ respectos el nuevo objeto entra en el tipo complejo de 10s peces, a1 paso que bajo muchos de ellos no entra en el tip0 complejo de las sierpes, muda de juicio, i le llama pez; aiiadiendo desde ent6nces a1 tip0 de la forma de 10s peces una modificacion nueva. Asi, por medio de las obscrvaciones que hacemos en todo el curso de nuestra vida, vamos determinando con mas i mas precision 10s limites de cacla clase, esto es, la amplitud de las modificaciones de que es suscqitible cada una de ias culali dades de 10s s&es que comprendelr10s en ella. . . Si despues de la comparacion nub yaiwt- Llue G.'I A:--,.J U ?Le la l Ul L clase no es aplicable a1 objeto, decimos que no es, por ejenipl0, una encina, un pez, un metal. La negacion expresa ent6noes diferencia; i la diferencia es un graclo de semejanza inferior a1 d o la minima de la clase.
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Bajo otro aspecto pucdc p r c s c n t h m o s toilavia Ia rclacion de semejanza. Cuando comparamos un objeto con una clasc do objetos, poclemos hallar cierta semejanza entre aquel i 6stos bajo el punto de vista de una cualidacl particular, v. gr, la forma; sin

;o so necesitaria la conf ormidad del objeto con alguno de loa 10svariables de la clase:, bajo el punto de vista de todas las uuJuwos comprendidos en ella presentan. 3 a las palabras que sign ifican explicita s .as le semejanza, comhin&nclol con el nom. ., Ire cle la clase. Decimos, por ejernplo, que la anguiia es como mil sierpe. La semejanza se refiere ent6nces, implicitamente, CIbuIaL. la forma; pero la semejanza de la forma no nos autoriza por si soli2 para dar a la anguila el noma bre de sierpe, a no ser en un scntido metaf&ico, I si la fraso es negativa, si decimos, v gr., que cierta fruta no se parece a n;nn;F;nawnmnn n n tiene con las peras (sobre todo vllLwu yuv Ulla lJGlU, ata bajo el punto de vi; de la cualidad particular a que atendemos, laforma i color, por ejemplo) elgrado minimo de semc, janza que las peras tienen constantemente entre si.
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rece err6nea. Serur! ella. percibir semejanza entre dos objetos, L v

es percibir lo que tienen dle comun entre si. Se supone .que las

dos aeccionesespiritualesI, simples o complejas, que forman las icleas de 10s dos objetos, A, B, son divisibles cada una en dos partes, de las cuales 1B parte P o Q es exclusivamente proi ducida por A o B, i la palrte M es producida uniformemente por ambas; siendo R l B la afeccion total producida por A, i M 0 la ~ , I u u u I w l I tntol n m n c l i i n ; afnnn;nn uuuUI l,Iwuuda por B. Cuanto mayor sea, p e s , la parte comun M respecto de la propia P o Q, tanto mas semeiantes nos aarecerAn 10s ohjetos: si no ticncn parte comun, la cliFerencia entre ellos serti ccmpleta; i si no tiencn parte propia, ser&completa la semejanz,a. Pero de aqui se seguiria fo:czosainentc clue entre dos cosas
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TRATADO DE FILOSOF~A

simples, que conocemos por meclio de afecciones elementales, no pudiBramos encontrar otra semejanza que la mas cabal i perfecta; porque si las tales cosas i las afecciones producidas por ellas i que nos las clan a conocer, se dividiescn cada c u d en dos partes, una comun i otra propia, dejarim ya de ser simples. i I quien negar6 que podemos percibir semejanza entre dos objetos de que tenemos percepciones simples, clos colores, por ejemplo, sin necesiclad de que sea tan perketa la semejanza entre ellos clue el uno se repita en el otro? E1 color de la hoja del Blanio se parece a1 color de la hoja del sauce: ambas son verdes; i n6 por e30 dejamos cle percibir diferencia entre el uno i el otro; de manera clue hall6ndolos a un tiempo semejantes o diferentes, no podemos con todo resolverlos en dos partes, cle las cuales una sea comun i otra propia. Sean dos colores, A, F, i supongamos clue A pasa a F por una serie de medias tintas, B, C, D, E. Aunque el pintor, mezclanclo en varias proporciones 10s colores A, F, pueda sacar las medias tintas 13, C, D, E, n6 por eso d e j a r h de ser simplisimas las sensaciones clue las representan; i naclie seguramente imajinar&que porque se haga salir un color nieclio C mezclando cierta canticlacl de A i cierta canticlad de F, en la percepcion de acluel color medio se presente a la conciencia una sensacion compleja, compuesta de 1%sensacion A i la sensacion F. La sensacion del color violado, scgun la percibe la conciencia, no es menos simple que la de 10s colores azul o rojo, mezclando 10s cuales podemos sacar el primero. Si percibimos, pues, que en esa serie de colores hai semejanza entre A i B, no es ni porque las sensaciones producidas por estos dos colores Sean exactas repeticiones una de otra, pues suponemos que hai cierta diferencia entre ellos, ni porque 10s tales colores consten de un elemento comun i otro peculiar, separadamente percoptibles, supuesto que nos es imposible resolver la sensacion producida por cada color en senszciones diversas. Yo veo la mayor evidencia cn las tres proposiciones siguientes: 1." la sensacion que nos representa cualquiera de 10s varios matices o degradaciones de un color, clesde el grado de su mayor pureza hasta aquel en que se oonfirncle con otro, es

tan slmplt: G U l l l U I& b G l l b d U l U 1 1 L l U G l l U b 1 t ; l J K G b G l l L d CiLLCZl~UlGld! 10s --- matices extreniof. 2." En una cualiclad que el entendimiento conoce por Imedio de cualqiniera afeccion espiritual simple, no podemos percibir cualid;xks diversas. 3." Las n-4-n 1,-....l:Anpln" An reiar;luiiGs ucj 3 G 1 1 1 C J J l v x t que percibiiilvb w u t; lees b U d l l U d U G Z 1 ) simples que no se asemejan completamente, no alteran la simplieidad de las afecciones espirituales por medio de las cuales conociamos aquellas cualidades Antes de compararlas. El ,entenclimiento humano carece de la facultad de clescomponer sus aiecciones simples. Pasemos a 1as semejanzas complejas. Supoiigamos dos objetos, cada u nIO cle 10s cuales es conociclo por afecciones del alma de varias especies, i consta, por tanto, cle cualidades diversas, que llamaremos en el uno cle ellos A, B, C, D, i en el otro a, b, c, cl; de maiiera clue A i a Sean cualidades de una misma espec. B i b cualiilades de olira cspecie diversa de la ie, lo mismo C i e, D i cl. Lr1 semejttnztl completa de * I A u i t i w b UUJSLUS se resuelve en las semejanzas simples enxre K I <9, entre B i i 5, entre C i c, entre D i cl. A este Imejanza de c10s Qrbolcs puede componerse de grar semejanzas parciales: el tronco cle ambos, por ejempio, es cilindrico, 10s ramos tendiclos, la forma piramidal, las hojas aovadas. el color de &as vercle oscuro, el& la corteza parclo, 2. et( Muchas de estas semejanzas pareisles son tainbien comejas: la forma pirainiclal, por ejeniplo, consta de base, &pice, PI1 -1n" A*,-....lnr* labuD.a l l C U l u b de 10s laclos cntre si i con la I~ase; llevada la i des~composicioia su d t i m o t6rinino 10s Qrholes p o d r h asei mejarse a un t iempo en toclos o en 1 I l l G l l C U b ( I uw _------1IItestraS . sensaciones nos represe11~a11 eilos. L a 811 .~..viveza de la semejanz:1 compleja es pro1iorcionada a1 n h e r o , importancia i viveza de las semejanzas :lementslcs. Ahora bien, a1 misni o tiempo que liallamos gran semcjanza, 0 por niejor decir, grain n6moro cle semejanzas, entre dos 052.L. JeGOS COlllpieioS, sucecle a menudo que no Dercibimos cosa a!s E:una clue sea rigorosamehntc comun a 10s dos. ~ 6 chjetos sc aisemejan en la forma i (:oIor, i sin e:inbargo la form21 del uno . .*. 4 . Jn , I U w a mu1 leios de ser la repeticion exabbd uu1ILOPA...,, I ~ ~-1~ Qotm, i uel
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82

TRATAPO DE FILOSOF~A

distinguirlos. Si comparamos estos dos objetos parte por i llevamos el paralelo hasta 10s 6ltimos elementos pereel: acaso no hallaremos que la naturaleza haya vaciado c Bstos en un mismo molde. La semejanza de 10s objetos simples, es simple, i por guiente indefinible. La semejanza de 10s objetos complt que podemos servirnos para ciefinir o explicar la sem compleja. Los que consideran 10s objetos semejantes como compuestos rla rlns nnrciones., iiiia. cnmiin R. tnrlnq e l l n n,~- n t . r R . nri. r pa-- --- I--- ------- -----_ ------._- ----- --_-- i _-_, -ne rece que no suponen en el universo mas que semejanzas i diferencias completas, desconociendo las degradaciones sucesivas, i las medias tintas de que es susceptible una cualid ad sim- 1 *. 1 r 1 * 1. pic sin uejar jamas cre serio, 1 por meuio ue ias cuaies va alejtinclose, por decirlo asi, progresivamente de si misma.

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SECCION TERCERA.

La percepcion de la semejanza es lo que ha dado motivco a

las denominaciones jenerales con que designamos 10s objeti0%
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ciones mentales. que llamamos clases. ie'neros i esuecies. Esto gran papel clue la semejanza ha debido hac3er del lenguaje. Siendo imposible dar un no1m1

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rriG instintivarnente a1 arbitrio de imponerles denominaciories jenerales, o sea nombres comunes o apelativos, que todo es uno, segun ias semejanzas que Iuimos omervanuo en eiios. E n virtud de las semejanzas mas simples i obvias, se Ilamaron 10s unos blancos, 10s otros uercles, rojos, amarillos, azules; h t o s clulces, quellox amargos; cuales ttsperos, cuales Zisos,
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virtud de semeianzas mas comnleias o mas rec6ndiA V tas, Ies dimos 10s ncImbres de cuerpos, espiritus, animales, plantas, piedras, "1yiinerales, horn bres, perros, caballos, ti. - I __ - gres, soiuauos, pastores, nzercaderes, viejos, mozos, nifios, etc. 1La semejanza cle las relaciones cli6 niotivo a1 establecimien!,o de otras clases con otros nombres, como semejante,
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c) n4anr7o y" modifert;IbL.G,m t n w ; n r , n n c f o r ; n r , r a q r c a ofonrfn y' qziefio, alto, bajo, etc. Por meclio de estos nombres comunes
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quedaron clistribuiclos en clases toclos 10s objetos de que puc!imos tener conocimiento, i aun toclos acluellos que pudo representarnos la fantasjLa; i un mismo objeto recihi6 varios nombres :n n m t n n a A A n ~ \ p pr ,msiguiente a varias clases, segun 1:LS seme,,wluwlluvlv * ya janzas que presentaha, ; con unos, ya con otros objetos. El objeto, por ejemplo, que t e n m a la vista. nertenece a li3s clases ente, cuerpo, vejetal, Arbol, verde, hojoso, alto, copauo; . . , ,, i es carecterizaao en el lenguaje por estos i otros varios nom0 -

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zas time con 10s objetos que ya conocemos No quiero decir que las cualidacles, consicleradas como causas
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el us0 Le estasdos palabras tal i c u d Hablando de u n levita se dice en 6 libro de Los .Jueces (traduccion
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doce trozos, envi6los a todos 10s thrminos de Israel; i cuancli est0 vieron, cada uno exclam6 diciendo: tJamhs se ha visto una cosa tal en 1srael.P iQui&n no porcibe que tal vale q u i lo mismo que sememejante? Pudieramos variar la exclamacion diciendo: nFIQ aqui u n suceso cual no se ha visto jam& en 1srael;P czial significaria lo mismo que tal, i por consiguiente lo mismoque semejante. En la lengua primitivn hubo una sola forma para 10s dos jiros, i en el segundo so habriadicho: aII@ aqui un succso tal qiie no so ha visto jam53 en Israe1.n La identidad de significsdo de Ias palabras que 10s gramhticos denominan demostrativas con las que se llamnn relativas, es un hwho filolcjjico indudable, i no ni6nos importczntc en la tcoria del en-

kndirniento que en la de las lenguas.

I oDler;os cte nuescras percepciones, uepn ue ser argo ausoluto en si mismas, i prescindiendo cle toda comparacion de unos objetos con otros. El olor i el color de; una rosa, aquello que la hace obrar de un modo particular en1 el olfato i la vista, no . 1 ucjarian ue esistir en eiia, aun cuanuo se redujese a ella sola toda la naturaleza corp6rea. Si en esta suposicion pudiera nuestra 'alma experimentar sensaciones i referirlas a 15 rosa, : es claro clue ellas nos represcntarian 10s modos de ser* dc la rnca domiirlnc c 1 tndn rplnrinn r n n ntrnc nhidnc: Pprn r ~ .,- "--. - _-- -'estau= remos el universo, i formemos el habla. iQuereinos in1dicar las afecciones del alma que produce la percepcion de un objeto? N O pociemos liacerlo, sin0 por meuio ue nommes comunes, cruecorresnonden a clases fundadas sobre la relacion de sernejanza. Indicar 10s n20dos de obrar d e un objeto en el almlb, 0 lo que llamamos sus moclos de ser, sus cualidades, es, 1por la naturaleza del lenguaje, indicar otros objetos conocid0% que obran cle un modo seme.jante en el alma. De esta man era las semejanzas pasaron a representar las cualidades, 10s r;noclos d e ser. Cualidacl en castellano tiene siempre este segurId0 .
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P t o a e , segun 10s cliferentes casos, ya en la primera, ya en 1; seguncla acepcion. (a) Empleando, pues, 10s nombres coinunes, indicamos las st
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son ya cococidos; i por medio de estas semejanzas damos a conocer las cualidades del primero. Mas, no por esto se erea clue todos 10s noinbres coinunes i todas las semejanzas de qu e
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clistintas. Cuando &go que una flor es blanca i olorosa, expireso dos cualidades distintas, de las cuales Is primera es represt:n. . .. tacta por una sensacion visual, 1 la seguncla por una sensacion olfti&il. Asimismo, cuando cligo qne un objeto es duro i Bspero, expreso clos cualidacles distintas; porque aunque la dureza i la
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(a) En cl griego, por ojernpIo, hopoihtes equivale a las dos pa !abras cas tellanas scmejjanza i cualidad.

DE LA SEMEJANZA 1r

LA DIPERENCIA

85

aspereza Sean mnbas representa,das por series de sensaciones tActiles, mezcladas, como despue:s verernos, con scnsaciones de esfuerzo, estas series son mui ciiferentes en su composicion i significado. Pero cuando cligo qu e cierto cuerpo ticne color, i que es de color rojo, i que es d c? color escarlata, aunque expreso diferentes seniejanzas, puc3s una cosa es la semejanza que tienen entre si 10s colores to clos, i otra la que me hace Ilamar a algunos de ellos rojos, i oitra la que me mueve a dar a algunos de 6stos el nombre de I a escarlata, no supongo, con todo, en todas esas expresioncs aplicadas a cierto cuerpo en un instante clado, mas que una i clentica cualidad represcntada por una idantica sensacion. Lo que en ese cucrpo particular llamo simplemente color, es lo m ism0 clue en ese cuerpo llamo rojo, i lo misnio que llanio esca rlsta. Toda la diferencia est& en que la primera semejanza cla a conocer esa cualidad algo vagamente i las otras clos cle ur1 modo bastante circunscrito, particularmente la tercera. Llamemos cualidades cle 10s &jetos las que percibimos i atributos o predicados 10s signos con que las representainos en el lenguaje: es f h i l echar de ve'r clue no hai entre las unas i 10s otros la correlacion o paralelismo que se lian figuraclo muchos fil6sofos. Una denoniinacionL compleja, como la de rojoescarlata o azul-celeste, puedc3 significar una percepcion elemental, i por consiguiente unz1 cualiclad en clue no es posi.* .. . . .. ~. . ble percibir partes distintas. lmajinar, pues, que (10s colores, el azul turyui i el azul celeste, se asemejan porque cacla uno de ellos tiene dos partes, una comun, significada por la pslar, significada por la palabra tzirqui o entendimiento con el lenguaje, las cuaIluQUljb UUIL ius ~ ~ , , M u w s ;i esa confusion es lo que ha clado motivo a1 falso concept0 clue jeneralnientc se ha formado de. la relacion de semeianza. Volveremos a esta f alta cle correspondencia entre las cualfclades i 10s atributos, (mando tratemos de la jeneralizacion.
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nib1e.-La relacion de mas i m6nos supone la de seniejanza.Clasificaciones de las ciencias, sin la relacion de mas i m6nos.Formacion del 1enguaje.-El sustantivo i el adjetivo.-En el mas i 1A,. rrienos se comprenue :I- v e w s uiia --1-..:,..- ~ U I U I Iuti ,,1,,:,, U U ~ L - ~ rrl-.,+,. ~ I , IU , I'C~ 1 VM ~ I cuanto expresan la relacion de igua1dad.-Ideas de cantidad i n6mero.-Toda deterniinacion cuantitativa expresa una rclacion de igua1dad.-Renresontacion de toda cantidad nor medio de sicnos.I La denomi nacioii iium6rica es una idea-signa.-Cardcter elemental de la conct:pcion nunihrica.-La idea de extsnsion es tambien cuan-

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consiguiente de igualclsd.-Acepcion de la palabra medida.--El n6mero coni0 agregacioii de i1idividuos.-Cantidades discretas i cantidades continuas.--La cantidad de materia es discreta.-Hip6tesis corp6scular o ato1nistica.-Las caiitidades de extension i do peso son continuas.-El peso os una medida ideal, diferente de la que supone el sistema atomistico.-La medida de la cantidad continua no se adapta a la cluracion; solo tiene por inedida una canticlad raciona1.-Cantidad confusa o de intensidad i viveza.-Medida sobre la del calor.-Los grados de calor.-Coiiclusion.--hp8ndice idea del infinite.-La iiituicioii del infi:iito.-La idea de una cosa finita no supone la dol infinite.-El infinito, coni0 idea-sigiio, cs el unico conocimiento que podenios alcanzar.

Comparando cualidacles, no solo concebimos semejaiizas entre ellas, siiio relaciones de otra especie cn virtucl cle las
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l~lancoque A, o talvez A i B nos parecen igualrnonte icos. Ya liemos visto que una rclacion de esta cspecie sc hina frecuentemente con la de semeiamza.. fnrrnandn iina
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relacion de re1acion: ahora vamos a considerarla en si misma. )resent&rsenosbajn troa fnrmac rlixvorcnc! 7 rlo l n c " Puecle, p e s , 1 l . - l . . - ,..-.. CUales la bt;gUnda es inversa de la primera, i la terccra cs cl limitc ___--- comun de las otras dos. Rajo cualquicra de cllas 13 .. . . relacion de igualdacl o d c mas i rnenos cs elemental e inctofinible. Pudiera creerse que si A nos parecc mayor que 13, es porque vemos en A la cantidad B i otra mas que ilamamos C; .. de io que parece ueuucirse cluc la relacion de mas i m h o s es en todos casos compleja, siendo uno de sus elementos la rplRrinn de imaldacl. Per0 la resolucion cle la relacion A > B u -- en (B+C)>B, no nos 1Lace avanzar un paso, poryue en esta 1 siste sin clcscomposicion alsuna la rcsegunda expresion sub; lacion expresada por E:I signa>. Fuera cle esta razon, que 1._____ f;r('tl ~ 7 l l l l ~ 7 l l - V-t X l ~ G . -- -- -------- l 4- :.,.l1101 lliuchos casos en @e la resolucion c10 ~ A en B + C es imposil)le o a lo m6nos oscura. Una lonjitud puede aparecernos ma,yor clue otra, aunque no pcrcibamos la 11 - . 1 - 1 1 iguaiuau ut: 1- s e g u u a con cierta parte dctcrminada de la lit 1rimera; i cuando ju zganios que un color es ma s subido quo ' 0tro, es imposible la resolucion del primer0 en d os porciones, una ue ias cuaies iguale a1 segundo. La relacion de mas i m h o s supone la de semejanza; en + X lnl m ; -1n n i ) , L a L G I a u l L 1- -JOn;?n cle igualdad o desigualdad no w bl b~ ll1 1W puede concebirse, sin0 con:iparando cualiclades de una misma especie: la semejanza, a1 contrario, existe en muchisimas co,A ,,, naa (311 uuti 11u I uuutilllu3 buncebir ni imajinar el mas i m h o s . L Encontramos, por 43jemplo, multitud de grados en la blancura, en la fraganc>ia, en lo vivo clc las ideas, en lo aguclo -1, l,.- -1-1 ut: I U ~ uulures; I J W U no podemos percibir mas o menos en lo recto, lo paralelo, lo circular, lo triangular, lo cuadrado, lo prismjtico, lo c6hico; a lo m h o s , tomanclo estas palabras en Isu significacion matemjtica. En jeneral, no podemos percibir el mas o m $nos en aquellas cualiclades clue se reclucen c a la mer8 existencia de ciertas condiciones en 10s objetos coniparados. Por consiguiente, siempre que la semejanza minima de 10s objetos estriha en 1a mera existencia clc coiidicioncs i ii~farrm:nnrlnn I -...,. 1~vvv~uwauaa \cjuu ub lu ycte suele sucecler on las clasificacioYL"8_I

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concebir mas o mgnos. Un objeto no es propiamente mas hombrc, ni mas Srbol, ni mas piedra que otro. I eso mi smo puede verificarse bajo cicrtos respectos en todas las clzm s , con cualesquiera nornbrcs clue se clesignen. No pudiera, Por Piemnln. decirsr, CIIIC,- --- esnacin cs n7aS n mhnq e a t m s n que -~----I---, _ - - ~ - el - ~1 _---- - ------.-la materia, porqile en esta comparacion pryscindiriarnos del desarrollo de la extension, que es lo que en ella pu ede ser mayor o nienor, 1 solo accnucriamos a la existencia de una condicion, es clecir a la cle Iiaber o n6 en 10s objetos comparados extraposicion cie puntos. f,,nrl.-lrlo sobre Los nombrc, r r l l n u;n.n;Gn'ln nlrrann IulILLc*IuLcsla mera existencia cle una condicion, se usan regularmente como susttlntivos. Pero clescle que, variando su significacion, admiten mas o m h o s , toman el cariicter de adjetivos. Hombre, por ejemplo, es un s@r dotaclo del coiijunto de cualidades que son caracteristicas de la especie humana; poseer o n6 este conjunto de cualidades es una condicion invariable. Pero tambien podcmos entencler por lzonzbre el varon dotaclo de valor i de resolucion, en un graclo sobresaliente, i ent6iices es claro clue ya no se trata de condiciones invariables sin0 de cualidacles susceptibles de mas i m h o s , i por os0 podenios usar el iiomhre como un acljetivo, diciendo, v. g ~ . , Pedro es iizas lzomtire
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invqriables. Una cosa no es mas o menos finita que otra, ni m as o m h o s infinita, ni mas o menos extensa, entendiendo por ex.. .. _ _ tenso aquello en que poclemos concehir extraposicion cle partes, ni mas o menos material, entendiendo por materia toclo aquello que p e d e impresionar 10s senticlos , etc. Cuando decimos, sin contraernos espresamente a una cualidacl particular, clue un cuerpo es mayor que otro, sa enticncle en extension o v o l h e n . Cuanclo liablamos de mas o menos hombres, 5rboles o picdras, nos refcriiiios a1 ndmero. Cua,ndo liablamos ds un grande hombre" o de un grande escritor-,la c - - cuaiiaaa a que nos conwaemos es la xuerza moral, la elocuen~ \ r i""I n v n c .A" i o ,v u nni .b&
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__-_-_siemLe la exprcsemos, o que, ya el us0 i 1re a una cualiclad, sea q ) dle la lengua, ya las circuristancias en que sc hahla, la sujie, .... ran a1 entenuimienw sin que sea menester expresarla. Como atendiendio a la semejanza o diferencia de las cualidaclcs hemos clistribuiclo las cosas en clases, atencliendo a1 mas n m6nnq rlp, 12s ~ J i d a d e s , i comparAndolasbajo este respecto - 1 1 ~ unas con otras, hemos subdividiclo estas clases. La relacion de rnas i mBnos se combina a menuclo consigo misma formando r elacioncs de relaciones. Si A nos parece niucho mayor que B, no solo percibinios la mayoria de A sobre R, o i n n r r i i o o d n n u ,nisma mayoria nos parese grancle con res:le pecto a la que su( haber entre objetos cle una niisma clase. No siempre acc)stumhramos expresar el segundo tBrmino de I n r p l n & n n rln niF ,AS i m6nos. Cuando decimos, por ejemplo, ie un navio es (le mas cabida que otro, expresamos el seq' Yindo thrmino; p ero cuanclo clccimos que una torre es alta, que una ~-a -s a . grancle, clue un dolor es intenso, que una es percepcion es viva, :lo callamos, porque en este cas0 se entiencle, sin necesiclacl de mas expresion, que el paralelo se hace --- 1-a - 1 L 1:GWII l al~ura I K U I ~ cle las torres, con la magnitud media de I las casas, o con el graclo medio de la intensiclad de 10s dolores, o de la viveza cle las percepciones. T a n t o i cziaizto significan lo niismo clue igual; i cle cuanto :e : cleriv6 cuantida.d o cantidad, que en su orijen signific6 ' -___r \ * igualuau. tal &vue es, en efecto, sefialar la canticlad de una
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(a) El us0 de estas palnhras manifiesta bien su significacion primiL-. !.

mra. buanc~oaccImos: tione tanta hermosura como gracia, el sen-

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ticlo es el mismo que cuando dccimos: Time igual herinosura quo gracia; e! r&jimen solo varia, en el c u d os a menudo caprichosa la lenma. En estos versos de Lope de Vep:: K Cuanto contento encierra Cantar su herida el snno, I en ! patria su chrcel el cautivo; a Tanto (:n cantar mi lihertad recibo)); * . . . . 10s sigiios sinonimos tanto i cuanto aplicados a 10s dos t6rmiiios de la comparacion, expresan la igualdad entre ellos.

cosa? Sefialar su niedida, est0 es, senalar Otra cOSa conocida a que la primera es igual. Pero coni0 el mas o menos de una cualidad est6 en E misma, Antes de toda comparacion o medida (pues el fun( meiito de las relacioncs que percibimos en las cosas dc
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dacl aquel mas o m h o s de las cualidades en cuanto sujetl comparacion o medida. El n6mero es aquclla cantidad que consideramos en Ias
--I------- I--- ---_-------caballo, un drboL. Cuando hai uii agregado o conjuntc determinamos por las palabras dos, tres, etc. La idci n6niero eiivuelve la de' seincjanza, porque el entendimit ----- r -:--_,-.,.-I -...--__- .1 cen semejantes, o cjue nertenecen, x)or razon de su semeianza, a cierta clase, corncI tres caballos, cuatro animales, st?is drbo Les. Comparando un I imero con otro, percibimos que son igu
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(sea clue lo hagamos objeto de nuestros propios pensamientos, o que lo trasinitanios por meclio del lenguaje a 10s entendimientos ajenos) que lczs ideas significadas por las voces clos, cuatro, veinte, ciento, etc. Supuesto cpe cleIerminar una canticlacl es hallar o designar otra canticlad cle la misma ,espccie, pero familiar o conocida, a la cual sea igual la primcra, cleterniinanios una cantidad numdrica, , mecliante la igualclacl entre ella i otra canticlad tidad que se compara con ella i c p ella representa i da a conocer . Era indiferente clejir por medicla de las cantidacles numdri,. cas cuaicluiera especie cie carmuact nunienca, con tal clue nos
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DE LA RELACION DE IGUALDAD I DE MAS I MfiNOS

91

fuese familiar, i pucli8semos hallczr fkilmente la igualdad entre el mas o m h o s de la cantidad mensurante i e1 mas o menos de 10s ntlmoros clue quisi6semos meclir con ella. Un agregado cualyuiera que se prestase indefiiiiclamente a estas (10s condiciones, poclia scrvirnos clc medida cle las canticlades num6ricss de 10s demas agregados. La naturaleza ncs di6 en 10s dedos cle las manos el primer agrcgado clue nos sirvi6 cle medicla. Este agregaclo se presta fticilrnente a la cornputacion, cuenta o meclicion de las cantidades num&ricas, pues lo llevamos con nosotros mismos a todas partes; i como nos es tan familiar, sus variedades de mas i menos representan a1 entendimiento con la mayor claridad las canticlades nu?ndricas 0, adoptdndo el modo comun i abreviaclo cle expresar esta idea, 10s n6ineros que meclimos con ella. Los signos numkricos de 10s romanos son en gran parte jeroglificos mimkticos de las variedacles de inas i mknos clc esta canticlad mensurante. LGS sigiios I, 11, 111, I111 (pues en lo antiguo no se us6 el signo IV) representan otros tantos cledos de una inano; el signo V representa 10s cinco declos de la mano extendicla; 10s signos VI, VII, VIII, VIIII (en lo antiguo no se usaha el signo IX) representan la una niano, i aclemas uno, clos, trcs, o cuatro cleclos de la otra; i el signo X, clue se compone cle CIOS ~ V u i i i c l a por 10s vBrtices, repre. s 1 -1 b u i i ~ aL U L L ~ S1 10s aeuw ae amuas manos extenaictas. Per0 este agregtilo niensuraiitc no se prestaha con faciliclad a 10s incrementos dteriores cle la cantidad numkrica. Para extender su aplicac:ion, se hizo necesario inultiplicar Ias maIIUS, representanuo sobre una superficie tantas manos o declos como se recperian para 1la igualclad cle meclicla. Coin0 cl signo simple de mas valor ertt el dcl nhiiero diez, procediendo de diez en cliez nos familitirizamos con la progresion cl6cupla, acloptacla en la mayor pzirte de las lenguas para la inclicacioii de Ias cantidacles numkri cas. Siguiendo el proceclcr que acabax10s cle indicar, Ele puclieron representar f&cilmentc acpellas (xmticlacles nuin4ricas que 3 -, , . . ---_ 1 v exijian gran numero de signos. Liegose liasta XXXXVIIII, 1
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92

TRATADO DE FILOSOF~A

jeroglifico de nueve manos i cuatro cledos, o cuarenta i nueve unidades. El lenguaje nos present6 hego un instrumento mas comd pleto e infinitamente mas c6modo. Pusimos nombres a 10s nfimeros, i ligando estos nombres unos con otros en la memoria, compusimos la serie 1, 2, 3, 4 , 5, etc., susceptible de coniinuarse indefiniclamente, hasta doncle quisidsemos, azadiendo nuevos nombres simples i compuestos, paralelos a 10s signos cle la numeracion arjhiga. Si se presents, pues, u n agregado de granos i cluiero determinar su ncmero, no liago mas que aplicar la serie de nombres que llevo conmigo en la memoria, o la serie de granos que tengo delante, pronuncianclo, a1 ver el primero, uno, a1 tocar o ver el segundo, dos, a1 tocar o ver el tercero, tres, i asi sucesivamente hasta que no quede ninguno. Cacla uno cle estos nombres me indica el lugar que ocupa en la serie; i el nombre que corresponde a1 cltimo grano me sujiere todos 10s pasos por 10s cuales he llegado o puedo llegar hasta 61, i me proporciona asi el pocler representarmo con claridad a mi mismo i a otros el ntimero total cle granos. El proccder artificial con clue formamos estos nombres, continuando la serie hast2 clonde queremos, nos suministra, pues, una variedacl infinita cle medidas, clue se prestan a todas las cosas imajinables, que se pueclen llevar a toclas partes en la memoria, i que aplicjndose con suina facilidad a 10s niirneros de cuantos agregados percihimos o se nos ofrece indicar a otros, tienen aclemjs la ventaja de expresarss con una claridacl i precision a clue no alcanza el lenguajc en ninguna otra cspecie de relaciones. A la verclad; son pocos 10s ncmeros que podemos representarnos distintamente en el entendimiento. iEn quB se distingue la representacion mental cle doscientos mil, cle la reprcsentacion mental de doscientos cincuenta mil? Pero no es necesario ir tan Ejos. iEn clu0 se distingue la representscion mental de veinte de la representacion mental de wintiuno? Sus nombres nos bosyuejan imrijenes confusas del procediiniento por el cual pudiBramos llegar hwsta ellos, si

DE LA RELACION DE IGUALDAD I DE BIAS I

Mhos

93

10 intenttisemos; imhjenes en que solo columbramos a hulto agregados mas o m h o s grandes, per0 incleterminados, i tanto mas inclistintos i oscuros, cuanto mas avanzanios en elproccclimiento, i mas rjpidaniente se forman. No nos queda, pues, por este medio en el entendimiento otra seaal distintiva de un nGmero particular algo elevado, clue el nombre mismo con que lo pronunciamos i que tenemos la facultad de descomponer, aunque casi nunca apelamos a ella. Nos valemos en este caso, como en otros muchos, de ideas-signos, que liacen las veces de verdaderas ideas, i que solo despiertan sombras vagas e inclefinibles, partos capricliosos de la imajinacion. iEn quB consiste, pues, la clariclacl i precision de las dcnominaciones num&ricas? Unicaniente en la 'facilidad de descomponerlas, empleanclo para ello diferentes mdltiplos de la unidad. Concehinios fhcilmente el ndmero nueve , coin0 compuesto :de 10s agregados cuatro i cinco, o de 10s agregados tres i seis. Concebimos fhcilmente el ndmero diez, clue se llama decena, como compuesto, por ejemplo, de 10s agregados seis i cuatro. Concebinios en seguida el nGmero ciento, llamado centena, como compuesto de diez decenas; el agregado mil, llamado millar, como compuesto de diez centenas; el agregado 7643, como compuesto de siete millares, seis centenas, cuatro decenas i tres unidades, etc. Bien es verdad que a 10s pocos pasos que diesemos en esta descomposicion, la descomposicion misma no dejaria verdaderas ideas o representaciones mentales; sc haria potencial en vez de actual; per0 siempre nos proporcionaria denominaciones precisas cle la diferencia i de cualesquiera otras relaciones elementales entre clos ndmeros cualesquiera, i nos habilitaria para ejecu. tar sobre sus nombres, como ideas-signos de 10s ncmeros, raciocinios prolongados i exactos; a que la escritura, es decir, la AritmBtica, ha dado una suma faciliclad i seguridad. La extension, lineal, superficial o dicla, es otra de las clalidades a que con mas frecuencia asociamos la idea de la cantidad, que en este scntido particular suele decirse mas propiamente pandor, magnitud, tamafio. Determinamos la cantidad de la extension de una cosa 0, para expresarnos

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TRATADO DE FILOSOP~A

con mas brevcdad, cletcrminamos la extension cle una cosa, comparBndola con otra extension cle la misma espccie, que le sirva de niedida. Prefiri6ronse para mediclas las extcnsiones mas conocidas de todas, i que puclicscn hallarse a la mano, sieinprc que se trate de aplicarlas fisicamente a las otras. Tales fucron, por ejemplo, la lonjitud del pi6 humano para meclidas de lonjitudes; la superficie del pi6 cuadraclo para medidas cle superficies, i el volhmcn clel pi6 c6bico para mcdicla de voliimcnes. Pero sicnclo cxtreniaclamente vriria la lonjitucl del pi6 del hombre adulto, se hizo necesario jitud cletcrininada, la c u d ha consorvado en muchos paises el nombre de pi&. Tenemos varias meclidas de lonjitud, como pulgacla, palmo, pi6, vara, milla, Icgua, etc.; lo misnio se verifica on las otras especies de extension. Pero aunque tuvi6ramos muchas mas, jcomo pudi6ramos cletcrmiiiar por ellas, mediante la relacion cle igualdacl, modos tan infinitamente varios, coin0 10s de la caiitidacl de extension? El ntimer0 suple esta falta. Una vez conocida, por ejemplo, la Ion= jitud del pi&, pudimos clar por conocida la lonjitud de tantos pies cuantos fucsen necesarios para igualar colocados continua i sucesivamente, la lonjitucl de que se tratase. AdoptBronse a1 mismo tiempo otras medidas niayores i menbres, quo tenian deterininada relacion con el pi&, como la vara (tres pi&), la pulgacla (duod6cima partc del pi&).Dihronse asimismo nombres, para la comodidad del lcnguaje, a 10s m6ltiplos de estas medidas, i en lugar de cierto nhmcro de centenares o millares de pi&, se dijo un estadio, una miIIa, una Iegua. Formando de la misma suerte agregaclos cle d6cimos, cent& simos i mil6simos del pi6, o cle cualyuiera otra lonjitud familiar, podemos ya meclir i representar una canticlad de esta especie con cuanta precision queramos. La palabra medida signific6 clos cosas: la canticlad entera
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que la hemos usado hasta ayui, la meclida cle la lonjitud de esta mesa es 7 pi&, 8 pul'gadas i 43 centesimos de pulgada; o la uniclad de medida, esto es, la cantidacl que tomacla cierto

I I,3 LA RELACION DE IGUALDAD I DE MAS I MhNOS

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ndmero clIC veces, es igual a otra cantidad, i en este sentido la expresi on anterior de la lonjitucl cle la mesa envuelve tres medidas Jiversas, el pi&, la pulgada, i el cent6simo clc pulgada. Pa,ra evitar dudas, diremos en el primer scntido medida, i t:n el segundo u n i d a d d e meclida o simplt3mente unidacl. En el Iilimero propiamente diclio, clue es1 le amega(:ion cle ___ - o individuos semejantes, v. gr., hombres, &,boles, casas, hai una unidad natural, cpe es el individuo: ea a saber, el hombre, el Brbol, la casa. Individuo es propiamente el que no puede dividirse en otras cosas de su especie. TJna mesa, por ejemplo, puede dividirse en mil peclazos, per0 ninguno de estos serA ya una mesa. Por el contrario, en una porcion de agua, no habiendo para nosotros individuos, tarnpoco hai unidad natural. Porque si tomamos em porcion i la dividimos en cualquiera ndmero de partes, i cada una de 6stas en otras menores, hasta parar en Ias mas minimas partecillas . en cada subdivision el agua permanecerh semeisma, i siempre agua. i discretas son las que constan de uniclades inituralmente distintas. Cantidades continuas, a1 n aquellas en que no hai distincion de individuos 10s por consiguiente dividir i subdividir como doptando para unidad de medida cualcpiera csniisma especie que nos parezca conveniente, i aun inidad a nuestro arbitrio. Tales son Ias cantidades i de peso. Pero ciertas cantidades son para nosotros continuas, porque no es posible a nuestros sentidos llegar hasta la unidacl natural. Asi, en la hip6tesis corpuscular o atoniistica, segun la cual todos 10s cuerpos son agregados de &toinos, o partecillas ulteriormente indivisibles, la cantidad de materia seria para nosotros una cantidad discreta, si nuestros sentidos alcanzasen a percibir la unidad natural, el &tonlo, i a contar el nfimero de Btomos de que cada sustancia material se compone. A falta de esta 1unidad natural nos valemos de una unidad arbitraria; tomando, por ejcmplo, un pi6 c6bico de agua para la
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TRATADO DE FILOSOF~A

medida cle cantidad de materia de una porcion cualcpiera de este liyuido. Si la cantidad de materia es, en la hip6tcsis atornistica, una cantidad rigorosamente discreta, i solo continua para nosotros, por lo inadecuado de nuestras facultades perceptivas, otras cantidades, a1 contrario, carecen absolutamente de unidad natural, i son rigorosarnente continuas. Tal es la cantidad cle extension. Dividamos, por ejemplo, i subdiviclamos el volfimen de un cuerpo cuantas veces queramos: prosigamos esta operacion con el entenclimiento, donde la dejan 10s sentidos; cada subdivision nos d a r j vol6menes mas o m h o s peclue5os; pero siempre vol6nienes, es clecir , cantidades de extension, ulteriormente divisibles. Porque, jc6mo es posible concebir volknen, sin concebir figura? iI c6mo es posible concebir figura sin concebir un todo, clue resulta cle partes diferentemente situadas? iI corho es posible concebir una parte de &as, si no nos la representamos bajo cierto volGmen? La cantidad de peso es otra cantidad rigorosamente continua. Poryue supongamos una canticlad de materia tan pequeEa como la imajinacion pueda concebirla: descendamos hasta las millon6simas de un grano de trigo. Cada una de Bstas debe tener cierta cantidad de pcso, la cual es ulteriormente clivisible en dos mitades, tres tercios, cuatro cuartos, efc. Es de notar, con toclo, que la igualdad de las cantidades cle peso, en virtud de la cual medimos una por o h , no es materia de percepciones sin0 de raciocinio. Percibimos el peso o la fuerza con que un cuerpo apetece descender a la tierra, por medio del esfuerzo que es necesario hacer para sostenerlo. Para que pudi&emos, pues, percibir la igualdad de las dos cantidades de peso, seria necesario que pucli6sernos percibir la igualdad de dos esfucrzos respectivosj perccpcion de que no somos capaces, a lo m h o s con el grado de cxactitucl clue cs indispensable para 10s USOS de la vida. Si juzgamos, pues, con certidumbre, que un pcso es igual a otro, es porque lo inferimos del ecpilibrio de 10s dos en la balanza, o cle otra observacion anjloga. Hai cantidczdes que no podernos mcdir por mcdio de otras

son proporcionales a otras que puedcii compararse entre si, las igualdades i proporciones clue observainos en &stasnos representan Ias igualclades i proporcionos do aquellas. Decimos en este cas0 que una especie de cantidad se mide por otra. Asi se wee clue sucede con las canticlades de materia. Si esta expresion significa el n6mcro de Btomos o mol6culas ele. mentales, absolutamente inclivisibles, de clue se componen 10s cuerpos, resulta de que cn una misma especie de cuerpos i bajo unas mismas condiciones, la canticlad cle materia guarda proporcion con el vol6men, i por consiguiente, con el peso.' Mas, comparando cuerpos diversos, el peso no puode considerarse como medida de la cantidad de materia, sino en la suposition de que todas las mol6culas elementales, todos 10s &tomosmateriales, tengan exactamente igual peso; suposicion de que, aun admitida la tcoria atomistica, no creo que tencmos suficiente prueba. Esto es si por cantidad de matcrij se entiende el niimero de mole'culas elementales. I si no entendemos asi esta expresion, JquB otro senticlo podemos darle? 0 es necesario mira r la cantidad de materia i la cantidad de peso como expresiones sin6nimas (en cuyo cas0 el decir que la primera se mide por la segunda no seria afirmar un hecho, sin0 hacer definicion), o debe confesarse clue nuestra valuacion de la cantidad de materia sc apoya en cios supuestos, que no se han probado hasta ahora, ni pueden acaso probarse: el de la teoria corpuscular o atomistica, i cl de la igualdad exacta clo peso de las mol&ulas elementales entre si. (a)

(a) No cs imposiblc quc las mol6culas materiales Sean infinitamente divisibles, dc mnnera que la division no llcgue jam& en ellas a un tdrinino en que no puedan ya por las fucrzas de la nnturdeza resolverse en partes fisicamente scparables. Tampoco hai repugnancia alguna en que supuesta la teoria atomistica, las moldculas elementales no tengsn todas un mismo peso, ni en que lss haya dcstituidas de todo peso.
FILOSOF,"

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TRATADO DE PILOSOF~A

Podemos medir la cantidad continua, ya aplichdole su= cesivamente una unidad idbntica, coni0 cuando medimos la1 lonjitud de un aposento por la lonjitud de la vara; ya aplicandole simultheamente muchas unidades iguales o c p
Gnnnn i l n a rlt=torminac?arainn ontro c;
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mos el peso de un cuerpo colocado en uno de 10s platillos de la balanza, equilibrhndole con dos, tres, cuatro o mas cucrpos colocados en el otro platillo, i cuyos pesos o son todos iguales o tienen alguna razon conocida entre si. Solo h i una cantidad continua que no podemos medir de ningupor ejemplo, la duracion A por la duracion de cierto n6mero de rotaciones de la tierra: es claro que en tal cas0 no aplid camos sucesivamentc a la duracion A unidades idbnticas, sin0
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canticlades de duracion s i n iguales o tienen una determinada razon entre si. No pudiendo comparar unas con otras las rotaciones para percibir si sus cantidades de duracion son igualcs o cn qu6 razon se hallan 6stas entre si, las comparamos con otra serie de fenGmenos, v. gr., con las oscilaciones de un pbndulo. Verifichndose dos rotaciones durante n6meros iguales de oscilaciones del p&ndulo, juzgamos que las duraciones de las primeras son iguales entre si, i tanto mas autorizados estaremos a formar este juicio, cuanto mayor n6mero de comparaciones nos d& el mismo resultado de igualdad, ora observanclo sucesivamente muchas ro*

dulos. Comparando de esta suerte dos o mas series de fendmenos naturales o artificiales, nos aseguramos del isocronismo de las unidades de cada fen6meno: relacion que no se percibe inmediatamonte, sin0 se deduce de otras raciocinando. Nai otro j6nero de cantidad que llamamos confusa, poryue en ella no se percibe de ningun modo la agregacion de partw, como se percibe en las cantidaclcs discretas i continuas. Estc jenero dc cantidad se- llama ordinariamente intensidad
0

DE LA RELACION DE IGUALDAD f DE MAS I MkNOS

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cualiclades i afecciones., v. gr., el placer, el dolor, la atencion. La del caIor es una cantidad del mismo j h e r o . Cuando
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des nuevas que se agregan a la cantidad anterior; i si %ompa, rando dos cuerpos, A, B, hallo que A est&mas calicnte quc B, no por eso puedo percibir en el calor de A dos porcionei distintas, entre una de las cuales i el calor de 13 liaya relacior de igualdad. Laconfusion de Ias partes hace quc, para medir estas canI

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una cantidad idhtica de su espocie; imposibilidad que constituye esencialrnente las cantidades confusas. Verdad ks Ique podemos a veces encontrar tal conexion
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que creciendo la primera crezca a1 mi smo tiempo la segunda; pero mikntras no se pruebe que 10s incrementos de ambas son 7.. propur~iuriaies, io que por l naturalem mir:ma de las cantia dades confusas es iniposible, la segunda can,ticlac1 no se puede inirar * * propiamente como una medida de la primera. La ;rnitoc ororipn r l n experiencia manifiesta que, dentro de ciertos I,,,,,,,.,, el calor de un cuerpo, se dilatan notablcmente 10s liquidos con 10s cualcs se * pone en contacto. Esta observacion conclujo a in= vcntar el term6metr0, instrumcnto que pone a la vista las varias cantidades de d ilatacion cle un liquido contenido en 81 . , inciicanclo as1 el incremento i decrement0 del calor que las pro. duct. Pero no hai motivo alguno para creer que las canticladcs dc dilatacion de un liquido corresponden a cantidades proprcionales de caloi*. En realidacl no sabemos cluE significaclo peciso deba dame a1 la cxpresion canticlad de calor. Ignoramos la naturalezs del ajente que obrando en la materia la ... . . allata, la cvapora, ia consume, 12 fundc, la reduce a cenizas, i clue ohranclo en el cuerpo viviente, procluce la impresion 6rg-anica de crue rcsulta la sensacion cle calor en el a h a . No pwle1 mos meclir ni la canticlad clt3 ajente, ni las fuerzas que desplega :fcctos. D a d o a cste ajente descon% en la procluccion de csos E ,,1, -1 , I..., , , A, ,OlXm:n L;Ittu VI IlulllJJLuCtI; L a L V I &GO, i aplieanclo a 10s cuerpos el ter_.__ 1 -

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cal6rico son iguales, o que una es inayor que otra; pero en este segundo cas0 el term6nietro es incapaz de mostrarnos la razon en que se hallan. Nos representamos 10s varios modos cle la cantidad confusa como pasos sucesivos que da la cantidad, ya en una, direccion, ya en otra contraria, segun crece o clecrece. Por eso llama= mos estos modos grados, que cpiere decir pasos. AI principio todas las cantidades fueron para nosotros confusas. Percibiendo oscuramente sus igualdades i desigualdades, nos acostumbramos poco a poco a compararlas con . . .. . . _. dir. Asi llegamos a la idea de la agregacion de partes homoj8neas de que resultan las cantidades rncnsurables. Pero todas &as para nosotros fucron a1 principio discretas. El tiempo nos pareci6 simplemente una sucesion de dias, la distancia una de sucesion de pasqs. La cantidad continua fu8 la ~ l t i m a que pudimos forniar idea. La incteterminacion de la unictad, i la clirisibiliclacl infinita, son 10s distintivos do la canticlad continua, el scguncto de 10s cuales no pudo comprenderse sino tarde; i aun psra la mayor parte de 10s hombres no llega jamas esta epoclt clel cntendimiento.

APENDICE.
En I idea de toda cantidad continua entra la idea del infis nito; i aunque no es este el lugar oportuno para examinar
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servaciones sohrc ella. Decir que tenemos una intuicion del infinito absoluto i abstracto, esto es, separado de las cosas que nos represcntamos como infinitas, es aventurar una proposicion dcsmentida por nuestra propia conciencia; consuite &la c u d la suya, i diga si cncuentra en su entendimiento una idea que reprcscnte el infinito como son representadas Ias cosas

DE LA RELACION DE IGUALDAD I DE MAS I b1fiNOs

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finitas, que han estado sujetas a el alcance de 10s sentidos o de la conciencia. Dicese clue no podemos conccbir una cosa finita sin que por el mismo hecho sc asonic el infinito a1 entendimicnto, i se forme en 61 una idea clc la infinitud. Pero en estc a r p m e n t o so confunden dos cosas clistintas. No es lo misrno tener idea do una cosa finita, que concebirla como cosa finita. Lo segundo suponc cicrtamento quo el entendimiento ha formado alguns idea de lo infinito, de la cual distingue la idea del objcto a que aplica la calificacion contraria: lo primer0 no lo supone. Para que un nifio se represente distintamcnte dos manzanas o tres peras, no es necesario que le ocurra la idea de un infinito n& mcro 'de manzanas o de peras, .i mucho niBnos la del infinito abstracto, esto es, separado de todo nfimero, cle tocla extension, de todo lo que es susceptible clc mas i mhos. Tenemos dos especies de ideas: las unas propias, que no son otra cosa que percepciones rocordadas, absolutas o relativas; las otras impropias, imperfcctas, supletorias; signos intelcctuales quo hacen las veces de ideas propiamente tales, con respecto a las cosas a que no pueden alcanzar las facultades perceptivas del entendiniicnto. La idca clcl infinito perteiiece a esla segunda especie. Tenemos sin duda un signo intelectual para representtirnoslo, un signo que no es en rigor una idea, pero que hace las veces de tal i nos sirve lo mismo. Cuando decimos que la serie 1+++4+&+&+,1,+& es igual a 2, el infinito nfimero de tdrminos de que se compme el primer miembro de esta ecuacion, cs suficienteniente significado por ' la posibilidad de continuar la progresion cuanto queramos sin limite alguno. Progresion continuable ad Zibiturn i negacion cle un t@rminoque la limite, son 10s elementos dc la idea-sign0 que reprcaenta la infinidacl del nfimero cte t6rminos; i no hai peligro de que esta idea nos liaga caer en error, niidntras no supongamos un tBrniiiio final en la progresion antedicha. De esta manera poclemos concebir lo infinito en cualcjuiera materia: su idea-signo es la de una progresion, la dc una agregacion, llevada hasta cicrto punto, i por tanto verdaderamente finita, pero susceptible de continuarso a nues-

tro arbitrio, sin fin; susceptibilidad re]P Besontada, si es licito clecirloasi, por el etcdtera de la f6rmul a matem6tica. Este sigl

no inreiectuai es el que nos sirve para toctos nuestros Densa1 1

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CAPfTULO VI11
De la sucesion 1 I coexistencia. s
La percepcion dcl Antes i despuds cs relativn, i sin embargo elemental como la de coexistencia.-La sucesion, como serie de determinaciones de una causa, da la primera idea de duration.-Objecion de Tomas Reed.-Determinacion ciiantitativa de la duration.-La . idea de duracion, como cantidad continua, solo es un propeso uIterior de la idea misma.-La duracion oxprcsa la constancia de un s8r segun otra duracion que se toma como unidad cle medicla.Referencia a1 capitulo anterior.-La idea de duracion puede resolverse cn la idea del tiemPo.-Idea de la ctcrnidad; os relativa a la dcl tienipo.-Toda concepcion clel tiempo, In mas vayta, no tiene existencia objetiva; es idca-signo. Computacion dcl tienipo.Ap6ndice sobre la opinion dc la escuela acnsualistn con In do MY.Cousin.--La escuela tdealista.

La concepcion (le ser A Antes de 13, o cle scr B despues de A, que es expresar una idea de cliferentes moclos, nace de las dos percepciones de A i 13, una de las cuales it lo m h o s debe ser recordada, pues si fuesen actuales, no poclriamos concebir succsion entre A i B, sino coexistencia, i no sc distingue m h o s cle la percepcion de A i cle la percepcion de R , que del simpIe agregaclo de ambas. Por consiguiente, la percepcion clcl Antes i clespues, o de lo que llamamos sucesion, cs una percepcion relativa. Del hecho de experimentar afecciones sucesivas no se sigue necesariamente que debamos percibir sucesion. iC6mo se irerifica, pues, que las clos percepciones de A i B producen un juicio de cierta especie, en virtucl del cual decimos clue A es

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TRATADO DE FILOSOFiA
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seguidd de E, o que E es precedido de A? Creo que es impoeiimirRrln h l e drir rRmn AI? Plln i nile r l ~ l w m n n
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fen6menos primordiales >el entendimiento. No hai hombre dc3 t a n corta capacidad que no clistinga la sucesion cle las cosa:3 d e su semejanza i de todas las otras relaciones que alcance E1 concebir entre ellas; i sin embargo me parcce imposible explicarla. PondrOrnosla, pues, en el niiniero de las relaciones elemcn. tales. La anterioridad i la posterioridad son verdaderamente unz misma forma de la sucesion, pero considerada, si es licitc
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son dos formas de una misma cspecie de relacion, i constituyen, por decirlo asi, el limitc entre la anterioridad i la posterioriclad. Los terminos de la sucesion son antilogos, i 10s de la coexistencia, hom6logos. Ambas nie parecen igualment3 elementales e indefinibles. Por la sucesion de nuestras percepciones percibimos, intuitiva o representativaiiiente, la sucesion de actos con que obra sobre nuestro espiri tu una causa cualquiera, produciendo intuiciones, si la causa es nuestro propio espiritu, o sensaciones, si la causa es un objeto corpdreo. Esta causa nos parece e n t h c e s sucederse a si miema. Si ella nos da una larga serie de percepciones, nacerh de &stas una larga serie de juicios: en cacla uno de 10s cuales el objeto que consideramos nos: , . ... parecera suceclerse a si mismo. &'ormarnos la primera idea ,asi de la duracion. Decir que una cosa nos parece sucederse a si misma en una serie mas o menos larga de actos, entre 10s que no suponemos el mas peyueiio intervalo, es decir que nos parece durar mas o m h o s . Se nos ohjetara con la autoridad de Toinas Reid, que si una serie de'actos tiene duracion, es porciue cada acto en si misnio la tiene; p e s de otro modo la clurncion constaria cle partes que no tuviesen duracion; lo cual seria tan absurd0 como decir qw2 lo extenso se conipone de partes inextensas. Decir, pues, que la cluracion cs una serie cle actos seria lo misino clue

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5,

DE LA SUCESION I LA COEXISTENCIA

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pues, por explicar en qu6 consiste la duracion de cada uno de 10s actos que compone la serie. Mas, esta dificultad solo prueba que nuestras primeras ideas de la duracion cle las cosas no puclieron ser tan perfectas como las clue despu&sformamos raciocinando. Toda duracion les, poi. brcve i fujitivo clue lo supoiigamos, debe clurar mas o m h o s ; pcro es evidente clue eyiste un limite, en el cual ya no podemos percibir mas que actos sucesivos elementales. De lo contrario la percepcion cle duracion constaria de un nfimera infinito de percepciones, lo cual es absurdo. La duracion, pues, respecto clel entenclimento que la percibe, es una serie de actos indivisibles quc llamamos instantes. Por consiguiente, percibinios la duracion como una cantidad que consta cte unidacles inclividuas, esto es, como una cantidad discreta. I supuesto que nuestras primeras ideas de cudesquiera objctos 110 pueden ser otra cosa que nucstras percepciones encomendadas a la memoria, es eviclente que la primera idea dc la duracion clebi6 representhosla bajo este tipo de cantidad discreta. Esta idea serci sin cluda imperfecta, comparada con la que formamos mas tarde, o por mejor decir, con la clue forman el metafisico i el matemtitico raciocinanclo, i a la clue el mayor n6mero de 10s hombres no alcanzan jamas. Pero, por imperfecta que sea, tenemos en ella cuanto es necesario para comparar las cluraciones, percibir su mas i su m& nos, meclirlas, i en una palabra, para el ejercicio de todas las funciones intelectuales que tienen la duracion por objeto. No solo me parece ser Bste el modo con que a1 principio concebimos la cluracion, sin0 que creo clue no podemos de otra manera aprencler orijinalinente especie alguna de cantidacl continua, porcpe la idea cle la cantidad continua, segun hemos ya observaclo, envuelvc la idea de infinita clivisibilidad, i porclue solo poclcmos formar esta segunda idea imajinando divisioncs i suhclivisiones sin limites. A cada subdivision aplicamos la idea de una cantidad discreta, i el progreso indefinido clc las subdivisiones es lo que orma el tipo de la cantidad continua. Agregando, pues, en el progreso cle la

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TRATADO DE PILOSOP~A

inteliiencin. el cnncentn v n l o m i nrimitivn de la diirarinn.

concept0 de su clivisibilidad infinita, cle manera clue cada sucesion de la serie se resuolva imajinariainente en otras serie!: de sucesiones, sin limite alguno, Ilegamos por fin a una ideg tan perfecta de la duracion como es posible a1 entendimientc humano formarla. Comparamos una durac!on con otra, i juzgamos de su can, tidad respectiva, mecliante la simultaneidad o coexistencia dc nuestras percepciones. Sean, por ejemplo, dos objetos, I, Z: cle 10s cuales I excita en nosotros las percepciones succsivas a, b, c, i Z las percepciones sucesivas m, 12, 0, p , q . Si suponemos que a coexiste con 0, b con p i c con q , la duracion de Z nos parecerj compuesta de clos porciones, una de ellas igual a toda la duracion de I , i por tanto la cluracion de Z nos pare*
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la duracion respectiva de d ~ohjetos que la coexistencia de las s percepciones producidas por ellos se verifiyue actualmente; * . , , . S poryue SI un oDjeto nos ua percepciones entre I ~ c u a m iiayan trascurrido mas o m h o s intervalos, la experiencia que tenemos de la cluracion constante cle un s6r, aunque solo revolacla a intervalos mas o m h o s largos, nos faculta para suplir con la imajinacion las percepciones actudes que en csos intervalos hemos dejado de toner, i para afirinar clecluctivamente la co.. . * . , existencia ctel oqeto con touos aquellos que en 10s mismos intervalos produjeron percepciones en nosotros, o quc las hubieran proclucido, si nos hubidsemos hallado a su alcancc. Ds este modo una duracion particular puede adoptarse como uniclad de medida para toclas las otras. Pero, como to& duracion es dc suyo transitoria i fujitiva, es necesario acloptar por uniclad de medida un fen6meno que se reproduzca continuamente i con duraciones que tengamos motivo de suponer iguales. Tal es la alternatira de luz i tinieblas que 11( period0 cle Ias cliferentes fases cle la luna, q pueblos constituye el mes, o el cle las clifercntus ~ S L ~ G I U I I ~ Y u e q forma el afio. Estas unidades cle mediclas son naturales i obvias, i est&nen us0 en las naciones mas b& rbaras. Para medir as _______ ----------las duraciones menores que el dia, COMO I,._ Imras. niiniitos i
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DE L A SUCESION I LA COEXISTENCIA

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segundos, las comparamos con ciertas series de fen6menos artificiales, que se producen C:ontinuamente por medio de mAcpinas construidas con este S(>loobjeto, i tanto mas necesarias
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cuanto a1 isocronismo de las uniclades sucesivas clue miden la cIuracion, nos remitimos a1 capitulo precedento. Es de notar que cuanclo percibimos que muchas cosas coexisten, la duracion de cada una de ellas se icleiitifica en nuestro espiritu con Ias duracionm de toclas las otras, o en otros t8rniiiios, concebimos que todas ellas tienen una cluracion comun; poryue coni0 les aplicanios una idhntica medida de afios, meses, dias, lioras, etc., representamos la cantidacl mensurada, que cs en todas ellas distinta, por la cantidad mensurante, que es una misnia para todas. I pues el universo nos presenta un inmenso agregaclo cle entes que coexisten, nos es en cierto modo natural consiclerar la duracion como algo comuii a toclos ellos, i que no pertenece exclusivamente a ninguno. La duracion en este sentido se llama con mas propiedad tiempo; la duracion no existe verclaclerainente sino en las cosas que cluran; el tienipo nos parece tcner una existencia inclependiente i separada a que so rcficre la existencia de toclos 10s objetos clue percibimos. Siguese cle aqui clue el tiempo cs una hechura de la imajinacion; porque la cluracion no esiste sino en las cosas que duran, como la extension o la blancura no existe sino en las cxtensas o hlancas. La naturaleza, establecienclo una sucesion continua cle dias i aiios i una razon constante entre la duracion del dia i la del afio, ha formado una escala graduada del tiempo, que 10s hombres perfeccionaron forniando de una canticlad de afios el siglo, clividienclo el aiio en meses, que se coniponc cada uno cle un ntimero deterininado cle clias; subcliviclienclo el clia en horas, la hora en minutos, i el niinuto en segunclos. Como poclenios afiadir iinajinariamente clias a clias, afios a afiias, i siglos a siglos, resulta que esta escala es infinita, que no nos es dado percibir ni imajinar duracion alguna, clue no coexista con un segment0 cle ella, el cual por consiguiente la micle. La

duracion de la primera guerra pcnica, por ejcmplo, se mido diciendo que dur6 tantos aiios, meses i dias. Aclemhs, fijando en esta escala uno o mas puntos a determinadas distancias del momcnto presente, i refirienclo a ellos el principio i el fin de una duracion cualyuiera, determinamos el segmento inclividual de la escala, con el cual coincidi6 la duracion de que se trata. Sea, por ejemplo, uno de estos puntos el principio de la e'ra vulgar, el intervalo entre el. cual i el momento de ahora, aunque sin cesar creciente, es conocido de todos. Diciendo Que la primera guerra p6nica empez6 tal aiio, mes i clia gntes de Cristo, i termin6 tal aiio, mes i dia Bntes de la misma dpoca, determinamos en la escala del tiempo el segmcnto individual con que coexisti6 la 'duracion de ayuella guerra. Cuando se pregunta cuiinto Eiempo dur6 una cosa, se desea saber la lonjitud, por decirlo asi, del segmento coexistente de la escala; i cuando se pregunta en qu8 tiempo sucedi6 una cosa, se desca saber el intervalo entre la existencia de ella i un punto fijo, ouya distancia se supone conocida respecto del momento presente. Por clonde se ve que aclemAs de entenclerse por la palabra tiempo una duracion indefinida, que corresponde a una serie de siglos, aiios i dias en la cual no so fija principio ni fin, tambien so toma en el sentido de un segmento particular de esta infinita escala; sea quc solo se exprese la lonjitud de este segmento, como cuando se dice que una persona vivi6 tantos afios, o que se determine su situacion en la escala por medio do un punto fijo de ella jeneralmente conocido, como cuando se dice que una persona vivi6 desde tal aiio de la Bra vulgar hasta tal aiio de la misma. La infinidad del tiempo se llama eterniclacl. Las minimas partes perceptibles del tiempo sc Ilaman momentos o instantes. Cada instante se llama presentc respecto de aquel acto de nuestro espiritu con el cual coesiste. El tiempo es una serie indefinicla i continua de momentos presentes. El tiempo es como una linea recta indefinicla sobre la c u d se mueve en una direccion constante i con una velocidad uniforme, el momento presente, que la divide en dos partes, tiem= PO pasado i tiempo futuro. La duracion cte todos 10s aconteci-

DE LA SUCESION 1 LA COEXfSTENCIA

109

mientos, de todos 10s fen6menos espirituales o materiales, pasados o futuros, forman otros tantos segmentos de esta linea i toclos 10s instantes percibidos o perceptibles, forman otros tantos puntos en ella. Pero nuestro entendimiento no se detieq ne aqui. El imajina fracciones deltiempo mucho menores que las perceptiblcs, i las divide i subdivide a1 infinito. El imajina cspiritus para yuienes la millon6sima parte de un segundo, o la millonBsima cle esta millonPsima es tan fhilmente porceptible, coni0 para nosotros la unidad entera. El llega muchas veces a representar por guarismos, en la duracion de 10s fendmenos * v que oDserva, Iracciones ae auracion que por su extremaaa celeridad se nos hacen de toclo punto imperceptibles. Suponien(lo, por ejemplo, un movimientouniforme sobre una linea recta (le un millori de leguas de largo, si tenemos niedio de averi1
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tiempo, una sencillisima operacion aritinetica nos manifestars que cada legua es recorrida en una millonBsima de segundo. Pero tBngase presente que estas imajinaciones, estas ideas, de cantidacles demasiaclo altas o demasiado infimas, no forman verdaderas ideas, verdaderas imajinaciones, verdaderas representaciones mentales, adecuadas a su objeto, sin0 meramente ideas-signos, ideas de niimeros o de nombres, las cuales hacen el oficio de las otras en el entendimiento. Lo pasado es la Gnica parte del tiempo de que podemos b ner noticias: lo futuro es una tierra inc6gnita en que damos a cada instante un paso. Los acontecimientos de que hemos sido testigos, i bajo otra mirada mas comprensiva, 10s bechos nota. bles que recuerda la historia, dejan en la carrera del tiempo ias. Cada padron de Bstos es una @oca. La clestruccion de 'roya, la fundacion de Roma, el nacimiento del Salvador, son tras tantas Bpocas, i cada una de Bstas da principio a una &a, s decir, a una serie de afios, clue empiezan a contarse desds
I

q a coincidiclo con el afio a clue lo referimos, con tal que se .etermino de cualcluier modo el interval0 entre ese aAo i el nomento presento. h i s i atinclue el azo del nacimionto de Crisb ,

ue n e w u IIW c;umciuio, no se sigue ue eiio inconveniente para 10scdmputos; dado que se determine l relacion entre el afio a 'ihicial de la Bra i el afio del nacimiento del Salvador; porcpe lo esencial es asignar para cada &a un punto fijo de comparacion conocido de todos, cualquiera clue sea el nomhre hist6rico clue se le imponga. Otros entienden liar &a, +oca, i por dpoca, Bra. El trhsito entre cstas dos ideas es tan resbaladizo clue sin adrertirlo nos deslizamos frecuenteinente de la una a la otra.

APENDICE.
Cousin acusa a Locke de confundir clos ideas distintas, la sucesion i la duracion. Yo distingo estas ideas, aunyue de un modo que seguramente no cuaclra con la cloctrina del ilustre fil6sofo franc&. Segun mi modo de concebir, no es la percepcion de la primera una simple concepcion ?le la idea de la segunda, esto es, un cierto modo del alma, a que segun las leyes del entenclimiento se siga en ella la idea de la segunda, clue se supone totalmentc clistinta. La duracion es una serie de sucesiones. La sucesion es, por decirlo asi, el eleniento integrantc de la duracion. Una cosa dura porcpe se sucecle continuamente a si misma, sin interval0 alguno.
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crey6 encontrar cn la sola scnsacion o en la sola intuicion modificaciones pasivas del aIma, cuanto era nieriester para formar idea de la duracion i clel tiempo. No era necesario que pcrciclnn*ii;c biendo primer0 el relSmtGbx.v on uusuluwl n nl triinnn . nvin?n.m - . un juicio i en see;'u:ida un clesco, concibiescmos cpc lo uno era dntes i lo otro deSIWU~S. Pucliinos scr constituidos de niinera que ae caua uno clc caLIu3 LLu3 IJCLlGD A * llw nl.c c I I lc m1 3 u l ,n:n ~1 * en cl alma un concepto, una percepcion, en clue Iss vi6scmos sucedersc una a O h . ' Este concepto es ohra dcl a h a clue ejcrcita su activiciad sobre las scnsacioncs i las intuicioncs, newt nn 0 .

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DE LA SUCESION I L.4 COEXISTENCIA

111

sarias sin duda para que el alma lo forme, per0 necesarias conio condiciones, n6 como elementos. La escuela idealista, por otra parte, a u n c p tuvo razon para mirar la idea de la duracion i del tiempo como un product0 peculiar de la actividad clel alma, no la tuvo para separar la idea de la sucesion, de la idea de la duracion i del tiempo, que es su elemento. No es esta idea una mera condicion, verificada la cual se levante en el alma, como por encanto, la idea de la duracion i del tiempo. La condicion debe figurar mas atrds: estd en las percepciones de cuyo cotejo resulta el concebirse que un objeto es Antes i otro despzi8s; concept0 relativo, como el de la semejanza o el de la cantidad, i que, como todos 10s de su clase, nace en el alma en virtud de la yuxtaposicion, digSmoslo asi, de dos percepciones, de dos afecciones clel alma; pero sin que Bstas le sirvan de elementos. uEs un paralojismo evidenten, dice Mr. Cousin, aexplicar la duracion por la sucesion, siendo asi que Bsta no puede explicarse sino por ayuella. En efecto; id6nde se sucederian 10s elementos de la sucesion, sino en una duracion cualquiera? iD6nde habria sucesion, es decir, distancia entre las ideas, sin0 en el espacio cle las ideas i de 10s espiritus, es decir, en el tiempo?o-Segun nuestro modo de concebir, es certisimo que las sucesiones existen en la duracion, pero n6 como existen en un edificio 10s muebles que lo adornan, i sin 10s cuales puclicra existir, sino como existen en ese mismo edificio las piectras clc que se compone, o conio las partes integrantes de un todo cualquiera existen en 61. iQuB hai en esto de sofistico o de repugnante al testimonio de nuestra conciencia? La duracion se explica, pues, por la sucesion, i la sucesion es inexplicable, como la semejanza, como lo es el mas i m h o s , como lo son tocias las relaciones elementales. aSi la sucesion no es solo la medida clel tiempo, sin0 el ticm= po mismo; si la sucesion de las ideas no es solo la conclicion de la concepcion clel tiempo, sino esta concepcion misma, se sigue que cuando la sucesion de nuestras ideas es mas o m6nos rhpicla, el tiempo es mas o m h o s corto, n6 en apariencia sin0 en realiclad: en el sue50 profunclo, en el Istargo, no pensamos;

112

TRATADO DE FILOSOF~A

luego ent6nces tampoco cluramos; luego ent6nces nada dura, resultado extravagante, pero consecuencia necesaria de la confusion de la idea de la sucesion con la idea del tiempo. >-No es del cas0 apreciar la fuerza de este argument0 contra la teoria de Locke. RefiriOndolo a las ideas que dejo expuestas, observaremos en primer lugar, que la medida de la cantidad de dttracion no es precisamente el ncmero de ideas que se suceden en el entendimiento sin0 la cantidad de una cluracion cualquiera que nos es familiar, porque toda cantidad se mide regularmente por otra cantidad de su especie. Observaremos en segundo lugar, que e1 ncmero de las ideas que sucesivamente pasan por el entendimiento, seria la peor de las medidas que pudieramos elejir para determiliar la cantidad de duracion, Talvez ha sido esa medida la primera de todas; pero si asi fu6, la experiencia t a d 6 poco en darnos a conocer la inexactitud de sus inducciones, i en recomendarnos para ese fin 10s fen6mcnos que el universo desarrollaba a nuestra vista en un 6rden uniforme i constante. Observaremos, en fin, clue si bien el concepto intelectual de sucesion es obra del alma, n6 por eso deja de tener en 10s fen6menos comparaclos up1 fundamento absoluto, que es independiente del a h a . aSi desde el momento que concchimos la sucesion, la consideramos verificada en el tiempo, la idea del tiempo debe anteceder cronol6jicamentc a la iclea de sucesion; no podemos concebir sucesion sin que presupongamos la iclea dcl tiempo. 'B -2Pero, podemos concebir el tiempo sin0 como un agregado de sucesiones? Es absolutamente imposible que lo concibamos de otro modo. HB q u i , pues, un circulo vicioso: el tiempo presupone a la sucesion, i la sucesion a1 tiempo. El Gnico medio de salvar la dificultacl es admitir un concept0 orijinal de sucesion simple, primijenio; concepto inexplicable, aunque cIarisimo, representado en el lenguaje por las palahras 6ntes i despuks. Agregando sucesiones a sucesiones, formamos el tieinpo; i no tiene nada de extrafio que llegada esta 6poca de la razon, no podamos concebir la sucesion sin0 en el tiempo, ni el tiemPO sin0 como un agregado continuo de succsiones. En van0 querriamos sustraernos a1 concepto elemental i primitivo-de

DIZ LA SX;CESIOX

L A COGSISTXXCTA

f 13

totlas las irlcas do duracion i (le ticnipo, la succsion: cn la tcoria de Cousin cs tan ncucsnrio coin0 cn la nucstra; p o r c p crl ella, coino en la nwstm, c>ltieiiipo cs una scric dc succsioncs, i para conccbir el tiempo cs nccesario concchir la succsion. Dc toclos niodos teiicmos clue aclmitir una rclacion clcincmtal de r i n k s i d e s p i d s ; i la ciicstion sc rcdiicc a sober si el cntcndiinicnto principia por clla o pur un concepto complcjo quc ncccsarianicntc la enT-ueIT-e. En cuanto a la inlinitucl dcl tiempo, <nocs cicrto quo Ia concehimos coino una inera posibilidad dc rclacioncs sin t6rmino? Concibainos el prinicr iiistanto dc Ins C O S ~ S criaclas; Ia iinajinacion se rcprcscnta 6ms i Arm antcriores a csc priim;. instantc, en una progrcsion ilimitnda: &as en quc piclieran durar otras cosas o la3 mimias, si ILL Oimipvtcmia, Crwdora lo liubiem qucrido.

De la relacion de OQXSW i ofeato.

I. Est3 rolacion osprosa la conqtanto sucesion do do4 fonbrnrnos dcterniinados.-Supo::icioi~ d o 11na sustancia activa.-Susceplil,ilidact 0 capacidnd.-La memoria i cl raciocinio concurreii cn la rclacion do constante sucesion.-Impwt;ancift de esta rclacion en laa invcrstigzcioncs de la.: cicncins dc hcoho.--Conocimiento dc la natiimleza. --Ilusioncs orijinadas do la rclucion de causa i e~ccto.--Po.:ibiIidad i nccesidad.-II. Irincipio enipirico i principio de caiisdic1ad.111. Existencia do nn auto? de la naturnlcza.-Ap8nclicc I: La caufinlidad es un concept0 C ~ O intelijencia.-O$niolles la contrzrins do BIr. Cousin i do necd.-Con;ol.mid~zd de 12 cloctrina dc la percepcion sensitiva con alyanas conclusione: dc ! cle Mr. Consin.-Error do a la, c1octrin:i cle Loclx.-Causa fLitali ciega i caucia libre.-Doctriixi de J. Stuart Mill.--?uecc~idad de una calxsa sabcranamente iibrc do la creaoion.-Es~mcn cle la cloctrina de la nccesidacl abso1uta.ApPnclice 11: Itlea del S6r Suprcnio: cs el funclrtmento neccsario de la. iiioralidcd --Creencla ins tiiitiva del jdnero llurnano.-Neccsidacl de is existencia de In primera cnu~a.--Iiic!epe:i~!encia, eternidad u infiniclad de la causa prinlera.--la intolijcncia fin:ta rcvcla In intclijencia infinita.-i\;ecesid3:1 (10 la creacion; pasajc d.e SamneI +YarLe.-Dios: sus atributos. C o i m cmsa primera e.: irnica.--Innicndel h d c n i providcncia bcn6fica de to&kq sidad.-Principio exi.;lencia;l.-f2cfcrencia a Paley.--Esis tcnc:a 6t.m de las crlaturas. -La virtud.--Xecesidacl de la inmorlalidad.

I
Entre cfos fen6menos nn turaIes suck habor tal conesion, que en verificrindoso uno de ellos, sc verifica consccwtivamonte el otro. Si so pone un grano de sal eii cl agua, se disuclw la sal; si una chispa cae s o h un inonton cIe pGIv-ora, s,c iiiflama i

. .

o s?cscol)tiblc dc disolvcrae cn cl agua. La idea de succsion constantc cnvuclve a Ins claras no so10 la itlca cle la scinejanzn clc 10s antccctlentes, i la itlca dc la SOmcjaiiza clt: 10s consiyuientcs, sino la itlea dc jcneralidad quc csticuclc la conexion clo estos licchos n todos 10s tienipos i lugarcs. Ea conesion C ~ U C forma el entcndiniiento cntrc las causas i 10s cfcctos, resulttl de una tmdencia o instinto, que Ixtrccc

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1;1 nat~i*alcza, son siemprc scguidos clc acp?I. KO coiitcntos CCIZ las concsioiies que sc nos prcsclitan a primera vista, iiiycstiguiiios i cscuc1i:ifiaiiios 10scslaboncs intcmiedios quc ligan ~ G hcchos, a1 pweccr inmceliatos. A la prcsencicz clc u n ol~jcto S

DE 12.4 BELACIOX DE C.1T;SA I BFECTO

L iT

corpcireo sucedc la vision dc ese ohjcto e n el alma. 1,s causa tlc la vision cs la prwcncia del ohjeto. 2Pero CUACH la causa clc csta conexion? iPor qu6 un objeto prescnte cscita en mi cicrtas scnsacioncs visualcs? Est0 es lo inismo quc prcguntar qu6 liechos median constantcnicntc cntrc la prcscncia dcl ohjcto i Zzs scnsaciones c~ucespcriincntanios a consccuencia do cllo: prcgunta a que potlcmos rcspondcr dcscribicndo el morimicnto (le 10s rayos de lux clue salcn dc un cucrpo luminoso; SII clcscomposicioii en la superficic dcl cuerpo prcscnte; s u reflcsion clcsde cacia punto de csta supcrlicic i s u clifusion cn todos senticlos; Ias rcfraccioncs clcl conj unto dc rayos que l l c p :a 10sojos, i la iniiljen clcl ohjcto ormac!a por cllos cpc l l q a a la retina, a c u p s delicatlos niaticcs corrcspondcn una multitucl de varitlclas impreuiones ncrviosas, que produccn otras iantas scnsacioiics visualcs, clcmcntos clc la sensacion complcja quc reprcscnta a1 objeto. ZPcro cp6 littce csta esplicacion sin0 intcrponer entre dos liechos clistantcs, otros lie~lios,convirtienclo la succsion de (10s t6rininos cn una scric compiwstu de M U ~ I ~ O Scntre csda uno de 10s cusks i el que parccc scguirlo , inmcdiatamente, concabimos esa misnia sucesion unirormo i constaiite, que hntcs cra concebicta cntre 10s (10s estrcnios? I'czrcccrA talrcz que 10s rlcscuhriniicntos cspcrinientalos i cicntiGcos, 110 sirnplifican el coiiocimicnto de la naturalozs, sino que lo coinplican cada din mas; i clue nuestras inrcstigacioncs, bicii lcjos de clarnos cucnta de una succsion de fcncimcnos, solo consigucn aTiadir a cstc priincr enigma tantos otros cuantos son 10s fcncinicnos interiiicdiarios que a w l'i,'rua" mos. zQu6 haec, por cjcmplo, la tcoria de In vision, sino sustituir n la concsion cntrc dos C O S ~ S en la aparicncia inniccliatas un gran nGmero de concsioncs tan i~iesplicablcscoin0 Io era sin cllas In priimcra? Supoiiiendo clue Ilcvciscmos la inrcstigacion de una scrio intcrnicdia cle causas i cfcctos liastn cl riltimo punto a c~uc homl~rc c a p (le alcanzar; suponiencl cs do que 110s rcprcscntAscnios con la mayor individualiclatl i prccision totla la scric dc ii.nCiincnos quc principia cn una caiisa datln i tcrmiria cn un cfccto dado, solo 1i:ibrhnios conscguitlo dcscnr-olwr una Ittrga cadciia (I:, c':mas i crccto.;, cada csla-

Idi:ji)oicndo 10s antccecicntes quc, segiin eh 6rclen estableciclo en ella, oinclucen a nucstm convcniencia i plxer. hctcxllh, Itt coinplicacion que nace de la prdisposicion ( o T una causnliclad, CB solo relativa a cada cam particular consitlerach de por si; p m p e si tomamus en cttcnka lor; rcsultn(10s de o t r w descomposiciones, vcrcmow qmtducirsa a menuclo unas rxi,rmnns conexiones cn niuchns dc cllaa; tlc: inancra que, mu!ti:,!icBnclo~,e las inwstipciones i 10s conociinientos, no sc niultiplica a proporcion el n h c r o de 13s conexiones elementales clue dcscuhrimos, & t ~ t ! x climiinuye r5piclamentc. Asi 12 afeccioii del alma preccdida de la imprcskn nerviosa cs un fcn6nieno comun a la vista con toclos 10s sciitidos cxteriios e internos: 1%irnprcsion nerviosn de un impulso inmecliato dc un a j m t e corp6reo scfb)-rcrun cjrgano, es un fen6meno cormin a 1m scnsacioncs cle In vista, ollato, oido, gusto i tacto, a 13s , scnsacionos C ~ Ccalor i Trio, i quiz8 a todo j6ncro clc scnsaoiones; la reCltctiIdidx1 (10 10s r a p s de luz c s uii atributo de todo8 1:)s cuc:rpos elristicos; su direccion rectilinca cs una lei jcneral del mok inlit nto; ellos obedscen a las niismas lcycs clc rcfrticoion en 10s ojos quo en o!ros cuc~pos rcfrinjcntcs, cic. Cads u m de las concxicces elcnienlnles que se verifica en una especie de fmcimcnon, sc vcrilica tanibieii cn mucliisiinos otros. A1 modo que totlas las palabras de una lengua, por vnrins clue scan, se rcsuclveii en LID corto n:inicro do soriidos * simples, todos 10s fcn6iiienos del univcrso, por lzctcroj@neos i aun contrarios clue aparczcan, son susceptibles de desconiporierse en un nfinieyo, comparativamcnte pecjucFio, de conesiollcs siniylcs; i si cada f e n h e n o cle por si se coniplica por su resolution cii sus cltmentus propios, el conjuato de toc?os 10s

DE LA REL.lC:ON

DE CAUSA I BPECTO

119

fenbmcnos se simplifica infinitainentc poi' su resolucion en 10s eleincntos, cuyas varisdas combinmiones 10s constituycn. Lzs cicncias se ocupan en invcstigsr estos e1c:nentos i cn formar con elIos, por clecirlo mi, el alfc?bcto cie In naturaleza. Las expresioncs metaf6ricas de que nos scrvimos para significar la relacion de causalidad, han dado ocasion a quo IIO solo el vulgo, sino 10s frlcisofos inismos hasta la cclad do Bacon i de I-Iobbes, sc figurasen en las catisas cierta accion misteriosa, distinta de la mera invariabilidad ( ; su preccclencia a 1 10s cfectos; i esta ilusion no se ha dcstcrrado entcramcntc de Ins ciencias. So dice, por cjemplo, que un fenbrncno produce otro, acarrea otro; que el agua disuelve, que el fucgo quema, dilata, volatiliza, i dcsluimbrados por cstas esprcsioncs, somos conciucidos a figurarnos que tocio est0 cncuhro slgo mas clue una succsion o una serie de sucecsioiies constantcs i uniformes. Pero, por otra partc, cl lcngusje dc 10s filGsoL'os i del vulgo niismo, manifiesta que cuando se trata de explicar un fcnbnicno, solo se aspira a desenvolvcrlo en otros fcnGmcnos ya conocidos i familiares; i si esto se consigue, se crce habcr resuelto satisfactoriamcnte el problcma. Inv6n tansc a vccc,'~ con este objeto conexiones imajinarias mas o m h o s plausibles. El movirniento cielos graves, por cjcniplo, se ha cpcrido ciplicar algunas VCCCR por la accim cie uii fluicio, quc 109 impelc a la tierra; no porque lsconexion entre el impulse i e1 movimiento sea mas intelijible que la concxion entre la f d t a dc apoyo i el dcsccnso, sino porcpe In conesion cntrc, un impulse i un mol-imiento es la de que nos valemos ordiiiariamente para producir niovimientos en 10s cuerpos distiiitos del nuestro. Otra causa de este error eafel htibito mismo que contraemos de rcsolvcr unas coiiexiones en otras man familiares i elcmentrilcs. La limitacion de nuestros scritidos no nos ckja vcr las menuelas partccillas de que constan 10s cuerpos, ni poi' consiguieiite 13s menuelas niutacioiics cpc se vcfifictlii eii cllas; e10 cloncle procede clue solo percibiinos 10s fcnGmeiios a bulto i de un modo confuso, i que, pamci6nclonos uno i simp12 lo cpc cn realidad L S comP1ic~cli:l;irno~ nos c n c a p i ncccs:irimictntc se

I20
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TIIATADO DE FIboSoFfA

muchm cslahones do la scric do antcccdcntcs i consiguicn t es quc constituye cacla fciibmcno. Estos cslaboiics ocultos son 10s que inxsbigamos con cl nombrc clc causas; i 10s frcciientcs ~cscubriiiiicntos quc hnccmos de c k k , tanto en 1n csper iencia -ordinaria clc In x-itln, C O ~ I Ocn Iss indagacioncs cicntifkIS, a1 xc'ccn paso cpc nos rcrclnn eoncsioncs tlcsconacidas, i nos 1x1 t b w i l i m r nsi I n nwinn -( -1 i1ii:.lq m q _-cn d m q , i tlnr PIT( ~ -.-,,-.-..,., -." ~ ..--.*_... --._.m --- VI-._.- - .__.-- 2rpo 1 colorido a las potencias i virtudes c p Ics atri1)uimos cn e1 lcnguajc abstracto, fomcntan en nucstro cntcndiniicnto una fucrtc propcmion a inquirir caiisas ultcriorcs, wto es, nuicTro8 . . cslaboncs entre 10s que ya conocenios, i nos inuuccn a crccr quc todn concsion c!c fcnCinenos suponc precisanicntc otras It( xniccIIas, COMO si na liuhicse por prccisioii U l l 1os fcnbnicnos sc succdan iiiiiieditltnmente, i cn ad i el podcr no 1 ~ u c t l a n . p significar otra cc, S a . . . . " . (pic la constancia I uiiilormiclnd de la succsion dc ienonicnos clcnicntalea , La relacion cle causa I efecto entre (10s hchos que consideranios inmcclintos, es ln niera constancia ctc la succsion do (10s hcchos. I'cro, cuando la consideranios entre dos hcchos distantcs, scparados por uno o mas hcchos internicdiox, estos tiltinios forninn otros tanto8 cleiiicntos dc la relacion, que concclriiiios entre log prinieros. En una cnclcnn (10s'cslahones coniiguos no tiencn entre sf otra relacion que estn niismcz contigtieclad; a1 paso cpc la rclncion niitre rlos cslaboncs distnntcs co11sta de torlo 'cioiics dc contig*iicclc I
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41, conceBiinos una relacion dc causalidad, conipucsta cle cstos clcincntos: vibration (le la cniiipnnn proclucicla por la pcrciision del 1)adnjoo; yihracion del airc producic-la por la vihracion de la campma; inipresion o r g h i c a producicla por la vibrncioa del nirc. i sciisacion nudi tiva producicla por la iniprcsion o r g h i c a ; PS c tcl compleja, que consta de tres heclios in tcrincdios i cuatro ciiusaliclaclcs siniplcs. Nucstros clescubriiiiiciicos puccten conr-crtir cstas Gltinias cn cnusalidades complcjas; p ~ i ~ i 1 1 lido ~ ~ i l ~ ~ i & ~ C ~ 1 ~ 0 ~1"o"c:lcr , pcrfwt
1

DB IA ~ E I A C I O N DE c~us.4r EFECTO

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dc la naturaleza, no halxiamos liccho inas que rnuhiplicar 10s 11cc.hos intcriiicclios i las succsioncs iiiniccliatas, constantes, clue sc T-erifican entre cstas (10s cosas. La prcocupacion vulgar en cste punto consistc cn figurarnos tocla causalidacl conio coniplcj a, lo cual cs cviclcntenlcntc absurdo. IAavariedad clc 10shechos cslabonados cs lo clue cla a la rclacion clc causaliclad sus varios nspectos i la riqucza clc colores i niaticcs con quc sc ostenta cl univcrso, IIijo i p n d ? ~o h a ,

i nrtifice, vasnllo i mi,siibdito i nznjistrado, csclavo i al~zo,

prcscntan la causalitlad i cl pocler combinaclos con clifercntes csyccics de heclios, clue son, por decirlo asi, 10s clue clan su coloriclo particular a cadn rclacion complcja; i tcncinos iina T multitucl c e sustantivos abstrnctos que significan las varies scrics i grupos de quc se conilionen las causaliclsdcs coniplcjas, como l)aIc?niclacl, nutor idad, gob icrno, clcctric iclnd, nl?*accioti, ~nagnctismo infinilas otras. Pero cn rcalitlact apenas e hni cliccioii algiina cii cuya signification no so hallen incorporaclas una o mas rclacioiics dc causalidad. De la relacion cle causa i cfccto iiacc la iclca dc la posilsiliclacl. Llaiiinnios posible cl cfecto con relacioii a1 sdr cn clue coilccbimos !a potcncia o facultnd de producirlo. Volar cs posible nl m e , i cl avc licnc la polcncin o facirlincl clc volar, o eL nr;c p u c ~ l cvoIw, son euprcsioncs sindniinas. Pcro succcle niuclias wccs que 13 posililiclacl o iniposibi1i:lacl parcccn considcrarse cfc un iiioclo absoluto, o porque l a atribuirnos a ti11 I m h o prcscinclicndo dc totla causa cii quc csista la potencia, o porquc sc supone que no hai cingun s6r en clue csa potencia csista. uEs posiible que 10s planctns toclos e s t h lial~itaclos por rams yirieiitcsn ; cces iniposiblc cpc cl univcrso haya saliclo clc la nntla por si niisnio.n En fin, In itlea dc In posil~ilidt~d conducc a la itlea c la nc! c ccsitlael. La iicccsiclacl cs la ncgacion dc la posildiclncl clc otra negncion. Dccir yuc una cos8 cs iiccesaria cs clecir cpc es imposilAc clue no sea. La potencia, la posibiliclxl i la ncccsidacl, fuera dc Ias accpcioiics quc acal~aixosde indicar, adniitcn otras particulares tltw rcsu1t:tn (le cic:*las nioclilicacioiics t k i tss tlcl sciititlo pro-

pio. Chxmdo dccimos c p 110 se puccle haccr una cosa, solcrnos i cLianclo cleciinos clue, una, cntender Zejiiinza u lzoizcsta~izoi~tc, eosa nos es ncccsaris, succcle muchar; vcces cjuc solo iicgainos la posil~iliddclc su no-csistencia en el scntido hipot6tico dc nucs tra honor, conveniencia o pltxxr.

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La succsion constante en clue hcinos resuclto la causaMacI, envuclvc en la intelijencia adulta la iclea cle succsion ncccsaria, est0 es, de la ncccsidad del cfwlo, supuesta la causa. ~ P e r o c6mo llcgamos a la iclea cle la iiecesidacl clcl cfecto? La obscrvacion i la expcriencia no han podido llcvariios a ella. Es forzoso rccoiioccr q u i un juicio que el fenbrneno de una sucesion
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tcccdcntc lcijico, siiio porque cimnios en la csta1Glicl;zcl de las conesioncs i'eiiomcnales, que mirsmos como otras tanilas leycs de la naturaleza. Esta creencia imldicita se niQnificsta en cl hornbrc dcscle la mas temprana inf ancia. La winos aun cn . linzrtctcta inteiijencia dc r;iuchns cspmcs ae aniniaics. 2,i'or .. n la qu6 el caballo, cuantlo el jinctc lcvanta cl ltitigo, acelera cl paso? JPor clu6 el pcrro- a1 ver la, actiiuil del (IUC va a tirtlrlc una picclra, huye? m * n 411i4o pravocadc i tampco . 1 -- -- -la nzccsidac1 clc m a causa para, todo nucvo fcencimeno. I-Icmos v isto cl fcn6meno A rcpctielas ~ e c e sscguido dcl -. tenornono U. El fcn6uncno A sc ha hecho por consiguicnte un verrlaclero aiitccedcntc l6jico clcl fcncimcno D; per0 la f ucrza ds la dedrpccion consisk en la crccnci:t instintiva rlc la esta1)ilid a d de las lcves n2tLirales. De: I __ servado un nuevo ciicinie!io, jmganios cpc ha tcniclo una causa, la prcsencia clcl nuevo fen6mcno sc nos hace un vercladero antcccclcnte IGjico clcl juicio, que lo mira como necesariaincntc acarreaclo por una caum. Pcro la uerza, el vi:iculo de la dcclucciun consi ;tc c11 la crcciicin iilsthtin clc quc toclo
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DE LA RELACION DE CAUSA I EFGCTO

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riuevo fancinicno es acarreado por una causa. En uno i otro caso la crcencia instintiva es un principio iniplicito que autorim la clduccion i clue no ha po:liclo ser 1a o h L % la espericncia. clc El principio clc la estabilicltzcl clc 12s concxioncs fenomcndcs, i el principio de la preccdcncia newsaria de un fcn6meno o scric de fencinienos a toclo nuevo fenbmcno, son (10s leycs primorcliales de la intclijcneia huniana. Totlo raciocinio fundaclo en la cxporiencia 11s implica. Ll:-imasccl primer0 pri12cipio o-nzpi~ico,porque cs el clue MZH clirectamente autorim las cleduccioncs osperimcntales: el otro so llama prihcip i o d e causal idad. No dcbe crecrsc cpc estos p?3iicipios se prcsenton hajo una f o r x n jencrnl, desde cl primer clcsarrollo clc la intelijencia. IJa mayor partc de 10s honihras raciosinm con ~ Q sin que su S concicncia 10s colurnbrs sicpiera. Son dos jnstin to3 por 10s cuales cs g ~ i a cl ~ d hombre %insaberlo. Son (10s niovirnicntos iiiipltsoa a si1 intelijciicla por el Autor de la naturalem.

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e f x t o s , mecliante cl cncadcnarnicnto de fcncimcnos que llamamos leyer de la naturaleza. Si vcinos un niovimicnto en clircccion clilcrcntc de la ciue toman 10s grares abandonados a si misiiios, infcriinos clue ha sido procluciclo por un i m p l s o . Si VCMO:; una fruta, no podciiios cluclar cpc ha siclo desarrollada i formacla cii una planta por cl procedcr orclinario de la vcjctacion. Si wrnos diden, corrcspondcncia de pnrtcs, nieclios c?ir;jidosa Ict consecucion de un fin, clcducinios cle ayui la existcncia de una voluntacl cjue sc 1~mpuso fin, c?c una intclijencl cia quc icIe0 10s cicclios, i de un poclcr que 10s pus0 en accion. Dc est I mancra fuimos conducidos a1 conocimiento del aclorable Autar cle la naturaleza. La arrnonia maravillosa del uni- . verso, doncle cada 'parte parece hal~ersido hecha para hactr juego con las otras, i toc?as coiicurrcn a la conscrvacion i prc+ -1 -1 pagyicioii clc 1( s entcs animados; clonilc auii FI, 211 ~LLI-I:CCL, M ~ S j
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pequefio i dcspi-ccinblc de Pstos presenta a la vista una trahazon delicacla dc partes, evicleiitenicntc calculaclas para 01:war juntas, un sistcnia de iiecesidadcs i facultades constantementc correlativss, una sinietria de forma clue. es coin0 la tlivisa1 clc una iiitclijencia que ha querido rcvelarsc a otras, una unif ormidaci clc rcproduccion cluc en nnda sc ascincja a lo clue pode. . . I ~ O S licurariios en 10s electos tlc un cIio(~uc lortui to tie atonios: clonclc calla brgano de cada uno clc cstos vivicntcs, cada is. ccra, each nitisculo, cada vaso, cacla fibra, es un sistema cle ni5quinas (le coniplicatlo pcro escluisito artilicio, llcno a la vcrdacl de inisterios para nucstros liniitaclos slcaiiccs, pero scguro en sus dectos, cspcdito en su nioclo de obrar (quo sc vcrifica en la mayor partc de 10s casos sin la iiitcrwncion clc la voluntacl i aun clc la coiiciciicia) i clotado liasta cierto punto de la ticultad cle rcsistir il 10s acciclciitcs i de repararse a si mismo; clondc, por cjcmplo, el 6rgaiio clc la visioii, uno de 10s que incjor conoccnios i probablcmente uno de 10s m h o s complicaclos, encicrra priiiiorcs de inccniiisnio que apenas han poclido iii~itarse groseranicntc en 10s mas acabndos instrunicntos de que sc gloria la industria huniana: esta niaravillosa
1.

ccr una causa intclijciitc, dotach de 1111 po(ler i sabidurin supcriorcs, fucra de totln coniparacion i medicla, a 10s quc cl honibrc cniplca en sus obras. Toclas las rclnciones dc causa i e h t o sc rctlucen, coni0
es la causa clc csta constancia? il'or qii6 el movimicnto suceclc coiistnntcmente nl iiiipulso, i cicrtas scnsncioncs :t cicrtm in]prcsioiics orgiinicas? ltetl w i d cs el vinculo verso alas tiltimas sucesitoncs clemc~ntnlcs,&I ,. quc u n e cn c a m una (IC:ellas 10s cios iicciios contiguos-t m t o ~ i i i c u l o pucclc coiisistir cn un fcn6nicno o feiicinicnos intcr110 nicdios, porquc, sc;riin ltt supusicion, hcnios rccluciclo 10s fcnGmciics n las iiltiiiias sucesioiics clenientalcs, i poryue cn tal C ~ S OIn nucva scric presentaria iiucws t6rniinos succsivos, (:up dtlcioil coilstank rcproduciria la diGcultacl cn toda s ~ i
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La causa i el efecto son, en dtinio rcsultaclo, cicrtos hechos clue se succden innicdiata i const intenicnte uno a otro: pcro cl entcndiniicnto no p u d c concel~ir una concsion absolutanicnte necesaria eiitrc 10s lcncinicnos c u p coiistantc succsion obscrva. Que el cucrpo il cliocando con el cucrpo B le coniuiiiquc uiia parte elc su fucrza, i le liagtl niovcr en cicrta clirccbrta vclocidad, cs' uiia cosa quc, 1ial)lando absoludicra no scr. Porque si la conexion cntrc tales , m e clc nccesidad absolu ta, scria preciso suponer ;o una niultitud cle causrzs que clcstituiclas cle intcvoluntacl, obrarian sin embargo con cI mayor )clucienclo de coiisuno cste 6rclcn nsoinhroso cn quo a carla paso h i e s i incclios, cs clccir, voluntacl o Por consiguientc, las concsioncs cpc ohscrvanios :r de necesidad absoluta; cllas suponen una causa , las ha cpericlo i coordinado; una causa clotada e iiitelijciicia para yuererlas i coordinarlas; una s cuya conexion con 10s efcctos clue clla procluce es clc nccesidacl ahsoluta. Las necesiclaclcs coiiiunicadas i secundarias presuponcn uiia neccsiclatl primera, absolutn; i cl poder a cuyos actos est6n ligados 10s cfectos por unit necesiclaci absoluta, no puecle esistir sino cn una voluntad intclijente que quicrc 10s fines i coorclinn 10s meclios. hhora bicn, i.cp6 signiiicti la succsion n1)solutnincntc neccsaria cle 10s efcctos a loa actos (10 ese podcr en csa yoluntad intclijcntc? zqu6 significa la conexion ahsolutaiiicnte iiecesaritl ciitrc sen In luz i la csistcncia de la Iuz? Signilica la oninipotcncia, el poder incrcado, infinito. I'oclcr infinito, porcpc nadn m h o s se necesita para ; si'rcs, i para somctcr sus fcncinionos a :on solo qucrcrlo ; p d c r incrcaclo, pormcsion c n t x sus wlicioncs i 10s ofcctos ada, i nci de necesiclatl absolut,z; poclcr, io, i no solo soberano, csto cs, superior i buILIJ:, l lu:, cLuIllLL;3 iIucLcfrcs, sin0 Gnico, porquc totlos 10s dcnias podcrcs no son otra cosa quc enianacioncs s u p s . La arnioiiin del universo nos conipelc, ~ I I C S ,a reconwcr un Ru tor i lcj islsclor todo-poclcroso, cuya \-oltultcl(l ha esta1,l -.cido

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TRAT.IDO DE FItO3OF'iA

las conexiones do i'en4menos de quc rcwlta el cjrclen jcnor:tl. El poder cle las causm in'criores es finito i deriwclo i el (le IC 1 prinicra ca11sa es infiiiito i propio. Ifas, n csto sc reducc la ciiferencia. entrc 1as dos cspccics de causm. La produccion de lo:3 c h t o s dc la. causa primera es una mer:\ sucesion, coni0 la pro ciucsion de 10s eEectos de las otras. Dios quiso p i e ruesc 1;1 l u z , i la / t u Jid, es una cvprcsiori concreta, p r o completa, c c la rclacion orijinnl cle car~saliciad.En idea clc uno i otro po1 dcr nace de la idea do la constancia i ncccsidacl clel cfecto, c por mcjor decir, es esta niisina idea: i si bicn cs cvfclcnte c p c la ncccsidad dc 10s e h t o s innicdiatos dc la. c n w a prinitra, es absoluta, i la de 10s efcctos dc las causas sccunclarias, clcri:-acln,

No estar6 dc nins notar que ncs rcprcscntanios a mcnudo la1 deduceion raciocinativa bnjo la inirijen de la sucesion: ula tie. rra so mueve en cirbitas eIipiicas; luego hai una fuerza que Ia hnce variar continuamente de direccion. El segundo juicio clccimoa quc se sigue dcl primero; que es uiin consecucncia dc 61; que pues lo uno cs cierio, lo oiro no puede m h o s clc serlo; i ya se sabe cpe pues (post), nuriyue aplicacia ahora osclusivamente a h postcrioridacl de rxzon, signifiob en su orijen 13 postcrioridad de tiempo. T ~ J las Zenzuas han sdoptado esta S iniAjen para representar la cleduccion o inferencia, esto cs, la opc'acion intclcctual cpc de un j uioio sact~ necesariamente otro juicio. En IOS raciociiiios (le1110str:~ tivos la coiiesioli eiiirc las prciiiisas i su consccucncis 1~jii;ims tIc iieccsiclzd absoluta. es
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DE LA nEL.4CiON Dl3 CAC9.4 I EFDCTO

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ncs un concopto que no cs resoluble en meras intuiciones i sensacioncs. Per0 la causalidad no cs una rclacion elements1 sui g e m y i s ; es una relacion conipuesttl dc las de suceaion i do serncjanza. Los idcalistm, tcmerosos (le atribuir este concept9 relntivo a la scnsacion, htin creiclo ver cn la causaliclacl algo mas que una sucesion constantc. Tcmor inf unclaclo. La sucesion mas siniplc no puedo sw conocida por la scnsacion sola, aunyuo comprenndamos hajo este nombrc la intuicion pura, absoluta. No pueclo, pucs, admitir con M. Cousin, clue por mcdio de la fienascion sola ( a m incluyeficlo hajo est= titulo 10s zctos dc la pura conciencia, 11,zmada metaf6ricameiitc scntido intinio) peroibamos Ia sucesion de un fen6meno a otro. Percibir dou scnmciones sucesivarncnte no cs lo mismo que percibir la S U C C S ~ Q I ~ do !as dos sensaciones, o cle 10s (10s fcnGmenos representacios I m ellas. ((Silacausaliclacl, n dice Reid, m o fuese mas clue una sucesioii constmte, se iniraria la noche como la causa del clia, i el clia con10 la causa cle la noc1ie.n Para apreciar este argurnento en lo c p vale, prcsentbmoslo h j o una forma jeneral: el rnovimicnto sucecle a1 reposo; luego, si la causalidad no os mas que una sucesion constante, el reposo es la c a u m del movimicnto. El cucrpo que se calientn pasa siempre dc uiia tempcraturn inferior a una tcmperatura superior; lucgo 6stn cs cfecto (le

guantc, etc., et=. Como el s3r en que se dcsarrolla todo nucvo f e n h e n o deja For precision sa cstarlo i toma o h , el estacla que se clcja clelscria siempre mirnrsc como 13 C ~ U R Bdcl estadc q u o sc toma. El doctor Reid pucliera Iiahcr fortilicnclo s u c?rgumento, cbscrvando que no cs solo constante la conexim (IC 10s dos estados, sin0 nccesxia cle neccsiclad absoluta, porcpc clecir fc'cnrjixcno nuei'o es clccir transicion clc un estado a otro. hhora bicn, jno serin absurdo considcmr el estado cesanle .. - . . .

ccsion al~solutanicnte ncccsaria. Este argumcnto so funch en una torcicla intclijcncia clc 1( quc sc llama fencimcno anterio?.an la succsioim constontc C ~ I (
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inicnto, busca un fcndnieno cpc sobreviene a1 mposo, i cs una condlicion previa indispensable para quo 01 cucrps que cstli yuictu1 sc niueva. El quc Iiusca la causa clcl tfia, bnsca un fen 6nicni0 c p sobrciiiene a la oscuridad, i cs uiis condition prcv ICa . *. inctispensaule para que a ia oscuriciact succcia la iuz. 11;i quo busca una causa cualyuicra, I m c a un heclio que sobrcvicne ,a uii estaclo cle cosas, i cs la coiidicion prcvia para la transicion (IC esc cstado a otro. La causa clc todo fcn6nicno incipiciite cs un fc3ncinicno constant@ aiitcrior, cpc sobrcvicnc a1 cstnclo cesantc?; . . , q?ie sc uLscLnpe pur c u ~ i s ~ y ~ i ~ Lc ~i L ~ c C i csmcio cesimie. ixw e1 cstado cesante por cntrsa dcl cstaclo incipient?, scria incurrir en rinn. tmtoloiis ridicula: scria dccir. ilor eicrnnlo. m e si e1 di:r ___ - _. - - -. -_ - - -I succde a la nochc cs porque la noclle precedc a1 dia. No cs, pues, ni a la nochc ni a1 clia, sino a un fcn6nicno supcrvinicnie, esto es, a la presencia o la auseiicia tIcl so1, a Io cpc convienc, cn la teoria de I-Iobbcs i Loclre, In nocion dc fenGnicno antcce. dcnte, productivo del dia o la noclie. Vcnnios ahora si son mas fuertcs 10s nrgumcntos con cpc 31. Cousin inipugna la fGrmuln (IC 1-Isl)bcs i Lockc. KZ'rcgunto, dice IT. Cousin, por el hccho solo dc sucedcr un fcnhicno a otro, i dc srrccdcrle constnntemcntc, jscr5 &stc ]a causa clc aqucl? Cuando decis i yensais que el fucgo es la C ~ U sa cic ctcrrctirsc la cera, ~ciitcnclcis solamciitc yuc cl dcrrctirsc la cera succctc sicmprc a In aprosimacion clcl fucgo? 2x0creeis no crcc toclo cl jcnero humano, que cn el fucgo hai un no sc
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quc sc cicbc rcfcrir el fcn6nicno tlc la liquidcz dc la cera?. 2.Pcro a yu6 sc reduce rcalmcntc esa crcencin dcl jhncro Bumano? El n o sd q 2 d de la suwsion constantc, scgun In jc. ncraliclacl cle 10s Iioml~rcslo conmljinios, no cs otra cosa quc succsioiics constantcs iiitcmieclias. Si sc nos rcvclnn &as, i son clc ncpclla:; con quc cstanios fiimiliarizaclos, quedr- ,\ i m ft
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DE LA RELACION DE CAUSA I EFECTO

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bablemente satisfechos. Verclad es que el fil6sofo querria ir nias allti. Cuando viese patente a sus ojos el mecanismo del universo, i le fuera posible resolverlo en sus filtimas conexiones elementales, aun no estaria contento; cluerria descubrir el lazo oculto clue forma todas esas conexiones. Es de creer, sin embargo, clue el fil6sofo misnio no hace mas en esto, que dejarse llevar del &bit0 ordinario de incpirir conexiones intermedias en toda conexion percibida. Imajinando que por fuerza ha de llegarse a conexiones elementales, irresolubles en otras, insiste todavia en interpolar en Bstas un n o s8 que', una cierta actividacl en el fen6meno causante, a la cual corresponde una cierta pasividad o susceptibiliclacl en el fendmeno causado; cualidades ocultas, indefinibles, misteriosas, herencia de la escuela peripatktica. Pero la arnionia de la naturaleza nos obliga a reconocer que las cualiclades que observamos Ban sido coordinadas por una primera causa intelijente, i que por tanto todas estas potcncias, toclas estas virtucles particulares, son emanaciones cle una virtud o potencia suprema. iEstaba Bsta sujeta a la necesidad de crew una ajencia intermedia para ligar, en una conexion elemental, el f e n h e n o A con el fen6meno B, de manera que A desenvolviesc esta ajencia, i por medio de ella obrase en BP iI qu6 seria est0 sino colocar entre A i B una conexion intermedia que con igual fundamento tendria que resolverse en otra i otra, hasta el infinito? Si no se admite la ajencia primitiva de una causa primera i Cnica, deberia suponerse en cada conexion elemental una necesidad absoluta, i el universo seria ent6nces el concurso de un n6mero infinito de causalidades independientes, de las cuales no podria resultar cl &den armonioso que nuestros sentidos atestiguan. aSupongamos, continua Cousin, que en este momcnto qui. . . .. . YUU r se liiciese oir esa sonata e n el cuarto vecino: en est0 es evidente que no habria mas que suce:rion.n Yo no he podido nunca hacerme cargo de lo que importa esta hip6tesis de M. Cousin. Si en ella se nos exhibe un cas0 aislado en que la volicion 1ia prececliclo casualmentc a la sonata, i n Q
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uno ue inunitos casos en que se riaya p r u u u u u u la misma sucesion dc fenhmenos, ciertamente no hahrh en ello nias que una mera sucesion, n6 unsi causalidacl, porque la causaliclad no es una mera sucesion, sino una sucesion constante, invariohln ncwcmai-ia cnrnnrnhnr por su jeneralidad. ,,,Ja uPero yo quicro producir sonidos vocalesn, dice Cousin, u i 10s produzco. iNo pond& aqui entre mis voliciones i 10s sonidos que pronuncie otra cosa que la sucesion que Antes puse entre mi volicion i la sonata? iNo es evidente que en el tiltimo cas0 no solo creo que la volicion precede a1 soniclo, sin0 que creo tambien que la volicion produce el sonido, est0 es, que mi voluntad es la causa, i el sonido el efecto?)) Este es el cas0 de una verdadera causaliclad. iPero qu6 s i p nifican las palabras causa, efecto, procluccion en la creencia vulgar, sino sucesion constante, invariable? iQue otra cosa es lo que jeneralmcnte se busca cuando se desea saber una causa? Supongamos, digo yo a mi vez, que Blguien hiciese sonar, con solo mandarlo, i como por una especie de majia, un instrunriento colocado a cierta distanci:i , i que las personas prescntes ovesen sucedcr constantemerite el sonido a1 man dato. u Como est3 sucesion de fen6menos es enteramenr;e nueila para ellas, no mirarian desde luego el mandato como la causa del' sonido; pero creerian ligadas las dos causas por medio de suT ~ i o m rriin CiCblUllGjb W I K N W U W , uUu5u n u v n n Inn .,,ostrase y e1 resorte oculto que mueve el que pronuncia el mandato, i el mecanismo que propaga sucesivamente este movimiento hasta las vibraciones del cuerpo sonoro, quedaria satisfecha su curiosidad. i conociendo sucesiones intermedias constantes, que , 3e antemano les eran familiares, creerian haber llega do a1 ;onocimiento de la causa, i no desearian saber nada mas.
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en meras sucesiones cc * clad. Tal es el modo t:n que concibe la relacion de causalidi el comun ae 10s nomlsres. El fil6sofo mismo, cuando desea saber por qu6 sucede el movimiento de la mano a1 acto de la voluntad que quiere moverla, no busca orclinariamente otra cosa que conexiones
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DE LA RELACION DE CAUSA I EFECTO

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intermedias. Si viese cu&l es en el cuerpo animaclo el 6rgano que esth en comunicacion inmediata con la voluntad; si cleterminase el primer fen6meno que en ese 6rgano sucecle a la voli= cion, i tocIa la serie de fen6menos que se desarrollan sucesivamente en otros Grganos, hasta parar en la contraccion de ciertos mfisculqs, i si no viese entre cada dos fen6menos sin0 cenexiones anteriornieiite conocidas, creeria, i no sin razon, haber hecho descubrimieiitos importantisirnos de causas rec6nditas que apenas han podiclo coluinbrarse de un modo vago i oscuro hasta aliora; i sin embargo, no habria clescubierto otra cosa que sucesiones constantes intermedias. Solo la Ontolojia aspira a remontarse. Per0 la Ontolojia que se figura en la causalidad elemental otra cosa que una sucesion necesaria, se empeiia infructuosamente en dar sustancialidad a una suposicion. UNuestros actos,n dice M. Cousin, ((no son soIamente fen6rnenos que aparecen en seguicla de las operaciones de la voluntad, sin0 que 10s miramos, i 10s otros hombres 10s reconocen, como efectos directos de nuestras voliciones. De aqui la imputacion moral, la imputacion juridica i las tres cuartas partes de la vida i de la conducta humana. Si no hai mas que sucesion entre el acto del homicid,a i la muerte de su victirna, adios creencia universal de la vida civil toda entera. Toda la vida civil se funda en esta hip6tesis jeneralmente admitida: que el hombre es una causa; como la ciencia de la naturaleza se funda en esta otra hipGtesis, que 10s cuerpos son causas, es decir, tienen propiedades que pueden producir tales o cuales efectos. n Esta nie parece la parte mas flaca del raciocinio de M. Cousin. Lo que constituye la imputabilidad, la moralidad de 10s actos humanos, es la volicion en que principian, i lo mismo suponen esa volicion 10s que han abrazado en esta parte la doctrina de EIobbes, que M. Cousin i su escuela. Que el asesino ponga en aceion un no sd qzid, o que se desarrolle, solo porque 4 lo quiere, i en virtud de sucesiones constantes establecidas por el hutor cle la naturaleza, una serie de movimientos, de fenGmenos, cuyo 6ltimo tarmino es la agonia d0

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TRATADO DE FILOSOFiA
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la victirna, importa lo .mismo para la responsabilidad que la naturaleza i las leyes imponen. En lo que sigue tenemos la satisfaccion cle estar enteramente de acuerdo con el ilustre jefe de la escuelaeclBctica. UNO hai en el entendimiento la idea de causa, no solo solo creemos que somos la causa de nuestros actos, i que ciertos cuerpos son causas de 10s movimientos de ciertos otros, sin0 que tambien juzgamos de un modo jeneral que un fen6mcno cualquiera no puecle empezar a existir sin una causa que determine esta existencia. En esto hai mas que una idea; hai un principio, i el principio es tan incontestable como la idea. Imajinese un movimiento, una mudanza cualquiera: inmecliataniente que concebis esa mudanza, ese movimiento, os es imposible no supoiier que ha sido producido por una causa.
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ea si el espiritu humano puede concebir una mudanza sin concebir que la ha proclucido una causa.. .... No digo yo que no hai efecto sin causa; proposicion frivols, en que un termino contiene el otro, i no hace mas que expresar la misma idea de un modo cliverso. Como efecto es correlativo a causa, decir que el efecto supone la causa, es decir que el efecto es efecto. Pero no se profiere una proposicion idhtica i frivola cuando se dice que todo fen6meno que principia tiene necesariaments una causa. Los dos tkrminos de esta proposicion no se contie nen reciprocamente; el uno es distinto del otro; i con todo, el espiritu ve entre ellos un vinculo necesario. Est0 es lo que s6 llama el principio de causalidad. n Hemos sentado que el principio de causalidad es instintivo;
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cimientos experimentales lo suponen (a); pero admitida la pro.

(a) Algunos fil6sofos hail pretendido demostrar el priiicipio de causalidad de este modo. Si un nuevo fcn6meno existiese sin causa, seria su causa la nada, lo produciria la nada; lo cual es absurdo, porque si la nada produjese algo, tendria ya una accion real, una cualidad positiva, seria por consiguiente algo. Segun ellos, el-teorema de la causalidad so deriva de est0 otro: La nada no produce nada. Lo que

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pension instintiva de la razon humana a suponer a toclo nuevo fen6meno una causa, nacla se siguc de ella a favor de 6ste o aquel modo particular de concebir las dausas. El principio de causalidad, anda sicmpre unido con a p e 1 otro principio instintivo en virtud del cual, observada en circunstancias dadas una conexion cle fen6menos en cierto nfimer0 de casos, la extendemos a todos 10s casos en que se ha presentado o en que en iguales circunstancias seguir& presenttindose el primer0 de esos fen6menos. Este principio de 1s perpetuidad de las leyes a que vemos sujetas las conexiones fenomenales, es la base de todos 10s conocimientos que adcjuirimos por la experiencia i lo heinos llamaclo por eso p i n cipio empirico. (a) aTan cierto es,g clice 14. Cousin, q u e no es de 10s senticlos i del niundo exterior de donde nos viene el principio de causalidad, que sin la intervencion de este principio, el mundo exterior, de donde cjuiere Locke sacarlo, no existiria para nosotros. En efecto, suponiendo clue un fen6meno pudiese principiar en el tiempo o en el espacio sin que u&eis irresistiblemente impeliclos a atribuirlo a una causa; cuanclo a 10s ojos de la conciencia aparece el fen6meno clc la sensacion, no buscariais una causa para este fen6meno, no deseariais saber a cp6

hai de cierto es que 10s honibres, desde una Bpoca mui tomprana de la razon, han admitido la causalidad, n6 como una verdad derivada, sin0 como un verdadero principio, que 10s guiaba en sus raciociiiios por una especie de instinto. (a) iNo pudiera resolverse cl principio de causaliclnd en el principio cmpirico? En otros t&miiios, in0 somos coiiducidos a snponer a todo nuevo fen6meno otro fen6meno que lo acarrea, porque en la esfcra de nuestras observaciones ciertos nuevos fen6menos son a menudo ncarreados por ciertos otros feni)meiios, i porcine una analojia instintiva nos hnce estender este acarreo a todos 10s nucvos ien6menos iiiobservados c inohservahles? Creo que concebimos el principio d e causaliclad como necesario. No poclemos concehir que brote en cl tiempo un nuevo fen6meno sin que alguna causa lo produzca. El priiicipio de causalidad no sc deriva, pucs, lbjicamente de otro alguno i nace espontzincamente en e1 entcndimiento porclue asi Io ha querido el Autor d e la iiaturaleza.

se reriere; os parariais en 01 Iexiuxneriu msmo; no aicanzariais jam& a1 mundo exterior. 2QuB es menester para que alcanceis a1 mundo exterior i conjetureis su existencia? Es menester que, dada una sensacion, os vejis forztldos a preguntaros cu&l es la causa de este nuevo fen6meno; i que en la doble imposibilidad de referir este feii6meno a vosotros mismos, i de no referirlo a una causa, os vejis en la precision de referirlo a una causa distinta de vosqtros, a una causa extraza, a una causa exterior. La iclea de una causa exterior de nuestras sensacimes, tal es la idea fundamental de lo externo, de 10s objetos exteriores, de 10s cuerpos, del munclo. Eliminese el principio de causalidad, la sensacion queda sola a la vista de la conciencia, i no nos revela otra cosa que su conexion con el yo que la experimenta (a), sin revelarnos lo que la produce, el n o yo, 10s objetos exteriores, el mundo. Se dice muchas veces, i 10s fil6sofos lo dicen con el vulgo, que 10s sentidos nos descubren el mundo exterior; no sin razon, si se quiere decir que sin 10s seiiticlos, sin la sensacion, sin este fen6meno antecedente, el principio de causaliclad careceria cle base para alper0 se engazarian completamente 10s que creyesen que 10s senticlos mismos, directamente, sin la interveneion de la rlzzon, (b) sin la intervencion cle otro principio distinto, nos dan a conocer el mundo exterior. La razon sola conoce; conoce el mundo exterior, i no lo conoce clesde luego sin0 a titulo cle causa. El nrincinio de, causalirlarl es nnr c n n s i ~ i i i e n t e ,iin temn . decirlo, el padre del munclo exterior; tan I6jos est&de ser cierto que lo saquemos de! mundo exterior; i que se derive de la sensacion. Cuando se habla de 10s objetos exteriores i
(a) Ni aun esto debemos conceder a la sensacion. Concebir la sensacion en el yo, es concebir una relacioii de identiclacl; es enjcndrar a consecuencia de la scnsacioii, algo que no es sensacion. (b) La f h m u l a psicolhjicn clc la razon cces la facultacl clc coiicebir relacionesu, facultad intuitiva, si se quicre, pero cuyos actos no deben confundirse a i con la sensacion, ni con la mera intuicion, en que el

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del mundo sin admitir previamente el principio de causalidad, no se sabe lo que se dice, i se incurre en un paralojismo. n Nuestros lectores percibirtin la armonia de esta doctrina con nuestra exposicion de 10s fendmenos de la percepcion sensitiva. Heinos visto que la referencia objetiva deducida de la experiencia, i sobre todo de la experiencia tjctil, supone una referencia fundamental a que. el misino tacto no alcanza, la referencia de las percepciones thctiles a una causa distinta del yo. Esa referencia fundamental nos es dacla por el principi0 de causalidad. F&cil es ver que admitido este principio como universal i necesario, nada nos obliga a concebir la causaliclad como la, concibe Mr. Cousin. uEl resultado de toclo estoa, dice el ilustre caudillo de la esd cuela eclectics, cces que, si se trata de la idea de causa, no podemos hallarla en la sucesion de 10s fendmenos sensibles; que la sucesion es la condicion del concept0 de causa, nd su principio i su razon ldjica; i que si no se trata solamonte de la idea de causa, sin0 del principio de causalidad, resiste todavia mas a la tentativa de explicarlo por la sucesion i la senshcion. En el primer cas0 se confunde el antecedente de una idea con la misnia idea; en el segundo se hace venir dc 10s fendmenos del mundo exterior ayuello precisameiite sin lo cual no hahria para nosotros exterioridad ni inundo; se confunde no ya el an. . .. _ .*^ - 1 ---Lzeceuenw con el coiisiguieme, sirlo el co~isig JuleIlLe OUIl el allbecedente, la consecuencia con su principio; porque el principio de: causalidad es el fundamento necesario hasta del conocimiento mas lijcro del mundo, hasta de la mas cl&il sospecha de su . , . . -l.-l-.l -1 cxiwencia; I expiicar el principiu ae (;ausaliuau pur el espwm- - - l - -1-1 tiu1v ue1 mundo, que solo ha podido sernos dado por ese principio, es explicar el principio por la consecuencia. El coricepto de sucesion, es necesario repetirlo, no nos cs . dado poi* la sensacion, iii por la mera intuicion: es un juicio; es obra (l e aquella facultad especial a que atribuimos 10s juicioa i los raciocinios; es obra de la razon. Purificado asi su orijen, 1as nocioncs de que 81 forma parte, pertenecen, como 81 misino, a1 clominio de una facultad mas elevacla clue la sensaI 1 , 1

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TRATADO DE PILOSOF~A

cion i que la mera intuicion. Las sensaciones i las nieras intuiciones provocan 10s conceptos cle sucesion, 10s ocasionan, anteceden neccsnrinniente a ellos i en este sentido 10s producon, n6 como elcnientos clc cllos, sin0 como previas condiciones. Pero enjcndraclo cl concepto dc succsion, entra, n6 como condicion previa, sino como eleincnto constitutivo en la idea de causa. El error de Loclre no consistc, a m i parecer, cn confunclir la idea de causa con la idea de succsion constante, sin0 en confundir con las sensaciones las iclcas cle relacion, productos cle la actividad intelectual, conceptos de la razon pura: i en esto no ha erracio menos la escuela eclbctica que la escuela de Locke. Cuanclo hablamos de concepto de sucesion, de semejanza, deI causalidad, i suponemos su existencia en una Apoca teniprana de la ra%zon, debenios figurarnos que estas ideas se presenno ten a1 entendimiento infantil como a1 entendimiento aclulto, o mas bien, como a1 entendimiento filos6fico. Todos 10s axiomas, todos 10sprincipios que dirijen la razon humana, han siclo en su orijen meros instintos, tondencias raciocinativas que obra. ban de un nioclo prtictico, i que mucho mas tarde (en la p a n mayoria del jbncro Iiumano, nunca) se presentan a1 espiritu como f6rmulas jenerales. Mucho Antes que el entendimienta
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yes a que e s t h sujetas las conexiones fenomenales que observamos. En lo que Bemos dicho Basta aqui, hemos prescindido de la interveiicion de la voluntad humana en las conexiones fenomenales. Pero, gntes de pasar adelante, i para completar la nocion dc la causalidad, es indispensable tomar en cuenta la existencia de una especie particular cle causas. Todo feen6nicno fisico se puede consiclerar a un mismo tiemPO, como efecto i coni0 causa. Como efecto csth ligaclo necesariamente a1 conjunto de antececlentesque lo determinan; i como causa tiene la misnia conexion necesaria con el fen6meno o fen6menos que segun las leyes de la naturaleza fisica est6 destinada a producir. Un acto de la voluntad, una volicion, es un fendmeno como cualquiera otro, si se consiclera como causa. Yo quiero mover un brazo, i lo niuevo; entre estas dos cosas la conexion es tan necesaria como entre la chispa que cae sobre un monton de pdvora i la explosion de la p6lvora. Pero considerada una volicion como efecto, entre ella i su antecedencia no parece haber el mismo enlace necesario que entre dos fen6menos puramente fisicos. Creo que nuestra conciencia nos atestigua que la volicion es libre: que en el mismo acto de querer una cosa sujerida por 10s antecedentes, podcmos suspender el imperio de la voluntad a nuestro arbitrio e introducir un fenhieno nuevo, una volicion cliferente, que no parece estar ligada con 10s antececlentes de un modo necesario. Hai, pues, dos especies clecausas. Las unas son ciegas i esclavas, por clecirlo asi, porque obedecen a una antecedencia que determina de toclo punto la accion que ejercen, sin clue le sca daclo rehusarla ni moclificarla. Asi un cuerpo A que est6 en movimicnto i choca con el cuerpo B, no puede obrar en B sin0 prccisameiite del modo particular determinado por su propia masa, por la direccion que Ileva, por la velocidad con que se mueve i por otras ajencias dingmicas. Otras causas hai, dotadas clc intelijencia i voluntad, clue, o clesarrollan espontineamente su accion, 0 , si una antecedcncia Ias provoca, no se someten ciega i servilmente a ella, sin0

que, o rehusan la accion solioitada, o 1s modifican 8 su arbitrio. 1No pudiera yo, por ejemplo, ejecutar un movimiento en virtud de una determinacion espontanea i caprichosa cle mi voluntad? i dado que un antecedente o concurso de antecedentes me indujese a moverme, jno pudiera yo modificar a mi arbitrio esta accion, reliusarla, o entre varias maneras de ejecutarla, conducentes a1 fin que en ella me propongo, elejir arbitrariamente una? Yo sB mui bien que muchos reclamarh contra esta division, . , . .. . 1 rechazaran la seguncta especie cte causas como inconcebible, mirando el elemento de esiIontaneidad o eleccion con que Ias caracteriza, como un efecto sin causa, en manifiesta oposicioii
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vemos obligaclos a reconocer que existen causas dotadas de espontaneiclad i de eleccion, en una palabra, causas Zibres, i que sin ellas no puede concebirse el universo, jno ser6 precis0 inferir que el principio de causalidad no es tan universal conio
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mas comunmente se le cla? Mr. J. Stuart Mill (a) ha negado perentoriamente la existencia de estas causas. uconcebida, 1) dice, ucorrectamente la doctrina de la llamada necesidacl f?Zosd/?ca, se reduce simplemente a esto: que, clados ciertos motivos en el alma, i dado asimismo el carhcter i disposicion del individuo, puede colejirse de esta

observarA; i que si le conoci6semos perfectamente, i supii?semos todos 10s antecedentes qxe le solicitan, podriamos anunciar su conducta con tanta certidumbre como podemos predccir un hecho fisico cualquiera. Para mi esta proposicion es meramente la interpretacion de la experiencia universal; la expresion de una cosa de que toclos e s t h intimamente convencidos. Naclie que creyese conocer las circunstancias de un cas0 cualquiera i 10s caracteres de Ias difercntcs personas que en 81 interviniesen, vacilaria en pronosticar lo que cada una de ellas

(a)

Sistein of Logic, Iihro VI, cap. 2.

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haria. Si le ocurriese duds, seria por no saber con toda certid dumbre si le eran exactamente conociclas las circunstancias del cas0 o 10s caracteres de las personas, n6 por imajinarse que teniendo ese conocimiento pudiera caber incertidumbre alguna , en su juicio. Ni se crea que esta plena seguridad pugnc en lo mas minimo con lo que se llama sentimiento intiino de iiuestra propia voluntad. No nos seiitinios nienos libres porque aque110s cle quienes somos intimamente conocidos est& tambien seguros de nuestro proceder futuro en circunstancias dadas. A1 contrario, mirariamos como una sefial de que ignoraban nuestro carticter, o de queno le hacian justicia. Los metafisicos relijiosos que proclaman el libre albeclrio, sostienen al mismo tiempo que es compatible con la presciencia divina; i si lo es con Bsta, ipor qui: no lo serii con otra? Yo puedo ser libre, i sin embargo podrti haber algun otro que tenga razon para estar completaniente cierto clel us0 que hark de mi libertad en un cas0 clado. La doctrina, pues, clue coiisiclera nuestras voliciones i accioiies como consecuencias iiidefectibles de 10sestados anteriores del a h a , no contradice a nuestra conciencia ni contiene nada derogatorio de la clignidad Bumana. Esta argumentacion de illr. Mill rueda tocla sobre una 1iip6tesis inverificable. iQu6 hombre sensato puede linsojearse de haber penetraclo hasta en 10s inas rec6nditos pliegues del corazon ajeno, o aun del suyo propio? En 10s motivos mismos, iqui: multitud de peyuefios accidentes no podrti haber que se nos escondan, o nos parezcan insignificantcs, no siAndolo? I una hip6tesis inverificable, jc6mo podrti ser materia de una experiencia universal? La jeneral conviccion clue Mr. Mill invoca a su favor no se oxtiencle a mas clue reconocer la influencia de motivos poderosos que si en la mayor parte de 10s casos doniiiian a1 corazon, en ninguno lo arrastran con irresistible violencia. Ni veo c6mo pueda conciliarse con el sentimieiito intinio de mi propia libertacl la persuasion de que otro sea capaz de prcclecir con una seguriclacl completa c u d ha cle ser mi conducta en circunstaiicias claclas. Ni cabe arguir cle I s prescieiicia divina a la huniana. El SBr Eterno est5 presente a toclos 10s instantss de la duracioii cle BUS obras: para la Divi) )

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nidad no hai pasado ni futuro, como 10s hai para las intelijencias creadas. uPocos hai,x, continlia Mr. Mill, ua quienes la mera constancia de la sucesion parezca dar ixn vinculo bastante estrecho a una relacion tan peculiar como la de causa i efecto. Aunque la razon repudia, la imajinacion retiene el concspto de una conexion mas intima, cle un lazo ( special, de una conexion efectiva ejercitada por el antecedente sobre el consiguiente; i esto cs lo que, aplicado a la voluntad humana, pugna con nuestra conciencia i subleva nuestros sentimientos. Estamos scguros clc que sobre nuestras voliciones no hai esa enerjia coercitiva. Los que piensan que las causas acarrean sus efectos por un

tras voliciones i sus antecedentes es cle otra naturdeza. n En otra parte he manifestado mi opinion sobre ese no sS quS misterioso; pero no por eso hai razon de afirmar que no pudiera existir sin que nuestra conciencia l o percibicse. iQuB importa explicar la causalidad por la mer3 constancia de la sucesion, si a1 mismo tiempo se pretende clue la universalidacl de ese principio se extiende a 10s fen6menos cle la voluntad liumana de la misma manera que a 10s cle la pura materia? Segun Mr. Mill, la conviccion de que podemos modificar nuestras inclinaciones si queremos; es todo el sentimiento interno de la lihertad moral de que tenemos conciencia. Un individuo se siente moralmente Iibre, si siente que las tentaciones no lo dominan, sin0 61 a ellas; i si, aun cediendo a ellas, sabe que puecle resistirles, i que si tratase de sacudir su yugo, no habria menester para esto un deseo mas imperioao que el que le es dado desarrollar, s i quiere. Pero en 6ste si qziiere significa una volicion coni0 o tra cualcpiera. il'uecle ella desarrollarse en el alma sin una antecedencia que nccesariamente la produzca, i de todo punto la determine? Sonios lihrcs. iEs ello la consecuencia indefectible cle cicrto concurso de antecedentes? La libertad huniana no existe. Supongamos que la libertad humaiia no exista, i que nuestras voliciones no Sean mas que fen6menos acarreaclos constantcmente por otros fen6menos: resta averiguar si no aparece en

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14.r

el universe ningun otro dement0 de espontaneidad i eleccion. A lo m6nos es cierto que el p a n sistema de causalidades que el universo nos presenta principia en una causa primera; i no puede menos que suponerse en ella una volicion que en la produccion del.universo ha sido espontjnea i libre. Esta volicion ha sido, por consiguiente, un hecho sin una causa que de todo punto lo determinase; una excepcion a1 principio de ca+usalidad. I admitida esta excepcion, es evidente que el principio de causalidad, en el sentido que jeneralmente se toma, ' no es necesario de necesidad absoluta; i que si est& sujeto a una excepcion, puede estarlo igualmente a otras. En suma, no es un principio universal. Se dir6 talvez que el principio de causalidad se refiere h i camente a 10s hechos nuevos, porque, no pudiendo concebirse que Bstos salgan por si mismos de la nada, es preciso asig. narles una antecedencia que 10s determine. Pero, una volicion que produjo la creacion fu6 neccsariamente un hecho nuevo en la escala infinita del tiempo; i si respecto del S6r Eterno nada es viejo ni nuevo, porque para el SBr Eterno no hai Antes ni despuds, para la razon humana 10s hai, i a esta mi* ma csdena de existencias aucesivas en que se versa la razon humana, es a la que damos la creacion por principio. Por otra parte, si el principio de causalidad fuese necesario de necesidad absoluta, la eternidad misma estaria sujeta a su imperio. Prescindiendo de que la estupenda coordinacion de 10s fines a 10s medios en el sistema del universo es una sefial inequivoca de intelijencia i eleccion en la primera causa, su espon. taneidad i libertad se prueban por argumentos metafisicos que me parecen incontestables. Es evidente que el universo hubiera podido existir en otra rejion del infinito espacio distinta de la que efectivamente habia ocupado, porque el espacio era tan capaz de recibir el universo en una de sus infinitas rejiones como en otra cualquiera. Si est6 donde est6 es porque la voluntad suprema quiso ponerle en esa rejion i n6 en otra, i lo quiso arbitrariamente, Si habia de existir, era necesario que existiese en al-

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TRATADO DE PILOSOF~A

guna parte; i como todas las infinitas rejiones del inf init o espacio se prestaban igualmente a ello, era precis0 que la voluntad suprema elijiese arbitrariamente uno: si hai algo que en esta materia sea necesario de necesidad absoluta, 3s la absoluta lihertad de esta eleccion. Si del espacio pasamos a1 tiempo, no es m h o s evidente! que la causa primera pudo haber.fijado el primer momento (le la rlol i i n ; x m w n r \ nn o i i ~ l r r i i ;i ~ c t o n t n rlo l o ovnlii O n ~ VULdCl n eterna clel tiempo, supuesto que todos 10s instantes se prestaban igualmente a ella. Asi, pues, como eliji6 un instante clue tiene con el momento presente una relacion determinada (inaverimable oar8 nosotros. Der0 no nor eso m h o s real). Habria 'zabrian funclacion de Roma, por ejemplo, habria podido en alguna de ellas acontecer millares de siglos hace, acompafiada, precedida i se= guida de 10s mismos fen6menos que hasta ahora se han cliesarrollado en el tiempo i que tienen todavia que desarrollarse. iNo es claro que en la eleccion clel instante inicial de las ex;is=
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voluntad del Supremo Hacedor? Mas aun. Como en el espacio infinito no hai arriba ni abajo, derecha ni izquierda, terminos enteramente relativos a las percepciones de las intelijencias creadas, es evidente que la voluntad creadora, liaciendo aparecer el universo en la rejion del espacio en que de hecho apareci6, pudo liaberle clado una multitud de posiciones diferentes, en cada una de las cuales hubieran tenido todas sus partes la misma situacion reciproca que de hecho tuvieron, i se hubiera verificado sin la mas minima diferencia la inisma evolucion de fen6menos, i hubieran podido sus habitantes experimentar las mismas sensaciones i ejercitar las mismas percepciones absolutas i relativas i las rnismas voliciones que de heclio han experimentado i ejercitado i s e g u i r h experimentanclo i ejercitando. Fu6, p e s , completamente libre la voluntad creadora no solo en elejir para tevatro del universo una rejion particular del espacio, i en fijar

el principio de su duracion en un ciorto insfante de la canem

DE LA RELACION DE CAUSA I EFECTO

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del tiempo, sin0 en asignar a1 universo la posicion particular quo efcctivamente le asign6 en ella. Todo est0 me parece de una irrefragable evidencia; en tales tBrminos que si solo existiese un Btomo material que se moviese en cierta direccion i con cierta velociclacl, creo yo que este solo hecho hubiera bastado a una intelijencia creada para colejir la existencia de una voluntad que esponthea i libremente hubiese dado a ese &tom0 su movimiento particular en un punto detcrminado clel tiempo i del espacio. Pero, una escuela de inetafisicos sostiene que en la cadena de fen6menos del universo todo est6 ligado por u n vinculo de necesidad absoluta que no ha principiado nunca i que no terminara jam&. Esta cloctrina, sin embargo, dqu6 hace sin0 representarnos la eterna evolucion de fen6menos como un hecho sin causa? De manera que para sustraersc a una primcra causa intelijente i libre, estampada con caracteres manifiestos en las cosas creadas, se encastilla esa doctrina en lo que llama necesiclad absoluta; on una coiicepcion ideal a que no corresponcle ninguna realidad objetiva; en una causa que sin intelijencia, coordina; sin voluntad, es esponthea, i sin libertad, elije.-jPor qu6 10s fen6menos que ahora se desenvuelven a nuestra vista, no se han dcsenvuelto Bntes de ahora o no estaban destinados a desenvolverse mas tarde? dPor qu6 la rela= cion de coexistencia que tienen con cierta Bpoca determinada del tiempo absoluto no la tienen con otra de las infinitas que podemos concebir en Bl? iQu6 razon hai, por ejemplo, para que el eclipse solar acaecido en cierta hora, mes i azo, que es una feclia puramente relativa a nosotros, haya coexistido con cierto segundo determinado del tiempo ahsoluto i n6 otro? Ese sistema no hace mas que afiadir a 10s otros la suposicion ab- ' surda de espontaneidad i libertad, no ya en una causa ciegs, sin0 en una mera concepcion ideal, en una mera paIabra. No repugna a la naturaleza divina la evolucion de voliciones en el tiempo. Inmutable en su esencia, admite con todo variedad de acciones ad extra, a la manera que en un hombre de caracter benefic0 p e d e ser permanent0 la beneficencia, no obstante la variedad de actos en que la ejercite; awiones ad

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tancia eterna. El principio de causalidad es obra de Dios, es una de las leyes establecidas por Dios. Dios pudo crear causas inertes, dcstinadas a obrar en todo i por todo en conformidad a las acciones recibidas, i causas libres capaces de modificar cstas acciones, i de obrar tambien espont5neamente. El elemento de espontaneidacl i eleccion es en las causas libres una emanacion cle la libertacl soberana, como el poder cie las cosas creaclas para producir en circunstancias cladas 10s efectos particulares propios de ellas, es una emanacion del poder increado infinito que abraza todos 10s ticmpos i lugares. El principio cmlsirico i el Drincinio de causalidad son clos leves destinaclas

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con verdad que el elemento espontheo i librc no es un hecho sin causa, poryue tiene la suya, modiata o inmediatamente, en la naturaleza divina, dnica causa sin causa, nccesaria de new= sidad absoluta. La Libertad cle Ia primera causa es orijinal e ilimitada; Ia Iibertad del cspiritu humano es derivada i finita; es una facultad impresa a1 hombre como todas las otras facultacles de que gozan su alma i su cuerpo. Una accion voluntaria del hombre tiene por consiguiente su causa inmediata en el mismo espiritu humano que tiene respectivamcnte la suya en e1 espfritu creador. Asi la Iibertad o albedrio del hombre, cuando existe, no m&nosque el poder o accion de cada una de las cosas creadas- recnnoce nnr h i c a fiiente la esencia rlivina. soheranamen-

DE LA RELACION DE CAUSA I EPECTO

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APENDICE 1 1
DEL SgR SUPREMO I DE SUS ATRIBUTOS.

No existe nacion, pueblo, ni raza de hombrcs tan bbbnra, que no tenga alguna iJea de un SBr Supremo, aunyue las mas veces envuelta en f5bulas i errorcs groseros. I no es permitido considerar como un hecho cle poca importancia este unjnimc asenso del jBnero humano; sobre todo si se nota que las ideas que 10s hombres han formado del SBr Supremo son tanto mas eleradas i puras, cuanto mas lian adelantaclo en civilizacion. En van0 se ha querido ncgar el heclio revolviendo relaciones de viajes, i sacanclo cle ellns d ~ o tres ejemplos cle s pueblos ateos: relaciones mas recientcs Bacen ver que 10s anteriores viajeros habian juzgaclo precipitarlamente, despuhs de una corta residencia entre salvajes, Guya lengua ignoraban. ObsBrvanse en el espiritu humano ciertos instintos que desde luego, sin saberlo 61, le p i a n en el ejercicio de sus funciones intelectuales, i mas tarde se formulan en proposiciones jenerales, a que la experiencia no ha poclido alcanzar. iNo ser5 una de estas creencias instintivas la que tienen toclas las razas en una naturaleza superior, yuegobierna el universo? Sin esa creencia las obligaciones morales carecerian de su mas eficaz sancion.
uCest le sacrd lieu de la societd, Le divin fondement cle la sainte &quit&, Le frein du sc61&rat,lesp8rancc du juste. Si le ciel, d6pouill6 de son cmprcinte auguste, Pouvait cesser jamais dc le manifester, Si Dieu nexistait pas, il faudrait 1inventer.n

Asi clijo Voltaire. I en efecto, para que el hombre sen vcrdaderamente virtuoso, para que en el lugar mas oculto, i en una soledad coinpleta, sc linlle dispucsto, si es necesario, a sacpificar la vida niisnia a1 deber, es precis0 c p lo mire conlo
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TRATADO DE FILOSOFfA

una lei cmanacla cle Dios; es precis0 que crea firmemente qui sus accioncs, aun cuando el niundo las ignore, son conocicla i aprcciadas por un juez infalible; por uii juez que cala lo mas profundos senos del a h a , i es testigo de Gucstros ma, intimos pensamientos. Op6nese a este argumento, que en 61 sc prcscnta la cxis tencia cle Dios, n6 como una vcrdad sin0 como una conclicior dc intcrcs social. Per0 el hombre ha siclo formado para vivi en socicdad, i 10s principios en que estriba el 6rden social son vcrcladcs inspirndas, cligtimoslo asi, por la naturalez; humana, vercladcs de instinto. Pascmos a otro jenero de pruebas, que, supuesta la existcncia del universo, supuesta la existencia cle un entc cual. quiera, son rigorosainente clcmostrativas. Algo existe. Lucgo algo ha cxistido clesde toda la eterniclad; porcpe 1 : primera existencia, la primera causa, no ha pocliclo brotar de scno (le la nacla. La primera causa lleva en si niisnia su necesidad, su razor suficiente; sin eso no seria primera.-& otros tkrminos, h; existiclo por si niisma con una existencia indepencliente, nece ssria de necesidad absoluta. ?,Per0no podria suponerse que estc universo, esta caclena clt3 fen6menos de que somos espectadores, haya desde toda la eter ., . . niuaa existiao; que nava una sene ae existencias, que aeiienclan sucesivamente u nas de otras, sin principio ni fin? N6. Ninguiio cle los eslabones cle esa cadena eterna existiria con existencia independiente, necesaria de necesidad absoluta; supuesto que siendo acarreauo por 10s eSlabOneS prececlentes, su existencia no scria necesaria sin0 en cuanto 10s eslabones precetlentes la deterininasen; no llevaria, p e s , en si mismo su necesiclacl, su razon suficiente, i si de ninguno de 10s eslabones podria decirse quo existe por si mismo, i por una necesidad indepencliente i absoluta, se sigue que tampoco podria clecirse esto del conjunto de todos 10s eslabones, de la cadena eternn. Adem& si en ese encadenamiento de existencias que forman el univcrso, hai un 6rcien de cawas i efectos, de medios i fines
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DE LA RELACION DE CAUSA I EFECTO

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(i nuestras observaciones nos testifican que hasta donde ellas alcanzan hai ese 6rden) es necesaria la existencia,aizterior cle una intelijencia ordenadora. La primera causa es por consiguiente algo distinto del iuiiverso i anterior a 81. La carencia de limites en el espacio es un atributo esencial de la existencia que lleva en si misina su necesidad, su razon suficiente. Si algo la limitase en el espacio, si existiese en una parte del espacio i n6 en otra, una parte, del espacio contendria concliciones pecuJiares de necesidacl, clue no se Iiallasen en las otras, i no solo clependeria de esas condicioncs una existencia indepenclieiite que lleva SU necesidacl en si misma, sino clue adem6s una existencia real depencleria de,una mera abstraccion, supuesto clue no es otra cosa el espacio; i en fin, el espacio coiistaria de partes cle cliferente naturaleza, m a s dotaclas clc ciertas coiiclicioiies i otras n6; sienclo asi que nada puecle ser mas seiiiejante a si misnio clue la extension ahstracta a la extension ahstracta, la nacla a la iiacla. h s i la idea de una causa primera limitacla en el espacio eiivolveria tres conceptos evidenteii~ente absurclos. De la independencia de la primera causa se sigue tainbicn su etcrniclad, no solo porclue la nada no ha podido enjendrarla, sin0 poryue en el tiempo, no puede concebirse principio ni fin a lo que existe de necesidad absoluta. Lo que existiese en una parte del tiempo i n6 en otra, no seria necesario sino relativamente a ciertas condiciones de tieinpo; no llevaria, p e s , su necesidad, su razon suficiente en si mismo. Adeinjs, en esa hipbtesis, una existencia real depencleria de una mera abstraccion, supuosto que el tierhpo no cs una realiclacl sustancial, i cn fin, como no podemos concebir diferencia entre un instante de tiemPO i 10s otros instaiites, no podemos concehir que un instanto desarrollase condiciones peculiares de existcncia que no fucsen de la misma manera desarrollaclas por toclos 10s otros instantes. Nada hai, pues, en el tiempo, cpc pecla limitar la existencia de la primera causa. La primera causa es etcriia. La infiniclacl, en sunia, cs bajo todos respectos una cualielad esencial de todos 10s atributos clel Entc Priniero, Necesario. Existencia neceaaria, independicnte, i existencia limitscla, son

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TnAThDO DE PILOSOPfii

incomptltiblcs; porquc todo lo que es limitado supone condicioiies cxternas que dcteri-ninan sus limites. En 10seii6menos del universo material hemos visto ya estamp& la intelijencia de la Primera Causa. Las intelijencias crcarlas nos revelan la intelijencia suprema de un modo aun nias eviclcnte, si cabe. JSeria posible concebir el 6rden maravilloso clel cntcndimiento, la actividacl de la conciencia, 1as leyes c!c la atcncion, de la memoria i del raciocinio, el desarrollo de 10s mistoriosos instintos del alma, destinados a ponerla en relacion con el universo sensible, i a clevarla sobre ose universo h a s h la esfera de las verdades eternas, a que la experiencia no alcanza? iSeria posiblc concebir este otro 6rden de fen6menos) csta otra cadena de cxistencias sucesivas, coorclinadas entrc si, coordinadas con el universo niatcrial, sin una intelijencia aiitcrior, suprema, ordenadora? , Otro cariicter do la Primera Causa, revelado por el universo, es una voluntad soberanaiiiente libre. El mundo fcnomecal quc tenemos delante es un complejo de especialidacles. Fij6nzonos en un solo fendmeno: en la fuerza de proyeccion clc qiie est5 animado nuestro sistema planetario, i que no falta probablementc a ningtino de 10s orbes de que vemos poblado el espacio. Contraigamonos a un solo accidente de este fen6meno: la dircccion de la fuerza. Los movimientos actuales suponen indudablemcntc una o mas dirccciones primitivas , de tal manera determinadas, que resultasen de ellas estos movimientos que actualmente se verifican en el universo. Pero una necesidad primitiva, destituida de voluntad i de eleecion, no puclo producir especialidades bajo este respecto, ni bajo otro alguno: no pudo hacer que un movimiento seexplicase en la clireccion A 3, mas bien que en la direccion I A, o en otra 3 clireccion cualquiera; todas las lineas que pueden trazarsc en el espacio eran para ella iguales; desarrollarse prefcrentemente en una, era obrar como un principio electivo, como una voluntad libre. uRcc6rranse)),dice Samuel Clarke, utxlas las cosas del mundo, i sc verb en ellas caracteres que demuestran del modo mas clnro clue todas ellas son obras de unajcntc 1ibrc.-No se-

DE LA RELACION DE CAUSA I

Emcro

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ve cn ellas el menor indicio de necesidad absb1uta.-El movimiento misino, su canticlacl, sus determinaciones, las leyes de la gravitacion, todo eso es perfectamcntc arbitrario, i pudicra ser enteramente dixerso clc lo que es. No hai nacltt cn el n ~ mer0 ni en el movimiento cle 10s cuerpos celeste:; clue coiivciiga a la necesidad absoluta de 10s espinosistas. El ndiiiero de 10s planetas pudo haber sido mayor o inenor. El morimieiito que tienen sobre sus ejes pudo habcr sido mas lcnto o mas rApido. Su movimiento de occidcnte a oriciite fub visiblemento una cosa de pura eleccion, pues el cle 10s conietas tcstifica que hubieran poclido moverse, como ellos, en cualesquiera otros sentidos. Todas estas cosas hubieran podido clivcrsificarse a1 infinito; si son cie un modo i n6 de otro, es prcciso reconocer en la causa priinera una ajencia libre. Lo misino se infiere d3 las existencias terrestres. 2QuE: nccesidad habia cle que csistiesc precisanicnte 01 n6mero de espccies aiiimales i vcjctalcs que cxisten? 21 y u i h no se avergonzaria de clecir clue ni la fornia, ni la estructura, ni la menor circunstancia de las cosas terrestrcs, puclo haber sido clispuesta de otro modo por la causa suprema?a No ha faltado yuien haya atribuido el movimiento a un conato priniario, inhercnte a la materia, i nccestlrio cle nezcsidad absoluta. Pcro es evidente que esteconato, o clebc tender a explicarse en una direccion particular o en toda direccioii posihlc. El conato en una direccion particular es absurclo; poryue no hai nada, en la materia que puccla determinarla a moverse cle uii laclo mas bien que cle otro, esencial i neccsarianiente. I si cl conato es h&ia todos lados, no puclo producir sino el completo equilibrio i cl reposo eterno de la materia. La determinacion, la especialidad de 10s fenGmenos he1 universo, prueba, pues, un principio electivo, una ajencia librc. Xi repugna, como pensaba Leibnitz, que la intclilencia dioiiia clij iepe arbitrariamente una forma, una especialidad, c iitrc infinitas formas i especialidadcs posibles. Por el contrario, el suponcr que la voluntacl suprema fuese gobernada en toclos sus actos por unarazon suficiente, do manera que entre infinitos

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TRATADO DE FILOSOF~A

universos posibles no hubiese podido elejir a su arbitrio, sin( proclucir el que produjo, seria coiivertiria en un s6r puramentl c pasivo, i hacerla esclava de la fatalidacl. Una ajencia libre n es como la balanza, clue solicitada por clos pesos iguales, ii( puecle m6nos de mantenerse en reposo. La balanza es entera mente pasiva. De la voluntad no p u d e dccirse lo misnio Cuando dos modos de obrar son absolutamentc iguales e in diferentes, la voluntad puecle cleterminarse por uno cle ellos i su arbitrio. Si la voluntad suprema careciese de este arbitric electivo, el universo seria inconcebible. @or qu6 existe en uni parte del espacio infinito i n6 en otra? iPor quB no est4 colo caclo cle un moclo inverso o cle cualquier otro modo en el luga
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pudo tomar el universo una infinidad de posiciones, guardando entre si toclas sus partes las mismas situaciones relativas que vcmos en ellas. En jeneral, como dijo Clarke a Leibnitz, hai una razon suiiciente para cacla uosa; pero lo c p se trata de saber es, si en ciertos casos, cuando es racional la accion, no puecle habcr clirerentes modos racionales de ohrar, i si en tales casos la si'mplc volunlacl cle Dios no es una razon suficiente para olsrar cle un moclo especial i n6 cle olro. El senticlo en m e tomn T,rhnitz si1 r a m n snficicnte. no niicde distinmiirse cle una necesiclacl absoluta, clue cletcrmiiia inflesihleniente la voluntacl; i Lcibnitz exijienclo clue sc le admita esta suposicion,
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verdaclera peticion cle principio. Las especialiclades clel univcrso no pueden, pucs, coiicebirse a no ser que las atribuyamos a un priiicipio electivo inclependiente, a una voluntacl soberanamentc libre; i de acpi se sigm por una consecuencia inevitalsle, clue a las volicioiies de la Primers Causa suceden necesariamente, de necesidacl absoluta, las existencias i las especialiclades fenomenales clue ella quiere. En otros terminos, la voluntad soberanamentc lilsre, la voluntacl clivina, cs una voluntacl creadora; producir por un simple acto de la voluntacl es crear: Creatio est productio

DE L) RELACION DE CAUSA I EFECTO t

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La sucesion de las existencias creadas a 10s actos de la voluntad creadora, es ncccsaria de necesidad absoluta. Las esistencias creadas i las leyes a que estas existencias estlin sujctas no son necesarias, sin0 poryue haii sido ordcnaclas. Suponen un imperio creador i lo pruebnn. Pero una voluntad que produce lo que quicre con solo quererlo, es una voluntad todo-poderosa. La careiicia de limites cs, por otra parte, una cualidad esencial del poder (le la Primera Causa, que, como dejamos probaclo, es en todos sus atributos i hajo todos respectos infinita. Dios cs el iioinbrc acloralsle de la causa primera, necesaria de necesiclacl absoluta, iiinicnsa, etcrna, sobcraiiainente libre, creadora, infiiiita en la intelijencia, cn el pmlcr i en todos sus atributos. Coin0 causa primera, es finica: 110 puede Iiaber otra causa de la misma categoria; porclue un solo principio cle existcncia basta, i porque lo superfluo no puccle scr una consecuencia l6jicc2 cle la necesiclad aljsoluta. Por otra parte, si hubieso muchos priiicipios de existencia, sus naturalezas i sus ajencias dcberian estar coordinnclas entre si, i para que cle su concurso naciese el brdcn, supondrian una causa antcrior intelijcnte, coordinadora: no seriaii principios de existencia i de brden; admitiknclolos, no habriamos hccho otra cosa que poner una grada mas entre 10s &res criaclos que coiioceinos i la fuento primera clel s&. (a) Si como iniiienso abraza el espacio infinito, coni0 intclijente es simple, inextenso. No llena, p e s , el espacio de la inanera que una matcria infiiiitamente esteiisa lo llennria. Para el S6r Supremo la ininensidad es corn0 un punto. Por otra parte, infinito en la intelijcncia, no percibe sucesivaniente ni el espacio ni el tieinpo. El pcrcibir sucesivaincnte es propio cle las intelijencias finitas. El S6r Supremo lo ve

(a) Por consiguiente, no hni fundnmento para dccir con Paley, qiic la razon no nos ham atribuir a la escncis divina otra unidad clue la d e plan i designio en el sistema de las cosas criaclas. La Irimera Causa pudicra ser, segun eso, un congreso de clioses.

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TRATADO DE PILOSOF~A

todo como presente. En este sentido es plausible la idea cle Kant clue mira el espacio i el ticmpo c ~ m o correlativos a lasi intelijencias humanas, como tipos a que amolda el hombre sus percepciones i conocimientos. Infinito en toclos sus atributos, no ha menestcr instrumentos para el ejercicio de la intelijencia, como no 10s nccesita para el ejercicio del poder: no Iia menester sentidos, no necesita de un aparato orgjnico. La intelijencia que coordin6 las almas a 10s Grganos, i 10s 6rganos a 10s objctos, percibe intuitivaniente las almas, 10s 6rganos i 10s objetos. Pcrcibe intuitivamente las sustancias i las formas de 10s espiritus i de la materia. Todas las modificaciones de las almas, sus mas intimos i fujitivos pensamientos, estin presentes a la intuicion divina. Intelijencia Suprema, no solo es el principio del 6rden, sin0 el tip0 de laperfeccion del 6rclen; i supuesto quc la justicia, la veracidad, la beneficencia , constituye la escncia misma del 6rden moral , cuyas leyes ha estampado el Crcador en la conciencia i el corazon del hombre, es precis0 que el Principio del &den sea absolutamente justo, veraz i benkfico. Contemplando las emanaciones de la fuentc Suprema del place en clerramar la vida i la feiicidacl. Derrama profundamente la vida cn e1 a h , en la tierra, en las aguas; pero , por incalculable que sea el n6mero de vivientcs que por todas partes se ofrece a la vista iqu6 es eso comparado con 10s millones cle millones que pueblan el munclo microsc6pico? I aun eso es nada. La misina prousion de vida existe sin duda en todos 10s planetas que forman el mundo de que
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n6mero do soles m e niiehlnn el espacio. I La providcncia benefic3 con :clue atiencle a1 bienestar i feli3 muestra clescle lucgo en la corre.. 1ac;1011 ut; ias riecesiaacie3 ue la vitta con 10s meuios que ha tlado a todos para satisfacerlas. I no ha unido el p1acer.i la felicidad animal a est I satisfaceion solo, sin0 a1 deseo, como principio de actividad, que parJ 10s ~ivient$:s por si mismo un placer cs
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TRATADO DE FILOSOF~A

las enfermedades son raras; la muerte, imprevista. Los cuidados, las pesadumbres, 10s remordimientos no acibaran su existencia, como la nuestra. 11 no es verdad que la pena aguza el placer? El placer seria m h o s grato, se embotaria, sc nos haria del toclo insipido, sin las alternativas que de cuando cn cuanclo lo interrumpen, para hacer nias apeteciclo i mas vivo su goce. La existencia del hombre es turbada por el dolor mucho mas a menudo i .inas profunclamente que la de 10s brutos. Si su iiitelijencia le proporciona goces clcliciosos de que 10s lirutos no son capaces, ella tainbien le hace susceptible de fasticlios, de sinsabores, de aiigustias, de pesares, de remordimientos, que 10s brutos no sienten. El ansia cle un bien le martiriza; pero apenas lo posec, lo dcsestima; i, sin embargo, aun cuando lo niira con hastio, el temor cle perclerlo le causa inquietudes acerbas. Ve venir 10s males clescle mucha distancia, i es injenioso para forjBrselos aun doiide no existen. Se sicnte comprimido, por decirlo asi, en su existencia terrena; i con todo os0 le espanta la muerte. iispira una felicidad clue no pueclo darle este inundo, i a la ininortaliclad en ella. Pero, sin esta mezcla de placer i de clolor, no pudiera existir la mas bella cle las obras cle Dios, la virtud. La virtud su. . . . . . pone tentaciones, coiiimtes, privaciones cioiorosas, sacrincios. El remordiniiento amarga 10s goces clue la conciencia reprueba. El es uno de 10s principsles elementos clue coiiiponen el 6rden moral, cl munclo cle las ajencias libres. Por otra parte, el Autor cle la naturaleza no ha puesto en ningnun viviente necesiclades i deseos, sin facultades i objetos corn:lativos, destinaclos a satisfaccrlos. i S e habria desviaclo clc este plan en la nias noble, en la mejor dotacla cle las criatur1 as ue clue ha poblaclo el globo terrestre? Su justicia i su beneficeiicia no nos permiten pensarlo. Hai para el hombre un . destino futuro capaz de satisfacer sus a-n-nnn-. m nln-,, humana sobrevive a la muerte. 11 no 1iabria para la virtucl mas recornpensas clue 10s bienes caducosI clue ha'hallado; 10s __ --- . . bienes caducos en que aun el que 10s 11usc;a UUII ailslit, I el q u e 19s antepone a su deber, solo encuentra tin placer efimero?
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DE LAS RELACION DE CAUSA I EPECTO

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La beneficencia i la justicia divina nos aseguran que el Grden moral debe recibir su complemento i su perfection mas all& del sepulcro. Los padecimientos del hombre son, p e s , por una parte, un medio de perfeccionamiento, i por otra una
prenda de inmortalidad. Resplandece, p e s , aun en ellos la beiiefi cencia ciivina. Se objettlrA, tnlvez, clue pudiendo Dios hacer cuanto cpierc, hubiera siclo mas propio de su voluntad conceder a 10s vivicntes una felicidad pura, en que no liubiese un solo momento de dolor. Pero esto es lo inismo que decir que puclo la Divinidacl haber hecho mas felices a 10s ho'mbres i a 10s demas vivientes; argument0 que subsistiria en otro grado cualquiera de felicidad, a no ser que se hubiese clispensado a cada viviente una felicidad infinita. Si la razon humans no alcanza a descifrar el plan de la creacion en todas sus partcs, jno serj esta ignorancia nzisma una de las pruebas predestinadas a la virtud? jNo es esta ignorancia la que nos hace sentir la neccsidad de una revelacion, i el primer vinculo entre la razon i la fe? Si la razon nos lleva hasta la orilla de un infinito poblndo cle misterios i enigmas, jno sabemos a lo m6nos lo hastantc para llenarnos de confiaiiza en la bondad de q u e 1 Ser, que no ha juzgacio indigno de su grandeza el proveer a 10s menesteres de sus inas humilcles i brutas criaturas?

CAP~TULO x
De la relacion de extraposicion.
Conocimicnto de 10s cucrpos por meclio del tacto.-Reproduccion de la forma: 1.0 por la doble serie de sfecciones thctiles i cle movimientos orghnicos; 2.0 por afccciones thctiles cualcsquiera qnc representen una serie do moviinientos del brgano; 3.0 por simples afecciones visuales correspondientes a la magnitud i figura tictilcs; 4.0 por cl tacto, mediante el procedcr cn que suele suplirse i reprcsentnrse a si mismo: expericncia conibinacla de 1as afecciones simultjncas con Ins afecciones sucesivas.-La idca de la extension se distingue do la del movimicnto: caracteres priini tivos do la primcra.-CarActcr objctivo de la extension: clivcrsas Bpocas en la historia de las perccpcioncs de I s extension thcti1.-La extension en si misma cs
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sis de 10s elcmcntos de que consta la idea dc extension.-La perccpcio:i de lugar sc rcsuelve cn In do distancia i situation.-Conccpto de espacio: sus dcterminacioiies succsivas con rclncion a1 lugar i voliulien de 10s cucrpos.--El ttlcto en concurrencia con otras faciiltacles pcrccptivas; conociiniciitos que orijiim-Si cl cspacio es un enle real; el espacio-nada considerado oiitol6jicnmente.-Si el cspacio tielie una csistciicia ncccsaria i abso1uta.-Esterilidazd do Ins cueskioiics oiito!~j,jlcns.-~:1.;:imcn de la opinion dc BAlmes sobrc la rcalidad del espacio.-Samuel Clarlie.-Leibnitz.-I(3nt.-Conel us ion.

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El tacto es el senticlo que primitivamcnte nos lleva a1 conocirnicnto de las inagnituclcs i forinas dc 10s cucrpos, es decir, de su extension; pero no nos las (la a conocer por si misrno, sino iiicdimte In interveiicion de otras facultades del alma. Si pcrcibinios Dor el taclo (rue un obieto es exteiiso, es por-

DE LA RELACION DE EXTRAPOSICION

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que percibinios una serie de afecciones t&ctiles,a medida que pasamos alguno de 10s 6rganos cle este sentido sobre la superficie del objeto. La idea, pues, de extension t&ctiles la idea de una causa externa, que produce una serie de afecciones tactiles, correspon= dientes a una serie de moviniientos del 6rgano. Entiendo por 6rgano cualcpiera parte de la superficie de nuestro cuerpo, clotada de sensibilidsd ttictil, i deterininadamente la superficie iriterna de la niano, que es el instrumento de que mas a menudo nos valenios en el ejercicio del tacto. Para tocar la superficie de cuerpos diversos, es necesario que ejecutemos divcrsas series de movimientos. La forma i magnitud tktiles de cada cuerpo son de consiguiente representadas en nuestro espiritu pQr dos series: una de 10s movirnientos del 6rgano, necesarios para tocsr sucesivamente toda la superficie del cuerpo, i otra de las sznsaciones trictiles que corresponclen a 10s moviniientos del 6rgano. Mi6iitras no varian la forma i magnitud del cucrpo, podemos reproducir este par de series cuantas vcces queramos, i luego que la forma i magnitud varian, le sucede otro par de series. Conviene, empero, hacer las observaciones que siguen. P .a Una misma forma puede percibirse por medio de divsrsisimos pares de series. Supongarnos que el cuerpo c u p forma ignoramos i queremos averiguar por el tacto, fuese una peque5a piramide. Podriamos empezar por la base o por la cGspide el examen del tacto; i cada proceder de dstos no podria m h o s de exijir una serie particular de movimientos, a que deberia corresponder otra serie particular de afecciones t&ctilcs. Per0 adiestraclo el tacto conocemos la equivalencia de 10s di versos pares de series, i 10s reducimos fkilmente unos a otros. Si, por ejemplo, esaminando una flor procedo clel caliz a 10s p&alos, no tengo mas que invertir las dos series que resulten, i me representart5 de este modo las que resultarian procediendo en clireccion contraria. Familiarizaclo con las equivalencias de estos yroceclcres, percibo una misma forma material en diversos pares de series, ime es libre representarmela por medio de cualquiera de ellas: a la maiiora que en la lenguas, cuys

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TRATADO DE PILOSOF~A
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sintjxis adinite transposiciones, no varia cle senticlo una frastJ , cualquiera que sea el Brden en que colocpemos las palabras dle que se compone. 2." El conocimiento clue adcpirimos de la forma i dimensic)nes del objeto, no depende de la especie particular de afeccionc39 tSctilescpe experimentamos. Basta clue se produzcan en nosotrc)S afecciones tjctiles cualesquiera, corresponclientes a un a serie particular de m o v i m i e n tos del 6rgano para que formc3mos idea de la forma i magnitucl del objeto. Las varias form:1s i magnitudes son, pues, peculiarmente representadas por 11s : varias series de movimientos del 6rgano. 3." Para formar idea de la figura i magnitucl t9ctiles clc u n objeto, no es necesario que 10s movimientos i las afeccioncscle

que nos ha manifestado la esperiencia, entre las afeccionc visuales i tbctiles, sucecle que a la simple vista de un objet

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mientos clichos, llegamos a suplir un senticlo por otro; i reprenmt6ndnnos habitualmente nor el asnecto de 10s cuerims Sus -_-----___ - __ formas i dimensiones P'alpables, no poclemos sin muclio esfuerzo de meditacion sacuidi r el prestijio clue nos las hace creer inmeuiamiiieiiw p e ~ c tilbles a la vista. p f ootn 4." Asi como la vis,,a aiinlo ; mnroaniqto 01 crvbvt nl t a o t n suele tamhien suplirse i represcntarse a si mismo. . En el estado presente cle nuestra intelijencia puedc el tacto llevarnos de dos modos a1 * conocimiento de magnitudes i forI

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la superficic clel ohjeto sucesivamente, o tocjndolos toclos a un tiempo. En el primer caso, experimentamos afecciones tjctiles sucesivas, que forman una scrie correspondiente a la de 10s movimientos del 6rgano; en el segundo, las afecciones tjctiles son simultheas. No tenemos inas que eatoa clos meclios cle percibir Ias forinaa

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TRATADO DE PILOSOF~A

que de las impresiones producidas siinultheamentesobre varios puntos de la &tis, solo resultase una afeccion confusa, coni0 la que producen 10s elluvios odoriferos en el olfato; afeccion que no da ninguna idea de extension ni de niultitud, sin embargo de provenir de impresiones producidas sobre una superiicie. Percibimos, pues, orijinalniente la extension percibiendo una serie de afecciones tActiles correspondiente a una serie cte movimientos del 6rgano. Familiarizados con el tamafio i con to-T-- 1 - ?Y:c---: -1- L2 _.-_^ -~.-.-,,1,,,, J, , 1, : UaS 13s 1 1 1 U U l l l C ; ~ U l U l l ~UU 11fsLLYZk Y U G ~ J U U G l l l U B Y Udl- cZ I d I l l d I l U , 1
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ensefiaclos a cliscernir las impresiones proclucidas en diversas Dartes de su smerficie, adcruirinios el hiibito de representarnos por la magnitud i forma de la superficie o r g h i c a simultiinea,mente impresionada, la magnitud i forma de la superficie c e p est5 en contact0 con ella. La facilidad que tenemos de varia,r la forma cte las niancs, amoldhlola a la del cuerpo que toe21mos, les da una aptitud particular para este modo de ejecuta,r cl tacto. El exiimen sucesivo del tacto, segun esto, p e d e suplirsc i representarse por percepciones thtiles simul t h e a s . i por per . . -. . .. . " cepciones visuales. Si estas 1 ayuellas nos informan a meriuclo de las diniensiones i figuras tiictiles de 10s objetos, no es actual o inmediatamente, sin0 sujiriendo las percepciones sucesivas del tacto. Bien es que familiarizaclos con las percepciones sujirientes deja muchas veces de manifestarse la sujestion, a lo m h o s de un modo bastante enBrjico para que nos fijemos en ella. Pensamos ent6nces en la extension tjctil, ya por medio de afecciones visuales, ya por medio de afecciones tiictiles simult6neas; a la manera que cuanclo aprendemos un idioma extranjero, lo traducimos a1 principio en la lengua nativa, i una vez que nos lo henios hecho familiar, pensamos con 61 sin necesidad de traducirlo.
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en la idea del movimiento; i por tanto hai un circulo vicioso en explicar la primera por la segunda. En cl estado presente de nuestra intelijencia, la idea del movimicnto uoluntario, es decir, de aquel que ejecutamos con alguno de nuestros miem-

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TRATADO DE PILOSOF~A

la extension thctil era un conjunto de percepciones meramente intuitivas: por las unas percibiamos una serie de voliciones, por las otras una serie de sensaciones, es a saber, de las sensaciones producidas, sin saberlo nosotros, por las contracciones musculares, que liemos llamado esfuerzos. Tal es el embrion del conocimiento futuro de la extension. Infunclamos ahora en esta obra del entendimiento naciente la referencia fundamental del tacto, acluella referencia en que vemos la sensacion tcictil como proclucida por una causa distinta del yo. Mediante esta referencia, percihimos la estension tjctil percibieiido la correspondencia de una serie de sensaciones thctiles, producidas inmediatamente en el alma por causas clistintas de ella, con una serie cle sensaciones cle esfuerzo, producidas por el alma en si misma. Esta es la seguncla forma que toma la percepcion de lo extenso en la intelijencia naciente. Notando las varias correspondencias de estas series, perciBimos primer0 de un modo imperfect0 i oscuro, percibimos por mayor, dig6moslo asi, 10s varios objetos que se hallaban a nuestro alcance, i entre ellos nuestro propio cuerpo. El im!

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nuestro propio sistema corp6reo de toclos 10s objetos que lo cercaban. Pudimos ent6nces percibir la instrumentalidad da nuestro cuerpo en loa fen6menos de las sensaciones thtiles, visuales, auclitivas, etc. Las que eran hntes causas de sensaciones meramente distintas del yo, paswron a ser sustancias corp6reas, es decir, tanjibles i extensas, que impresionando a 10s hganos, esto es, a otras sustancias taiijibles i extensas, mas inmediatamente sujetas a nuestra voluntad, afectabah a1 yo. Percibiamos ya la extension en la correspondencia de dos series, una de sensaciones esternas thctiles, otra de sensaciones internaa de esfuerzo. Entre tanto i por el misnio proceder que nos instruye de la posicion de las partes cle cacla cuerpo entre si, llegamos a comprender la posicion reciproca de 10s cuerpos extrasos entre si i respecto del nuestro. Pucliinos des-

iiucstro cuerpo, por la magnirua 1 Iorma ae la superxicie imprcsionada; i las afecciones tQctiles siinult&neasnos representan Ias clue resultarian del exSnicn sucesivo del tacto. Sesta Bpoca: perfeccionadas las percepciones de la vista, nos infornian inclividual e iiistantjneanieiite dc la colocacioii cle 10s cuerpoa en el espaoio por ineclio de las variodacles 'de perspcctivas; i

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TRATADO DE FILOSOF~A

toclos 10s pormenores de magiiitud i forma tjctiles, se nos hnceii mas fkiles de cliscernir i de recordar, mediante 10s varios matices de luces, sombras i colores con quo 10s realm la naturaleza a nuestros ojos. Yo no pretend0 que la idea cle extension se liaya desarrollado precisamente en el &den que acabo de expresar; probablernente este M e n no ha sido uno mismo en 10s diferentes iiidividuos; la memoria no puede darnos informe alguno sobre lo clue ha pasaclo en 10s mas tempranos clestellos cle la intelijencia, sobre todo tratSndose de proceder-. es instintivos que afectabaii d6bil i oscuramente la conciencia. Pero si creo que en el einbrion de las ideas de magnitudes i forinas no pudo m4iios de haber algo pareeido a la serie de 6pocas o evoluciones parciales que ctejo apuntada. Hemos clicho que percibimos la extension percibiendo la correspondencia de dos series, una de sensaciones tjctiles, otra de sensaciones cle esfuerzo. Pero talvez se preguntarS: iquB es la extension en si misnia? A esto solo podeinos responder: una cualidad que consiste en producir una serie de sensaciones trictiles correspondientes a una serie de esfuerzos. No podemos concebirla ni representjrnosla de otro modo. La extension es una palabra que significa esta correspoiidencia, i esta correspondencia es un hecho que no admite, a mi parecer, mas explication. Destutt-Tracy fu8 el primer0 cpe vi6 con claridacl el verdadero orijcn de la idea que nos formamos de lo extenso. Un
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(a) E1 pcrspicaz Berkeley, olsispo do CIoigue, habia ya columbrado esta verdad. Entre varias cuestiones quc propone en s u hnalista, la dol niimero X I 1 es Bstn: CASi es posible que jamis formhramos idea o nocion algunn de la extension Antes de la del movimiento? AI si suponiendo que uii hombre no hubiese jamhs percibido movimiento, hubicra poclido concebir o conoccr que uiia cosa distaba de otra?a

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sola. El manifest6 que el senticlo de esfuerzo es peculiarmeiito el que nos hace capaces de percibir la extension. Creo con todo que aun despucs de las investigaciones de estos dos escritores, quedaba algo que. desear. Para la perfecta dcscomposicion do uiia idea, como para la de una sustancia material, sc requiero que se especifiquen con precision sus elcrnentos i el modo en que estos concurren a formar el compuesto. (a) Desmenuzando la estension hasta lo minimo en que nos es posible percibirla o imajinarla, 2yuB es lo que cncontramos en ella? JA qu8 se reduce? iCuB1 es su expresion elemental? Que dos puntos corpBreos ticnen tal rclacioii entre si, que nos es necesario cierto esfuerzo para tocarlos sucesivamente con un nuevo punto del 6rgano thctil. Esto es lo que damos a entender diciendo yue el uno est6 fuera del otro, o que est&n extrapuestos el uno a1 otro; relacion que, aplicanclo a la andisis psicoI6jica el lenguaje de la anBlisis quimica, pudi6ramos llamar el elemento integrante cle .la extensioli. Llamando A, Et, dos puntos t&ctilcs en la percepcion de su extraposicion, hai 1.",sensacion thtil cle A; 2.", sensacion de cierto esfuerzo especial; 3.", concepto clz sucesion entre la sensacion t6ctil de A i la sensacion del esfuerzo; 4.", sensacion t6ctil de B; i 5.", concepto de sucesioii entre la sensacion de esfuerzo i la sensacion ttictil cle B. Despejanclo 10s terminos de A i B entre 10s cuales concebimos la extraposicion, resulta que esta relacion se compone cle tres elementos constitiryentes; sucesion, esfderzo i sucesion. Percibimos 13 extraposicion do A i B, percibiendo un esfuerzo que swede a la percepcion cle A i antececle a la percepcion do B. Esta anklisis se tacharB do minuciosa, pero es exacta, i creo que resuclve la idea de la ex(a) Algunos filbsofos hail creido cncontrar e n 13s iiociones orijinales adquiridas por el tacto cl coiicopto dc cierta rcsistencia, opuesta a1 brgano tBctil por el cucrpo locaclo. Pcro no ine parece posiblc coiicebir la idca de resistencia sin la idea de una rcaccioii en una dircccion u otra, ni la idea cle direccioii siii la iclca dc una exteiisioii cii 1 lonjitud. Colocar, pucs, e 1 las prinieras iiocioncs dc lo e x h i s o la percepcion de resistencia t b t i l , seria lo inisiiio que explicar la exteiision por la extension.

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TRATADO -DE PILOSOFi.4

tension en 10s Cltimos elementos a clue el entcncliniiento es cqsac clo llcgar. Esfuerzo es una palabra jencral yuc alsraza tantos inodos i especies particulares, cuantos son 10s mdsculos movidos i 10s varios movimientos de cad3 indsculo. A todas estas variedades de afeccion organica correspondcn varieclacles de afeccion en el alma, por niedio de las cualcs percibimos 10s varios nioclos cle extraposicion, es decir, 10s varios respectos cle situacion que pucde liaber entre clos puntos tBctiles, i que salsenios expresar diciendo que el uno est8 encima o clcbajo del otro, a la derecha o a la izquiercla, detras o delante, etc. ExtrapoU L U l V l l

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puntos extrapuestos son espec:ies. Agregaclos de puntos t8ctiLes varianiente extrapuestos en. tre si, forman cuerpos de magnitudes i formas varias. Si en un sgregado de puntos son permanentes 10s modos cle extraposicion, si hai correspondencia cons [ante entre dos series detcrminadas, una de esfuerzo i otra cle afedciones tktiles, la magnitud i omnia seral1 constantes. I si hacicndo inenores i menores 10s esfuerzos, percibimos mas i mas t6rmiiios intc:rmedios entre acpellos de que constaban a1 priiicipio cstas d[os series, i despues que nos' es imposihle continusr cste procei1er juntaremos a la idea cle magnitud i fornia :(que soli mod particulares de la extension, coino 1as varias situaciones re1cinvfro-nl "abrulr"sl cion) la iclea de infiiiita clivisibiliclad, es clecir, cle canticlac continua. No creo que se neccsita iiias para formar una iclei

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cabal de la extension, en cuanto nos es clado concebirla.

pero ni auii fisicos. Me valgo de esta palabra para significa pequeEas extensiones, aunque no sean las minimas percepti 1 1. - - -1:--1- . uies. T - q u e st: uiw cte iiis wms se apiica sin cmcuitau a ias otras; porque para el cas0 es lo misino quc nuestras ideas de la cxtraposicion se refieran a1 principio a puiitos isicos siinples ; o a superucies ae aiguna oxr;ension, que en 10s primeros ensa^ _ _ _ _

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yos del tacto proclujeron afeciones confusas, cn c p o aun no era

posible percibir distincion de partes. No se debe, pues, confundir la idea cle la extension cual la sacainos inmediatamente cle 10s primeros ensayos del tacto i del senticlo de esfuerzo, con la itlea cle la extension pcrfeccioiiada por el raciociiiio. La primera nos reprcsenta lo extenso como compuesto de elemeiitos que concebimos extrapuestos, i nacla mas. La segunda nos lo representa coin0 compuesto de clementos extrapuestos, cada uno de ellos resoluble en clementos menores, asimisino extrapuestos, cada uno de cstos en otros, i asi hasta el infmito. A la oxtension, segun laaprenclimos a1 princjpio, aplicamok la idca cle cantidacl discreta; segun la aprendenios nias tarde, coinparaiiclo i raciociiianclo, la idea de canticlad continua.

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hgregados de puntos tktiles variamente cxtrapuestos, forman, seguii heinos visto, cuerpos cle magnitudes i fornias varias. Agregaclos de extraposiciones varias forman tambien la distancia i la situacioii reciproca de 10s cuerpos. A, nos parece clistar mas o m h o s de B por la intensidacl i n6mero de 10sesfuerzos clue es iiecesario hacer para experimentar sucesivamente las sensaciones tjctiles de A i B, ora 10s puiitos intermeclios por 10s cuales se trasporta el 6rgano Sean puntos t5ctiles o merainente imajinarios. Pero no es una misnia la serie de esfucrzos que se iieccsita para trasportar el 6rgano clel cuerpo A a1 cuerpo B, cuando B est&eiicima de A, que cuando est5 dehajo; cuanclo 13 est6 a la derecha que cuanclo est5 a la izcpiercla. Las variedacles dc 10s

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TRATADO DE BILOSOFi.4

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pcrccpcion cle lugar se resuelve cn las percepcioncs de distancia i de situacion. En un sisteins do objetos, el lugar en que yo me represento csda objeto es la clistancia i situacion en que se halla respecto de mi, o respecto de otro objetc,, cuya situacion i distancia rcspccto de mi ine son coiiociclas. Si entra en cuenta la magnitud i forma cle 10s objetos, damos tambien rnagnitud i forma a 10slugares, i decimos que una cosa ocupa mas o m6nos lugar, segun ticne mas o mBnos vol6rnei1, Nos ropresen tainos el espacio representjndonos todas las series de esfuerzos que la voluntacl puecle imprimir en 10s --:---1---- -:--_^^^_^L-.,.-.. - L - L X , % - - l - T A t C . - L - - - --^ :
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mibntras movi&ndonos,no so ofrece resistencia a1 tacto, pe percibimos cspacio. Las rcsistencias clc que me avisan las sons sonsa. . cicnes tBctilcs, liaitan por una parte el espacio, i por otra el volfimen de las sustancias corpbreas que afcctan a1 tacto. El espacio concebiclo c k este modo no es mas que 01 espacspa. . cio l i b w , el espacio en que nuestro propio cuerpo i otras sustancias materiales pucden nioverlse, ocupando sucesivaniente lugares varios. Esta fa& la primera significacion de la palabrs esptlcio. Pcro la idea de 10s peque5os espacios en que vemos moversc 10s cue cuerpos, nos 1 1 ~ fkcilmente a la idea de ~6 espacio mas vasto un n c m a o i n m a a v a c t n ,en clue se muevan tocios 10s cuerpos, toclas Ins partes de que sc coinpone el universo, i en que podemos inisjinar clue se moviesc el unirerso entero. Los lugares de las cosas nos parecicron entbnces partes de este espacio; i 13 idea de 10s lugares reales nos condujo a la idea de 10s lugarea posibles. Mas all& de 10s limitcs clc este universo, podenios iniajin,zmos o t r ~ i otro, i mil, i un niuiiero infinito , dc universos; porque mas all5 de 10slirnites de este universo no h i nada, i la nacla no puecie resistir a clue se coloquen i se rnuevan en ells cuantos universos se cyuiera. La nada se llamci cnt6nces espcio, i el espacio careci6 de limites. Entre el lugar o espacio que un cucrpo ocupa i el volGmen
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que tiene, hai esta difercncia: nos representamos el voldmen como una cualidad inseparable del cuerpo, a1 paso que, representandonos el lugar o espacio bajo relaciones determinadas respecto de un punto Sjo, lo consideramos como cosa distinta del cuerpo, i cuando 6ste so inueve, dccinios que se traslada de un lugar o espacio a otro. Claro es que esta expresion no quiere decir otra cosa siiio que el cucrpo que Antes se hallalm en ciertas relaciones respecto clc cierto punto, tiene ahora diversas relaciones con el. La nianera de sei indeliencliente que atribuimos a1 espacio considerado corn0 un todo de que 10s lugares son partes, es obra de la imajinacion. El espacio no es vercladeramente sin0 la capacidad de cuerpos i inovimientos: la negacion de toda resistoncia a la materia. No podernos, pues, percibir ni lugar ni espacio, ni el espacio iniinito, sin0 por inedio de extraposicioiies, esto es, por medio de sucesioaes o actualmente percibidas o meranieiite iniajinadas. El espacio i el tiempo vienen asi a tmer una afinidacl que a prinicra vista no hubiBramos sospecliado. La antigua Mitolojia pudo Iiaber figuraclo estc concepio, Iiaciendo a1 espacio hijo clel tiempo. Siguese de lo dicho que nuestras nociones de situacion, lugar i espacio, i por consiguients la clel inovimiento considerado coni0 la traslacion cte un cucrpo de una parte del espacio a otra, no ha podido nacer en el alma sin0 con motivo d= las percepsioncs del sentido interno de esfuerzo, por mcclio clel-cual percibimos relaciones diversas entre las sensaciones ttictiles; relacioiies que consisten en el 6rclen en que estas sensacioaes se suceden entre si, correspondiendo a las dol senticlo de eduerzo. Los conocimientos que czdquiriinos gradualrnente por medio del tacto i de la vistadierm a lasprinieras nociones de situacion, lugar i espacio, como de tmmiio, forma i movimiento, el vulto o colorido que nos precen tener ahora. El tacto suininistra, si es licito clecirlo asi, 10s materiales, i la vista 10s adorna; pero el senticlo interno cle esfuerzo cs el clue, combinado con el concept0 de sucesion, da la inezcla o arganiasa clue 10s une. Si no lo tomarnos en cuenta, cacmos en uno de

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TRATADO DE FILOSOF~A.

clos conceptos igualinente errcineos; o se atribuyen exclusiva mente las percepciones de la extension i sus clerivados E tacto i la vista, o se Cree que estas percepciones.brotan en c cntenclimiento espontSneaniente a consecueiicia de las afcc cioncs visuales i tQcti!cs, i forman ideas que no resultan cl la cornbinacion de otras ideas; conceptos primijenios en qu no Bai composicioii ni agregaclo; conceptos que no puede explicarse iii clefinirse. Para explicar la extraposicion se re curre a1 espacio, como para explicar la sucesion a1 ticmpo El tiempo i el espacio son dos concepciones fantkticas que
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nioso de figuras retdricas. Del mismo modo i a1 mismo tiempo que las percepcicmes de la extension trictil, se foriiian las percepciones de la Esua- T-.l : - -1- 1c-:- --.-,1: -,
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bieiido una serie de esfuerzos i una serie de sensaciones tictiles d e cierta especie, i percibiendo la correspondencia de Bnibas series. En las percepciones de la extension tcictil la espccie de tactilidad que percibimos no es de ningun valor; en las percepciones de la suaviclad i aspereza este eleinento OS ctc una iinportancia escncial. Por medio del tacto percibimos tambien la dureza, bla,n. .

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cle 10s cuerpos; pero tampoco estss percepcioiies son exclusivarnente del tacto, porque, como vamos a ver, concurren i ellas diversas facultades perceptivas. Percibir clureza, blan.
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niolkulas materiales a1 tacto. Cada parte cle un cuerpo resiste mas o rnhnos a1 esfuerz:, del drgano que obra sobre ella intentanclo destruir su cohesion con las otras. El esfuerzo cs percibiclo por un senticlo interno cspecial, la reaccion, por el sentido externo dol tacto. Para percibir la extension bastaria que el tocamiento fuese paralelo a la superficie dcl cuerpo tocaclo. Para la percepcion de la dureza, blandura i fluidcz es necesario que el 6rgano tactil obre en una direccion perpendicular 'yoblicua a la su-

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perficie, propendienclo a clislocar las m o l h l a s . A la verdad, no es elable percibir la cstcnsion, siiio en compafiia de alguna de las tres cualidacles clichas, pnrquc un paralclismo perfecto entre la direc'cion dc 10s movimientos clei 6rgano i la superficie tocacla es una suposicion mateintitica inverificable. Por otra parte, las pcrcepciones de cstas tres cualiclacles, si 110 presuponcn la do la estension, se hallan intimamente mezcladas con ella. Debemos, con todo, separarlas en el entenclimieiito, i clescomponerlas en 10s elcinentos que rcspectivamente les pertenecen. ,La perceycion de 10s varios grados cle reaccion que llamainos dureza, blanclzira i fluiclez, suponc que cornparamos entre si la; reaceiones cle 10s varios cuerpos, i que percibimos entre cllos la relacion de mas i m h o s . Si la reaccion tiene comparativanicnte un grado considerable de fuerza, decinios que el cuerpo es duro; si un grado menos, decimos quc es blando; si un graclo levisimo, clecimos clue es Liquid0 o flziido. A las ideas clue forniamos cle este moclo se juntan las de la clislocacioii de las molecv,las; la clc las variaciones de forma que e n consccuencinrecibe el cuerpo, i la de la tendencia del cuerpo a la horizontalidad en ciertos casos: conocimientos facilisimos de aclcpirir p a nieclio del tact0 i de la vista, asociaclos con el scnticlo de CsfLierzo, i con la i'acultacl intelectual clue enjeiidra conceptos de csusdidad. De estc moclo se hacen iiias i inas precisas c iiistructivas nuestras ideas de las tres cualiclades dichas. De estc nioclo formamos tamhien las ideas clc flexibiliclacl, frajiliclad, elasticidad, compresibiliclad, clilataI~iliclacl,i otras cualiclacles corp6rcas. I clando un paso mas, llegamos a rcconocer todas las cualidacles dichas, no ya por nuestras acciones sobre 10s cwrpos cxteriios, siiio por las acciones de 10s cucrpos' externos ciitrc si.

IV
El cspacio, cliceii algunos fildsofos, es un ente real, necesario, ahsoluto, eterno, infinito, iiicreaclo. Fijemos cstas enunciaciones ontol6jicas.

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TRATADO DE PILOSOPi.4

Si suponemos destruido todo el universo corpbreo, iquB res-

ta?-Nada, responderh unos; restrinjiendo-sin ducla la palabra nacla a la ausencia de s6res corp6reos, i prescindiendo de Dios, de 10s espiritus creados, i de 10s &res que no Sean materias ni espiritu; pues no est& demostrado, ni puede demostrarse, clue no 10s h a p : s k e s inaccesibles a nuestros sentidos, i sobre cuya existencia o naturaleza nacla puede conjeturar la razon humana, &res de que pueden estar poblados rnillones de universos i el universo mismo que conocemos, i que pueden ejercer en 61 i recibir cle 61 influencias desconocidas, i para nosotros incomprensibles. Tomando la palabra nada en este senticlo restricto, 10s que a la pregunta anterior responclen nacla, enuncian sustancialmente una proposicion tantoldjica:

destruida la materia, no kai materia.

Si suponemoa clestruido todo el universo corpbreo, iqu6 resta?--El espacio responderjn otros. Pcro jc~uO distincion concebimos entre el espacio i la nada en el senticlo restricto clue acabamos de clarla? iQu6 atributo poclemos clar a ese espacio que no podamos clar a la nacla? El espacio es extenso; la nada tambien. Consicleramos el espacio COMO extenso, porque convisibles; en una palabra, irnajinarios; i lo misino poclemos concebir en la nada.--El espacio es la camcidad de &res corp6reos i de movimientos; la nacla tanibic L O puede resistir a 10s cuerpos ni a1 movin: rece de limites; tampoco nos es clable CoIiuwirius e11 ia nauit. Mas all&del universo corp6reo se cxtiendc en todas clirecciones la nacla, tan interminable, tan innlensa, como lo era a la vispera de la creation.-E1 espacio es eterno, increado; la nada tambien. 2Podemos concebir una kpoca en que esa nada
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o par la voluntad de Iin s8r omnipotonte clue la sacase de 0'tra nacla? Ella existia de:xle tocla la eternidad, Antes que fecuncla. -. . . da, cligcimoslo asi, por la voz clel Kterno, proctujese el universo, i existiria por to& la etcrniclad, si obecliente a la misma voz, realmwhiese algun clia el universo. Pero existia cle la misma mane ra que el espacio vacio, coim una mera negacion, como
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DE LA RELACION DE EXTRAPOSICION

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un concepto intelectual; i en el mismo,sentido podemos decir que toda negacion es increada i eterna: lo no blanco i lo no negro existian asi desde toda la eternidad, jntes que hubiese luz i colores; i volverian a eiistir desde que no hubiese luz ni colores. iQu6 es, pues, el espacio? La misma nacla consiclerada como extensa, i como un recipiente posible de &res corp6reos i de movimicntos. Una objecion puede liacerse. Resucitemos el universo corp6reo, cuya aniquilacion supusiinos. DesaparecerG al rededor de nosotros la nada, i subsistirci sin embargo el espacio, vacio Antes, lleno ahora: luego no son una misma cosa el espacio i la nacla. Yo confieso que atencliendo a1 us0 de las voces, el espacio i la nada representan concepto s intelectuales diferentes; pero dig0 a1 inismo tiempo clue ontoldjicamente, est0 es, atendiendo a1 significado objetivo de las voces, el espacio no se distingue de la nacla. Si fuesen cosas clislintas, Id6nde lo veriamos mejor que en la primera hip6tesis, en la hip6tesis de Ja aniquilacion de 10s s6res corp6reos? En esta hip6tesis es evidente que no hai dos cosas, sino una sola que bajo cierto respecto se llama espacio i bajo cierto respecto nada. Nos hemos conveiiido en llamar a la nada, espacio o nada, mihntras subsiste el vacio, i en clarla solamente el nombre de espacio, . desde que su capacidad in potentia pasa a capacidad in actu. Resucitada, pues, la materia, no sera propio decir que nuestro cuerpo i 10s demas cuerpos estan en la nada, sin0 que e s t h en el espacio. Espacio es la capacidad potencial o actual: la nada es la capacidad potencial. La existencia del espacio es necesaria i absoluta. Nada mas cvidente. Si no existe la materia, existe a lo m6nos in potentia la capacidad de cuerpos i de movimientos: si existe la materia, existe esa capacidad in actu. Luego, existe en cualquiera suposicion el espacio. Luego, la existencia del espacio es absolutamente necesaria. De la nada no puede decirse lo mismo, porque en la nada no concebimos mas que la capaciclad potencial. Descle que esa capacidad se ejercita, desde que liai cuerpos i movimientos, el espacio deja de llamarse nacla, i puede solo llamarse espacio. En el universo hai cuerpos i a1

iqu6 es el espacio ocupaclo por ellos? Nada. iPero de qu6 se trata en todo est0 sin0 del us0 de dos tBrminos que denotan puras abstraccioiies, sin objeto alguno real? La existencia quc nos figuramos en el espacio es en todo i por todo como la existencia que nos figuramos en la nada: es la existencia de una pura abstraccion; es una existencia iinajinaria; es una existencia que no es existencia; es nada. Sunt verbo et voces, pretereaque nihil. Hemos entrado en esta discusion con el solo objeto cle po- - ...--Tn:c,?.&n , A,. l ?*7&:l:A,pl -1- l-?. ,..,?.c:,-,.?. , ,-&,lL::--?+ 1 l G l U G I I l c b l l l l l G B L U l d 1 U b l l l L l c L L L LLFj I c L b C i C L C j b b l U l I l j b UllbUlUJ1Uclb LlLLG

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relativamente a1 cspacio se Iian ajitado i se ajitan en las escuclas, i que pueclen mui bien apostArselas con las mas insustanciales que se ventilaban en ot:ros siglos por 10s escoliisticos. Tenemos cierta propension a 1rcvestir de un ser real, clc una . .n especie de sustancia, todo aqueiio que se signima por un sustantivo. La filosofia de Platon, en gran park, no se reduce a otra cosa. A la nada misma, descle que cleponienclo su nombre propio, que era un obst6culo insuperable, (a) tom6 el titulo de espacio, hemos dado una sombra de esistencia, en que
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cion. Pero el comun cle 10s homlsrcs ha liahlaclo un lenguaje mas exacto que 10s filbsofos,. apelliclanclo cspacios inznjinarios a 10s que concebimos mas all6 de 10s liinites del universo. Yo por mi coniieso que no alcnnzo a coluiiibrar existencia n fnntaunqam alguna verclaclera nn n o 9 0 g 1 v n o i q o i n n n o lulrluLuurrrulqvsX v iIvc(Iu rlnl w,3uu - ooo tiempo i clel espacio. El tienq30 en si inismo es para mi un 6rclen posible cle hechos sucesivos, como el espacio en si mismo es un 6rden posible de hechos coexistentes. Todos mis esfuerzos para hallar en ellos algo de real a clue mi entenchiento pueda asirse, han sicio vanos: .
I

JIuvIL~ovIvIIvo

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Ter conatus ibi circumdare hracchia collo: Tcr, frustra comprensa, manus effugit imago: Par levibus ventis, voluericp simillima soililno.
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Nihilum; esto es, n o n hilum, nulla res ne minima qzcidcn.

DE LA RELACION DE EXTRAPOSICION

115

V
qSerA el espacio un I;uro nacla?)) se pregunta BAIrnes, i a esta pregunta responde: <(Elcpe dice extension nacla, se contradice en 10s t6rminos. Si en un aposento se reduce a la.nada todo lo que en 151 se contiene, parece que las parecles no podrAn ya quedar distantes entre si, porque la idea cle distancia incluye un inedio entre dos objetos; i la nada no puede ser un medio, es nada. Decir que la nada puecle ser un medio, es atribuirle una propieclad, i decir que la nada puede tener propieclades, es destruir todas las ideas, es afirmar la posibilidad del ser i no ser a un mismo tiempo, i subvertir por consi. guiente el fundamento de 10s conociniientos humanos. 1) El alma de este raciocinio es el axioma escolkstico: Nihili nulla sunt proprietates: axioma de toda evidencia; pero cuya signiiicacion es necesario determinar. No podemos atribuir a la nada ninguna cualidad positiva, iiegativa si. La nacla no puede resistir a1 inovimiento de 10s cuerpos, es una proposi6ion que atribuye a la nacla una cualidad negativa, i en quo percibimos la misma evicleiicia que en el axioma escolAstico, porque el axioma escolkstico la contiene. Coli la misma eviclencia podemos clecir que la nada no es blanca, ni negra, ni s6lida, ni liquida, ni aeriforme. En una palabra, podernos darle toclos 10s atributos imajinables. ((Suponiendouna esfera vacia, continda BAlmes, cdentro de ella puede haber niovimiento. Ahora bien; si el espacio contenido es un puro iiacla, el movimiento es nada tambien, i por lo mismo no exists. El movimiento ni puede existir ni concebirse, sino recorrieiido cierta distancia: en esto consiste su esencia; si la distancia es nada, no se recorre nada; luego, no hai movimiento.)) iQui8n no ve aqui un juego cle palabras, indigno de tan eminente fil6sofo? iNo es claro que la posibilidad de movimiento dentro de una esfera vacia, es una consecuencia necesaria, de necesiclacl absoluta, de la imposibiliclad
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TRBTADO DE FILOSOFi.4

de oponer resistencia, que es inseparable de la nacla, i por c(Insiguiente del espacio vacio, que es la niisma, mismisiina na(la? En cuaiito a la idea que B&lmesse propone darnos del esl3 8 cio, la creemos suficientemente refutacla por 10s corolarios c de ella deduce, entre 10scuales merecen notarse 10s siguientes : ' Que donde no hai cuerpo no hai espacio.

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Que si existiesen clos cuerpos solos en el universo, seria metafisicaniente imposible concebir entre el10s distancia. - -1 - - _ - - - ____--1 ~

es absolutamente iniposible Que un cuerpo solo no puede iiioverse, porque todo movi. - . miento supone distancia, i 110 llai clistancia cuanclo no ha1 mas
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que un cuerpo. Que el universo nc1 puecle estar terminado sino de cierto modo, excluykdose t xlas aquellas figuras en que la linea mas c corta entre dos punts; queclase fuera de la superficie exterior. An El mismo BBlmes, tnn,nn-l-nrln u L L G tnn c A b l C C l l ~ ~ tcbI U l l ~ t ; ~ U G l i b I c b 3 , ;apllbau b a l l teme se oculte algun error en el principio de que las deduce. Ese grincipio no es otro que el nihili nulla?sunt pronrietates, ;ue efectivamente no puede admitirse en el sentido ilimitad0 cle Btilmes, sin ponerlo en contradiccion consigo mismo.
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VI
aamuei c;larke, rascinaao por la existencia icieai mi espacio, que 81 miraba como una realidad ontol6jica, i forzado por la mas iniperiosa evidencia a negar a1 espacio una sustancia en que residiese la extension iiimeiisa que la imajinacion le atribuye, juzg6 que, debiendo corresponder a una cualidacl infinita un sujeto igualmente i n h i t o , no podia conccbirse el espacio &io como una misnia e iclentica cosa con la inmensidacl de Dios. Un raciocinio seiiicjante le indujo a iclentificar el tiempo con la eternic

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Leibnitz combati6 poclerosamente las concepciones de ClarBe. Neg6 a1 espacio i a1 tienipo no solo el carActer de atributos divinos, sino el de cosas reales; reduci6ndolos, como lo hemos hecho nosotros, a meras abstracciones o ideas. Kant pensaba de un modo semejsnte cuando 10s hizo condiciones a priori de todos nuestros coiiocimientos empiricos; pero condiciones sujetivas, esto os, propias de la intelijencia humana; molde a que adapta todas las nociones que le suministra la experiencia. Entre estas condiciones a priori i las relaciones de sucesion, que, segun hemos visto, lo mismo pertenecen a la concepcion del espacio que a la del tiempo; relaciones que enjendra el alma en virtud de la actividad que le es propia, no hai, si bien se mira, mas diferencia que ladel lenguaje, que en la primera expresion es sint6tico i en la segunda analitico. El espacio i el tiempo son, pues, meras capacidades cle esistencias reales; i aunquc en si mismos nacla sean, no por eso habrS contradiccion en representarnos el espacio como una esfera de interminables dimensiones, i el tiempo como una escaIa de lonjitucl interminable, refiriendo a Ia primera todas las extensiones i a la segunda todas las duraciones que podamos imajinar. L6jos de repugnar estas ideas a la nulidad ontol6jica del tiempo i del espacio, son por el contrario una consecuencia necesaria de su absoluta insustancialidad.

bir 10s rayos 1uminosos.-Converjencia de 10s rayos de 1uz.-El eje 6ptico.-Funciones de la vista aiihlogas a las del tacto.-La retina. --Percqciones siniultheas de la vista.-La extension visual o pintura ocu!ar.-Diniensiones visua1es.-Nociones que tendriamos por iiiedio de la vista, sin el auxilio del tacto.-Las leyes del mundo visible diferenles do las del tacto.-Signos visuales que sujieren a1 entcndimiento las cualidades tjctiles de 10s objetos.-Referencia de 10s colores a objetos colocados en situaciones determinadas.-Observacion del Dr. Reid sobre la refcrencia del punto visible a1 punto tbti1.-Ministerio de la natura1eza.-La experie1icia.-Conocinziento de laa distaiicias de 10s cuerpos: movimientos del ojo.-Los dos ojos.-Meclida de la distancia por la interseccion de 10s dos ejes bpticos.-Obscrvaciones del Dr. Reid.-Fen6nieno de la doble vision.-Dimension de 10s objetos por medio de su magnitud aparente.-Amortiguainiento de 10s colores como medio de apreciar las distancias.-Ilusiones que orijinan 10s objetos a causa de la distancia.-Figuras tjctiles sujeridas por la percepcion visual.-Aspect0 de 10s re1ievcs.-Observacion del Dr. Brown.-Juicios sobre la magnitud i distancia de 10s objetos.-Lenguaje universal de la vista.

Los ojos se componen de membranas o tfinicas que Ies dan su fornia globulosa, i de sustancias trasparentes destinadas a rekactar 10s rayos luminosos. I-Iai, ademas, en 10s ojos, como en todo el organism0 animal, nervios i mTjlsculos, que son 6rganos de la sensibilidad i del movimiento, i vasos que nutren 10s ojos, proveen a sus peculiares secrecioncs, i acarrean fuera de ellos lo que sobra o por efecto de las funciones vitales se altera i descompone. Cada punto visible parece despedir a cada instante para cada

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ojo, un hacecillo de rayos o lineas rectas luminosas, que por medio de varias refracclones van a cruzarse en la pupila, i siguen su camino hasta reducirse otra vez a un punto en la extremidad del hacecillo, clonde liieren un punto correspondiente de la retina. Lo que sucede respecto de un punto del objeto sucede respecto de todos i de la perspectiva entera; i como cada hacecillo est5 teFiido de cierto color segun el punto de donde procede, el resultado total es una pintura del objeto i de la perspectiva, pintura instanthea pero en cierto niodo permanerite por su continua reproduccion; copia exacta cle 10s objetos, aunque in= versa, porque, cruzAndose 10s rayos en la pupila, 10s que vienen de arriba se dirijen h&ciaabajo; 10s que de la derecha, h&ciala izquierda, i reciprocamente. La converjencia de 10s rayos de luz h k i a sus respectivos focos es causada por las refracciones que experimentan atravesando el ojo; efecto para el cual e s t h admirablemente adap tadas la densidad i la forma cle las varias sustancias refrinjentes. I coin0 10s objetos visibles se liallan a diferentes distancias, el ojo tiene la facultad de acomodarse a ellas alargando o acortando el camino a 10s rayos de luz, para que el foco de cacla hacecillo coincida con un punto de la retina. Debe notarse que cuando se trata de examinar atentamente tin objeto, en virtud de 10s hjbitos adquiridos desde la mas temprana infancia, colocamos el ojo de manera que el haceci110 de rayos que viene de algun punto del objeto, hiera poco mas o m h o s el centro de la retina, que es el que recibe la impresion mas viva i el que procluce, por consiguiente, la percepcion mas Clara i distinta. Se llama eje dptico la linea imajinaria que saliendo de un punto chtrico de la retina va a parar en el punto visible de que se desea tener una percepcion Clara i distinta. Dando, pues, diferentes posiciones a1 eje 6ptico por medio de 10s yarios moviinientos del ojo, paseamos la vista sobre todos 10s pormenores de la superficie que se contempla, ex8men sucesivo en que principia la parte psicol6jica de la vision. No es esto decir que para ejecutar la vision nos pase por la

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TRATADO DE PILOSOF~A

anm caheza la idea cle ningun eje 6ptico, p o r c p lo que asi se 11, no es otra cosa que una linea excojitacla por loa fisi6logos 1para explicarla. Per0 10s varios iiioviniientos del ojo nos propoizio. nan u n medio equivalente: 'ellos, como todos 10s que concu:rren a la vision, fueron, sin clucla, eiisayados instintivainente a1 Irincipio, i repeticlos sin cesar llegaron a ejecutarse con una rapi-1," :mnCoa-.+XT.n* ;nfnvTmnn;nn n c m - . ~ ~ f ; ~dn] 19 T T n l l l n f a ~ ~ ~ ~ ~ D b C C I l b a l l G a , alll I l l U b A uv IVzuIIV ni de la coiiciencia. a1 ojo Dirijir, pues, la vista hhcia un 1 12 diaposicion convenientc para clue w;ce IJ UIIW, impwsionando el centro resion mas viv: na Ulr31JV~31ulVllbIu ",,nperspectiva, ea ual DLLbGDl / venientcs para que cacla punto del objeto o de la perspectiva, imixesionsndo sucesivamente el centro cle la retina viva i distintaiiiente, sea a su vi : percibido por el a h a . Estos movimientos del Grgaiio cle 5 vista son anAlogos a 10s que ejecutanios con el 6rgano
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ea la iiiano dol ciogo le prolonga en cierto moclo el 6rgano del tact0 i le s i r w para explorar, aunyue de un moclo suinainente iiqerfecto, 10s bultos cpe time elelante. Ea retina es por excelencia el 6rgano cle la vista, como la membrana olfactoria de la iiariz es el 6rgano del olfato; i 10s rayos cle lux hacen las veces de 10s efluvios ocloriferos, aunque con una notabilisima diferencia. En la olfaccion no obra el 6rgano sohre los efluvios de inanera que poclamos concebir re= laciones de extraposicion, ni, por consiguiente, idea alguna de extension, Io que tarnbien se verifica en el oido, i se verificaria asiinisnio en el gusto si no le acompafiase coiistantcniente el tacto. Parecenos en el estado actual de nuestra intelijencia que por la vista percibimos de un golpe 10s pornienores de una superscie algo exteilsa; pero es probable que esta facultad se ha ido aclquirienclo i perfeecionaiiclo gradualmente; i que

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la vista, como el tacto, aprcncli6 a percibir simultcZncnmente una supzrficie, clecluciendo dc las sensaciones simult5neas las sensacioiies sucesivas clue corrcsponclerian a 10s 1110vimiontos del 6rgano. Asi succde con squelfas espccies de objetos en quc se ha ejcrcitaclo con inucha frccuencia la vista, de l o q u e nos ofrece un ejcinplo lib Icctura; trabajosa i lenta en 10s que principian, p o r c p tienen clue lijarsc sucesivamcnte en cacla letra; ixro tan f;icil i r5pids despucs de muchos a50s cle ejercicio frecuente, que basta un instante para pzrcibir todas las letras cle una cliccion i scam clc una lima entera. Mas, esta facultad de percepcioncs siniult&ncas est5 reclucida en la vista a 10s objetos de que acabamos de Iizblar. Para imponernos cle 10s pormenores cle una supcrficie dcsconocida, teneinos que recorrer sucesivamente sus varias partes, h a s h parar en 10s pormenores miiiimos, o en acpellos que constan de fornias ya conocidas i familiares. La viveza cle la impresion orghnica es ent6nces mayor cn el puiito c&trico, i va clisininuyenclo por graclos en las partes Gircunvecinas a proporcion de su distancia del cen-tro. El sentido cle la vista se ejerce, p e s , inmediatamente sobro la retina, en cuanto herida por la piiitura que se forma, como se ha dicho, por las estrcmida2cs cle 10s hacecillos lum: nos09 . Si cpitamos a csta piiitura toc~asignification tjctil, si sul)onemcs una +oca de la intelijencia cn cpe csta pintura 110 nos inclicase situaciones, clistancias, f i p r a s ni colores de objetos palpables, es ovicleiite clue percibiendo 13 correspondencia de una serie continua de sensacioms de esfucrzo (sensaciones correlativas a 10s vmios movimicnto~ brgano, pcro no acoindel pafiadas cle idea alg~mz esta c x r e l x i o n , ni ctcl 6rgmo) no c!c pucliinos mi.nos de pcrcibir p c iiicclio de 18, pintura ocu:ar una ~
extension visual, cpie sc r e d v i a cn extrsposicioncs continuas, cada una de 1as cuales se nos d a h a c r ~ n o c por e1 esfuerzo ~r quc haciamos para porcibir sucezivamente clos puiitos. C u m d o se dice pinttmt ocular, no so clcbc tomar csta palabra en el senticlo quo P daiiios en virtxl de 10s conocimiene tos clue liemos aclquirido mas tarde. Una pintura es para nosotros, en el estad.0 actual cle niuestra intelijcncia, una super-

nes thctiles, en tal o c u d situacion a el alcance del tacto; i es evidente que la vista sola no pudo conducirnos jam&s a las ideas de estasI cualidades tanjibles. dQu6 es, pues, en nuestra l-:--IL...:.. 1 - __ 1lllJULeSlS la pintura ocular? Un conjunto de causas que a cada moinento dado excitaba un conjunto de sensaciones visuales por medio del cual i de 10s esfuerzos organicos necesarios para hacer sucesivamente vivas i distintas las sensaciones elementales, percibiamos sucesivamente extraposiciones varias, pero de causas bajo otros respectos desconocidas. Debemos tarnbien guardarnos de creer que diesemosl a las cosas pintaclas en la retina las dimensiones que habi tualmente atribulimos a 10s objetos thtiles, significados por ellas. JDe qu8 tamafiio es aquel hrbol en la pintura ocular? La vista.instruida por el tacto le da tres o cuatro varas de alto, que es una dimension thctil; pero la vista por si sola no hubiera podido d a r k dimensiones algunas de esa especie. El &bo1 parece mayor a la vista cuanto mas parte coje de la perspectiva, i menor cuanto m h o s . El Binbito de la pintura ocular, que es constante, es la escala natural de las dimensiones visuales. Pero esta pintura, que en la estiina clel tacto tend& cierto ntimer0 de lineas de diiimetro, para la vista no tiene dimensiones tgctiles de ninguna especie. Su magnitud visual es la medida fundamental de las otras magnitudes visuales, i no hai fuera de ella medida alguna a que poclamos referirla. Si pudi6semos separar de la apariencia artificial llamacla fantasmagoria todo significaclo t k t i l , toda idea de localidad i dimensiones tktiles, ella seria para nosotros lo misino que el fen6meno producido por la pintura cle la retina. 16 aciui, si no me engaiio, la historia de 10s conocimientos que hubi8ramos adyuirido por la vista sin la ensefianza del tacto. Antes que hubi6sernos: llegado a considerar Ias sensaciones visuales como ofectos i signos de causas distintas dcl yo, ellas debian ser para nosotros meras nioclificiones del yo percibidas por la conciencia; i la extension visible no podia scr otra cosa para nosotros, que la corresponclencia de una aerie de sensa-

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ciones visuales consideradas como meras modificaciones del alma, a una serie de sensaciones de esfuerzo, consideradas de la misma manera. Una vez referidas las sensaciones visuales it causas distintas del yo, i representadas por ellas, hubieramos percibido, en la variedad del esfuerzo necesario para percibir sucesivamente dos puntos visibles, 10s varios modos de extraposicion de estos puntos, o en otros tArminos, sus varias situaciones reciprocas, meramente visuales. Agregando extraposiciones, hubi6ramos percibido superficies visuales de varios tamafios i formas, i hubidramos adquirido ideas de distancias i lugares meramente visuales. Concebimos las situaciones, formas, tamafios, distancias i lugares, como relaciones de causas varias, representadas por las sensaciones visuales. Las extensiones percibidas de este modo clebieron ser meras lineas i superficies: 10s objetos constaban de dos dimensiones solamente, i el espacio era una superficie indefinida. Pero mientras ciertos esfuerzos movian el 6rgano, otros esfuerzos trasladaban a1 espectaclor de un sitio a otro; i a esta seguncla especie de esfuerzos correspondian mutaciones consiclerables en la perspectiva; dilatAbanse unos ohjetos, otros se contraian: aparecian unos, otros dejaban de verse, o so presentabaii de nuevo; como si las cosas saliesen de la nacla i volviesen a ella, creciesen i menguasen, a nuestro arbitrio. dNo era natural que form6,semos asi la idea de una extension que penetrgbarnos, de un espacio que se explayaba en todos sentidos i POblado de perspectivas varias que se sucedian unas a otras con cierta regularidad i bajo conoxiones determinadas? El mundo visible es gobernado por leyes mui clivcrsas que las del mundo que nos dan a conocer las afecciones del tacto. En Bste las magnitudes i formas son constantes, o solo variables dentro de limites estrechos dependientes cle ajencias materiales; en el otro, a1 contrario, las magnitudcs i formas varian extremadamente, segun la povicion que tomamos; el Arb01 que ocupa ahora una peyueiiisima parte de la prespectiva, puede, si cluiero, cubrirla toda: el objeto que ahora es un

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TRATADO DE PILOSOF~A

circulo, pasar& a ser una elipse mas o m h o s exchtrica, i si se me antoja, una linea recta. En el universo tActil las situaciones reciprocas de 10s objetos son tambien constantes, o solo variables con sujecion a las leyes del movimiento real de 10s cuerpos: en el universo visual no es asi: las situaciones reciprocas de 10s objetos varian con sujecion a las leyes clel niovi. . , . miento aparente ae 10s cuerpos, que son aiIerentisimas ue ias del movimiento real. En fin, 10s objletos que nos da a conocer el tacto, es decir, 10s cuerpos propiaimente clichos, son impe. . netrables; cada cual ocupa necesariamente un espacio, I no lo cede a otro cuerpo, sin0 pitsando a ocupar otro espacio; mi&tras que 10s objetos que n(IS da a conocer la vista por si sola, . nse penetran continuamente GIL D U D -U NA -Vfl_l lml+ n n b U D , y a U173alJcClV l G11 ciendo el m6vil bajo 10s objetos que encuentra, ya clesaparecienclo @&osbajo el mbvil. De aqui se deduce que las ideas que mediante la vista formariamos de las causas de nuestra sensacion. serian absolctamente diversas de.las clue formainos por medio clel tacto. A &de, pues, asociaclo con el senticlo de esfuerzo, es a cpien verclacleramente se debe la idea que tenemos del universo material. Tales son, si no me engage, las iiociones que la vista hubiera formaclo por si sola, sin el auxilio clel tacto. Pero es proba1 1

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yiilicarnos las perccpciones constantes del segundo. Toclo eslaba preparado por el Amor cic ia naxuraieza para que el tacto reportase do las sfecciones visuales una iventaja incalculable. Las afeccicnes (le la vista son continuas mihtras . .. velamos, 1 corresponden a lenornsnos tactiles que ocupan un Amhito inmenso. AI contmrio, iiads iiia:; limitado clue el alcance clel tncto. hgregase la cliversa facilidad de 10s niovimientos orgtiiiicos clue es niu.cho menor en 31 ejercicio clel tacto. Dar a la vista una signiiicacion tLictil, C ~1 en cierto modo poner alas E 1 t l ~GCLGLO; iiauerio czpaz ae recorrcr en pocos momentos lo que dc o l r s manera hubie.ra requcrido siglos de Iaborioso exliincn, i soincterle aun 10s 0 bjctos que sin el ministerio de la vista IC 1 , iiumeran siuo er;ermmente inaccesiblcs.
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Veamos ahora qu6 especie de signos son 10s que en la vision sujieren a1 entendimiento las cudiclades thtiles de 10s objetos distantes que por medio de la luz sfectan la retina. El primer paso es referir 10s colores a objetos distantes colocsclos en situaciones cletemzinadas. Referinios la sensacion de color producicfa por cada punto de la pintura ocular, a un punto tanjibre situado en la prolongacion de una linea recta imajinaria que sale de aquel punto de la pintura i pasa por el centro del ojo. Las lineas que sslen cle 10s varios puntos de la pintura ocular se cruzan, pues, todas en un punto chtrico del ojo; las que salen cle la parte iRferior de la pintura se dirijen hjcia arrilsa; las que de la superior, l&ia abajo; las que de la derecha, IiAcia a la izquierda; las clue de ls izquierda, h&ciala derecha. Ea situacion reziproca cle loa puntos cle la pintura ocular, nos da a conocer la situacion reciproca cle 10s correspondien tes puntos tanjhles en las prolongaciones de las varias lineas rectas respectivas; i es claro que refirienclo el color de cada punto de la pintura ocular a una causa tjctil situada en la direccion dicha, no podriaixos reconoeer coiiio causa de las varias sensacioiies d. color 10s puntos distmtes que las excitan, k si la pintura ocular no 10s presentass en una situacion recipro. ea ca, inwrsa de aq~iells que 10s percibe el tacto. Ekprcso q u i la conexion elitre cacla punto de la pintura ocular i cada punto del objcto t8ckil por medio do la linea que saliendo del priniero de estos dos puntos, pasa prbsimamente por el ccntro clcl ojo; no porcpe cuaiado ejercitainos el sentido de la vista, pcnsenios en linea algunaG, sino pcryue todo pasa como si la idea de esa linea esiuviese preseiito sl entendinliento. Por el scctido interno de csfu.erzo conocernos la posicion del 6rgano; de 1a posicion dol 6rgmo dcducimo:; la situacion clel punto tcicii! que corrcsponde a1 punto cBnkico cie la reiinn, que es el qcxe nos cia la sexacion mas viva; i de la situaeion c h 10s puntos de 1api;iturc"t ocularentre si, i rcspecto clel p m t o c0ntrico, infcrimoa la eimncion reciproc?. de 10s p ~ n t o tdctiles s corresponilicates, colocando tach uno de elhs C la prolongaI cion de I s Iinea'recta cpie sale del respecttivo punto de Ia retina i pas&, s e g m henios dicho, por cl ccntro del O ~ O ;sin que para

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TRATADO DE FILOSOFiA

el10 sea necesario que pensemos en el punto c6ntric:o ni en linea recta alguna. El resultado es la concepcion del color i de la situacion ticti1 de la superficie que se contempl;3, i de cada una de sus partes. A primera vista pudiera creerse que vernos cada punt)o en la
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natural que las varias direcciones de loa rayos produzcan diferentes impresiones en la retina, i, por tanto diferentes sensaciones, que el alma sea capaz de discernir, como discierne 10s mas lijeros matices pintaclos por ellos. El Dr. Reid observa que cada punto de la retina es herido por rayos que llegan a 61 en diferentes direcciones, como que forman un con0 de que 61 mismo es el &pice;i que sin embargo de esta variedad referimos el punto visible al punto ticti1 que est& en la prolongacion de una linea recta, que es la que pasa por el centro del ojo; lo que, segun el rnismo Reid, no se debe a una virtud particular cle 10s rayos que pasan por el centro del ojo, porque iiiterceptando estos rayos, se forma con 10s otros la inisma im&jenen la retina, i el punto objetivo que 10s envia se ve en la misma direccion que Antes. (a) lQu6 es, pues, lo yue nos hace colocar el punto t&ctil en la prolongacion de la linea recta imajinaria? iEs una lei primaria de la naturaleza, un instinto? De la existencia de seniejantes instintos en varias especies de animales no hai duda, pues 10s vemos, Bntes de toda experiencia, dirijirse acertadamente a 10s objetos tgctiles que se preser Pero la natiiraleza cacion del hombre. Ella ha querido desde mui temprano instruirle por la experiencia i por su razon. Toclo lo que el horn(a) Se puede interceptar cudyuicra porcion de 10s rayos que formaii el con0 objetivo, poniondo sobre la pupila un naipo agujereado que solo dejc pasar las otras porciones. (b) ~ L o pollos de la gran familia de las ga!lin&ceas andan ya a1 sas lir de la cAscara i se les ve correr apresurados hAcia el grano i atinar a picotearlo; lo cual prueba clue saben servirse mui bien de sus ojos i estiman con exatitud las situaciones i dis tancias. I) Cabanis, Rapports clu pltyziqzie et d u moral, Second MBrnoire.

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bre ha podido aprender por mcdio de la experiencia, hai bastante motivo para weer que no lo ha debiclo a instintos especiales, i el aprendizaje de que se trata no parece mas dificil que tantos otros, que en el primer destello de la razon han sido includablemente el fruto de la observacion excitada por la necesidad i de una especie cle raciocinio anal6jico espontbneo, de que no daba aviso la conciencia. La intensidad de la luz i la clireccion en que se recibe, ha= cen variar considerablemente el color, i por eso loa pintorea diversifican con varios niatices de un mismo color i a veces le sostituyen otro diverso para indicar la luz mas o menos viva, mas o menos directa de que es bailado el objeto i cada una de sus partes. Cuaiido vemos un ropaje cuyo color es uni-

amente excitan. Pero, iiistruidos por la experieiicia, no vemos en estas variaciones accidentales sino las ondulaciones de la superficie, i atribuimos a cada punto su colorido particular i constante, que es a c p l en que lo veriamos a corta distancia i a un graclo suficiente de 1uz i en una posicion determinada. La experiencia nos enseila, p e s , a juzgar del colorido verdadero de loa objetos, que es constante, por el aparente que es vario; i esta variedad es un elemento importante para el juicio que formamos cle la situacion reciproca de 10s varios objetos tbctiles, i de la situacion reciproca de las varias partes de un mismo objeto thctil, de sus prominencias i concavidades, i en una palabra, de su forma. Conocida la situacion de 10s objetos visibles, pasamos a estimar su distancia. La naturaleza, como Antes se ha dicho, nos ha dotado de la facultad de niodificar la clisposicion de las partes que forman la estructura interna clcl ojo, para que adaptada a la distancia de 10s objetos, se pinten Bstos en la retina, por 10s rayos de luz, con la mayor clariclad i distincion posibles. Contrayenclo unos mfisculos, aclaptamos el aparato refrinjente del ojo a la vision de 10s objetos cercanos; i contraycndo otros, lo adaptamos a la vision de 10s objetos clistantes. No nos toea averiguar yu6 esfuerzos hacemos o

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TRATADO DE FILOSOF~A

qu8 mcsculos movernos en cada caso; es constante que dc:sde In edad mas tierna aprendemos a acomodar 10s ojos a las distancias para vcr 10s objetos lo mas atentamente posible. La varia clistancia del objcto nos obliga a moclificar la estrucitura interna del ojo, i a cacla nioclilicacion cle la estructura inkm a del ojo acompaiian esfuerzos particulares, de 10s cuaies naiceii sensaciones internas de esfuerzo que constituyen signos naturales cle las distancias. Pero este modo de estirnarlas no surninistra resultados a,lgo precisos, sin0 cuanclo el objeto se halla situado entre 6 a 7 1pul-

gano son cada vez m h o s i n i h o s f i d e s cle clistinguir. Siguese de lo que acabo de clecir, que la vision clistinta significa una distancia media cle 6 a 7 pulgadas a lo m h o s . Un objeto pecpei50, situado a nledia pulgada (le distancia delI Q ~ O nos parece estar mucho inas lbjos, si lo miranios por un ,

tintamznte. Hasta aqui hemos liablado del 6rgano do la vista, como si

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i coiicurricndo Limbos a la vision, el uno 3 que duplicar lo c p e pasa en el otro, o si

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cerrado, no por eso deja (le iiiovci-se en el niismo senticlo que el otro, sea lo yucranios o 1x5; i lo que todtlvia haec mas curio-

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yen a producir estos inovimientos org&iicos son del todo distintos i no tieneii conexion aparente entre si. No se crea que esto clependa cle un hcihito adquiriclo en la infancia, poryue, si asi fucra, cuanclo el nil'io einpieza a ver nioveria de cliverso modo un OjO clue el otro, como Io hace con 10sbrazos i las piernas, i aprciideria graclualmente a darles direcciones paralelas; pues 10s hiibitos no se forman sin0 por la repe'cicion de unos misinos actos, ejecutados a1 principio con intencioii i trabajo, i pi*ogresivamente mas fAciles i &pidos. Parece, pues, clue h t e s de tocla costuinbre hai en la cons. titucion del animal un instinto que le induce a mover paralelamente 10s dos ojos.
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p e s aunqus 10s ojos no clejan de cst,ar nuiica pr6ximamente paralelos, a p h s habrg momeiito en que con toda exactitud . ... . . lo esten. Guanclo ciirijimos la vista a un punto, es precis0 que se encuentren en 61 10s clos ejes 6pticos, formando un Bngulo tanto mas grande, cuanto mas cercano se halla el objeto. La naturaleza, dcindonos la ijcdtacl cle alterar, auiique dentro de limites estreclios, el paralelisnio cle 10s ojos, nos ha r - -L- - - - - nronorcio~nedio de apreciar naclo asi, dentro de 10s m;smos limites, un r la distancia tActil a clue respecto de nosotros se hallan 10s objetos visibles. La interseccioii de 10s dos ejes vl,vlvvu na la distancia del punto objeetivo. A la verdad, no medimos el Bngulo formaclo por estas dos liiieas rectas para cleterminar por 81 la distancia cle la interseccion; pero segun varia la distancia i por consiguiente la inclinacion reciproca de 10s ejes Gpticos, es menester que varie la posicion reciproca de 10s dos ojos; i percibiinos esta varia posicion por medio de 10s esfuerzos que Iiacemos para colocarlos i mantenerlos en ella. Cuaiido el objeto no est&iiiui Ejos, podemos por este medio apreciar la clistancia con auficiente exactitud; mas, a propor. cion que el objeto se aleja, la inclinacion de 10s ejes Gpticos varia m h o s i m h o s ; 10s dos ojos se acercan mas i mas a un paralelisino perfecto, en que ap@nas pocleinos percibir diferenoias; i 10s juicios de la distancia son en esta niisma proporcion mas vagos i nias expuestoa a error. A grandes distancias loa
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dos ejes 6pticos son sensiblemente paralelos, i aumen tacla cuanto se quiera la distancia, subsiste el paralelismo. De ixqui viene que el sol, la luna, 10s planetas i las estrellas fijas .parecen situadas a una misma distancia, como si estuvic?sen clavados en la superficie c6ncava de una grande esfera, c:uyo centro es el observador. El individuo que pierde la vista de un ojo, pierde ju.ntamente este medio de apreciar las distancias, i se engaz;a a1 principio en 10sjuicios que hace cle ellas, aun con respec,to a
uno de 10s dos ojos nos es dificil enhebrar una aguja; de lo que puede colejirse que la inclinacion de 10s ejes Gpticos, o bien la percepcion interna de la reciproca posicion de 10s ojos, es el principal indicio de que nos valemos para la estima de pequeGas distancias. Esto mismo se de'duce de la observacion siguiente que copia= mos casi literalmente del Dr. Reid. GCuando se mira una pintura con 10s dos ojos a una corta distancia, la representacion de 10s objetos no nos parece tan natural, Gomo mirthdola con uno solo. La intencion de la pintura es engafiar a la vista, i Iiacer que parezcan situados a mui diferentes distancias objetos que en realidad lo e s t h en un mismo peclazo de lienzo; pero esta ilusion no es tan fhcil de producir en 10s dos ojos, como en uno solo, porque determinamos mas exactamente con 10s dos que con uno la distancia de 10s objetos visibles. Si el colorido i relieve de 10s objetos es el que debe ser, la pintura puede presentar a uno de 10s ojos casi la misma apariencia que el orijinal; pero a 10s dos no puede. Esta es una irnperfeccion irremediable del arte. a E l grande impediment0 i el tinico invencible, para la agra. dable ilusion a que aspira el pintor, es la determinacion de Ias distancias, en cuanto es hija de 10s juicios que hacemos por la varia adaptacion del ojo, i principalmente por la varia inclinacion de 10s ejes cipticos. Si nos fuese clable desentendernos de estos juicios, creo que el espectador pudiera alguna uez llegar a engafiarse realmente, i a equivocar la pintura con el orijinal. Para juzgar, pues, del mbrito de una pintura, debemos, en
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DE LA VISTA COMO SIGNIFICATIVA DEL TACT0

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cuanto es posible, evitar la determinacion de las distancias obtenidas por esos medios. Est0 es 10 que hasta cierto punto consiguen 10s intelijentes, taphdose uno de 10s dos ojos, i aplicando un tub0 a1 otro; con lo que logran despejar el indicia de la distancia, deducido de la inclinacion de 10s ejes bpticos, i al. mismo tiempo interceptar la vision de otros objetos cercanos, cuya conexion con el lienzo Iiaria desvanecer la ilusion. Otro efecto notable de la concurrencia de 10s dos 6rganos es el que paso a exponer. Cuando concurren en la vision 10s dos ojos sucede que, estando dirijidos Bmbos ejes hicia un mismo punto, el cual, por consiguiente, se estampa en 10s centros de las dos retinas, la vision de ese punto es simple i no doble, no obstante la duplicacion de la imAjen; i lo mismo sucede con todos 10s puntos que en el campo de la vision estLn situados a igual distancia de 10s ojos que el punto a que dirijimos la vista. Si poniendo, pues, a diez pies de distancia una vela encendida, dirijimos hjcia ella 10s clos ejes 6pticos, i atendemos a1 mismo tiempo a otra vela colocada en distinto paraje a la misma distancia, no tendremos tampoco una vision cloble, sin0 simple de esta segunda vela. Lo que hai de comun en Bmbos casos es que el objeto cuya apariencia es sim'ple se pinta en puntos correspondientes de las clos retinas, es a saber, o en 10s dos centros, o en puntos situados de un modo semejante respecto de 10s dos centros. Cada punto de la retina del ojo derecho est&, pues, en correspondencia o armonia con un punto de la retina del ojo izquierdo; i 10s dos puntos, u ocupan 10s dos centros, o e s t h situados de un modo semejante respecto de ellos. Por el contrario, objetos colocados o mas cerca o mas Iejos que aquel a que dirijimos 10s dos ejes, i que por consiguiente, segun las leyes de la 6ptica, se estampan en puntos situados de diferente modo respecto de 10s centros cle las dos retinas, producen, cada uno, dos apariencias distintas. Si coloco, pues, una vela a diez pies de distancia, i extendiendo un brazo levanto un dedo entre la vela i 10s ojos, sucederB que, mirando la vela ver6 clos declos, i mirando mi dedo ver6 dos velas.
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TRATADQ DE FILOSOpiA

Este fen6meno de la cloble vision no es jeneralmente adver. tido, porcpe para que 10 fuera, hahriamos de dirijir 10s dos ejes 6pticos a1 objeto cpe se cluplica, i por el mismo hecllo i en el misnio instante cesaria la cluplicacion. No seria, pues, de extracar que muchas personas a yuienes se indicase el fen& meno como una C Q S ~cle constantc repeticion, asegurasen cle buena fe clue en su vicla habian obscrvado esa duplicacla apariencia; clue sin embargo se verifica a cada momeiito, i de que esas mismas personas se oonvencerian por 10s experimentos que acabo de indkar. Bien que no a todos es facil percibirla en 10s primeros ensayos, poryue es precis0 Bacernos alguna , violencia para dirijir la vista a un objeto, i atender a1 mismo tiempo a otro. Fero sin emhargo de proclucirse coiitinuamente este feii6meno de la dohle vision, aleccionados por la experiencia, nos representamos un solo objeto cuanclo en realidad vemos dos. Asi coin0 en ciertas circunstancias un objeto simple se ve invariablemente cluphacto, asi en ciertas circuiistancias Clos objetos reales se confunden uno coiz otro i nos parecen uno solo. hplicpemos a 10s clos ojos en clireccion paralela clos tubas semejantes, i nos parecerB que vemos con ellos uii objeto solo; i si a las extremidacles de 10s dos tubos se colocan clos peyueiras piezas de monoda.de un niismo tamaiio i forma, una exactamelite en un eje 6ptico i otra exactamente en el otro, nos parecera clue estsnios vienclo una sola pieza de moneda. I si dos moneclas u otroa cualesyuiera cuerpos de cliferente color i forma se colocan de la misma manera en las extremidades cle 10s dos tuhos, verAnse 10s dos cuerpos a la vez en un mismo paraje, sin que el uno ocults al otro, i el color de Ambos sera el que corresponde a la cornposicion de 10s (10s colores. En conclusion 10s puiiis c6ntricos de Ins dos retinas armonizan naturalinente entre si, i la inisma arinonia ha preordenado la naturaleza entre cualesquiera puntos de las dos retinas, que e s t h colocados de un modo semejante a1 rededor de sus respectivos centros; en tales tkrninos, que un objeto Gnico oxtampado en puntos inarm6nicos nos pareco doble, i

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dos objetos reales i clistintos estampados en puntos arrnbnicos nos parecen uno. En el us0 ordinario de la vista no prestamos atencion alguna a1 f e n h e n o de la duplicacion, porqhe no solemos atencler sino a1 punto a que est&n actualmente dirijiclos 10s dos ejes 6pticos; pero no por eso debemos pensar que 1as sensaciones excitadas por la concurrencia de 10s dos 6rganos Bean de toclo p m t o semqjantes a las que procluciria la sirnplicidad constante de las apariencias visuales, o que difirierido hasta cierto punto las sensaciones, esta diferencia no signifique ahsolutamento nacla para el alma; poryue el efecto do las rnodificaciones clel alma, a que no prestamos atencion, aunque tan qmgado i oscuro que iii se advierta ni se recuerde, no es enteraniente nulo, Bntcs contrib'uye siempre de. algun modo a1 desarrollo do nuestros juicios i volicioncs. hsi, cuando instruidos por la cxperiencia, pudimos dar, en ciertaa circunstancias, el significado de unidad a dos apariencias visiblos, fu6 natural que csa duplicidad sc convirtiese para nosotros en un signo clo la diFerente distancia cle 10solijetos colocacloa en el campo de la vision, el cual hubo de pasar asf a representarnos UR espacio que se explayaba en Plonjitud, latitud i profundidad. La adaptacion clel aparato refrinjente del ojo, i la inclinacioin de 10s ejes ciyticos, so10 sirven para estimar pequefias distancins; otros signos teiicmos de aplimcion mas jenera1, aunyue tanto m h o s capaces d~ precision, cuanto la clistancia cs mnyor. Uno de ellos consiste en la climension de la magniiucl aparcnte dcl ohjeto. Esta magnitud aparentc, como toclos sabcn, cs tanto menor, cuanto mas lejano sc halla cl ohjcto. $6 por cspericncia la magnitud en cpc apareco un liombrc u otro cualyuier objeto a la clisttliicia dc 10 pi&; percibo Itl grar:ual climinucion clc la iigura a distancia dc 20, 30, 180 pi&, i a ciisttincitls todavin inayorcs, hasta que dejo clc verla; i clc estc niodo la niagnitud Yisiblc de un objeto conocitlo sc hace u n signo clc la clistancia. De acpi proceclc que un objcto coiiociclo i i s t o poi" un lente, pmcce accrcarse a nosotros, cn la inivma proportion cii cpc cf lciilc aumcrrta sus dimensiones, <(Si una pcrsoiia cpc sc accrca~epor la prinicra vcz n 1111 ic
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TRATADO DE PILOSOF~A

telescopio se dijese que este instrumento aumentaba diez v w las dimensiones de 10s objetos; jno creeria que un hombre v. gr., visto con el telescopio se le habia de transformar en UI jigantc de 60 pi6s de estatura? Pero no cs asi. El hombre n c le parcce mas grande, sino mas cercano clue Antes. No hai dud; . que el telescopio hacc dicz veccs mayor la imAjen de est( hombre cn la retina; pero, como estamos acostumbmclos a per cibir esta rnagnitucl visible a una distancia diez veces men01 que la presente, i no en otro cas0 alguno, la tal m a p i t u d visible sujiere la idea de aquella distancia con la cual la hemo: asociado en el entendimiento, i el espectaclsr no hace novedac en el juicio de la maknitud rea1.n El cuarto nieclio Be apreciar la distancia, consiste en I( dijfano en que la atmzsfera envuelvc 10s objetos; a yus s( agrega la confusion de las pequeEas partes, i lo indeterminadc de 10s perfiles. uPor em los pintores,n dice Reid, ccno contento:
narn rei-nwxmtar la rlistannia.. con dinminiiir 124 JimPnsinnPs

apagan 10s matices, suavizan el contorno de 10sohjetos i di. simulan las promineneias i dcpresiones de la superficie. S limitjndose a pintar un hombre diez veccs menor que otro
diesen a1 nriimern la. Tnisrn2, revi11~.rirFa.d nPrfilPn rlistinrinr de
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jaria que estdhamos viendo un pigmeo cercano, mas bien quc un hombre distante cle regular estatura. B Cuando un objeto c,onsta de colores varios, colocaclos d(3
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haciendo que de 10s varios colores se forme uno solo por gradacionea insensibles. En una torre cercana percibo con toda clnrJad las junturas de sus varias partes; lo pardo de las piedras i lo hlanco de la niezcla que las une estdn claramente definiclos i limitados; i la linea de separacion cs clistintamente perceptible. Vista la torre de mas Ibjos, las junturas se perci-

I aumentacla la distancia, 10s liinites clue separan a1 uno del otro desaparecen, i resulta de 10s dos un color homoj6neo. ((En un nianzano cubierto de flores, que se me presonta a
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DE LA VISTA COMO SIGNIFICATIVA DEL TACT0

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doce i&s do distancia, distingo la figura i color de las hojas i pBtalos; por entre las hojas diviso parte de 10s ramos, unos iluniinados por el sol, otros sombrios; i alguiios de 10s intcrsticios me dejan ver la b6vecla azul del cielo. RlejZLncloiiie del iirbol, su aspect0 varia a cada instante; 13s partes se mezclan i confunden; 10s matices del cieIo,.de 10s ramos, hojas i phta10s se deslien gradualmente uno en otro, i el color del objeto se hace cada vcz mas uniIormo. UBerlreley, viajaanclo por Italia i Sicilia, observ6 que las ciudades i palacios, vistos de Ihjos, le parecian algunas millas mas cerca de lo que verdaderamente estaban, i lo atrihuyc a la pureza del aire italiano, que da a 10s objetos di?,tantes un grado de claridad i brillant&, quo en la clensa atxndsfera de su patria caracteriza a 10s objetos cercanos. Por eso tanibien 10s pintores italiaiios clan al cielo un coloriclo mas vivo quo 10s flamencos. 2No detberh por esa misma razon dcgradizr m h o s 10s maticcs i copiar algo mas distintamente 10s porrnenores en la representacion cle 10s objeti I aComo en un aire purisimo distantes i mas pequefios clc I- I - ___ espeso i nehuloso exajeramos BUS dimensioncs i distancias. Pase&nclome por la orifla del mar en meclio do una densa niebla, cliviso un olljeto que me pareco un hoinbre a ccabailo a la distancia de media milla poco mas o m h o s . Mi compafiwo que time mejortvista, o nias esperiencia de las ilusiones dc csta clase, me ascgura clue el objeto quo me parme un hombre cs en realiclaci un ave marina. Vuelvo a rnirar, i reconozco mi error: el objeto se transforma repentinamcnte a mi vista en un avo marina a la distancia cle setenta a oclienta varas. El error i la correccion son tan instant&ncos, quo mas parccen Iicrceycioncs innicdiatas quo juicios sujericlos. Lo cicrto es clue mi crccncia es en &mhoscasos producicla por signos, mas
.

que tengarnos conciencia. 136 q u i cutrll me figuro hatber sido el proceclcr de mi entencliniiento. En primer Iugar, no conocienclo o no tomanclo cn cucnta el efeecto de la niebla, me parecc percibir cn cl objeto r?yucllos inatices apagados, cctyuel con-

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T M T A D O DE BILOSOFh

torno indciiniclo i oscuro, clue 10s cuerpos suelen lsrcscntar a la clistancia de media milla: la apariencia visible es aqui ula signo que me sujiere la' idca de esta clistancia. I en fiegundo Iugar, esta clistancia combinacla con la magnitucl visible me significa la magnitucl tBcti1 de un hombre a caballo, clue atribuyo erradamente al objeto. De este modo so veriGca el enga50. Pero no bien echo c b ver que el tal objeto es un ave, la niagnitud ordinaria cle la cspecie combiiiacla con la magnitud que ahora se prosenta a mis ojos, inniediatamente me sujiere la idea de la verclaclera distancia, i en el apagamiento de 10s caracteres visihles no veo ya mas que el efecto orclinario clc la niebla. La caclena cle signos i de icleas me parece aliora mas fuertc i mejor trabada que Ante$: la media milla se convierte en ochenta varas: el hombre a caballo se reduce a las cliincnsioncs de un ave; parbcenw ver un objeto nuevo, i no me es posiblc resucitas 10s juicioa anteriores. cE1 quinto medio de estimar la clistancia cle un objeto es el que suministran la interposicion o la contigiieclad de otros olsjctos, cuya distancia o magnitucl conoccnios. Cuanclo pcrcibo que entre mi i el objeto se extiencle una llanura o campi%, las climensiones de Bsta me sujieren la idea c la distancia a ! e que se h a l h el objeto. Aun cuando no hayamos recorriclo el tcrreno intermeclio, poclemos eatiimr Gcilrnente sus dimensioncs por el hBbito que tenemos cle juzgar de las superficies que se nos presentan a l a vista, i que medimos en cierto modo con nuestros pasos; hgbito que adyuirinios temprano, porclue es uno de 10s que mas nos importan.,, Un objeto colocaclo aobre up1 alto eclificio so 110s figura menor que en el suelo, suponienclo las clistancias iguales; porque en esta seguncla situacioii la tierra intsrinedia sujijiere la iclca do la vcrclaclera clistancia, i 1% cliatmcin conibiiiada con ia magnitucl T-isihle se hace signo -de la rnagnitucl real; pero en la primera situacion, fdtanclo el iiidicio clc la tierra intcrincdin, la distancia cstimadi-t cs a l g ~ incnor cpc la vercladcra; i esta aprcnsisn crrij:ica, coinbinada con la inngnitud visiblc, nos Inace tanibicn errar en la mngnilucl real, i juzgarla algo nms pquefii,2 de 10 que corrcsponcle.

DE LA VISTA C O X 0 SIGNIFICATIVA DEL TACT0

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aLos clos prirneros medios por si solos jamas harian que la distancia de un objcto visible nos pareciera exceder de 150 a 200 pi&, porque pasaclo este limitc no hai alteracion perceptible en la conformacion del ojo, ni en la iiiclinacion clc 10s ejes. El tercer medio se aplica cspccialmcntc a 10s objetos cuya magnitud tactil conoccmos. El cuarto es un signo indcfi4ido i vago, aplicado a distancias de mas cle 200 o 300 pi&. Cuando algun objeto desconocido, situaclo sobre la superficic de la tierra, Se nos figura estar a distancia de algunas niillas, el quinto ineclio ea el que nos conduce a este juicio. aEl Dr. Smith obscrva mui fundadamentc que la distancia conocida de 10s objetos terrestfcs que tenemos a la vista, hace que la parte del cielo veclna a1 horizontc nos parezca mas distante que la que est& vecina a1 zenit. Por eso la figura aparI

de un segment0 menor-de la esfera; i por eso taiiibien el di5metro del sol o de la luna, o la distancia entre dos cstrellas fijas, mirados de modo que sea pequefia su distancia aparente respecto de una colina u otro objeto terrcstre, se nos antoja mucho mayor que cuando tales objetos no hicren a1 mismo tiempo la vista. A csto se pucdc aEadir quc el horizonte terminado por objetos situados a una distancia considerable parece ensanchar todas las climensiones de la bGvcda cclcstc. Miracla Bsta desde una callejucla, semeja hallarse en cierta proporcion con ella; pero cuando la miramos clcsclc una ancha llanura, a1 redcclor dc la cual se lcvanta un anfitcatro cle colinas i corclilleras distantes, coni0 cpc vemos otro nuevo ciclo, cuga magnitud declara la granelcza de su autor, i anonacla las obras del hombre; porquc JquB son enthccs la8 altas torrcs i soherl~ios palacios, i quB proporcion guardan con la ininensidad de 10s cielos?n Pasando cle la distancia a la figura, basta notar que una misma forma palpaBle i rcal prescnta a la vista innumerables figuras apnrcntes, segun las varias posiciones clel objeto, para cchar de Trer que rara vcz pucde cleclucirse aquella dc bstas con tal cual csactitucl; i cn rcaliclad no hai juicios en que mas a menudo nos engafic la vista que cn 10s que ormarnos sol)rc

cicla. Proceclemos con mas seguridsd cuando cte la cornparacion de varias aparicncias visibles, tornadas en situaciones tlifcrcntesj clcducimos la forma pa1pabk. Pero el raciocinio e s ent6nces una operacion lenta, un cAlcuZo que clista inueho de ttqucllas rtipiclas infercncias, en quo lo visible, haciendo las wces do un signo, excita instantjneamcntc concepciones tiictiles. Lss finicas dcclucciones relativas ~1 la figura tbctil, que merezcan contarsc entre as percepcioncs ficcundarias dc la vista, son las sujeridas por la distrilsucion de las luces i Sombras, que 10s pintores llaman claro-ou ocuro. La luz nos revela 10s relieves, la sombm, las concavidacles; i del trSnsito mas $x niknos stibito o graduada de la una a la atra, ini'erimos lo mas suave o Bspero cle las prominencias i depresiones, i lo mas o rnbnos agudo de 10s d;ngulos mlientes i eiitrantes. Cada relicvo mirado oblicuainentc nos o c u h ana parte man *

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mismo reliove, otra p pacios cncubiertos pu

dos ojos, i la f d t a de coinciclencia es tanto mayor cuanto menos dista el objeto. De acpi nace otro obstgculo insuperable para las ilusiones de la pintura. Los relieyes figurados en un
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misma parte del fondo clc la perspcctiva, i por consiguientc no pueden producir en nosotros, cuanclo la vernos con Ambos ojos, aquella esacta cornbinxion de impresiones ciue corresponde s la vision dc vcrdaderos hultos. Este clcecto es imperccptiblc cumdo el cuadro represen ta objetos clistmtes; pero en e: cas0 contrario no seria posible, vihclole cle ccrca con 10s clos ojos, que la proyeccion nos preciese cnteraniente natural. c(Conio ncJ estamos acostumbraclos a peusar en la figura via sible,n cticc el Dr. Reid, cci solo nos valemos cle ella como de un signo que nos rcprescnia la forma tttiijible, luego quo

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aquella ha hecho su oficio, nos desentendemos clc ella, i su idea se desvanece, sin dejar siquicra vestijio en el entenclimiento. El pintor cuyo oficio es andar a caza cle estas formas fujitivas i copiarlas, sabe cuRn clificil es conseguirlo, aun clespues clc niuclios aEos de trabajo i pr&ctica. Dichoso, si llega n poseer cl art0 de fijarlas cn su imajinacion para-trasladarlas a1 lienzo, p e s ent6nces le serA tan PAcil copiar la ppintura ocular, forniada por la naturaleza, como otra cualquiera pinL

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Si el conocimiento de la distancia contribuye poco a1 de la forma, no es asi con la magnitud o tamafio de loa objetoa. Estas dos oosas, magnitud i distancia se sujieren) frecuentisimamente una a otra. Conocida la magnitu d , estimamos por ella la clistancia, i vice versa, conocicla la d istancia cstimamos por ella la magnitud. Cierta ilusion causada a veces por una e! .n , aact mormaa ae ia retma, maninesta el intimo enlace de 10s juicios que formamos sobre la magnitucl i la clistancia de 10s objetos. Cuaiiclo he pasado algiin tiempo leyendo, sobre toclo a la luz artificial, i en u n aposento cuya impcdecta iluminacion me hace algo trahajosa la lectura, me succde clue algunos rninutos dcspucs que cierro el libro i me levanto, me parece todavia estar viendo 10s renglones i letras, auiiquc en un estado de movimiento i como encaram&hdoseconfusamente unos sobre otros, de manera que a p h i s pueclo reconocer una que otra diccioii moiiosilaha, que sc me escapa a1 instantc. Pero en medio cle ests conusion, las letras, invariables en su forma., me parecen nias i mas graiidcs, a meclicla que me retiro dc la pared sobre que se proyectan i en que se me figuran cstampadss. Las diferentes distancias de la pared, que me son conociclas, me sujieren clifercntcs mamitudes cle las letras: i es tan " i n s t a n t h a la suiestion, quo me es imposiblc distinguirla d c la, pcrcepcion actual. - 1 -7. ~CKX:)IITales son 10s principaies mcciios que zenemos ue __ -1.z.la.s cualidaclcs palpahles de 10s ohjctos por nuestras afcccioncs isuales. v1 Sc 1 s juzgaclo con hastante funtlaniento clue si 10s Iioidmx 1

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TRATADQ DE FILOSOP~A

hablasen un rnismo idioma cn todos 10s paises clcl mundo, no^ seria dificil dejtlr cle crew que hai una conexion natural, nc aprendicla, entre nuestras ideas i las palahras de qne nos valemos para expresarlas. ((No es de niaravillar, pues,n C O ~ L G observa Brown, ((quese veriliyue igual ilusion con respecto 1a i que poaemos iiamar i e n g u q e unzversai cee i v m a . u s a pcrcepciones visuales constituyen un iclioma qixe todos entienden, pues suj iere a todos unas rnisrnas ideas acerca de las situaciones, dirstancias, fornias i dimcnrsiones de 10s cucrpos;
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CAP1TUkO
De la relacion de Pdentidad.-Sastanciaida~.
I. Carbter pecuIiar de la relacion de identidad.-Lo conccbiinos primeramen te en nuestro propio sBr.-Sc revela en todo ejercicio c k la iiieinoria, i atestigua siempre la uniclad i continuidad del yo.Vcrdadera relacion de identidad, difcrente de IRS que suele denotar el lenguajc.-rdciitidad de ticmpo de dos fen6menos.-II. Sustancialidad del yo; conociinicnto dc la sustancialidad de 10s cuerpos. --hp&ndice I. Dc la intelijencia en 10s brutes.-Existencia del alma . en ellos.

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La relacion cle identiclad tiene cle singular clue no poclemos eoncebirla entrc (10s cosas distintas, sino en una misma cos8 considerada en dos estados, moclificacioiies o apariencias diwrsas. ConcehimosIa primeramente en nuestro propio s8r, en el yo, en la sustancia que se contempla a si misma. El aliiia sc nos muestra iclbntica consigo misma, aun cuando ejercita diversas unciones. El yo que siente, clue percibe, que recuerda, clue imajina, que juzga, que raciocina, que clesea, que quierc, es para nuestra concieiicia un inismo yo, un misnio ser, una misma sustancia, h i , 10s que atribuyeron la sensibilidacl a1 cuerpo i la intelijencia a el alma, erraroii gravemente. Los fenbinenor; cle la sensibilitlad son moclos cle c~ue tcnemos intuicion, no m h o s clue cle 10s juicios o de 10s raciocinios, i en

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TRATADO DE F I L O ~ O F ~ A

todos 10s fen6menos de que tenemos intuicion so pcrcibe el alma a si misma coni0 un s& siemprc idkntico. El ejercicio de la memoria envuelve el juicio de la iclenticlad de nuestro sEr en toclos 10s momentos de nuestra existencia recordados i en el momento del recuerdo. El cxperimentar uii recuerdo no es meramente cxcitarse de nuevo una percepcion pasada, sino reconocerla el a h a como' suya, percibiendo a1 mismo tienipo entre la cosa recorclada i las cosas do quo tiene percepcion actual la relacion de ;inks i despuds. La percepcion de nuestra identidad es un principio esencial de la constitucion del alma humana, en virtud del cual nos es imposible no considcrar nuestras varias afecciones sucesivas o simultheas, no solo como simultaneas o sucesivas, sin0 como nuestras, como estaclos o rnodificaciones de una sola sustancia. Percibir la identidad del yo es percibir unidad cn algo que se nos prescnta bajo aparieiicias diferentes; i pcrcibir su continuidad es percibir unidad en algo quo se nos pre,senta bajo apariencias sucesivas. La continuidad de nuestro s8r se nos muestra en el encaclenaniierito de iiuestras percepciones actuales con nuestros recuerclos, hasta remontarnos a las priineras Bpocas de la vida. Si succdiera, p e s , que cn un punto de nuestra existencia se borrasen de la memoria todas las percepciones anteriores, i enipezara a forniarse con otras percepciones otro cauclal enteramente nuevo de recuerdos i conocimientos, este punto separaria, por clecirlo asi, dos esistencias iiitclectualcs iiicapaces do identificarse en el alma, i en este seiitido clistintas. Pero no lo serian rcalrnente. La unidad del s6r cs inclcpencliente de la pcrccpcion intuitiva clc ella. La relacion en virtutl de la cual llaniamos id6nticos 10s ohjetos o ideas, p e d e ser conocicla por la percepcioii o el raciocinio; i puecle tambicn cxistir auncpe no llegucmos de iiiodo alguno a1 conociniiento de ella. Cuando concel~imosquc dos o mas objetos se identifiean, nos 10s figuramos, scgun hemos clicho, hajo la imrijen (le acpclla unidacl quc solo percibimos intuitivamente en nosotros iiiisinos. Pcro con la p a l d m iclcnticlacl (i lo inisnio os apli-

DE LA RELACION DE IDENTIDAD
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203

wble a la palabra contraria, clistincion) solemos significar relacioiies clierentisiinas: la identiclad de suslancia, que el espiritu percibe intuitivamente en todas SUA modificaciones simultsneas i en el encadenamiento de sus percepciones i recuerdos, i que nos representamos en las otras sustancias, concibiendo las unas, corn0 la nuestra; la idelitidad de persona, que atribuim0.s a la intclijencia que se presenta bajo apariencias varias, como cuanclo juzgamos que cl C@sar conquistador de las Galias fu6 el mismo CBsar que venci6 en Farsalia i que fu6 muerto por Eruto i Casio en el Scnado romano; la identidad del cueypo viuiente, que consiste en la continuidad de las funciones que constitugen la vida, sin quo la menoscabe la renovacion de molBculas que se verifica sin cesar en toclas las cstructuras orgnnizadas; la identiclad de clase, que es la semejanza de caracteres, en virtud de la cual imponemos un inismo nombre a dos o mas entes distintos, i la identidad especifica, que en 10s cuerpos vivientes es lo mismo que la identidad de clase, junto con la facultad de procrear entre si iiidividuos de las mismas formas, i capaccs tttmbien de trasmitirlas POP la jeneracion. La identidad de tiempo de dos fen6menos es la coexistencia con un segment0 determinado de la escala infinita del tiempo. En el tiempo nos es fhcil plantar cuantos padrones qucranios para refcrir las esistencias a ellos; en el espacio no suceclc otro tanto. No hai para nosotros en el espacio un punto fijo a yue podamos referir 10s objetos para deter'minar, por meclio de sus distancias i situaciones relativaniente a ese punto, sus lugares ahsolutos, porque todo cuanto se halla a el alcance del hombre se mueve. No liai pars nosotros lugares absolutos. Si la tierra se rnantuviera inm6vil en el espacio, la situacion i clisfancias de un objeto respecto a un punto dado de la tierra, constituiria su lugar absoluto, i en la identiclad de esa relacion consistiria la identiclad de lugttr de uno o mas objetos en niomentos distintos. Pero no conoceinos mas que lugares rclativos respcsto a un punto dado, cle cuyo moviinieiito prescindimos mi&iitmsnos niovmos con 81. Con10 10s lugares cle las cosas cn el b q u c en clue iiaregamos, asi scn lus lugai-cs
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TRATADO DE FILOSOFfA

cle las cosas en la tierraj 10s lugares de 10s planetas cn nuestro sistema planetario, i loa lugares sucesivos de este sistema en torno a un centro que parece ya columbrarse; i estc mismo centro varia probableniente de lugar en vastisimos jiros a1 recleclor de otro centro, sin quo nos sea dado dscir clGnclc termina esta sucesiva involucion de 6rbitas en &bitas, i cle sistemas en sistemas.

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interrumpida continuidad de las fuiiciones vitales. Hai otras acepciones senwjantes de la misma palabra. Cuando clecimos, por ejemplo, clue el rio yue tiene su nacimiento en cierto parajc, es idbnticamente el misrno que desemboca en otro, solo afirmamos la continuidad de su CUPSO, que p e d e verificwse, aunque no Ilegue a la einbocadura una sola gota de la fuente. (a) Siguese de aqul que la idcntidad es en la mayor parte de 10s casos una relacion compleja. La identidad vital, por ejcmplo, es una serie no interruinpids de funcioncs vitales; i la identiclad de clase cs una relacion de scinejanza, que se resuclve inuchas v m en gran nGmero de seinejanzas elementales. Las identiclades de sustancia, de vida, de persona se llaman individuales; un rio se considcra tsmbien como un solo indivicluo; el o&no con toclas SUB depcndencias es otro. Entrc @stasi 18s identiclades de clase i eapecic h i una ilikcrencitl. considerable: a las primeras clamos por tipo la uniclad; i a las segundas, la semejaiiza.

Propianionte no percibimos otra sustancia clue la clcl go

DE LA RBLACION DE IDENTIDAD

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por una instintiva e irresistible analojia atribuimos o 10s otros &res intelijentes i sensihles. LConccbimos sustancia en 10s cuerpos? iConcebimos clue liaya en ellos algo real, aunque no intelijciite ni sensible, clue sirve cle asiento a las cualiclacles que nos representarnos en ellos? No conocemos esas cualiclacles sino por las sensaciones correspondientcs i por las relaciones que entre &stasconcibe el espiritu; no las cdnocemos sin0 como causas de sensaciones que percibimos en nosotros rnismos, i de relaciones clue nucstro espiritu cnjendra por una especie de actividad que le es propia comparando las sensacioncs; la idea de sustancialidacl en loa cucrpos no es hasta aqui otra cos3 que la iclea de causalidad. Pero este poder que causa la sensacion esiste necesariamente en algo real. iNos figuraremos esta iclentidacl real en lo quo Ilamamos materia? i la colocaremos en el Grande Espiritu, 0 Creaclor i Conservador? Esta ha sido una refiida cuestion cn la arena de IaFilosofia: cuestion que sin embargo, (como espero probarlo inas adelante), reclucida a s u ~ vercladeras dimensiones, apenas deja una difereiicia apreciable entre las opiniones de 10s clos .particles opuestos. No ea Bste el lugar oportuno cle discutirlas. (a)

DE LA INTELIJENCIA E N LOS BRUTOS.

Quo 10s brutos sienten i comparan sus sensaciones, es absollutameiite fuera de cluda. Ticnen por consiguientc alrna; i csa a h a es en ellos, como en el hombre, una sustancia siinple,

(a) Este capitulo, a no clnclarlo, hnbria sido eliininado por el autor, quicii teiiclria en vista segrcgar las partes de su coiitciiido para adnptarlas succsiraiiiciiLe a 13s materim c p , como las dc In seccioii :].a clcl capilulo 2.0, i las de la seccion fiiial clcl cnpitulo 9.0, pareceii habor sido rcproduciclas poskteriorniciitc C O ~ I In de:j~iicll~bracion los de

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TRdTADO DE FILOSOFiA

inextensa, incorp6rea. Ni csto se opone a que el alma human3 i la de 10s brutos Sean de diversa naturaleza, porcpe no Iiai razon alguna para negar clue Dios haya creado diferentisimas especies de sustancias inmateriales con facultades mas o mBnos elevsclas i con diferentes destinos futuros. De la inmaterialidad del alrna de 10s brutos no se siguo ni quesea capaz de ideas morales, pues aun en la especic humana ni 10s nifios ni 10s idiotas las tienen; ni que est6 destinacla a la inmortalidacl, pues cle lo inmaterial i simple no se sigue necesariamente lo ininortal. El alma humana puecle scr anin,,;inrin quiiaua
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por esta aniquilacion a leyes jenerales preconstituiclas .. el Creador; en una palabra, Dios puede crear sustancias simples i a,1 znismo tieinpo perecederas, . porque estas dos cosas no cnvuel ven contradiccion. La existencia es un don que la Diviniclaci . no esta omgaua a conceaer inconuicionai e Irrevocablcmento. Sabemos que el a h a lzumana es inmortal; per0 no porque e9 inextensa, sin0 por otro jBnero de pruebas, declucidas de lo9 fen6menos morales del universo, wmo mas aclelante v e x mos. (a)
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Rphdices primer0 i segundo dcl prcscnte cap!tulo. Rcservamos, pues, de 81 la parte ctil que rcsta, dcducida del contcnido especial q u o rcprcscntaba en cl plan primitivo, i scgun lo dcmuestra la cscritura i redaccion mas antigua quo aparecc en cl orijinal. (Nota de 10s E. E.) (a) Pomponazzi, fil6sofo mantuano, escribib a principios dc1 sigh XVI un libro en que sc propuso probar que la razon sola no puccl6
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dos a crcer cn ella, como vcrclnd rcvclado, consignada en la Escri tur: i confirmada por dccisiones de la Iglesia Catblica. Este aparciitc ac;L
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ponazzi, que le tuvicron por matcrialista, no obs tantc sus rcpctidaz protcstas do firinc adhesion a la doctrim dc la Iglcsia, a quicn llamaba su madre. Si Pomponazzi sc hubieso limitado a sostencr quc de la materialidad del alma no sc siguc su inmortalidad, hubiera sido dificil rcfutarle. Diccsc quc solamente lo compuesto es dcstructiblc. i x i cs, cntcndicnclo poi. dcstruccion la disolucion dc las partcr de clue est; 1 oonstruido un toclo. Coiiio cl dim no cs un sbr construiclo, porcpc

DE LA RELACION DE IDEWTIDAD

207

Los hrutos tienen incontestablemente una espccie de intclijencia, en que entra coin0 una de las facultacles elementales la sensihiliclad, cle la,misma manera que en la nuestra; pero la sensibilidad sola no es capaz de 10s actos intelectualcs que se nos revelan en ellos, como tampoco lo es cIe 10s actos intelectuales cle que tenenios intuicion en nosotros. El perro bastaria para probar que 10s fen6inenos de la intelijencia en 10s brutoa no pueden explicarse por la mera sensibilidadl el perro , que entiende nuestras 6rdenes i las obedece; en quien como en nosotros; la nccesiclacl i el peligro desenvuelven una astunia i sagacidad, maravillosas; cualidades que no dehe a un instinto ciego, sino a l a experencia, esto es, a la observacion i a1 raciocinio, puesto que las adyuiere por grados, las aprende, se educa. (a) Del instinto con que se ha pretendido explicar la intelijen-

carece cie partes, no es un s6r que puedc ser destruiclo, en e1 seiitido propio de la palahra destruccion. Pero falta prohar que la cesacion del s6r no pueda verificarse sino por destruccion o disolucion. El alma humana podria ser aniquilablo i perecedera, si Dios huhieso querido hacerla tal, porque Dios pucde dar la existencia bajo las condiciones que quicra. 8 Aunque Poinponazzi se hubiese limitado a dccir que no tenemos pruebas do la inmortaliclad dcl alma humana, independieiites clc la rcvclacion i cle las dcfiniciones de la Iglcsia, hahria errado groseramente. Basta la rnzon sola para vei' escrito e n 10s fenbnienos moralcs de que somos testigos un porvenir que nos aguarda mas all&del scpulcro. (a) ((E1pcrro del pastor,n dice un escritor moderno, res un prodijio de intclijencia. Rcune a la priincra seEa1 del anio las ovejas disperas, separa dcl rebar?o las que sc le mucstran, las conduce a doiidc so le manda, i las mantiene toclas pcrfectaniente sujctas a su direccion, no tanto con esfucrzos activos, coni0 con las iiiodulaciones de si1 voz, que cxpresa todos 10s tonos, desde el del aviso cariiioso hasta el de la amcnaza col6rica. I dstas son cosas do toclos 10s dins i C ~ L E sc ~ ' c n por toclas partcs en 10s campos.)) No son m6nos visiblcs en el pcrro dcl ciego, cn cl pcrro de caza, i auii en el perro clom6stico, 10s fcnbmenos de ui:a intclijencia cultivacla. iQu@dirciiios de su rcspeto i suniision a anio, de su fidclidad i gratitucl! El quc atrihuyc eshs cualiitaclcs a 1 la matcria no clclsc clar m u c h fc a 10s arpmentos filosGGcos con ciuc se yrucba In iiiiiiorkdiclad dol almn 1i:unana.

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TRATADO DE FILOSOF~A

cia de 10s animales, se tienen ideas tan vagas i oscuras clue creelnos necesario fijarlas. El instinto no iiace de la experiencia. Un animal clue siente For primcra vez el aguijon de la necesidad, se dirijc, sin observaciones precedentes, sin aprendizaje alguno, a 10s objetos que la naturaleza ha destinado para satisfacerla, i hace de ellos el us0 conveniente con la mayor destreza i tino. Estas acciones iiistintivas prececlen muchas veces a la necesiclad misma. El ave construyc su niclo para la cria futura cpe no conoce, i cacla especie tiene su arquitcctura
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ticla de jcneracion a jeneracion por todos 10s siglos, sin necesi&,clde enseiianza o ejemplo. El instinto hace sin la experiencia lo que hace con ella la razon, pero no es susceptible de
arIcImtsmiento qinn con AI anxilio de la. exneriencia - es r 1 w i r 3

de una facultad yue observa i raciocina; i eso tan solo el1 aquellas ospecies cle animales yue en el ejercicio de la inteli jencia se asemejan mas a1 liombrc. Eli las otras especies, c1 : - -.I 1 ---- - - n.-1 instinto es, por ueciriu m i , eswmiiariu. fin 1 - auqa 1 en muiit

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plicable el raciocfnio. iPcro que es el iiistinto en si misrno? poryuc hasta ahora nc hemos hecho mas clue manifestar sus caracteres exteriores.
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viniicntos voluiitarios instiiitivos son forzadas; sc clescnvuclven por conexiones en clue' el efccto sucede nccesariamente c' la causa. Asi a lo m h o s parcce declucirsc de la constancia 1I la uniformidad absoluta cle 10s acios de uii iiisiinto puro, cualI
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tibles de educscion ni de ensefianza aIguna. En tcrccr lugar, las voliciones instiiitivas tienen por precision una causa, i csta causa .parece cxistir en la scnsibilidncl: cl siliilisl time pcrcepcioncs scizsitivas iiiteriias, producidns poi- niodificacioncs orgliiiicas pcculiares; pcrccpciones clc iii-

DE LA RELSCION DE IDENTIDAD

209

quietucl i de razon; percepciones cle cierta necesidad, de cierto apetito, la's cuales le hacen obrar deliberncla i ciegamente para satisfacerlo. La natiiraleza ha preorclenado las voliciones correlativas a estos apetitos, coni0 10s moyimientos correspondientcs a 1as voliciones. iPero tiene el animal conocimiento, tieiie ideas cle 10s objetos a clue sus instintos le arrastraii para dirijir a ellos sus iiiovimientos? Si las tiene, no las clebe sin duda a la expcriencia. Cuvier imajina clue las tiene; clue la naturaleza las hace ntlcer esponttineamente cn s u alma; que se dcsarrollan en ella fantasias, visiones, ensucfios, en quf: anticipadamente contcmpla 10s objetos clue le soli necesarios, i aun gozan cle ellos; cle nianera que cuando ve realiiymte 10s osjet'os, 10s reconoce, se Ilos, i en ellos satisface 10s apetitos que le aguijocro esta explicacion es una mera conjetura. Lo que no puecle cludarse es clue cuanclo se desarrolla en 10s aninialcs uii apetito, el objeto correlativo, que Antes miraba con incliferencia, excita sciitimientos i emociones que le clan cncanto, un prestijio, un poclerio mas inipetuoso, cutznto m h o s ele-vaclo es el rango del animal en la escala de la ii2telijencia. El animal tiene instintos no solo para apoclcrarse de 10s , objctos que apetece, sino para sustracrse a 10s quc puclieraii daBarle i destruirle. A la percepcion cle estos objetos suceden en el animal emocimes de aversion i horror. El mieclo de 10s nifios a la oscuridad, clonde puclieran a cacla paso tropezar, caw, chocar, lastimarse, es uno de estos afectos instintivos que apartan a1 aninial del peligro, sin que una previa expcriencia haya podiclo djrselo a conocer. Despihrtase a menuclo en el animal una serie cle apetitosi de instintos encaininados a un fin Gltimo, cle que no puedc tener idea, a lo menos por su propia experiencia, o por cl ejemplo de sus semejantes. El ave hace el niclo sin pensar en la cria; einpolla del inismo modo; sactl la cria, la alimenta, la anima a volar: una serie do percepciones i de emocioiies, auxiliadas hasta cierto punto por la experiencia en las espccics inas elevaclas, produce esta serie cle operaciones, que terniinan en la completa cducacion de 10shijos. Llegacla esia +oca,
FILOSOF.'

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TRATADO DE FILOSOP~A

la naturaleza emancipa la prole i la niaclre obeclece a nuevos instintos que le hacen indiferentes aquellos mismos en que Antes inspiraba su mas cuidaclosa solicitud. I-Iai en el animal, en fin, instintos que parecen clesinteresados, que producen desvelos i esfuerzos dirijiclos en la aparieiicia a la coiiservacion i a1 bieiiestar ajenos. Per0 el animal busca siemprc su satishccion individual, es eseiicialmente egoista. La naturaleza ha puesto la propagacion i conservacion cle las especies bajo la tutela de 10s apetitos individuales.
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tos no pueclen explicarse por la sensibilidacl sola; pero, cuando

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huirlo a la materia, sin derribar- la valIa q u e l a separa clt espiritu. Lo que se llama instinto es una forma particular C la intelijencia. En 10s iiistintos del hombre liai sensaciones percepciones. iQu6 hai, por ejemplo, en el horror a la oscur clad, que es un instinto en 10s nifios? La percepcion extern dcl objcto, i las pcrcepciones internas de una penosa modificz
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De la composicion de Ias ideas.

Idea de 10s objctos en jeneral; pcrccpcion e idea; lo que represent% el coiiteiiiclo clc uiia sepnraclaiiicnte.-La menzoria coiisiclcrada coni0 facultacl dc renovar las percepcioncs.-La i?najinacion co~iiof a c d tad de coinposicioii dc las icleas.--Ticne uiin extension mayor que la memoria.-Poder cle la voluiitad en la forinacion clc las ideas.Ideas de ol~jetos espirituales.

Desde que recoiiocemos i disiinguinios una eualiclad corp6rea absoluta por nieclio cle una sensacion, se vuelve 6sta para nosotros un signo, una representxion, una idea de aquella; i el conjunto de ideas pareisles cpc nos representan una por una las cualidades absolutas de un objeto corp6reo, constituye una parte considerable de la idea compleja que 110s representa el todo del objeto. Si percibir el color de una vialeta, es experimentar una sen= sacion que referimos a un objeto esterno como a su causa, tener idea de este color no es otra cosa que recorclar aquella sensacion i representarnos en ella una cualidad particular dc la causa que la produce. No teniendo meclio alguno de conocer lo que las cualiclades borpcireas son en si niismas, nos es necesario para pensar de cualyuier modo en ellas, pensar en las sensaciones excitadas por ellas. La sensacion se hace de esta rnanera simbolo de su causa, i tonia cl nomhre cle percepcion o de idea: de percepcion mientras subsiste, i de idea mi6iitras es solamente reproducida por la memoria. Pero la idea total que nos representa un ohjeto corpcireo consta no s o h de sensaciones recordadas, sino de conceptos

212

TRATADO DE PILOSOF~A

relativos, tanto primarios como cle 6rdenes mas elevados; ora entre las sensaciones mismas producidas por el objeto, ora entre M a s i las sensaciones producidas por otros objetos. Asi en la idea de una flor entran no solo recuerdos en que se reproducen con nias o m6nos viveza las sensaciones que Antes fueron excitadas por ella en nuestravista, olfato i tacto, sin0 Ias ideas de su tamafio i forma, que, scgun hemos visto, son agregados cle relaciones varias de extraposicion; las ideas de las semejan-

es, etc. Para abreviar el Ienguaje , consideraremos las percepciones de las cualidades relativas corpdreas, como el complemento cle la parte puramente sensitiva de las percepciones de objetos corp6reos. En este senticlo podremos decir que las formas, magnitudes i lugares son percibidos representativamente por - .
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acpellas i 6stas las sensaciones del senticlo de esfuerzo; i que la idea de una cosa corpbrea se compone de recuerdos sensitivos. Prescindimos, pues, de la parte que tiene en estas id&s la concicncia activa, que comparando sensaciones, coiicibe relacioncs i 13s atribuye a 10s objktos corpbreos. En las ideas de entes corp6reos que han estaclo sujetos a1
fieren a las camas mismas que las excitaron en nosotros. Ha o-tras ideas en que las sensaciones se refieren a causas distinta
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una rosa p e d e figurarse otras muclias, aunque no las haya ' visto, i aunyue de hecho no existan. El que solo lia visto rosas del color oriinario, puede figuriirSC:las blancas, moradas o de cualquier otro color de 10s que h ayit percibido en otros objetos. - ideas de estas nuevas rosas constan cle Sensaciones recor.. Las dadas, pero que no referimos ya a Ias causas individuales que
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imajinarias. La idea de una rosa consta de todas las sensaciones producidas por esta flor; es.decir, de todas aquellas que representan su color, forma, fragancia, etc. Una idea mas completa
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DE LA COiVPOSICION DE LAS IDEAS

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de la misma rosa incluirci las sensacioncs por nieclio he las cuales percibimos sus nioclos sucesivos .de existencia, i 10s objetos que lian tenido o tienen conexion con ella, como el rosa1 en todos sus varios estaclos desde la semilla Basta la fructificacion, el jardin en que heiiios visto crecer esta planta, etc. Cuando las sensaciones recorclaclas cle clue consta la idea cle una rosa nos representan el misino objeto iiicliviclual clue las excit6 en nosolros, acompafiado de 10s misinos adjuiitos, el grupo de las sensaciones recorcladas clue i'ornia la idea cle la rosa es una copia del grupo de sensaciones actuales yuc formaron las percepciones cle la rosa i de sus acljuntos. La facultad que tiene el a h a cle renovar cle este niodo SUB percepciones se llama 792emoria en el senticlo mas estricto do esta palabra. A1 contrario, cuando las sensaciones recordaclas de que consta la idea de una rosa no nos representan la misma rosa que las e x i t 6 en nosotros i 10s niisinos acljuntos, el p u p 0 de sensacioncs recorclaclas clue lorma la idea consta de partes que pertenecieron a &versos gru,uos cle sensaeioiies actuales. La rosa clue me represcnto ahora no es la misnia clue he visto florecer en mi jardin; su iclei no time ya por acljuiilo mi jardin, s i i o una selva que conozco i en clue me dicen exiate esta flor: junto las seiisacioncs clue iiie representahan la rosa con las sensacioiies clue mo reprcseiitaban la selva i forlno de aquollas i 6stas un grupo nuevo. Oigo hablar cle una rosa cle la misma magiiitud, la misma forma, el mismo olor, que las rosas cle mi jardin, pero de color diferente, morado, por ejeinplo. El grupo de seiisaciones que forrnan la idea de la rosa nioracla no es el grupo de seiisaciones que forman la idea de la rosa cle mi jardin: convienen cimbas, es verdad, en las seiisaciones clue nie representan la magnitucl, la forina, el olor; pero la sensacion recorclacla clue me representa el color dc la primera no es la que u6 escitada en mi por el color de la seguncla, sin0 por el color cle una irioleta, un lirio, cle manera que el grupo de seiisacioncs que orman la iclea de la rosa morada consta cle sensaciones que pertenecieron, parte al grupo de la percepcion de la rosa ordinaria, i parte nl. grupo de la

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TRATADO DE FLLOSOF~A

percepcion de la violeta, del lirio. La facultad que entresaca (le este modo 10s recuerclos i forma con ellos nuevos compuestos, se llama en jeneral inzajinacion. Los materiales de las ideas son en realiclacl suministrados sieinpre por la memoria. La imajinacion no es otra cosa que la iiiemoria, en cuanto forma con 10s eleiiientos cle las percepciones nuevos com-

puestos. Las ideas de la imajinacion son mucho mas numwosas que las de la memoria. Todo aquello clue no aprenclemos inmediatamente por la percepcion, lo aprendemos por la imajinacion,' forniando, con 10s elementos de las percepciones anteriores, grupos i conibiiiacioiies nuevos. La iniajinacion es la que cla la forma a toclos a c p l l o s conociniientos clue aclcjuiri= mos raciociiianclo o por la experiencia i testimonio ajenos. En efecto, si aprenclenios a160 raciocina:iclo, es porclue forniamos nuevos compuestos de ideas. Si a1 vcr un campo cubierto de ceniza i de troncos queniados, inferimos la accion anterior clcl fuego, inferencia que eonstituye el raciocinio, i c p 6 hacenios siilo representarnos el fuego en el acto cle abrasar la selva como $lites lo heinos visto abrasar otras cosas; formanclo de las percepciones represeiitativas cle la selva i Ias seiisaciones representativas clef. fuego, un nuevo grupo? Ni entendemos el lenguaje cle 10s otros hombres, sino en cuaiito clespierta en nosotros percepciones aiiteriores; iii nos ense5a cosa alguna este lenguaje, sino en cuanto nos hace combiiiar nuestras percepciones aiiteriorcs cle un modo nuevo. En toclas las percepciones e ideas, en toclos lox actos cle la memoria i cle la imajinacion sensitivas, las sensaciones se refieren sieinpre a cualidades corp6reas, clue no poclemos conocer sino como camas de estas seiisaciones mismas. A la verdad, la percepcion supoiie la existencia real i actual de la causa, a1 paso que la idea puede ser rcpresentativa cle causas que crcemos no csistcii o cle cuya evisteiicia prescinclimos. El . juicio de la existeneia real i actual cle una causa corpcjrea, juicio que acompa5a clesde mui temprano a las percepciones actuales i llega a formar parte cle ellas, abanclona ent6iices a la idea, o talvez cede su lugar a1 juicio contrario de la no-exis-

DE LA COMPOSLClON DE LA3 IDEAS

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tencia actual o de la rro-realiclad cle la causa corp6rea. Yd me figuro, por ejemplo, un Brbol cle inanzanas de oro, i a1 niisino tiempo creo clue no existe tal 6rbol. La sensacion recordacla, no menos que la actual, es representativa de una causa; pero el juicio de causa actual, de causa real, de causa posible, de causa preterits o futura, se funda en niil antecedeiites de observacion i de raciocinio, en mil clatos adquiriclos por nosotros rnismos o por informes ajenos; i varia necesariamente con estos antecedentes i datos. Las icleas a que no acompafia el juicio clc la existencia presente o pretkrita de sus ohjetos, se miran mas propiamente como obra de la imajinacion. La imajinacion en su sentido mas lato es la memoria clue forma nuevos compuestos con 10s materiales clc que le provee la percepcion. En el sentido estricto de que acabo de liablar, la imajinacion es la memoria en cuanto forma, con las percepciones anteriores, coinpuestos 1 0 solo nuevos, sino representativos cle causas a que no atri1 buinios existencia. Si no confunclo las perccpciones de 10s hrboles clue estoi mirando en mi jardin con 10s rccuerdos cle 10s &,boles que vi ayer en el parclue, o con las icleas de 10s Rrboles que no he visto, i que talvez no csisten; si a las percepciones de 10s primeros acomptt5a el juicio cle realiclacl i actualidad, i a las icleas de 10s otros el juicio de que 10s objctos no obraii ahora sobro mis brganos, sin0 que obraron ayer, o no hail obrado ni o h m hn jamas, es, lo primero, porclue sobre las representaciones de la memoria i de la imajinacion tiene mi voluntad un imperio casi absoluto, pues a mi arbitrio las hago desapareccr de la mente, i ceden su lugar a otras, sobre las cuales ejerzo igual dominio. Nacla liinita el pocler clue tengo cte variar estas in6viles decoraciones (si no es en estaclos anormales del a h a , en que meclitaciones profunclas o psiones in teiisas las mantienen fljas, aun cuando la voluntacl se empefie en descorrerlas): a1 paso que no puedo dejar de experinientar las percepciones . actuales, sin0 sustray6nclome a la accion cle las causas corp6reas sobre mis Organos, tapSnclome 10s oidos, cerrando 10s pArpaclos, alejRnclome del o1)jeto. Lo segunclo, poryue una

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TE~TADO DE PILOSOF~A

espericncia temprana ine ense56 a distinguir entre las afeccioncs vivas i distiiitas de la pcxepcion actual, i las afecciones confusas i &biles cle la pcrcepcion renovada; clistincion mas obvia i f k j l , cuando espcrirnsntamos a un tienipo perccpcioncs actuales i percepciones renovadas; i itsta es una de las causa6 de que en 10s suefios, sc aumente la viveza de las segundas, i cl alma, ocupacla solamente por &stas,las equivoque coli acluellas, a lo cpc contribuye sin cluda el aletztrgainiento de una parte de las facultacles mentales, mientras que otra parte conserva liasta cierto punto la imAjen. Lo ter'ero, porclue las percepciones actuales, las perccpciones que tengo ahora, n o me permiten asociarlas con las renovaclas i juzgar coexistenies i presentes 10s ohjetos cle Bstas. La perspectiva que tengo &!ante no puecle coesistir con la psmpectiva clue rccuerdo o mi0 i n i a i h o . T,o m a r t o . no~criie mis ohscrvacioncs i raciocinios. mis coiiocirnientos clc toclas clases, nie Ban Iieclio formar clo graiides teatros, el espacio i el lienipo, a 10s cuales refier toflos 10s objctos que recucrclo i tamhien todos 10s clue ilnajin
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cleteriniiiado en estos dos grancles 6rclenes de existencias. iC6mo coniundir6 la pcrspcctiva que tengo clelante con 10s: recuerclos de Paris o las i:iiajinaciones do Itoma, cumdo estas ideas no pueclcii menos de venir asociaclas con las cle su posi-: cion sobre 13 superficfe terrestre i su clistaiicia del lugar que actualinen te ocupo? Las ideas de 10s objetos espirituales son tambien percepcione9 recordadas, quo m a s veccs pertcneccn a la ,memoria i otras a la iniajinacion, mas o m6nos estrictamente entendicla. Eas ideas que famarnos cle 10s nioclos de ser, no solo de otros espiritus, sino del iiuestro propio, coloca~locn circunstancias liipot&ticas,son tocias figuradas, pintadas, vestidas, cliginioslo asi, por la iinajinacion.

De las ideas jeneralea.

Orijeii de 104 nonibrcs jenera1es.--El j6nero, la espocie, el cuerpo, el ente, cosa o causa.-Icleas vngas.-Formacion del nonibre.-La je1ieralizacion.-Sus mracteres priacipales.-Exjmen cle la opinion de Destutt-Tracy.-Dos causas de crror en el concepto de ideas jeiierales.-Atributos de uii obje to.-% cliferciiciail cle las cualiclades. -Verdadern abstraccion.

Ya hemos ohservaclo clue, sienclo iniposiblc dar lxii nonibre distinto a cada cosa existente o imajinablo, la ilatcraleza, como para obviar esta cliGculkacl, sujirib el arbitrio cle clar un mismo nombre a 10s objotos semcjaiitcs. Un objeto liacia recordar otro ohjeto que tenia semcjanzs con 61, i el recuerdo de este segunclo clespcrt6 la memoria de su nonibre, que, en coiisecuencia, fu6 aplicado a1 priinero, i se hizo C O ~ L a 10s dos. SuceI ~ di6 lo rnismo con 10s nuevos objetos clue parecieroii semejaiites a 10s dos anteriores; i como cacla semejaiiaa observacla di6 lugar a la formacion cle otro nomlsre coniun, fueron clc esta inanera jeneraliz$ndose 10s nombres, es clecir, rnultipliciindose 10s iiiclivicluos a clue 10s aplictilsamos, i clistribuyBndose 10s objetos en colezciones o clases, cacla una clo las cuales t w o por fundamento uim o nias relaciones cle seinejanza, clue vale tanto coni0 clecir una o mas cualidades caracteristicas observadas en ellos. Quecl6 asi sefialacla cacla clase por uii noinbra jeneral, que cs corno el r6tulo de la clase. Asi, un nombre jeneral es un noiiibre aplicable it un n6rnero indeterminado clc indivicluos clue presentan las seiiiejanzas i constan cle las cua-

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TRATADO DE FILOSOFiA

lidades observadas en ellos, i una clase es el n6mero indeterminacto de inclividuos a que es aplicable un nombre jcneral. Sucedi6 muchas veces que unas clases quedaron incluidas en otras, como cuadriipedo, ave,pez, en animal; encina, sauce, olmo, en Grbol. Las clases incluyentes se llainaron je'nsros respecto cle las clases incluidas, como Bstas se denominaron especies respecto de aquellas. Asi, animal es un jenero respecto cle hombre, cuadrzipedo, m e , etc., i ave es una especie cle animal. Pasando de las semejanzas mas obvias a Ias que lo eran m& nos, dimos el iiombre de cuerpos a todas las clasescle objetos
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te a la clase universal, cosa, ente, se'r, clue abraza todo cuanto existe i cuanto puedc imajin arse. Pero, jcuQl es el car;icter de; semejanza que conviene a todc1 lo que tiene existeiicia real o iimajinaria? * C z t e ~ p o causa de sensaciories, 1 e s p z ~ i r u causa ue iiies es tuiciones ohrando sohre si mismo, i cle moviniientos voluntarios obrando sobre el cuerpo que anima. Causacion es el carcicter comun de &mhos i de cuanto p e d e concebirse. Por eso cliinos a la clase universal la cleiioininacion de cosa, causa. El iiombrc especXco cletcrinina la significacion del nonihre ien6rico. csto es. coarta o limita el n6inero de las varicl dades de que es susceptible cada cualidacl del ol~jeto. Rni&aZ hace vagar la imajinacion por el gran ntimero cle formas, tamaiios i colores, organismos, funciones i h6bitos de toclds 10s animales que Iiemos observado o de que tenemos noticia; ave sujiere mucho melior ntiiiiero; Bguila un n6mero todavia melior, i si fa1t;inclonos ya 10s nornhres simples, echanios ninno de combinaciones cle palabras, clue hagaii el mismo oficio, Bguila ncgra estrecharci toclavia mas la significacion, i e l Bguila que est& sobm aptella TQca, la clcjarh reclucicla a1 inclividuo preseiite. La idea vaga de una cualiclad 'siinple es un agregado de ideas de las varias rnoctificaciones i grados que hernos observado en ella. Una idea vaga de color es una idea de blanco, verde, ainarillo, azul, rojo, negro, etc.; una idea vaga de co. .. . _t.
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DE LAS IDEAS JENERALES

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lor vercle es una idea dc varios colores verdes, como el clel olmo, el de la encina, el clel plhtano, ,el del sauce, el de la mar, el (le la esmeralda, etc.; de la misma manera, la idea vaga (le un objeto coinplejo se compoiie cle las ideas vagas cle todos i de cacla uno clc loa eleinciitos de clue heinos observaclo clue consta. La idea vaga que la palabra cirbol liacc nacer en el alma, coiista clc las ideas vagas cle acpellas ormas, tainafios, colores i damas cualiclacles que hemos porcibido en 10s Brbolcs. Si Blguien nos habla clc un Brbol que no conocemos, le atribuimos un coiijuiito de cualidacles semejantes a las de 10s cirholes que conocenios; pero este nuevo conjunto os incleteriiiinaclo. Nuestra iinajiiiacion vaga por un graii ndmer0 dc combinaciones sin iijarse en ninguna. La iclea excitada por toclo nornbre spelativo es necesariamente vaga, i cl campo en clue se explaya la imajinacion, cuando oimos uno de estos noixlms, es mas o ni6nos vasto, segun hemos observaclo mas o m h o s . ~ Q L G comparacion puede hafser, por ejemplo, entre e: ncmero dc colores i formas que la palabra 5rbol sujiere a1 Itlpo~io a1 kanischaclal, i la infinita variedacl de combinaciones que es ta inisina palabra recuerda a1 habitante clc las orillas del GLinjes o clel Orinoco? La iclea de ixn objeto abraza la clc 10s estados sucesivos por 10s cuales pasa, i la idea (le seiiiejanza e n t x varios objctos coniprencle las ideas de las sernejanzas sucesivas entre 10s varios estaclos de ellos. Decir que un objeto ea un Brhol, es clecir que nace de seinilla, que creco, que da flores i frutos, que envejece i se seca: estados sucesivos en que se ssemeja a 10s otros iirholes. Las coinbinaciones de palabras cle clue nos valemos para sektlar las alnses cle ohjctos, hacen veces clc nombres. El iidmer0 cle noinbres comuims de que consta una leiigua, pcr rica que sea, es necesaiianiente iimitaclo, i el de las seinejanzas que poilenios percibir en las cosas, infiiiito. De aclui la necesiclad de recurrir a conibiiiacioiies do palabras para inclicar seinejanzas. Toea a la gramiitica exponer las leyes segun las cualea clehon forniarse estas colnbinaciones, que para el

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TRATADO DE F'ILOSOP~A

objeto de que tratamos pueden considerarse como verdaderos lr. nombres. El nornbre especifico indica una semejanza mas viva que el nombre jenkrico. Melior es la semejanza de 10s animales entre si que la cle las aves; Bsta es m h o s viva que la de las BguiIas; la dc Ias ciguilas no lo es tanto como la de Ias Bguilas negras; i en fin,la mas viva de todas os la que tiene consigo inismo un inclivicluo inalterable. E1 nombre especifico es menos extemo,[en otros terminos, es aplicable a inenor nGmero de inclivicluos que el nombre jenkrico. Cuanto mayor es la semejanza indicacla por el nom-

p ~ o p i ono indica de suyo otra semejanza clue la que tiene consigo mismo el ixlivicluo a que pertenece, i en este sentido pucliera clecirse que en esta especie de nombres e1 nihxinio cle la semejanza coincide con el ininimo cle la extension. . Creo que basta lo dicho para que se conciba con clariclad cu5l sea la significacion de 10s nombres jeneralcs, coinunes o apelativos (denoiniiisciones de uii mismo valor, que comprenclen igualmente a loa nombres jenericos i a 10s especio \ . y",, y"'"
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del entenchiento llaniada j e i z e ~ aizacion. X 10s nombres l i son signos, si un nonibre comun es un signo aplicable a muclios objetcjs individuslcs, i si la idea clespcrtada en el alma por un signo cualquicra no cs ni puccle ser otra que la clel objeto u objetos a que Io aplicamos, siguese que la idea jeiicral o la idea clespertada en el a h a por LIIP nombre comun no es ni puecle sor otra quc la idea de 10s objetos individuales a que solenios d,zr est.:: nombrz, i I s idea, por consiguiente, cle Ias variedades clc que es susccptible cada parte i cada CUBliclacl de clichos objetas; idca tanto inas completa i esacta cuanto mejor 10s hcinos obscrvaclo. Sigucse tainbien de lo
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forniamos Ias ideas jenerales, se recluce a percibir scinejanzas i a impon& denominaciones comunes a 10s individuos semejaiites. iQu6 yuicre decir hombre? Quiere decir Pedro, Juan, CB-

DE LAS IDEAS JENERALES

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22 1

sar, Scipion, Ccirlos, Luis; en suina, es uii signo cle que nos valemos para denotar cualquier inclivicluo de espccie humaiia, o alguno de ellos indeterminadainente. No deiiota una parte o cualidad sola, ni una porcion inconipleta cle las partes i cualidades que hemos observado en 10s individuos de la especie Iiumana, sin0 el conjunto de todas las partes i cualidacles bajo todas las formas i graclos en que cada una de ellas es capaz de existir. Si un Iiabitante de Karnscliatka, que no tiene noticia de otros hombres que 10s de su pais, ve por la primera vez un negro, probablementr: no le juzgarci de su especie. iPor que? Po&pe su idea del hombre no comprencle las modificaciones de color i fisonomia del africaizo. El color i la forma en su iclea del hombre varian clentro de limites estreclios, que no incluyen la c6tis atezada, el pelo lamido, el crcineo cleprimido, 10s labios abultados del individuo que tiene a la vista. La idea que en el entendimiento de nuestro kamscliaclal es como el tipo o nioclelo con que coinpara 10s individuos que se le presentan para juzgar si son o n6 cle s u especie, comprende las modificaciones particulares de clue es susceptible cada parte i cada cualidad hurnana, segun se las han dado a con'ocer sus observaciones; per0 no va mas all&. Talvez reparando en el mayor niunero, i superior importancia de las seinejanzas de este iiuevo objeto con 10s hombres, segun 81 10s concibe, IlegarA por grados a forniar otro juicio. Pero no podria llainarle hombre, sin alterar su idea jeneral de esta clase, comprendiendo en ella el nuevo color, la nueva forma del cabello, las nuevas facciones observadas. La iclea jeneral, pues, se cornpone de las ideas de todas las partes i cualidades que hemos percibido en 10s inclividuos de la clase,

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por percepciones i raciocinios han conocido otros hoinbres, cuyas ideas se han incorporado con Ias nuestras: todo bajo las modificaciones de que cada parte i cada cualidad, segun nuestros conocimientos propios o comunicaclos, es susceptible en ellos. Est0 es tail claro que a p h a s merecia la pena de inculcarse; i sin embargo es uno de 10s puntos clue han sido envueltos en Inas oscuriclad por 10s fil6sofox.

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TRATADO DE PILOSOF~A

Todo nonibre comun supone uii conccpto clc seniejanza entre 10s objetos a clue lo aplicamos. Veicle, por ejeiiiplo, supone cierta semejanza de color entre 10s objetos .que llamamos asi, como la yerba, las hojas de 10s Brholes, la corteza cle 10s &utos tiernos, la esmeralda, el mar, etc. Pero e i impjrtante repordar que la percepcion de seincjaiiza no presupone la percepque producirian en el alma afecciones de toclo punto seiRejantes, cle inanera clue no percibiGsemos la mas leve cliferencia entre ellas. Quiero clecir, contrayendome a1 ejemplo anterior, que la percepcion de semejanza entre la yerba, el mar, 10s
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mas que abjir 10s ojos para conocer clue sus colores, aunyue parecidos, no lo son tanto que no percibpnios cliversas inaneras de verdor en ellos. En una palabra, 10s colores cle estos objetos nos parecen a un mismo tieinpo seinejaiites i difcrentes. Nuestra coiiciencia nos testifica clue en esta scmejanza i difereiicia, simultAiieamente percibiclas eiitre clos oolores o clos cualidades simples cualesyuiera, no sc divide la percepcion de la cualidad .en dos percepciones heterojheas, es a saber, la percepcion de aquella parte en clue una cualiclad se parcce a otra, i la percepcion de ayuella parte en clue discrepa. El color
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color de la hoja del olmo ine da otra percepcion hornojknea. Si, cornparando estos dos colix'es, 10s percibo semejantes i diferentes, no es porque yo ten ga una percepcion particular de o m ~ ~ n l lan rriin nl o n l n w d o 1 sauce es parecido a1 del olmo i n yuw uulul uul otra percepcion particular de acpmllo en que el primer color discrepa del segundo; poryue si asi fuese, veriamos en realidad dos colores diferentes en la hoja del sauce i clos colores diCbyUGlIV

bargo de que las dos afeccioiies comparaclas son simples; Por una parte percibimos clue la seinejaiiza del color del sauce con el color del olmo es inucho mayor que la seniejanza me-

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DE LAS IDEAS JENERALES

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dia de.la clase de 10s colores, i por otra parte percibimos que aquella semejanza es menor que la semejanza completa. Como la semejanza de 10s objetos complejos se compone 6ltimamente de semejanzas entre cualidades elementales, lo que he dicho de Bstas se aplica a las otras. Permitidas estas consicleraciones, permitaseme discutir la doctrina de Destutt-Tracy sobre 'las ideas jeiierales; doctrina que le es comun con muclios otros, i que creo se pueie mirar como la mas corriente en el dia. Cuando me siento obligado a separarme de la opinipn cle tantos fil6sofos eminentes, no puedo menos de desconfiar de mi mismo, por poderosas que me parezcan las razones que miiitan a mi favor. Debo decircon todo, que cuanto mas medito el asunto, mas me convenzo de que 10s escritores a que aludo lian adoptado sin suficiente exBmen la doctrina de las escuelas. ((Supongamos,)~ dice Destutt-Tracy, ((que un ni5o ve un durazno por la primera vez; cperecibe de 61 las sensaciones de cierto color i de cierto'gusto; que reconoce en 61 cierta forma; que encuelitra cierta resistencia blanda a1 tomarlo, etc. De todas estas ideas forma una sola, que es la idea de aquel durazno i no cle ningun otro, pues, supongarnos que no ha visto otra fruta de la misma especie. Esta idea en este estado es individual. El niiio oye llaiyar aquella fruta durazno; pero esta palabra, que las personas a quienes la oye pronunciar han jeneralizado ya i que para ellas es el nombre comun de toclos 10s duraznos imajinables, para el ni% no es mas que el nombre de a q u a 6nico durazno que ha visto, i por consiguiente es un nombre propio. aDespues que el nijiio ha forniado la idea cle este primer durazno, se le presentan otros que tienen poco mas o m h o s las mismas cualidades, entre 10s cuales i el primer0 hai ciertos caracteres comunes, pero que sin embargo discrepan bajo muchos respectos, pues no hai dos entes absolutamente pareciclos en la naturaleza. n
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TRATADB DE FILOSOF~A

ellos la menor diferencia, basta la mas superficial observacion para reconocer que la naturaleza 10s produce pocas veces, i que, si atendieramos solo a ellos, liubi8raims dado mui pocos pasos en la clasificacion de 10s objetos. Contrayendonos a1 ejemplo de Destutt-Tracy, colores, formas, dimensiones, sabores, resistencia t k t i l , todo ofrecerti diferencias si no en OS o tres duraznos, a lo m h o s en uii gran nfimero. Enticncle, pues, Destutt-Tracy por caracteres coiiiunes 10s que tienen cierto grado cle semcjanza, como son en 10s cluraznos las varias tiiitas del color, clue del verclc pasa por grados a1 amarillo pglido; la forma esfkrica mas o menos irregular; la existencia, que de la dureza del fruto verde llega progresivamente a la blandura del fruto sazonado; el sabor, que cle acerbo se coiivierte poco a poco en dulce, etc. En surna, estos preteiidiclos caracteres comunes no son mas que caracteres semejaiites, variables clentro de cierto limite, detcrminados en 10s cluraznos i en cada clase de objetos por las observaciones. c(Todos 10s duraznos, continua Destutt-Tracy, ((notienen ciertamente unos mismos colores, una niisma figura, un mismo tamaiio, un mismo gi.ado de sazon; per0 el nifio prescincl<e de estas cliferencias, i no considera en 10s cluraznos que va viendo sin0 lo que tienen d e c o m u n con el prinzero; 10s 1 llama tambien duraznos; i 1 8 q u i que laidea de durazno se h a vuelto jeneral, i n o se cornpone y a sin0 de los caracteres que conuienen a todas eslas frutas. Esta operacion se llama abstraer. Efectivamente, lo que hace el nifio en tal cas0 es entresacar de dos o m a s ideas inclividualcs todo aquello que las confunde, deseclaando todo lo que las distingue; i
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d e este m o d o f o r m a u n a idea jeneral.))

Pero si el nifio prescinde de toclas las diferencias que observa, i entendemos por diferente todo acpello que no es completamente semejante, no puede m6nos de verificarse una de estas tres cosas: o prescinde el nifio de todas las aeccionesproducidas en su-espiritu por 10s cluraznqs, pues a buen seguro ydc alguna de ellas sea producida uniformemente por toclas estvas frutas, i en tal cas0 nada entresaca, nada abstrae, nada le queda para la formacion de la idea jeneral; o clescompone las

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afecciones simples de su espiritu, clividihlolas en dos partes, de las cuales una corrcsponda uniforinemente a toclos 10s duraznos i otra n6; facultacl de que no me parece dotaclo el entendimiento humano; o sin embargo de la inclivisibilidad de sus afecciones simples, la cualidad correspondiente a cada afeccion simple se le representa dividida en clos partes, una de las cuales existe en todos 10s duraznos i otra n6, i esto seria decir que por medio de una afeccion de nuestro espiritu indivisible i hoinoj6ne0, poclemos percibir en una misma cualiclad dos elementos' heterojheos; lo cual es eviclentemente absurdo. I si elniiio retiene para laformacion cle la idea jeneral 10s caracteres que sin ser completamente semejantes, lo son hasta cierto punto, jquB es ent6nces Io que excluye? Su idea jeneral de 10s duraznos comprencler& toclas las moclificaciones individuales observadas, i no dejar6 residuo alguno. Contraig5monos a1 color i supongjmosle homojheo en cada durazno. No hai sensacion alguna de color que se produzca . uniforinemente por todos 10s duraznos: el durazno pasa por una infinidacl de matices desde el verde hasta el amarillo piilido, i aun entre 10s colores de 10s duraznos sazonsclos no dejan de percibirse difcreiicias. E : entenclimicnto, por otra L parte, carece de la facultad cle dividir la scnsacion homojhea de color, producicla por cacla c~,&razno, clos sensaciones, de en las cuales una sea proclucidajikr toclo? ellos i otra n6. Consiif' guientemcnte, no pucde cl cniTio representarsc en el color cle cada durazno CIOS colores, uno de 10s cuales sea comun a todos ellos i otro n6; porque como la idea clcl color no es otra cosa que una sensacion referida a cierta causa exteriia, 10s modos de esta causa no pueclen ser para nosotros mas ni ni6nos quo 10s modos de la sensacion. iDesecha, pues, el niiio todo aclue110 que encuentra diferente en 10s colores de 10s cluraznos? En tal cas0 durazno en jeneral ser8 para 61 objeto destituido de todo color. iRetenclrS las seiiiejanzas inconipletas que observa en 10s colores de 10s duraznos? iMirarA como caracteres comunes 10s que varian dentro de ciertos limites? Tal es en efecto el sentido en que creo que debemos entender esta expresion de Destutt-Tracy, camcteres comunes. Pero en este sentido la
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TRATADO DE FILOSOFi.4

idea jeneml del durazno comlmnder6, todas las nioclificauiones do color cle quc es capaz esta ruts. En el primer cas0 tocto se desecha; cn el scgundo toclo se retiene; i por consiguiente, en ninguno de 10s clos se separa, se enlresaca, se abstrae. Suponienclo clue liaya varios colores en uii mismo durazno, la semejanza entre rutas por lo respectivo a1 color ser5 compleja, i el raciociiiio preccdente se apIicar6, sin dificultad a cada una de las scimjanzas elenieiitales. Compararemos ent6nccs 10s fonclos clel color, 10s matices, las pintas, etc., i en .
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caciones, conternplaiido succsivamente 10s varios cluraznos. Si se pretende, p e s , cpe para la formacion de la idea jenera1 solo retencnios acpellos caracteres que se repiten con absoluta uniformiclacl en 10s individuox, ctigo que tales caractcres son meros, i que en la inayor partc cle las claaes no existeri. Si se prctciide clue retenciiios 10s caracteres clue sin llegar a confuiidirse, se acercan mas o m h o s cn 10s objctos a que sc impone un inismo nombre, me es iiiiposible concebir cpC: es lo que en este cC%osc excluye. I en fin, si se supoiie que las cualidacles clue conoccmos por inedio de percepciones simples son nientdmente resolubles en otras, i que (le esta resolucibn salen 10s caracteres comunes, dig0 que no goza de tal facultad cl entcncliiniento humano.

de scmejanza completa ocurrieren mas a menudo de lo clue en realidad sucecle, un objcto intelcctual que solo constase de caracteres tales no podria servir de tipo, para que coinparando con 61 otros objt'tos, pcrcibibsemos si emn o n de la clase G rcpresentada por 61. Supongarnos, por ejernplo, que todas las peras tuviescn una forina i color variables; un objcto de la misina forma i color podria no ser una pera. Si sus otras cualidncles no se acereasen a las de esta fruta, seguii nos la han dado a conocer nuestras observaciones precectentcs, no la reconoceriamos coni0 cle la misma especie; no le clarianios el mismo nombre. Para formar un juicio seguro seria iiieiiestar que conipar5seinos cualiclad con cualidatl, sin pasar por alto ninyuna que nos pitrociese -i,yprtaiite, i que vithinos si Kas
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DE LAS IDEAS JENEMLES

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del nuevo objeto se Iiallaban o n6 dentro clc 10s liinites que habiamos observado en las peraa. El haber una o dos cualidacles que no variasen absolutaniente, o que solo variaseii clentro de limites estrecliisiinos, no nos dispensaria de la COMparacion de las otras cualidacles que variasen dentro de limites menos estrechos. La idea jeneral cle una clase es, por decirio asi, un tipo'multiforme, i la conforiniclacl de 10s objetos con una de las fornias de este tipo, o SLZ disconforinirlad con toclas ellas, es lo que nos autoriza para colocarlos en acpella clase o para excluirlos de ella. Si de 10s'individuos pasamos a las especies, i de niuchas cle Bstas formamos un jchero, tanipoco la idea jeri6rica constar& de 10s caracteres comunes de las especies en el sentido de semejanza completa, porclue siendo dificil encontrar tales caracteres clentro dc una sola especie, j c u h t o mas no lo s e r j descubrirlos para toclo un jhnero, compuesto cluiz& de especics innumerables? Cuando cle muchas clases ormarnos otra superior, IO que hacemos es conibinar, por decirlo 'mi, muchos tipos, enlazaclos entre si por una relacion de semejanza, de manera que el tipo jcnhrico abrace todas las variacioiies cle 10s tipos especificos. La amplitud clc las variaciones clc catla cualiclad se aumenta por pados, scgun se sumenta la exlension de la clase. De dos causas ha procecliclo el errndo coiicepto clue jeneralmente se ha formaclo acerca de las ideas jencrales. La primera cle ellas es el coiicepto igualniente err6iico que se time de la relacion de senicjanza. Sc imajin6 que esta relacion consistia en que 10s objetos seimjantes coiistaban de una parte clue sc ~scmejaba toclos ellos complctamente, i cle otra clue 116; de en donde era no solo natural sino necesario deducir que 10s objetos a que damos uii inismo nombre, constan de caractercs comunes que sc asemejan en todos ellos coiiipletanicnte. Kemos notado en otra parte que en Ias clasificaciones cientificas i artifiaiales se ha procurado, cuaiito ha si'do posible, fundar las clases en la existencia o no existencia de una condicion, de un hecho. Coin0 en el existir o no existir no caben difwentes grados ni nicitices, i las scmcjanzas bajo este respe+

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TRATADO DE FILOSOP~A

to son completas i ofrccen caracteres verdaderamente comunes, en las clases clue se han forniado de este moclo se puedc clecir que corren pari passu las cualiclades i 10s atributos; pero no es 6ste el proceder natural i ordinarir, del entendimiento, i nada seria mas err6neo que atribuir a la clasificacion en jener* a1 un puro acciclente. Por otra parte, en estas mismas clases no siempre es f h i l discernir la existencia o no existencia del hecho. Poseer .o no posecr el conjunto de cualidades que constituycn, por ejemplo, a1 hoybre es un hecho, i por eso no cabe decir que un indivic uy'es mas o m h o s hombre clue otro en el sentido (le individuq de la especie humana. Per0 muchas veces es disicil reconocel la existencia o no existencia de un conjunto de cualidades en el grado i forma particular que caracierizan la clase; i desde clue esto succde, las clases fuiidadas de este moclo no se cliferencian realmente de las otras: en lugar de caracteres comunes no vemos eiit6nces mas que seinejanzas parciales o aproxiniaciones. La segunda cle las causas indicadas es el liaberse creido que a la separacion de 10s signos en el lenguaje corresponde una separacion igual de idcas en el entendimiento. Decimos azul celeste i az21l t u r q u i para significar modificaciones particulares del azul, i decimos solamente azul para significar alguna 9 cualquiera de las modificaciones de este color. Discurri6se despues de este modo: a cacla palabra corrcsponde una idea: azzil celeste es, por consiguiente, una idea complcja, que cons= t a de dos iclcas elementales; azul tzirqui es otra idea compleja que consta de igual nGmero de elementos; i asi como para indicar en el lenguaje lo azul en j$nersl,/descartamos 10s signos

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jcneralr'sei3aranos las ideas corresnoiidientes a celeste i Izwqui, I ji retcdernos solo la idea correspondiente a1 signo coniun. Pero Iia idea jeneral cleiiotada por el signo comun est5 mui lkjc)S de - -1 ___ -1 - __ -- _.__ - 1 -__ ser un eieinenzo ue la iaea parixuiar ueiiu~aua u r cuaiyaiera p cle Iss esprcsiones compuestas, axul celeste, azul tzwqui, etc. A z u l ofrece a1 eiitencliinieiito las ideas excitaclas por azul celeste, azul turqtii, azul d e Prusia, etc. I ya en un sentido distri.,J

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DE LA8 IDEAS JENERALES

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229

butivo, como cuando decimos el azul es un color agradable a la vista, que e s u n modo abreviado de dccir, el azul celestees un color agradable a la vista, el azul turqui es un color

agradable a la vista, el azul de P r u s i a es un color agradable a la vista, i asi de todos 10s demas azules; ya en un sentido
indeierminado, como cuando se nos clice que una flor es azul, en cuyo cas0 nos figuramos en ella alguna de las modificaciones, azul celeste o azul t u r q u i o azul d e Prusia, etc., vagando pop todas sin fijarnos particularmente en una de ellas. Lljmanse propiamentc atributos de un objeto 10s nombres que le clamos, segun sus cualidades, que es lo mismo que decir, las semejanzas que nos parece tener con otros ohjetos. Las cualidades i las percepciones son inclividuales, 10s atributos n6; pues cada atributo conviene a un d m e r o indeterminado de individuos. Supongamos que 61 ohjeto es una rosa. E n t e , cuerpo, produccion vejetal, d r g m o destinaclo a foTb mar la semilla, polipe'tala, rosada, olorosa, etc., son 10s atrihutos de este ohjeto, i cada uno de ellos es un nombre comun i supone una jeneralizacion precedente. Un jazmin produce percepciones que me hacen darle 10s atributos ente,

cuerpo, produccion vejetal, drgano destinaclo a formar la semilla, rnoaope'talo, b l m c o , oloroso, etc. Otra flor recibirti talvez 10s atributos ento, cuerpo, procluccion vejetal, drgano destinado a formar la semilla, monope'talo, moraday fe'ticla, etc. Observando igual proceder con otras flores, i
comparando l u e p 10s atrihutos de las unas con 10s de las otras, encuentro que son comunes a todos 10s individuos de las varias especies de flores, 10s atributos ente, cuerpo, produccion vejctal, drgano destinado a formar la semilla: formo, pues, con estos atrihutos, entresacados de 10s que perteneccn a lss varias especies, el j h e r o de fiores, que constan por tanto de 10s atributos cnte, cuerpo, produccion vejetal, drgano clestinaclo a formar la semilla. Como entre 10s atributos cle cada individuo se hallan necesariamente 10s de las clases que le incluyen, i como se us6 a menudo la palabra atributo para denotar no signos de cualidades, sin0 las cualidacles mismas en que se asemejan 10s individuos, se raciocin6 de esta manera. Toclo

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TRSTADO DE FlLOSOFi.4

inclivicluo licne cualidacles que IC son comunes con otros; la idea inclividual comprende las ideas de todas estas cualidatles propins i comuncs; descarto las ideas de las eualidndes propias, i quecla un residuo compucsto de las ideas de las cualiclndes comunes; cste residuo es la iclea jencral de la clase; la idca jeneral so forma, por consiguicntc, abstrayendo, esto es,' separando unas cualiclades clc otras. Me parece evidente clue en este raciocinio se supone que haceinos con las cbalidades lo que solo pocleinos hacer con 10s atributos. Cuanto mas jciieralizamos un nonibrc, cuanto mayor es e1 n ~ m c m indivicluos a clue lo aplicamos, o en otros thrminos, de cuanto nias grancle es la extension cle la clase representacla por 61, tanto menor es el nlSlmcro de 10s atributos de la clase. IIonz bre tiene necesariamente mas atributos que anim a l , i aninzal que cuerpo, i cuerpo que ente. Lo que 10s fil6sofcls llaiiian c o i n p e n s ion de una clase es propiamente el n6niero dc atributos que le corresponden i en que es resoluble su nombre. Cuando el c6lebre ideolajista arriba citado, dice que 10s nombres, a proporeion que son mas jenerales, significan menor n6mero de caracteres coniunes, i que en esto consiste su menor comprension, aplica sin ducla a las cualidacles lo que solo debe entenclersc de 10s atributos. Asi lo que lzai de verdacleramente conign en las ideas escitadas por 10s nomhres jenerales, no son las cualidacles, sino 10s atributos. E'ormamos las prirneras j eiiedizaciones dando un mismo ' noinbre a 10s iiiclivicluos que prcsentaban cierta- winejanza entre si; i es claro que entcinccs no pudo haber seleccion de atributos, porcpe todo atributo supone una jeneralizacion precedente, i q u i tratainos de las primeras jeneralizaciones de que dimanaron 10s primeros atributos. Pero cle la continu? rcpeticion de este proceder intelectual, a ineclida que se iban forinando las lcnguas, o que cada hombre'iba apreiidiendo la suya, result6 que cada cosa se hallase clrmprenclida en varias clases, i le correspondiesen multitud de atributos. $e procedi6 ent6nces a iiuevas jeneralizaciones, i un mismo atrihuto fu6 resoluble en otros. Seria, p e s , un anacroiiismo el imajinar seleccion de atributos en 10s primeros pasos de la jencralizacion.

BE LAS IDEAS JEXERACES

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L Oanimaleq viven, sienten i so niueven: 116 aqui a primern ~ vista una exprcsion de 10s caracteres cornutnes a todos 10s animales , exchidas las particularidacles. iPero podemos concehir la vida, cl sentimionto, el iiioviniiento, si no nos representamos modificaciones individuales de estns cosas? Contraigjrn0nos al nioviiniento. Decir que el animal se mueve es decir que an&, o corre, o salta, o vuela, o nada, o se arrastra. Si la expresion se mzteoe no despierta las ideas de estas modificacisnes particulares, no despierta idea ninguna del. movimiento de 10s animales. Peso las palabras anda, comv, salta, etc., son todavia jenerales; poryue si, por ejemplo, la idea del andar se despierta realmcnte en eh entendimiento, es necesario yue 1 8 iiguremos miernbros inclividuales clue andan i 1s moclos indiviclualcs clc ancladura. La iciea, pues, del andar no se abstrae, no so entresaca de las particularidades do estc moviniiento, ni la idea del msvimiento en jeneral se abstrae o se entresaca de las ideag de andar, correr, etc. No por es0 niego que un gran n6mero de clases se forinan sobre semejanzas parciales, que observamos compamndo ciertas cualidades con exclusion de las otras. Atendiendo, pur ejemplo, a1 color cn particuhr, llamamos unas cosas bkancas, otras verdes, otras azules, etc. Atendienclo clcl mismo modo a la figura, deciinos cpc un cuerpo cs un prisma, i otro cuer'130 una esfera. Atenciienclo exclusivaiiicnte a1 mimero, es decir, ejecutando la scncillisima opcracion de con tar, aplicainos a lss cosas o a SUS partes las clenoininncioncs jcncrales 1, 2, 3, ctc., i cleciinos por ejeniplo, quc uim fior tienc cinco cs.tambres, i otra cliez. Atencler esclusivamciilc n cicrtas cualicl&lcs, no es mas ni m h o s cpc atcnder esclusivamciitc a ciertas porcepciones; i si limitamos el senticlo de la palabra abslraer a esta atencion esclusiva, no hallo inconvenicnte en su UPO. Pero esta espccic cle abstraccion no puccle ir mas allti que hasta doiicle llegamos con las pcrccpciones; una pcrcepcion simple no puecle cliviclirse cle mancra quo nos rcprcsentenios en clla dos elementos, de 10s cudes el uno sea vertlacleramentc coiiiun a un n6incro indctcrminaclo de cosas, csto es, completamente uiiiforiiie en toclas cllas.

9,3?

TRAT?1DO DE FIL0SOl"iA

Si la abstraccion no es mas que Ia atencion dirijida a una cu%liclad separaclaniente perceptible con exclusion de otras que fa aconipafian i que Sean tanibien separadamente perceptibles, apknas hai acto del pnsarniento en que la abstraccion no intervenga. ,Las clasificaciones funcladas sobre seniejanzas complejas que abrazan toclas las partes i cualiclades de 10s objetos, no la exijen menos clue las clasificaciones fundadas sobre la semejanza cle una sola parte o cualidacl, pues no percibimos las semejanzas complejas sin0 percibiendo una por . decir clue siempre que pensamnos en un objeto, Io ab de 10s otros. $i el objeto es complejo i queremos I
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donos stis partes i cualiclacles sucesivamente, es decir, por una aerie de ahstracciones. Pero no es 6ste el sentido yue 10s fildsofos han dado a esta palabra. Con olla se ha querido aignificar cierto proceder misterioso, una como destinacion intelectual, por meclio dc la cual extraemos Ias ideas jenerales de las inclividuales, como en el alambiclue se extrae de Ias Mores la esencia a clue est& uiiido su aroma. La abstraccion en este senticlo debe borrarse dcl catjlogo de las operaciones intelectuales. Las icleas jenerales, segun creo que debcmos concebirlas, envuelven tanto n5nero cle modificaciones i particularicladcs (i lo nzismo se puede aplicar a las icleas individuales), que si cuando pensamas, se hubiese de desarrollar cacla idea, cle manera que contenipljsemos distintamente todos sus elementos i toclas las faces de clue cacla elemento es capaz, el pensamiento procederia con sunia dificultad i lentitucl; a cada paso clue diese tendria que arrastrar un voluminoso i complicaclo tren de icleas, i no podria formar el juicio mas obvio sobre el objeto mas simple, sin hacer rescfia de un sinndmero de objetos. Pero cuanto mas familiar nos es un grupo o serie de ideas, tanto mas rgpidamente se reproduce. Las rcpresentaciones, pues, de las T-arias partes i modificaciones de un objeto o c l x e de objctos, en uirtud de su frecuente asociscion en el entendimiento, IIegan a reproducirse con una celeritlacl tal, que la concien-

mismos, porciue solo percibimos o recordamos distintameiite ayuellos actos del alma que tienen cierta cluracion e intensiclad. Pero ideas demasiado r8pidas i clCbilcs para clue clejen algun vestijio en la memoria, pueden con todo cscitsr otras icleas cuya duracion sea m h o s momentjnea, i contribuir de csto modo a1 pensamiento. Asi se veriiica cuando leemos. Las ideas 'fujitivas de 10s caractcres escritos i de 10s soniclos elementales .represen tados por estos caracteres, son para la conciencia como si no existiesen; i con todo eso sujieren las ideas de las palabras enteras de que se componen las rases escritas, i las ideas de que se conipone el sentido de estas frases: ideas que ocupan exclusivamente la atencion. El hgbito, pues, clue aceleranclo en este cas0 cicrta serie de ideas las hace tan dkbiles i fujitivas, que cs imposible hallsr vestijio do ellas en la memoria, sin que por eso clejen de contribuir a1 pcnsaiiiionto, produce sin duda el mismo efecto en todas ayuellas asociaciones de ideas, que se repitcn a mcnudo en el a h a ; i en este cas0 se hallan 10s grupos de ideas que representan objetos familiares a 10s aentidos o a la imajinacion, ora Sean inclivicluos o clases. Swede entGnces que un elemento cualquiera de estos grupos, clue ocupe 1 atencion, se hace signo del grupo entero, i s las relaciones de 10s grupos son representadas por las relacioiies dc estos. signos. Para pensar, por ejeniplo, en un individuo de la especie humana, basta que nos representemos una parte de su forma visible. Si se nos habla de cierto pmque, basta yuc nuestra imajinacion nos boscpeje unos pocos Brbolcs, sea que este bosquejo tenga por orijinal 10s &boles cle ayuel mismo parque (como succdera si le conocemos por nuestrss propias observaciones), sea que por via cle suplerricnto nos representemos &boles de 10s que solenios ver en otros parques, o &,boles cualesyuiera. I si se nos dice que cl tal hombre estuvo en el tal parque, la combiiiacion de 10s dos sigiios dichos, es clecir, la coiiibinacioii de la idea cle cierta forma huniana con la idea de cicrtos lirbolcs, es para nosotros

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TRATADO DE FILOSOFk.4

el signo de la idea compleja de cierto hombre e n cierto parque, i en el ejercicio ordinario del pensamiento hace las veces de la idea compleja entera, mientras que toclos 10s otros elementos se renuevan tan riipida i oscuramente que no puedo recordar su existencia en el pensamiento. De la misma suerte, para pensar acerca de dos linear paralelas en jeiieral, basta que me represente dos lineas paralelas de determinada situacion, lonjitud, color, etc., i para pensar acerca de montes eii jeneral, basta representarme uno o dos, de tamafios, figuras i colores determinaclos, a cierta distancia en que la vista pueda
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requiere que su reproauccion no sea tan apagacia i conxusa que no poclamos advertirlas i distinguirlas unas de otras. Pucliera temerse que la imperfeccion cle estos signos hiciese caer a, menudo en error. Pero ideas latcntes, o que no dejan vestijio en la memoria, ejercen sobrc otras ideas asooiactas con ellas. cierto influio clue nrecave o corriie 10s extravios, si el pensamiento se ocupa en objetos que le son faniiliares. Cuando Iriarte dice en d b i m a s disparatsdas:
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Bailaban unas folias

Los hijos del Zebedeo,

percibiinos a1 golpe lo absurd0 de la asociacion en virtud de un procecler mental rapiclisimo, de que ni tuvinios concieiicia ni tencinos memoria. El graccjo de una expresion chistosa consiste muchas veces en una relacion sutil, tan fugazmentc percihida por 10s que la oyen, que ni aun meclitando sobre clla es fjcil analizarla: pudiera decirse clue el procecler intelectual inscius s u i es mas atinado i seguro que el proceder intelectual s u i conscius. En segunclo lugar, la f'&cil sustitucion de un signo a otro rcnieclia completamente la iniperfcccion clue results de su individunlidad. No h i peligro de que yo atribuya a 10s rirbolos

CAP~TULO v x
De las ideas negativas. Edeas negativas: se refieren sicmprc a una universalidad de entes dividida en dos c1ases.-Clase positiva i clssa negativa.-El contenido de toda clasc negativa es la nada; una idea-signo.-Uso de la palabra nacla en el leiiguaje; en el raciocinio ad absurdum.-La nada tiene diferentes objetos menta!es.-Se contrapone a la idea del infinito.-Estc es una idea-signs es tambien un elemento del argumeiito ad absurdunz.

Ideas negativas son las que significan clases de objetos fundaclas sobre semejanzas de diferencias. hsi la idea negativa que corresponde a la denominacion invisible o n o visible ropresenta una clase cuyos individuos se asemejan en diferen. ciarse de 10s objetos visibles. Asi tambien cuando clecimos que un objeto no es un Brbol, que es d a r k el atributo no&bol, es la expresion cle una idea negativa, que rcpresenttt jeneralmente todos 10s &res clue se asemejan en diferenciarse de 10s hrboles. . Toda idea negativa supone ctividida la universalidad de 10s entes en dos clases. La idea de lo invisible supone que toclo
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la una de ellas abraza todos 10s objetos que afectan lavista, i la otra toclos 10s que difieren de estos, es decir, todos 10s que no la afectan. A ineclida que una clase positiva se exticnde, la clase negati7ra correspondiente se estrecha. Mucho mayor es la extension Cle las clases no-verde, no-azul que la cle clase invisible; in comparauiemente mayor la ctc i n cmse no-avoL, que la de la
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DE LAS IDEAS NEGATIYAS

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cIase inmaterial o incorpdreo. Cuando clecimos invisible, la imajinacion se representa no solo las sustancias corporales que no pueden verse, sin0 todas las cosas inmateriales; i cuando decimos no-blanco, la imajinacion recorre, no solo la clase de 10s objetos invisibles, sino la de 10s objetos n e p o s , rojos, azules, aniarillos, etc. Si la clase positiva iiicluye toclos 10s entes como lo hace la que corresponde a las palabras ente, se'r o cosa, no habra olase negativa correspondiente; habrj en lugar de ella la

nacla.
Pero, jcu&les, se preguntarti, la idea correspondiente a esta palabra? Idea es la rcnovacion de una o mas percepciones, intuitivas o sensitivas, absolutas o relativas; i como la nada no puedo ser c8usa de intuiciones ni de sensaciones, i por otra parte no es dado concebir relacion sino comparando iiituiciones o scnsaciones, se sigue que la rpda no puede ser objeto cle ninguna idea propiamente dicha. Es precis0 que en lugar de esta idea que no tenemos ni poclemos tener, haya algo en el entendimiento que la supla, i que en cierto modo haga sus veces; es decir, una idea-signo. Como la nada es la negacion cle todo s6r, nos figuramos en ella un sujeto que tiene por atributo una relacion he cliferencia, con respecto a cuanto es o existe. Pero no pcrcibimos realmente diferencia sin0 entre cosas cliferentes, i esa percepcion es imposible cuando poiiemos toclas las cosas de un lado i niiiguna clel otro. El sujeto, pues, a clue atribuimos esa negacion universal i absoluta, es un signo puramente verbal, es a saber, la misma palabra negacion o difemncia. Acostumbramos combinar la palabra nada con otras, formando proposiciones clue se resuelvcn todas en Bstas: la nada n o tiene cualidacl alguna positiva, o la nada es nada. La proposicion contraria, la nada cs algo, la nada es cosa, es una espresion de lo imposible, es absurda; i por consiguiente toda otra proposicion en clue &a vaya contenida, es taiiibien necesariamente una eqresioii cle lo imposible, un absurclo; i para demostrarlo, hastar&conwrtirla cii ella por un raciocinio

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TUTADO

DE FILOSOP~A

rigoroso. Si se dijese, por cjemplo, que el univcrso habia comenzado a existir sin la ajencia de causa alguna o principic de su existencia, pudiQramosrechazar como iiiadmisible est2 proposicion, porque en ella se iniplicaria que la nada puedc ser causa o antecedente de un efecto real, i tener por consiguiente una cualiclad positiva. Emplease, pues, la idea-signo de la nada como elementc de una f6rmula del raciocinio llamado ad a b s u r d u m , en el1 cual se demuestra la falseclad o imposibilidad de una proposicinn m:,nifentRnrln mie en ella va imnlicada ntra nmnnsicinn evidentemente falsa. AI modo que en el lenguaje del Aljebra la expresion V-1, que no representa ni puede representar cantidaci alguna, sirve para demostrar que tdda expresion clue la contiene es ahsurda, i se deduce de datos cuya existencia no puede admitirse, de la misma manera en el lenguaje ordinario esta proposicion da nada es algo, sirve para demostrar que toda proposicion que la contiene es absurcla, i envuelve una hip6tesis imposible. Pero la palabra nada suele usarse ordinariamente en ,otro sentido. Cuando decimos de un indivicluo que nacla le agrada, no cperemos clecir que la nacla le causa placer, sin0 quo todas las cosas le son no-agradahles; de manera que la negscion clue parecc expresarse cle toclss las cosas, no se entiendo en realidad sin0 del atrihuto particular que les damos. Nada en este cas0 onvuclve dos icleas inconesas clue se reficren a dis-. tintos ohjetos mentales: la primera es la idea de todas Z s coa sas, i la seguncla la idea de la negacion o de una cliferencia
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o nada le es agradable, vale tanto como toclas las cosas le son diferentes d e las agradables.
Entra tambicn la nada coin0 elenicnto clc; \arias exprcsioncs metafkicas, en que fant5sticaniente nos la iiguramos coixo un inmenso abisiiio de que surjen las cosas que reciben el scr, i en que se hundcn lss que lo pierden. El infinito ocupa en la escala intelcctual el extreino opuesto a la nacla. Iniiiiito es lo que carwe de limites, lo que se difwencia. de

DB LAS IDEAS NFGATIVAS

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10 finito. Pcro esta diferencia no puede ser percibida verdaderamente por la intelijencia humana, cuyas perccpciones le presentan liniites en todos 10s objetos a que lees dado llegar. La idea que tenemos del infinito es, por consiguiente, una idea-signo, i no puede ser otra cosa. Pudibramos expresarla por la f6rniula a t a t a + a etc. El infiniio es tambien un signo ideal de que nos valemos para el raciocinio ad sbsurclum. Toda hip6tesis que envuelve la proposicion lo finito es infinito, se ctesecha necesariamente como absurda. Para probar por ejemplo, que no nos es dado percibir la cantidad continua, poclenios emplear este raciocinio ad absurdum. Percibir cantidad continua, seria percibir en un tiempo dado divisibilidad sucesiva infinita; i pcrcibir en un tiempo dado divisibilidad sucesiva infinita, seria percibir en un tienipo dado un n6mero infinito de divisiones i de partes, i tener en un tienipo dado un niunero infinito de pcrcepciones, i atribuir la infinitud a una intelijencia finita. Estas i cualesquiera otras especies de raciocinio ad absurdun2, se reclucen realniente a una sola, en que se desecha como inadmisible tocla hip6tesis que se transforma en una proposition absurda, esto es, coiitradictoria a una proposicion eviclente. En las mateinjticas es frccuente i fecunda esta especie cle raciocinios, que cn Filosofia ap6iias sirven sino para probar con mas trabajo que perspicuiclad lo que no necesita de prueba o lo que p e d e probarse satisfactoriamente por meclios directos.

mental do objetos: es siempre iinajiiiaria.--Ic~eas-signos izomdni.tnas.-Son poco cxpucstas a1 error.-Dos cspecics de ideas-siqnos hornhimas.-Otras especies cle idcas signos: ideas-signos metafbricas.-Frecucncia i espontaneidad de 6stns.-La forrnacion dc lag ideas-sjgiios metafbricas se rije por el mismo principio que el de la 4.,.m.-n-4nn A - ,la,,, : A,, n A m h n n o ; n m n r . " l n n - c'r,,,", A,, ,..,n-- -- - 1 d sas-signos.LI <jtemplos presentados por Cabanis.-Suc :lacion clc 10s objetos intclectuales con ?t> ifbrica de la r( :risibles.-InoPCrtunidad de la teoria sensua1ista.-En SE ^. . Difercntcs clenominaciones cle esta idea.-El sentido mas acertado cs el que la aseine,ja a la atencion.-Inhcrencia de las cualidadcs con 1 sobjctos como modificaciones de una s u s tancia.-Utilidnd do 0 su separation.-Errores dimanados de la abstraccion en Ias cscuelas filosbficas.-La abstraccion facilita el lenguaje.-Es cl funclamento dc muchas ideas.-Represcntacion objotiva de 10s nombres abstractos.-Percepciones del entendimiento.-La abstraccion en el seiitido de atencion.-La abstraccioii en CI senlido de jencra1izacion.-Conclusiones.-Idcas-si~iios encl6jcnns.-Neccsidad de signos en cl raciocinio: exclarccimientos.

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He seEalaclo por incidmcia algunas icleas que en el entenclimiento hacen las veces de otras que no nos es dado formar. Las Ilanio ideas-sig72os. Prop6ngonie &ora nveriguar quh es lo que las distingue de las otras ideas, i enumerar sus diferentes especies. En la represcntacion mental cle un objeto renovamos a meiiuclo percepciones quc no han siclo orijinalmente producidas

)EAS-SIGNOS

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Cuando pienso en la ciudad de Roma, clue no he visto, si me la remesento de a l m n modo. es renovando las percepciones d calles i plazas de otras ciudadl mi imajinacion me presenta de muuu L L I C U U ~ L L ~q u e U ~ J U ~ U muchos respectos no se parecerh a la capital del mundo cat6lico; pero este cuadro, por inGel que sea, me sirve para pensar . en ella; i rio hai peligro de que me induzca a error, siempre que mis j u icios no se fundeii sobre las particularidades que me t, i ,r m l l r n on tcoma, o a lo menos sobre otras particularidades que las que por niis propios raciocinios, o por testimonio de otros hombres, t engo motivos cle juzgar vcrdacleras. No puedlD representarme abstractamente lo que Roma tcnga cte q m u n con otros objetos de su ospecie. La idea de esta ciuclad debe por precision constar de pormenores individuales; ora Sean Bstos puramente imajinarios, ora n6. Pero la facultad de sustituir u rias particularidades a oiras, ecluivale a la faculmu ue eiiminarlas todas, i hace que cuanclo pensamos en cual(p i e r objeto que no1 hemos percibido actualmente, solo le demos 1os atributos que conviencn a todos 10s objetos de la misma 1 ciase, o a ias - , . particularidades que nuestros raciocinios o las percepciones de otros hombres trasmitidas a noso tros nos han hecho concebir en 61. Todas las veccs que pensamos en objetos individuales que -- - iiemos omervauo, en er ejercicio clel pensamiento no nos . .. . . 11u limitamos a combinaciones de signos vocales, las representaciones mentales de 10s objetos se componen de particulariclades imajinarias. P$0 pensamos de otro modo en 10s perso. ...-.:-- liugares 1 sucesos ue que nos nama la nistoria, o que .-IlitJeS) hallamos descritos en! la s novelas o en las relaciones de viajes. Por menuda que sea 11 : que de ellos, -__ ser lamas inaivid,,,,1 descripcion ,+n a n i ;leemosd o nctn u aolnc cXno -1 . 1 ~ 1 .n1 lnofnr " n n I n ucL uDuu n pueue cn Iter. El historiador, el poelta, el viajero, pueden a l a verdad estrcchar considerablemente el espacio en que ha de vagar nuestra imajinacion; pero llegTar a la individualidad les es ne= gatlo, porque todos 10s elerneritos descriptivos de que constan Iqa 1 , ----- precisiuu JWGIYWS. ----- --- : .-in i attn L U I" Y U ~ G ~ t r t I bc MILf i i clue uescrim, 1 p r
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TRATADO DE FILOSOF~A

refiere 10s objetos a clases mas o m h o s extensas; el que lee es quien las reviste de las formas, dimensiones i colores de. terniinados qae constituyen la individualidad. Toclos loa lectores hacen poco mas o m h o s lo que Don Quijote cuanclo se representaba la figura i facciones de Roldan i cle Amticlis de Gaula; la Cnica diferencia consiste en que leyendo historias o viajes no damos ninguna fe a nuestras aprensiones de individualidad, como el hidalgo de la Mancha a las suyas. Asi que, en todos 10s actos del pensamiento, una gran parte de las percepciones que renovamos son suministradas poi nuestra imajinacion, que figura las cosas que no han sido objetos de nuestras observaciones por meclio cle cosas de la misma especie que lo han sido. Estas ideas que hacen las veces cle otras, representando objetos de Z m i s m a especie que 10s que serian representados a por estas otras, si hubiesemos podido aclquirirlas, forman la primera clase de las que he llamado ideas-signos. Las dare el titulo distintivo de homdnimas, que significa que el objeto de la idea suplente es de la misma especie o noinbre que el 4e la idea suplida. I desde luego es evidente que las ideas-signos
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nibnos extensa es la clase a que perno i el objelo significado. Representtinm6nna m i m e n t e

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arbitrario en la cornposicion de 10s signos, que representhdome animales; i en este segundo cas0 vagarh tambien menos i tendre menos en que escojer, que cuando me represente cuerpos; i si paso a representarme cosas en jeneral, nada limitarti mi eleccion, i para fabricar signos mentales que 10s simbolicen pod& valerine de cuantas percepciones haya acumulado mi memoria. Los errores en el us0 de estos signos
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pertencce a su imAjen: si pensamos en un individuo, le atribuiremos talvez las particularidades de otro; i si en una el.me, ., -1 .. -..:-z -1,. -, 1. iiu U d l G l l l U b y u i ~ a iub U W ~ ~ c,...,- G L Gt ~ i i i 1, aiiiiuibuu ut:illodia 1,UL u~, -11.. ia - - - l : L . - - l t ficaciones que corresponde. Grande ser& forzosamente el peligro de error cuando para
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DE LAS IDEAS-SIGNOS

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representarnos un olijeto inobscrvado tenemos clue salir de lor; limites a que han cstaclo reclucidas nuestras obser.craciones. El salvaje clue no conociesc mas hombres que 10s de su tribu, ni mas Arboles i animalos clue 10s de la selva en que vive, solo
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climas, o las cualidades inorales clel hombre civilizado; i en 10s iuicios clue hiciesc solsrc estos objetos le scria dificultosiElimo librarsc de errcx. Esto podria sucecler auiique para f ormar ideas cxactas cle cllos no necesitase mas percepciones . * elementales clue ias quc hubicse esperimentado observhnclose a si mismo i a 10s objetos que le rodcan. LPues CIUB serzi si tenemos que imajiiiar percepciones que jarnas henios experimentado o clue talvez no:; es iinposiblc espcrimentar? i,C6nio concebira el salvaje el :placer excpisito que da a1 hombre civilizado la contemplacicIn de las obras maestras cle las artes, o a1 iil6sofo el clescubrimjento (le una vcrdad rec6nclita, fecundn, de interesantes cons(:cuencias? iDc quB modo poclremos C:,.,,,,,," ,,I,,. twlwl d:Fnnl ullcLmte de todos 10s conocidos, un sen11cLtlctlllw3 tido nucvo, una intelijencia CIiyos modos de percibir no tengan alguna analojia con 10s de la intelijencia humana? P f i n n n n C n n Afi U W l l b G l J C W 3 uu G a L a C D l J G b l G uLllJullen moclos de conocer que no tienen relacion con nuestras facultades intelectuales. Los signos de que nos es dado valernos para semejantes representaciones hacen las veces de ideas cle que el sentimiento es incapaz. Las palabras color, senticlo, intelijencia, extendida asi su significacion fuera cle 10s limites de todas nuestras observaciones posibles, o r10 excitan en el entendimiento idea de que tengamos conciencia, sino es la de su sonido material, o solo excitan im&jencs f anti5sticas a que debemos dar poca fe, i que en las operaciones del entendimiento no pueden liacer lejitimamente otro oficilo que el cle simliolos artificiales. Import?, pues, distingui r en las ideas-signos hom6nimas aquellas que representan objetos, clue hubiBrarnos podido conocer por medio cle las f ncultacles perceptivas cle que estamos dotados, i que hemos puesto Antes en ejercicio, de aquellas que representan o mas bien inclican o simbolizan objetos ______- -1 - 1 que no poclomos conocer por nirigurio CLC: 1 - - ---~-U ~ L U-1S- perc;epius I I ut:
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TRATADO DE FILOSOPfk

cion que heiiios ejercitado, o que la natukaleza ha dispensado a1 hombre. Si clebenios estar prevenidos contra la falacia de las primeras en el 6rden Bsico i principalmentc en el &den moral de la vida ordinaria, la influencia cle las segunclas, revestidas' de 10s prestijios de la imajinacioii, es mas de temer en ciertas Ltiscusiones metafisicas, donde, por mas alerta que estcmos, es casi imposilsle guarclarnos enteramente de las ilusiones producidas por ellas. Hai otra especie cle ideas-signos fundadas coni0 las precedentes sobre relaciones de semejanza; mas, en ellas, a diferencia de las precedentes, el signo i el objeto pertenecen a diversas clases, i su semejanza no se supone, sin0 se percibe de liecho. Cuando nos figuramos un hombre desconociclo, combinando arbitrarianiente las facciones, miembros i cualiclades morales que liemos notaclo en otros hombres, suponemos la semejanza entre acpel o5jeto i 10s clenias de su clase que hemos podiclo ohservar, i en fucrza clc csta suposicion, empleamos 10s segundos COMO sigiios para representarnos el primero. En las ideas de que tratamos aliora sucecle a1 contrario: nos figura-

m e n t e sus afecciones, porcpe percibimos cierta semejanza

entre la conciencia i la vista; i sin cmbargo de la diversidacl esencial que no podemos m h o s de cncontrar entre la conciencia i la vista, nos parsce clue estas dos facultades se asemejan hasta cierto punto. Entre el ver una cosa i el tcner noticia de ella por informcs ajenos, concebimos la misma diferencia clue entre las afecciones con que el alma se percibe a si misma i las afecciones de 10s sentidos que le representan 10s objetos externos; i en virtud de esta semejanza de diferencias, la vista viene a ser en el entendimiento una imAjen de la conciencia. Tal es el car6cter de la segunda especie de ideas-signos, a que doi el titulo distintivo de metafdricas, porque toda mettifora es la expresion de un sign0 ideal de esta clase. Cuando decimos que las fornias de 10s objetos sc imprimen en la
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con la cual sin embargo nos v parece tener cierta semcj anza, clue expresamos clhiclole el nombre del signo; p r o una seinejanza parcial, pues percibli* mos bien que el nomme ciei signo no pueue apiicarse ai oh* jeto, sino es perdienclo una parte de la significacion que le tiene apropiada el lenguaje. Swede ent6nces exactamente lo mismo que cuanclo clecimos que un ministro habil es la columna del Estado. A la manera clue la colunina sostiene el eclificio, la habiliclad del ministro cla firmeza i consistcncia a1 Estado. Declaramos esta seinejaiiza llamando a1 miiiistro colunzna; mas, para ello despojamos a la idea cle la columna de la mayor parte clc las ideas parciales clue la compoiien. Ilacemos us0 de esta especie cle signos, no solo para coniunicar nuestras ideas a otros, sino tainbien para darnos cueiila a nosotros misinos cle lo que pensamos, i para ayuclarnos e n cierto inoilo a coniprenderlo. Acercamos ent6nccs la iclea del signo a la del objjct:,, i no obstante la difereiicia que percibimos entre ellos que no nos permite confundirlos, percibiiiios a1 misino tienipo cierta analojia que nos hace ver a1 uno con mas claridad, conteinplQiidole, por clecirlo asi, a1 lado clel otro. Uno de 10s fen6imnos mas curiosos es la espontaneidacl i la frecuencia con clue las ideas-signos clc clue hablamos ocurreiz a el alma, cuanclo se debene a observarse a si niisma. Los noinbres que dclmos a las operaciones mentales ];an siclo todos orijinalmente metafhricos, i es casi imposible Iiablar cle ellas sino es valibnclonos de las palabras i frascs con clue solenios indicar las acciones reciprocas cle 10s cuerpos. Las necesidacles de la vida animal dirijieroii descle luego
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i cuanclo lleg6 el tieinpo de convertirla h5cia el munclo interior de clue nos da notick1 la conciencia, era natural que 1.1 refiribsemos el uno a1 otro, i que en vcz ae invenmr palauras i frascs que solo hubieran siclo intelijibles a sus autores, echQscnios mano clel lenguaje estableciclo, aplic5ndolo a 10s nuevos objetos de nuestras ideas segun las semejanzas clue nos
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TRATADO D E FILOSOFh

pareci6 encontrar entre ellos i 10s objetos copphreos. Farhiliar. izaclos con las cualidades clc la materia, rcwstimos de ella! las afeccioiics espiritualcs i no crecnios pcrcibirlas con clariclad sin0 Injo el ropczjc cle las aparicncias sensiblcs. En jcneral, nos facilitaiiios a nosotros inismos i a otros 1: percepcion cle 10s objetos m h o s familiares, cornpartindolo: con ayuellos clue Iiemos teniclo ocasion de observar a menuclo. Sabida es la propension de todos 10s hombres a sacar sus 'signos metafhricos de acpella clasc cle cosas con que 10s' Iian familiarizaclo la localiclacl cn clue habitan, sus ejercicios habituales, su profesion i jknero clc vicla. Las expresiones del
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imiijenes que las del que cultiva la tierra, del menestral o del mareante. Siguese de Io dicho clue el misiiio principio que nos con= dujo a la formacion de clases i a la iixposicion de nombres jenerales, es cl clue nos sujiere 10s signos inetafhricos. Se puede clecir c p todo nombre jeneral ha siclo orijinalmente una metiifora, i clue tocla metjfora es una jeneralizacion imperfects. El t r h s i t o cle un significaclo a otro mas jencral i
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para inclicsr objetos nucvaniente conocidos, por medio cIC una im5jen o seiiiejanza, i que, repeticla frecuentemente, incorporci a1 fin en una clasc coinuii el objeto i el signo. Esto, sin embargo, solo pudo verificarse cuanclo hubo poca clistancia entre 10s dos; en el cas0 coiitrario clebi6 suceder una de estas dos cosas: o el iionibre perdi6 la signification primitiva, i la vox metafhrica, hecha familiar, pas6 a propia, de lo cual teneiiios cjernplos en las palabras d7na (orijinalmente soplo), pensamiento (orijinalinente la accion dc pensar); o el nonibre contrajo la nueva sigiiificacioii sin clespojarse de la antigua, i se emplea con propieclad cn &inbas, coni0 ha sucecliclo en las paIabras r e f l e s i o n . C ~ % S C U ~ S O : am-ension i otras muchas. netafdricos, coin0 en 10s atribuir a1 objeto 10 que en reaiiuact sui0 percenew ai s i g ~ i u pues auiique 10s tenganios , Bmbos presentes en el entendimiento i no sea posible confun:

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clirlos, suceder5 no pocas veces que llevemos la analojia niucho mas all6 de lo justo. En las Memorias (le Cabanis sobre Zas relaciones entre lo
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plos de este prestijio cIe las jideas-signos nietafGricas. M liniie tar&a mencionar uno solo. uSe ha observaclo,n dice, ((queen - - .. la vejez las impresio?: 772% reczen tes se borran t&cilmente; ies las de la edacl madui-a se clebilitan, i las de la nifiez por el contrario recobran su viveza i niticlez. Esto, segun nuestro mnrln de ver. se eanlic sin dificultad. _-- . __, -.-,---a __ uEn la. infa ncia la blandurd del cerehro lo hace susceptible cIe tddas ]as .impresiones, i su movilidacl las multiplica i las repite sin cesctr; eiitiendo aquellas clue son relativas a 10soPjetos que el niZ.o tiene a su vista, i clue interesan su curiosidad. I coin0 estos (Ibjetos son limitaclos en nhnero, i las relaciones on r r i i o a n onnc yuw v,,,;icleran, sencillisimas, todo concurre a clar ent6nces a las combinaciones de la intelijencia naciente un carScter durable, a iclentificarlas en cierto mod o con la organizacion i a acercar'las a las operaciones automaticas del instinto. iorp ((Per0 a medida que el cereliro aclqulVL rnnsistpnris i 1:ic extremidad es sensitivas, resguardaclas por envolturas mas clensas, se hallan m h o s ininediatamente expuestas a la accion
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su repeticion m h o s fticil i la comunicacion de 10s diversos ccntros de sensibilidad m&os rRpida; en una palabra, todos 10s movimientos se retardan. AI mismo tiempo el n6mero de 10s objetos que se consideran crece por niomentos, sus relaciones se complican i el universo se agranda. d s i , pues, clesde clue deja de sentirse la necesidad de recibir i conibinar impresiones nuevas i ningun olijeto excita ya la curiosidad de 10s 6rganos i de un espiritu hastiado, es forzoso que 10s recuercloa se borren en un 6rclen inverso a1 cle las impresiones recibitlas, principiando por las mas recientes clue son las mas debiles, i rc~nontanclo hasta las mas antiguas, clue sm las mas durables; i a medicla que aquellas de que la memoria cs taba recargacla, sc clesvanecon, las prececlentes, clue se hallaban ofuscadas por ellas, reaparecen. Bien pronto, clejanclo

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TRATADO DE PILOSOF~A
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de existir para nosotros toclos 10s intereses, todos 10s pensamicntos que nos ocupaban en el curso de las eclades posteriores, solo 10s momenlos en clue empezjbamos a sentir atraen h k i a si nuestras miradas i reaniinan nuestra atencion falleciente. B Aceptando como pusamente inetaf6rico lo que -hair de material en esta exposicion, pudi6ramos verla como una historia veridica de la intelijencia humana; pero, si queremos darla otro sentido; si las impresiones son seiisaciones i percepciones; 10s brganos, sentidos, i la memoria, una blanda pulpa, que se consolida graclualmente hasta que a1 fin es iiicapaz clc admitir estampas profundas i duraderas, iqui: se hace sin0 abusar clo la metSfora i confunclir el signo con el significado? Prescindo del absurdo que la metjfora envuelve en si misma; suponiendo, como observa Mr. Pariset, la perinanencia de las primeas irnpresiones en medio de un flujo perpetuo cle composiciones i descomposiciones clue renuevan iiicesantemente las mol6culas de nuestros cjrganos. Por un efecto del misnio prestijio se asemej6 la relacion entre las representaciones intelecttuales i 10s objetos sensibles a la que existe entre una pintura i SLI orijinal, i se supuso, en consecueiicia, que losobjetos enviaban a 10s6rganos verdaclkras imAjenes de si mismos, que se imprirnian en una parte del cerebro llamada sensorio, donde eran percibidas por el entenclimiento. Esta grosera teoria est6 clesterrada mucho tiempo hii de las escuelas; pero no s6 si en la de Condillac i sus discipulos sobre las modificaciones del alma humana, cleje de percibirsc enteramente la injerencia de aqud principio de error, clue, exajerando las semejanzas, nos preseiita coin0 un clescubrimiento lo que quiz& es una simple metkf'ora. Cuanclo asi no sea, la teoria que reduce a la sensacion toclos 10s otros actos i afectos del alma, solo pod& mirarsc como una jeneralizacion arbitraria del significado de una palabra. Si a1 dar a un objeto conocido el nombrc de una clase conocicla se conserva toda la significacion de este nombre, este nuevo us0 del nombre cle la clase es la expresion exacta i.rigorosa de un juicio; i si la semejanza en clue se funda este juicio no es inmediatamente perceptible, sino sc deduce de

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mente cornparadas, el que

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cl titulo cle gi-aveclad a la to. En este sentido d nctas Grbitas elipticas a1 refuerza clue hac6 descri 1-1 d J n r rlel sol. T,a c,l;tst grave o gravwtitu se iiizu mas exzensa ___ - 3 ~,U..U, ._-_ rriie Antes. i en este sentido se jencraliz6; pcro conserv6 tocla I--la cornprension clue tenia, toclos 10s atribuios que le correspondian i se aument6 1!a extension cle la clam sin que su \cornprension inenguase. Lla palabra gmvedad aplicada a 10s fen& menos celestes, iiada Iiercli6 de la propiedad clc su significaclo anterior. Lo contrario suceclcra i s , si, a1 splicar a un objeto el nombre de otros, a l t e r h n i o s su significacion, i lo despojciseinos de una parte de 10s atrihtitos en que es resoluble. Expresariamos ent6nces ciertamente Ima percepcion cle semejaiiza, i en estc sentido, un juicio; mas , no la pcrcepcion de ayuel grado de seniejanza que rigorosaniente corrcsponcle a la voz, i por tanto, 1 0 el juicio propiamen te significado por ella. Aplicada a1 nue1 vo objeto, representaria metaf6ricarnente alguna cualidad cle Bste, i si no hubiese gran distancia entre el significaclo ordinario i el metafbrico, a fuerza de mpetirse en el segunclo, llegaria talvez a apropi:irselo; per0 altertinclose el primero, i perdiendo en compren:;ion lo clue ganase en extension. Ciertos objetos parecerian Eiclcpirir en consecuencia un nuevo atrihlTtn. - o n n n r?nm llu lJuI u,,o liabriamos clescubierto en ello a l p nuevo. Veamos, puLes, en cp':. sentido puede aclmitirse que todas las operaciones clc:I entendimiento i cle la voluntad son sensacionpc Piiinrln ( Jonclillac i sus cliscipulos pretenclen, por ejcmpIo, que juzgar cs sentir una relacion, no presentan ninguna nueva analojia entre juzgar i senti?., entre la afeccion del alma que nace cle una accion dc un objelo corp6reo sohre sus 6rg.anos i que ! sirve para represent&rselo, i la afeccion clel alma a clue nace directa i espontcineameiite de la simultaneidad de otras dos afecciones, i consiste en percihir una relacion particular entre ellas. $u cloctrina, por consiguiente, o exajera la debil semejanza que percibimos entre estas dos cosas, i da un

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TRATADO DE FILOSOFiA

sentido demasiado literal a una metifora, o se reduce a duyblicar el significado de la voz, de manera que convenga con igttal propiedad a la sensacion i a1 juicio, sin que por otra parte se nos Iiaga ver nada nuevo en esta seguncla oposicion. Lo m is1 1 poclenios aplicar a la intuicion simple, a1 clcseo i a las die10 inas modificaciones i operaciones del a h a . Pero jeneralizalcla asi la voz sensacion, iyuB nos dice a p e 1 pretenclido teorenna cle metafisica, sirlo que las afecciones espirituales son afecci0nes espirituales? Ni alcanzo que este nuevo valor de la 91 oz contrihuya en algo a mejorar la nomenclatura psicolbjica. T0mar la palabra sensacion en el sentido jeneral de pens amiento, incluyendo en clla aun 10s acios de la voluntacl, es-

mismos filbsofos i toclos 10s hombres reconocen como diversas. La simpliciclad clue esta doctrina de Condillac parece in troducir en la teoria del espiritu Iiumano es enteramente iluso ria. A las ideas-signos metafbricas poclemos reducir las ideas absi?-actas. Per0 esta denominacion se emplea en sentidos varios que no estarii cle mas recordar. En cuanto a la abstraccion, considerada como la facultad . . U e contraer 0 separar cle 18s icleas Inclivlcluales 0 especiticas caracteres coniunes i cle formar con ellos las ideas que represeiitan especies o j&neros, creo haber demostrado con argunientos irrefragablcs clue esta teoria de la jeneralizacion t35 errdiiea, i la ahstraccion entendida en este sentido, una yu 1niera. Considerada coni0 la facul tad cle conteniplar ciertiLS , . partes o cuai~uaciesLie 10s oqetos separaaamente I ae clasificarlas segun las semejaizzas que descuhriinos en ellas, la abstraccion esiste; pero en nada se diferencia de lo que Ilairmmos Coinunnielite ate nc io 11. PI- ma, I r i6ng IC lo, 7 w j 0 , is uercle, son nom11res que represeiitaii clases fundadas sobre estas comparacioiies parciales, i que en este sentido se pueclcn llamar con propicdad abslmctc3s. En fin, se cla el tiitulo de abstraccioii a un acto del alma (11 considera las cualid ades re - - como clistintas de 10s objetos en c p.^C ; X ~ L W , u c;uIIiu b~ fuev ,.-.:.'I.-sen ellas por si mismas i separaclas cle tocla sustancia, objeT
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tos Teaks; i en este sentido se dice cpe son ideas formadas o ideas abstractas las que corresponden a las palabras extension, figura, reclondez, color, semejanza, extensio?z, virtucl, cualidad, re ih e i o n i otras innumerables; i se divire clen, por consigdionte, 10s iiombres todos en concrctos, clue consiguionte, - envuelven aomD;an' consiclerncion, v. g., Izermoso, rico, A-T7.*..,1Tr&rl semejante no p u d e n t e ; i ahstractos, que la envuelven, v. g. , hernzoszcra,
nor abstracion 1'--

riquexa, prudencia.
Averiguemos primeramente por el us0 que se liace cle estos nonibres; cuiil es su significacioii. Dicese clue un cuerpo es redo72d0, uerdc, blando, pcro no p e d e decirse que es reredondo, donclez, verdoy, blandzira, sina clue tiene o posee estas lonclez, ,. . cualidades o que estas cualiclacles esisten cn 61. El lenguajc atribuye, p e s , a las cualiclatles expresaclas de esta rnancra un ser que no es el ser cle 10s objetos en clue lits percibimos i cle I que las representa como partes. Nos figuramos el verdor del represent k b o l como una 1 parte suya, a la inanera que lo son las rainas, n flores i frutas; i en virtud de esta ficcioii, chocaria tanto clecir que el h b o l es verclor como clecir clue la encina es Ijellota. Per0 nada puede ser nias falso que semejante concepcion. La existencia de las cualidades es 'tan una cosa niisina con la de 10s objetos, que 110 es dable concebirla sin una sustancia actualmente inodificada por ellas. Entre la blancura i lo blanco, entre la semejanza i 10s ohjetos semejantes, no poclenios aprender distincion alguna. Las percepciones poi. mcclio de las cuales conoceinos i recordainos una cosa cualquiera, son las inismas por cuyo mcclio recordainos sus modos de scr; por consiguiente, la separacioii clc las cualidacles es una suposicion falsa que solo puedc existir en la mente a la sombra de alguna iniiijen fantkstica, v. g., clue forma parte de otra. La abstraccion, p e s , en cl seiiticlo cle clue tratamos, no es otra COS^ que la aprension de una ini&jen fantjstica, i enmelve una verdadera inettifora. Coin0 10s objctos reales i sustanciales se designan por iiombres sustantiros, el dar a una cualidad un lioinbro sustantivo, es repregentarla como sustancia. For absurdo, sin embargo, clue parezca el figurarnos las
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TRATADO DE FILOSOF~A

en cierto modo sustancias, esta separacion o sustancializacion fanthtica es utilisima a1 lenguaje proporciontindole medios c6moclos i precisos de expresar relaciones que se indicarian sin ella de una manera algo vaga i oscura. Ya que unas cualidacles nos parecen iiacer i derivarse de otras, es natural que consideremos las primeras como acciones i modos par ticulares de las segundas, i que expresemos, por consiguiente, la relacion entre &stas i ayuellas por el misnio medio de que nos servimos para expresar 1as relaciones entre 10s objetos reales ' i las cualidades que referimos inmediatanientc a ellos; es es, haci6ndolas sujetos a su vez, i cltindoles en este concep atributos. El hombre virtuoso es ~ e s p e t a b l eofrece el inismo , senticlo clue la virtucl humana es respelable; pero con esta clifcrencia: en este tiltimo modo de decir la conexion entre el , ser hombre virtuoso i el ser respetable se expresa con mas precision que en el primero; porque en rigor un hombre virtuoso puede no ser respetablo por circunstancias extrafias a la virtud, i clue clebiliten o clestruyan su :natural efecto en el alnia de 10s honibres que la conternplan. Traduzcamos el lenguaje abstracto en concreto, no digo ya en 10s escritos de 10s fil6sofos, sin0 en las producciones cle la elocuencia i de la poesia i verenios o u h leiita, cucin embarazada, cuAn oscura sc vuelve la exposicion de las ideas, i cucin languidas las descripciones mismas cle 10s objetos materiales, i la expresion de 10s afcctos. I si es tan clificil a veces descartar el significado de una primera ahstraccion, i no podenios hacerlo sin gran cietriinento cle la claridad, brcvedacl i eiierjia de la seiitencia, jquB serii cuanclo proceclamos cle abstracciones en abstracciones, i las cualidades de 10s o3jetos abstractos, i las modificaciones de estas cualiclades, i las modificacioiies de estas modificaciones, se transforman en nuevos objctos para significar una serie cle dependencias i clerivaciones? La abstraccion, segun lo cliclio, es, en el sentido en que toinamos ahora esta palabra, un tropo, un artificio del lenguaje, una ficcion de clue nos servimos para espresar con facilidad i viveza relaciones entre 10s modos de ser cle las cosas, i acaso tambien para ayudarnos a coiicebirlas. Es ta ficcion, sin ema

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bargo, por grosera yut; I J ~ L ' U W , 11u U C J ~ WIKL bu ~ J 1 C : S b l J l U . LLV m e nroduce el us0 de 10s nombres abstractos -1- - I natural por otra parte a 10s hombres, pues lo encontramos en ( 1as lenguas mas bhrbaras) han dimanadlo no BOCOS de 10s ab1. surctos que iian conmminauo por slgios la ~iiosoiiit-1.1t e i ~ exiw~idimiento, i cle que cpizh no la han purgad o del toclo 10s f m h _-Ji n- s de Tmke, Berkeley, Condillac i ckros eniinentes a -..-"- --fil6sofos. De aqui las formas sustanciales de la escuela peripatetica, cualidades a que se atribuia cierta especie de realidad in J D ~rlion~a D f np aqui tantos conceptos err6neos relativos a1 espacio i a1 tieir)PO. La abstrac&on facilita el lenguaje i lo hace a1 mismo ticnipo mas expresi vo. No solo presenta con mas limpieza i claridacl las relacic3ncs de las ideas, sin0 las abulta i colora. El miinnn n n a t r a r r n P Q lln rniinrln cle im&jenes con las cuales dantelectuah In la realid n el ser a la c L u z ) b l c I ~ b l u I l Du llall reales i sustanciales, segun las vaclas en Bstos. Asi extension iclad, lonjitud, p r of u n d i d a d ,

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blancura, verdor, amarillex, as especies, vista, oiclo, olfato, r, sentido d e esftLerxo, etc. .xistencia liipot6tica do 10s entes answaccos, la ciasc universal entc o cos8 se divide en dos grandes especies, la de 10s entes reales o sustancias, i la de
10s entes abstractos. No se debe olvidar "que 10s nomhres abstractos, prescindienclo de la imhjen o met;&foraque envuelven, representan 1.. : -LA_ _ ius iclhticamente las mismas iaeas, ius . mismos o q.e w s q_u _e_ 1 - respectivos nombres concretos. Entendirniento ofrece l a misverdor la misma que verde; extenma idea que intelijente; : sion la misma que exten2TO, sin diferencia alguna. Decir que . , el entenclimiento percibe no es mas ni menos que aecir que 10s entes intelijentes perciben; salvo en cuanio damos a entender una conexion ininecliata entre lo perceptivo i lo inte-

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TRATADO DE PILOSOF~A

lijeiite. Lo tinico, pues, quc diferencia estas dos maneras de decir, es que la primera expresa de un modo mas claro i mas preciso que la segunda la dependencia o conexion particular que concebimos entre las cualidades de una misma sustancia, que es el fin para que se crearon 10s nombres abstractos. Volviendo ahora a las varias acepciones de esta palabra, i

lo abstracto i lo jencral se suponen sin6iiimos, liaremos alguiias obsarvaciones sobre 10s dos restantes sentidos. En el que acabamos de explicar, la abstraccion cs un tropo; en el otro es la atencion clue prestanios a ciertas cualidades de 10s objctos, prescindiendo de las denias que las acompafien en ellos, aun-

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a1 esfuerzo de la atencion, que contempla ciertas cualidades

prescindiendo de otras, acompafia regularmente el us0 del signo clue atribuve a estas cualidades una existencia indenendien" te; pero no debe perderse cle vista clue lo uno significa separacion de ideas coexistentes, en cuanto nos cs posible verificarla, i lo otro es un mcro artificio del lenguaje. La abstrlncion con que se ha pretendido explicar la jeneralizacion, es una suposicion err6nea; la abstraccion que consiste en clar a las cualidades una existencia independiente ficticia, _1 -----7 -- -_-- -- en que nos contraemos a ciertas cualidades prescindienclo de todas las otras que las acompafien, es un hecho verdadero del entendimiento. La primera es una abstraccion quim6rica; la segunda una abstraccion t ~ d p i c a ; tercera una abstraccion la
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analitica.
La idea del hombre es una idea jeneral; pero no es una iclca abstracta en ninguno de 10s sentidos admisibles; porque el hombre es un objeto concreto, una sustancia; i porque en la idea del hombre, no atendemos a Bsta o aquella de las cualidades que lo coiistituyen, prescinclienclo de las otras, sino a1 conjunto cle todas. La idea del prisma o de la esfera, la idea de lo blanco o de lo vercle, 8s tambien una idea jeneral, p e a

blancos i toclos 10s cuerpos verdes posibles; i es a1mismo tiempo una idea ahstkacta analitica, eln que nos contraemos a cuerpos de cierta figura o de cierto color; pero no es una idea abstrac. ta en el sentido trcipico, p o r c p5 el prisma i la esfera, lo blanco i lo verde, son ideas clue tiencn o en que pouemos conceuir una existencia :real independiente. En fin, la idea del entendimiento no solo es una idea jeneral puesto queabraza todos loa nn+n~rl;vM;AnCfm Gl1~Gl1U11111G11~W~ posibles, sin0 una idea abatracta en el sentido trcipico, pues representa bajo la imSjen ficticia de sustancia una cualidad de 10s s h e s intelijentes. Por medio de ella contemplamos esta cualiclacl prescindiendo de cualesquiera otras que en 10s sQresintelijentes la acompahen. Atendiendo merarnente a 10s terminos, se puede decir: 1." que lo jeneral no supone necesariamente lo abstracto en ninguno de 10s dos sentidos admisibles; 2." que la abstraccion analitica no supone tampoco la abstraccion tr6pica pero si la jeneralizacion, i 3." que la abstraccion tr6pica supone siempre la jeneralizacion i casi siempre la andisis. Dig0 casi siempre poryue hai unos pocos nombres abstractos trcipicos, que abrazan todas las abstracciones posibles. La palabra existencia, por ejemplo, abraza toclas las modificaciones de cuanto existe. Forman la tercera clase de las ideas-signos las que salen del fondo mismo de la idea significada, i que por esta razon llamo
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encldjenas.
Cuando pensamos en una persona recordando solo su semblante, o en una ciudad, trayendo a la memoria uno solo de 10s edificios principales de ella, o quiz6 una sola de las fachadas de este edificio, de la cual p e d e ser que no recordemos distintamente mas que uno Q dos pormenores, representamos a1 todo por la parte, valihdonos de Bsta como de un signo artificial. Lo mismo sucede cuando pensando, por ejemplo, en el fuego, recordamos solo el calor que produce en nosotros, o solo la forma i color de la llama. Aunque 10s ideolojistas no han mencionado esta especie de signos, estoi persuadido de que cualquiera que observe con alguna atencion 10s fen6me-

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TRATADO DE FILOSOF~A

nos intelectuales, segun su propia conciencia se 10s exhibe, echarh de ver que su empleo es frecuentisimo; que casi nunca nos figurainos el toclo de 10s objetos en que pensamos, ni aun toclas sus principales partes i cualidades; i que si 10s nombres de las cosas figuran a menudo por ellas en nuestra mente, rara vez dejan de acompafiarlos ideas parciales que sirven como de nexo entre ellos i las cosas significadas por ellos. Dicese que no podemos raciocinar sin0 por medio de signos, i la proposicion me parece cierta, entendicla de 10s signos en jeneral, comprendienclo las ideas-signos; porcpe sin signos de alguna especie, el t r h i t e mas seiicillo del raciocinio exijiria la reseiia de una iiiultitud innumerable de pormenorcs. Para afirmar algo de una clase de objetos seria menester que lo afirmaseinos de sus individuos uno por uno; i aun para reprej c u h t a s icleas elementales tenclria que recorrer la memoria! Pero liinitacla la necesidad de 10s signos a 10s del habla, me parece cludosa. Es cierto que 10s nombres, en virtud de la estrecha coiiexion que el us0 del lenguaje ha establesido entre
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las cualidades o partes de Bstos, i partes tanto mas importantes i sefialadas, cuanto tenemos en ellos cifrado el sistema del universo, segun las relacioiies de semejanza observadas entre todos 10s s6res: asi que nuestra propbnsion a servirnos de 10s nombres como signos, me parece resolverse en la propension
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p.rnn1p.m las ideas narcialcs como renresentantns de

las ideas complejas. Pero una palabra despues de todo supone algo que corresponde a ella en el entendimiento, aunquc no sea mas que una idea-signo. I si podenios raciocinar con palabras, es en virtud de esta correspondencia. Las ideas son la moneda, dighmoslo asi, clel entendimiento; i las palabras son como una especie de papel-moneda, que no vale, sin0 porque en el entendimiento hai algo que corresponde a ellas, i que es representado por ellas. Loa raciocinios que Iiacemos operando sobre signos vocales suponen, pues, un raciocinio que se ejecuta operanclo sobre ideas; saciocinio que puecle no I que puecle sienipre traclu-

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cirse el primero, i que puedc consiguientemente efectuarse sin el. Las ideas-signos encl6jenas no suponen cl us0 clcl habla; 10s signos vocales o nominales lo suponen, o por mejor clecir son ella misma. Mas, aunque su conesion coli 10s objetos es arbitraria o convencional, no por eso est5 espuesto su uso it mas inconvenientes que el de las otras especies de signos'. Luego que nos heiiios familiarizado con el leiiguaje, la division entre 10s signos vocales i 10s signos naturales que hemos llamado ideas-signos, es en realidacl de poca importancia. Las combinaciones i las resoluciories de uno8 signos vocales en otros poseen en superior grado la coinodidad cle percibirse cbn mas claridad, ponihlose, como 10s signos clel hljebra, a el alcance de 10s senticlos; i si pueclen inclucirnos a error, es poryue no hemos detcrniinado con esactitud lo que sigiiifican, o porque es dificil conservar a cada sigiio un signifhido invariable; clilicultad no pecjuciia cuanclo las ideas significadas cnvuelven relacioncs complejas susceptibles de muchas moclilicacioncs. A las tres clases anteriorcs de hoindnimas, metaf6ricas i endbjenas me pareccn reducirse todas las ideas que nos ayu,clan a concobir o expresar otras ideas, o haccr las veces de las quc nos faltan.

OlientraZ; el alma se liniita a sus propias arecciones o a ias relaciones que hai eiitrc ellas, se percibc intuitivaniente a si
m i s m a - nern mia.ndn refierc, a, ca1isa.s tlistintas de si siis afec-

ciones, que .son en tal caso seiisacioiies, i cuando, en consecuencia, se figurn dichas causas hajo la aparicncia de sus propios nioclos de ser, i juzga de las relaciones entre ellas por las que percibe entre sus propios modos, las percepciones son puramente representativas. Iniporta, pucs, averiguar en qu6 consiste esta rcpresentacion; en otros tkrniinos, qu6 semejanxa liai o puede concebirse entre 10s cuerpos o causas que afectan el 1 1 1 ~ l i n a lafc a ~ - ' l n n ~ q aei aima, que encomenaacias a la incnioria forman las ideas que tenerr10s de las causas corp6reas. njje n; denomiiiacion que pare La palabra idea ESignifica ir; . -. .. . . . .. . . ce iiiclicar semejaiiza entre el objeto 1 la idea, entre la causa de
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DE LA SEMEJANZA ENTRE LOS OBJETOS SENSIBLES

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la sensixion i la sensacion misma. Bajo esle aspecto, la espresion, como vamos a ver, no es del todo propia. Pero mirando la iclea no conio im&jencle-su ohjeto corpbreo, sin0 de la percepcion que tuvihios cle este objeto cunntlo obraba actualmciite sobre 10s scntidos; concibiendo la semejanza no entre la idea i su ohjeto, sino eiitre la percepcion renovacla por la nieiiicjria i la percepcion actual, la espresion es apropiada i exacta; poryue efectivamente hai seinejanza entre las percepcioncs renovaclas i las percepcioiies actuales. Talvez no fu6 otro el senticlo en que se ton16 a1 principio esta palabra, de que clespues se ha ahusado tanto en las escuelas. Entre las sensscioiies simples i las ideas cle las cualiclacles corp6reas que nos representamos por medio de ellas, no hai ni puede conccbirse la menor seinejanza. Cuando nos rcpresentainos el olor de una rosa, es evidente clue no concebimos en ella una sensacion de olor como la que esperimentamos nosotros oliendo la rosa; poryue ia quB puede asemcjarse una sensacion simple, sino es a otra sensacion? Referidas, pucs, estas seiisaciones a SUR objetos, se pueclen llaiiiar signos o simbolos, inas nb imhjenes dc ellos. Los representan no como una pintura a su orijinal, sin0 conio Ias letras clel alfabeto a 10s soniclos eleinentales de una leng'ua, con 10s cuales, compsrando cada letra con su soniclo, no tienen scimjanza alguna, Limitanios esto a las sensaciones simples i . a las ideas que forinamos por medio de ellas clc las respectivas cualidades corp6rcas. En cuanto a las icleas de relaciones, tcnemos motivo cle pensar, inal dijc, nos sentimos irresistiblemento arrastrados a creer que las causas cle las sensaciones tienen entre si relaciones semejantes a las clue percihimos intuilivainente entre las sensaciones mismas. De la seniejanza de las sensacioncs i n f e r h o s la semejanza de las causas que inipresionan 10s 6rganos. De la sucesioii o coexistencia de las sensaciones inferimos la sucesion o coexistencia de las causas. Si 11113 sensacion es mas intensa que otra, infwiinos que la caus;tt (le la primers obra sobre 10s 6rganos coil mas uerza o im5: intensiclad que la causa de la

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TRSTADO DE FILOSOFfA

segunda. Estc es uno cle lox principios instintivos clc la razon hurnana, que no puedcn ni neocsitan clcmostrarse. (a) Finslmcnte, entre las icleas complejas i sus objetos hai necesarianiente cierta semcjanza, que no es clificil coniprencler, apclando a1 simil clc clue acalianios cle valernos. En 18 cliccion cscrita alabanzn entran cuntro letras semcjantcs, i la relacion cle scnicjanza cpc notamos cntre cllas no cs solo un simbolo, sino una iint-ijen Trcrcladcra de la relacion cie scniejanza clue hai cntrc cuatro de 10s sonidos clue concurren a forniar la pdabra. Runclue no h a p scniejanza cntrc ninguna letra i su soniclo, las relaciones cntrc las lctras clc clue consta una diccion cscrita, la tiienen con las rclacioncs eiitrc 10ssonidos cle clue sc coinpone una cliccion prmunciacla. De la niisnin nianera en la idea oomplcja dc la rosa entra tantaa veces la scnsacion simple de color rosaclo, cuantas partes

quicra clue Sean Ias C O S ~ S entrc Ins cualcs 18 concebimos. Cuanclo cii la cualiclacl quc atrilsuiinos a una persona o cos5 cualyniera iiitcrvienc (le tal niancra otra pcrsona o oosa, clue

o concepcion clc las clov personas o cosss, la cualidad tonia c nombre cle rclativa. Rclncion i czialitlad relcltiva son exprcsiones clc un inisino signilicado. Si conccliiinos, por ejcmplo, una relacion cualcjuicra entrc3 dos objetos, cs porciuc cl ciiteiicliinienlo 10s conipra, csto es.
(a) No sicinprc la relacion ciili-e l a y sciisacioncs corrcspontlc verda deramciiLc R I;L relacion ori,jinaI ciilre Ias enusas. Es prc'ciso, plies, CI algixnos C:LSOS corrqjir el jiiicio instintiro. I'ar&cenos, poi- ejeinplo que el c.;talIido dcl lrueiio siicedc, dcspiies cle un intcrvnlo mas o m d

luz i el soniilo. I'udiiiios,

puts,

corrcjir el priiiicr juicio.

DE LA SENEJANZA ENTRE LOS OBJETOS SENSIBLES

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I 10s contempIa a la vez; 10s mira, por dccirlo asi, el uno a] lido dcl otro.' El hcclio o la idea en clue interviencn 10s (10s 01 ijctos relacionaclos 1 que esiamxc encre eiios un vinculo particular, 119ms ,? j ".~--. r n m t o c Z d a c i o n . Rsi cii In rclacion de f l n r l.~ d a padre e hijo el heclio funclaniental cs una jcncracion, i en la rectc., cl fundalacion de abuelo i 1iicto, de lsisabuclo i l~isnicto, mnn+nn c seric de jcncracioncs: en la rclacion de semejanza, cl f undanienl;o cs mas simplc, porquc sc rcclucc a una cspccie d e cercania, dc afinidacl, dc algo indcfinihlc quc cl a h a pcrcihe en las dos cc)sas cuanclo las contenipla a la rcz, que no pertenece a ningu na cle cllas en particular ni a su iiiero agregaclo, i que no pueclc3 explicarse. ecto, segun vcrcmos, rclacioncs elemenkdcs que IIai en e& itiblcs de clefiiiioion ni explication dguna, por mas no son suscel que se percik)an i clistingan con la mayor claridacl, coni0 succcie con otras af'ecciones del alma. iQui6ii pucdc clefinir o cxplicar la semcjanza? Todo lo quc podcnios hacer es scfialarla en el alma, detcrniinando la ocasioii i las conclicioncs de su apareciniiento, i csto misiiio es toclo lo que podcmos liaccr coli las rclacioncs elementales. Exprcsamos la rclacion clicienclo, por ejcniplo, que la camc. lia cs semcjantc a la rosa, que Juan cs licriiiano de Ikmcisco o m e la lluvia fcrtiliza 10s campos- Pero hai entre las relaciones una clifwcn cia notable, clue ias reduce a dos clases. En tinas la relaciorL pucdc cxprcsarsc de (10s moclos, (le 10s cuales el C L I ~ es ulcmrnciite invcrso del otro: M es semcjanie a Ai i O N es semcjante a If, sigiiifican uiiamisiiia e iclGntica rclacioii que lu)dcmos ciiunciar tambien por nieclio clc una cxprcsion copiilatixra, M i N son sernejantcs. Si F es hcrmano clc G, poclcinos expresar lo niismo dicienclo clue C: es herniano de F o que F i G son hcrmanos. Per0 cn. otras rclacioncs no puecle verificarse Ia inversion sin0 sustitu:yciiclo a la palabra relativa otra palabra cle significacto contrayio; de que resulta que a catla una de esas relacioncs corrcspoiide un par de palabras, llaniaclas cowelalivas, quc cttirhiari clc lugar cn la expresioii: v. gr., Ahel fu6 lii.jo clc Aclan; M a n fu6 p a d m dc Ahel. Espafia fu6 clue50 dc las
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TRATADO DE FILOSOF~A

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Indias; las Inclias fueroii domini0 de Espafia; CCsar *uencid a Ponipcyo; Pompsyo ftid venciclo por Char. Sus amigos le absndonaron; fu6 abandonado por sus amigos. De la misma maiiera, A es causa de B i 13 es efecto de A; M es acreedor dc N i N es cleudor de M; P es anterior Q i Q cs posterior a P, expresan respectivamente relaciones identicas a cacla una de las cuales corresponde un par de palabras cuyos significados hacen niirar la relacion de dos modos, el uno inverso a1 otro. En la cxpresion A es anterior a B, la relacion se considera como una cualidad de A; a1 paso que en la expresinn R w Pfentn de A . la. relacion AS iina ciialidad de R: i sin embargo, el funclamento de la relacion en Binbas expresiones es idkntico. Diviclense comunmente las cualidades en absolutas i relativas; lo que puecle niui bien coiicebirse sin necesidad de que en el entendiniiento se contrapongan dos terminos, ligados entre si por un liecho fundamental de que Ambos dependan: carjcter negativo que parece atribuirse a estas palabras, blan-

co, obroso, esfe'rico.

Pero en realidad apbnas hai cualidad que cnvuelva una o nias relaciones auncpe solo una de ellas ocupe ordinariamente la atencioii. En efecto, la percepcion, actual o renovada, de una cualidad a1 parecer absoluta, supone que por lo m h o s referinios una cualidad del aliiia a el alma, si la percepcion es intuitiva; o que rcferimos una sensacion a su causa pr6xima o remota, si la percepcion es sensitiva. La concepcion pura de una cualidad absoluta envuelve necesariainente la concepcion de unau relacion de identiclad o de unit relacion de causalidad, como se ha diclio tratanclo de las percepciones intuitivas i sensitivas. hdeiiias, si juzgo clue un jazmin es blanco es porque mentalmente le coinparo con otros objetos a que damos ya el niisind titulo, i poryue encontramos semejanza entre el jazmin i esos objctos. Esta relacion est& tocla entera en el atributo que clainos a1 jazinin, i no puedo m h o s de concebirla i afirmarla ppr el lieclio cle percibir su blancura.

DE LA SEMIEJANZ.4 EYTRE LOS OBJETOS SENSIBLES

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dad cle hijo o padre, o en una cosa cualquiera la cualiclad de causa o efecto, porque estas palabras no incluyen en si mismas el thrdino a que. se refiere la cualidad que cxplicitaniente significa. Toda relacion supone dos thrminos, uno a que se atrihuye la cualidad relativa i otm a que esta cualidad se rcfiere. Si decimos, por cjemplo, que Abel fue' hijo, suponemos necesariamente que lo fu6 de hlguien, i no comyletamos la idea de la relacion sin0 afiadiendo d e A d a n , sin lo cual en la palabra no se comprenderia la relacion toda entera; i esto es lo que caracteriza las palabras, i por consiguiente, las ideas que se miran como verdaderamentc relativas. La palabra descendiente es por si verdaderamente relativa, como hijo o W d r e , i nos obliga a pensar en un ascendicnte o asccndientes de quienes trae su orijen la persona o personas a que se atribuye aquel titulo; pero descle que esta persona o personas entran en el atributo para conipletar la relacion, dcjamos de atender a 6ste i no considerainos mas ya la palabra como reIativa. Asi sucede, por ejemplo, en Herziclidas que significa descendientes de He'rcules. I-Iai todavia mas, i es que palabras cuyo significado es naturalmente relativo, se representan como absolutas, si prescindimos de 10s thrminos. En estc cas0 se halla, por ejemplo, la palabra semejanza, cuando decimos: la seiiiejanza. es una cosa indeiinible; la proposicion expresa anterioridad i posterioridad a un mismo tiempo. Lo absoluto i lo relativo son, pues, caracteres variables que dependen no solo de nuestro modo de concebir las cosas sino de 10s signos con que las representamos en el lenguaje. La relacion, sin embargo, es en si misma un producto del alma de una peculiar naturaleza, donde la miramos en su estado orijinal de simplicidad, o en composicion con otros elementos de la misma especie o diversos. Ademas, si entre las dicciones escritas alabanza, naturaleza, albor, notamos que ciertos elementos se asemejan i ciertov elementos difieren, estas relaciones de semejanza o diferencia no simbolizariin meramente sino copiarhn con fidelidad, suponiendo uii alfabeto perfecto, relaciones de la inisma especie en-

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TRATADODE FILOSOF~A
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trc 10s elenientos respeciivos cle las palabras proiiuiiciaclas. i I qu6 otra cosa sucede cuanclo comp,zrando la iiievc con la lethe, concebinios clue se asemejaii en el color i discrepan en la temperaiura, o cuanclo coniparando el durazno con el peral, 10s hallamos semejantes en 10s colores del tronco, ramos i liojas, i difercntes en 01 color cle las fIores i el sabor cle 10s frutos? Estas seinejsnzas i cliferencias entre el un objeto i el otro no se nos indican solo, sin0 se nos pintan en las relaciones que percibimos intuitivaineiitc entre 10s moclos clel alms excitados por el uno i 10s modos del alina excitados por el otro. Las conihinaciones de icleas simples que r e p s e n t a n el conjunto de las cualidades cle un 9ohjeto i constituyen su idea
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forinan una diccion escrita i represeintan una palabra. Comparando m a s con otras las cliccioiies escritas, echanios de.ver 1 q u e riieLtiitriw 1 - St:tlLt:J:JiLILLG ue 7,- U ~ lit I demeiitos o letras dc que constan, la escritura toda se reduce a un nfimero liinitado de caracteres: i de la inisina suerte, coinparaiido m a s con otras las ideas complejas, las vemos resolverse en seiisaciones elementales simples que, aunyue en estreiiio nuinerosas, lo son sin embargo infinitaniente m h o s clue sus conibinacioiies. De csta nianera la semejanza que notainos cntre las sensacioiies nos descubren la afinidacl clue tienen entre si no solo las partes de un mismo objeto, sin0 10s objetos varios que pueblan el universo material. Por ineclio cle esta relacion se puede clecir que el universo sc descompoiie como el lenguaje en cierto nfimero de eleinentos; que la naturaleza, inediante las sensacioiies,ha daclo a cada uno cle estos cleinentos un signo, como la escritura ha sefialado con una letra cada uno de 10s soniclos simples clel habla; i clue combinanclo nosotros estos signos i forinando con ellos ideas conlplejas, nos representamos las coml~inaciones las cualidades simples de que de esttin dotados 10s objetos, con' una iidelidad proporcionada a1 esmero de nuestras observacioiics, que son como el deletrco del gran liliro abierto a nuestros seiilidos en el universo corp6rco. Ademas, el trclen' cn que se suceden las letras en una clic-. .. .-- - * _ . L .1 .
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DE LA SENEJANZA ENTRE LOS OBJETOS SENSIRLES

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cion, i Ias dicciones cn una frase escrita, nos pinta EleIinente el drclen en que se succclcn 10s soniclos clementalcs en Ias c~iccioiies correspoiicIiciites pronunciadas. i~ yug otra cosa Iiaceii las reladones de sucesion clue pcrcibinios entre nuestras sensaciones? La serie de sensaciones que proclucc en nuestra visda una fruta ,clue p2sa por diferentcs grados cle maclurez, nos represents i no p e d e nibnos cle representarnos la seric cle moclificaciones clue esperimenta esa fruta niaclurLiiidose; i a la nianera que una frase escrita consta de varias dicciones, cacla una de Ias cuales significa cierta coaibinacion clc soniclos, ,la idea compleja que tencnios, v. g., de un Brbol, consta de un gran ndiiiero de grupos de saisaciones por meclio cle Ias cuaIes nos representarnos 10s varios estaclos que en 81 sc desarrollan, dcsde la nienucla seiiiilla que jermina en la tierra hasta e1 cuerpo ajigantaclo, compuesto de tronco i ramos, vesticlo de hojas i flores, i finalmente cargaclo de frutos. Coiiio las semcjaiizas i cliferencias de las Ietras de cacla cliccioii, ora entre si, ora con las letrss de que constan otras dicciones, nos dan a conocer la composicion de sonidos clue le corresponde en el habla, las seinejanzas i clifereiicias cle las sensaciones cle que coiista cacla grupo cle 10s clue forinan la idea ilel Lirbol, ora comparaclas entre si, ora con las sensaciones produciclas poiotros objetos, piiitan la composicion clc Ias cualiclacles de cacla estado del Lirhol. I en fin, asi coiiio la sucesion de las dicciones escritas corrcsponde esactniiiente a la sucesion clc las clicciones pronunciadas, asi el &den sucesivo que notamos entre 10s varios grupos cle sensaciones nos pinta el &den sucesiyo de 10s varios estados del Brbol. Este es el dltiiiio punto hasta cloncle puede llcvariios la comparacion entre el lenguaje lzuinano i el lenguaje que hahla a nuestros senticlos el univcrso corpdreo. Las clos relacioncs de scnzejanza i sucesion son coiiiunes a Liinbos, i en el uno corn0 en e1 otro no significan, siiio copian relacioncs de la misma especic, ya cntre 10s soiiidos de1 habla, 9a entre las cualiclacles cle 10s cuerpos. Pero 1as smisaciones nos rcprcsciitan otra relacioir mas. I'odcinos notar, por ejemplo, clue el cucrpo A es mtis o indnos 1)lanco que el cucrpo B, o quc la blancurtl dcl

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TRATADO DE FILOSOF~A

uno es igual a la blancura del otro. En este caso, comparanclo las sensaciones recibidas, notamos entre ellas la relacion que solemos declarar con una cle las palabras mas, me'nos, igual; i nos representamos una relacion de la misma especie entre las causas de las sensaciones, es decir, entre las cualidadcs cor9 p6reas: representacion que no se efectua por meclio de simbolos, sin0 de verdaderas irnAjenes. Si cada sonido elemental del habla fuese susceptible de un gran ncmero de tonos diversos, i 10s representAsemos en la escritura con un n6niero igual de Apices o acentos, 10s varios Apices de cada letra serian como 10s varios graclos de cada sensacion, i 10s varios tonos de cacla voz como 10s varios grados de c d a cualidad corp6rea. Las relaciones de mas i m h o s que percibimos entre las sensaciones no simbolizan sin0 copian relaciones de la misma especie entre sus causas, a la manera que, en la suposicion que acabamos de liacer, la escala visual de 10s tipices representaria la escala en que 10s tonos hieren el oido, i habria verdadera somejanza entre Smbas. No de otra manera, pues, que como la escritura representa el habla, es decir, sin que haya en la representacion mas semejanza que la cle ciertas relaciones entre 10s elementos, es como nuestro entendimiento se represenka a si mismo 10s cuerpos, las leyes de la naturaleza, 10s fen6rnenos del universo, en una palabra, cuanto pasa a el alcance de nuestros sentidos; porque todo ello no existe para nosotros, sin0 en las sensaciones; en las combinaciones, semejanzas, series i canticlades cle las cuales percibinios las combinaciones, semejanzas, series i cantidades de 10s objetos que pueblan el mundo material. Pero bajo otro aspect0 hai gran distancia entre las letras i las sensacienes. A, I3, C, nos representan sonidos elementales clue conocemos sin el socorm de estas letras; a1 paso que las o de olor de jazniin, nos represen10s sino por estas sensaciones mismas. La naturaleza es para nosotros 1~ que, en la suposicion de un alfabeto perfecto, serian 10s sonidos del habla para el sordo-nzudo que ha aprenclido a leer.

CAP~TULOXVIII
ExOmen de la teoria de Ias percepciones sensitivas externas, Begun la escuela escocesa. Cualidades simples i cualidades compuestas.-Si hai correlacion en Ambas.-Correlacion de la extension i del color.-Teorias errbncas sobre la percepcion sensitiva: de qu8 se orijinan.-Locke.-Berkeley. --El Dr. Reid.-Observacioncs a la doctrina de est6 filbsofo.-Juicio de la existencia de un objeto.-Testimonio de Berkeley.-Juicio que hacemos en las referencias de las sensaciones a sus causas.-Las scnsaciones simples, segun el Dr. Reid.-La extension.-Esolarecimiento final.

Cualiclades simples de la materia son aquellas que nos representamos por medio de afeccionesespirituales homojheas. Tal es, v. gr., un color. Cualiclades compuestas, a1 contrario, son aquellas que se nos representan por medio de afecciones espirituales heterojBneas. Tal es la extension. Podemos concebir en las primeras, si es licito decirlo asi, una estructura seniejante a la de 10s cuerpos simples en la Quimica. A la manera que la mol6cula integrante de 6stos onncto r l n iin n n l n n&nn;n;n ,-ln l o -;orno m o t i i n o l n v o que el todo, asi el 6ltimo elemento que somos capaces de percibir en un color, es siempre el mismo color; porque el 6ltimo ellemento que entra en el signo representativo con que formamos1 la idea de este color, es siempre una sensacion visual irresoluble en afecciones espirituales diversas, i que no se difcrenc:ian del conjunto de afecciones espirituales que nos representan todo el color, sin0 como la uniclad se diferencia del n6inero.
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TRATADO DE FILOSOF~A

Podemos tambicn asemejar las cualiclacles niateriales complejas a 10s cuerpos conipuestos. h s i conio en Bstos la mol~cula integrantc consta clc varios principios constituyentcs, diversos entre si i del todo, ssi el elemento intcgrantc de la cualiclac! corp6rca complcja se resuelve, por inedio de la andisis intelcctual, en cierto n6mcro clc cualiclades simples, absolutas i rela: tivas, cjuc sc diferencian cntrc si i clel todo, i a que corresponc h i afecciones espiri tualcs de cliversas especics, cacla una clc las cuales multiplicada no reproduciria jamas la iclca clc a c p Ila cualidad compleja. En la extciision tdctil, por cjcmplo, cl elcmento integrante que agrcgado a si mismo la reproducc, es la extraposicion do clos puntos tdctiles; rclacion compleja, en que entran como eleincntos la tactilidacl, cl esfucrzo necesario para pasar de un punto a otro, i la sucesion clcl esfuerzo a la tactiliclacl i clc la tactilidacl a1 esfucrzo. Dccir que la cxtension tiictil no resulta de la niultiplicacion de ninguiio de 10s elemcntos de la extraposicion trictil, cs lo misiiio quc clccir cjuc el signo ideal (le aquella cualiclacl complcja no resulta de la rnultiplicacion de ninguiia de las afeccioncs espirituales simples que constituyen el signo icleal clc su elemento integrante . &Suponenlas cualidaclcs simples a Ias coiiiplejas, o 6stae a ayuellas? Parecc imposiihle vacilar en esta alternativa: lo conipuesto supone necesariamente lo simple. Sin cmbargo, una i otra proposicion pucclen aclinitirse conio verdacleras, Iiajo di-

puntos coloriclos. Pero a1 mismo tienipo es incontestable clue adcpiricla una vez la iclea de la cxtension visual, no poclemos representarnos uii color siii cpc nos reprcsentemos una extension visual a la c u d cst6 uniclo. huncpe la naturalem nos presenta sieiiipre uniclo a la extension el color, el entendiiniento priiicipi6 percihieiido el color solo: not6 dcspues, por meclio dcl seiitido de esiuerzo, cstraposicion cle partes cn las superficies visiblcs, i coiicel?iila asi la cstension visual, sc

E X h E N DE LA TEORfA DE LAS PERCEPCIONES

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hizo inelisoluble la conexion entre Ins icleas de estas dos cualidacles, i el color lleg6 a suponer necesarianiente la extension visual, Si considcranios sujetivamente las ideas, si atendemos a su Scncracion i desenvoll imiento, la extension supone el color o In tactiliclacl, porquc el elemento integrante de la extension visible o tanjible es la extraposicion entre clos puntos coloriclos o tGctilcs, i p o r c p la idea dc la extension en jcneral no puede m h o s cle ser posterior a la idea de la extension visible o tnnjiblc. Pero si coiisiclerarnos objetivamente las cualidades, si nos danios cuenta de lo que son en si misinas, no podemoa inBiios cle confesar que no puede haber color sin clue haya una supcrficie en que se reflcjeii 10s rayos de Iuz, ni es accesible a1 tacto sino lo que presenta una superficie mayor o nienor que le resista. Si atendiendo, pues, a1 desarrollo cronoldjico de las ideas, la extension presupone el color; atenclienclo a1 6rclen 16jic0, el color presupone la extension. De no haberse comprendiclo con clariclacl que la extension, durcza, blandura i otras cualicladcs que se pcrciben por la vista o el tacto, con el auxilio del sentido cle csfuei-zo, se rewuelven en cualiclacles simples, absolutas i relativas; que sus signos icleales se resuelvcn de la inisma manera en sensaciones simples i conceptos cle rclacion, i que si bicn no cs dable concebir seniejnnza entre las cualiclades simples i las scnsaciones, tnmpoco es clable dejar clc concebirla enire las relacioncs intelcctuales i las relacioncs externas, han dimanado, a mi pareccr, teorias orrcincas accrca de la pcrcepcion scnsitiva. Loclrc divide las cualiclades corpdreas en priinarias i secundarias: llaina cualidaclcs primarias las clue sirven con10 clc sujeto a Ins otras, i inira como un carkter pccdiar clc aquellas el aseiiicjarse a sus iclcas. h s i In cxtciisioii, segun 61, es una cualiclad primaria, i el color una cuidiclad sccunclaria, porquc cl color supone lcijicamente la extension. Pero su doctriiia, e11
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;til, nic parccc que el color c

1 .

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FRATADO DE FILOSOF~A

pura tactiliclad i las sensaciones elementales del tacto, que entre el color i las sensaciones visuales. Cuanclo Locke coloca entre las cualidades primarias la extension, dureza, elasticidad i demas cualidacles complejas cle la materia, su doctrina es certisima; pero cuando sienta que las ideas de las cualidades primarias de 10s cuerpos se asemejan a ellas, i que sus modelos o prototipos existen verdaderamente en 10s cuerpos mismos (Lib. 2 . O , Cap. S."), no nos da la oxpresion de esta semejanza,
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ber resuelto en el capitulo precedcnte. Lo que el ilustre autor del Ensayo sobre el entendimientc Segun este autor, no puede haber cosas externas de quc nuestras ideas Sean copias o semejanzas. ((Una idem, dice e Obispo de Cloyne (Principios de 10s conocimientos humanos VI11 i IX), solo p e d e ser semejante a otra idea; un color o figum no p e d e parecerse sino a otro color o figura. Berckelej Cree que en este punto las cualidades primarias no difierer cle las secundarias, i la imposibilidad de concebir semejanz: alguna entre nuestras ideas i las cualidades materialos, es en
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tencia de la materia. El Dr. Reid, deslumbrado por el supuesto absurd0 de la semejanza entre las afecciones del alnia i las cualidacles corp6reas, i espantado de las consecuencias que Berkeley derivaba de este principio, cli6 una nueva teoria de la percepcion, en que pretende ceEirse a cxponer sencillamente su historia. Segun 61, la sensacion i la percopcion son dos cosas enteramente distintas, dos actos del a h a entre 10s cuales no p e d e concebirse ninguna conexion, sino la de suceder el uno a1 otro, en virtucl de las leyes funclamentales de nuestra naturaleza. Olemos un cuerpo, i a la sensacion cle olor se sigue luego, por un instinto particular, la nocion de la existencia presente cle a p e 1 cucrpo, coiiio causa cle la sensacion cle olor. Tocamos un cuerpo, experimentamos una sensacion; i como por uiia cspecie de majia n x c luego en el alma la nocion o

EXAMEN DE

LA T E O R ~ A DE LAS PERCEPCIONES

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idea de la existencia presente do q u e 1 cuerpo, i de su extension, de su dureza, elasticidad, etc. La. percepcion de una cualidacl secundaria se liinita a niirarla como causa de la sensacion i a dariios noticia de la presencia del cuerpo; i la per1 1 . 1

clara i distinta cle ellas. Mas, en uno i otro cas0 la percepcion, segun la concibe el Dr. Reid, es una intuicion inmediata del objeto corp6reo, i nace en el alma a consecuehcia de la sensacion, aunque nada tiene que ver con clla; de manera que la inipresion orginica, la sensacion i la percepcion son tres pasos del proceder por el cual nos informamos de la eiistencia i cualidades de la materia, pero tres pasos clel todo distintos, no habiendo mayor conexion entre el segunclo i el tercero que entre el primer0 i el segunclo. Siendo, p e s , asi que percibimos inmediataniente las cualiclades primarias de 10s auerpos, no e& necesario, para conocerlas, clue haya semejanza alguna entre ellas i las afecciones nieiitales excitadas por ellas. Tal es la teoria, o segun el Dr. Reid i sus partidarios, el rclato de 10s hechos conccrnientes a la percepcion, desnuclo cle toda hip6tesis. Poro basta un lijero exanicn para cchar de yer que est&lleno cle suposicioncs no solo voluntarias sino repugnantes a todo b u m discurso. En primer lugar, no puede negarse clue hai una concxion evidente entre la iinpresion orgiinica, la sensacion i la pcrcepcion sensitiva: no cs dado conccbir, por ejemplo, que el mecanismo clcl ojo que determina la sensacion visual haya podido adaptarse la impresion cle 10s efluvios oclorifcros o de las vibraciones &reas, i no haya siclo preordenndo para clue las sensaciones, consiguicntcs a las perccpciones, contribuyesen con el senticlo de esfuerzo a clarnos la pcrccpcion i la idea cle la estcnsion superficial, i aun en ciertas circunstancias la peraepcioii i la idea de un espacio clue se explayaba en lonjitucl, latitud i profundidad. En segundo lugar, es cle todo punto inesacto que no h a p conexion alguna ciitre la sensacion i la a primera es evidcntemente no I, sin0 uii cleii~cnto, una parte

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TRATADO DE FILOSOFiA

integrantc de la seguncla. Tal es el rcsultado, a mi parecer, incontrovertible cle lo que dejo cliclio en 10s capitulos prececlentcs, i 61 basta para echar por tierra las exposicioiies cle Rcid. Pcro otras consideraciones de igual ftierza niili tan colitra la doctrina de este ilustre fildsofo. Es incluclahlemente mas anjlogo a1 procecler ordinario del entencliniiento humano el suponer que ideas tan abstractas corn0 las cle existencia i tienip0 presente, no nacen en el alnia en virtud clc un instinto particular o lei primitiva cie nuestra constitucion; que ellas sc clcben a observaciones, comparaciones i clasificaciones precedentes; que carecemos algun tiempo de ellas, i clue llega a1 iiii una edacl en clue la sensacion las sujiere, como sujiere otras icleas. Llegada esta bpoca del entencliniiento, sucecle que cuanclo un cuerpo obra sobrc un 6rgano i se produce una sensacion en el a h a , nace en iiosotros el juicio cle que la afcccion clue cxperimentamos no es una sensacion recorclacla, sin0 una sen. sacion actual, i cle clue otros espiritus, colocaclos en las misinas circunstancias, la esperimcntarian coino el nuestro. Sabiendo que a esta scnsacioii corresponden otras de ,(liferelite especie, Corn0 por ejemplo, a Ias de la vista, oido i olfato las del tacto, juzgsremos tanibien que, ponidiidonos en circunstancias cle experimentar las segundas, &stasnacerjii infaliblemente en el a h a . A1 ver, poi' cjemplo, un rio, no pucclo cluclar que 'le vco verdacleraniente; clue la vision clue expcriiiiento no es coniparativamente clhbil, coino las que iiiiajino o recuerdo, iii est&sujeta clcl niodo cpc &stasa1 impcrio cle mi voluntad; quc otros ver5n el rio coni0 yo, si sc liallan en 18s izzisinas circunstanciss que yo, i' cluc si ap~ico 61 10s drganos CICI tacto, se a proclucir&nen iiii i en ellos ciertas afccccioncs t;ictilcs, ayuellas, cs a saber, que corrcspoiideii a cierta resistcncia ddbil, a cierta iiiovilidad, prcsion, impulso, etc. . . . A la verdad, no solcmos pronunciar incntalinenlc cstzls proposiciones, porcpe faniiliarizados coii ellas, Ilcgamos dcsde mui temprano a no prcsta1-ias ntcncion alguna; ellas cntraii sin embargo a cacla paso c1i 10s pcnsnniicnios, i son el prcciso supwstto s o h yuc armglamos todas las operacioncs dc la T-ida.

E S h E Z : DE LA TEoPtkA DE L A S PERCEPCIONES

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Tales son 10s coniplicados eleniciitos en que se rcsuelve el juicio de la presencia clcl o1Jjeto; clcmentos sobrc que cl a h a pas" rApidamente, porclue se 10s ha liecho familiarisiiiios; pero que sin embargo esistcii en el entendiniiento dcscle que en la primera Bpoca cle la vicla 10; Iiicicroii nacer la obserracion i acpella especie cle raciocinio que sciheiiios se desarrolla niui tempraiio en el nifio. Pregunto ahora: cuanclo abrinios 10s ojos por la prirncra vez i vinios el primer objeto, i.pudo ocurrirnos, el juicio (IC que esta vision no era recorclada, ni imajinacla, sin0 actual: que otros vivientes colocaclos en las misnias circunstaiiaias que nosotros, verian lo que nosotros veiainos, i qcc aplicaiido el 6rgano del tacto a1 objeto de la vision, esperiiiientariaiiios ciertas seiisaciones tjctiles? Scguramcnte nb: estos juicios cn clue sc descoiiipone el cle la presencia del ohjeto, no pudicroii ocurrir a el aliiia, sino en una 6poca posterior, aunclue tcmpmna: cuanclo el entendimicnto sc liabia ya clesarrolliclo i ejercitaclo liasttl cierto punto. Los discipulos iiiisnios de Reid convicnen cn ello. Pcro en esta +oca clel eiitcncliniiento iquG se nccesitaba para formarlos? Se nccesitaba haber observaclo las afecciones dcl alma, liaberlas comparaclo, liaber notaclo sus colicxiones naturales; i no se necesitnbn inas. No era inciiestcr cpc sc nos infundiesen en el niomcnto clc la sensacion, cn Yirtud clc una lei de la iiaturalcza quc nos clispensase dc aclquirirlos poi- el procedcr ordinario cle la obscr.i-acion,pucs clue 6stc IGstaba para conclucirnos con seguriclad a ellos, i para conclucirnos tempraiio. Si una tl~cccioiitlcl alma hace nacer el juicio de la presencia del objeto i otra nd, es porque lieiiios aprendiclo a distinguir las sensxioncs actuales clc 10s rccuerclos: distincion no mas clificil que la cle cualesquiera otros modos del a h a . No alcanzo, pues, a ver en este elemento de la percepcion otra cosa que un juicio aclcluiriclo; ni s6 ccimo 1meda niirarsc la cloctriiia contraria coni0 la simple i desnucla exposicion de un hccho. En el juicio de la presencin del objeto va envuelto el de la csisteiicia de causas distintivns del a h a que producen las sensaciones. Estos clos juicios, sin embargo, son perfectaFILOSOF.'

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TRATADO DE FILOSOFiA

mente clistintos i sepsrables: el uno recae propianiente sobre la actualidad de sensacioncs; el otro las rcfiere a causas externas, i es en rigor el que leu cla el carrictcr cle representatiras i las convierte en percepcioncs. La rcferencia que haceinos de las sensaciones a causas distintas dcl almn es un juicio que SE! debe sin duda a una tenclencia primijenia del entenchiento. Mas, no por eso lo miramos como una pcrcepcion intuitiva de esas causas; porquo no es lo mismo ser conclucidos por la naturaleza a iinajinar una causa i suponer su esistencia, que percibirla intuitivamente. Mc parcce, pues, que aun esta parte de la teoria dcl doctor 12eid rucda sobre una suposicion gratuita, en apoyo de la cual (;reo que ni 61 ni sus discipulos han alegado prueba alguna, a saber: que estc juicio se dcbe, no solo a una operacion orijinal dol entenchiento irresoluble en otras, sin0 a una percepcion intuitiva de 10s objetos corp6reos. De la existencia cle estos juicios en la pcrcepcion sensitiva (el cle la actualiclacl cle la percepcion, i el que atrihuye la sensmion a una causa clistinta del alma) naclic, ni aun el mismo Berlieley ha duclado hasta ahora: (a) lo clue tienc de nuevo la cloctrina dc Reid ex el consiclerar las perccpciones rcpresenta.. . c . tivas cto 10s oqetos corporeos coni0 inrusas en cl acto cic la sensacion i como pcrcepciones inmeclintas, semejantes a IRS que el alnia tieno cle si misina. 2T)ero es osto euponer clesnu_ I

I . ,

(a) Rerlreley nicya la esistcncia sustancial do la materia; pero no njeqa que las scnsncioncs teiiynn causas distintaG del sdr que sicnte: $1 encuentra cstas causas en la8 leyes a qiie el Criador ha quorido sujctar 1 procluccion do 1;ts sensacioncs en 10s cspiritns; eslo cs, a la . : yoluntacl del SGr Supremo; :t influencias dircctas del Grancle Espiritu sobre 10s espiri l u s criados. Gerlreley reconoce asiniisino (Ai c6mo puclicra dejar de reconoccrla?) la dilei-cncia entre las perccpciones actuales i las percepcioncs recordaclas o las ideas. El juicio de la esistcncia prcsente dcl ol)jcto, o de su existencia pasatla, o de su eristrsncia fuiura; el de su inexistcncia absolula, el de si1 esistcncia iniposible, son juicios todos irnalnicnte accesorios a la percepcion actual o renovada, i SD dcben a obssrvaciones 1 rAciooinios qiie las percepciones sujieren.

E X ~ I E XDE LS T E O R ~ A DE LAS

Iwmrcxoms

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dameiite el hecho o clesfigurarlo con una suposicion voluntaria i cle las mas atrevidas? Es de notar que en la referencia clue hacenios de las sensaciones a sus causas, esa perception iixa.jinada por el Dr. Iteicl, esa intiricion priinitiva del eiiteiidimiento , irresoluble en otros actos i enteramente distinta de la sensacion, no nos cnsefia nada que la esperiencia del tacto no nos haya pocliclo+enseEar sin ella desde las prinieras Bpocas cle la vida. Ella no nos dice nada sobre ninguna de las causas que mecliata o inmediatamente afectan a 10s 6rganos i por niedio de ellos la facultacl de sentir, a m h o s clue estas causas scan xcesiblcs a las observaciones tBctiles, o a Ins clc la vista en cuanto representativas del tacto, o que liayainos asociaclo a la sensacion 10s infornies de cste sentido. Por otra parte, jno seria natural que esta intuicion de 10s cuerpos se refiriese sienipre a los que produceii ininecliataniente la inipresion orgBnica: a 10s efluvios ocloriferos, cuando oleinos; a1 aire vibraclo, cuando oinios; r2 10s rayos luniinosos en la vision? Pcro ni percibimos estas ajencias interniedias, ni de las causas distaiites que las deterininan percibiinos mas clue una sola cualidncl, el color, el olor, el soiiido, i esta misnia percepcion se reduce a una pura simholizacioii. Ha siclo necesaria una delicacla antilisis a que la, mayor parte de 10s hombres iepugnaii clar crddi-lo, para distinguir en las funciones cle la vistn lo c p rcr:ladcrameiiic os perceptive de lo cpe no es. Creemos p c r d i r rmliiiente Io que solo se iiifiere de lo clue rcalmente prc.ibimcs. Dc ilianera que, aun cuaiiclo la coriciencia parece tL4Gcarnos que l~crcibimos,es posible clue nos enpiieiiios, equivocaiiclo las sujestioiies riipidas del raciociiiio con 10s actos de la facultad perceptiva. jXo clcho csto hncernos mutus para no confundir con la percepcion, i m u c h ii+iios con la percepcion intuitiva, lo cpe en realiclad pcrtene%e a otrai funcioncs de la int elijen cia? 1,os varios juicios decluctivos que acoiiipafian a la sensacion actual o renovada le dan una niullilud dc fornias complejas, que no clohcmos mirar ccmo afcccioncs orijinalcs del a h a . A 10s actos de la niciiiori:i aconiilaE2 cl juicio do 13 csistcncia

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TRATADO DE P I L O S @ F h

ptlsada del objcto, no, como pretencle el Dr. Reid, por otra lei primitiva, en virtud de la cual este juicio i la percepcioii rcnowda f'oriiien un toclo, cuyas partes no hayan existiclo AntesL scparaclas, sino porque en el Grden i conexion de nuestras represcntaciones mentales entre si i con nuestra existencia pre1 1

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de las obras clc la imajinacion, sin embargo cle que 10s inatcriales con clue trabajttn 6nibas facultades del alliia seaii absolutamente unos mismos. De 2tqui es clue a las obrns de la . .. . I . . . imalinacion acompana a wces el picio cie la existencia presente opasada de lo que iniajinamos. A1 leer a Josefo nos figuramos lo que p a d en el sitio de Jerusalen, i a1 rer el scniblan te de un hombre, formamos idea de 10s afecios intcriios qzie le ajitan. En uno i otro cas0 nos persuadinios a clue nuestras ideas, aunyiie fabricaclas por la imajinacion, soil Y--.l.L- - - - - P - - -,.-,. - 11-<1 - l , . l - -,.-.-.ar: IliZbCiL UIel-IJu ~"'IILU CYJIlIurIIleh a lit vI;;l-cLdcI ut;l d b GUbdS. & 1 7 le " 1 G' 1 1 -:--i._^___^
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naos estos juicios como natural i esencialmente adlicriclos a ' las renresentaciones mentales? Para cxpresar la certiclunibre de nuestros juicios decluctivos, solemos clecir que percibinzos en el seniblante cle un hombre si est& triste o alcgre. iPero

j h e a s , acluellas cle que nacen las percepciones de la extension, dureza, blaiiclura i otras cualidades complejas. Este es otro error fundamental de su teoria. La extension no porlenios concebirla absolu tamente sino coin0 un agregaclo cle extraposiciones; i ya hemos visto que cacla cxtraposicion se compone de elcmentos cliversos a cacla uno de 10s cuales corresponde, ya una sensacion dcl tacto o de la vista, ya una sensacion de esruerzo, ya una relacion intelectual. En cuanto a laa idcas de dureza i blandura no hai, COMO pretende este fildsofo, ninguna sensacion simple que las produzca, tales a lo m h o s como las tcneinos en la edad adulta. Supongarnos un hombre en cluien por la prinicra vez se desenvuelva el sentido dcl tacto. Este hombre toca un peclazo cle rnArmol i un peclazo de cera. El uno resiste a la impresion del cleclo; el otro cede

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PmcwcIoms

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suavemente a ella. S i el indiviciuo de que tratainos carece cic toda nocicrn anterior de extension i cie movimiento, i si las sensaciones que snponernos esperinienta por primera vez, tocando el ndirinol i la cera, no se prolongan suficienteniente para hacerle percibir las extraposiciones de las par&ulas tocadas, la constaiicia de la situacioii reciproca cle lasunas i Ia inconstancia de esta situacion en las otras, el i d m o l por su parte i la cera por la suya, proclucircin clos scnsacimcs homoj6neas,cada una de las cuales rcpreseiatartiuna cmliclad siinple. Para estc indiriduo la dureza i la bhndura sertin dos cualidacles o moclos de ser difercntes, coma lo sun, por ejemplo, el olor de la rosa i el del a,jo; pero no se&n nacla mas. El no se iigurarj la dureza o blaiiclkra coino la cohesion iiirnic o clbbil de particulas estrapuestas, sino COMO una causa oculta, que excita cierta afeccion en su espiri-tu i cs represeiitada por esta afeccion coin0 el sonido del a o de la b lo es por una de estas clos letras, sin que liaya semcjanza, alguiitl.entre el siinbolo i la cosa simbdizacla; a1 paso que para nosotros la idea de la clureza a cle la blaiictura es un agrcgacio. de sensaciones i conceptos, que representa la cualiclacl respeckiva, como una diccion escrita representa una palabra h-ablada, i que por tanto no pucde mhnos de teiier cierttt semejanza con la cosa rcpresentacta, es a saber, una scniejanz+ de las relacioiies. ((No hai honilxe,n- dice este fillSsofo,((cpepucda esplicar por qu8 la vibracion de un cucrpo sonoro no produce la sensacion de oJor, i 10s efluvios del cuerpo oloroso no akctan nuestro oiclo. De la niisms manera, es imposible esplicar por qu6 la sensacion de olor, sabor i soiiido no indica dureza conio lo haec aquella sensacion que pm la iiatwaleza de lzuestra constitucion la indica.)) Est0 es lo misnio que clccir que pops cuanto el sonido a pudiera habcrse representado poi-la letra b i el soniclo b por la letra a,. si asi lo. Iiubieran ciuerido los inventorcs dcl a h b e t o , la palabra slnza Q corazon hubiera podido repi.esentarse igualnzente bien por una de estas ~ Q Sletras. Ibro segun el sistenia del alfabeto, una conibinacion de sonidos es represcntads por una comhinacion de letras, i segm el siste-

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TRATADO DE F I L O S O F ~ A

ma de la jencracion de las ideas, las cualiclacles complejas, 10s complejos cle cualiclades absoliitas i relativas soh representachs por complejos cle sensaciones i de relaciones elemeiitales. Partienclo de tantos errclclos principios, era forzoso tropezar con el imposible de iiocioiies complejas derivadas de sensaciones simples; i no habia mag ai-liitrio para sal.varlo, que el liacer enteraineiite distiztas la sensacion i la percepcion: otra hiphtesis, no solo voluntaria, siiio desmentida por nuestra p p i a conciencia. La mia, a 10 m h o s , meclice que en la percepcion de la cstensioii visual o tBctil ciitran, ademas de 10s coiiceptos cle sucesioii, seiisaciones iiiternas de esfuerzos asociadas con aleccioiies de 10s seiilidos extcrnos; en la percepcion de la dureza o blandura, sensacioiies internas, de 10s mol@cul,zs thctiles; asociadas coa percepciones de la constancia o alteracioii de la figura, i asi de las clcmas cualidacles complejas. CoiicihiBiidolas de este modo, el iiiconvenieiite desaparece, r 1. I la semejanza cpe nos vimos Iorzaaos a concemr enzre ias cualidades complejas i las ideas, quecla perfectamente explicada, sin el inlelicisimo arloitrio de que se \-ale para ello el ilustre jcfe de la escuela escocesa. Las relacioiies materiales no puedeii inBiios cle parecersc a las relaciones concebidas por cl cntendimiento. La sernejanza o la sucesion entre clos sens_ - n c i n n m P S iina in15ieii verdadera de la seimoianza o la suce__ sion entre las acciones corp6reas que las sensacicmes nos representan. R,eiJ supone que la sensacion es un me: signo, PO en virtud da I. nace en iiosotros, por un instinto ?special, iina, nncinn- I _. ,Iin SF! - ~ , s _i . - e___~ella,. n i time -____- con ,anza -__ - - - - - _ - - r - __ _ ~ eln e ___ _ _ _ _ _ _ seimni -- - ella. Pero si la sensacion no fuese mas que un s i p 0 de la percepcion, la naturaleza, d8ndonc3s' el signo a1 niismo tiempo que 110s preserita el significado, Eic liabria toniado un trabajo auperfluo. j i b 0 wxxarm que 1 - lit presencia de loa cuerpos produjese iiiniecliataniente las percepciones, sin el estkril intermcdio c!e la sensacion que no eiitra en ellas para nada? A[o os asi, n n v n;nn>nln nnimn w a ,'", vvl,ll, l4o m ofnoo;niina ~ r ; c i i . z a l c m honnn Agnes de 1
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ciones.-Moralidad i belleza en 10srecuerdos.-Annnzndsis.-La memoria como sistema de signos.-La semejanzn es el fundamento de la anamn4sis equivalente a la perception.-Anamn8sis en toda percepcion de an terioridad.--hnamn6sis en todos 10s actos del pensamiento.-Doctrina de Dugald-Stewart sobre la relacion de anterioridad.

En 10s capitulos antcriores he tratado de las ideas consicler&n=

d n l a s cnlaimonto rnmrr acrrprmrlnc d~ norronrinnoc
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pero sin inquirir el nzoclo en que se verifica esta renovacion, i las leyes segun las cuales se suceden las ideas unas a otras i a las perccpciones: asuntos de bastante importancia para que merezcaii tratarse aparte.
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renovadas, i la facultad de renovar las percepciones sc llama inenloria. Verdad es que el alina renueva no solo perccpciones actuales, sino ideas: no solo, por ejemplo, las percepciones actuales clel &bo1 que vimos ayer, sino la idea de un ArbI 1 O . que solo conocemos porque nemos que jamas iien~osVISKO I oido o leido si1 drscriiwinn. Pero la idea de este segundo Brbol r------ - - - se compone, no m h o s que la (le1 primero, de percepciones rcnovaclas. Toda la diferencia CIonsiste en que cl primer conjunto de percepciones nos lo di6 jinmecliatamente el mundo externo obrando sobre nuestros seinticlos, i el segunclo lo hemos forinaclo nosotros entrcsacindolas clel vasto dep6sito quc time ya acumulaclo la memoria.
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ANALISIS DE LOS ACTOS DE LA MEMORIA

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Esta renovacion me parece. que puede enteiiclerse a la letra; porque efectivamente la memoria hace revivir las percepciones, aunque con mas o menos vigor e integridacl. I aun a veces sucede que, renovada'una percepcioii actual o una idea, se renueve con ella una emocioii o afecto, i ejercita de nuevo el alma aquella misteriosa influeiicia de que proviene la niodificscion orgBnica, que orijinalmente acompafiaba a la percepcion o la iclea. Asi el recuerdo de un objeto asqueroso excita la nhusea, i el recuerdo de un gran peligro, aquella eniocion de terror i estremecimiento que el peligro mismo proclujo en nosotros cuanclo nos vimos en 41. Las percepciones renovadas por la memoria sertin, czteris paribus, tanto mas vivas cuanto mayor atencion preste a ellas el alma; i su ficleliclacl, esto es, su semejanza con las percepciones orijiiiales, ser&tambien, czteris paribus,tanto mas grande, cuanto mayor ateiicion haya prestado el alnia a Bstas. Digo czteris paribus, poryue las representaciones cle la memoria serhn en jcneral tanto mas vivas, cuanto menos tienipo. haya intervenido entre las pcrcepcioiies actuales i 10s recuerdos, como si el poder de resucitar afeccioncs pasadas se disminuyese con el tienipo, i el colorido cleellas, dighnioslo asi, se fuese empalideciendo i apapndo poco a poco. Hai, con todo, circunstancias varias que moclifican esta lei jeneral. Recordanios, por ejcmplo, mucho mas vivanicnte las percepciones de la nifiez i de la juventucl que las de las edad madura. Los pasatienipos i afectos juveniles se pintan en la menioria del anciano con una claridacl i enerjia que no tiene la reproduccion de 10s hechos i negocios en que ha figurado pocos afios o quiz& pocos dias &lites. Pero la viveza de las percepciones renovadas ser&rara vez tan grancle, que el alnia las confuiida con las percepciones orijinales; a no ser en ciertos estados anormales en clue una idea prcdoniinante se apoclcra de toda el alma, i hasta la ensordece a las inipresiones con que el mundo exterior sacude 10s 6rganos. A mi ciertamente me parece clue las percepciones renovadas no se clifercncian de las actuales sino en el grado de viveza, i que cuanclo, por cjemplo, me represento la cara de uii amigo

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TRATADO DE FILOSOE'iA

o la fachacla de un edificio, se repiten algo confusas i amoytiguadas las sensaciones que &liteshe experiinentada a presencia de estos objetos. Recorclamos una sentencia o una tonacla que sabenios de coro, i nos parece repetirla letra por letrz, i nota por nota , sin iiecesidad cle mover siquiera 10s labios.
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una persona, que pucde trasladarla dc su mente a1 lienzo casi con la misma facilidad que si tuviese el orijinal a la vista. I si viendo una pintura encoiitramos que se parece a un objeto que no teneinos delante, jno es porque coinparamos las sensaciones recordadas con las actuales, de la misnia manera que coinpara. nios las sensaciones actualcs proclucidas por el lienzo pintado con las producidas por el orijinal, cuando tenenios uno i otro n la vista? dC6mo es posible cxplicar estos hechos, sino supoiiiendo quo 10s actos de la memoria renuevan realniente hasta cicrto punto las percepcioncs pasadas? Hasta qu6 p a d o se rcnueven con las ; el placer o dolor que orijindmente las acompallaban,es materia en que no nos seria f6cil aiiadir nada nuevo a Ias obscrvacfones que cualquier hombre puede haher hecho en si mismo. En jeneral, 110 son las mcras percepciones, sin0 10s estados complejos que heinos llamado emocianes, 10s que renovados por la memoria reproduceii 10s placeres i penas que orijinalmente 10s acornpacaron. El que recibi6 una herida recordar6 el dolor fisico, procedente de la sola lesion o r g h i c a i la peiia moral diiiianacla de la injuria: dos elementos de tan diversa iiaturaleza, que no guarclan proporeion alguna entre si. El recuerdo del dolor fisico serh bastante vivo para que podamoa compararlo con otros clolores, i percibir en csta comparacion semejanza o diferencia i relaciones de mas o menos; i sin ernbargo, no proclucirh talvez la inenor molestia Eisica. A1 contrario, el recuerdo cle la injuria podrh tener bastante fucrza para que se despierte junto con 61 la eniocion cle ira, con algu~ i a sde las iiiodificaciones orgiiiiicns que suelen aconipafiar a esta pasion. Las sensaciones agradahlex, renovach por la memoria, suclen wmir acompa6aclas de cierto graclo cle placer, a menos

A X ~ L r S I SDE LOS ACTOS DE I A MEMORIA

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que las acibaren otras eniociones asociadas con ellas, como las producidas pop la idea de la ira divina, del odio o desprecio del ,.nundo, i la reprobacioii de nucstra propia conciencia, si el placer que recordamos fuB obtenido por medios ilicitos. Las emociones excitadas poi' nuestras ideas relijiosas i morales enturhian entbnces, digamoslo asi , el placer dc 10s recuerdos, i podr6n acaso predominar sobre 61 hasta el punto de sofocarlo. Otro tanto suceders cuanclo a1 recuerclo de las dichas pasadas se asocia la idea de nuestra miseria presente. Repetimos ent6nces con Francisca de Rimini: ((Nessun inaggior dolore che ricordarsi. del tempo felice nella iniseria.. ..!1) Las emociones producidas por este cotejo quitan todos sus halagos a la memoria de las alegrias pasadas i las convierten en punzantes espinas, sobre toclo cuaiido la transicion ha sido efecto del crimen o de una reprensible imprudencia. Pero en lo que mas resplandece la beneficencia del Creador i su sabiduria como autor de las leyes morales, es en el sentiniiento de placer que produce a veces el recuerdo de 10s pasados pensamientos; sobre toao cuando el alma se da testimonio a si inisina de la fortaleza con que Iienios sufrido males fortuitos, i de 10s esfuerzos varoniles que pusimos en accion para triunfar clc ellos. iCu&n exquisita la satisfaccion interior del que recuercla 10s trabajos sufridos en el desempeilo de un clcber o en la defensa desinteresada de una causa justa! La niemoria es el instrumento do la conciencia remuneradora o vengadora; ella es para el justo un manantial de satisfacciones i consuelos; ella es una antorcha funesta, a cuya luz contempla el alina deliiicuente la fealdad i las perniciosas consecuencias de sus actos, sin que le sea posible, por mas que haga, apartarla de si, ni ahogar las emociones amargas con que este espect&culola atoriiienta. En 10s actos de la ineiiioria clebemos distinguir diversos elementos: el primero lo constituyen las percepciones renovadas; el segunclo, la intuicion o acto de la conciencia que las percibe, i 10s otros consisten en un juicio que reconoce las percepciones renovadas como tales, cliferenciindolas de lss que suelen ser excitadas por objetos presentes. Sieiido necesario dar un iioixbro particular a la pura percop-

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TRATADO DE FILOSOFfA

cion renovada para distinguirla cle 10s otros element,3s que entran con ella a constituir 10s actos de la memoria, se me .,. * ,. permitira iiamaria ananzneszs, palama que en griego significa l o niisino que recuoyclo, per0 a la que podemos dar en nuestra lengua, clonde nunca ha tenido uso, un significado convencional. La anapnksis, en el sentido que yo le doi, no es todo acluello que forma el pensamiento cuando recordamos o imajinamos algo, sino meramento la percepcion renovada, que, separada de 10s juicios peculiares que la acompafiaban, ocasionados por la presencia del objeto, sirve de materia o sustancia al'recuerdo. Las anamndsis en este sentido no son precisamente recuerclos, sino partes integrantes de 10s recuerdos > de las imajinaciones i de todo jCiiero de ideas. La anainii6sis es un signo, una afeccion representativa, que hace el oficio de la afeccion orijinal cuya imiijen es, i que ha desaparecido del a h a , dejaiido en su lugar la anamndsis. Pero el alma, que en 10s actos de la nienioria solb tiene I,re. sente este signo, por io regular solo piensa en 01 signiricado; esto es, en el objeto de la afcccion orijinal. Todos loa sistemas de signos e s t h fuiidauub b U U l G lllemoria, i la memoria misnia cs un sistema de signos. Cuanclo empleamos la idea del iiidividuo como representativa dc la cla- , se, la idea cle una parte como representativa del todo, la idea de un nombre coni0 representativa de una cosa, no hacemos nias que sustituir a unos signos otros, que son como cifras o abrcviaturas de 10s primeros. iQu6 f&brica tan artificiosa la del pensamiento! Tencnio:5 ideas que se emplean conio signos cle otras ideas; la clase tani variacla i numerosa de las sensaciones c iorma una coieccion inincnsa de signos que simbolizan las cualidacles dc la materia; i todos 10s actos de la memoria, i por consiguiente, de la imajinacion i del raciocinio, se conzpuneii de anamnksis, que reemplazan i representan las afecciones actuales. I COMO este Gltimo sistenia es el funclamento de 10s otros, era precis0 clue 10s signos de cpc consta Tuesen Lo mas oa ohvios i naturales (le todos. Mas, auiique el a h a , cuanclo ejercitn la memoria, no. piensa
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AX&,ISIS DE LOS ACTOS DE LA BIEXORIA

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espresaria dicicndo: a1 amanccer hubo arreboles. En tal c a s ~ el alma pareceria tener a la vista realiclades distantes. I si en 6, 1 lugar cle espresame a!: dijese: vi arreboles a amaneccr, ,* no me iiguraria entoiiccs cl objeto en si niismo, sino en la perccpcion orijinal, como en un cuaclro lejano. Por otra parte, piianrln vn r1ifl.n- ~ ,--- --- r / i / p hqihn n ~ I 7-9' RwwhnJoC GJi n P _I-.--- r! - - - ~ r r -i . r w l n -_ . r r ~. y""" la vista en la anamnesis, coni0 en un lienzo pintaclo, que estoi vienclo de cerca. Pero el cuadro que en la primera de estas dos espresiones, ?*ecuerclo que hzi bo arreboles, me represcnta ohjetos reales distantes, me parecc en la segunda, recuercio que vi arrebolcs, una copia descolorida de otra pintura en que se inc representaron objetos reales prescntes. Per9 todos estos modos de hablar se usan coin0 equivalcntes o coni0 matices puranieiite verlxdes, a que el a h a no presta atencion. En todos ellos el objeto de la ananin6sis se iclentifica con el objeto de la percepcion orijinal. jYo puclo el alina esperimentar la anamii6sis sin quc Ie ocurriesc la idea de semejante iclcntidad, o en otros tkrininos, sin coiicebir relacion alguna entre esta nucva moclificacion suya i otra moclificacion anterior?j D e cluB proviene que el alma . no Cree tener en la anaiiin6sis una percepcion actual, sino la represciitacion cle una percepcion que ella no tiene actualmente i clue la anamnesis le reproduce, auncpe dc un niodo incomplcto, apagaclo i confuso? Reconoce el a h a en s u nuevo modo clc ser una copia dc otra moclificacion anterior, a la manera que en un ohjeto corpcireo cluc sc halla a cicrta clistancia rcconocenios el niisnio
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TRATADO DE FILOSOFiA

representacion de una cosa de que Antes tuve i ya no tengo percepcion actual, es manifiesto que no puedo comparar la anamnhsis con In percepcion, porcpe la percepcion ya no existe sino en la misma anarnnkis, i la coniparacion supone que
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preseiites a el alrna. La anamnesis es una copia de la percepcion; copia de ordinario confusa, abreviada i algunas veces iniperfccta i mendosa. Las abreviaturas i las erratas cle esta copia hacen a veces que cuando creeinos recordar un objeto, cuanclo, por ejemplo, a1 yer un hombre, le juzgamos el mismo que vimos ayer en el paseo, o la seinana pasacla en el campo, nos engafiamos o vacilamos en cste juicio. Pero regularmente no sucede asi tejamos ent6nces la copia con el orijinal, i del grado d 6eniejanza entre 10s clos, inft.riinos ciue el objeto es uno e identi co. Leyhdolos iimbos, si 1 8 es licito volrer a este sinii. x encontramos en ellos un inisrno senticlo. Admitiendo, pues, COMO un hecho indisputable, que en c!I
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ANALISIS DE LO3 $CTOS DE L.4 MEMORIA

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lente cIe la percepcion actual, significarti lo mismo que ella i cle 1 liar& sus vcces siempre que en la serie, ya ortuita, ya 170luntaria, cle nuestras ideas, vuelva el alma a pcnsar en el hjeto. pzrece claro que toda percepcion un poco prolongad:\ Me p&r coexiste con su propia anamn6sis. A primera vista parecer&n incompatibles estas dos cspecies de afecciones. Decir que exincompat . . 1- e n o , v . - L m : , . .-,. -**n t;nmr?n 1 9 n o w o n n n i n m perimenti -. -- ---- r clccir que nos acordamos de lo que tenemos presente? Per0 la ilicompatibiliclad es aparente, no real. La palabra anamn6sis iiicompat sujiere la idea de la ausencia del oljjeto, poryue cuando 10 tcnemos presente i lo conocemos por medio de afecciones vivas i distintas, no es natural que hagamos mso de aquellos distj signos abreviados con clue trabaja la memoria, equivalentes a ab afecciones actuales, per0 comparativamentc, dd~iles confui las afecci( la sos, que 1 naturaleza ha destinaclo para suplirlas i clue no empiezan a tener un valor efectivo, sino desde que ellas nos faltm. E imposible explicar, sin esta coexistencia, el reconofaltm. Es cimiento de un objcto anteriormentc percibiclo. hdmi tiBndola, un p e s , en . caso, iqu6 razon liai para que no le clemos cabicla en fel otro? En realidad, una percepcion prolongada es una serie de percepciones, i todas ellas, excepto la que for. , I"u"II"~*, ma el pri mientos. Pero el alma, so clir6, no advierte en si misnia esta dupliel cacion de afecciones, estn cocxistencia clel orijinal i la eopia. Pudibramos rcsponclcr que no acostunibramos prestar atencion Pudibran afecciones del a h a quc no nos llaman, o por su novea las afec o por dad, 0 pc la relacion que tienen con nuestras inclinaciones i deseos; i que la anamndsis, inihntras dura la percepcion, nada dice a el alma clue la percepcion no le diga a1 mismo tiempo, nioclo muclio mas expresivo. Mas, en realidad percihii cle un ni aclvertimos las anainnbsis nacientes que coexisten con mos i acl 1 ~ s las noivenpinnoa n r i i i n n l r s Siiimiimimns m i n iin nhidn r r i i o perce percibinx por ejemi la alterac:
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TRATADO DE PILOSOFf.4

tual con la anamiiBsis de la percqicion anterior. I si la p(:rcepcion anterior ha dejado una anamn6sis cuando es segujida de una percepcion diferente, es neccsario admitir que tambi en ., la ha clejaclo cuanclo .ea segmcla ae una percepcion seniejante, o en otros terminos, cuando se mantiene semejantc a s i misma. Si en el primer cas0 conocemos la alteracion por la clisonancia, CligAmosln noi, c ii ni tumi n ia p i L u p i w i i i iu, a i i a i i i i i v a i u eii f u lo 7 el segundo colicm m o s la constancia por la, armonia eni:re cstas dos especies de afecciones. La naturaleza, clestinando las anamn8sis a reemnlazar ~-as ~ _ _ - - _ _ _ _~ - - 1 percepciones, quiso ligarlas con ellas lo mas pronto i lo mas intimaniente posible. No contenta con habernos dado estas imAjenes cle 10s modos primitivos del alma, las puso, en el acto misnio de formarlas, a1 lado de sus orijinales, para clue la seniejanza fuese mas ohvia i la conexion mas estrecha; clc modo que el espiritu creyesc conteniplar un mismo objeto, ya lo percibiese actualmente, ya se Io representasc la memoria. Esto, sin embargo, no scria suliciente para que refiri6semos la anamnesis a1 objeto mismo cle la percepcion orijinal, si en 6sta no dihsemos a1 objeto una marca de incliviclualiclad en virtud de sus relaciones con otros objetos. El hombre que vi ayer en el pasco se me present6 bajo cierta relacion de lugar, de tieinpo i cle varias otras circunstaiicias, que nos sirven para distinguirlo de otros honibres i cle otros ol~jetoscualesquiera, i clan una marca de inclividualiclacl a la percepcion orijinal i a su objeto. hcompa5aiido estos czlracteres a la anarnn6sis, cla. 1

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de las mismas particulariclades que Antes, i nace esponttine:11niente el coiicepto de identidad entre el objeto clue percibinic35 ayer i el clue recordanios ahora. En la seinejanza es en lo que consiste la equivalencia de Ia anamnesis a la percepcion; pero esta semejanza es dhbil: la anamnBsis, coin0 Antes se ha dicho, es una copia imperfec'ta en que el colorido es ptilido i 10s pormenorcs confusos. Si h 3c mos experimentaclo una afeccion orijinal, A, i clespues exper10 niento otra afeccioii orijinal, R, de la misma especie, pel' m h n s fiicrtr, i viva. la memoria. a1 comnarc7.r In. a n a r n n & i s 6

con la percepcion actual ue M, pronunciara que D 110 es enteramente A; que el calor, por ejeinplo, experimentado ayer, recordado ahora, fu8 mas intenso que el calor que experimentanios ahora. Sin embargo, la ananin8sis A es una afeccion mucho mas dBbil que la percepcioii actual B. Si fuese contraria la relacion cle intensiclad que concebimos entre 10s dos calores, el calor representado por 13 nos pareceria mas fuerte que el calor representado por A, no con toclo el exceso de intensidad que realinente habria entre la percepcion actual B i la anamnBsis A, sin0 con un exceso considerablemente menor. I si nos parecieran cle igual intensidad 10s calores, 10s juzgariamos tales, no obstante la gran cliferencia que bajo este aspecto debe haber siempre entre una aiiainn8sis i una afeccion actual. A u i i c p estos juicios no Sean enteramente exactos, e1 error est& cefiido a IiiGites bastante estrechos, cuando entre la aiiainn6sis i la percepcion no ha inediado inucho tiempo. Es claro, pues, que en las cornparaciones de esta clase, entra en cuenta la clebiliclad natural de la anamii6sis; a la manera que en las coinparaciones de inagnitudes tjctiles de objetos visibles entra en cuenta la climinucion apareiite de magnitud proclucida por la clistancia. Supongamos ahora una serie cle afecciones sucesivas, A, B, C, D, etc., que dejan las anainnBsis a, b, c, d, ctc. Terminada la primera afeccion A, percibimos anterioridad entre a i B: anterioridad purainente objctiva, porcpe sujetivamente, esto es, referidas a el alma que la esperiinenta, a i b coexisten. Terminada la afeccion B, le sucedcn las anamnkis a i b, acornpacadas, en virtud c%e las leyes de la memoria, de la idea de la relacion cle aiiterioridad entre a i 6 , i pcrcibimos otra relacion de la misma especie entre b i C. Terniinada la afeccion C, le suceden las anainii6sis a, b, c, acompakdas, en virtud de las leyes de la menioria, de las ideas de las relaciones de anterioridad entre a i b , b i e , i percibiinos otra relacion semejante entre c i 14; i asi succsivamente. De esta manera nos representa la memoria la. sucesion de nuestros modos espirituales, la cle las C O S ~ S pasadas i el tiempo. Asi como entre dos afecciones percibirnos algo elemental, indefinibh,
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TRATADO DE FILOSOF~A

que nos hace decir: esto es semejante a aquello, perc

tual viva i distinta, percibimos algo a que damos el nombrc do anterioridad, si lo consideramos en A, i de posterioridad s todas nuestras ideas de duracion i de tiempo, como de extension i de espacio, no es mbnos simple, ni mas susceptible de explicarse i definirse que la de semejanza.
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ANALISIS DE LOS ACTOS DE LA MEXORfA

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que cuando hacenios memoria de la iglesia o de la alameda en que estuvimos ayer. Las ideas que formamos de 10s objetos que jamas hemos percibido, se componen cle aquellos mismos materiales que las percepciones nos suministran; el alma no hace ent6nces otra cosa que coinbinarlas de un modo nuevo, sustituir a las relaciones Bntes sujeridas par ellas otras nuevas, i representarse con ellas objetos clistintos de 10s que las produ jeron orijinalmente. Los juicios que hacemos acerca de la existencia pasada, presente o fotura de 10s objetos que imajinamos, son deductivos o comunicados; i aun lo mas ordinario es que se combine el testimonio ajeno con nuestras propias deducciones. Sabemos que el sol saldrii o se pondr6 mafiana a tal hora, porque asi lo inferinios de las leyes que este astro guarda en sus aparentes movimientos peri6dicos; i cuando nos representamos su nacimiento o su ocas0 futuro sustituimos en las anamnesis con que hacemos estas representaciones, unas relaciones a otras. Sabenios de ? existencia pasada de Roma, porque una a infinidad de historiadores i viajeros nos han liablado de Roma; de lo cual inferimos necesarianiente la anterioridad o por lo inknos la coexistencia de Roma respecto cle las historias i viajes en que se habla de ella; i juzgamos que Roma existe de presente, porque lo iiiferimos del juicio anterior, i de la ausencia de todo testimonio que nos haya hecho saber que no existe ya esa ciudad. En fin, cuando nos representamos objetos ficticios, cuando la imajinacion de 10s poetas crea jarclines encantados, batallas o aniores, formamos juicios que nos avisan continua i talvez importunamente de la falacia de 10s objetos que ocupan a el alma. La razonnos dice ent6nces que 10s objetos que imajinamos no son ni han sido jamas percibidos del modo que nuestra imajinacion nos 10s pinta; i que si hubiese criaturas racionales o sensibles en el lugar i tiempo, cualesquiera que sean, en que 10s coloca la fantasia, no por eso habrian tenido percepciones correspondientes a nuestras imajinaciones; porque Bstas no las hemos formado, deduciendo unos juicios de otros, o apropihdonos las observaciones de otros espiritus, trasmitidas por el lenguaje, sin0 combinando i

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TRATADO DE FILOSOF~A

agregando anamn6sis a1 arbitrio cle la imajinacion ajena. De modo libre i caprichoso con que obra ent6nces la imajinacion inferimos la no existencia de 10s objetos imajinados. Debemos clistinguir el j uicio de anterioridad que reconoce i
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ANLLISIS DE LOS ACTOS DE LA MEMORIA

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TRATADO DE FILOSOPiA

pues, posible que nuestras primeras percepciones actuales hiciesen nacer el juicio de existencia presente? Como de la coexistencia de las anamnhsis de unos objetos con las percepciones actuales cle otros, naci6 esponthneamente la relacion simple cle sucesion; de la coexistencia cle unas percepciones actuales con otras, naci6 esponthneamente la relacion simple de coexistencia. Comparando las percepciones con 10s recuerdos, puclimos llamar presente lo que conociamos por acepcion actual; pasado, lo que conociamos por anamnBsis, i futuro, lo que nos parecia tener con lo presente la misma relacion que concebimos entre lo presente i lo pasado. Desde que hicimos esta distincion, las percepciones actuales nos sujirieron el juicio de existencia presente, que extenclimos a todo aquello que, mecliante el raciocinio o mediante el testimonio de otros hombres, juzgjhamos coexistir con nuestras percepciones actuales. I establecido estc punto fijo, extendimos la comprension cle lo pasaclo a toclo lo que, segun 10s informes de la memoria o las declucciones del raciocinio o las comunicacionos de otros espiritus, creiamos anterior a este punto, i la comprension de lo futuro a todo lo que concebiamos posterior a 61. Anterior, posterior, coexistcnte, expresan relaciones simples, objetos de percepciones inmerliatas. Pasaclo, presente, futuro, presuponen la nocion jeneral de tiempo, que formamos agregando relaciones elementales de sucesion. Dugald-Stewart tiene por induclahle clue estamos dotaclos de la facultacl de representarnos un suceso pasado sin referirlo a Ppoca alguna: cosa clue me parece incomprensible, si se trata de toda Bpoca excluyendo hasta la mas indefinicla i vaga. Aunque no se iije la +oca precisa de la destruccion de Jerusalen, no creo posible que nos representemos este suceso, sin que ocurra a el alma la idea de una Bpoca inclefinida anterior al momentb presente; i esta necesiclad es todavia mayor, cuando nos representarnos un hecho cle que henios tenido percepciones actuales, porque ent6nces el encadenamiento de unas con otras determina con mas o m h o s precision la +oca

del hecho.

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IIUIII~~IU.-UIOIIIUIIUVU J U.-Uuo nl~;IIuu ul v L ~ l ~ l ~ I ~ u . - L L p tudes de la voz humma.-La escritura es un sistema de signos artificia1es.--la pintura coni0 arte prirnitivo de la escritura.-Caracteres mimdticos i caractcres tr~~icos.-Influencia del lenguaje en la escritura icleogrjiica.-~scritura chinesea.-Caracteres c i r i o Zbjicos.--Es tructura de las palabras.-Signos fondticos.-La oposicion o contraste coni0 causa de asociacion de icleas, segun el Dr. Brown.-Las cualidades contrarias versan sobre objetos cle una misma especie.-No hai mas principios cle asociacion de las ideas que las dos causas de sujestioii 9a enunciaclas.-Comprobacioxi Anal.

Los recuerclos no nacen en el a h a fortuitamente. Las percepciones actuales sujicren recucrclos, i unos recuerdos sujieren otros, en virtucl cle ciertas conexiones que pueclen a mi parecer reclucirse a clos: la aeiiiejanza cle 10s Qbjetos i la simultaneidad o coexistencia de sus percepciones o icleas. Un objeto nos trae a la memoria otros objetos sernejantcs. 10 Viendo un lago, 1 1 ocurre la iclca del mar; pensando en un combate, se pasa naturalmente a pensar en otros hechos de armas. Sucede tambicn que si dos o mas percepciones o icleas han estado unidas en nuestra mente, una de ellas nos renueva Ias otras. El mar, por ejemplo, me haee peiisar en las naves; las naves, en el comercio; el comcrcio me sujiere la idea de la IngIaterra; la Inglaterra me recuerda a Nelson; Nelson, la

DE LA SUJESTION DE LOS RECUERDOS

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batalla de Trafalgar; la batalla de Trafalgar, a la EspaEa, i asi sucesivamente. No hai percepcion, no liai recuerclo ni imajinacion, que no despierte un trope1 de ideas encadenadas, ora por el vinculo de semejanza, ora por el de simultaneidad; pero entre todas, solo prestamos atencion a Ias que mas nos importan por la relacion que tienen con nuestras necesidades, nuestras paxiones, nuestros estudios, nuestros gustos. El mar, por ejemplo, sujiere mil ideas diversas que se le asemejan, con Ias cuales ha coexistido en nuestro espiritu; i cle Bstas el filGsofo se fijara talvez en las causas de flujo i reflujo; el hombre relijioso i contemplativo en la grandeza de las obras del Criador, entre las cuales el mar es una de Ias mas s e i h k d a s a nuestros ojos; quien recodaria una b a t a h naval, quien un naufrajio; u n coinerciante ha& memoria de las expecliciones que ha despachaclo a ultramar, i una madre pensar5 en el hijo ausente que atraves6 el ocean0 para visitar rej iones distantes. La influencia cle estas dos causas cle asociacion sc muestra a las claras en toclos 10s sistemas de signos i particularnientc en el habla. Un objeto B recuerda su semejante A; 6ste nos recuerda su nombre, cuya iclea ha coexistido con la del objeto A en el alma; aplicanios ent6nces aquel noinbre a1 ohjeto B; sucede lo mismo con 10s ohjetos C, D, E, clue conteniplamos sucesivamente; i en virtud de lax seniejanzas observaclas entre ellos i cle Ias leyes de asociacion de la iiienioria, el nombre del inclividuo A vieiie a scr una clenoininacion jeneral que 10s comprencle a toclos. De este modo se forma la clasificacion nominal de 10s objetos, base de 10s sistemas signifkativos clue llamamos idiomas o Zenguas. c Entiendo por lenguaje, 1) dice el profesor Reid, toclos aque110s signos de clue se sirven 10s hombres para comunicarse entre si sus pensamientos e intenciones, sus miras i deseos. Estos signos son de Cos especies: unos carecen de todo senticlo, except0 el que han tomado por cierta convencion expresa o tacita de 10s que se sirven de ellos, i se llarnan signos artificiales; otros, a1 contrario, tienen de suyo un sentido anterior a todo convenio i son intelijihles a cualcpier hombre, en fuerza
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TRATADO DE FILOSOF~A

solo de la constitucion humana; Bstos se denominan naturale i las mismas denominaciones se aplican a1 Ienguaje, segun 1, especies"de signos de que se compone. ((Parbeemedemostrable que si 10s hombres no hubiesen t enido primeramente un lenguaje natural, todo el injenio i di Sriiran r l ~ lmiindn nn hiihipmn llpcrndn i R m R c R 1s invenr4r , ~ n --wb--v .vsLu del artificial. Porque 6ste supone cierto convenio en virtud del cual se da un sentido arbitrario a cada signo. Por consiguiente, es menester que haya habido convenios anteriores a todo lenguaje artificial. iPero qu6 convenio puede concebirse entre 10s hombres sin0 por a e d i o de signos o de algun lenguaje? Debia, p e s , haber previamente un lenguaje natural, para que el artificial pudiese formarse. uSi el lenguaje en jeneral hubiera sido invencion humana, como la escritura o la imprenta, hallariamos en alguna parte del mundo pueblos mudos como 10s brutos. iPero quB digo brutos? Aun Bstos tienen sus signos naturales con que se dan a entender mutuamente sus pensamientos, afectos i deseos. Un polluelo, apbnas salido del liuevo, entiende las Voces i tonos diferentes con que la madre le llama a tomar el sustento o le avisa del peligro. El caballo i el perro entienden naturalmente la expresion de las caricias o de las amenazas en la voz humana. ULOS elementos de este lenguaje natural del jBnero humano o 10s signos que naturalmente expresan nuestros pensamientos i afecciones, creo que pueden reducirse a tres cspecies: modulaciones de la voz, seniblaiite i ademanes. Por medio de ellos, dos hombres que no hablasen el mismo lenguaje artificial, podrian comunicarse sus pensamientos, pedir o rehusar, afirmar o negar, amenazar o suplicar, hacer permutas, tratados, alianzas: lo que seria f&il comprobar con hechos de indudable autenticidad. En el lenguaje natural no es m h o s manifiesto que en 10s otros la influencia de las dos leyes de asociacion de las ideas. Un afecto particular, la ira, por ejemplo, produce una entonacion particular de la voz; esta entonacion se hace signo de aquel afecto, porque la idea de la ira i la idea de aquella en"MA-"
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DE LA SUJESTION DE LOS RECUERDOS

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tonacion deda voz lian coexistido en el alma, i por consiguiente, la una de ellas recuerda naturalmente la otra. Extendemos las manos para asir o cojer 10s cuerpos de que tenemos necesiclad o deseo; la idea de este ademan coexiste, pues, a menudo con la idea de necesidad o deseo, i la extension de las manos se hace, por consiguiente, un signo del cleseo, de la peticion, del ruego. No es necesario figurarnos que 10s hombres se consagrasen deliberadamente a tratar de 10s signos artificiales i 10s estableciesen por un convenio formal, sefialando a cada objeto un signo absolutamente arbitrario. Los hombres pasaron por grados imperceptibles del idioma de la naturaleza a1 convencional , i encontrk-onse hablando una leiigua artificial , sin saberlo , coni0 Mr. Jourdain hacia prosa. Di6sc este paso sin dificultad por medio cle las dos leyes dichas. iQu6 cosa mas obvia para indicar cualquier objeto que tenga una voz o sea capaz de einitir un sonido discernible, que imitar con la nuestra acpella voz o sonido? De aqui nacieron signos que auncpc no tan rigorosamente naturales eoin0 10s acentos, semblantes i aclemanes con que se expresan las necesidacles i pasiones, pudieron entenderse sin un convenio formal. Un murmullo, un bramido denotaria por medio de varias modificaciones i acompafiaclo de varios semblantes i ademanes la tempestad , el trueno , el mar, el torrente, el arroyuelo apacible, un tigre, un toro, un hombre encolerizado, el descenso precipitaclo de un cuerpo, etc. Un sonido sujiri6 la idea de otro sonido semejante, i este segundo sujiri6 la del objeto que se distinguia por 81, es decir, otra idea que liabia coexistido con la suya. Si en la infancia de las lenguas fu6 alguna vez oscura o equivoca la intelijencia de 10s signos imitativos, 10s naturales acudirian a servirles de int6rpretes. Aquellos primeros signos semi-artificiales, dificiles a la voz i desapacibles a1 oido, se suavizarian gradualmente suprimihdose unos elementos i afiadi8ndose otros, i llegarian poco a poco a formar combinaciones cle sonidos vocales i articulados. Mas, esta metambrfosis, por lenta que fuese, supone que se desecliaron unos sonidos i se admitieron otros. Ilubo, pues,

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TRATADO DE FILOSOF~A

una especie de eleccion, que, hecha casualmente por 1in individuo i adoptada por otros, constituy6 un pacto t6icito en cuyos preliminares sirrici de mediadora la naturaleza. Es verosimil que se formase de este modo un gran n61 mer0 de signos, i que las analojias entre 10s sonidos i Ias demias cualirlndm niiiirienen nfron. R. n r n n n r c i n n rI i i ~f i________ w c -_ 'r ___ - i i m n s n xitando de ellos. (a) Un proceder semejante condujo a la escritura. Si la invencion del alfabeto, si la idea de descomponer todas las palahras de una lengua en un pecluefio ncmero de elementos, dar a cada elemento un signo, fijar' asi el mas fujitivo de 10s accidentes de la materia i encadenar de este modo el pensainiento mismo, suministrando a each hombre mcdios de comunicar con todos 10s puntos del globo i con todas las jeneraciones clue han de suceclerle:*,si esta grandiosa idea hubiera poclido concebirse i llevarse a cabo por un hombre, j c p B gloria nos hubiera parecido proporcionada a1 merit0 de semejante clescubrimiento, sea que pesenios la importancia del objeto o yue apreciemos el esfuerzo cle injenio necesario para realizarlo? Pero en la eclad quo preccclib a la escritura in6nos clue en otra alguna era posible le tan 11taclo sublime alcance. 1 de una multitucl bc wIlulvllw~ 5jlccLLualrD, a que contribuyeron un gran niu??ero de"siglos, i probableniente, de niiolilnq . rriip nn Pstnr,i del tnrln cniiinlPt2 qinn n i n n d n nnsPn,r"'"'J'"", i 1 --r---mos un alfabeto perleeto, cual no time ni talvez ha tenicl0 nacion alguna. La pintura fu6 probahlemente el punto de doncle se parti 6
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(a) La voz humana parece haber sido destinarls de prop6sito par instrumento de un sisteina de signos artificialcs. Sus ventajas consic ten: 1.0 en la iiifinita variedad de modulacioiies de que es susceptible 2.0 en lo, breve i fhcil de 10s movimientos con que podemos pro ducirla; 3.0 en ser igualmente perceptible a la luz i a la oscuridad 4.0 en no dejarse interceptar facilmente. Los jestos no servirian d nada en u n cuarto oscuro; la iiiterposicion de un objeto entre 10s jes ticuladores produciria igual efecto.

tradiciones orales, tan f&ciles cle alterarse i perderse, hizo apelar a la pintura desde mui teinprano. Empleada como medio de instruccion i como arte monumental, era natural que

vez est&a el alcance de la pintura circunscribir a determinadas personas i motivos, tiempos i lugares, las acciones que pone a la vista. Un combate trasladaclo a1 lienzo, manifestarh las armas i vestidos de 10s coinbatientes, cuando mas su edad i algun rasgo de fisononzia nacional; pero clificilmente darh a conocer c p B indivicluos fueron, qu8 causa sustentaroii o combatieron, ni el lugar i 6poca precisa del hecho: circunstancias a menudo importantes. A veces, con toclo, poclria la pintura hallar meclios de inclicar con mas o m h o s clariclad aun estas particularidades. Una pirAmide, una montal?ia o torre de cierta forma, la confluencia de rios, cualcpier otro accidente local susceptible de ser presentaclo a la vista, liubiera proporcionado una inclicacion tan oportuna coin0 intelijible. j.Trata ase 'b cIe inclividualizar un pais? sus producciones naturales o industriales o algun rasgo fisico notable, htibilniente introclucido se hubieran hecho coniprender sin trabajo. Las estacioncs i las horas suininistran infinidad de caracteres de que se lian aprovecliado todos 10s pintores. I como en cuaclros destinados a la instruccion no clebia buscarse ni regularidad de cliseilo, ni belleza de colorido, ni otra alguna cle las cualidacles que constituyen la excelencia de una pintura destinada solo a recrew la imajinacion, las figuras principales, i sobre toclo las indicaciones accesorias, se reducirian a1 iitlmero de rasgos i lineas absolutamente necesario para despertar las ideas de 10s objetos. Para indicar el agua, por ejernplo, se haria us0 de una linea horizontal suavemente ondulada; el fuego pudo representarse por otra linea ondulada, pero vertical; una pir&mide,por un simple tritingulo; i asi de 10s demas objetos. I corno estas alteraciones en las formas no habian cle introducirse cle un golpe, pudo reteiierse fticilmente su significacion i trasniitirse de una edad a otra.

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TRATADO DE FILOSOF~A

HBnos aqui llegados a la primera Bpoca de la transformacion de la pintura en escritura. Mihtras la parte principal del cuadro conserva el car8cter de una pintura verdadera, otra parte de 10s objetos que exhibe el artista se reduce a simples lineamientos que solo presentan una semejanza lejana con SUE orijinales. Estas primeras letras, si podemos usar tan tem* . . . . ... prano este nombre, lueron, nues, hasta cierto Dunto mzmetzcas o imitativas: sigr10s que recordaban 10s objetos por la sexnejanza que tenian con ellos. : -..- -1 ., :? , ,J- 1, -,.2--1Lf F8cil es concelsll- yut: til ,- . Ilullltjl-u uti l u s U Z W ~ V W L - ~ S ~ ~ ~ I I ~ ~ : ~ iria continuamente creciendo, i las indicaciones accesorias ganando terreno sobre la parte puramente pict6rica. Tras estos signos, que podemos llamar naturales, en cuanto imitativos de 10s objetos que representaban, vinieron otros, en que empez6 ya a clescuhrirse algo de mas convencional i arhitrario. i en que tomando por moclelo el proceder figurado del liabla , se imajin6 representar un objet0 por su concomitante, el .-muulus, -1 - ---L--..: -1 - p -- -1 todo por la parte, el fin por 10s ---- 2: - - el C;uIlLemuu - u r el continente, lo abstracto por lo concreto; en una palabra, 10s tropos del lenguaje orclinario se trasladaron a la pintura. Una cuna, v. gr., querria decir el nacimiento; una urna sepulcral, la muerte; una flor, la primavera; una espiga, el estio; una corona, la dignidacl real; un incensario, el sacerdocio; un anillo, el matrimonio; una lengua, el habla; una huella del pi6 humano, el camino: como en algunos jeroglificos mejicanos, una flecha, la velociclad; el laurel, la victoria, i la oliva la paz: como en las representaciones emblemhticas de 10s romanos i de 10s pueblos modernos. L18manse trdpicos estos caracteres; i cuando la analojia entre el signo i el significado era pscura, i solamente conocida de ayuellos que estaban iiiiciados en 10s secretos del arte, se form6 la escritura enigmhtica, reservada a 10s sabios o a 10s sacerdotes. Asi fu6 emblema de la eternidacl la periferia del circulo, porque carece cle principio i de fin. Estos signos despertaban primeramente las ideas de ciertos objetos, mediante la relacion de semejanza clue tenian con ellos. Unos pocos rasgos representaban asi la palma o la oliva. Pero la idea de este objeto solo serviria 'para introducir otra
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palma que coronaba a1 vencedor se hizo de este modo signo de la victoria. La oliva, primero de 10s Arboles, como la llama Columela, denotaba probablemente la agricultura i las artes pacificas. La introduccion de 10s signos tr6picos seiiala la segunda Bpoca de laescritura. Los enigmAticos, que diferian solo de bstos en que la semejanza con el significado era lejana i oscura, pueden considerarse como una especie de cifra empleada por aquellos que tenian interes en ocultar ciertos conocimientos, o para sacar provecho de su posesion exclusiva, o para dar importancia i conciliar el respeto, con este aparato misterioso, a lo que divulgado cayera en menosprecio. Multiplicados 10s caracteres tr6pidos, era forzoso que se estableciesen ciertas reglas convencionales para su explicacion, i para la represeiitacion de las ideas complejas; i la intelijencia de ellos fu6 hacihdose mas i mas dificil. Lleg6, pues, a ser necesaria una instruccion preliminar, tanto para comprender el sentido de estos caracteres, como para expresar las ideas en ellos; en otros tkrminos, hub0 ya un arte de leer i escribir. Pero aquella escritura se diferenciaba notablemente de la nuestra. La priniera representaba inmediatamente las ideas; la nuestra indica 10s sonidos de que nos valemos para declararlos hablando, i es propiamente un sistema de signos en que se traduce otro sistema del mismo j h e r o . Es natural que el lenguaje ejerciese cierta influencia sobre la escritura ideogrgfica. Hecha una vez por 10s hombres la andisis del pensamiento mediante el habla, no pudo menos de servir de base a1 nuevo idioma destinado a hablar a 10s ojos como el otro a1 oido. La gramAtica de Ambos, si es licito decirlo asi, debia ser en gran parte una misma, i la traduccion del uno en el otro, obvia i fhcil. Era .posible, empero, que el idioma dptico, cultivado por una larga serie de siglos i aplicado particularmente a las ciencias, adyuiriese una literatura .* ideografica , I no solo se enriqueciese consiaeraDiemente cle signos, sin0 que aun se liiciese susceptible de primores i elegancias de que no podemos formar concepto, iQui6n quita
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TRATADO DE FILOSOF~A

que haya una especie de poesia visual? La poesia que conoce,mos no es mas que el arte cle excitar series agradables de ideas por medio de las palabras. iPor cpB^nopodrk haber u'n * arte que se valga de otras clases de signos para excitar pen samientos i fantasias que nos recreen i embelesen? La delica deza o la enerjia con que se darian a entender en este jBner de cnmnnnicinn Ins cnnoentns de i m p r a n nneta n n r medio d lineas, rasgos i colores podrian ser a veces introducibles a lenguaje vulgar, a la manera clue hallamos a menudo dificil si no imposible, verter en una lengua la gracia, sublimidad ( ternura de 10s pasajes que admiramos en otra. Simplifichdose mas i mas 10s signos, coni0 es natural qu suceda cuando se hace un us0 recuente de ellos, llega a1 cabc a perderse la sernejanza natural o tr6pica que a1 priiicipio cle' bieron tener con 10s objetos: tercera +oca. Tal es el estadc

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tre las ideas i ~ O S caracteres parece del todo artificial. Pero por grande que sea la perfeccion a que suponganiot3 llevado este sistema cle signos, le falta todavia la indicacior1 de 10s nombres propios, sin la cual jc6ino hubiera sido posi. hle a1 lector en la mayor parte de 10s casos identificar 10s in. -. . * . . ., dividuos sirnbolizauos en este lenguaje, con 10s inuiviuuos representados - aquellos nombres en la lengua? Era, pues, por necesario buscar modo de expresar 10s sonidos materiales cle: 1 habla; i asi como en nuestra escritura 10s sonidos sujieren la$ ;
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cedi6, las ideas sujiriesen 10s sonidos. Si un pombre propio era significativo de una idea jeneral, o podia resolverse en dos o mas partes cacla una cle las cuales lo Cuese, la expre. - ... . . . sion simbolica de estas icleas puclo servir para inuicar la composition material de aquel nombre. Tal fit6 el arbitrio adoptado en 10s jeroglificos mejicanos. Por ejeniplo, para mencionar a1 rei Ilhuicamina cuyo iiombre se divide en dos palabras, cara i agua, el pintor trazaba la imgjen de una cabeza i el siinbolo del agua. Axajacatl cpiere decir flecha que roinpe el cielo: el rei llamado asi era representado por 10s signos correspondientes a estas ideas. La ciudacl de MacuiLxochtl (cinco flor..I

1.

DE LA SIJJESTION DE LOS RECUEIiDOS

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es) era una flor sobre el signo del n6inero cinco: la Quakht i n c h a n (casa del Bguila) una casa en que asoma la cabeza de esta ave. Los chinos, 10s ejipcios i otras naciones so valieron de esta especic cle caractcres, que por hnbcr representado prinierameiite 10s sonidos de que constaban 10s nombres propios, se llamaron ci~ioldjicos,de kyrios, propio, i logos, palabra. Los mejicanos habian llegaclo hasta aqui; pero su escritura, si asi puede llamarse, deja percibir toclavia la infancia del arte. La parte puramente picthrica, que habia clesaparecido en la escritura chinesca i ejipcia, ocupaba un espacio considerable en la mejicana, que se puede mirar como una serie de cuadros (aunque de imperfectisinlo diseco, por estar esclusivamente destinado a la instruccion) con breves inscripciones ideo&ficas i ciriol6jicas. , Los caracteres ciriolc5jicos represcntan ciertos objetos mediante la semejanza que tienen con ellos; estos objetos recuera dan sus nombres, en fuerza de la sujestion de coexistencia; i uii nombre de Bstos o una serie de nombres recuerda, mediante la misma relacion, otros objetos. Asi, en uno de 10s jer6glificos mejicanos que acabo de citar, ciertos rasgos coloridos ofrecen a la vista la imBjen de u n a flecha que rompe el cielo; estos objetos recuerdan 10s sonidos Axajacatl, asociados con ellos en el habla de 10s niejicanos, i 10s soniclos sujieren la idea del principe cuyo nombre componen. Introducido una vez en la escritura este medio de represcntar las palabras habladas, era f k i l extenderlo de 10s nomlxes propioa a 10s comunes i jenerales, que constasen de partes s i g nificativas, cuyos simbolos fuesen ya faniiliares. De estas palabras divisibles en otras palabras suele liaber muchisimas en algunas lenguas, i en 10s idiomas priniitivos no puclo m h o s de ser mucho mas considerable su ncmero. La conveniencia, pues, de indicar una idea indicanclo e l noinbrc que la representa en el lenguaje ordinario, clebia sin ducla cmpeAar a 10s hombres en aumentar mas i nias el niimero de .los caracteres foneticos, es clecir, represcntativos,' no del 'penianriiento, sino de In voz (2312one). Pero cle toclos inoclos la clescoinposicioii de
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FILOSOP.A

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TRATADO DE FILOSOFih

las palabras en elenientos significativos no podia pasar de! un niixncro cle casos coxnparativamente pccpiio. iCGiiio, pues, representar las palabras que no se prestaban a scmejante clescomposicion?Supongamos que nos hubi6semos viato en el cam de inclicar esta palabra zirbol, que en castellano es irrcsolul>Ie
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o tres partes, cada una de las cuales, ya que no significa: ninguna idea por si sola, a lo m h o s formase el principio C

bo! principian respectimmente las clicciones arco, bola. Suponiendo que estas ideas se representasen por 10s signos mimeticos, C, 0, la estructura material de la palabra Brbol se representaria de este modo, C 0. 1-16 q u i , pues, a 10s hombres analizanclo y" la estructura niaterial de las palabras para trasmitir las ideas: cuarta +oca arte. Ciertos caracteres representan ciertos objetos merliante IW relacion cle semeianza; estos obietos recuerclan sus s nombres mediante la relacion de coexistencia; i combinando partes de estos nombres, formamos otro nombre que medianto la misma relacion recuerda otro objeto. La ancilisis de la estructura material de las palabras con..~
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silaba seria representada por un car5cter simple, como se usa lioi dia entre 10s tArtaros manchuses i entre 10s habitantcs cle la Corea. El n h i e r o de silabas clc clue constan todas las palabras de una lengua, aunque grancle comparado con el de las vocales i articulaciones verdaderameiite elementales, no lo es tanto que no pucliese llegarse sin gran clificultad a ainibolizar cada silaba con un signo propio, lo que constituiria ya un sisteina completo de escritura fonetica. El alfaloeto de loa thrtaros mancliuses, c u p longua es singularniente artificiosa
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La lengua castellena tiene poco mas o menos el inismo n& mer0 de .silabas, i conforme a este sistema, pudieron, por ejeinplo, representarse en ella las silabas a, cn, 0, rn, ser, con 10s signos ideogrifkos que clenotabaii respectivamentc un

ave, una cadena, un 6valo, una rama, una ssrpientc, objetos cuyos nonibres empiezan por las refericlm silabas. Aplicaclo cste arbitrio a todos 10s que coniponen la lengua, hubidramos llcgaclo a tener una escritura de poco nias o mBnos mil quinientos caracteres, con 10s cuales IiuIieran pociido representarse todas las silabas i por coiisiguiente toclas las palabras castellanas. En este sisteina 10s caracteres traen a la memoria las ideas u objetos; Bstos recuerdan sus nombres, i sus nombrcs recuerclan las silabas iniciales respectivas. Per0 faniili5rizado con ellos el lector, no tardaria en 850ciar 10s caracteres con las silabas sin pensar e n 10s objetos ni en 10s nombres. 1 ayui, pues, convertidos loa signos ideo% grtificos en signos simplemente fone'ticos, o inmecliatamente representativos cle 10s sonidos del habla: yuinta Bpoca del arte. Resta solo un paso, que es clisminuir el n6mero de estos caracteres llevmdo la clmcomposicion de las palabras hasta lore: sonidos elementales, paso facilisimo de dar, si, conid hicieroii algunos pueblos del Asia, se prescinde do las' vocales en la escritura. En tal cas0 10s antiguos caracteres fonitticos reduciclos a un corto ntimero, serian las verdadoras letras consonantes, las unas clevalor siinple, como nuestra b, p , m, las otras de valor cloble, coni0 lo eran en griego las letras zeta, xi, psi, (ds, cs i ps); i algunas,quizS de valores mas complicados. Para perfeccionar este alfabeto.faltaba solo afiaclir 10s signos de las vocales, i sustituir a cada consonante cloth o triple 10s signos de 10s sonidos simples respcctivos, como hacen algunos en castcllano sustituyendo cs a la x. Para llegar a la pcrfeocion no falt6 quiz6 a 10s griegos mas clue completar este Gtimo proceder analitico desterranclo todas las consonantes dobles. LOS latinos tuvieron un alfabeto algo m h o s perfecto. Unos i otros, sin embargo, poseyeron el sistema cle escritura mas c6moclo i simple que conoci6 la antigiiedad: herencia inostirnable clue trasmitieron a 10s pueblos do la Europa modema i que pas6 con Bstos a1 Nuevo-Munrlo. La csposicioii que prccerlc inanificsta no solo la infliwiicia de las clos leycs de auociacion en la escritura, sino tamhien 10s

que hoi poseemos este arte. Otro tanto ha sucedi&1 e n la forniacion del lenguaje. Estas invenciones, que, consi. clleraclas en su resultado final, nos maravillan i nos clan tart ., 1alta iaea aei nomnre, se resueiveri en una sene cte invenciones elementales, cada una de las cuales ha costado un esfuerzr3 casi insensible cle atencion i de injenio, i sin embargo ha siclo obra de siglos. Las clebemos no a las meditaciones ni a1 injenio . ., . ., .. , 1de inaiviCLUOS prlviiejlaaos que las creasen 1 levantasen a su estado presente, sino a la perfectibilidad jeneral de la especie, a la-facultad de trasmitir i acumular las ideas. El aprendizaje del sentido de la vista se reduce, como vimos . Antes, a la formacion de un sistema de signos; pero en el arte de ver, cada individuo tiene a la naturaleza por su solo maestro. Si cada individuo no solo lo aclquiere, sino lo crea por si mismo i lo lleva en la mas tierna edad i en pocos nieses a casi toda la perfeccion de que es susceptible, tengainos presente que empezamos a practicarlo clesde la primera vez que abrimos 1( ojos'; que lo ejercitamos sin cesar, m i h t ras velais nios, i que se vers6 a1 principio sobre 10s objetos de nuestras .* primeras necesiuaaes, que excitanan la atencion con 10s agui, jones irresistihles del placer i el dolor. No solo en 10s sistcemas de signos, en la conversacio. famin ;In n n t n a r l n m 1 m 1 0 n ; r vi3uwu LLwu loIavlmes de liar vemos a cada pasu l o semejanza i de simultaneidad. Un asunto lleva a otro, i aunque no siempre se echa de ver el lazo que 10s une, porque cada individuo tiene sus grupos i asociacioiies peculia,res de ideas, se deja columbrar no pocas veces i au n nos hace revelaciones importantes. Por estas ideas interinedias que sin expresarse so traslucen, llegamos a leer en el alina de la persona con quien hablamos 10s pensamientos que estaria m h o s dispuesta a comunicarnos. Supongamos que un hecho sabido de pocos, una conspiracion, un asesinato, un robo, asocia estrechamente dos ideas, A, B, que carecen de toda otra conexion aparente. Un : individuo que, tocSndose e:n la conversacion 1 t primerade estas dos ideas, pasase dc improviso a la seguncla o a cualquiera otra naturalinente aujericla por esra, pouria uar a alguno cle 10s
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iCCUERDOS

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J e las circunstancias del liecho, indicios velicnientes de participacion en 61. Las icleas intermeclias t5citas son las que piden mas cuidado i cautela a1 que trata de disimular lo que piensa. - . . . . .. Sobre la comunicacion cle 189 Otras icleas tiene la voluntad un imperio absoluto. En 6stas no es asi. Ellas corren con tanta velociclad clue excitan a p h a s la atencion, pero dejan vestijios, que sin advertirlo nosotros pueden revelar su .xismcia. tf * . . Las inciicaciones ae esxa especie, coni0 que tienen todo el aire de involuntarias, son 1'as que mas halagan el anior propio de 10s que nos oyen, i las clue mejor cautivan su benevolencia, cuando se cleja w r eiz ellas la estimacion o afecto que nos inspiran. El arte de. lisonjear con gracia i clelicadeza se reduce a presentar la lisonja indirectamente de modo que parezca una r :velacion, no solo sincera, sino involmtaria, de 10 clue penf s:Imos. kugunos reuucen ra conexion de semejanza a la, de simultaneiclacl o coexistencicI. Segun ellos, euando una cosa sujiere otra seine-jante, es porcp e las par& o cualidacles comunes do .. as clos sujiercn ias partes i cualidades peculiaivs de la seguncla, con las cuales han coexistido en el entendiniiento. Pero la semejanza, segun h t e s hemos visto, no supone clue haya parte o cualidtld dguma comun a las cosas en que se percibe. n . LI iir. urown Cree clue cuando la seiiiejanza es incompleta, su influencia sujcstiva. puede resdverse f5cilmente en la de contiguiclacl. Este i otros autores llaman contigiiidad de lugar o de tiempo la rnisma especie de conexion a yuerne parece corresponde III:5s bien el nombre de simultaneiclad o coexistencia, eiitendi6ridose por tal solaniente la de las ideas -. en el cntendimiento. u n efecto, dos cosas contiguas no se sujerir5n una a otra si esta relacion no ha sido percibida de antem a n n n n r ~1 entendimiento. No es, pues, la contigiiidad de las sotros, sin0 la coexistencia cle sus ideas la nuestra memoria de modo que penaando una, pasanios naturalmente a pensar en las otras.
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TRATADO DE I.'ILOSOFi3~

p,~a probar que la somejanza incompleta fie resuelve i contigiiidacl, se vale el Dr. B r o ~ l cle este ejemplo. Coma el ropaje o vcstido forma una parto importante de la pcrcepcion conipleja cic la figura humnna, cl modo de vestir de una ~ p o ca puecle traernos a la nmnoria alguno cle 10s personajc.9 c&bres que florecian en alla. Una valona, como la que ]le-. rnos yisto en 10s retratos de la reina Isabel de Inglaterra, noy lrarj talvez recorclar q u e l l a princesa , aunyue la persona en ciuicii la veanios no tenga otra scinejanza con ella. Pero en este cas0 10s clos priiicipios de sujestion obran sucesivamente, sin resolverse el uno en el otro. La valona de la persona quo tenomos prescnte nos hace recordar la valoiia que heinos y.isto en 10s retratos cle Isabel; i est8 segunda valona nos trae a la memoria las facciones, el nonibre, carkter i hechos de aquella roina, en una palabra, la idea compleja que nos la repreaentn. En la primera sujestion un objeto recuercla otro semejante;$en la segunda una idea despierta otras que han uocsistido con ella, forriianclo una representacioii oompleja, otros con mas apariencia clo fundamento, i entre ellok el mismo distinguiclo fildsofo, afiaden a las dos sujestioncs dichns la (le opasicion o contraste. uEl palacia i la choza, dice Brown, la cuna i el sepulcro, 10s extremas de indijencia i de opulent0 i voluptuoso esplendor, no solo se asocian en las antitesis artificialcs del oraclor, sino que se sujieren naturalmente uno a otra. De todnv las reflexiones morales, ningunas mas comunes quo las que versan sahre la instabilidad de 10s honores i distincionss, 10s sitbitos revems de 'la fortuna, lo frhjil do la hermosura, lo prccario de la vida misma; i todas ellas nacen cle la sujestion de contraste, poryue esta instabilidacl no es otra cosa que la transicion cle un estado a otro contrario. Cuando vemos a1 emperador victorioso que marcha en toda la pompa de la majestad i la conyuista, es necesario que pensemos en slgun inesperado desastre, para que pasemos il moralizar sobre lo van0 i transitorio de 10s triunfos i glorias terrcnas. Si cuando vemw salucl i juvsntud, hcrmosura i alcgria en el semhlantc de una persona, nos dolemos de la

DE LA YUJEYTION DE LOS RECUERDOS

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brevo i prccarin duracion de estos bienes, cs porque primero se han escitado en el alma las ideas de la vejez f de 10s accidentes desgraciados a que est6 continuamente expuesta la yida clel hombre. Per0 estas contrastes i reflesiones morale? no ocurren a1 entendiiniento, sin0 p r y u e la historia i nuestra propia esperiencia nos 10s han Iiecho observar a nionuclo en la vida. iPor c p d , cua,iiclo veo la procesion triunfal de un emperador, me ocurro la idea de una revoliucion que p e d e precipitarlc del trono i quiz6 arrastrarle a1 cadalso? El triunfaclor mc recuerda otros personajes que halagados de la misma suertc por la fortuna, hnii termiiiaclo su carrera en el clestierro, en las cadenas o eii el patibulo. Un principe victorioso recueriln otros principes victoriosos; i en la idea cornpleja de algunos de 6stos, cuya imiijen se nos presenta mas naturalniente por la celebridad que les han dado sus inisnios infortunios, la victoria, el pocler i la pornpa aparccen a1 laclo de la destronacioii i cle una muerte clesastracla. Muclia parte de la errel-jia de aquella peipetua propension a la esperanza, que ni las iiiayores adversiclacles izi la proloiigacion niisina cle la miseria puedeii subyilgar o sofocar clel toclo, se dolie, segun el mismo filcisofo, ca la sujestioii de contrasto, que presenta cohtinuamente a la imajinacion, ya la idea do dichas pasadas, ya la perspectiva de un estado venturoso, que ialvez nos aguarda en lo purvenir. Si la primera agrava el dolor de la p&rJicla, la seguncl5 resucita i alimenta la esperanza. I no desdice de la bondad de aquel S6r Todo-Poderoso, cuya providencia adapt6 las maravillosas facultades del homl
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de concebir esperanza, dondc mas necesitaba de ella, preparjndole este manantial. interno cle consuelo en el exceso rnismo..de la infelicid:id. Las peiiosas reminiscencias de lo pasado i 10s saludables :llamamientos de la conciencia, emanan, . en gran parte, de la sujestion de contraste, que en el entendimiento de la mgustia presente, lleva a pensar en la clulce ~ a izserenidd 1- ----- i que, si bien no puecle restaurar 19 - - -- ncrdidn,s, iiiocencia, p e d e a lo 13mhos, por nieclio de las initijenes que
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TRATADO DE FILOSOF~A

110:s pone a la vista, ablandar el corazon a1 arrepentimiento, que es casi la inocencia bajo otra forma. Hai un pasaje cn el panejirico de Plinio clue expr'esa con bclstaiite enerjia la accion del principio sujestivo cle c mtraste c . .- .1.1:.il,fAa"..-..l* soi3re la concimcia ueiiIicueiix. M ~ I ~ I L L y m i i a s ayere, facile L
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est; n o n e n i m periculunz est, n e c u m loquar de humanitate, exprobari tibi superbian creclttt; c u m d e frugalitate, luxurianz; cum d e clenwnlia, cmclelitatem; c u m de benignitate, livorem; cum cle continentia, libidinem; c u m de labore, inertiam; c u m d e fortitudine, timorem.
En esta alusion a tiempos clue ap0nas habian acabado de pasar, i clu6 horrible pintura de acluel despotismo, todavia codicioso de las alabanzas cle virtudes cuyo solo nombre debia causarle pavor; i qu6 cuadro lastimoso de la cobardia servil, que postrada cle rodillas, pagaba 01 peligroso tributo de la adulacion;

c u m dicere quod vel-les pel-iculosum, quod nolles, mis e r u m esset; de aquel roinado de terror i lisonja, de confiscacion i sangre, en que, presentAndose por toclas partes el luto i la miseria, se agregaba a tantos sentimientos amargos la dura ncoesiclad de simular la alegria; cuando 10s denunciadores es;; cuando :er triste, 1)ereciclobajo el puiial de un asesino, no osaba vestir luto, porcluc le cluedaba un hijo! Pcro en el largo catblogo do dabanzas, clue se tributahan a1 crimen entronizado, el principi0 sujestiva de clue hablamos no pudo m6iios de haber ejercitaclo frecueiitcinente su influencia, i a despccho do 10sartificios dol araclor para velar bajo la magnificencitt del lcnguajc q u e lla ospantosa fornia dc la virtucl, clue sc voia precisado a 110nede a la vista, dehid iiiuchas veces despertar en la conciencia del tirano el sentimieiita de lo que 61 era realmente por el irresistible contraste cle Ia pintura de lo clue no era. No es dificil echar de ver que en el primer0 de 10s ejemplos anteriores la sujcstion cle contraste se rcsuelve en las de semejanza i de coexistencia. Una situacion desgraciada rectiercla otras; sta as recuerdan a SM uez 10s cleseiilaces venturosos i.

DE LA SUJESTION DE LOS RECUERDOS

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r 1----- 1-- cerminaron. hclemas, la esperanza c p -z u Inesperituus ~ l u e L-lits

(le 10s clesgraciados es alinientacla por sus padecimientos mis4 mo, i por el aiisia de ver Inejorada su suerte. Cuando desea1 1 s una cosa con arclor, p insamos en toclos 10smedios posibles 10 " -11, ,,, ,: ,, lGg 1 dc lll,........ c t l rt U l l a : llub GA,3JGl'amos su eficacia nnl v m i a v n n n-rwln o que poclemos explic:ar 10s Ilamamien>* . tos de la conciencia. E1 a h a ajitacla cle remorciimiencos ansia la serenidacl interior; i no pucde pensar en ella sin que se represente la Bpoca feliz en que gozaba de este bien inestimablc, compafiero cle la iinocencia. e El tercer ejemplo d~ Brown nos conducirj a considcrar la .-,..:,.m4.:*". J. t,*,+-",C,, ~ l ~ ~ b de un.moclo mas jeneral i comprensivo. , 5UJtjbLlUll , u I l U El que da alabanzas a otro, apela necesariamento a1 testimonio de la conciencia del alabado, el c u d solo puede encontrar en ella lo que realmente existe, hazafias i crimenes, virtudes o vicios. Si la:3 alabanzas no son rnerecidas, el adulador hace precisamentc3 lo mismo que si, alabando a un feo de hermoso, 1I le JJUbleSU UII espejo delante. Las alabanzas de clemencia traerA a la memoria Cle1 tirano sus actos cle rigor i cruelclad; las n (le fortaleza i valoi* le recordarh su pusilanimidad i cobardia; en iinn Lz----- -, r. -_-----nAlnhrn ,ada cualidad sujeririi su contraria; porque tal es el efecto natural de las dos leyes primorcliales que gobiernan las sujestiones de la memoria. Las cualiclacles contrarias mrsan sobrc objetos de una misma especie: sus ideas constan, pues, de elementos comunes que se sujieren mutuamente, i suiiercii 10s eleiiientos peculiares agrqmdos en ellos. iQu6 dic a1 desapiadado tirano cuando le da el titulo de has perdonado las injurias; tii has tendiclo urLa l l l ~ l l u J1311t;lUsa a1 enemigo postrado; t6 no has quericlo coinprar una vcnganza fiicil i talvez lejitima con la orfandacl i luto de una familia inocente; las 18grimas del arrepentimiento han podido mas contigo que la memoria de las ofcnsas. Tales son las ideas que la palabra clenzencia clespierta en el espiritu; tal es su significado. Per0 en la mciitc del tirano clue oye su Panejirico, estos gruipos de icleas ponen en movimiento otros $?rupos que en parte consisten cle clenientos andogos: enemiP s uesapiauac~aixcnteinmolaclos; ofe77sas lever; castigadas
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TRATADO DE F I L O S O F ~ A

con proscripciones i suplicios; fami Lias inocentes sepultadas en el dolor i la miseria, por contentar una venganza clue se complace en las 1Agrimas i la sangre. No necesitamos, pues, de un vinculo especial de contrast0 para explicar el efecto de las alabanzas no merecidas en la conciencia de la persona a quien se tributan. Notaremos de paso que no son tan fiiciles de despcrtar en la conciencia de 10s poderosos 10s contrastes de que habla Brown, sea cual fuere el lazo de sujestion que 10s produce. Las mt-ixinias que se infunden a 10s principes desde la cuna i la enibriaguez del poder absoluto, hacen muchas veces que cl lenguaje no excite en ellos las mismas ideas que se les presentarian necesarianiente si pudiesen ver su conducta con 10s mismos ojos que 10s demas hombres. En un principe empapado en 10s principios del derecho divino de 10s reyes, del sacrosanto carActer de la autoridad de que est&revestido, i del grave reato de todas las ofensas revestidas contra ella, reato que sus ministros i favoritos tienen interes en abultar, iqu6 efecto harhn las alnbanzas de clemencia i benigniclad quo le tributan loa aduladores? Se juzgarA acreeclor a ellas. Las penas atrocos impuestas por culpas imajinarias o leres le parecerh dictadas por la justitia; i si en la familia del infeliz cp.~ecay6 en su clesgracia ha quedado una gota de sangre por derramar, creerti nierecer el titulo de benign0 i piacloso. El dhspota embruteciclo por la suniision servil de 10s que le roclean, no aplica a sus accioncs las mismas reglas de moralidad, ni da a las palabras el mismo seiitido que 10s deinas hombres. Por otra parte, cuando la conexion es tan intima i tan o h i a corn0 supone Brown, en un panejirista seria la mayor de laa torpezas excitarla. Los aduladores de corte no acostumbran atribuir a SUB h6roes las virtudes contrarias a 10s vicios do que adolecen, sin0 aquellas que se les pueden conceder sin alejarse mucho de la verdacl, aquellas que sus heroes simulan o clue tienen cierta afiiiidad con sus vicios. Los parhsitos de Alejanclro no elojiarian su sobriedad i templanza. LO^ rueron poclrian alahar su magnificencia, su liheralidad, su bueii gusto.

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DE L.4 SUJESTIOY DE LOR RECUERDOS

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Las ideas contrarias constan en parte de elementos comu-

por'A-I.3, i A C: A representar8 10s elementos comunes; B i C 10s clementos peculiares. Si se excita, pues, la una de dos icleas contrarias, la parte A del complejo A B recorclar& la parte A del complejo A C, en virtud de la sujestion de semejanza; i la parte A de este segunclo coniplejo recordar& la parte C del mismo, en virtucl de la sujestion de coexistencia; excithnclose de este modo en el alma la idea total A C, como si el un complejo sujiriese dircctamcn'te a1 otro. Pero asi como la parte A de A B sujicre 10s elenientos semejantes de ideas contrarias, p e d e sujcrir por seinejanza o coesistencia cualquiera otra clase de ideas, i la parte B puede hacer igual nGmero de sujestiones. No propendemos mas a las icleas contrarias sujeridas clel modo que ho dicho, que a las ideas cle cualquier otra clase sujericlas ora por semejanza, ora POP coexidtencia. No es mayor la inclinacion del espirilu a1 pasm de la idea de un pigmeo a la idea cle un jigante, que il las de otros pigmeos, o a las cle personas que se parezcan a1 primer0 en el color, en las facciones, etc., o a las de personas o cosas que hemos visto a1 lado cle aquel, o de otra nianera se han asociado con su idea en la memoria. Las circunstanciau son las que hacen que en ciertos casos ddmos la preferencia a las sujestiones que nos llcvan a ideas contrarias. Si hemos risto un jigantc, el clesvio del tipo jeneral de la especie humana que vemos en la estatura del pigmeo nos liar6 pensar en aquel desvio contrario. Pero si hernos visto otro pigmeo, es probable que la id2a de &e excitarli una atencion preferente. Si el pigrneo es albino, i heinos visto en otros hombres esta especie de dejenerecencia, pasaremos a pensar en ellos. Los ojos negros del pigmeo recorclarjn a un amante 10s ojos negros de su amada. En una palabra, cada idea sujiero una multitud de otras o por semejanza o por coesistencia; i el espiritu proiiere entre todas ellas las de aquellos objetos quo le han hccho una inipresion mas fuerte o mas reciente, o que tienen mas estrecha relacion con nuestros gustos, nuestras psiones) nue.rtro carlictcr i nucstros hahitos intelectualcs.

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Como el vinculo cle contraste sc reduce en parte a1 de semejanza i en parte a1 de coexistencia, i como la propieclad que tiene el contraste de lirtcer pasar a1 entendimiento de un objeto a otro, sin embargo de que la contrariedacl entre &mbos no haya sido previamente advertida, la &be a la relacion de semejanza que envuelve, me parece que podemos sentar que la rclacion cle semejanza es la finica que no supone conocimiento previo para la sujestion cle ideas: quiero decir, que A sujiere su semejante B, sin embargo de que jamas hayamos heclio alto en la semejanza cle Ambos objetos, i que cste poder de sujerir sin necesiclad de coexistencia anterior en la mente es exclusivamente propio de la relacion de senicjanza. , Creo que puedc cleniostrarse con evidencia que 10s principios de asociacion o de sujestion de las ideas, se reducen a 10s dos liechos i no puecleii ser mas ni m h o s . La sujestion de semejanza es aquella en que A despierta la idea de B, en virtue1 de la semejanza clc A con B, sin ernbargo de que A i J.3 no hayan coexistido &ntes en el entendimiento; i la sujestion de coexistcncia o simultaneidad es aquella en que A sujicre la idea de B, en virtud dc haber coexistido alguna vez Ambos objetos en cl cntcndimiento. Supongamos que & recucrda la idca de N: csto no podr6 m C I nos de ser en virtud de alguna rclacion particular cntre Rf i N,como la de semejanza, la de contraste, la de coniigfiiclacl clc lugar o tiempo, la de causalidad, etc. Dejando aparte las relaciones cle semejanza i de contraste, de ltts cuales la seguncla, segun hcmos visto, tiem por uno de sus elementos la primera, el raciocinio siguiente puedc aplicarse a tocla especie de relaciones. ContraigAmonos a la contiguidad de lugar. Si la contigiiidad entre A i B hace que yo pensaiido en A me acuerde de B, no puede scr sino porcpe esta relacion, de A con 1 me es conocicla mediante mis. perccpciones o mis racio3 cinios, o mediante informes ajenos; i es eviclcntc clue de cualyuiera de estos tres niodos que se haya efectuxclo la sujestion,

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entendiniiento. Una coesistencia de que no se tiene noticia no puede ligar dos ideas. iPuede A sujerir la idea de su causa B, sin que hayamos conociclo de aiitemaiio que 13 es causa de A? Lo que puede zsuceder a veces es que el proceder intelectual con que pasainos del efecto a 13 causa sea tan instantjneo, que la causalidad nos parezca un vinculo simple dc asociacion. Un fruto me sujiere la idea de la flor que le preccdi6, aunque yo no haya percibido la especie cle flor que precede a esta especie cle fruto ni pensado jamas en ella. Pero es evidente quea la sujestion precede un rapidisimo raciocinio. Los frutos proceclen cle flores, dice el alma; luego este fruto procecle de flor: el fruto me hace pensar en la clase frutos por semejanza, la clase frutos mc hace pcnsar por previa coexistencia intelectual en la clase flores, que mi memoria me representa coni0 principios o formas priniitivas de 10s frutos; i la clase florcs nie hace pensar por semejanza en el inclividuo fLor3 de que ha procedido el fruto que tengo delante.

CAP~TULOXXI
De la atencion o del grad0 de fuerza o viveza de las percepcionea
Mu1tiplicidad conotante de las pcrcepciones experinlcntadas por el a1ma.-Poderoso ejcrcicio del penramieiit0.-Facultad de la atencion .-La conciencia corn0 facultad perceptitla.-Si todas Ias afecciones del alma producen concicncia.-Viveza o lijereza de las percepciones.-Toda intuicion decrece en fuerza respecto de la cansa prbxima.-Adver tir, percibir i' tener conciencia.-Leyes de la stencion.-La fuerza de la atencion.-Duracion de la stcncion.-El conato de la vo1untad.-Ejercicio de 10s 6rganos que cooperan a1
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aantes.-Novedad o extraEeza de 10s objetos.-Relacion del objeto con nuestros intereses, pasiones i estados habitua1es.-Ptedisposicion a1 recuerdo de 10s objetoa que nos afectan agradable o dolorosamente.-Relacion del objeto con nuestra indole, temperamento o constitucion orghnica.-Vinculo de semejanza i vinculo de coexistencia.-Instinlos peculiares de la edad i del sexo.

No hai momento en que no impresionen nuestros 6rganos una infinidad de estimulos, produciendo pcrcepciones sensitivas externas e internas. No hai acto del alnia que no produzca percepciones intuitivas. No h i percepcion, no hai recuerdo crue no desrJierte una infinidad de anamnesis. mediante 10s dos
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AfiGdanse a.esto las combinaciones, ya fortuitas, ya voluntarias, del raciocinio i la imajinacion, en las cuales la semejanza i la coosistencia toiiiaii, por dccirlo asi, nioviinieiitos i clircccionca

DE LA ATEXCION

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pcculiares. I si teneiiios presente que no hni moclificacion cIel alnia que no afectc la conciencia, i que las intuiciones mismas cleben producir otras intuiciones ulteriores, i &stas quiz& otras i 'otras sucesivamcnte, coin0 10s sucesivos ecos de una voz repercutida en un grupo de niontafias, es precis0 adinitir que el alma experinienta en cada instante un nGmero incalculable de percepciones intuitiras i sensitivas, actuales i renovadas. Esto, sin embargo, se verifica de tal modo que ap6nas aclvertimos en ello. Ciertas percepciones actuales o ciertos recuerdos, en virtud del grado de fuerza que tienen, hacen las afecciones coexistentes como nulas. Una percepcion viva no nos deja atcnder a las otras percepciones i niucho m h o s a 10s recuerdos que se despicrtan a1 misiiio tiempo en el a h a . Los recuerdos son naturalniente mas d6biles que las percepciones, i sin embargo adyuieren un graclo tal de fuerza i vix-eza, por la conexion clue tiencn con nuestras necesiclades, afecciones o caprichos, i ejercen tanto poder sobre la mente, que la arrancan en cicrto modo a 10s sentidos i la ensordecen a 10s avisos e informes clue recibe de ellos. Cuanclo estamos en una do estas distracciones, lo que vemos i oimos es como si no lo viksemos ni oyksemos. Ni presente advertimos en ello, ni pasado nos es posible recordarlo. Rfediante, pues, la varia fuerza cle las percepciones actuales o renovadas, el p a n ntimcro de las afecciones coexistentes clue a cada instante experimenta el a h a , no onibarazan el ejercicio del pensamiento, que se ocupa en un corto niunero de ellas a un mismo tiempo i coniunmente pasa de unas a otras con &den i eleccion; facultad tan maravillosa como necesaria, sin la cual nuestra mente, embestida de todas partes por 10s objetos i enfrascada en un tumulto perpetuo de scnsaciones, anamnesis e intuiciones, presentaria la imtijen del &os. susceptible de diferentes grados, es un hecho de que no podeinos dudar. Por poco que nos hayamos detenido en contemplar 10sfedmenos mentales, no hemos podido dejar de obswvar la varia fuerza de lo que llaiiiainos aclvertir las cosas,

[as, desdc _ _ uujeto, hate C 3mo nulas las percepciones i las anamnhis de I( otros, hasta C IS 1 1 oscura i distraicla percepcion que nos informa a la lijera de 2 1 10s onjetos en que no nos imeresamos i- iiasta el recuerdo lujitivo que aphnas deja vestijio en la mente. Multitud cle grades intermedios separan estos clos puntos, que son 10s extremos ordinariamenh iai estados extmordinarios en que una t a el alma hasta el punto de hacerse verdaueramenre nuia la diferencia de intensiclacl entre las anamnhsis que la componen i las afecc5ones actuales; 4como sucedc en el delirio febril o en 10s raptos de la devocion 4axaltada. I tambieh hai, como vamos a ver, esstaclos inobger. . vables aunque Irecuentes en que la conciencia de ciertas afecciones espirituales o es absolutamente nula o se desvanece a1 momento mismo de producirse, sin dejar rastro alg uno de si ni de ellas en la memoria. Con la palabra atencion suele significarse ya el c:onato d e . . .,. .. . la voluntad que Solicita concentrar tOda el alma en una sola cosa, i ya la viveza con que en virtud de este conato se produce en la percepcion la idea de esa cosa que tambien puede ser producida por otras causas, que obran con entera independencia de la voluntad, i aun a pesar de ella. Yo limitc el us0 de la palabra atencion por si sola a1 segundo sentido. La atencion puede ser voluntaria o n6. Conviene tambien recorda que la conciencia es el1 todos r a m - - __ verrladera i iiniaa - - __- -_ nercentiva- __ a, m s no --___- s la, . -- - -- - - -. - __--- - - faciiltad l- __ --1---. -__El J percibe jamas sin0 a si misma, ni puede percibir 10s modoa de ser de 10s cuerpos i de 10s otros espiritus, sin0 percihiendo 10s suyos. En toda percepcion hai,. por consiguiente, una afcc," cion espiritual o una relacion entre dos o mas afecciones espirituales, la cual afeccion o relacion cle afecciones es el objeto inmediato de la facultad perceptiva. Los recuerdos constan, segun hemos visto, de intuiciones i cle anamnBsis, i forman, por consiguiente, una especie cle percepciones, en que la conciencia tiene por objeto afecciones-que son uiia copia imperfccta i apagada de otras afecciones prece18. ~ I ~ I I [ ___, _____ .-I ~-J tI 5I X t i-l l L ~ 1 V c l ,
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dcntcs. En la pcrccpcion a: tual, que cs la propiaincnte clichn, la concicncia time por ol)jcto afccciones osijindcs; en el reucrclo, afwciones renovacias. C 1 Poclemos recorclar no solo percepcioncs actudes, sino re-

conciencia, I 10s acxos inismos cic r concicncia prouucen otra a concicncia ulterior, i 10s actos de C?sta, otra tercera, i asi infinitanientc; no hai nioiiicnto clo tienipo, niihntras vclanios, cn clue el alma no cxperimente un n6mcro inf.inito clc afccciones, 1 toinanclo en su sentido litera1 la pnlabra infinite; lo cual es absurdo. jNo so pucliera dcci r que la fuerzn D viveza de la intuicion es siemprc mucho nienor yuc la clc acjuclla afeccion ncni ri t -1 r r i i y.,v i m o r 1 ;nt n mon t IIIIIlv~IuywIIIVIIye la produce, i que, por tanto, I clccrcciciido la fucrza cle las intuicioncs succsivas en una progrcsion rApicla, l l c p en brcve a clesvancccrsc dcl todo? Xadn hai en esta hip6tesis clue sea clesrnentido i)or la obscrvacion de 10s fen6menos intelec pcrccpcioncs dc 10s objei
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aiios, i que aun cn la eclacl aclulta la mayor parte de IOU Iioinbrcs rara vez se detienen a pensar en otros. El plan jeneral do la naturalem es que las afecciones del alma que ticrion
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T R b T A D O . DE F I L O S O F ~ A

conesion inmccliata con nucstro hicncstar corpcireo nos Ilamen i tiren a1 priiicipio niuclio nias i mpcriosamente que las otras. Tonienios aliora cn coiisiderncion yiertos heclios que s u p - ' neri proceclcres mentales clue no advcrtimos a1 ejccutarlos, i de que, ejecutaclos, no nos es clnblc acordarnos. Cuaiiclo leemos en a1ta voz, percibimos sucesivaniente 10s caradteres escri tos; cacla percepcion sujierc oiertas voliciones, i &stasproclucen 10s inoviiiiieiitos n e wsarios para que el brgano ~ o c a lcl6 el twnido correspondient,e; i m i h t r a s cstas percepbioncs o volicioiics se suceclen con inconcebible rapiclez (pucs uii lector mccliano puccle rcconocer treinta. o cuarenta letras en un seguiiclo, i ap6nas hai una cuya pronuiiciacion no.oxija la concurrencia de varios niGsculos), el alma parece estar enteramente ocupada en el sentido de lo que lee i In memoria no (wnswva orclinariarnente vestiiio cle cllas. Lo inismo sucedc hecho liabituaa consecuencia cto una muiI;i'cucl cte perccpcioncs que nos iniornian cle 10s altos i lmjos del suelo, cle las varias infiexiones del camino, de 10s cuer1104 . i narticularidacles; *, - - m __(-! sc. n o s ofrecen al encuentro i de otras I * - - __ - - - -- - - i toclas estas pcrcepciones i las voliciones i movimieiiitos cluese verificaii consiguicntemente, no inipedirh talv-ez yuc5 a1 mismo .. I., tiempo esteiiios e n m m u o s en una iiicuitacion proruncla, clue no parc:ce clejarnos aclrertir otra cosa. i&u@ cliferencia bajo este respecto entre el adulto i el nitio que eiisaya sus priiiieros pasos! Los difcrentcs tramites de la operaciori se presentan sucesivamente a el a h a con una velocidad mas i mas grande, segun la frccuencia con que 10s lienios ejercitado; hasta que iiltimanieiite son tan rhpidos clue no podenios ya aclvertirlos ni recorclarlos. Cuaiiclo nos paseamos por sitios familiares a nuestra vista i a1inismo tiempo ineditanios profundamente en algo, hacell tan poca impresion en nuesbra mente 10s olijetos niateriales que nos roclean, que no podrialnos acaso afirmar la existencia de alguno que acab6semos de tener pre,sente; i con todo os tan cierto que 10s percibimos, que si en lugar, poi. cjeinplo, del arbusto familiar en que no hacenios alto, estuviesc a1 paso c 1-... -L.,,I.. 1 ,1 , ,L.:& U A M iiera, LSL ~ L \ ~ wi;t~ ut;& L J ~ J ~ aun , sin la idea dol ~ i l ~ ~ ~~o
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DE ILA ATEXCIOX

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peligro, suspenderia inmcdiatamentc el proceder intelcctua que nos ocupaba. Teneinos, pues, rerdaderas percepcioncs cl 10s ohjetos que se nos ofrecen a1 paso i lo que es mas, distin guiinos en ellos lo familiar i lo extrafio i lo que nos importi nos importi. El juicio que hacemos de la extrafieza o la importancia de 10s objetos excita la ateiicion i aviva las afecciones con que 10s percibimos. Si hacemos jiuicios contrarios, i estamos ocupados en una meditacion profu ncla, ni advertimos en ellos, ni en las percepciones que 10s Inotivan, porque 1s aiinrrrinr z.. z r ~ 7 n ii de ntrnc nfpprinnpq hnrr2 J p la mente aquollas d , pcrcepciones i juicios a medida quc se producen. Cuando asistimos a una representacion clramatica, mcede a veces que interesados vivamente en tin lance, no creemos percibir otra cosa. Sin ambargo, no liai duck que se .verifican Pntrinrtm miirthfsimas ntras nerconciones: tcnemos de: lante or-questa, palcos, espectadores, iluminacion; la magniiicenci:3 aun de aquella parte del espectticulo que no time relacion COI1 el drama, contribuye a1 placer que sentimos; i nada lo realz< 3 tanto, como el clue experimentan 10s clemas espectadores a1
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La existencia, p e s , clc estas percepciones en acpellos momentos niismos en que nuestra atencion parece absorbicls por io que hacen i dicen 10s actorcs es includable: el grado mucho mayor cle fuerza con que se producen otras percepciones es lo quo nos inipide advertir las primeras. Veamos la parte que tieiic la conciencia en estas modiGcaC;IUIIt!S 1UJILlVtiS Ut: 1IUUbbl'V
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percepcion i todo recu erclo es un Acto clc la coiicielicia. IAY voliciones por su part,e suponen la conciencia cle las afeccio. .. * nes espirituares que nos determinan a ellas. No lzai acto mcatal de que la percepcion intuitiva no sea necesario elemento, ni acto de la voluntacl quc no la suponga. La conciencia cs el
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TIlATADO DE FILOSOFIA
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ducidas por ciertos objetos son tan fujitivas i levcs clue a1 mo. iiicnto de Baberue vcrificado no hallamos ya rastro cle ellas en la memoria, ino es natural concluir clue la conciencia di! eI1a.r es niucho mas d61d aun i solo esistc en el grado iiidispensahle para que se cjecuten 10s respectivos procesos mentales, clesraneci6ncIose ininediatanientc sin dejar vestijio de si? Segun esto, el ndvertir u n a coaa, el rcpmni- o liacw alto en elln, clenota las intuiciones clue tienen sufiuiente fuerza para que sus objetos permanezcan algun tiempo prcscntes ael alma; i el no aclrertir, el no reparar, el no liacer alto, denotan ayuells conciencia

supone que el entcndimiento, haci6ndosc habitual una serie clc opcraciones, no suprime ninguna (le ellas, o clue entre 10s htihitos por aclcjuirir i ackluiridos no hai mas difercncia clue la de la velocidacl con clue se ejecutan loa varios trGiiiitcs. Ahora ljicn, sean A, 13, C, tres afecciones dcl alma, dc las cuales A excita o sujiere a 13, i B a C. Sabenios clue es una lei cle la memoria clue las afecciones que han coesistido recuentnmnntn en a i i i n r i n n rrwiiowlnn

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clue la serie A, B, C, se reprocluzca a nieiiuclo en el a h a , so verificarS que 10s tBrminos de clla, sucedi6ndose mas i mas rSpidarnente, coexistan a1 cabo. PodrA, pucs, A sujerir a c', sin necesidad del intermedio B. La vista del mar me recuercla un pucrto distante; la idea clel puerto me hace pensar en una ciudad veuina, i de pensar en la ciuclacl paso a peiisar en una persona que conoci en ella. Si osta serie de afecciones se reproduce a menuclo en el alma, illegarA a sucerler clue la vista del mar me recuercle inniediatamente la persona? $40 serA, pues, probable que en 10s procesos habituales omite el alma algunos de 10s actos clue le fu6 necesario ejecutar para adyuirirlos? Jeneralizando aun mas esta consecucncia, parece cluc pucli6ramos adinitir que la sensacion, por ejemplo, de una letra IleSa, en fuerza del hbbito, a suscitar por si misma la volicion cle 10s movimientos correspondientes del 6rgmo vocal sin clue la conciencjia intervenga en ello. I aun no h l t a quien crea que

DE LA ATEYCIOX

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en 1as operacioncs habitualcs la volicion misma es uno cle ~ O actos que sc suprimen, i clue las sensaciones escitan ininediata lncntc 10s movi niicn t os muscu 1ares. YO no tengo cZiBcultac1 en admitir que cuando una serie de ideas se reproduce frccucnteiiiente cn el aliiia, la sucesion se Ilace cada vez mas r&piclahnsttt parar cn verclaclcra cocxistencia; que de este modo llcgan a toczrse, por decirlo mi, t&minos c e elln que estabari n cierta dishicia uno clc otro; i que, en 1 consecueiicia, 10s eslaboiics m h o s iiiportantes de la cadcna se desvanecen i borran. Iero 110 creo que cstnmos autorizados a cstencler esta lei de la memoria, si es quc poctemos considerarla coni0 tal, hssta cl punto de suponer que una contraccion muscular de las que sirven a1 moviinieiito voluntario es cxcitncla inmediatamentc por una sensacion, sin una volicion clue inniodiatamentc obrc en 10s ncrvios i mdscuIos i sin una concicncia que determine la voluntad a influir de un modo particular en el cucrpo, Cuando leenios, sucede muchas vccw que correjimos las erratas sustituyendo mentalmente a 10s caracteres o diccioixs escritas acludlos que la pronunciacion Icjitima i cl contcsto l;itIen. Pcro si la sensacion cstuviese inmediatainentc ligacln COLI el nioviinicnto, jc6ino pudi6ramos pronunciar otros caractcres i cliccioncs cpc 10s clue estrin trazados en cl papcl? Esta corrcccion suponc no solo que 10s moviinientos ckl Grgano vocal son dirijiclos por la voluntad, sino que la voluntacl inisma es cletcrniiiiatla por la conciencia, i que m i h t r a s pcrcibimos vcrrlarlcraincnl e las letras, otras opcmcionesdel cntendimicnto reconocen las erratas i sujieraii las cnmienclas. &to es lo mismo: q w se olsserva en otros fcncixnenw-fi. mentales cle que pa hcnios ha.]slado. Si a1 pascarnos por sitios que cstanms acostumbraclos a ver, nos choca un Qbjcto- extrafio, es porque aun 10s ahjetos mas familiares quc 110 ckjan n i n p n a imgrcsion ce la mente, son pcrcibidos ])or la concicncia.. La distincim entre lo extraiio i lo que no lo es, cs causa c h clue Iiagamos alto sobre unos ohjotos i sobre d ~ ~ 116;s i e1 ciistihguir unos cle otros suponc que 10s percihio 120s totlos; aunyue las perccpcioncs no dcinn rastrn cn 1% nicmoria sino cuanclo nos deteneii

:oncicnse denota con la palabra conciencia algo mas qqe las inthicionea elementalcs i casi evanescentes proclueidas por ciertas afecciont:s dSbilcs i fujitivas de que no queda vestijio en la mcinori21. . . .. Mas, admiticlo, como nie parece cierto, que las afeccionea do quc coiistan 10s procederes habituales producen cicrto grado de concicncia, no por eso cs necesario weer que toda afeccion del almn, por levc i r5pida que sea, es percibida por la facultad intuitiva. Arriba vinios que seinejante principio, tomado en toda su latitud, es sbsurclo; porque la intuicion es una afcccion del alma, como las otras, i si toda afeccion proclujcra intuicion, toda intuicion priniera produciria segunda, tcrcera, i asi inhitainente. Para salvar esta clificultad, hemos apelado a una suposicion, que sobre ser necesaria, parece confirmads por la observacioii de 10s fen6menos mentales: a saber, que toda intuicion es considcrahlemente mas d6bil que su causa pr6xinia; de que se sigue yuc la fuerza c las in tuiciones succsiras b tlecrece rtipidamcnte hasta ilegar a1 cas0 de ser demasiado dBbil para proclucir intuicioii ulterior. Ifas, esta explicacion suponc que las modificaciones del alma deben tcner cierto grade de fuerza para clue procluzcan co~zcic~zcia, i que por coiisiguiente no tcrclas la producen. Todo lo que ticmen de marcavilloso 10s artificios clcl juga(lor do inanos, consiste on que ejecuta ciertos movimientos con 1ma ~clocidad que su CSCXLIJ~~II la ouservzwion <re10s espectntal, it dores. No obstante la inconcehiblc rapidez del proceder, la oonciencia presitlo sin duda a 61; 10s nias lijeros movimientos do sus cledvs son reaulados iior Dercewiones i voliciones: pero en 10s es1iccta:lores no pueclo verificarse igual ejercicio cle la fncultad intuitiva, porque &stoa careem de 10shhbitos p recedentes, quo clan tnnta facilidad i velwiclad a las opcraciones mentales del otro. La facilihl con que so sucedcn las operacioncs mentalc:s de q w constan 10s litibitos es obra de una larga prhtica, i ,si en . . . . cl~as una rapiuislma sensac;ion proauce conclonela, no por eso
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DE LA ATESCION

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es de crecr que auii en casos cle cliferciitc especic se vcrificn otro tanto. Los moviniientos que las percopcioncs clel jugaclor de manos sujieren i regulan con una rapidcz inaravillosa adyuirida a fuerza cle pr&ctica,excitan probablcmente en la vista 10s espectaclores . sensaciones deniasiado fujitivas i &biles para que la conciencia se informe de ellas i las recuerde la memoria. La velociclad cle estos movirnientos. puccle scr tanibien tal que las impresiones producidas en la retina i en 10s nervios carezcan cle la fuerza suficiente para escitar sensacioncs. TJnas veces s e r h clemasiado rcipiclos para c p la sensacion produzca conciencia i memoria, pero no tanto que la inipresion orgknica cleje cle afectar el a h a ; i otras ser3 tal la rapidez con quo se succden, clue no se produzcn iii sensacion siyuiera. En el iiiodo coinun de hablar, aclverlir, percibir, i tcner conciencia son expresiones sin6nimas; pero en un lenguaje rigorosamente exacto clebenios clistinguir la advertencia, que es una percepcion bastantc fuerte para. producir en nosotros la facultad de renovarla n mas o menos clistancia cle tienipo, cle la percepcion i conciencia en jcneral, que aclrnite todos 10s grados elifcrcntcs de fiierza, desde a c p l clue acompafia a 10s procederes habitualcs hasta el de la mas iiitensa i profunda atencion. Exnminemos ahora las leycs clc la atoncion; las causas que influyen, en la clifcrente fueraa de las percepciones e ideas, o que htlcen preclominar una percepcion o idea sohre las otras que coexisten con ella. En toda percepcion, en toda iclea, h i , por lo niisino, una afcccion espiritual, presente a la conciencia. En la m a p r o menor fuerza cle estas afeociones cokiste sietnpre 1% mayor o menor fuerza clo la pemcpcioii o la iclea, o en otros tkrniinos, 1a inayor o inenor atencion que prestanios a ella. Veanios, pues, q u k circunstancias influ yen sobre la fuerza de las afecciones. Tla pi-imwa cle estas circunstancias es la fixerza natural de la afeccion, es decir, su enerjia en cuanto dcpmcle de causas extrafias, i n6 de la actividad o susceptihiliclacl particular elel sujeto. Si experimentarnos, por ejeniplo, m a pwcepcion sensitis.a externa, la atcncion que prestatnos a ella dependerj en

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TUTADO

DE F I L O S O F ~ A

m u c h parte tlc la vireza natural de la sensacion, eorresponclientc a la fuerza cle la imprcsion orgtinica, producida por el wtiniulo estcmo. Asi cs quc, en ipialdacl dc circunstancias, la scnsacion causatla por cl sonido clc una trompeta, nos llamar2 mucho nias inipcriosanicnte, clue el susurro dcl vicnto que mccc l h i k m e n t e 10s &+oles. 2.a La duracion de la afcccion. \'a hcmos visto que una nfccciori expiritual pucde scr tan rLipicla i fLijitira, que no Ilcguc a ser peroibitla por la conciencia, i quc aun fucra cle estc cas0 cstrcmo, su esistencitt puede ser tan pasajera, clue no deje vestiiio en la meinoris. A1 paso que sc proIonga la afcccion inicial, crcw su fuerza, hasta llegar a1 m6simo clctermi. naclo por cl conjunto de las circunstancias influcntes. 4'ero desde cstc punto la duracion obra en scnticlo contrario. La nfcccion prolongacla se dcbilita. 3." El cunato de la wduntncl. Tcncnios, por ejcmplo, vslrios 01)jctos a la vista: cspcrimcnkwnos, en coiisecucncia, niultitutl de sensczciones risuales. Si no hai motivo yuc llame nuestm atcncion xicia alguno clc 10s 01)jctos prescntcs, cspcrinientarcnios una perception cmfusa i d6biE de SLI coii.junto, de nia-

cumdo clejcmos de tcnerla clelantc, i nos scrci clificil pronuncia si o 116 sobrc la csistcncia dc niuchas de las i,artic~ilni~i(~a~l clue la camponen. P inctifcrcncia nos Tic:n ...:--- -1, <...'.l-..:-..-

A consccwncia dc c&c acto c l s voluntacl, las scnsncioiies cpc

rcpresciilan cl ohjeto sc haccii iiiuclio nzas vivas i distintas que las otras, la..; cualcs en la' misina propomion. se amortiguan i dcsvanccen. XES,dice Brown, como si las atras partes tic la 1)crspccti.c.n no hubicscn teniclo mas existencia que la de tin colorido fantistico, que sc disipasc, dcsamp~anclo rea-. las licladcs yuc contcniplamos, o como si un encantamicnto instczntineo, obcdiente a nuestra voluntacl, hubiese clisudta 10s objetOR circunstantes i apGoximado a nuestros ojos 10s que &eFiCiibiiinos obxrvar. . * , , A la atcncion quc prestaims a, 10s oDjetos corporeos? acom))

..

paEa la clircccion clc 10s 6rgano8, adaptindolos de tal moclo m e la, accion de 10s ohictos nroduzca la iniimsion orghnica I mas favorablc a la virczacle la scnsacion. I'ero cl conato cle la voluntacl puecle, aun sin el ausilio clc 10s brganos, aumentar la vivcza tlc las afccciones espirituales en que descamos fijarnos; i asi es que la voluntad cjerce una influencia tan p&Ierosa solire las ananinAsis conio sobre las afeccioncs actualcs. IIaBlo, por supuesto, clc 10s 6rganos que sirvcn para la pcrcepcion scnsitiva; porquc cn el estado dc nuestros conocii-nicritos accrca clc la correspondencia entrc el alma i cl cuerPO, es imposiblc cletcrniinar hasta qub punto cs necesaria la coopcracion de cicrtos 6rganos a las funcioncs intclcctuales. I'udicra ser, v. gr., que a, cacla grado clc viveza de una afeccion cspiritual corrcspondiese cicrtq moclificacion orginica particular, i que la yoluntad, para obtcncr ayuel graclo de vivcza, turicsc que obrar inmecliatamcnte sobre 10s brganos, producienclo aquella moclificacion; (le mancra que en cl conato clc la voluntacl el cspiritu no ohrasc sobre si mismo clirectaiiiciite, sino por meclio clo 10s brgnnos. 4 .' La cocsistencia clc otrits afccciones interesantcs. Esta circunstancia olira por lo rcgular iicgativaniciite, clisniinuycn(la la vivczn cle una afeccion por la coexistcncia cle otras; el soniclo clue apOnas percibimos en cl bullicio clel clia nos afcctarti talvcz vivanients en el silcncio clc la nochc. Parccc que la cncrjia clc atcncioon clc que puecle clisponer el dnia, es una cantidacl constantc o clue solo v u i a clcntro cle ciertos limitcs; dc niancra quc si sc la rcpartcn eritrc si muclios objetos, auii0
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quc (le algun modo nos intcrcsan; porquc las cpe no llamnn la atcncion dc iiingun modo, ccclen fhilmcnte su lugar a tas otms i son como si no fueacn. Per0 liai casos CH quc In cocsistencia de otras afeccioncs aunicntn la vivezn de acpcllas con cpc percibimos o rccorclnrnos un objeto particular, i liacc mas cnbrjicos 10s seritimicntos que acompaiian a &stas.Succele asi cuanclo hai cierla afiniclxl o armonin cntre la3 varias nfccciones, clc lnanera quc tocIas

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TRAT \DO DE FIIhSOFill

conspiran n un fin. De cstc iiioclo el aparato dc una fiesta colitribuye nluclio a la vivcza tlc las pcrcepciones de 10s ohjetos principnlcs. El ejcmplo clc las rcprescntwioncs tcatralcs, ci tado m-iba, lo prueba. 5." La novedacl o estraficza clc 10s ohjetos. Esto, en 10s sercs niaterialcs, necesi ta ilustrarse. La imprcsion clue haceii cn el a h a Ias rclacioncs imprevistas, las coincidencias raras, es un fen6mcno elc la misma cspecie. Que un hombre perczca trtijicamcnto cn el misnio dia clcl afio en clue tienipo Antes cometi6 un gran clelito; que dos capitanes famosos, de 10s cunlcs el uno venci6 a1 otro i le hizo pasar fclel soli0 a1 clestierro, hayan nacido en un niismo afio; clue un tirano proscrito huyendo dc la indignacion popular, pase por 10s mismos lugares i 10s mismos nlojamientns por eloiidc algunos nfios atras, cn el misnio mes i dia, una victiina c4lebrc fu6 contlucida de t5rclen suya a1 calabozo: son coincicleiieias quc liacen una fuerte impresion i una vez aprendidas, se apoderan cle la nicinoria para siemprc. Por eso uno cle 10s inedios niayores para retcner en clla una cosa, es ligarla a cierta relacion que por alguna particulariclad no coniun, se fija fAcilmente en el alma. De toclos 10s ncineros con que puede cspresarse la razon entre el cli aim' tro i la circunferencia, 113 i 355 son 10smas fhiles de rctencr, poryue constan dc tres guarismos cluplicados quo forman una progivsion aritmktica. 6." La relacion del objeto con nuestras pasioiies, intereses o estuclios habitudes. Esta es una lei dc la memoria clue seinos confirmada a cacla instante cle la vicla. Coin0 ap6nas hai objeto que no tenga infiniclacl de relaciones, ya de semejanza, ya de coesistencin, con otros ob.jetos, e3 fScil liacernos cargo de la facilidad con que sc traslacla niiestra alma de un objeto a otro, nuiiyue a primera vista no parezca haber conexion alguna entre 10s clos. Poryue si A no tiene punto de contact0 con P, a lo m h o s entre 10s innumerables objetos que lo tienen con A, no es difioil que liaya uno que o lo tenga con P inmediatamente, o lo tenga con alguno de 10s ohjetos innumcr.tbles enlaznclos con P; i elatlo naso que asi no sea, p e d e el a h a trasladarse de A a El, inecliante un

DE 1.4 ATEXCTON

33 1.

cslabon coniun; de 13 a C de la misma manera; i asi succsivamente hasta clar con P. Cacla objeto pone en movimiento una infinidact de series dc ideas a clue el alma no atiencle i de clue a p h i s tiene concicncia, poryue solo se fija en 10s eslaboncs que la interesan. Rhora bieii, si tin objeto excita en nosotros una viva pasion, toclo lo que tiene relacion con 61 se nos hace por cl mismo hccho intcresante, i proporciona una multitud de puntos intermeclios para pasar de otras ideas a la del objeto favorito, i como la permanencia cle Bste o su frecuente reproduccion lo esIabona con nuevos objetos, a cada instante se aumenta el n6mero cle las series que conducen a 41, hasta clue llcga el cas0 de no presentbsenos objcto alguno de percepcion actual o renovada, que no nos lleve aceleraclainentc a la contemplacion cle aquella cosa a que la pasion dominantc da una importancia superior, i que por este meclio PC apodera del alma i no la cleja libre un momenta. Per0 aun sin csto, la idea que produce en nosotros emociones vivas, cst5 acompafiada de afeccioncs orgtinicas fucrtes i por consiguientc clurables; i estas modificaciones organicas despiertan continuamente ayuella idea. La muerte de una persona (peritla, por ejcniplo, produce en nosotros emociones cle dolor, c p afcctan profunclamente nuestros brganos: la afcccion orgiinica subsiste aun cuando el recuerdo de la persona clifunta sea pasajcramente desalojado por otros objetos; i la pcrcepuion interna de la afeccion orghica es un aviso continuamente repetido, clue produce cle nuwo acluel recucrdo, i clue, aun cutcndo dormiiiios, cvoca la imtijen quericla, i (la a las anamnksis la fuerza i poderio (10 las percepcioncs actualcs durante el interregno de 10s sentitlos. '7.' En razon tanibien cle 10s IiAhitos contcmplativos o imajinativos, liai personas en yuienes I s yista de ciertos objetos pone en moviniieii to scrics agraclables, clue no clespiertan jamas cn otros hombres. La subliniidad i beIIeza de las escenas naturalcs, a cuya vista se extasian el pintor paisajista i el poeta, haco regularniente poca o ninguna impresion cn el alma del mcrcader o del artcsano. El sonido de las campanas afectaha sieiqre de un modo singular a Rousscau. Skeley,cada

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TRATADO DE FILOSOFfA

vez clue encontraha una laguna o charco, se liaraha a contcmplarlo; i la prucba de la pcculiar susceptibilidttcl de su iniajina. cion a vista de esta especic cle objetos, se Iialla cn sus mismas pocsias, adornadas a nienuclo de escenas e imAjcnos acutiticas. 8." Itecorclanios con mas viveza i facilidad 10s objetos que nos han afcetado agradablc o dolorosamente cn las prinierns Bpocas de la vi&. Ilas esccnas quc vemos nos haccn pcnsar amenuclo en las clc 10s jucgos, diversiones i plsccres dc nuestra nificz i juvcntucl; i a1 rcproclucirlas no parece sino quc volTiera el dma, a experimcntar las mismas aEecciones quc e n t h e m ; i no solo se recuerclan, como Rousseau lo obscrvaba a menutlo en si mismo, 10s tiempos, lugarcs i personas, sino todos 10s objetos circunvecinos, la tcnipcratura del aim, 10s olorcs, una cierta impresion local quc pertenece a cads sitio, que solo se ha lieclio scnlir en 61 i c u p coloritIa reminisccncia nos transporta de nuevo a 01. KPor ejciiip10,s dice cl inismo aukor, describiendo uno de estos vivos rccuerdos, refcrentes n succsos i escencas do su primera juventud en easa dc Maclama Warrens, cctoclo lo que sc ciisayaba cn la snla del niaestro tlc capilla, toclo lo cpc so caiitaha cn el coro, toclo lo clue alli so liacia, el noble i hermoso vcstido cle 10s cancinigos, 10s ornamcntos de 10s sacerdotes, lasf mitras de 10s cliantrcs, las caras clc 10s mGsicos, un carpintero viejo i cojo quc tocaba cl contrabajo, un cleriguito rubio cluc tocaba el viblin, la clesgarrada sotana clue cl maestro dc capilla sc ponia sobre su wstido laical clespues clc yuitarse el espaclin i la bella sobrepclliz con quc cubria 10s jirones para ir a1 coro, lo orgulloso que yo iba con nii dulzaina a colocarnie cn la tribuna clc la orclucstn, donde cantalm un pcdacito dc recitado que sc 1ial)in compucsto para mi,la 11uena comicla que nos aguarclahn i el cxcclente apetito que Ilev6bnmos a ella, tocto estc conjunlo cle objetus, vimmcntc pintado, me ha produciclo cien veces en la nieniorin tanta i nias clelicia clue cn la rcaliclacl. Ekwtivamcntr., liai objctos que pcrcibiclos nos afwtaii poco o natlcz, i rucordsclos nos causaii un placer exquisito, porque 10s hemos asociado con cl sen tiinieiito de fdiciclacl de quc astnln eni6nces pciictrada el alliin, i casi siciiiprc exajcrmios, asisliendo a la
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DE LA ATESCION

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memoria la imajinacion, clue ponc en estos recuerdos algo de suyo. 9." Nos afectan clc un modo mas vivo 10s objetos que ticncn una relacion particular con nuestra indole o teinperaniento 0 constitucion orgtinica. Hai personas ciuc son naturalmentc alegres o nielancdlicas, propensas a la ira o a1 iniedo; clisposiciones que parecen tencr su wijen en la conformacion radical dc 10s Grganos i que influycn de un modo mui notable' en las opcracioncs intelcctuales. Un mismo objcto hace impresion en itnos hombres i no en otros, i lo que es mas, produce en 10s di fcrentcs inclivicluos cliversisimas imprcsioncs, El hombre de tcnipcramcnto mclanc6lico so fija clc preferencia en el lado tristc de 10s ohjetos que IC roclean, o mas bien, ticnc el don funcsto do hallar a todos 10s ol3jetos un lado triste. Entre las serics clc icleas que cacla objeto dcspicrta, le inipresionan con mas vchemcncia las que IC figuran causas de tedio i pesadumbrc, placerw marchitos, accidentes reales o imajinarios quc menoscaban el valor do 10s Iiiencs i desencantan la vicla; Asi 10s cspcctros que un hombre nicclroso crce ver en la oscuridttd, se coniponen de 10s lincamcntos reales de las cosas prescntcs, precihidos con una extremacla viveza en cuanto convienen con el dihujo dc la imajinacion asustada, la cual completa el objeto ficticio i le cla bulto con sus propias conccpciones, reforzaclas tambien por la tenclencia del alma, i por la ausencia cle otros objctos visiblcs que las atenuen o des. mientan. La preclisposicion orgiinica pucde scr fortificacla o contrariada por Ias nociones que hemos aprendido en la infancia, poi' las ocupacioncs mentales o fisicas en que nos liemos ejercitaclo, por 10s acciclentes de fortuna que nos lian acaeciclo en la viclai por varias otras influcnciaa morales. 10." Pero no solo la constitucion de 10s 6rganos, sino sus estados pasajeros, infhyen en el graclo de viveza clc las pcrcepciones e icleas. El usu de 10s licores espirituosos, la fiebre, la clebilidacl nerviosa que sucle scguir a una larga enfcrmeclad, 1 s buena o mala dijcstion, las afecciones orgiinicas procluciclas por una fucrte cmocion de BOZO, tristeza, cGlera o terror, suscittlri en el a h a disposiciones difereutes, cada una do las cualcs 18

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TR6TbDO Dlt E ' I X ~ O S O ~ ~ A

hace fijnrse de prefcrencia en cierta clase clc pcrccpciones 0 ideas; i clan asi a1 pcnsamiento una marcha rhpicla o lenta, un coloriclo oscuro o brillante. 11.a I-Iai hombres cn quiencs son mas fuertes las ideas excitadm por el vinculo cle seme-janza cjuc por el vinculo de coesistencia; i en otros succde a1 contrario. Pero, aun descendienclo a las niodificacioncs cle estas dos causas jencrales de asociadion, se encuentran cn diferentes inclivicluos cliferentes susceptil>ilidades. En unos es mas poderosa la conexion clo causalidad, cn otros la clc contraste. Este poderio de ciertos nioclos de asociacion rcspecto de ciertos hombrcs, clebido sin duds a su constitucion radical del a h a i cuerpo i a su tern, prana educacion, (tomada csta palabra en s u senticlo niai comprensivo, cjuc abraza toclas las influencias fisicas i moralc! capaces de impresionai. al indivicluo clesde que abre sus ojoc 52 12 1117) mnqtitmve en man ~ - - ~ - -_.knrte 1as vai-ins r1innnnirinii~c - - .----. --.~r --.-_-_ 3 I > ---------- --J mentales nara el ostuclio cle las ciencias i artes. las varias esneLV
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. nosicion orgtiiiica i linmnn iniperiosamenxe la atencion nacia ellos; la pcrcepcion de 10s objetos se liace ent6nces vivisiina i cs scguicla de inclinaciones i dcscos de esfuerzo i niovinzientos, clue a1 nrincinio inciertos i vagos, van corno a ticntas a la saA tisfaccion de alguna necesiclacl de la vicla animal, hasta que ilustraclos por la experiencia, enipleanios con cleccion i disccrnimiento 10s medios adecuados para satisfacerla. Tales son, a mi pareccr, las varias causas quc determinan la atencion, i tal su influjo en las diferentes fases i fisononiias, si es licito decirlo ad, clel espiritu humano. La materia es vastisinia. Cada una de las causas enunmmlas pudiera dar asunto a una larga i curiosa investigacion. Pcro esta empress es mui superior a inis fucrzas.
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El instinto obra suscit,ando a presencia de estos objetos -sensaciones agraclablcs o pe:nosas$ que dcpendcn de nuestra predisI , .
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CAPiTULO XXII
De la materia.
La referencia ohjctiva cs un principio de la constitucion intclecttia1.Irincipio de la constancia dcl6rden establccido por la naturalem.Idea de la naturalczs cle la materia.-Las situaciones i lugxres atribuidos a las causas.--la naturaleza intima de las causas cxternas es

- desconocida; solo cs posible represcntarse sus cualidades i rclacio-

ncs.-Iriincra idea del ente viricntc o cuerpo.-Orijon de la idea. del animus, anima, spiritus.--I<l 1naterialisnio.-El cspiritLia1ismo.Espiri tu uiiirersLI.--Escuela.iel~~ Bcr1ieley.-Objeciones materialistas. de -Relacion del espirilu ilij@nitocon la existencia finita.-objecion fundada en la idea de la ctcrnidad de la 1natcria.-Falsa comparacion do la doctrina de Berlieley con el pirronisn1o.-Dugald-S tewart.Esterilidad de la cuestion sobrc la existencia real de 10s euerpos.Ncccsidad dc scparar la sensacion siemprc quc so considera la naturaleza de las c,zusas externas.-Doctrina de la sustancia segun Bcrlie1ey.-Importancia del principio do causalidad.-Sentido de la palabrs matcrin scgun Berlieley.--S&r real en la cansa dc las sensaciones.-Apdnclice: sensacion sin sustancia.-Sustancia material.Frivolidad de la cuestion.

Cuaiido 10s hombres simbolizan en sus sensaciones causas indepeiiclientes de, su propia sustancia, convirtiendo lo subjetivo en objetivo, obedecen a un principio de la constitucion . del entendimieiito que 10s include a referir todo fenhieno a alguiia cosa o causa precedente, supuesta la existencia de la cual es necesario quo exista en seguida, 0 , coni0 lo expresa la lengua castcllana con una propiedad filos6fica, es necesario que sucecla lo que observan. Este es, segun heiiios yisto, uiio

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TRhThDO DE PILOSOF~A

cle ayuellos principios que la observacion, aunyuc indispensable para que se verifiquc su desarrollo, no Iiasta a producir por si sola en la mente; poryuc cl haher observado p a n ncmero dc conesiones constantcs i uniformes, es clccir, p a n nkiicro de causas i efcctos, no nos autoriza para declucir que toclo, todo lo que seproduce en el tiempo, haya de tcner una causa. I sin embargo, prestando atencioii aun a 10s raciocinios de la parte mas ruda, echamos de vcr que si bien no son capaces clc cxprcsar el principio cle cansalidad de un modo preciso, discurren i conjcturan suponi6ndolo. Sus mas absurdos errorcs, sus mas groseras esplicacioiies de 10s fcn6menos naturales, no 1)roccden m6nos sobrc este supucsto, que las teorias de 10s . * filbsofos. Dase la mano con este principio cl otro cn que suponcino Ia constancia del 6rclen estableciclo por la naturaleza. I-Iahicn
&

d n nhwrvnrln vfiriaS i v m s

criio e n rirriinqtannins cladfir? c

fenbmeno B ha sucediclo a1 fen6nieno A, iiiferinios que la mis ma relacion ha existido i existirii sicrnpre entre ellos. I tal irresistihlenicntc somos inclucidos a peiisar asi, que bastarit liaber observado una vez una conexion de csta clasc, pari
de haher pcrci1)iclo todas las circuiistancias neccsarias para 1 : protluccion del efecto, o en otros t&rniinos,todos 10s elemen. C 3 tos del fen6iiieno precursor. De msnera ~ U si multiplicamo! Ias ol~servaciones 10s experimentos, no cs porque dudelno:3 i que el 6rden ohscrvnclo una vez ha dc reproducirse sieiiipre sino para ascgurarnos clc tpc henios conocido el fen6menc precursor con todo el aconipa fianiicnto dc condioioncs que dcterminan su accion. I nucstros errorcs en esta cspecic (It raciocinios provicnen sicniprc de que, en csta apreciacion dol
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guiia circunstancia, en sunia, alguna parte cle las que escncialniciite lo constituyen. 1,os hombres suponen, pucs, la existencia cle camas para,

sus sensaciones, como la suponen para todo, i suponen tanibicn una' constante u n i ~ u r i n i t ~ a ~ accion de las camas cle en la las scnsacioncs, como la supuucn en la accion do toclo j6nero

DE LA MATERIA

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de causas. Veamos ahora c6ino conciben la naturaleza de las causas de sus sensaciones, o en otros tkrminos, la naturaleza de la materia. La comparacion de lo que pasa en mi cuerpo con lo que pasa en otros cuerpos animados, me da a conocer dentro de Bstos 10s estados mentales que la conciencia me revela en mi mismo. Yo sB, pues, que ellos sienten i perciben como yo, i no tardo en descubrir que las causas de las sensaciones que yo experimento, obrarjn del misino modo en ellos, si ellos se ponen en la misnia situacion que yo. Pero saber esto es lo mismo que saber que estas causas se hallan con ellos en la niisma relacion que conmigo, i n3 son por consiguiente una inisma cosa con ellos, como no lo son conmigo. Estas causas, por otra parte, tienen t a1 relacion entre si que solo puedo tocarlas sucesivainente; i para este tacto sucesivo es necesaria la produccion de ciertos esfuerzos i movimientos. Atribuyo asi a estas causas un &den determinado de situaciones relativas, i las circunscribo a ciertos lugares. Cada causa elemental es una particula de materia; 10s que llamo cuerpos son agregados mas o mBnos complejos, mas o menos permanentes, mas o m h o s IieterojBneos, de estas causas, i mas o m6nos variables en sus formas, en el Iugar que ocupan i en sus otras cualidacles i estados. La causa, pues, de la sensacion, la materia, es algo cuyas acciones individuales e s t h circunscritas a ciertas localidades determinadas por el 6rclen de las afecciones tktiles, &den queconsiste en las series i especies de 10s esfuerzos necesarios para pasar de unas afecciones a otras. De la naturaleza intima de este algo nada sabemos; solo podemos representarnos sus cualidades i 1as relaciones que tiene consigo mismo, est0 es, una particula material con otras particulas materiales por las diferentes sensaciones que produce, i por las relaciones que tienen Bstas entre si i las sensaciones. Entre las cualidades simples i las sensaciones homojdneas no hai ni puede concebirse semejanza; entre las relaciones de las causas materiales i las relaciones que percibimos en las sensaciones, no solo suponemos semejanza, sin0 que por un principio orijinal de
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TRATADO DE FILOSOFiA

nuestra naturaleza somos irresistiblemente inducidos a hacerlo asi. Lo que ahora es a 10s ojow del fil6sofo una masa compleja, un s8r mfiltiple, que consta de innumerables Btomos materiales, a 10s ojos de la intelijencia naciente fu8 un s6r tan individual, como cada hombre se considera a si mismo. La unidad de existencia que cada hombre se atribuy6 a si mismo, se la atribuy6 tambien a las otras masas complejas, que obran sobre sus sentidos: a1 Brbol, a laflor, a la piedra. Pareceme que el primer paso que di6 la imajinacion excitada por la apariencia del universo corpheo, fu8 el figurarse en cada uno de estos complejos cierta entidad dotada de sensibilidad i conciencia, como la que se figura cada hombre en 10s otros hombres. Ente, viviente i cuerpo fueron ent6nces palabras sinhimas, que comprendian a un tiempo la facultad de experimentar sensaciones i la facultad de excitarlas. La diferencia de fen6menos entre 10s complejos verdaderamente animados i 10s que no lo son, o que no nos dan a lo m h o s inciicios de serlo, salta a 10s ojos del hombre mas rudo, i no se escapa a muchas otras especies de animales aun de aquellas que en la escala de la intelijencia e s t h a bastante distancia del hombre. Pero la graduacion de estos fen6menos desde el hombre i 10s animaIes que mas se acercan a 61, hasta aquellos que ap8nas clan seiiales de sensibilidad, hace, por decirlo asi, mas suave el contraste. Tenemos cierta propension a figurarnos en 10s cuerpos inanimados, no tanto la privacion absoluta como un grado infimo de animacion; aquella especie de sensibilidad i de vida que concebimos en un animal profundamente dormido, i que casi no podemos sin un esfuerzo de la razon rehusar a1 cadhver mismo. En la infancia del entendimiento, ya la consideremos respecto del hombre individual o de la humanidad entera, la razon sigui6 con 10s ojos vendados a la imajinacion. I es preciso tener en cuenta, que el desarrollo primitivo de la intelijencia humana no debe compararse con el que se verifica ahora en 10s individuos, acelerado i forzado, cuando no sea por otra especie de educacion, por el mer0 us0 de la Zengua vulgar, en la que va envuelta no pequeiia parte

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de esa herencia intelectual de las jeneraoiones pasadas. Era, pues, natural concebir una especie de indiviclualidacl, animacion i vida en todos 10s complejos corpdreos. I de ello tenemos un indicio nada oscuro en las antiguas cosmogonias i mitolojias, i en lss supersticiones que a menudo se apocleran del espiri tu humano, aun despues de emancipado de la primitiva rudeza i barbarie. La divisibilidad de todos 10s complejos,, en cuanto causas de sensacion, i la indivisibilidad de ciertos complejos en cuanto dotaclos de sensibilidad i conciencia, nos condujeron a distinguir dos 6rdenes de fen6menos i dos especies de entes: entes capaces de sentir i de ser sentidos, i entesdotados solamente de esta seguncla capacidad; dos vastos departamentos de la naturaleza, a 10s cuales atribuiinos en consecuencia diferentes modos de ser. Ente i cuerpo bajo este aspect0 eran todavia palabras sin6nimas; el universo entero, incluyendo la Divinidad, se compoiiia, segun el modo de concebir de 10s hombres, de cuerpos aniinados e inanimados. Tal ha sido i aun p e d e decirsc que todavia es, con pocas excepciones, la metafisica del jBnero liumano en toclos 10s siglos i en todos 10s pueblos. Una de las primeras tentativas de la Filosofia para explicar la diferencia entre 10s cuerpos animados i 10s que no lo son, fu6 suponer en acpellos la agregacion de un principio de que 10s otros carecian. Como todo era cuerpo o materia, a p e 1 principi0 de vicla i de intelijencia que se escapaba a la observacion inmediata de 10s sentidos, pareci6 ser solamente una espccie de materia mas leve i sutil. De aqui las expresiones animus, anima, spiritus, con que la significaron 10s latinos i que aun subsisten en las lenguas modernas de Europa. La hip& tesis de 10s materialistas que se figuran en el hombre i en 10s otros vivientes un principio corpdreo, de que proceden 10s fendmenos de la vida i de la intelijencia, reproduce hoi bajo t6rminos mas abstractos las rudas conjeturas de la Filosofia naciente. Esta explicacion se reduce a suponer en el cuerpo animado la diferencia que percibimos en el universo; a suponer que la xida reside en una parte del viviente, la oual rije i pone en

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movimiento las otras, pero sin que haya diferencia de naturaleza entre Bsta i aquellas. Quedaba, pues, la dificultad en pi&, i para resolverla se ape16 a la suposicion de un principio animante, distinto de la materia; i en cuanto a la naturaleza de Bsta, 10s mas, dBndole el titulo de sustancia, se la figuraron, a mi parecer, como dotada de una especie de animacion imperfects, i p3r decirlo asi, durmiente; porque todo lo que llamamos ente, cosa o causa, o existe sintiendo, o existe siendo sentido, i si queremos dar una especie de existencia sustancial a lo que solo conocenios como capaz de ser sentido, nos deslizamos indeliberadamente a suponerle una especie do vida. Mas, otra tercera especie de fil6sofos, concibiendo 10s elementos materiales como meras causas productivas de sensaciones, les negaron toda especie de existencia real, independiente de 10s espiritus. Segun ellos, el universo est6 solo poblado de espiritus, i 10s espiritus no constituyen elementos parciaIes de ciertas existencias, sino el todo de todas las existencias que somos capaces de percibir. Cada elemento material es una mera influencia del Espiritu Todo-poderoso, la cual produce a cada instante ciertas sensaciones en 10s espiritus que se hallan a el alcance que este Grande Espiritu ha yuerido darla; i todas estas influencias particulares no son otra cosa que desarrollos de leyes jenerales establecidas primitivamente por el Criador, segun las cuales las sensaciones de 10s espiritus criados debieron i deben sucederse en cierto 6rden, alterable hasta cierto punto por las voliciones de estos mismos espiritus, i las mas veces independientes de ellos. I no hai duda que esas leyes jenerales i .su continuo i sucesivo desenvolvimiento bastan para explicar todos 10s fen6menos de la percepcion sensitiva, todas las acciones que las causas externas ejercen en nosotros, i todas las que nosotros ejercemos en ellas. Segun este modo de ver, las cosas o causas externas representadas por las sensaciones, . son influencias inmediatas de una sola sustancia, es a saber, la sustancia increada, infinita, que abraza todos 10s tiempos i llena todos 10s Bmbitos del. espacio; el tiempo i el espacio son meras series de influencias,

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i la realidad del universo extern0 consiste en la constancia de la relacion respecto a cada individuo percipiente, i en su uniformidad respecto de todos. Tal es, si no me equivoco, el fondo de la cloctrina que ha siclo impugnada por argumentos que, a mi modo de ver, solo prueban que sus adversarios no han acertado a consiclerarla bajo su verdadero punto cle vista. iQu6! se dir6: ilas influencias de la voluntad todo-podcrosa, son blancas i negras, cGbicas i cuadradas? iNos alimentamos i vestimos de influencias? 1 0 cliremos clue la mente eterna, causa inmediata de las sensaciones, es percibida por 10s sentidos, i como el Proteo de la fAbula, toma ya un color, ya otro, ya esta figura, ya aquella, de manera que el universo fisico venga a ser una misma e id6ntica cosa con la Divinidad? Efectivamente, pudiera responder la escuela de Berkeley, nos alimentamos i vestimos de influencias, nada hai en esto de absurilo. iPor ventura sucede otra cosa en la teoria materialista? Toda la diferencia consiste en que vosotros suponeis en ellas un cierto intermedio entre la Causa Suprema i 10s espiritus criados, i nosotros negamos la necesidad de semejante intermedio. La, varias asciones que atribuis a las sustancias materiales han siclo, segun vosotros, clepositadas en ellas por la primera causa; ipero necesitabi de este previo dephsito la Omnipotencia? iNo le bastabn cl establecimiento de leyes constantes que determinasen e1 &den, las combinaciones, 10s resultaclos de toclas esas acciones que atribuis a un no si: qu6, cle clue no teneis ni pocleis tener conociniiento alguno? Las influencias son ciertamente blancas i rojas, cuadradas i cbbicas, porque producen en cierto 6rclen ciertas impresiones visuales i tiictiles; j c p i : imports clue las produzcan desde un asieiito ,intermecIio en que resiclan, o desde una causa primera que las haya cliversificado i preordenado desde el principio? iHai en esta seguiida suposicion algo cle repugnante a la idea mas pura i sublime que podamos tener dc la Divinidad? iC6mo pucclc suponerse clue materialicen la ciencia divina 10s que niegan la existencia de la materia? Parece que contra esta teoria de la materia pudieran recla-

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mar 10s que no reconozcan un pocler criaclor, una primera causa intelijente; 10s que no reconozcan en el universo mas que materia, i expliquen el Grden por una ciega necesidad, en virtucl de la cual cacla particula material ejerce por su propia virtud i naturaleza ciertas acciones sobre las otras particulas materiales; i toda materia que goza de una existencia sustancial, increada i por consiguiente eterna. La escucla de Berkeley se lisoiijea de probar que la existencia de la materia no solo es innecesaria para prorlucir las apariencias clel univcrso, sino imposible en si inisma. Si asi fuese, suininistraria el mas eficaz clc 10s argumentos contra el materialism0 absoluto i contra el ateisino; pero en esta parte flaquea. El materialisino ahsoluto no pueclo ser cornhaticlo sino en su propio terreno; las armas de Berkeley no le alcanzan. Segun la cloctrina de 10s antagonistas de Berkeley, en el universo se representan a un niisino tiempo dos drainas: el uno pasa, por dccirlo asi, de bastidores adentro, fuera del alcance de 10s espiritus criados; el otro se reprcsenta en nuestro entendimiento i es una traduccion del primero. Mas, en la teoria de Berkeley se alega que no tenernos niiigun motivo de pensar que el h i c o drama a que nuestras facultacles nos permiten asistir, el que se ejecuta en nosotros mismos por mcdio de las sensaciones, sea la traduccion de otro alguno; i aun se sostiene (en lo que me parece que van sus particlarios demasiado lhjos) que es imposible lo sea. Es evidcntc que en esta teoria las apariencias sensibles no son mas ni m h o s de lo que serian en el sistcma contrario; 10s medios de averiguarlas son ahsolutnmcnte unos mismos, es a saber, la observacion, 10s esperimentos, el raciocinio; que esta doctrina no propende a debilitar en lo mas niiniino nuestra persuasion de la permanencia del 6rden estahleciclo, en cuanto puede percibirse por el entendimiento humano i dirijir nuestras acciones intelectuales, nuestros afectos, nuestra comunicacion reciproca, nuestras operaciones todas; i que cuanclo todo el j6nero humano la adoptase de buena fe i obrase en consecuencia, no hai que temer que variase de conducta bajo ningun respecto: el individuo experimentaria las mismas ne-

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cesidades que Bntes, i haria 10s mismos esfuerzos (a), esto es, gesplegaria las mismas voliciones, para satisfacerlas; la sociedad subsistiria bajo el niismo pi&; las relaciones morales permanecerian inalterables, i 10s descubrimientos cientificos no perderian nacla, ni de su certidumbre ni de su importancia. El dolor de la quemaclura no es un mal m h o s grave para el que lo cree proclucido por una sustancia no espiritual, que obra inmediatamente sobre 10s brganos, que para el que lo mira como una sensacion acarreada por otras sensaciones, segun cierto 6rclen natural; las determinaciones voluntarias que sc suscitarian en simbos para sustracrse a1 dolor, i 10s efectos cle esas determinaciones sobre la sensibilidad i la conciencia, serian exactamente unos mismos. AQUA tiene, pues, de coniun la doctrina de Berkeley con 10s clelirios de acpel fil6sofo de la antiguedad que dudaba de todo, i consiguicntemente de sus sensaciones misinas i de las conexiones naturales entre ellas, i que colocado a la m6rjen de un principio no hallaba mas inotivo para moverse en una direccion que en otra, porque la consecuencia de sus esfuerzos le parccia en todas direcciones igualmente incierta? Pero es cle creer que no hubo jamas fi16sofo clue profesase tan absurda doctrina, i que la de Pirron fu8 inal enteiiclida por 10s antiguos, coin0 la del obispo de Cloyne lo ha siclo jcneralmente cle 10s moclernos. Si la postericlad no alcanzase otra noticia de las opinioiies cle este ilustre fil6sofo que la que cliesen 10s cscritos que la han impugnado, la tenclria talvez por una mera repetiuion de 10s desvarios que se iniputan al cliscipulo de Anaxarco. Jarnas ha habiclo individuo, clice un escritor justamcnte cdebre, ( ( c p a m h o s de estar loco i cle querer destruirse, no mudase de direccion para evitar un precipicio o para dar paso a un carro; pero ha habido fil6sofos de sutilisimo injenio que hail duclado seriamente cle la existencia del precipicio i del
(( ) )

(a) ET clnro que en el sistcnin de Berkeley no hai verdadcros esf t i w z o s , considerados como inodificaciones orghicas, porque no hai

cuerpos ni 6rganos;bai solo sensaciones de esfuerzo.

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carro, i han acertado a sostener ests paracloja con argumentos especiosos. La sensacion, clicen, nada prueba sino la sensacion; pasar mas all& es obra clel juicio. Considerada en si misma la sensacion PO puede engafiarnos; el juicio, a1 contrario, es susceptible de mil errores. Pero de que el juicio pueda ser engaiiado, inferir clue siompre lo es cuando refiere iiuestras afecciones a causas externas, es lo que forma la particularidad de este sistem2, i aun aiiado, su futilidacl i falacia. Verclad es que 10s tales fil6sofos, tratando de establecer este pirronismo reconocieron que seria absurd0 obrar coino si la materia no existiese; de manera clue su descubrimiento, si llegase a probarsc, seria perfectamente inctil, i no obstante que fuese verdadero, doherjarnos obrar en toclos casos corn0 si no lo fuese, so pena de destruccion inn1ecliata.n (~t)

(a) No sd por c p d Dugald-Stewart ha niirado como lijera la semcjanza entre la doctrina india do 10s V e d a n t i con el sistcma de Berkeley. aLa maxima fundamental de csta escucla, 8 scgun sir W. Jones, tconsistis, no en negar la existencia de la materia, esto es, de la solidez, impenetrabilidacl i extension (negarlas fuera demencia), sin0 en correjir las ideas populares relativas a ella, sostenicndo que la materia no tiene una esencia indcpcncliento de la percepcion mental; que existencia i perceptibilidad son tQrminos convertibles; que las apariencias externas i Ias sensaciones son ilusorias, i se reducirian a la nada si la enerjia divina c p c 13s sosticne, se suspendiera un solo instante., Yo crco pcrcibir cn csta exposicion (prescindiendo de una que otra paIahra clue talvez no represents con cxactitud lar ideas de 10s Vedanti) algo clue sc parece inucho a la9 ideas del obispo de Cloyne: yo creo, sobre todo, vcr cn ellas la existencia insustancia1 de la materia, i las afccciones inatcriales rcducidas a puras doterminacioncs de la cnerjia clivina, tales como yo las he procurado explicar en este capitulo. d y e r tuvc una conversation,)) dice sir J. Makirtosh, juez de Bombay, ucon un j6ven brainin de no grandc instruccion. Dijome, que fuera de 10s iniciados de dioses C ~ su credo reconoce, habia uno C Ihmado Brim. o el Grande. sin foriiia i sin limites, a la concepcion del cual ningun cntendimiento criado podia accrcarsc; que cn realidad no habia Arbolcs, ni caras, ni tierra, ni mar, sin0 clue todo lo extern0 era majia, ilusion producida por Brim; que todo cuanto veia; mos o sentiamos era suciio, o segun 81 lo expresaba en su imperfccto ingles, pensamientos de un s8r que duerme; i que a1 reuiiirsc iiuestrw

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Yo creo que la cuestion relativa a la existencia real de 10s cuerpos es del todo fctil, en cuanto su resolucion no conduciria jamas a ninguna consecuencia prjctica ni especulativa. Pero creo tambien que la discusion de ella puede contribuir a ilustrar la naturaleza de nuestras percepciones sensitivas, sobre la cual ruedan necesariamente 10s argumentos en pro i en contra. En el pasaje anterior, por ejemplo, como en casi todo lo que se ha escrito contra las opiniones de Berkeley, vemos confundidas dos cosas que es necesario distinguir cuidadosamente para formar una nocion Clara de la percepcion sensitiva; sin lo cual no es posible contemplar bajo su verdadero punto de vista la doctrina del obispo de Cloyne. Nadie ciertamente que est6 en su sano juicio podra dudar que a un recio-golpe se seguirS inmediatamente el dolor i acaso la muerte; pero una cosa es el enlace constante, necesario, indubitable de unas afecciones espirituales con otras, a que est5 adherido inseparablemente ya el placer, ya el dolor, talvez la rnultiplicacion dzl ente sensible, i talvez su destruccion; i otra eosa es la naturaleza de las causas que las hacen nacer en 10s entes espiritus. Berkeley, a cuyo sistema creo que se alude en este pasaje, no pens6 jamas en debilitar el cr6dito que damos a1 testimonio de 10s sentidos, est0 es, a 10s juicios que deducimos de nuestras sensaciones, relativos a la permanencia i correspondencia de ellos. Cuando a vista de un objeto ere0 percibir que es de figura cilindrica i color azul o pajizo, no hago mas que juzgar en consecuencia de las sensaciones que experimento; que acercjndome a1 objeto, no ver6 en 61 filos o bordes; que el tacto no 10s encontrar6 tampoco; que el color percibido en las circunstancias en que me hallo, lo sera igualmente si contemplo el objeto a mayor luz o a mas corta distancia, i que las sensaciones de otros hombres que se hallen en las circunstancias quo yo, se asemejar6n a las mias. Estos

alma a Brim, de donde orijinalmente habia salido, despertaba del largo sueiio de la existencia finita. D Esta exposicion difiere mucho de la anterior i de la teoria de Berkeley.
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juicios son casi siempre confirmados pox la experiencia; algunas veces con todo nos engafian. El objeto que de 16jos me pareci6 cilindrico, examinado de cerca por la vista i el tacto, puede ser un prisma; el pa50 que a la luz de la vela me pareci6 negro, a la luz del dia puede ser azul o morado. Ahora bien, estos juicios, que son 10s que nos dirijen en la vida i en el estudio de la naturaleza fisica, no se consideran mas falibles en el sistema antimaterial que en otro cualquiera. Lo que Berkeley niega es que las sensaciones Sean producidas por entes que tengan una existencia real, distinta de la del s6r intelijente que estableci6 i conserva las leyes de la naturaleza fisica, segun las cuales se enlazan, correspondcn i suceden de cierto modo las sensaciones. Pero Bste es manifiestamente un punto sobre el cual no podemos pedir informe a 10s sentidos, porque est&mas all5 de su alcance. Aunque la realidad de 10s cuerpos en el sistema de Berkeley se refiere solo a la correspondencia de las sensaciones, la diferencia entre 10s cuerpos reales i 10s fant6sticos es absolutamente la misma en 61 que en 10s otros, i llegamos a su conocimiento por 10s mismos mcclios. El que duda de si un objeto que tiene a la vista es real o fantQstico, va a tocarlo, i si no puede someterlo a1 examen del tacto, lo mirar& desde diversos puntos. Si 81 no dice nada a1 tacto o si desaparece a la vista en circunstancias en que, segun las leyes del universo fisico, debiera herirla, lo tend& por un fantasma, por una ilusion 6ptica; si sucede a1 contrario, lo juzgar5 verdadero cuerpo. Lo mismo liar&el discipulo de Berkeley sin apostatar de su escuela: sus juicios, en consecuencia de estas operaciones, ser5n semejantes i 10s expresara con las mismas pala3ras. Berkeley pretende que esta nocion de sustancias materiales es obra de 10s fil6sofos, i que el comun de 10s hombres no reconoce otra realidad en 10s cuerpos que sus propias sensaciones. Si se dijese a un hombre del vulgo'que el sol no existia realmente, creeria sin duda que se queria decirle que este astro no era mas que una apariencia impalpable. Las sensaciones del tacto son el tiltimo criterio de la existencia real de 10s

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cuerpos. Tr6tese de explicar el sistema de Berkeley a personas de buena razon, i en la mayor parte de 10s casos solo se lograra hacerles creer que la Filosofia es un arte van0 de probar sofisticamente quimeras i absurdos. j E s posible que se niegue una cosa tan Clara? iPuedo yo dudar de la existencia de este Brbol, de esta piedra, de esta flor que estoi viendo i palpando? jPuede concebirse que todos estos ohjetos que me rodean son meras apariencias contra el conforme testimonio de mis sentidos? 'Asi se expresarian casi todos. Parece, p e s , que 10s hombres ven la existencia de 10s cuerpos en la realidail de las sensaciones, i especialmente en la de las sensaciones del $acto: para ellos negar lo uno es negar lo otro. Pero auncpe 10s hombres se espresen casi universalmente asi, 10s partidarios de la sustancialidad material interpretan este leiiguaje de diverso modo que Berkeley. L o toco; existe: son dos proposiciones que dicen una misnia cosa, segun Berkeley. Lo toco; Zuego existe, es, segun Reid, un raciocinio sujerido por un instinto especial. Pero una idea metafisica intuitiva que de nada sirviese para guiar a 10s hombres en la invcstigacioii i us0 de 10s objetos de sus necesidades, me parece una cosa del todo opuesta a la reserva ordinaria de la naturaleza, que solo nos facilita aquellos coiiocimientos que interesan a nuestra conservacion i bienestar, i para adquirirlos nos ha dado en las percepciones, auxiliaclas por el principio de causalidacl i por el principio empirico, todo lo que necesitamos. Una verclacl puramente tehrica, sujericla por un instinto particular, deberia mirarse como un hecho singularisimo en la historia del entendimiento. Hai principios inherentes a la razon humana sin cuyo medio es iinposible hacer us0 del entendimiento i conclucirrios en la vida. Tal es la creencia en la estabilidacl de las leyes de la naturaleza, cimiento cIe todas las leyes fisicas i morales, i de todos aquellos juicios i raciocinios en clue por la experiencia de lo pasado prevemos lo por venir i ajustamos a ellos nuestras operaciones. Tal es el principio de causalidad, que nos hace suponer a toclo fenhmeno, a toda nueva existencia, una causa. La creencia en la sustancialidacl de 10s cuerpos no

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es uno de estos principios, porque no es necesaria ni para el ejercicio de la razon, ni para la conducta de la vida. La palabra materia se puede tomar en dos acepciones diversas, i no es improbable que la oscuridad en que la cuestion se halla envuelta, proviene en gran parte de que 10s fil6sofos no las han distinguido suficientemente. La existencia de la causa de las sensaciones, como algo distinto d e nosotros, es admitida por todos: por el obispo de Cloyne, no menos que por el profesor de Glasgow. Berkeley niega solo que las sensaciones Sean producidas por causas que tengan u n a existencia sustancial, separada d e la del Se'r Supremo, autor de las leyes de la naturaleza, segun las cuales se suceden las afecciones d e 10s espiritus; i limitando a este sentido determinado la palabra materia, niega consiguientemente su existencia sustancial. Pero 10s quo alegan que su doctrina repugna a1 sentido comun de 10s hombres, es decir, a uno de 10s principios o verclades primarias de que acabo de hablar, suponen, a mi parecer, que Berkeley niega la existencia de la materia, no en este sentido determinado, sin0 en la acepcion jeneral de causa. No hai en rcalidad repugnancia entre la teoria antimaterial i el principio de sustancialiclad que haec necesario concebir en toda accion un ajente, en toda cualidad accidental una sustancia, en toda influencia un s6r real que influye. Las causas de las sensaciones tienen caracteres variables; se nos presentan bajo diferentes modificaciones. Estas modificaciones existen sin duda en ellas. Si las causas materialcs no son mas que puras influencias cle la enerjia divina, 10s modos de las causas materiales son modos de obrar de la enerjia divina, i existen por tanto orijinalmente en la sustancia divina, bajo la forma de leyes jenerales. Supongamos que en la iniajinacion de 10s hombres hubiese una propension universal a figurarse las causas de las sensaciones COMO &res males, circunscritos a 10s lugares en que lax expcrimentamos. No puedc haber cosa mas universal que la propension de 10s hombres a referir, no la causa de las sensaciones, sin0 el asiento de la sensibilidad, a todo su cuerpo;

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ni hai aprension que nos sea mas dificil desechar, ni que entre mas a menudo en la expresion de nuestros pensamientos. Sin embargo, no por eso diremos que semejante aprension es sijerida por un instinto particular, a menos que admitamos instintos err6neos. Igualmente comun ha sido en 10s hombres Is idea de la materialidad universal. jLa admitiremos, pues, como una verdad instintiva? Suponiendo que 10s hombres se reprcscntasen 10s cuerpos como verdaderas sustancias, en el sentido que dan a osta palabra 10s fil6sofos, jestamos obligados a ver en esta tendencia de la imajinacion un instinto en que la naturaleza nos revela una verdad metafisica, i ser6 temeridacl citarla, como dice el doctor Reid, al tribunal de la razon? El doctor Reid se figurs que, quitada a1 entendimiento la sustancialidad de la materia, el sol, la luna i las estrellas desaparecen, dejando a1 mundo en tinieblas; el globo terrhqueo se liunde bajo nuestros pies i vuelve a1 sen0 de la nada; nuestros mismos amigos i parientes nos abandonan, i cada individuo queda reducido a una existencia solitaria, i aun esa no enters. mente segura. jQu8 ilustracion mas adecuada puede dame a las ideas del obispo de Cloyne, que Ias declamaciones i 10s sarcasmos en que sus antagonistas le acusan de destruir por el cimiento la certidumbre de todos nuestros conocimientos fisicos, i dc arrancarnos las percepciones sensitivas? Si aun en 10s conceptos de estos fil6sofos es tan oscura la distincion entre las sensaciones i la materia, jcujnto mas no lo ser6 en 10s del vulgo? Yo, For mi parte, hallo dificil persuadirme de que, si se viese la causa externa de las sensacioncs despojada del atavio de 10s signos con que la fantasia nos la engalana, i en aquella absoluta desnudez en que la dehe contemplar el entendimiento, se hubiese dado tanta importancia a la cuestion de su existencia sustancial. iQu&importa que estas sombras, que sa deslizan a la imajinacion por mas esfuerzos que haga para asirlas, Sean sustancias verdaderas, o meros influjos de una intelijencia. que obra segun ciertas reglas jenerales sobre intelijencias inferiorcs? Ohservemos que la existencia de otros espiritus semejantea

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a1 nuestro no tiene nada que ver con la de la materia, considerada como un s8r real e independiente. Deducimos la primera de argumentos irresistibles dc analojia. Considerando 10s objetos como meros grupos de influencias, subsisten todas las semejanzas que observamos en ellos; i de las seniejanzas sensibles no podemos m h o s de inferir 10s dos fendmenos intelsctuales que se nos revelan en ellas. Cierto grupo de influencias que refiero a1 lugar en que estoi, me parece semejantisimo a ciertos grupos de influencias que refiero a lugares diversos; jno es natural que me represente en estos grupos entidades semejantes a la que mi conciencia percibe en aquel? Mis voliciones producen mil moclificaciones en el primer grupo, i veo producirse modificaciones semejantes en 10s otros grupos; jno debo atribuirlas a voliciones de la niisma naturaleza que las mias? Estimese el grado de fuerza que deben dar a analojias de esta cspecic su incalculable multitucl i su repeticion continua; ah&daseel que resulta del comercio entre 10s espiritus mediante las modificaciones que producen 10s unos en las sensaciones de 10s otros, comercio que llega a ser tan fiicil i r&pido, que le parece a cada individuo percibir directamente las afecciones mentales de aquellos con quienes conversa. Como la sustancialidacl de la materia no entra para nada en estas analojias, podemos expresarlas en el lenguaje mismo del pueblo, dando a la palabra cuerpo la significacion que le da Berkeley; mas aun, supuesto que las expresemos en otro lenguaje, jqu8 les quitariamos de su fuerza por eso? Parece a primera vista que, quitada la sustancialidad a la materia, el universo fisico es un gran vacio, poblado de apariencias vanas en nada diferentes de un suefio; per0 si se admite que este largo sue50 es en toclas sus partes consiguiente consigo mismo, i que todos 10s &res sensibles lo suefien a un tiempo, poco importa que se le llame asi. Esta palabra excita en nosotros la idea de falsedad e ilusion, porque las aprensiones del hombre que duerme son desechadas por el mismo hombre despierto, como inconciliables con todas sus otras aprensiones anteriores i posteriores i con las cle 10s otros hombres. Cese est3 contradiccion i se roduoirh a nacta la di-

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ferencia entre la realidad i el suefio. El suefio, por otra parte, . pudiera alegarse como una prueba de que nuestras sensaciones no suponen necesariamente la sustancialidad de 10s cuerpos. Pero, despues de todo esto, no tenemos motivo para considerar la teoria de Berkeley sino como meramente posible. Su necesidad, inferida cle que no puecle haber semejanza alguna entre nuestras ideas i las cualidades de la materia, ya hemos visto que reposa sobre un fundamento insubsistente.

APENDICE
Los que niegan la existencia de la materia como sustancia, no niegan que nuestras sensaciones tengan causas diversas de la sustancia que siente. Reconocen causas; no disputan sobre su existencia, sin0 sobre su naturaleza. Segun ellos, las causas de las sustancias son ciertas leyes jenerales establecidas por el Criador. Los que creen en la existencia sustancial de la materia, suponen la existencia de leyes jenerales que determinan las cualidades i ajencias de esa sustancia supuesta, i producen de este modo el mismo 6rden, las mismas variedades de sensaciones que en el sistema de Berkeley se producen sin el intermedio de la sustancia material. Toda la diferencia se reduce, pues, a un intermedio misterioso desconocido, que 10s unos suponen i 10s otros rechazan: intermedio que puede faltar sin que se eche m h o s ; intermedio que no explica nada; de que no se necesita para nada. La cuestion no puede ser mas frivola ni mas est8ril. iPor qu8, pues, nos hemos detenido tanto en ella? Porque era necesario reducirla a su justo valor, para manifestar su frivoliclad; i porque a1 mismo tiempo esperhbamos poner mas de bulto el verdadcro carjcter de las percepciones sensitivas, a lo m h o s segun yo las concibo.

De 10s oonooiniastos.
rimcntales.-Conncimientofi a priori.-Principio su~tahialiclad,de contradiccion, de la razon su:ipio cmpirico como bas0 de certidumbre on 10s ales.-Xeccsidad que implican os tos principios.rijinados por las conexiones scnsibles: modo de inicnto dc las relacioncs entre las sensacionos I iciones de toda esperiencia.-Condiciones de 10s riori, segun 1iant.-Principio fundado en la e s b 3 naturales.-Relacion de estc principio con el do livina.-Juicios ana1iticos.-Juicios ~int6ticoe.-Victor Cousin.-DugJd Stewart.

que no nos vienen dirsctamente de la obnen indirectamente cle ella por rneclio de Ias nos enumerado, suxiliadas, si se yuierc, de xe p m mi se revelan toclos en la movilidad
aisino formar una idea que pronunciar un iismo formar la idea de un centauro, de un 1x.r su existencia. 3 yuc on totlos nuestros conocimicntos hai juicios, i de 10s inas irnportantcs, c p no ha

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podido darnos la espericncia nacientc, que sc ciric a la o h m vacion de 10s liechos individuales. Cuanclo rcliero ciertas seiisacioiies olKictflca a la misma quc produce en mi ciertas sensaciones tGctiles; cuando ~ f i e r ~ , por ejemplo, a la flor cpe tengo en la mano la fmgancia que mi olato percibe, formo un juioio estrictarnentc experimental. Yero aun 10s juicios de esta espccic, juicios individuales, primera fuente de la experiencia, suponcn ciertos instintus, 'que jeneralizaclos, se conviertcn mas tarde en pyincipios, en leyes priniarias que presiden a todos 10s sctos cIe la inielijcncia. Tal 8s el principio cle causalidad, que lince referir tsdo f e n h e n o a una causa; tal el principio de szistanci;llidad, clue no me pcrniitc concebir una cualiclad, una modificacion, sin apoyo, sin una sustancia en clue exista; tal el principio do contrsclicci012, en virtuci del cual no pueclo concebir que una cosa sea i no sea a un mismo tiernpo; tal el principio cle la ~ a z o sufin cicnfa, en virtu:] del c u d concibo que respecto de todo 10 que cs, h i m a rszon para que sea lo que es i no otra cosa. IIai un principio peculiar constitutivo de aquella espcriencia vcrdadertlmcnte tal, que consiste en observaciones jeneralizaclas. Cuanclo veo que frotaclo el lacrc con un retazo de lam, ndquicrc la propiedad cle atraer 10s cuerpecillos lijeros que se Iiallan ccrca, i habicnclo liecliio este cxpcrimento con igual resultaclo varias veces, juzgo que en toclos ellos la frotacion cicl lacre i de la lana ha produciclo i producirj el mismo efecto, doi un gran paso fuera de 10slimites de la observacion, porque es cvidente que no podria pcnsar asi si no procediese sobrc el principio d e la estabilidad cla las leyes de la natumleza; sobrc el principio que he llaniaclo empirico, no poryuc 81 lo sea, sin0 ~ I O K ~61 se funcla la jencralizacion cle toclos 10s en rcsuItaclos empiricos, la metain6rfosis (le una conexion feenomcnal observscla en una conexion fenomenal constantc, en una concsion fenomcnal neccsaria. Rlis observaciones sin cluda me dan a conocer, hasta donde ellas IIegan, la estabilidad (le ciertas conexiones; el extenderla mas all&cle la csfcra actual i aun de la esl'era posiblc cle mis obscrvacioncs, i aun de las observacioncs dc todo el jbnero liuiiiilno, i aun de las obscrvacionw

DE LOS CONOGIhIIESTOS

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de todas Ins intcdijcncias finitns; cl juzgar que so vcriGca siempuccle condu'prc? i c p es iniposible cpc fnltc, es a lo quc E cirnos ni la pcrc:cpcion, ni la inciiioria, ni In imajinacicm, sin c tenclcncia o instinto osponliinco n jm2ar mi; la a u d i o de una naturakza sLtjiil=reesto juicio; nucstra r a m i lo accl>til, i raciocinainos con el 1principio ernpirico, lisci6nclolo no tanto una premisa como un svtpuiesto de todos nucstros juicios en materia de licclios. PocIernos formul,zr!o mi: Dada I s causa, se siguo cl nccesariamen te el efeclo; esto G S , d t ~ d o fen6iiieno prccursoI*, :ccsariaiiicnte cl segrrndo fenirnicno1 . se cfcsarrolla nc ~ i e cUna cosa nlo p ~ ~ scr l no scr a un misino tiempo,n rs juicio fundamental que sc llama p i ) 7 c i p i o c/o. Ia f6i'GPmuIa (Id, con Imdicc i ; m principio no solo superim a el a1cmcc (le la. io obscrvacfon, si$ nccesario do necesidacl ahsoluta pars todos h s juieios, pariL todos 10s raciooinios, para toclos 10s conocianicntos. Xupcingase poi- un iiiomcnto que scmejantc principiu no csistiese, mil a podria probarse, nada podria juzgarsc, nadn podria saberse. El primipio (le eoiitradiccion cs evictcnkincnte una. virtud primiaria univcrsal, irrcsistible, que no solo no actmite prucbtc, sino que no coiasiente que nacla pueda probarsc ni acliliitirse sin ella. El principio ile causalidad cs tamhien nccesario de iiecesidad abso-lutt%.E111pezar a esistir i no tener causa son icleas que se repugnan. Quc el principio de causalidad se derirc (le cstc otro, ala iiadc~ ad3 produce,)) i no sea por tanto un vcrdacIcriP n principio, csto cbs, m a verdacl suprema no clerivxla clc otra; o o c p e cste s@gund priiicipio, corn0 a mi me ptirccc, no sca sin0 el priinero, expresado de cliverso modo, es cucstion de poca iniportancia. Nc1 podenms m h o s do admitir I s necesidacl abso1, ta dcl principio clc causalidad, ;ya sea que lo resolvainofi cn

hecho ver dcl modo mas himinoso quc Ia certidumenipiricos no sc debe tocln la expcriencin, sin el uulllbLII , LLLl pl llicipio ernpirico; n lo m6iios cnmclo son jcwralcs, " est o es, cuando trnsportan una conoxion obm-vncln R totlos 10s cnsos an: iloyos o1)s;lcrvnblcs. (Czrr.so~cie Ilistorin d e In Filosofia Modcrna. Afi o 1SlG-lSI1: seccioa VII.)

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TP.AT.'i'ill)
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DE P:LOSOF:,L
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otro p c n3 poticnioa &jar (10 ndmilir sia i;w.xrrir en contradicciun, csto es, sin s q o m r c p e lo quc os, no e ~o , Io que no es, cs; o y" s a que cnco:itl'~ino~ c1ircct:meiitc en 61 mismo 10 c p c nos cc?rnpAe a ~,cepky!o. Otro princiyio univcrsd i c e ncccsidnd absolixts es el de la T razon suhientc, yuc padcmos formu!ar~odc estc modo: ccnatla pueclc scr clue no tcnga una razon de sw;n p r h i p i o que parem coincictc con el de la rchcion clo causalidad, de que sin cnhargo se distingna, COEO se distingxc 01 antecedrnte lbjico do la causa clicicnte. Supangarnos;, por cjeinpfo, una linea 11, d e d e cnyos puntos cbxtrclxos, COI~IO coiltros, trazo C ~ O S circulos solire un radio c u p lonjitucl cs la de la linea C; la linea que une las intcrseccioncs dc cdos circulos tiem ovidcntcrncnte cacla uno clc sus puntos a igual distancia de 10s cxtromos clo la linea B, i la divide cn (10s p~wtes igunles; porque toda suposicion contraria carweria de razon saficicntc, esto es, de antececlcnte lbjico, cn virtud cle la perfecta simctria clc construccion con rcspecto a 10s extremos clc la linca B. E1 principio cle razon suficiciite es, con rclacion a Ia dcpendencia 16jica, lo que el principio dc causalidad rcspecto de las conexiones fenomenalcs. El principio clc sustancinlidail es tambicn de ncccsidad nhsoliita. Dada una rnorlificacioii, pcmibiclo un fedmeno, es imposiblc que cfc3jcmOs de suponcrlo un apoyo, un stijcto, una sustnncia, una cosa niodificada. IIahien!!o pcrcibiclo intiii tivanicntc cn nosotros inismos cl y o sustancisl, lo haccinos una iniAjcn, una idca-signo tic toilns las otrw sustancias. JTni cicrtn tcnclcncia clel cntcndiinicnto, s q c r i o r tarnbien a tocla cxpcricncia i ncccsaria para el x d o r reprcsmtativo de lo q!ic sahemoa por rncdio do 10s sciiticlos. Por cl principio clc cnusnlidad rcfcrimos niiostras scnsaciones a causas distin tas de 1a xustancia qixc sicntc. Pcro en 1as pcrcqxiones scnsitivas hai algo mils quo cstn vnga rcfcrencin. Por las rclaciones entre 13s scnsacioncs nos sentimos irwlinaclos a rcprcsan tamos rclacioncs (le la misma cspccic entre sus causas. De la scmcj:mz,a, clc las scnsnciones infcriinm 13 sernejnnza de sus enusas. Dc Iw suwsion cle 13s scnsacioilcs, i tlc su in3s 5 :11&139, :n:ulilllos la
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TRATADO DE FILOSOF~A

aposc6pica. Por cl contrario, hai siempre un interSalo mayor o menor, i a veccs perceptible, a vcccs largo, entre el fen6meno plesiosc6pico i el fen6meno apodpico; de que se sigue que dos sensacioncs cuyas causas son simultiineas o parecen serlo, pueden tener causas aposc6picas entre las cuales haya un intervalo perceptible i a V C C ~ Sun largo intcrvalo. Delremos, pues, Bntes de ceder a este instinto, clue traduce literalmente, por decirlo mi, las relaciones de las sensaciones en rclaciones de causas matcriales, apreciar i reclucir a s u jenuina significacion el informe cle 10s sentidos. Hai aqui varios grados que distinguir. Primeramente llas relaciones entre 10s fen6menos pIesiosc6picas, aunque tienen su fundamento en 10s fen6menos aposc6yicos7no suponen en ellos relaciones de la misma especie. Asi, la 1uz que nos viene cle un prisma distantc, puede hacer en nuestros 6rganos visuales una impresion semejante a la de la luz que nos viene de uni cilindro. En segundo lugar, las relaciones entre nuestras impresiones org&nicas,aunque tienen su fundamento en 10s fen6menos plesiosc6picos7 no suponen prccisamente relaciones de la misma especie en ellos: predisposiciones cliferentes en 10s 6rganos pueden dar lugar a impresiones orghfcas diferentes, no obstante la serncjanzadc las acciones externas que 10safectan. En tercer Iugar, las relaciones entre nuestras sensaciones, aunque tienen su fundamento en las imprcsiones orghicas, no suponen precisaincnte relaciones de la misma especie en ellas; por ejemplo ,es mui posible que las diferentes predisposiciones del alma ocasionen scnsaciones cliferentes, no obstante la sernejanza de las impresiones orghicas. Cuanc?o concurren a la produccion de un efecto muchas causas clue lo varian i lo diversiiican, es inenester, para no engaiiarnos, toniarlos todos en menta. La experiencia (i bajo este nombre cntenclemos no solo la que forman 10s sentidos, sino I s del mundo interior, espiritual, que el vo contempla en si mismo); aunque la experiencia, por si sola, csto cs, reclucida a la nicra .observation, no ha podido darnos nuestros primeros conocimientos; nuestros primeros conor;irnicntos nos Ban vcnido sin duda con clla; todo conoci-

DE LOS CONOCIYIENTOS

36 II

miento crcmol6jicamente anterior a em experiencia naciente, es una qui niera. Pero a1 niismo ticiiipo cs incontestable que hai en el mtenclimiento gran ncmero do juicios i de conocimientos que lbjicamente son anteriores a la experiencia, que 16jicament(eno se derivan de ella, ni por una dcrivncion inmediata, ni 13or una clerivacion ulterior, p ~ r no puede habor ~ p ~ experiencia que no 10s impliclue. uTodo nuevo fen6meno supone una (:auss,x es un principio que 16jicamente no ha podido salir de la csperiencia. Pero sin una experiencia es imposible que este 1 irincipio Iiaya podido hrotar en el en tcriclimiento. Distingamos, pues, con Victor Cousin 10s antecedentes psico.Ibjicos i. lo; antecedentes I6jicos de 10sconocimientoa humanos. s L1' amant3e juicios i conocimientos empiricos o a posteriori, loa que se derivan 16jicamente de la experiencia, supuesto el principio d'e la estalsilidad cle las conexiones fenomenales; principio que ( lo repetimos) en si rnismo no es empirico, i a que solo hemos dado este nombre porque se contiene implicitamente en todos nuestros conocimientos empiricos. SupGngase ____ __qu(3 no existieae el principio: la esperiencia no nos serviria de nacla, seria completarnente esthril; o mas bien, lo que llamaMZO s experiencia no existiria, pues ella no es mas que el conoci rriiento de las leyes jenerales clcl universo, deducido de las obs ervaciones por niedio del principio empirico, que supone la est:abilidad cIe Ias conexiones fenomenales; las leyes jenerales del universo no serian para nosotros ni jenerales ni Icyes, si no las j uzgjsemos estables. L.lamaremos juicios i conocimientos no-empiricos o a prio. Ti, 10s que no se derivan 16jicamente cle la experiencia. Kant S les atribuye estos ~ Q caract&es: universaliclad i necesidacl; ictQres que, como observa Cousin, no son idhticos. La Gar; nccesidad supone la universaliclacl; aero la univcrsaliclad no S U Pone Ia necesiclad. Per0 si la necesidacl supone, i m p h a fa uni versalidad, poclemos omitir el uno cle estos das caract6res; el CJ ue cs forzosamente implicaclo en el otro. Juicios no-empiricoIS o a priori son, p e s , a c p l l o s quc concebimos como nerm: --.,xios de necesidad absoluta. La neccsidad caracteristica do 10s juicios no-empiricos , es
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una necesidad absoluta; c n hos juicios puramentc universales concebimos una, especic de necesidad, per0 no sbsohta; no es necesario de necesidacl absoluts que 10s cuelpos sublunares no sostenidos caigan; podemnos m u i bien concebir un 6rden c k msas difercnto. Ea necesiclacl de 10s conooiniientos ernpiricor-: nace del principio irnplicaclo en ellos, de la estabiiidad de las conexiones fenomensles. Supcsto este principio, i detcrminada con sus condiciones esenciales la conexion, la teizemos 'por neoesaria. Pero su necesidad es derivacla de la del principio. El prin6ipio de la estabilidacl dc las leyes naturales jes en si mismo un eonccimiento a priori en el senticlo de Karat? Crco que clebenioa responder clue si. Pero jno podelnos concebir quc 10s fen6menos se siacdiesen uiioa a otros fortuitamente; que no hubiese entre ellos conexiones estables? Eso nos lllevaria forzosameiito a la destruccion de todos 10s conocimientos empiricos. EI autor cte l naturalem pudo liaber establociho ~ c y e s a diversas de las que conoceriaos; en hora buena. Pero sin E csisa tencia de ciertas loyes, Ias quc conoccnios u otraa, 10s conocimientos empiricos no esistirian. Ea cerliclumbrc del principio empirico no SB dcbe c2 la euperiencia; por el contmrio, la certiclumbre de In esyeriencirt se dcbe a1 principio que la doiz~ina i la rijc, a1 priiicipio ytac e n este scntido hemos llaniado e m pirico, expresion abrcviada cpc significa el Ejrinacipio dc las eonexioncs empiricas. Pcro j c s nwesario de necmidad a ! ~ ~ l u S s Ins conexione..: que fenomenales est611 sonactidas a lcycs constanies? Supongarnos dos feen6menos exactisimamente dctermina3os en todtts sus &rcunstancias i condicfones, e1 fenhieno A i el e n h e n o R. iKo pudicra ser que m a s veccs e1 fen6ixeno A fuera seguicio del fen6meno B, i otras! n6? jHai en esto una repugnancis msnifiesta? La afirmativa me parecc evidentc. Dcsclc que hicidra.moc; esa suposicion no Imliria causis ni efectos; porque I estaldis dad de las conexiones fenomenaks entra cn la idea de causa, de cualquier modo que se conciba Ia causa. Asi, el principio empirico, si no es el iiiivmo principio de causalidad, coexide nieccsariametlte coil 61. Que cl CriacIor ila somctido ias conesimer; f<lilomedes a

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iriori i do ncccsidad zabsolo elejir a su arhitrio entre que ha tenido lugar es un mhos a que solo podeinos to perfectamento conocida do pcrfectarnente conocida el Criador a su arbitrio, la os neccsaria de necesiclad erla, COMO pudo establespension conornie a otras las cuales cluiso desdo el Ias Ins rnisinas: no hai en 1 infinita sabiduria; nada msecuencia. Las conesioisemos seguros de conocer3, rnirarse como necesarias ricto; puesto que, absoluSon nocesarias en cuanto , a el alcance de la limitamtcs en cuanto cstc Grden ....- -- I"-"-- i"' ,__-_ - en cuanto este Grden est5 --.---, subor&nado a otro 6rclen mas vasto, que solo columhramos oscuranicnte, i q u e d e cuando en cuanclo modifica o suspende d primero. En todo j izicio hai una relacion, i QII. toda relacion doa t6rminos. La id ea he uno cie 10s terniinos puedc Ilevar de tal modo envuelta 1la relacion, cpc no sea posible concebirlo sin ella. Eos juicios de esta especie se llanian analiticos, poryue para forinados ha.sta dcscornponer la idea de uno cle 10s tdrminos, cntre cuyos (:lernentos se halla necesarinniente la relacion que es objcto del juicio. Cuando se dice que L0.s cuerpos son exte nsos, sacannos cle la iclea de cucrpo la idea cle extenso, porque no podcnios concebir un cucrpo inestcnso; si analizamos la idea clue tciie,MOR de 10s cuerpos, encontraremos en ella como un cZeinento ncccsario la estraposicion de sus partes. I como 40s juiciw c 2~nliticosno haceii n ~ a sque desenvolvcr, cxplicar ~ Ullcl i:Icn, Kc2 :it !s : ta:xXp el 1Iiu10 cle explicnlivos o ilusz k
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TXRTIDO

DE V I L O S O F ~ A __ ___

t~ativos.No al?adcn.nadn a la iclca; pero la clescnvuclyen, la

explican, i de estc ixoclo la ilustran. Otras veces la relacioii no cstti compreiiclicla necesmiamentc en uno do 10s t6rminos. ((LOB cuerpos sublunsres no sostenidos caen,n es un juicio de esta especie. Es verdacl que es una lei de la naturaleza clue 10s cuerpos sublunares no sostenklos caigan. Pero esta lei pudiera, ahsolutamcnte hablanclo, no esistir: no hai repugnancia entre la idea de cuerpos subluiiares no sostenidos i la idea cle no caer. Si un cuerpo sublunar no sosteniclo no cayese, no por cso clejaria necesariamente de ser un cuerpo sublunar no sosteniclo. Las relaciones de esta espccic aciaclen a las ideas cle 10s t6rminos algo clue en ellas no habia; i de esta afiaclidura resulta una nucm idea, un compuesto nuevo. Los juicios clue la expresan se llaman por eso auinentativos i sintkticos. Es fhcil ver que 10s juicios analiticos reposan sobre el priiicipio de contradiccion: ciecir que un cuerpo es inextenso seria lo niismo que decir que un cuerpo no es cuerpo. La verdsbd d e 10s juicios sintbticos no reposa sobre este principio. iReposa sienipre sobre el principio de las conexiones empiricas, coni0 cuando cligo clue 10s cuerpos no sostenidos cam? 1 0 hai juicioa sintbticos cuya verdad es independientc do la experiencia? Em= minernos. Cousin cita como uno de ellos este: ~ T o d amudanza, todo nuevo fenhmeno, totla nueva existencia supone una causa. Si la repugnancia clel entendimiento 3 concebir una mudanza sin causa no se resuelve en el principio cle contradiccion, conio, a mi me parece, en tal cas0 es precis0 adnlitir que hai juicios sht6ticos on clue 01 entenclimiento afiade a un tckmino una relacior, universal i neccsaria, inclependiente clcl principio cle las conesimes empiricas. Iiant 10s llama juicios sinte'licos noenpii*ico,s j uicios sinthticos a pTiOYi. Kant Cree que todo juicio analitico es un juicio no-empirico, IW juicio a priori; i cree a1 inisnlo ticmpo que, clc 10s juicios sinthticos, 10%unos son cmpiricoa a p o s t e r i o ~ i cuya vcrclad , reposa nierameiite en el principio de las conexiones einpiricns; i 10s otros empiricos a p r i o ~ - i cuya x-erclad no time p r funl
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clamenr;o la oqericncia, como el juicio de que acabamos de liahlar, no h a i nzzidalzza s i n causa. YO creo que podemos admitir sin dificultad que todo -juicio analitico es indcpencliente clc la experiencia, i solo la supono psicolcijicamente; a1 paso que todo juicio sintGtico es regularmente hijo de la experiencia, limitaclo en cuanto nace de las Ol)sermcioncs, i solo jeiieral en cuanto ha siclo extenclido por el principic) cle las conexiones empiricas. Jeneralmente digo; porcpe crec3 necesario oniiiir la existencia de 10sjuicios siut& ,. tlcos a priori, redncidos, xegxrn conciho, a1 princigio de causalidad, a1 de la razoii sufioiente i a1 cle las coiicxiones empiricas. La negativa cle cualyuiera cle estos trcs juicios, sin embargo de que el critendirniento no pueda concebirla sin maniliesta repugnancia,, no me parcce clue envuelsra contradiccion. uLa verdairllera distincionl) jcopiamos a Victor Cousin), uIa xrPrrlnrlPrR dis . -_._-__ cpe clivide nuestros conocimientos en (10s ,,;tincion dases diversas es la cle lo necesario i lo continjente;)) la de ayuellos clue conccbirnos como necesarios de necesiclad ahsoluta, i la de acluellos clue respecto cle nuestra intelijencia es fortuito i continjente, porc~uc existencia no envuelve el princisu pi0 de contradiccion, ni repugna a1 entenclimiento concebirla 1. WEsta clistincion no se funda en clasificaciones hipotkticas.. ... Trazada por las manos de la naturaleza en las profundidades del pensamiento humano, no hai sutileqs del raciocinio que puedan borrarla: ella resiste a toclos 10s esfuerzos de la an8liiGs, que se ve forzada a detenerse dclante de ella, como delante de una muralla impenetrable. Jeneralicese la cxperiencia, fec6ncleselc con el principio de las conesiones einpiricas; 10s resultados s e r h siempre consecucncias que participen de la naturaleza de su 0rijen.D uEl principio de contradiccion i el principio de razon suficientc son indispensablcs para todo raciocinio; el principio do
1 Esta frase no es cIc Victor Consin. Pero es nccesjnria. El prineipio de causalidad, cl cle razon suficientc, cl cle 6stabiliclnd de las concxiones fenomcnalcs, no son rceolublca en cl principio de contradimion; i sin embargo, son ncccaarios clc iicccsidad alisoluta.

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TRATADO DE $iLOSDmf.i
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contradiction, para cstablccer csda uno tlc 10s trrirnitcs de% r,ad ciocinio, i el prinoipio (IC la razon suficiento para unirlos, para establecer la lejitimiclad de la consecuencia.B q S e querrh resolver cstos dos principios en otros principioe Ibjicamente snteriores? iVano esfuerzo! Si se tratase de dcducir de otro principio el priiicipio de contradiccioi, ssria menester que no supusiesemos conocido el segundo, i por tanto careceria de subsistencia el prinicro, pues podria ser i no ser. De la misina manera, en el raciocinio que se haga para resolver el principio de razon suficiente, es preciso proceclcr o sobre la suposicion de que 10s antecedentcs de ese raciocinio no acarrcan de necesiclad sus consecucncias, o sobre la suposicion clo cjuc las acarrean: en el primer cas0 scr& disputable la lcjitimidad de la deduccion; en el segundo se proceder&sobre el principio mismo que se trata de probar, i el raciocinio serii un circulo vicioso. cchun supuesto que 10s principios necesarios pucliesen deducirse lejitimamcnte do principios continjentes, esta deduccion misina no puclicra opcrarso sin la intervzncfon clc 10s principios dc coiitracliccion i clc razon suficiento, csto os, sin suponcr cios principios irroductibles, do3 priiicipios que es preciso admitir sin prueba, porquc no hai prueba posiblc sin el1os.B
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Dugald Stcwart rcclucc a dos clases 10s juicios irnplicitos sin 10s cuales todo juicio de la rmon cs imposible. La primers comprcncle ]lo que 81 llama cIenzento.s prima~ i o s la razon humaza. Tales son: el juicio constantc de de nuestra propia identidad, el que distingue las afccciones orijinales de las anamnesis, i el que cla a las anamn6sis la representncion de SUB orijinales. Dugald Stewart cree cpe sin uim reprensible latitud en c B us0 de Ins palabras no pocicmos clecir que tcncinos concicncia dc nucatra propiii identidad, clue c's la iclenliclad Clcl yo prew

~.4~.ntc el yo anterior, concepit0 que ensruelve la idea de con iiempo i consiguiontcn~eratc prestapone el ejericicio clc la memoria. Confieso que se me occlt a clel todo la fucrza de este argurnento. ~AC*O la relacion (1e identidad personal no es simple cuando el alma la percibe cornparando sus afecciones sctuales con 10s recuerdos? iPued e el a h a adquirirla de una nianera mas directa? ((Eljuicio de nuestra identidad pcrs~nalva envuelto, D dice era los Dugalcl Stewart, aen ~ O ~ Q S pel~samientos, todas las acuao cionea del alma, i puecle mirarse co r n ~ de 103 mas simples i mas esenciales elementos de la in teelijencia. Ei imposible concebir un ser in-telijenle que exista sin 61, Pem universal como eg en 10s individuos die nuestra erspeck, naclie que no sea un metafisico piensa jamas en cxpres:3rlo con palabras, i en reclucir a la forma de una proposicion 13 Trerdad que e1 a h a contempla en 81. Con reladeion sl retsto del j h e r o humamo, este juicio no es tanto un conocimiemtc1 como una condicion indispensable para el ejereicio de nuest ras fixdtades. H por l0 mismo que es uno de 10sfi1tim~s elementcs a quc posible Hlegar on la anjlisis de las opersciones' intelectualss , seria contrario metafisiclz pudiera a toda filosofia suponer que una c%iscl;asi~n clerramar sobre este asunto el meaLOP" ray0 de luz. Todo Io que es dado h a c k es indicar el hecho. P> 13s Por la conciencia adquirimos e1 conoeimiento (10 t~cka modificaciones presentes cle nuest.ro espiritu; nsrosttaas sensaciones, percepciones, recuordos, jiuicios, raciocinios, cleseos, temorcs, sentimientos, voliciones, ~X=&XXS, et@.ikero percilw ella la de las afecciones cle una manera iniiiediata, corn0 percibe en ciertas sensacioxlcs lia cmalidz~.dde agrndddes o pmosas? La simultaneidad de sus afceciones actunles con 12s intuiciones que las representan es una rslaciorIL que el alma percibe de una manera inmediata; mas esto, a rniver, no es todavia percibir su presencia. La comparacion de I(1s recucrctos con Ias afeccio-nes actuales ea 10 que ~ Q llcva a ]La distiiacion de 10s XIIQ~OS S de ser de nuestro yo en presentes i psados. I solo dcspucs do formadas estas dot3 clases nos es posible reierir a una de d l a s
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TRATADO DE FILOSOF~A

yen el objcto inmcdiato de la conciencia, i a otra 10s m d o s (le scr que hemos esperinientado, i que percibirnos representativarncntc en nucstros recuerdos. Percibimos pues la presencia, no solo pcrcibiendo la simultaneidad de una afeccion con BU intuicion, sino percihiendo la semejanza de una afeccion m n una clase de afeccisnes que tienen cierto car5cter peculiar, cierta vivcztt, deterininacion i congruencia que las distinguen, i cuya idea particular pertenece, como todas las otras, a la me. moria l . $in la confittnza que prestamos a1 testimonio de la memoria, no seria posiible continuar una discusion o argumentacion complicada i larga, porque la fuerza cic la dcduccion sc funcla en la ccrtidumbre de las premisxs, i en su progresiva i Icjitima concatenacion; i dc lo uno i lo otro, por lo que toca a todos 10s eslabones cle la discusion, m6nos el Cltimo, no tenenios, a1 tieinpo de declucir la consecuencia final, otro garante que la mcmoria. En una clcmostracion niatemiitica sucedc a menudo que nos reinitimos a proposicioncs anteriorniente probadas; lo cual ponc a una luz todavia inas Clara la fe que damos a la atestacion de la memoria; i manifieita que en .esta clase de conocimientos, justaineiite considcrados como 10s mas ciertos de toclos, se reconoce tAcitamente la autoridad de las leyes que rijen a la razon liumana en ,las ocurrencias orclinarias de la vida. RecCsesc como incligno cle una plena confianza el testimonio de la memoria, i se ciestruye en sus cimientos la certidumbre nistemlitica, tan conipletamente como si se negase la verdad clc 10s asiomss c p asienta Euclicles. Los asionias foormnn la seguncla espccie de juicios implicitos. Tales s m : ((eltodo es mayor que cualcpiera de sus partes;n ados c3sas CIUC separadarnente son iguales a una tercera, son tamhicii igualcs entre si;)) ((si a cantidacles iguales se afiadeia canticlades igualcs, rcsultan de esta adicion cantidades iguales;)) i otiaos de naturaleza semejante. Pero yo no veo razoa

1 ObsBrvew cpc un rcciicrdo e8 rcalmcnte una afeccion actual i preCjcntc, auiiyuc rcprcucntativa de una sfeccion anterior.

DE LOS CONOCIXIENTOS
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para hablar cle 10s axiomas inatemtiticos exclusivamcntc. El mismo oficio htlcen en el raciocinio, i el mismo fundahento hai para que se consideren juicios implicftos otros varios clue 110 tienen conexion con la idea cle cumtidad; 17. gr.: ccuna misfila cosa no puecle ser i no ser a un mismo tiempo;,) ((siuna cosa es anterior a otra i Bsta es anterior a Vtna tercera, la priinera es anterior a la tercera;)) ((si(10s ohjetos son id6nticos con un tercer ohjeto, son iclhticos entre si;))etc. Yo ohservo tambim clue todos estos axiomas son vercladeros raciocinios reduciclos a Ja forma cle una simple proposicion. Decir que si A=E, i B =C, A-C, z c p 5 es sino que de estas dos proposiciones: A = B, B = C, se deriva lejitiinaniente la tercera A=C? 21 esto quB es, sino estableccr por regla jeneral que todos 10s raciocinios clue scan conformes a este inodelo, A = B , B=C, luegs A=C, son huenos i Iejitimos? De .la misma nianera, decir que el todo es mayor que una cualquiera de sus partes, iquB es sino decir que si A = B + C, A > B; i que todos 10s raciocinios que puedan reclucirse a este tipo, A =B 4- C, luego A > 6, son conformes a una lei jeneral que no puecle engafiarnos? I decir que si a cantidades iguales se afiaden cantidades iguales, resuttan can ticlades iguales, iqu6 es sino establecer como Iejitima esta forma raciocinativa, A -B, C =D; luego A 4- C = B 4- D? Reconociendo asimismo que si A es clespues que B, i I3 es despues que C, A es despues que C, establecemos esta f6rmula de raciocinio: A despues que E, B despues que C, luego A despues que C. E n fin, cuando decimos que una cosa no puede ser i no ser a un misino tiempo, decimos en otros tBrminos que si A es B es una proposicion de que no puede duclarse, i que si cle la suposicion C es D resulta que A no es 13, la suposicion C es D es necesariamente falsa; i establecernos como segura esta f6rmula raciocinativa: A es B: si C fuese D, A no seria B; luego C no-es D. E n suma, 10s axiomas no son otra cosa que fbrmulas de raciocinio quc Ilc-Jan consigw una evidcncia irresistible. Cuando se dice, por consiguiente, que cllos son juicios ciue necesariamente van envueltos en nucstros raciocinios, se dice en sustancia que ntacstros raciocinios dcmostmtivos, para scr corrcctos, clebcn
FIL060F. *

26

370

Tn.4TADO DE FIL0SOFf.I

ajustarsc necesariamente a ciertas f6rinuIas; fhrmulas que rarian segun la especie de relacion a que se atiende en 10s juii aios. Locke i Dugalcl Stewart han demostrado que 10s axiomas *no son principios, en el sentido clc premisas o conocimientos funclamentales de que se derivan otros conociinientos en lab ciencias clemostrativns; i Dugald Stewart ha lieclio ver que si 10s varios teorenias son coni0 ias pleuras que rornian el ecmcio cle una ciencia, 10s axiomas son coino la mezcla o cimicnto que 10s une i hace cle ellos un todo sGlido i consistente. Esto es smui f;icil de concebir, clesde ue se consideran 10s asiomas coino fhrmulas raciocinati s. Estas ftrmulas no hacen mas c p representar ciertos procederes intelectuales, i afirmar su lejitiinidacl como un hecho de la razon humana, que nos es imposible clesconocer. Por otra parte, es ihcontestable que un axioma o f6rmuIa jeneral de raciocinio, puesta a1 lado de u i ~ raciocinio especial, incluiclo en ella, no le aiiade luz o evidencia alguna. Yo no quedo mas convenciclo cuando digo, ((El todo es mayor que 3 una parten, o en otros thrminos, si A =I SC, A > B, que cuando, contrayhdoine a cosas concretas, alirino que el cuer. 1

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hombres todos i 10s fil6SOfQSmisnios raciocinan casi sieinpre del segundo inoclo; i entre personas que disputan de bueiia f6 rara vez suceder6 que sea necesario recurrir a un asiorna para vlirimir l -a mestion. Lo tinico clue nor este inedio Duede hacerse ___ -_____ - - - - e s poner de maiiifiesto cucil dc 10s dos disputantes se conforma a las fhrmulss jenerales del raciocinio, i cuBl las infrinje. D'Alambert ha diclio mui bien, que, Ejos de ocupar 10s axiomas el primer lugar de las ciencias, ni auii hai necesiclad de enunciarlos. Los axiomas, sin embargo, no son, como ha clicho este ilustrc fil6sof0, la cxpresion cle una inisma idea por nieclio de dos thrminos cliferentes. Cuando yo cligo que ((elioclo es mayor que una parte,)) 10s t6rminos toclo i m a y o r 421e uiza parte, o A= I3 i C i > B, no cxprcsnn una misnia idea. Lo que cl'hlambcrt ha clicho de 10s axioixas convieiie solo a las liiphtesis significa. .. . .

mario de la razon huniana. 'B'al es el arsumcnto de Stcwart. Pero es falso que seamos coriipe!icIi 3s a esta crceiicia, como lo soiiios a crecr cjuc el toclo es inayoi:que una parte, o que una cosa no p e d e ser i no scr a un iiiicmio tiempo. Se alega en favor de la sustancialiuact cte la materia e1 sentido coimin. Asi llama (iiietafciricaiiiente) q u e 1 caudal de intclijciicia clue Fertcnccc a toclos 10s hombres, i de que ninguv
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no que est6 en su juicio puecle desprenderss aunque quiera Los elementos primarios de la razon, 10s axiomas, las vera dades que tienen una certidumbre completa, i que so hallan a alcance de todos, son 10s objetos peculiares del sentido comun denominacion a que unos clan un sipificado mas extenso qm otros, i de la c u d se ha abusado mucho en 10s tiempos morlarnnnn \G 'L Il",D,
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cunscribirse la jurisdiccion de este tribunal irrecusable. Per0 d4se a1 sentido comun la extension clue se (xuiera, ipuede 81 infor marnos de lo que se halla absolutamente fuerat clc las facultaiEes perceptibles del hombre? Time el vulgo laG -1, n,,t;1 nnl-nrr -1 mas remota idea ucj 1 0 nLt(il1 yuo G l L b L c j -1 ~ u 1 ~ cepto cle Reid i el de Berkeley sobre el modo de existir de la m n t m i n ? Nn h cosa mas manifiesta ni mas nakxral en el vuli - .- ---"~ ____.--_ _ _ _ ~___ __ go que la creencia en el inovimiento del sol; ereencia que fue. ra universal en el clia si no la hubieran desterrado del enten. dimiento de un corto n6mero de hombres las observaciones cientificas; esa creencia fu6 sin duda universal en otro tiemPO: i aun hoi clia es indudablc para una inmensa mayoria del jhnero hurnano. iNo pudo pues alegarse ahora tres siglos a favor de esa creencia el sentido coniun con mas fundamento que ahora a favor de la existencia sustancial de la materia, como la conciben 10s fil6sofos? Confesjndose ignorantes de lo que es la materia en si misma, iqu6 10s autoriza a pronunciar que es algo enteramente distinto cle la actividad suprema i de la sensibiliclacl creada? iNo hai en ambas cosas un juicio temerario, una decluccion que nacla lejitima? En realidad mucho menos absurdo es el concepto vulgar, que, interpretando mal el informe de 10s sentidos, llama real el movimiento aparente cle 10s astros, que el coiicepto filos6fico de la sustancialidad, acerca de la c u d ni deponen ni pueden deponer 10s sentidos; cle que 10s fil6sofos mismos no nos dan mas garantia que el senticlo coinun, que no es otra cosa que su sentido particular; i de que, en fin, para nacla ss necesita ni en el estuclio do la naturaleza ni en el de la vida prhctica.
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se alirma realmente una relacioii cle airerencia, 3ren( :ia, haciendo negativo su thrmino, . se con:jam a,l creo que podemos consiclerar todos 10s. ustaincialmente afirmativos. . . .. e la clemicion anterior, s e w n iieict, consme cn )r la afirmacion o la negecion expresamos nues* n . .

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airo no es trasparente, es decir que el or0.se difcren- . trasparcntes, Q c p c es clc 18 c1asc cio 18s cucrpos. csto CS? npncox.
1

374

TRATADO DE Ii'ILOSOF~A

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tros juicios a otros, el juicio con todo es en si inismo un acto solitario clel a h a , a clue ests aGrmacion o negacion exterior no es esencial; i por tanto, atlmitida la delinicion, debe entenderse de la afirmacion o ncpcion mental solamente, i si es asi no hacenios otrct cosa que sustituir a la palabra juicio otra expresion perfectamentc sinciiiima. Decir cpc alirniainos o negamos mentnliiientc, es lo mismo que clecir que juzgamos: In primera expresion no es mas clara ni si,rrnificativa clue la segunda. Por consiguientc, la clue se cla coni0 definicion clel juicio no lo es verclacleraniente: no lo expIica; lo que hace ea sefialarlo; como si pregunt5ndose que' es el Brnba?., se respondiese he'lo aqui. aLo mas que podemos liaccr, dice Dugald Stewart, es indicar laa ocasiones en cpe juzgamos, para clirijir la atencion de 10s otros a lo que ent6nces pasa en el alnia. Cuanclo asentimos a un axioma, cunndo dcspues cle recorrer la demostracion de un teorema, aclherimos a la conclusion , cuando pronunciarnos
w - h e l o verrladercl n 10 f a l s n de cma1miiwR n m n n s i n i n n whrc 12,

prohabilidad Q improbabilidacl de cualcpier evento, ,la facultad con que cmocemos o creemos conocer lo verdadero o la falso, lo probable o lo improbable, se llania en la lGjicajuicio, i se hace us0 de la misma palabra para significar 10s actos partlculares dc la facultad de juzgar. Afirmsr o negar nicntalniente una cosa de otra, es afirniar ca
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garlas. La imajinacion est5 incesantemente ocupada en conceptos cle rolacion, sobre 10s cuales no pronuncia el alma juicio alguno. I-Iai cicrta diferencia entre el c o n o c h k n t o i el juicio. El conocimiento es el poclcr que tierie el alma c e renovar un Y juicio. Si yo una vez lie juzgaclo que cl tsbaco es iiarcGtico, mi&itras tcngo el podcr cle rcnovar por iiiedio dc la memoria cste juicio, tengo el conocimiento cle la virtud soporifcra del tahaco. Asi, un Iiombrc tlc muchos conocimicnts es el clue

DEE JUICIO E DE SUS TrARIBS ESPECIES

375
_____

tiene el poder de renovar una gran niultitucl clc juicios, do que se sirve para clirijir sus operaciones intelcctuales i su conducta en la, vida. El conociniiento es la posesion i el juicio e s ,el. uso. I cle la misma manera clue la pospsion principia sieizipre por la ocupacion, el conocimiento ha principiaclo en todos casos por el juicio. Los juicios son cle varias especies. Es juicio pcrceptivo el que forniamos por meclio de percepciones actuales o cle percepciones que recorclamos. Tales son 10s j uicios que forniamos sobre el color de 10s objetos que vemos o henios visto, solre las dimensiones de 10s objetos cjue mecliinos o henios niecliclo, sobre 10s estados en que se encuentra o sc lia eiicontrado nuestra a h a . Sienzto fyio, esta flor es olorosn, anocize cstuve e n la eornedia, son juicios perceptivos. Juicio decluctivo es el que deduclmos de juicios precedentcs .o de definiciones, por meclio clel raciocinio. Tal es el siguiente: a En el circulo tocla perpendicular tiracia de la circunferencitt a1 diknzetro es una media proporcional entre 10s dos segmcntos del di6metro. Forque est0 ni lo percihiinos actualmentc, ni lo hemos percibido jamas, sino 10 declucinzos poi medio dcl raciocinio, de la naturaleza del circulo, es decir, de su clefinicion. Juicios deductivos son tanzbien estos: uEl azahar es oloroso; la azucena es blancax . Porcjue con estas proposiciones queremos clecir que todo azahar es oloroso, i tocla azucena, blanca; lo cual cs claro que ni lo pcrcibinzos, ni podemos percibirlo, sino, lo inferinios (en virtucl del principio de l a estabilidad de las leyes de la naturaleza clue instintivamentc nos guia) cle 12s constantes observaciones que hemos hecho clc la fratgancia del azaliar, i de la blancura de la azucena. Juicio testinzonial es el que debemos a1 testimonio de otros hombres que lo lian fornzado por sus propias observaciones o raciocinios. Talcs son 10s clue pronuncisrnos sobre la situacion i caliclacles de 10s lugares, de que nos clan noticia 10s viajeros; sobre 10s hechos pasados cjue trasniiteii a nuestro conociniicnto 10s historiaclores; sobre las verclades cientilicas a clue no hcnios alcanzaclo por nuestras propias ol~~~crvaciones~ o racionos cinios, sino poi- la comuiiicmon clue :IC esns ~crclaclcs litm
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376

TRATADO DE FILOSOF~A

hecho 10s que las han aprendido observando o raciocinando. En rigor, 10s juicioa que constituyen 1as percepciones sensitivats primarias i secundarias son cleductivos; porque toclos cllos son el fruto (le una experiencia temprana, esto es, han sido sacaclos de las ohservacioncs por el raciocinio. La referencia primitiva que nos hace refcrir la sensacion a una causa distinta del yo, es el iinico que, en las pcrcepciones scnsitivas parece que tiene inejor titulo para scr considerado como no deductivo; pcro en rcalidad lo es. Si u n instinto nos lo dicta, sensacion, modiante el principio de causaliclad que es otro de 10s que instintivamente nos guian. El juicio testimonia1 se reduce tambien, i mucho mas claramento, a1 deductivo. Poryue si yo creo, per ejemplo, que CQdiz fu6 colonia tiria, es porque juzgo que el testinionio que de ello nos dan loa escritores antiguos es digno de cr6dito. ccEscritores antiguos fideclignos refieren que CAdiz flne colonia
..

II
Los juicios, segun lo dicho, suponen ideas entre ltas euaIes
perci bimos relaciones. Ideas hai que representan fielmente 10s objjetos por medio de pcrcepciones renovadas. Ellas forman el primer caudal do la memoria. Pcro hai objetos a que no podemos alcanzar de este modo; objetos de que no hemos teiiido percepciones; de que no podemos por consiguiente tener ideas propias, i que
come cle signos o imgjenes, clue laacen las veces cle las icleas

propias de que carecemos. La iinajinacion nos figura inclividuos que no conocemos, i aun indivicluos que sahcinos no existen, combinando a su arhitrio, no solo facciones, miembras, formas, colores de 10s individuos de la rnisnia clase que hernos visto, sino facciones,

378

TRAT-YDO DE PILOSOFiA

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niGca un mer0 desco. En esta oracion: ((Si sufres con resignation 10s trabajos, te ser6n a1 fin llevaclerosn: la proposicion ~ inciclente, s 2 ~ f i . ecoi2 resignacion Zos Irabajos, sign;fica u m condicion cle cuya realidad prescindimos. Finalniente, en esta oracion: ((Temo que no pueda evitarse la guerra)), la proposicion incidente n o p2ieda evitame la yuerra, es un pur0 concepto que no se afirma ni se niega; el juicio clue lo acompaiia pertenece propianiente a1 verbo temo. A veces la parte principal de la proposicion va envuelta en una sola palabra, seguida de otras clue, si adoptiisemos el proceder ordinario, serian el r6jimen del ,verba. ihi de ti! 1) io11 vaniclad de las cosas humanas!1) equivale a ((meduelo de ti)), [(me adniiro de la vanidad de las cosas humanas)). Liniithmonos a las proposicioncs simples o compucstas clue declaran juicios. ccDios esistes e8 una proposicion simple en clue se afirma la existencia de Dios: ((Teinoque no pueda evitarse la guerra)) es proposicion compleja en clue se afirma el temor como un estaclo del yo. Los lcijicos las desconiponen en tres elementos; sujeto, que cs la cma cle que algo se afirina o se niem: ixeclicttdo. clue ea lo clue se afirma o se niem: i cci4
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el predicado, i es la ccipula. Si la proposicion no time ctjpuln expresa, el verb0 se resuelve en clos elementos: cciiiula i uredicado. Asi, vi te o est& an2a
1

como compuesta de solo dos elemcntos, el sujeto i el atributo El verbo sei- es un verdaclero atributo; el mas jeneral de toclos'1 poryue comprenue a toctos 10s otros veruos, conio ia paiaura entc o cos3 coniprenclc a t d o s 10s sustantivos. Toclos 10s verbos clue no signilisan la pura existencia, significan inoclificaciones clc la existencia, como toclos loa sustanlivos clue no siqificaii el sGr en jeneral, significan cspecier; o formas particularcs del s6r. No hai, pues, mas niotivo para clescomponer estos vcr!)os cle la iiiancm clue clc orclinario sc haec; para clcs3

dacl es positiva, o indicar una diferencia, si la cualidad cs ne. gativa. Sin embargo, como la afeccion por cuyo medio C O ~ O Z C Oel verdor, es una afeccion absoluta, una afeccion que no nace de
lidad absoluta. Juzgar pues que una cosa es verde o no es verde, es reconocer en ella una cualidad absoluta como funclaniento de la semejanza o diferencia que cleclaramos entre ella i 10s objetos vercles. Pero, jc6mo adyuiere el alnia el conocimiento de esta cualidad absoluta? Ya hemos dicho que no la ve directamente, que la simboliza por una sensacion, refiriendo a ella la sensacioii como su efecto, i represent&ndose la causa por el efecto. El juicio, p e s , que pronuncianios sobre la existeiicia de la cualidad absoluta, es en este cam la expresion do una relacion de causalidad. En todo juicio en que afirmamos la existencia de una cualidad absoluta en un objeto material, hai un concepto do relacion cle causalidad, aclemas del concepto de semejanza o cliferencia de clue me valgo para expresar el otro concepto. Cuando cligo que un objeeto es verde es como si dijera que cierta causa que no conozco produce en mi alrna una afeccion parecida a la cpe producen 10s objetos que llamo vercles. Inclico una relacion de causalidad poi- una relacion cle seniejanza, i es manifiesto clue de esttls cios relaciones la mas importante es la primera, de la cual la segundn no cs mas clue un signo. El signo es imprtant3, sin clucla, porclue de SLE

Iiuena o mala aplicacion depcnde la verclad del juicio. Si juzgase, por ejeniplo, yue cierto objeto que no he visto es azul, el error cle este juicio consistiria en crew que el objcto procluce en 10s seres sensibles que lo veil el mismo efectb que e l producido por los cuerpos llamados azules; p r o la impropie(1x1 provendria, no de la mala eleccion del signo, sino dc haher atribuido a1 cuerpo de que se trah un efecto que no produce en loa seres sensibles, una cualiclad que no tiene. A d , este concept0 clue mira a la relacion de causalidad, es el que decide de la verdad o error de 10s juicios que hacemos sobre las caaliclades absolutas corp6reas. Lo niismo se aplica a las cualidades rolativas. Juzgar que el fen6meno A es seguiclo del fen6meno,E es reducir la relacion quc concibo entre ambos fen6inenos a las relaciones que he designado en el lenguaje con las clenominaciones Antes i despues, posterior i anterior u otras equiva. lentes. Esta reduccion quiere clecir que la relacion concebida ahora es semejante a las relaciones de la clase que se significan con las palabras Bntes i despues. Por consiguiente, la semejanza no versa ahora sobre una cualidad absoluta, como en el ejemplo anterior, sin0 sobre una cualidad relativa, poryue el medio con que coiiozco el Bntes i despues de dos fen6menos cualesyuiera es una moclificacion espiritual que nace del cotejo o juxta-posicion de otras (10s modificaciones. Las modificaciones, asi como las cualidades de 10s objetos corp6reos, son las que preparan 10s juicios que versan sobre 10s modos o cualidades espiritudes. Cuando digo que estoi triste expraso inmediatainente una relacion cle semejaiiza, p r o en realidad, lo que me proponso indicar es un estado, una modificacion particular clel espiritu; modificacion que refiero a mi propia sustancia; me valgo pues de una semejanza como cle un signo para expresar cicrto estaclo espiritual, i para espresarlo como una modification de mi propia sustancia, como una moclificacion con la cual me identifko. Veinos, pues, yue en efecto liai en todo juicio una relacion de semejanza o cliferencia. q u c es un objeto inmediato, pero no el objeto esencial; que pcrtanece mas bien a la proposicion, i

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TRATADO DE

nrLosoriA

per clecirlo asi, a la cortcza del juicio, epe a1 acto intclectuaX en si mismo. I h i en el juicio dos afirrnacioncs: I s de una cualiclad, que dc suyo es ahsoluta o relativa, per0 que siempre nos es cmociila por un concepto de relacion; i la cls la seme.janza o diferencia dcl s8r en clue coiicebimos esta cualiclacl con cierta clase de seres, cuyo nombre, en virtud de ese concepto, le Aamos. Esta seniejanza o cliferencia que es el significado inmediato de la proposicion, no es por cierto el mas importante objeto del juicio. Cuando yo dig0 cpe el vidrio A cs verde, o que la torre B es mas alta que la palma C, me represento el vcrclor de A, o me represento Ias alturas de B i C i a1 niisino tieinpo una relacion cle mas i mBiios entre ellas; i lo mismo se representa el que me oye. La proposicion clice materialinente que el vidrio A , en virtud (le la cunlidad absoluta que coiicibo en 61, se asenicja a cierta clase cle objetos, i cpe el par de olijetos 13, C, en virtud de la cualiclad relntiva que nace cle las percepciones de B i C, se asemeja a cierta clase de pares de objetos; pero esta idea de semejanza es un rneclio, no un fin; su oficio os solo suscitar la idea dol verdor i de la mas i m6nos altura; no hace en el ententlimiento mas cpc la lijera iinpresion neccsaria para que concibamos cierta cualiclacl absoluta en el primer caso, i cierta cualidacl relativa en el serundo; i una vez eiecutado este oficio desap Este doble aspecto mucha importancia en la teoria clel raciocinio; porcpe el proceder raciocinativo esti sujeto a leyes diversas, segun se atiende a la relacion (le seinejanza, cuya idea cs como la corteza del juicio, o a lacualiclad ya absolilta, ya relativa, que constituye su objeto principal, i cuya idea es coirio su n6cleo i su verdadera sustancia. Las rcglas del silojismo se refieren a la relacion exterior de semejmza; la demostracion jeomktrica i otras varias especies de raciocinio mas fecundas que el silojismo wrsan sobre relaciones diversas, i sujetas a leyes cliferentes de las del raciocinio. Solo, pues, considerando la forina exterior del juicio se pueclc dccir clue su objeto es una relacion cle semejanza o de di-

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TRATACO D E FILOSOPfrl'

jencraI, ((el todo es mayor que la parten, sip0 el mismo juicio hajo una fornia jeneral. I aun se p e d e clecir que es mas Clara i hace mas fuerza la evidencia con que percibiinos en un comI

te, que la evidencia con que la percibinios en jeneral por medio de 10s juicios particulares, que se producen abreviada i rlipidamente en el alma. Asi es que, para percibir con c h i . . . -.
1 . .

do a algunas aplicaciones esgccificas o individuales. Estos juicios jenerales de relaciones necesarias, cuya verdad no p e d e probarse por deduccion, i cuya prueba, si pudiera haberltl, no d a r k mas luz a1 entendirniento que la que ellos
vista que toclos nuestros raciocinios 10s envuelven, no precisamente como principios de que deducimos consecuencias, sino como verdadew implicitas, sin las cuales el ejercicio de la razon es imposible. Si aclmiti6semos, por ejemplo, que dos cantidades que separadaniente son iguales a una tercora pueden ser desiguales entre si, esto solo bastaria para convertir las ciencias matemciticas en un laberinto de contcadicciones, en que el entendimionto no poclria ver luz ni dar un paso. Las percepciones iiituitivas que nos revelan las operaciones va examinadas de nuestro VO, constituven otra esnecie de iui" cios evidentes, que son tan particulares como jencrales 10s otros. La conciencia que 10s forma es incapaz de error. Cuando el alma se da noticia a si misma de Io que pasa en e'lla, no le es dable cludar de la veracidad de su testimonio: Suponer que yo pudiese engafiarme cuando percibo en mi mismo un
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indisputable que creemos a veces percibir en el a h a cosas que realmente no son. Crecmos , por ejemplo, percibir inrnediatamente 10s colores de un cuerpo, cuando no hacemos mas que percibir cierta afeccion en nuestro espiritu, i referirla a ciorta causa externa. Creemos tcner icleas jenerales que nos representan algo que se repite uniformeiiiente cn 10s individuos del j&iero, cunndo solo tenemos ideas de individuos, ideas de seniejanzas individuales, e icleas dc nornbres. iQu6 prueba esto

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TRATADO DE FILOSOF~A

cion de anterioridad entre la primers i seguncla sensacion jn-. fiero la misma relacion entre las clos causas remotas aposc@cas, entre el cafionazo i el fusilazo, mi juicio p e d e scr errhneo, porque clecluzco del &den de las sensaciones una consecuencia que casi siemprc se ajusta a 10s hechos, pero que algunas veces falls. LOS juicios, pues, que acdmpaiian a las percepcioa nes sensitivas, i que adolecen L menudo (le error, no son propianiente perccptivos, sin0 decluctivos. Si 10s llamamosjuicios perceptivos es poryue comprenctenios en la percepcion ciertos procederes intelectuales que pertenecen propiameiite al raciod cinio. Yo percibo olor de rosa, i juzgo que Iiai cerca de mi una rosa cuyos efluvios hieren mi olfato. Este juicio parece mag ewtrechamente ligado con la sensacion, i sin embargo es falible. Otras causas pueden afectar mi olfato coin0 suele afectarlo la rosa. Si yo me liniitase a juzgar que el olor que percibo os somejante a1 de la rosa, habria niucho m h o s peligra de errar. Lo que ine hace caer en error es cl inferir de la ex& tencia de una sensacion que puecle ser producida por varias causas, la existencia de una causa particular; i por consiguiente, no cs ayui la percepcion sin0 el raciocinio el que yema. Pero aun consiclerados en sus primeras i j enrtinas indicaciolies, 10s juicios que constituyen las percepciones sensitivas pueden no estar exentos de error. Huele a rosa es un juicio 1 0 enteraniente seguro; el reeuerdo del olor de rosa puede ser 1 infiel u oseuro, i la semejanza, por consiguieiite, falaz. Cuanta mas parte tenga la memoria en estos juicios, tanto mas peligro liai de clue nos estravien. En ios juicios que constituycn o acompafian a la percepcion sensitiva, o lo que ea 10 inismo, en 10s juicios que constituyen las percepciones sensitivas primarias i secundarias, no hai jamas evidencia. Cuando de dos cuerpos que estoi niirando juzgo que el uno es mas grancle que el otro, sucederB muchas veces que Ias represcntaciones intelectuales de sus tamaiios arrojeii eviclentcmeiite la relacion de A>B; pero las percepciones sensitins no versan sohre relaciones de naoclos espiri-

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b E L J U l c I O f DE SITS VARI.4S ESPECIES ___-____

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tudes, sino sobre rclaciones dc modos corpbreos; i como las relacionas de 10s rnodos espirituales pueclen represcntar con mas o ni4nos lideliclad las relnciones cle 10s modo'!; corpbreos, nacla me autoriza a crecr que la relacion que nii entendimient o pereibe existe necesarinmente en el universo corp6reo. I aun cuando nos creykemos autorizados para pensnr asi, esa relacion no seria directnmcn te percibicla sino deducida; seria probacla para nosotros en virtud de su conformidad con las leyes de la naturaleza, pero no poclria llamarse eviclente: i lo clue es mas, no podria Ilaniarsi: clemsstrada, porque la demos tracion necesita de una serie de relacioncs eviclcntes.

Pero aunque 10s juicios que hacemos por el ministerio de 10s sentidos, auxiliados por el principio de las conexiones empiricas, no Sean janias eviclentes, pueden ser sin embargo ciertisirnos, tales, por ejemplo, como estos: 10s cuerpos sublunares abandonados a si inismos, caen: el fuego colocado cerca de la cera, la derritc: el aire resiste a]. niovimiento de 10s cuerpos, i disniinuye poco a poco su velocidacl. Para que estos juicios nos indujesen a errar seria nienester que faltase alguna de las leyes que rijen cl universo material, i que nos engafiase el principio cie Ins conexiones enipiricas. Sucede a veces que las leyes naturales no se forniulan con hastante precision en nucstro entenchiento, porque no liemos determinado exactanientc sus condiciones; i cuanclo eii realidad la naturaleza es unifornie en su modo de ohrar, p e d e parccernos, con toclo, que m i fenbmeno contraria una lei natural porque no se aclapta a nuestra f6rmula. La certiclumbre fisica, la certidunibre con que aceptamos las conexiones cmpiricas, ser5 pues inas o nibnos fuerte, segun la seguridad que tcngtxizos (le conocer todas las condiciones, todm 10s elemcntos de una lei natural. Suceder5 tambien quc en Ias aplicaciones do una !ci natural perfcctanientc conocida, a un cas0 particular cpe se nos presenia, nos enga5cmos a veccs, porcpe 110 conocienclo Bastantc el hecho, supoiienioq err6meamente que RC le dcbe cplicar la Ici. Pero por grande que sea la certiclunibrc f i s h , no aIcanzarA jsnias la fuerza cle I s certiclumbre absoluta. Ciertisinio es el juicio incliviclual cpe yo formo do quc cste cuerpo que estoi

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tocando proclucc o es capaz de producir en todos 10s inclividuos que aceryuen a 61 sus 6rganos tactilcs, sensaciones semejantes a las que produce en 10s mios; i para que dejase de serlo seria menester una infraccion de las leyes fisicas del universo. Per0 esta infraccion no es para mi entenclimiento absolutamente iniposible como la inexistencia de las relaciones necesarias de las ideas, o como la inexistencia del. dolor en mi alma cuando la concicncia me assgura que lo siento. La constancia de la3 leyes fisicas no es de necesiclad absoluta. La certiclumbre fisica, la certiclumbi.e con yuc acepta nuestro entendimiento la miversaliclad de las conexiones empiricas, admite niui cliferentes grados; no porque las leyes fisicas Sean 1x8s o m&nos constantes, sin0 porcpe sucede a menudo que nuestras ideas pariiculares con no forniulan las leyes jenerales i 10s ~ieclios una Gdeliclad conipleta. Cuanto es a e n o r el peligro clc clue la f6rmula no sea completarnente Elel, o cle que el hecho particular no se haya observado en tQdOS sus pormenores importantes, tanto m6nos cl8hil es la certiclumbre de 10s juicios que pronunciamos sobre 10s fen6menos materiales; pero por fuerte que ssa, jamas tenclrti sobrc el entendimiento cierto imperio como la certiciumbre cle I s evldcncia o la demostracion. Mas, auncpe la certiclurnhre fisica, tomacla en un sentido jeneral, es susceptible de cliferentcs grados, debe advertirse clue soleinos tomm esta exprcsion en un sentido particular, entendiendo por ella el grnclo maximuin de confianza que pode1 1 s prcsiar a nuestros j uicios cuanclo versan sobre las cuali10 dades corpcircas, o sobrc 10s f e n h e n o s del universo material. A 10s o t r ~ grados sc c h el titulo de posihiliciad. s Hl[c halilaclo h a s h aqui de las conexiones empiricas que tee nemos por inclefcctiblcs; en cuanto a acpellas otras a que no tlarnos este carkter, ya se deja ver que nunca las acompafia Ia certidunihre fisica sin0 una siinple posibiliclacl. Quc a ciertzt Apzricncia de Ias nubes sucecla la lluvia, o que la aplicacion cle cierto renieciio tenga en un cas0 daclo el efecto ;clue jenemlniente se aplica, no son conexiones invariables, i el grado cle f6 yuc les dainos es proporcionaclo a la constancia con CJUO 86 realiznn. El principio, con toclo, de la confianza mayor 0

DEL 3TJICIO I DE SUS VARIAS ESPECIES

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menor que p restaxnos a ellas, es sicnipre uno misnio: la estabilidad cle la1s loyes de la naturaleza, que suponemos en uii cas0 bastantc3 conociclo para que podannos cleierminar RU afiniciacl,i en otrcts suspenclerla httsta clisipar la oscuridacl o Tiagueclad de las coliicliciones i inodificaciones CQII quo se pmscntan No tiene u n nomhre particular la ceEticZtilnhre de niieatros juicios relati.'os a 10s f e n h e n o s espirituales. En estos juicios, coni0 en 10s otros, se trata de conexiones feenomenaks, bion o mal ohservaclas; 'en ellas la cerliclynhrc cs de la misrna naturaIeza i suscc:ptible de las niismas graduaciones de posiibiliclad que en las rbelaciones de fenGmenos imterial,cs. No habria, pues, inconveniento en consiclerar la certidunibre relativa a 10s fen6menos psicol6jicos, corn0 una cspecic do certicluinbre fisica; ni el u.so de la voz en este significado icndris nada cle impropio.' (r I I La definicion es una especie de ~ K ~ S ~ C ~ Opor ,cwyo niedio determinamos un objeto, de nianera que so c h i a conocer sus cualidades easacteristicas, i conocidas, .no sea posibk confundirlo con otrc1. Si el objetoI es real, la definicion rcpresentn ~n juicio o conjunto de juici os. En el priiner caso, la dcfinicion tiene con mas propiedad este nombre; en el segundo se llama ordinariament e clescripcior1. Cuando se dice que ((la,conciencia cs una fae cultad con cpx el alma se percibe a si misxnan, se da una definicion propi amente tal, cuyo atributo consta c k CTOS elementos, el prime]:o un jQneroen que se coniprende la cspecie de:gundo, una cliferencia, que In separa de t o h s finida, i el SE las otras especies comprenclidas en el j8nero: Faczdtacl d e l alma es el jkriero: con que el a h a se percibe n si n~i.mm, es la diferencia. Hi: aqui una descripcion: ((eltigre cs un animal mamifen3 , cuadrdpedo, carnivora; snda sobre la puntn de 10s declos, i est6 armado de fuertes garras; time ia cahem sobre un redoncla i la Fkiel transversalmente Bistada de n e s ~ o , fondo por en( :ima hlanco, por clehajo leonaclo; es uno de 10s
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390 TRATADO DE F I L O S O F ~ B , ____ -.-mas fuertes i reloces de 10s cundrGpcdos, i el mas cruel CIS toclos n . Si el objeto cle IS clefinicion es un conccpto del entendimiento, a que no atribuimos una esistencia rcal, concreta ni abstracts, o de cuya esistencia real prescindimos, la tleiinicion no represents un juicio, sino una suposicion ideal. ~121 circulor,, segun 10s je6metras, (ces una superlicic plans torminach por una linea cuyos puntos clistan toclos igualmente de otro punto, llamado centr0.n El objeto cle esta delinicion es un puro concept0 del entendimiento, porque cn ella se supone una exacta igualdad de distancia, i una superffcie pelfectamentc plana que no pueden percibirse por 10s sentidos, ni esisten acaso en la naturaleza. I-Iai clos especies de definicion, segun 10s Ejicm: riefinicion de cosas, i definicion cle nombres. La clefinicion cle cosas nos da a conocer un objeto; la definicion cle nonilires el sig3ificaclo de una palabra. Per0 cuanclo la definicio?? cletermina un objeto, iqu6 se haec? Determina la idea del objeto. I cuando por la definicion se determiiia el significado cle una palabra, JquB se hace? No puede hacerse otra cosa que representar I$ idea representada por la palabra, esto es, I s idea del objeto a que correspoiicle la palabra. As!, sea clue yo trato de definir el circulo, o de definir el nombre clue Io significa, tendre siempre que determinar la idea clue yo tengo del objeto, i tocla le diferencia consistiria en clue m a s reccs pl-esentarC: la delinicion de este modo: et ci.t.ctiZo cs u n a superficie plann, etc, i otras de esto otro: la palabra circulo p i c r e tlecir u n a supei*ficie plana, ctc. No liai mas funclamcnto para aclmitir esas clos cspecies cle clefiniciones, q u e para aclmitir estas tres: delinicion de cosa, clcfinicion de itlea i ciefinicion d6 nonibre. La primera regla cle una buenn defiiiicion es clue no hayn ninguna palabra superflua. Si, por cjemplo, dcliniencio el circulo dij6semos: que 06 una superiicie plana temiinadn por un3 linea curva cuyos puntos, etc., pudiera clecirse con razon que palabra cu.t.va reclunda, porqw una linea c u p s puntos distan todos igualmente de otro punto, cs nccesariamentc c'urva. No clebenios con todo dar cnbidn a csla rcgh cuanclo 1a palalwa,
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aunque pudiese eln rigor omitirsc, facilita la determinscion ctel Qbjeto i contribuye a la clariclacl de la dcfinicion. La definicion clt:be, en segunds Iugar, ser Clara. Si la c h i clad es indispensttl51c en todos 10s procecleres del razonaniiento, 10 es sobre todo en la definicion, cuyo oficio es das a- conocer con tocla la exac'titud que sea posible 10s objctos sobre que versa el razonaniiento, i que se suponen cksconociclos desclc;, que se trata de clcfinirlos. La tercera reg1a es que la clefinicion convenga a tocla 1s cosa que so define t o t i clefinito, coni0 ciiccn 10s 16jicos, csto es, que abrace todas sus formas, tocias sus m.dificCwiones,todos 10s incliviciuo:3 contenidos en ella. Pecaria, por ejemplo, contra esta regla 1a siguiente clefinicion: ccel raciocinio es una operacion del enteiicliniiento en la cud, por la comparacion dc dos relaciones, perc2ibimos una tercera relacion)); porcpe, como clespues veremos, hai raciocinios en clue cle una sola relacion inferinios otra. rescribe que la definicion convenga a la cos8 La cuarta regla 1 defmida esclusivarncnte, o .coni0 lo expresan 10s lhjicos, soli definito. Si definieSscmos el aIma huniana una sustancia que siente, contmvenclriamos a esta regla, porque el a h a de 10s brutos siente. Lo niisino seria si clij6semos que el alma humana es un s6r inteli,jente, porclue el alma de 10s brutos lo es Iiasta cierto punto, i porque Dios tainbien lo es i aun en tin , grado infinitamentc3 superior a1 cle la intelijencia humana. La quinta regla t3s que la cosa que se define no entre jamas en la definicion, nji tiicita, ni expresaniente. A lo que faltariamos si dijBsemos, por ejemplo, ccie la linea recta es ayuella linea que conserva una direction invariable; porque clireccion invariable i linea re:cta es una niisnia cosa. Esta re& sin enibargo, es una conscmencia prtictica cle I s scgunda; pues suponienclo desconocicla la idea.cjue se define no seria claro el concepto clue la coiituvicse, ni la clefinicion que expresase este concepto. Como Ias definicicmes proceden siempre, i no pucden m h o s de proceder, por j h e r (1s i diferencias, se aiiade a las regIas anteriores la de clue el j(Sncro sea prbxiixo i la clifcrencia exclusiva..

JBnero pr6ximo es el m h o s estenso clc aciuellos en que est& contenido el objeto que se define; i difercncia esclusiva o propia aquella que lo separa cle todos 10s otros objelos. Pero la proximidad del jenero no clebe entcnderse a1 pi6 de la letra, sill0 en cuanto contrihuye c2 la clam deterininacion del objeto; i la propiedad do la (liferencia es u i i B consccuencia prccisa cle la regla que exije que la definicioia no convenga sino a la cosa que sc define: soli definito. Las mejores clefhiciones son las que seiralan aquella cualidacl clel ogjeto de que sc clerivaii todas as otras. Tal es la definicion anterior clel circulo. Tal me parece tanibien la que haec consistir la razoii cn la facultad de concehir relacikes. A. falta cle una condieion de esta especie, poclcmos fijarnos en acpella o aciuellas (le clue sc clerivan las cualidacles mas seBalaclas i caracteristicas. I esto es lo iknico clue las mas veces puecle hscerse en la psicolojia i en las ciencias fisicas. Decir que la materia es una sustancia extensa bastaria quiz5 para circunsci-ibir la idea de modo que conviniese toti definito et soli definito. Pero no cleberia considerarse como una redunclnncia ociosa la designacion de otras cualidades que nunea faltan a la materia i que figuran a inenudo en 10s fen6menos corp6reos, corn0 la iinpenetrabilidad i la inercia. Solo por respeto supcrsticioso a las reglas de la escuela pudiera conclenarsc esta dcfinicion: la materia es una sustancia extensa, impenetrable, inerte. Si la clefhieion no lrace forniar una idea bastanlc clam de la eosa que se define, aunyue satisfaga a las otras condiciones, no llena su objeto, clue es darla a conocer p r medio de sus inas iniportantes caracteres. Asi, la descripcion seria iiiuchas veces preferible a la definicion simple aunt cuanclo Bsta fuera posiible. La clefhieion simple conviene mejor a las ciencias clue versaii sobre conccptos intelectuales i positivos, como las mntem6ticas; la clescripcion a las ciencias cle Izccho. Se crce cpc es arbitrario en el escritor el asignar a una palabra el significaclo quo quiera, con tal que se le conserve siemprc el valor que una vez se le ha clado; i que por consiguiente no puedea ccnsurarse Ins definicionca cn que nos apartemos

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de la significacion usual de ltls palabras. Cuancio se trata cle cleterminar una cosa, un hecho, un f e n h e n o , es claro clue si la definicion ha de ser vercladera, no puecle ser arbitraria, sino en cuanto a la eleceion del carkter o caracteres cleterminativos del objeto, dado &te prcsente varios, o puecla considerarse bajo diferentes aspectos. Sucecle tambien ~ U G tratanclo cle clasificar una niultitucl de ohjetos para cicrto fin deterniinado, podcmos dar mas o n k o s extension a una clase, i definirlade diferentes moclos. Pero esta arbitrariedacl est& reducida a limites mui estpechos, i es raro clue pueda hacerse mas de una buena clefinicion de una cosa, a lo' m h o s con respecto a1 fin particular que nos proponennos. Voi a dar un ejemplo. Hai inucha varieclad en las definiciones que dan 10s gram&ticos cle las diferentes clases de palabras. Pero si se atiende a que la clasificacion de las palabras en la gramcitica tiene por objeto manifestar sus diferentes oficios, es claro que la definicion del sustantivo, dol adjetivo, del vcrbo, &e., dcbe cefiirse a sefialar las posiciones peculiares i caracteristicas de cada una de estas clases de signos verbalm. iQu& clireixos, pues, de la definicion que suele darse clel sustantivo, palabra que sirve para nombrar o se7'ialar Zas ccsas? No hai palabra que no signifique una idea i que no sehale, por consiguiente, una cosa. Tampoco es buena la clefinicion que se cla del sustantivo, clicienclo que significa sustancia real o imajinaria: vercle envuelve la idea de sustzncia 19 misrno que cuerpo; desde quo se dice vercle nos figurarnos cosa v e ~ d e . I por otra parte, jcu&les el concept0 a que la iinajinacioii no pueda unir la iclea cle sustancia real o inzaajinaria? Ea definicion seria siempre vaga, i por tanto oscurz. En realiclad, las varias clases de palabras no difieren m a s de otras por su significaclo, sin0 por su conexion i clependencia mutua en el lenguaje. El sustantivo es una palabra clue sirve para significar cl stijcto de la proposition i el thrmino clel compleiiwnto: el. sujeto cle la proposicion, como en ((elverdo?. cs s g ~ a d a b l e la vislan; el t6ra mino de un compleniento, coillo en ((lapri.nzavera cubre la ticrra cle verdom. i&u&es el adjetivo? No es, como dicen inuchos, una palabra

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TRATADO DE FILOSOFfA

que significa cualidad; vcrtlor signilica cualiclacl, i so usa sin embargo coin0 sustantivo. Es una palabm clue explica o modifica inniecliatamente el significaclo del sustantivo: tclos cuerpos blancos)); ((el color hlanco)); ((la blanca azucenan. iQu6 es el adverbio? Es una palabra que inodifica una niodificacion o explicacion del sigiiificado del sustantivo: ccesperanzas clemasiado lisonjerasn ; ((iioticias nznnifiestanzente falsasn; ccservicio mal recompensadon; c( joh inPritos tarde conocidos! n ; ((10s filGaofos antiguos no conocierofi el verclaclero moclo de estudiar la naturalezan . Ilegularmente no cahe arbitrarieclad cn la clefinicion sino cuando se trata de determinar el significado peculiar que damos a un t6rmino desconocido o ducloso. No es lici-to apar.tarse del us0 comun de la lengua, ni cle la acepcion que sefiala a 10s tkrminos thcnicos de una ciencia, una nomenclatura fija i universalmente recibida . Pero ocurre expresar una nueva idea por meclio de un t6rmino nucvo, i toca ent6nces a1 que lo introduce definirlo, danclo a oonocer el significado en que lo toma. I-Iai ademas palabras cuyo valor no est&bicn determinado por el uso jeneral o por el de 10s escritores cientificos; i no solo es conveniente sin0 auii necesario cleclarar el que cacla uno le cla, para evitar disputas verbales en clue la contradiccion es solo aparente, orijinacla de las varias acepciones de una inisma voz. I este os el 6nico punto de vista hajo el cual pucdc concebirse diferencia entre Ias definiciones cle palabras i las definiciones de cosas. >Toclaclefinicion es, a un tieinpo, clefinicion de cosa, de idea i de palabra; i solo clepcncle de las circunstancias el que por inedio de la clefinicion nos pi*opongamos dar a conocer un objeto, manifcstar un concept0 peculiar nuevo o fijar el significado de una palabra ainbigua; propGsitos todos que se reclucen sieinpre a deterininar un ohjeto, porque toda palabra significa una idea i tocla idea corresponde a un objcto. Creemos tanibien neccsario clecir algo de la division i la clasi ficacion. I-Iai objetos en clue se incluyen niuchas espccies, o que pueden presentarsc bajo muchos aspectos, cugas diferencias e s

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DEI, JUICIO I DE SUS 'I'AXI.?S ESPECIES - _. _ _. _ ~

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import ante conocer. De acpi la necesidacl de cliviclirlos. I no pocas 7ieces es necesario subclividir cada niieinbro de la primera division, i luego cada mienibro de la seguncla, i asi sucesivanicn te hasta parar en las especies o aspectos Liltimos, cuya distincion iniporta. La c lasificacion es una sola division o una serie de divisiones. El primer requisito de tocla division es que sea complcta, que agote su objeto. Tal es la de 10s seres corp6reos en orgaiiizaclois e inorgsnizados. La de 10s organizados en animales i vcj eta1es: la de 10s aniniales en vertebraclos i nioluscos: la clc 10s ver tebrados en mamiferos, aves, reptiles i peces. La segunda rcgla es que cada uno de 10s miembros excluya colllple:tamente a 10s otros. Asi en la Gltima de las divisiones anterioIres, ningun maniifero es ave, ni reptiI, ni pcz. Pero este re( pisito es a veces dificultosisimo de ohtener en la clasificacioiI. clc 10s objetos naturales, porcjue 10s extremos se tocan. La n a turaleza pasa por grados imperceptibles de un tipo a1 otro, i no puecle siempre fijarse el punto precis0 en que termina un 1tipo i principia el inmediato. La cm c r a es que en todos 10s inienibros se atiencla a la t ausencja, presencia o modificacion clc cualidacl o carjcter Gnico, 0 dl3 un mismo conjunto de cualicladcs o caractkres. A este reyuisiito satisface bastante bien la filtima (le las divisiones anteriores;: 10s caract6res que distingwn a 10s mamiferos, a las aves, a 10s reptiles, a 10s peces, estcin tornados cle las funcioncs mas importantes de la vida animal: la nutricion i la reproclucc:ion. Pero la observancia de esta regla no es siernprc posible F;icil es colcjir que una clasificacion compleja exije la observanc:ia de estas reglns en cclcla uno de sus triimites, porquc cada urLO de ellos es una clivision. Pero ademas conviene clue, si es po sible, las subdivisioncs de un mismo Grdcn se funden en camict6res anh!ogos. E c h s e nidnos este rcquisito en cl sist ema de 10s vejetdes cle Linnco, que subdividicndo las clases, atiende ya a1 nfimero c k 10s pistilos, ya a la forma de1 ovario, ya a la clel fruto, ya a la adlierencia de la corteza,

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T ~ A T A D O DE F I L O S O F ~ A

etc. I sin embargo, la clasificacion cle las plantas por a p e l ilustre naturalista es universal i jencralmente admirada; i ~011.. siderando su objeto, que es facilitar el conocimienio del nombre de cad3 planta, no ha siclo posible mejorarls; la magnifica variedad de las produccioncs de la naturaleza n o se presta a las estrechas i mezquinas distribuciones de 10s mbtodos artificiales. Puede abusarse de la clasificacion extendi6ndoIa a particularidades minuciosas, que por su niuliero o por la dificultacl de distinguirlas, lbjos cle auxiliar el entendimiento, lo emharazan, recargan excesivamente la memoria i producen perplcjidad. Compowitum est q u i d q u i d in verunz et r e c t u m est. En las ciasificaciones complejas suele dame a 10s miembros de la primera division el titulo de classs; 10scle la subclivisioii comunmente se llaman drclenes; 10s cle la siguiente, jdneros; 10s de la dltima, especies. Si son iiecesarios otros trhnitcs se Ies da el titulo de grzipos, fainilias a 10s micmbros cle las subdivisiones inmediatas, terminando siempre en las especies, que sin embargo admiten algunas vayieclacles.

Del raciocinio en jeneral.

icion Hcl mciocinio.-Dos jnicios antccedentcq o prcniisas.-Dcx i o n diversa en 10s raciocinios.-Proceder silojis tico: s u fttcrzn 1nctiva.--Proceder del raciocinio empirico.-Raciocinios induc3s o analbjicos: sus varias cspccies.-Analojia de causa i cfecto: mp1os.-Difercncia entre el rnciociiiio empirico i el ana1bjico.alojias qne proccclcn do 10s efecto.: a Ins caus,zs.--Infercncia do ncjanza entre cicrtas partes o cu,zlidncles.-Rnalojia8 de 10s fiiics IS medios, i de 10s meclios a 10s fines: cjemp1os.-Relacion do !sa a cfecto en toclas Ins especies dc raciocinios, einpiricos i anacos.-Proceclcr esencial cn todo raciocinio.

raciocinio es UTI acto del entendimiento en quc de uno ,s juicios cleclucimos otro juicio.
neralmeiite se wee que en toclo raciocinio hai (10s juicios :eclentes o premisas. Pero no es asi: en esta operacion intual: ccel espiritil no es extenso; luego lo que es extenso 3 espiritun, no puecle ponerse en clucla clue las (10s propones expresen clos juicios cliferentes; el sujeto cle la primera espiritu; el sujeto de la seguncla es extenso;el atrihuto primera es extenso;cl atrihuto cle la scguncla es espiritzi. elacion entre el cspiritu i lo inextcnao no es lo mismo clue la relacion entre lo extenso i lo no-espiritu. Por otra parte, es eviclente que la seguncla relacion no suponc otro antecedente que la primera, i clue aclmiticla la primera cs iinposihle recliazar la segunda. Por consiguiente, el acto intelectual que las clos proposicioncs cx1)rcsan , cs un vcrdadcro raciocinio cn c p de un solo juicio sc clcducc otro juicio.

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No en todos 10s raciocinios se haw la deduccion de la misb ma manera. En 10s raciocinios llaniados silojismos, el proceder cleductivo es este: A se coiitiene en B; E se contieiie en C; lucgo A sc conticne en C. Decir, por ejemplo, que el hombre es animal, es decir que la clase honzbre se contiene en la clase animal; decir que Pedro es hombre, es decir que el individuo Pedro se contiene en la clase hombre; i decir que Pedro es animal, es decir que el individuo Pedro se contiene en la clase aninzal. La fuerza de la decluccion en 10s raciociiiios de esta especie se funda en la necesiclad de la relacion entre A i C, supuestas las relacioncs entre A i B, entre B i C. ~ eotra manera p e d e tanibien consiclerarse el proceder cle. cluctivo en el silojismo, pero clue solo es una inversion de la precedente. La calidad de hombre comprende la calidad de animal; Pedro coniprende la calidad de hombre; por consiguiente Peclro comprende la calidacl de animal: A cornprencie a B; B comprencle a C; luego A comprencle a C. Las clos f6rniulas son en realidad una sola: en la primcra atendcmos a la extension de 10s tdrminos, i en la segunda a su comprension. El silojismo pertenece a la clase cle raciocinios que llamare clemoslrativos, en 10s cuales la consecuencia se deriva de la premisa o preniisas por una deduccion necesaria de necesidacl absoluta. Si la materia es estensa, es necesario, de necesidad absoluta, que lo que no es extenso no sea tampoco material; i si A es igual a B, i B a C, es iniposible de toda iniposibiliclad que A o C no scan tambieii iguales entre si. Asi, en el silojismo, concebicla la inclusion de A en B i de B en C, se llega irremisiblemente a la inclusion de A en C. En las consccueiicias que declucimos de las observaciones fisicas es difwente el proceder intelectual, i ciiferente asimisrno el motivo de la confianza que prestamos a1 raciocinio. Sumerjiendo un peclazo de sal en el agus, se disuelve la sal; i de aqui infiero que sienipre clue la sal se sunierje en el agua, se disuelve. El proceder intelectual es este: en todos 10s casos que he podido observar la sal sumerjicla en el agua, se disuelye: lucgo se ha clisuelto i sc disolverii en todos 10s casos: la clisolucion de la sal en cl. agua es para mi una Ici cle la iiatu-

DEL RACIOCINIO EN JENERBL

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rdeza. La fuerza de la clccluccion en ~ O Sraciocinios de esta -espcciu, cpIC llamainos exprimentales o empiricss, no se funds cn 1a necesidad cle la rclacion deducicla, supuestn la relacion antetcedente; porqae es claro que de haber sucedido una cos;\. en 10si casos de clue yo he sido testigo, no se sigue noccsariainentf; que lo niisino haya de haber sucedido i haya de succder en toclos 10s casos seincjantes; necesariamcnte digo, [lo en el senti1 de necesiclacl absoluta, como la cle que el toclo sea niayor clue: la parte, o la de que 2 i 2 Sean 4 ; cosas que no pueclen dejar cle suceder, porque un todo no niayor que la parte, i 2 i 2 no iguales a 4 , scrian conceptos clue envolverian coiitradicciion, conceptos que el entendiiniento repugna. La fuerza ded.uctira clel raciociiiio empirico se fundtt en la suposicion de 1:I invariable constancia cle las leyes clue rijen el universo fisiccj. Pero aunclue es de iiecesidacl absoluta, segun yo concibo, q lie el universo sea rejido por leyes constantcs, no lo es que lo E;ea precisaiiicnte por las leyes que de hecho lo rijen. El autor de la naturaleza ha podido someterlo a otras leyes, i puecle susr)ender tainbicn las clue una vez ha establecido. Asi, por grandc3 clue sea la certidumbre que este raciocinio nos ins. pira, no iguala a la certiclumbre clc las vorclades evidentes, ni a la certidtiinbrc cle las verdacles que se derivan cle &staspor una dcniositracion rigorosa, esto es, por uno o mas raciocinios demostrativos. I esta desigualdad subsistiria aun suponiendo rttmos estar seguros de conocer perfectamente 10s que pudi61 llechos cu:yo enlace suponemos constante, seguridacl clue no siempre es conipleta. El racio cinio cmpirico procede cle clos modos. Primcro: jeneraliza u n hecho: TWO que el fuego en un cas0 particular derrite la Iieve; luego la ha derreticlo i la clerretirii siempre. Scgunclo: jeneralizando el lzecho lo aplico luego a 10s casos particulare,s coiiiprendiclos en 81: s& que el fuego cercano a la cera la dcrrite: si supongo, pues, en un cas0 particular la cercania de 1 1 cera a1 fuego, decluzco clue en ese cas0 ha cle de: rrctirse la cera. Tales son, i no inas, las dos forinas del verdaclcro rac:iocinio empirieo, autorizado por la estabilidad de 1% leyes 13aturales.
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Nada mas sencillo ni mas segiiro cpe las jeneralizacioncs empiricas i las aplicaciones particulares. Con relacion a las primeras, la dificultacl consiste en detorniinar con exactitud una conexionfenomeiial, esto cs, el fen6ineno priinero llamado causa, i el fen6meno subsiguiente Ilamaclo efecto. La razon es, poryue las conexiones fenomenales se nos presentan rara vez separadss: orclinarianzente las vemos anucladas i confunclidas unas con otras; una misma causa parece acarrear efectos varios; i a la produccion de un iiiisino efecto parecen concurrir varias camas. El procecler raciocinativo que distingue i separa ambos en6menos i formula sus elementos esenciales, purificaclos de todo lo accesorio i extrafio, es coinplejo i dificil. Con relacion a las aplicaciones particulares de una lei jenera1, la dificultacl consiste en averiguar si el cas0 particular est& verelaclerarnente connpsendido en la lei. La semejanza entre el cas0 particular i 10s casos presentados por la lei puede ser solo aparente; i a veccs n o cs f h i l comprobarla, sin0 por meclio clc coniparaciones prolij as i de juiciosas cleduccioncs. Estos raciocinios, que sirven ya para establecer con seguriclacl una jeneraliclacl, ya para determinar las circunstancias particulares de una lei jeneral, se lllanzan i.lzcluctivos o anaIdjicos, i son cle varias especies. La primera ospecie de analojia cs la que procede de la causa a 10s efecios. Ella jeneraliza tambien 10s hechos, per0 sus jeneralizaciones van niucho nlas a115 de 10s liinites del raciocinio purainente ernpirico, i para que infunclan una plena confianza iiecesitan de comprobarse. Voi a clar un ejemplo. Una vara que se introduce en el agua nos parece quebracla, i un objeto que se ve d traves de un prisina de vidrio no se nos muestra en ell arerclaclero lugar que ocupa, sino en otro distinto. Si se coloca una peseta en el fonclo cle una taza de agua i se la ve oblicuamentc, parecerj lcvantarse en el agua; si en lagar de agua se miplea espiritu de vino, parecera levantarse mas; si accite, todavia mas. Pero en ninguno cle estos casos el lugar aparentc estar5 a 1 derecha o a la izquiercla s c!el lugar verciadero, sin0 en un niismo plan0 vcrtic,al con 81 i

DEL RBCIOCINPIO EN JENER.4L

40 1

con el ojo del observador. Este fenGmeno, debido a que 10s

sayos de Iuz que vienen del objeto a nosotros se doblan a1 pasar de un medio transparente a otro, se Ham6 refraceion de E Zuz; i en cada combinacion de dos meclios pareci6 ajustarse a a esta lei: ulos Biigulos cle incidcncia i de refraccion est&, en un plano normal dc la superficie de separacion cle 10s dos medios, i 10s senos de estos Bngulos tienen una relacion particular entre s i n . De lo cual se dedujo que siempre que pasa la luz de un medio transparente a1 otro, se verifica en 10s misnios tBrminos el f e n h e n o de la refraccion. La deduccion, sin embargo, extenclida a toclas las combinaciones posibles de dos medios, no era hastante segura. En cada cornbinacion particular la relacion entre 10s clos medios es una; i no se divisa motivo para que, miBntras Bsta subsista, varie la produccion cle cfectos. Cada jeneralizacion de un hecho particular en clue no variasen 10s medios, puecle pues rnirarse coni0 rigorosainente empirica. Pero cuando se jeneraliza la f6rmula de todas las combinaciones posibles de dos medios, jera licito afirmar con la misnia seguridacl que ninguna de las relaciones en que 10s dos medios llcgasen a liallarse entre si contraria la produccion del fenhmeno, segun lo representaba la f6rmula? Nada contribuiria a asegurar esta confianza. La analojia no cla mas que cierto grado de probabilidacl; i solo diversificando en numerosos expcrimentos las combinaciones de medios, i viendo reproducirse en todos el fen6meno, era dable que se mirase graclualmente el peligro de error, hasta que a1 fin pareciese clesvanecerse i nos creyhsemos autorizados para elevar la deduccion jeneral anal6jica a la categoria de las verdades empiricas i para considerarla como la expresion exacta dc una lei cle la naturaleza. En el ejemplo presente no sucedi6 asi. Las observaciones liicieron ver que en las sustancias cristalizaclas se observa de un modo singular el fen6meno. FuB, pucs, necesario correjir la fbrmula, IimitBndola a 10s cuerpos transparcntes no cristalizados, i solo con esta reserva puclo ya admitirse como una deduccion empirica. En efecto, hai cuerpos s6lidos transparentes, como el crista1 dc roca, que interpuestos entre el objeto i el ojo tienen la sinFILOS@F.'

26

402

TRATADO DE FILOSOFiA

gular propiedad de duplicar la imgjen del priinero, de modo cjue en lucar de un objeto venios dos, el uno a1 lado ctol otro; c:sos cuerpos, en una pala bra, proclucen el fen6meno de la re1'i.accion-1doble. Se obser vd quc de estas (10s imBjencs una es- L e -.tauti ell tjl ,1,,, l d I l t J,*,,,l ~J llullllctl i otra nd; 10s rayos de Iuz que nos liacen ver la seguncla experimentan una refraccion extraordinaria. Ohserv6se que la refraccion doble era producida siempre por un cuerpo cristalizaclo; es decir, por alguna de aquc:llas sustancias que naturalmente afectan formas simktrica3 regulares, i que so trizan o rompen con mas facilidad en una 9
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fuk natural inferir que en 10s cuerpos cristalizados que no se habian sometido a la observacion se produciria igualmente el fen6meno de la refraccion dohle, con las clos imAjenes ordinLa-A .

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e? No dudando de la doble refraccion del cristal de roca el ,ierto n6mero de casos, inferimos experimentalmento que e vando luego la doble refraccion de otras sustancia zadas, con las dos imiijenes ordinaria i extraordinaria n coni0 e,, l a d o l r r i c t a l do P n r R , i n f o r i m n u a n n l A i i o a m o n t o m i r yuo iodas las sustancias cristalizadas la producen en 10s mismos Grminos. Dos peclazos (le cristal cle roca nos presentan una coinpleta semejanza cle ajcncia en cuanto a la produccion del efecto; clc cuerpos cristalizados de difereiites especies no povIIvycyA

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puede adoptarse con plena confiaiiza; i en efecto, sometida i muchas i variadas observaciones, se ecli6 de ver 'que no er:
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M. Fresnel clernostr6 que, dados ciertos postulaclos, toda!3 - - - _ - - - . -1. -: . - . - -1 -1-1. - -: -~~ - -: . . . - . - . l . 1 . ~.~ . ,ias circunszaucias cte ia uome rerraccion poaian expiicarse satisfactoriamente, i decirse de ellos por un rigoroso ciilculo matemiitico: que ellos explicaban primeramente la ausencia de la dohlc refraccion en 10s cuerpos transparentes cristalizados; que en segundo lugar se explicaba con ellos la presencia de las clos imiijenes ordinaria i extraordinaria producidas por ciertas sustancias cristalizadas; i en tercer lugar, que segun ayucllos
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pstulados, cn las mas cle estas suataiicias 1as clos iniAjenes clebian ser estraorclinarias, csto es, aparecer ambas fuera del plano normal; conclusion inesperada, con traria a lo que parecia deducirse en las priincras ol~servaciones, clue fu6 plenai mente confirmatla por la experiencia. Tenemos aqui un ejemplo de la cliferencia entre el raciocinio experimental rigoroso i el raciocinio analcjjico de causas a cfectos; tenemos adenias un ejeniplo de la certidumbre a que pueden elevarse las clcduccioiies anal4jicas sometidas a variaclos experinientos i ol~servaciones,i progresivaiiiente corrqjidas. Vemos asimismo okra circunstancia importante. El ctilculo manifiesta una correspondencia esacta entre las moctificaciones de la causa i las modificaciones del eketo, i 110s cla a covocer de estc inodo que la f h n u l a jeiieral representa con exactitucl 10s hcchos. La fuerza de la clecluccion es tanto inayor cuaiido mas grandc es el ndinero cle casos yarios a clue la yenios constantemente extenderse, i mas cabal la corresponclencia entre la f6rmula i 10s liechos sometidos a las inismas condiciones; hasta que revela por fin ostensiblemente el car& ter de una verdadera lei natural. IIai, pues, bastante diferencia entre el raciocinio esperimcntal o einpirico i la analojia de causas a 10s efectos. El priinero procede con cierta seguriclad, el segundo a tientas, provocando a nuevas invesligaciones que lo comprueben. Se pudiera clecir que el raciocinio experimental no es otra cosa cpe el ana16jico clue procede de las causas a 10s efectos, elevado a1 grado m&xiinode fuerza, a la certidumbre fisica. Rsi es que a vcccs lo que hcmos cslificado de enipirico pucde no serlo; las jeneralizaciones, a clue creemos estar plenaniente autorizados, pueclen abusar llcvadas mas all&de ciertos limites, o no abusar definidas esactamente; i otras veces a1 contrario: una poderosa analojia puede ser la espresion exacta cle una conexion fenonienal invariable. IIai otras especies cle analojias en clue el proceder es -&erente del que coiicicrne a1 raciocinio cnipirico. En la analojia clue proectle cle 10s efectos a las causas, el proceder es inverso. Vemos, por cjcmplo, una liuella liumana estampacla en un

40'1

TR-ITADO DE F I L O S O F ~ A

I--

la estainpa cpe el pi6 clel hoiiilsrc produce aieii perficie blancla. Si la sernejanza entre la estai
1

"

clucicla artificialmente. Pero si no vernos solo una hut lnuchas, si las vemos sucedcrse sin interrupcion descle
a la clistancia en que suelen de irlas los pasos humar les en las dimensiones, seiiieja tes en la forma i con
1

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. .

tarnpado en la nieve. En el raciocinio clue procecle clc las cau a 10s efectos, no liai peligro de errar cuanclo la causa i
I .

iiiano un pedazo de plomo i lo suelto, caerh infaliblemer pai'a que la cleduccion nos engafiase seria necesario que se
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0:

procede cle 10s efectos a las causas, no puecte de efectos somej antiskmos pueclen ser producicloc

varse : una completa certiclumbre la analojia que procede d[e x 10s ere(

dentro cle ciertos liinites, i luego aplic:1 la jeneralizacion a prio? de la seniejanza de las causas de(lucc la semejanza cle - L:_..1 10s efectos en casos ptir~iwimw inuuservaclos. La analojia que clo 10s cfectos se renioiita a las causas, aplica tamhien, partijcncral pcro aplica a priori. De la semeculariza una, ca~isc?, janza de 10s clrcctos iiificre la semejanza de las causas. Inferimos tambien a TCCCS (le la scnicjanza cn cuanto a cicrtas partes Q cualidades ls seixejanm en uuanto a otras partes
si:
_ _ ^ _ I

DEL RAICIOCINIO EN JENERAL

40:

0 cualidades. Obscrvo, por ejeiiiplo, que uii astro nuevo sc iqiueve a1 reclcclor cle otro en 6rhitas elipticas, semejantes a la$ que 10s planetas i sat6lilcs clescrihen a1 redeclor de SUB centros sespectivos. De csta senicjanza cIcduzco (si no he pocliclo observarlo) que el nuevo astro time tnmbicn L J . ~ inovimiento de rotacion sobre si mismo, de la misma mancrn quc 10s planetas i satelites en que lie pocliclo liaccr la ohcrvacion. Esta especie de analojia suele ser la mas dbbil de toclas; i sin embargo las observacioncs la lian confirmado a menudo. Cuanclo se funda, no en una semejanza irnperfecta u oscura, sin0 en gran nu"mero de .semejanzas bien vivas i cletcrnainadas, puecle arrastrar irresistiblemente el asenso. iQui6n ciespucs de haber estudiado menuctaniente la forma exterior de un animal, i de reconocer por eIla clue otro animal es de la rnisma especie, dcjar&de inferir con tocla confianza, que la conforrnacion interna del scgundo es semejante a la del aniinal que se ha observado primero, aunque para j u z p r asi no h a p otro funclamento que la semejanza de las formas exteriores? I-Iai otras anjlogas que proceclen de 10s fincs a 10s medios, i de 10s medios a 10s fines. Vemos, por ejernplo, que 10s planetas tienen moviniientos de rotacion que les inuestran i les ocultan alternativamente el sol, i moviniientos de traslacioii a1 rededor del sol, que por la inclinacion de sus ejes sobre 10s ,.1,..,, AA-l.:4-,-. 1,l.,,,, I ( . , . :,,-c,.. ..--.,: ,l,. -2 -, 1JlctllUa Uti BUD U L J J l b c E b , lGJ 1idUt;lI ' G A X ~ J J t ; l l l l l ' G l l b d KC L l l C t btil-lti Ut: V I ' cisitudes en que el calor i la ilumiiiacion crecen i decreeen por grados, reproclucihdose coiistantemente esta serie con la inas invariable uniformidad, como sucecle en la tierra. Si de aqui deducimos que en la tierra, coni0 en 10s planetas, el clia i la noche i las cliferentes estaciones se cleberi a dos movimientos, el uno a1 rededor de su eje, i el otro en'torno a1 sol, de la semejanza de 10s efectos inferimos la seiiiejanza de las catisas. I si pasaiicio mas aclelantejuzganios que en 10s planetas, como en la tierra, estas alteriiativas tienen rclacion con cl clesarrollo 11 ; necesidades de seres organizados cpe las liabitan, (ICIn as mejanza de 10s nieclios inferiinos la semcjmzn de 10s fines. sc1 He observado que 10s cutldrGpcclos que sc alimcntaii clc In ca. o de otros cuadr6pcdos c s t h ariimclos clc a ~ t ~ L?arms i m is
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406

TXATADO DE FILOSOFiA

dicntes, a prop6sito para apoderarse cie la prcsa i cierorada, ~4 s6 que un cuadrGpedo desconocido se alimenta del rnismo modo que otros, colijo con bastante prolrabilidacl que cstA provisto de 10s mismos meclios. La zoolojia en si es una ciencia funclatla en gran park sohre estas correlaciones cle mcclios a fines i de fines a meclios, en que la analojia nos inspira ciertainente * confianza como el rac:iocinio empirico. Podetnos reducir 51 estas cinco especies el raciocini o anal& $0: o procede clc causas a efectos, o de efectos a ea.us8s; clc meclios a fines, o de fines a meclios; o cle una semejamza parcia1 a otra semcjanza mayor. fin la pninera especre el principi0 clue sirve cle tip0 a1 raciocinio es la estaliliclact de las concxiones fenomenales; en las otras cuatro el principio 8s.la simpliciclacl, la unidad cle plan, que veinos a menudo en las ohras de la naturaleza; principio menos seguro que el otro, i n que sin embargo no pocleinos a vece:s clejsr cle acudir. Todos 10s raciocinios se reducen a estas tres especies: demostrativo, experimental i analbjico . Observaremos Gltimamente, que no obstante la diferencia de proceder deduc-tivo en . .. el raciocinio enipmco 1 en 10s varios anal6iicos, el entendiin icnto se encamina por todos estos rumbos a un mismo t6rmino, q[ue es la conexion de causa i efecto. El rac:iocinio em.---*l-*A--:-'.Ja 1, : rl-?l.*nA A, pirico SLt1JUilU ut;w:lllllllcbuct la u a ~ d 1, ClGClUCitj C L t j ,.l' con sum8 seguridacl el efecto. La analojia que proccde cle causas a efectos establece inocentemente la causa en virtucl de una semejanza aparente; i si llega por alguno de 10s modos que dejo expuestos a detcrminar i circunscrihir la causa, el resultado es el coiiocimiento de una conexion de causalidad, en que PO* demos ya clcducir (le la causa el efecto, i cle las modificaciones dc la causa las inodificnciones del efecto. Supbngase ahora que procedamos en clireccion contraria, de la selnejanza de 10sefectos a 1 semejanza de las causas. Si tiene esa deduccion 10s s caracteres clue nos autoricen para mirarla como conoluyente, el rcsultado es el inismo que Bntes, una conexion de causaliclad. Si dc 10s fincs infcrimos 10s mcdios, o cle 10s meclios 10s fines;, i tcnenios fundamento para clar entera f& a la ilacion, Iiabreiiios tsmbien veiiiclo a parar en una conexion de causali+
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r r v t i v u w ueuuucivv eii i v s

~ L X V U I I A I U U ~ ~ I I I V B L L - ~ ~ ~ I V U ~ > . - ~D 1 i U J i D i i i u . S ~~

Doctrina de 10s eseolgsticos.--Figura del si1ojismo.-Silojismo de Galeno.-El modo.-Conversion de 10s diferentes modos del silojismo.-Reglas de Rrist6teles.-Difereiicia aparcnte entre las prsposiciones afirmativas i negativas.-Conversion de la proposicion nniversa1.-Conversion en el silojismo del modo perPecto, segun 10s esco1asticos.-Observaciones sobre el us0 del si1ojismo.-Reglas l . a , 2.3,3.3, 4.3, 5 . a i 6.a-Reduccion del silojismo por 10s esco1hsticos.Silojismos disyuntivos.-Proceder de la induccion: opinion de Wallis.-El entimema.-El sori tes.-0 tros raciocinios demostrativos.Proceder instiiitivo en el raciocini0.-Proceder deductivo en las ciencias matemMicas.-Conclusiones d e lo que precede.-Lejitimidad del raciocinio.-Causas de error.-Falacia o sofisma: en qu6 consisto.-Argument0 de Zenon.-Argument0 reductio ad absurdum.-Ej emplos referentes a 10s argumentos econ6micos.-Supuesse ta regla a ~ L I C ha yuerido reducir todo racioninio: Condil1ac.E:xnlir,ar,inn dcl nr. Rrnwn.-Vano emneiio nor reducir el siloiismo.

vario, segun la especie de felacion a que se atienda. Cuando se atiende a la relacion cle semejanza clue; sirve de fundamento a las clases, el procecler raciocinativo, llamado cnt6nces siZojisn20, clebe conformarse a1 axioma: ((si de tres cosas la primera se contiene en la seguncla, i la segunda en In tercera, la priiiiera se conticnc en la terceran; esto es, c(i\l se contiene en N, N se contiene en P, lucgo 1 se contiene en PB. 1

DE LOS ILACTOCINIOS DEfifIOSTRATIVOS

409

Sea, por ejemplo, este silojismo: ((La virtuil es digna de o nmarse; la ecoiioinia cs virf-ucl; l ~ g la economia es cligna de arnarsc)). En el segundo juicio se tliirnia que la clase econom i a se incluge en la clase virtucl; en el priinero se afirma que la clase virtzicl se incluye en la clase digna cle amarse; i en el tercer0 se saca por conclusion o consecuencia de estas dos premisas, que la clase econow& se incluyc en la clase cligna de amarse. De otro modo: ((la economia tiene la cualidad de virtud; la virtud time la cualidad de ser digna de amarse; luego la economia tiene la cualidad de scr digna de atmarsex. El asioma regulacior es el mismo clue rintes, auncpe aplicado cle un modo inverso: 11 contiene a N; W contiene a P; luego 1 contiene a 1 I?. La relacion a clue se aticiide en el procecler raciocinativo es tambien la niisma; porque clecir que ((lavirtud tiene la cualiclad de ser digna clc aniarsen, es decir con otras palabras que la virtud se contiene en la clase de lax cosas que son dignas de amarse. El verbo ser en el silojismo significa, pues, lo nJisino que contener o contenerse; contener, si se atiende a la comprension de las palabras; contenerse, si se atiencle a su extension.

Vainos a dar una brevisiina idea cle la+ cloctrina de 10s escolAsticos sobre el silojismo; clespues averiguaremos si sirve de alga para la investigacion i demostracion de la verclacl. El silojjismo consta de tres te'rminos ligaclos entre si por el verbo ser, Ilamaclo c6puZa. De estos tres t@rminos,10s clos de la conclusion ss I!amtln extremes; extremo nzaylor el predicado, i estremo nzexor el sujeto. El thrinino que se cornpara con uno de 10s estreinos en una de las prernisas, i con el otro en la otra, se llama nzedio. Cuaiido el verbo scr no est&cxpreso, se le supone irnp!icacio en otro verbo; como en esta proposi6;ion: alas aves vuclann, que es como si dij6ramos: ulas aves son seres volantesn . De Ias clos prernisaa la una se dice m a y o r

4 10
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TRATXDO DE F I L O S O G h

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i la otra menor, scgun es mayor o menor el t4rmho que se compara en ellas con el meclio. Segun la forma escolGstica, la mayor es sieniprc la primera de las tres pr'0. posiciones del Eiilojisnio, i la nienor la seguncla1. ... . .. ". La, posicioii del meclio constituye la figura del silojismo. Si es sujeto de la mayor i predicado de la menor, el silojismo es de la primera figura;' si predicado de ambas, de la segunda;2 si sujeto de ambas, de la t e r ~ e r a . ~ I-Iai cierta especie de silojismos de que no trat6 hrist6teles, en 10s cuales el meclio sirve de sujeto a1 sujeto de la conclusion i de predicado alpredicado; el sujeto de la conclusion es el extremo mayor, i la preniisa en que se halla es la ma&?; por consiguiente, el predicado de la conclusion es el oxtremo m e nor, i la premisa en cpe se lialla es la nzcnor. 136 ayui un ejemplo: a Los gobiernos en que 10s representantes del pueblo hacen las byes son gobiernos democrhticos; algunos gobiernos
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1 1 hacen las leyes; luego algunos gobiernos clemocrZlticos sor1 10 gobiernos.que tienen rein. MirAbanse estos silojismos cam0 d( : la primera figura indirecta; plero nos parece mas sencilla 1x
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1 Llninaiido S el siijeto de la coiiclusion, P el pi-cdicado de In miss ma, i XI el medio, la primera figura es:

Bf, P, mayor;
S , 31, inciior:

P, I>, conclusion.
2

La scgwida f i p m sc pucde rcpresciitnr asi:

P,
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En cat3 figura no liai mas que cuatro ilzodos Icjitiiuos.
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Time scis ~iiodos lcjitimos.

DE LOS RACIOCINIOS DE?JOSTPATIVOS

42 I

idea de su inventor Galeno, que 10s consideraba como de cliferente Ggura.1 El modo de$1silojismo consiste en la cualidad i cizantidacl cie -r las proposicioiies. amiicmt wnsisw en s u r mmiauvas o negativas. La mantidad en ser universales o particulares. La universal es aquella en que el sujeto significa una clase entera, como el hombre, roc10 nornore. La parcicuiar, por er contrario, es aquella en que el sujeto significa parte cle una clase, como algzinos hombres. Si el sujeto es un individuo determinaclo, la proposicion es singular, i se reduce a las universales. Un individuo determinado, que se designa por un nombre propio, v. gr., Alejandro, o poi' una frase que haga sus veces, v. gr., ccel hijo de PilipOD, ((el conquistaclor macedonion, es una clase que se reduce toda a1 inclividuo. La proposicion universal afirmati va se representa por la letra A , la universal negativa por E ; la particular afirmativa por I, la particular negativa por 01. - *.- - . 1- 1 __ - ia :-1 --..l.:3-3 Los escol5sticos prescinuian ue 1 - negac;ion para 1 , 'iuuiibiuau ia - - - - 2 de 10s thrminos: consideraban como un mismo t6rmino hombre i no-hombre, vuelan i no-vuelan: primera consideracion err6nea que 10s hizo complicar innecesariamente la teoria del silojismo. Contribuy6 tambien a esta complicacion i did lugar a ese falso concepto, la diferencia esencial que suponian entre las proposiciones afirmativas i las negativas. Ya hemos' dicho que la negacion es una parte del atributo o predicaclo: el horn= bre n o es infalible vale tanto como el hombre es no-infalible. I iquh cosas pueden ser m h o s identicas entre si, o por mejor clecir mas opuestas, que estar expuesto a engaiiarse i no estarlo? Prescinclian tambien, para la identidad de 10s terminos, cle 10s adjetivos partitivos unos, alyunos, muchos, etc. Segun
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Se puede representar ask

P, 11; s, P. Tiene cinco modos Iejitiinos.

M, s;

412

TRATBDO DE FILOSOF~A

~ _ _ ~ ellos, alqunos hombres, muchos hombre.s, i todo 110n2brc, eran un tBrmino ichtico. Los modos lejitimos pertcnecientes a las -figuras dichas on 10s comprendidos en estos cuatro versos:l
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1 s

BArbara, Celarcnt, Darii, Ferio; Baralipton, Celantes, Dahilis, Fapesmo, Friscsomorum; Cesare, Camestres, Festino, Baroco; Darapti, Felaploii, Disamis, Datisi, Bocwdo, Ferisoik

FIB q u i , por ejemplo, un silojismo en Ferio: -c(Ningun; cosa inocente es censurable; algunos placeres son inocentes luego algunos placeres no son censurables.
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seres no son extensos; luego algunos seres no son materiales. n Ejemplo en Darapti: uTodo hoinlsre es bisedo: todo hombrees animal; luego algunos animales son b i p:dos . 10s caballos no sorL ballo.
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) ) ) )

tiene una sola forma: S es conteniclo en 11;M es contenido en P; luego S es contenido en P;2 o segun el &ten clue han preferido Aristbteles i 10s escoljsticos: I\I es conteniclo en P; S os contenido en Pi;luego S es contenido en P. Los moclos Brirbara, Celarent, Darii, Ferio, son uno solo iclhtico: M, S, P, son positivos o negativos; S particular o universal; 1 i I> ne1 cesariamente universales, poryue un preclicado no puede m h o s de serlo. El silojismo tiene en este tino tres tkrninos. [(Noes Pn eyuivalc a cces no-Px
1 La primera vocal de caua uiccion rcprcsenm la major; la, segunda, la menor; la, tercera la conclusion. 2 S el sujcto de la conclusion; P el prcdicaclo de la inisma; 31 el mcdio.

DE LOS RXCIOCLNIOS DEivlOSTRATIVOS

423

gacion por el signo -. --P no debe consiclerarse como la niisma cosa que P. I la inisnia distincion es necesario reconocer entre lo universal i lo particular, entre hombres i algunos h o m b w s , entre S i S/r.l De lo cual result3 que en todos 10s niodos iinperfectos hai mas de tres t6rminos. Sea, por ejemplo, este silojismo en Fapesmo:

Aves, pennatz; Equi, non-aves; Aliqzia pennata, non-equi. Tendreinos seis tkrniinos: aves i ncn-avas; p e n n a h i aliqua pennata; equi i non-equi. Trcitase ahora cle reducir toclos 10s silojisnios posiblcs a 10s
nnodos cle la primera figura, que se reclucen, como hemos visto, a 14, P; S, M;luego S, P; significando estas tres letras tres t6rniinos absolutamente invariables. El objeto de la reduccion es demostrar la lejitimidacl del proceder deductivo. Para hacerla se recurre a las conversioizes. Llcimase conve?*sion aquella transforrnacion de la proposicion en clue, permaneciendo la verclact del juicio, el sujeto sc convierte en preclicaclo i el predicado en sujeto; para lo cual did tres reglas Aristbteles: la universal afirmativa, se conviertc en particular afirmativa: la universal negativa en universal negativa; i la particular afirmativa en particular afirmativa. Por ejemplo: aves, p e n n a t q aliqua pennata, aves. Pisces, n o n =

pennati; pennata, non-Pisces. Aliqui homines, nigri, aliqua nigi-a, homines.

Pero es visto que la conversion es un verdaclero racidcinio compuesto cle dos proposiciones, antcceclente i consigziiente: cTodo hombre es animal, luego algunos animales son hombres. ccNinguna piedra siente; luego ninguna cosa que siente es piedra. ahlgunos aniinales carecen de miemhros; luego algunos sercs clue carecen de mieml~ros aniinales.)) A las cle son Arist6teles se aiiadi6 despues otra conversion, que ea la siguiente: ,utoda m e tiene plumas; luego ningun s6r que carece
))
) )

Represcnt.&ndosecl t6rmiiio particular por una fraccion cn que el denominador es una caiztidad indctcrininncla T .
1

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TRATADO DE FILOSOFfA --

__*

de pluiiias es aven: Ornriis auis, pennata; iyitur onzne nonpennatum, non-avis. El sujeto i el predicaclo del antececfente pasan a predicado i sujeto del consiguiente, prececlidos de negacion; i la proposicion universal afirniativa se convierte en universal con dos negaciones. Creo que podernos jeiieralizar la doctrina de las conversiones, estableciendo priineramente que si KAes 3)) (proposicion universal, en que A o B o ambos pueden ser afirmativos o negativos), se sigue forzosamente que ccno-B es no-&; o expresjndonos como en el Bljebra, ccB es -Ax de q u e d o d a ave tiene plumas)) se sigue que ccningun s8r que carece de plumas es airex. Por consiguiente, ((-A es Ba se convertir8 en (-3 es (I A)); de que cclo impuro es aborreciclo cle Diosn , se sigue que ((10 nn-nhnrrcddn do Dies es pura)). Asiniisnio ((A es -E)), se convertirh en ccB es- -A)); de que ccel espiritu es inextensox se deduce forzosaniente, que ((10 extenso 110 es espiritun. En fin, [t-A tira en ccB es A)); de que ccningun s6r que no uene plumas es aves es consecuencia forzosa que doda ave tiene pluinas n . BIaniMstase ayui claramente que la diferencia eiitre las proposiciones alirniativas i las negativas es una cosa que no pasa de 10s signos verhales; i que aun en el lenguajc puede a menudo darse a Io negativo la apariencia de afirmativo; porquedecir, v. gr., que un s8r no time pluinas vale tanto coin0 clecir que carece de ellas o que es iniplume. En segunclo lugar, podemos estableccr que si [(A es Bn (proposition universal), una parte a lo m h o s de 10s seres comprendidos en la clase B, diganios, B/r, sun forzosamente A: esto es, &/r es A)). Si lo corp6reo es extenso, siguese por precision que a lo m h o s algunas dc las cosas exteiisas son corp6reas. Por consiguiente ((-A es Bn, darj (c-B/r es A)), i de cc-A es -Bn resultara :c-B/r es --As. En efecto, de que cclas acciones inhumanas se reprueban)), se sigue que [(una parte de las acciones que se repruebaii son inhumanasx: de que das aves no tengan ubres)?, se sigue que ccalgunos seres que carecen de ubres son aves)); i en fin, cle clue c(lo inextenso sea corp6rco)), R clccluce que a Io m@nos wiia parte de lo incore p6rco es inextenson.

DE LOS RACIOCINIOS DEXOSTRATIVOS

415

Si represe ntaiiios ahora el sujeto particular por A,+, podenios estahlec:er en priiner lugm que cle uA/r es En se s i p e r clue ~ i y es Ax: ((si algunos hombres son negrosn, es forzoso que ((algunos seres negros Sean hombres)). De lo cual se clees cluce quc si K-A/T es B D , KB/Y -An; i si d / r es -Bn, <(-Sir es -An. Esto es evidentc, i cla a conocer que aun la proposicion particular negativa es convertaible. En efecto, si I(a1gunos mamiferos no tienen polon, es for'zosu que ualgunos de 10s seres clue no tienen pelo scan mami((:rosn. ~vnrf-;hln En jeneral, la proposicion universal es coil uI,lD) n I l l u L z Q I , ~ do la cualiclad de ambos tdrminos, o mudando la cuanticlact dol predicado: si uA es Bn, ccB es -A)), i ((B/Yos An. I la proposicion particular es convertible mudando la cuantidacl do anibos t6rniinos: si d / r os En, ((B/r es An. Cuancio se muda la cuanticlad clc la proposicion, se convierte Dqr accidens. semn el lengimje escolkstico; i cuando no se muda, se conviertc
T I ,
rn--rlnn
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simplici t e r .

Mas senelllo: tocia proposicion universal es convertible, ya niuclsndo 10s signos de ambos tdrniinos, ya particularizando el predicado. ((A es B D ,luego u-B es --An; c(A es B)), luego ~ B j r An. Toda proposicion particular se convierte particues larizaiido el predicario i jeneralizando el sujeto, porque e1 predicacio no puede m h o s de presentarse bajo una forma jeneral: ((A/r es BD;luego ((B/r es An. Nuestra nomenclatura corresponde en jeneral a la de 10s escol6sticos: convertir mudando 10s signos es en jeneral lo yue cllos llainan convertir simpliciter, i convertir particularizando el atrihuto es en Ienguaje escolkstico oonvertir per accidens. FIai un cas0 solo en que no 'fica esta correspondencia. Segun ellos, ((Aires BD,luego sc veri ~ B j es A D ,es convertir sinzpliciter. Pero es visto que no se r Iian fijjado en 10s caracteres esericiales de las dos especies de conveIsion: la primera se efectca mediante la niudanza de sie;. la segunds nos, e:{to es, trasformando el en -, i el -en tiene 11 a r , por decirlo asi, en 10s coeficientes de 10s thrminos, q coiiviritiendo el preclicado jencral en sujeto parcial, i el sujeto parciali en predicado jeneral. Vol7cicndo ahora a1 silojisnio, ohservzrcmos que, segun 10s
~

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TRATADO DE FILOSOF~A

escolAsticos, todo modo imperfect0 puede reclucirse a alguno cle 10s cuatro perfectos, i las reglas para Iiacer estas recluccio.. nes se indican por las letras consonantes de la palabra que lo representa. E1 modo perfecto a que se reduce el silojismo imperfecto es aquel cuyo nombre tiene la misma inicial: Baralipton, por ejcinplo, se reduce a Mrbara, Carnestres a Celar e n t , Disamis a D a ~ i iFerison a Ferio. Si en el nombre del , modo imperfect0 se halla la letra p , como en Darapti, la proposition designada por la vocal anterior se convierte per accidens, i si en el nombre se halla la letra s, como en Disamis, la conversion se liace simpliciter. Si se halla en dicho nombre la letra nz, como en Frisesamorunz, debe invertirse el 6rden de las premisas; i si se lialla en 81 la letra c (no inicial), quiere decir que el silojismo ea irreductible, como en Baroco i Bocard o , i que solo pueclc probarse su lejitiniiclad por el principio de contradiccion. Ejemplos. BaraZipton: Quiere clecir que Ias premisas subsisten invariables; que se saca de ellas la conclusion segun BBrbara, i que esta conclusion debe convertirse per accidens. cM, SI), 11))) ((P, aS/r, Rn, se convierte a RArbara de este modo: aM, SI), KP,Mn, luego KP,Sa; luego, convirtienclo per accidens, ((Sir, P . P Celantes: Quiere decir que las premisas subsisten invariaIsles; que sc saca dc ellas la conclusion segun Celarent, i que esa conclusion se convierte simpliciier. ((14, -Sn, aP, Mr, CCS, -PP. Se reduce a Celarent cle este modo: c(M, -Sr,,{(I?, Mn, luego KP, -$)>; i por tanto, ((S,-P)). Fapesmo: La letra p , que sigue a la primera vocal a, indi= ca que la primera preinisa clebc convertirse per accidens; las, que sigue a la segunda vocal e, quicre clecir que la segunda premiss se convierte simpziciter, i la ?n denota que deben inudar cle lugar las premisas; Becho lo cual resulta un silojisnio en Ferio: KM, Sn,KP, -Mn, Iuego ((S/T,-Ps. Se reduce a Ferio de este modo: a M , -PB, cS/r, MI), luego c(S/r,--Pr,. Camestres: c(P, MI), --MI), luego ((S,-Pn. Se reduce ((8, a Celarent convirtiendo la incnor i la conclusion simpliciter, e invirtiendo las premisas: KM, --SI), KP,MD, -E)); i por RP,

DE LOS RACIOCINIOS DEMOSTRATIVOS

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tanto, KS, -Pa. Pero, con la venia de 10s sefiores escoltisticos, la reduccion se hace mas sencillamente convirtiendo la mayor simpliciter: cr--M, -I'D, KS, -M)), luego ((S, -I?)). Mas, L a cuS1 de 10s cuatro modos directos pertenece el silojismo reducidol A ninguno, porque en ninguno de ellos son neeativas las dos premisas. Sin embargo, se ajusta exactamente a1 tipo pcrfecto: Si -M se contiene en -P, i S en -M, es forzoso que S se contenga en -P. Lo que prueba que BBrbara, Celarent, Darii,.Ferio, no son todos 10s niodos directos posibles. Disamis: ccM/r, PD,c(M, S)), luego c(S/r,Pn. Se reclucc a Darii convitiendo la mayor i la conclusion simpliciter, como dicen 10s escoltisticos, o particularizando el atributo, como yo diria; i mudando ademas el 6rden de las premisas: u M , Sa, aP/'r, Mn, luego c(P/r,SD, por tanto ((S/r,PI). i Baroco i Bocardo no pueden reducirse, segun 10s escolAsticos, sin0 per contradictionem, esto es, haciendo ver que el que, concedidas las premisas, niega la consecuencia, se contradice. Esta especie de reduccion la aplican ellos a todos 10s modos iinperfectos; por ejemplo, a Baralipton: c(M, S x , ((P, Mn, luego c(S,'r, PD.Si se niega la consecuencia, tom0 la contradiccion de ella, que es a s , -P)), poryue si, v. gr., se me

nimm rriip "'a"""V" "'"aw y"" nlminnc

A ' V I A I U ' V Y

hnmhrpc wvtn npvrnc! s x L*""V""' nrdenrle rriip fnrlnc ~ " ' b . ' " ,
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10s hombres son de diferente color que el negro, est0 es, no -Pn, i KM,S s , resulta necesarianegros. Ahora bien, si, US, mente, segun Celarent, que KM, -I?)), i por tanto, NP, -MD, proposicion contradictoria de una de las premisas concedidas. Pero, perd6nenme otra vez 10s sefiores escol8sticos: Baroco i Bocardo son facilisimainente reductibles, como van sus mer= cedes a verlo. Baroco: NP, ((S/r, Mn, -Ma, d / r ,-I?). Convierto la mayor muclando 10s signos, i tengo el silojismo: ((-31, -Pa, ((S/?*, -M,, K S / -PI). JPuede haber cosa mas sencilla?Pero ia qu8 ~, modo direct0 lo referiremos? A ninguno de 10s designados por la escuela. I sin embargo, su conformidad con el tipo del silojismo perfecto es evidente. Para salvar el honor de los peripateticos pudiera decirse que considorando no a M, sino a -M, como medio (consideracion justkima, porque no es I sin0 f
FILOSOF.Z

27

418

TRATADO DE FILOSOF~A

-M el termino con que se comparan ambos extremos), i pres. cindiendo, por consiguiente de la negacion envuelta en 61, la mayor es ,universal negativa, la menor particular afirmativa, i la 'conclusion particular negativa: es decir, que se reduce a Sn, uS/r, -Pa. Convierto la mayor i la conclusion, particularizando el atributo, i mudo el &den SD, ), de las premisas: uM, u-P/r, M a , luego cc-P/r, S ) i por tanto, aS/r, -Pa. Si se quiere considerar no a P, sin0 a -P corn0 uno de loa extremos, resultarh que la reduccion es a
aM,

Ferio. Bocardo: K M / ~P, a ,

Darii.
Como 10s modos imperfectos se reducen todos, por medio de eonversiones, a 10s cuatro perfectos, i como 10s cuatro perfectos se ajustan inmediatamente a la &mula: U M se contiene en Pn, a s se contiene en M a , luego USse contiene en P a , es claro que todas las figuras i todos 10s modos del silojismo se reducen a un solo proceder deductivo, combinado con aquellos simslicisimos raciocinios, a que se ha dado el titulo de conversi0nes.l Los .versos &colBsticos representarian mucho mejor las reducciones, enmendados asi:
L

Bkhara, Celarent, Darii, Ferio; Baralipton, Celantes, Dabitipte, Fapesmo, Fripesomorum; Cesare, Casenter, Festino, Fasonto; Darapti, FBlapo, Uiphmiter, Datipi, Dopamopto, Feripon.

En un raciocinio en Bocardo, como el siguiente: tAlgunas aves no vuelan; Las aves tienen plumas; Luego algunos seres que tienen plumas no vuelanx

el proccder deduotivu se puede analizar asi:

hlgunas aves no vuelan, Luego algunos seres que no vuelan son aves; Las aves tienen plumas, Iluego nlgunos seres que no vuelan tienen plumas, Luego algunos seres que tienen plumas no vuelan.

DE LOS RACIOGINIOS DEIKOSTRATIVOS

i

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Por donde se ve qae en la segunda figura toclas las converaiones se hacen mudando 10s signos; i en la tercera particularizando el atributo; jeneralizacion elegante, que recomienda mi teoria de las oonversiones,

I11
ACadiremos algunas observaciones sobre el us0 del silojismo. 1." No es necesario que el sujeto ldjico de la proposicion coincida con el sujeto gramatical. Cuando decimos: ccEn toda eiencia 10s principios deben preceder a las consecuenciasa , el eujeto I6jico puede ser ciencia, como si dijhramos: cctoda ciencia es un encadenamients de verdades en que 10s prineipios)), etc., i p e d e serlo tambien las consecuencias, como si dijeramos: cclas consecuencias deben, en toda ciencia, exponerse despues de 10s principiosn Por consiguiente, debe decirse otro tanto del predicado. 2." La inclusion reciproca de 10s thrminos que significan relacion entre 10s subt6rminos requiere que cada uno de 10s subthrminos de la consecuencia se contenga en el subthrmino anAlogo de la premisa. De que alas consecuencias de todo principio deban exponerse despues del mismo principio)), se sigue que cctodas las nociones filos6ficas que no son psicol6jicas deben exponerse despues de las nociones psicoldjicasx , poryue el subthrmino nociones filosdficas se incluye, respecto de la psicolojia, en el subtermino consecuencias, i el subthrmino nociones psicoldjicas, respecto de todas las otras nociones filos6ficas, en el subt4rmino principios. Se trata de la continencia extensiva; pero lo mismo pudiera aplicarse a la comprension de 10s thrminos, que es la misma relacion considerada de un modo inverso. 3." Las premisas suelen expresarse a veces por una conviccion: ccEl murcihlago no tiene plumas; luego, si es un carActer csencial de las aves el tenerlas, el murcihlago no es aven; que es como si dijhramos: cctoda ave tiene plumas; el murci6lago no las tiene; luego no es avea: silojismo de la segunda figura, que se reduce a1 tipo convirtiendo la mayor per signa.

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TRATADO DE FILOSQFiA
d

4." El que dijese que las proposiciones universales suelen tener a veces una extension menor de la que a primera vista presentan, ~(Toclos pasan de Inglaterra a Prancia por el estrecho de Calaisn, solo querria decir clue utodos Zos p e pasan d e Inglaterm a Francian (sujeto) d o hacen por el estrechs de Calais)) (predicado). 5." Jenoralmente, para discernir 10s verdaderos sujeto i pre. clicaclo, i la cualidad i cuantidad de ambos, es necesario atender a1 sentido i no a la estructura material de la proposicion; per0 en todo cas0 poclemos, permaneciendo invariable el sentido, dar a la proposicion la forma escolkstica, para fijar con precision 10s terniinos i remover toda duda. 6." Nos perderiamos en un laborinto de menudencias si hubieramos clo agotar la materia. Son innumerables las formas en que puecle espresarse un mismo juicio, i que sin alterar el sentido disfrazan 10s terminos clel silojismo. Pero las observaciones a que darian lugar asi serian tan menudas i varias, que Ilegarian a ser superfluas para todo hombre dotado de mediana razon; i 10s que no hubieran recibido de la naturaleza esta dBdiva, no poclrian estudiarlas ni entenderlas.

IV
Los escol4sticos reducen a1 silojismo varias especies de mciocinios en que hai proposiciones complejas. En 10s silojismos condicionales establecen dos modos: el que llaman modus ponens: ((siA es B, C es D; A es B, luego C es Dn; i el que denominan modus tollens: ((si A fuese B, C seria D; C no es D, luego A no es BD.Estos procederes deductivos son de una evidencia irresistible, i aunque Arist6teles 10s apellida silojismos, es manifiesto que se diferencian mucho de 10s anteriores en su estructura. Por otra parte, la relacion obre que versan no es la de semejanza, que sirve de 'fundamento a las clases, sin0 la de conexion necesaria entre dos hechos. ((A no puede existir sin B; A existe; luego B existe)); 0 bien: N Eno existe; luego no existc Ax.

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140s silojismos disyuntivos prescntan esta forma: K O es A o Bn; cces A));luego ccno es BD;o bien: ccno es An; luego cces Bn. La relacion sobre que versa el raciocinio es tanibien de eonexion necesaria, pero reciprocamente negativa: c d est5 necesariamente concxo con -B, i B est6 necesariainente conexo con -A)); ccA existe));luego cB no existe)); o hien: ccno existe c A));.luego ccexiste Bs. Algunos han llamado clilema este silojismo; pero el dilema es prspiamente un argument0 en que de dos hip6tesis contradictorias resulta una ap6dosis identica i por tanto absoluta; v. gr.: aTodo hombre que clesempe5a mal un empleo que sirve voluntariamente, es culpable; porque o es capaz de desempeBarlo o incapaz: si es capaz, es culpable porque no llena sus obligaciones, pudiendo; i si no es capaz, es culpable, porque se impone obligaciones que no le es posible llenarn. El proceder deductivo es este: ((ExisteA o no existe A; si existe A, existe B, i si no existe A, existe tambien B; luego absolutamente existe Bn. Los escolBsticos han querido tambien reducir a1 silojismo la induceion, especie de raciocinio en que de varias proposiciones particulares se saca una conclusion jeneral de igual existencia que las premisas; por'ejemplo: ((En el trizingulo equilBtero la suma de 10s Bngulos vale dos Bngulos rectos)); ccen el triBngulo is6celes la suma de 10s Bngulos vale dos Bngulos rectos)); ccen el tri6ngulo escaleno la suma de 10s Bngulos vale dos Bngulos rectos)); luego ccen todo trilingulo la sunia de 10s Bngulos vale dos Bngulos rectos Si la enumoracion de 10s particulares es incompleta, i la conclusion es mas extensa que las premisas, la induccion no es rigorosa, i el raciocinio es experimental o analhjico, pero nunca demostrativo. Wallis, citado por Stewart, piensa que la induccion rigorosa (la que procede por enumeracion completa, que es la sola de que puede tratarse aqui) es un silojismo en D a m p t i , que desenvuelve de cste modo: ((Europa, Asia, Africa i America soil habitadas por hombres)); aEuropa, Asia, Africa i America son todos 10s continentes conocidosx ; luego c(tocTos 10s continentes conocidos son habitados por hombres)). No sabemos c6mo pue) )

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da aplicarse a Darapti un silojismo cuya conclusion es univwsal. Pero la induccion estci tan 16jos de ser un silojismo en Darapti, que ni siquiera es silojismo. Es evidente que en e l b sc combinan dos relacioncs diversas, la de sernejanza clasificante en una de las premisas (((Europa,Asia, Africa i America son habitadas por hombres))), i la de identidad en la otra premisa; pues la enumeracion no seria completa, ni la induecion demostrativa, si en esta premisa no fuese indifercnte usar uno de 10s t6rminos como sujeto i el otro como predicado, o vice-versa, subsistiendo su cualidad i su cuantidad; conversion que no es propia del vercladero silojismo. Hai tambien un dilema idhtico, que procede por enumeration completa de todas las suposiciones posibles, i que puede figurarse de este modo: ((Todaslas suposiciones posibles son A, B, C, Dn ; uen cualquiera de estas suposiciones E es Fn; luego uabsolutamente E es Fn. EI e n t i m e m a es un silojismo en que se omite la mayor o la menor porque se supone concedida; por ejemplo: uEn todas las ciencias debe procederse de lo conocido a lo desconocidon; luego ccen la Filosofia debe procederse del mismo modon: CBllase la menor: ((La Filosofia es una ciencia)). El sorites es una cadcna de silojismos en que el predicado del primer juicio es sujeto del segundo; el predicado del segundo, sujeto del tercero; i asi sucesivamente; v. gr.: uEl alma piensan; ((10que piensa es simple>; d o simple es espiritualx; ((10 espiritual, inmortal));luego ccel alma es inmortal)). Entre la segunda proposicion i la tercera, se calla la conclusion: duego el alma es simple>. I entre la tercera i la cuarta se calla asimismo la conclusion: uluego el alma es espiritualn. El sorites toma el nombre de prosilojismo, cuando se expresan las conclu-

Hal raciocinios dernostrativos que versan some Pelticlones diferentes de la de semejanza clasilicante, i que sin embargo

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parecen amoldarse a la f6rmula o axioma fundamental del si8 lojismo. SA es desFlues que Bn; c(B es despues que Cn; luego a A es despues que Cn. Si en lugar de clespues ponemos Bntes, rnayor, menor, o cualquier otra palabra o frase de las que llaman 10s gramdticos comparativas, el raciocinio conservar&la misnia forma i la misma fuerza concluyente. Manifiesta es la seniejanza entre la forma de estm raciocinios
I

- la uer sinojiarrru:
7 -

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se ~ u r ~ e i eii ~ ie

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n n ---L:-.- -.-n D)); a D se G U I ~ L I ~ I e11L,D; I~:

luego ((A se contiene en CD. La analojia, con toclo, no es mas que aparente; las cuantidades, cualidades i conwrsiones de las proposiciones, las figuras i modos del silojismo no tienen aqui aplicacion alguna. Ciertos procederes dednctivos convienen a una sola especie de relacion, i ciertos otms a otra; i el alma, guiada por un marabilloso e inexplicable instinto, elije siempre el que conviene a la relacion que la ocupa; instinto que ninguna analisis podria suplir i que hace innecesario el estudio de las leyes a que cada proceder est&sujeto. A cada proceder deductivo corresponde un axioma fundamental que expresa o formula de un modo jeneral la marcha del entenclimiento, pero que en realidad no la guia. El proceder es instintivo; el axioma es el mismo proceder jeneralizado. Si pasamos a otras relaciones, serh aun mas marcada la diferencia esencial entre la deduccion que es propia de cada una de ellas i la deduccion silojistica. En la relacion de identidad, por ejemplo, la marcha del entendimiento es: ((A es En, aB es Cn, luego ((A es C)); pero de tal manera que 10s tbrminos son reciprocamente convertibles sin alteracion alguna de cualidacl ni de cuantidad. No nos es posible resistir a la fuerza de estc raciocinio: aA es Ba, a C es B)),luego ((A es CD;i sin embargo, no podemos reducirlo a ninguna iigura o modo del silojismo. Lo mismo sucede en 10s raciocinios que versan sobre la relacion de igualdad. En toda expresion, 10s tgrminos que significan cosas idgnticas o cantidades iguales, son reciprocamente convertibles. Donde quiera que encontremos el tbrmino A poileinos sustituirlo a1 termino B, i reciprocamente, siempre quc 10s clos signi-

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TRATADO DE FILOSOFfA

fiquen un mismo s6r, o que, tratjndose de canticlad, denoten cantidacles iguales. Si --=c2, i e a ' ,- =c2. Tal es el n n proceder deductivo de que se hace continuo us0 en las ciencias matcnijticas. Hai raciocir o se oncuentra en ninguna ut: ias ~ J M I ~ I W S , purque se C V I ~ L I ~ parte W en una i parte en otra: ((Juanes hijo de Pedro>; ccPedro es hijo cle hntonios; luego [(Juan es nieto de Antonio)). Nieto, esto es, hijo de hijo, no se contiene en ninguna de las dos premisas scparadamente consideradas; pero se contiene en las dos premisas a un tiempo, parte en una i parte en otra. El raciocinio no p e d e ser mas concluyente; su fuerza demostrativa se percibe a1 instante; i sin embargo, es de toclo punto irreductible a las f6rmulas silojisticas. Creo que basta lo dicho para probar: I." el proceder Que clecluctivo es vario, segun la relacion en que se fija el entendiiniento; 2."Que el proceder deductivo se ajusta en cada relacion a un axioma Q proposicion jeneral cle evidencia intuitiva, mer8 fhmula de una operacion intelectual que arrastra por si misma el asenso; i 3." Que las reglas silojisticas, sobre no poders e aplicar a muchisimas especiec3 de relaciones, son innecesarias para dirijir el entendimiento aun en la especie ue relaclones a quc son aplicables, poryue no hacen mas que ponernos bajo diversas formas un axioma, una verdad evidentc, a que no prestariamos, sin embargo, ninguna confianza, si no la presttisemos, sin ella, a las operaciones intelectuales que simholiza. Lo clue constituye la lejitimiclacl clel raciocinio es clue el proceder intelectual que lo orma se ajuste a una f6rmula eviclente, que no puecla probarse ni necesite cle prueba; cle manera que, supucstas las premisas, no sea posible rehusar el asenso a la conclusion.'
1 1
7 . .
~

afb

a'+b

1 Bajo erte aspect0 1as palabras Bdrbam, Cplarent, Darii, Ferio, so11 la expresioii clo un misino axioma: Si cN os P Bi ctBI es Nu, K M es c PI.I Iar olras palabras no pneden consiclerarse como vcrdaderos axiomas que no puedan probarse, porqne efectivainente sc pruebaii. Su rcduccion a tipo perfecto es su prueba. 1

TRATIIOS

425

depencle solo de la Iejias lejitimo el raciocinio, : cualquiera de las pre_-__ - -.- - __. -.-. -_ _____. peinisa es hipothtica, la conclusion forzosamcntc lo es: si meramente probable, la conclusion es solo pro5able: si falsa, es precis0 que sea falso todo lo que lejitiniamonte se deduce de ella. De aqui se sigue que cuando de ciertas premisas deducimos mentalmente una proposicion, hai dos peligros de error: el uno consiste en la ilejitimiciad del raciocinio: el otro en el vioio o clefecto de las premisas. Parece que podemos estar siempre seguros de la lejitimidad del proceder decluctivo, refiri8ndolo a su f6rmula peculiar, o a1 axioma que lo representa. Hai, sin embargo, circunstancias que pueden perturbar en esta operacion a1 entencliniiento. Raciocinios hai que se nos presentan coin0 lejitimos, i clue solo tienen de ello la apariencia. En todos ellos la falacia consiste en que referimos el proceder intelectual a un axioma que no le conviene, o en que alguno de 10s t6rniinos del raciocinio varia de significacion. Si, por ejemplo, sc raciocinase cle este modo: ((e1 hombre es animal, el caballo es animal, luego el hombre es cabal lo)^, la faIacia consistiria en aplicar a1 raciocinio de semejanza clasificante, cuya 6rmula es ((A se contiene en B, B se contiene en C, luego A se contienc en Cn, la f6rmula ((A es C, B es C, luego A es Bn, que es propia del raciocinio que versa sobre cosas identicas o sohre canticlacles iguales. Si se raciocinase de estc modo: c(Cuanclo decimos Io que sentimos, decimos verdad: cuando 10s hombres clicen que e1 sol st: mueve a1 rededor de la tierrra, diceii lo que sienten; luego cuando 10s hombres clicen que el sol se niueve a1 recledor de la tierra, dicen vercladx, la falacia consistiria en que el decir verdad de la conclusion es otra cosa que el clecir verdttd de la mayor. En la mayor el decir vcrclacl consiste en la intencion cle representar fielniente nuestros pensaniientos por medio de Ias palabras, que es lo que se llaiiia verclad n2ornZ; pero en la conclusion el clecir verdacl consistc en la cxacta conforinidad
_ _ . _. .--

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TRATADO DE FILOSOP~A
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cn las ideas representadas por las palabras con la realidad de las cosas, que es lo que se llama verdad real o absoluta.. En 10s ejemplos precedentes se presenta a primera vista la falacia o sofisma. Pero otra veccs es dificultoso hallar en qu6 consiste. Examinernos el &lebre argument0 con que Zenon se proponia probar que no habia movimiento en el universo. ((Si un cuerpo sc mueve, o se mueve en el lugar en que est&, o en el lugar en que no est&. N6 en el lugar en que est&, poryue mi6ntras un cuerpo est&en un lugar, no se mueve. Ni en cl lugar en que no est&,poryue el movimiento es una modificacion del cuerpo, i un cuerpo no puede ser modificado sin0 en el lugar en que est&. Luego nacla se mueve en el univers0.n iSerci lejitima la deduccion precedente? La conclusion es manifiestamente falsa, pero idepencle su falsedacl de la de alguna de las premisas, o de la ilejitimidtld del proceder deductivo? Llamcmos A el lugar que ocupa el m6vil hntes de principiar el movimiento, 13 un lugar contiguo en la direccion del mhvil, C otro lugar que se sigue a1 segundo en la misma direccion, i asi sucesivamente. El m6vil no se mueve en A, ni en Byni en C, in sensu diviso, es ciecir, verifichndose movimiento en eada uno de estos lugares; pero se mueve en A, B i C, in sensu composito, esto es, contribuyendo A con B, i B con C; porque el movimiento consiste en trasladarse el cuerpo de un lugar a otro, i en que cada lugar vaya siendo sucesivamente el del m6viL Zenon argiiia pues de sensu diviso ad s e n s u m compos i t u m ; aplicaba a1 raciocinio que versa sobre una relacion in sensu composito una fcjrmula quc de ningun modo le conviene. Si A i B expresan toclos 10s lugares posibles en que pueda hallarse un cuerpo, suponicndo que exista, i se prueba que el cuerpo no se halla ni en A ni en B, serS necesario deducir que el tal cuerpo no existe. Pero si A i B contribuyen de tal modo a la existencia de una cosa, que 6sta ni total ni parcialmente se verifique en A o B separadamente, en este cas0 de la inexistencia de la tal cosa en A i de su inexistencia en B no estamos autorizados a inferir que ella ahsolutamente no exista. En el primer cas0 es lejitima la raciocinacion, porque no se pasa de?,

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sentido diviso a1 compuesto, coni0 en el segundo. La falacia, pues, del argumento de Zenon est8 en la operacion deductiva, i consiste en aplicar a la materia del raciocinio un modo de proceder que no le conviene. Lo mismo se verifica en el arguniento con que se pretende probar que un nfimero cualcluiera de granos no puede nunca formar un monton; ni un n6mero cualquiera de gotas de agua, un lago; ni la multiplicacion de un peso insensible, llevada hasta el punto que se yuiera, un peso que el hombre mas ditbil no sea capaz de cargar, etc. ((Siuna porcion de agua)), se dice, crno es un lago, la agregacion de una gota no la liar8 lago; por consiguiente, la agregacion de otra gota, tampoco; ni la agregacion de la tercera; ni la de la cuarta; i asi sucesivamente hasta el n6mero que se quiera. Luego ningun n6mero de gotas de agua, por grande que sea, 1legarA jamas a formar un 1ago.n Cuando una conclusion es absurda o manifiestamente falsa, i no nos es posible dudar de las premisas, el proceder deductivo es vicioso; i reciprocamente, siendo manifiestamente falsa la conclusion, i manifiestamente lejitimo el proceder deductivo, es de toda nccesidad que una de las premisas sea falsa. De aqui el argumento llamado reductio ad absurdum, que con. siste en probar que una proposicion es falsa, porque de ella se sigue necesariamente un absurdo, o por lo m h o s una propoaicion de cuya falsedad no podemos duclar. 136 aqui un ejemplo: ((El valor de las cosas)), dice el celebre economista Say, cces la medida de su uti1idad.n Por valor do una cosa entiendc este escritor la canticlad de otras cosas que estamos dispuestos a dar por ella, o por la cual podemos permutarla. La utilidacl de las cosas, segun 81, es aquella cualidad que las hace a prop6sito para satislacer las diversas necesidades de 10s hombres. Pero si el valor de las cosas fuese la medida de su utilidad, so seguiria forzosamente que el valor i la utilidad serian proporcionales uno a otro, i clue crecienclo o menguando el valor, creceria o menguaria la utilidad, i a la inversa: lo cual es absolutamente falso. % Cuando se inventa i jeneraliza una mjquina que facilita 1

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TBATADO DE FILOSOP~A
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elaboration de un articulo, baja infaliblemente el valor de Bstc; i no podemos clecir que se clisminuye ent6nces su utilidad. Un tejido de algodon no es ahora m6nos 6til que en el siglo pasado, porque en virtud del inecanismo que ha facilitado su producuion, valga muchisimo menos; ni son m h o s 6tiles que la8 copias manuscritas del siglo XII, que por su alto valor solo se encontraban en las bibliotecas de 10s conventos i en las casas de 10s grandes sefiores, 10s libros, que, merced a la imprenta, se venclen hoi a tan bajo precio, que puede procur6rselos hasta la clase mas indijente de la socieclad. A1 contrario, cuanto mas abarata una inercancia, cuanto es menor la canticlacl de cosas por la cual podemos permutarla, cuanto m h o s vale, mas crece el nfimero de sus consumidores, mayor es la cantidad de bienestar, conveniencia i placer que produce, mas a prop6sito es para satisfacer las necesiclades de 10s hombres; en una palabra, nzas titi1 es. Si facilitada, p e s , la produccion de un articulo, decrece su valor i se aumenta su utilidad, 2quB prueba mas clam de que ni el valor se regula por la utilidad dol articulo, ni la utilidad por el valor? LOS impuestos producen un efecto contrario a1 de Ias rn&qui. nas. Una inercancia cargacla de impuestos vale mas que libre, p e s regularmente se cambia por una mayor canticlad de dinero o de otros articulos. iQui8n clir5 por eso que una mercaderia cargada de impuestos es mas titi1 que libre. A1 contrario: pues clue el encarecimiento disminuye e1 consumo, el efecto inmediato de todo impuesto es disminuir el total del bienestar, conveniencia i placer de la sociedad, es hacer m h o s apto para satisfacer las necesiclades de 10s hombres el articulo grabado por el iinpuesto. Si se aumenta, p e s , con 10s iinpuestos el valor de las mercadcrias gravadas, i si su utilidad no se aumenta con ellos, i Bntes bien se p e d e decir que decrecc, ni la utilidad de las cosas es proporcionada a su valor, ni su valor a su utiliclad. <<De el precioa, dice Say, ((sea la meclida clel valor de las que cosas, i su valor la medicla de su utilidad, no se debe sacar la consecuencia absurcla de que hacienclo suhir su precio violentamente se aumenta la utiliclad de ellas. Pcro la consecuencia es lejitinia; el al~surdo en las prciiiisas. est&
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VI
Se ha quericlo reducir a una regla h i c a el proceder Zejitimo cle todos 10s raciocinios, pero con poco suceso. Conclillac creel que todo raciocinio se reduce a una sola operation intelectual: a sacar cle un juicio otro juicio contenido en el primero. Segun esta doctrina, repetida por un gran ncmero de fil6sofos, no hai raciocinio lejitinio, sino cuando la conclusion se halla contenida en la premisa o premisas. El ha tomado por ejemplo el raciocinio aljebrsico. Sean lad premisas o datos: 0 x-Iy +1 x + 1=%y-2. De x-I=y t infiero que x=y+2, i dex+I=2y-2 i infiero que x=2y-3. De x = y + 2 i de x=2y--3 deduzco que y t 2=2y-3; de este juicio deduzco que 2-2y-y-3 ===y-3; i de este otro saeo por consecuencia que 5=y. E n fin, de x=y-Z deduzco que x=5+2=7. El incluirse la conclusion en las premisas no es aqui otra cosa que deducirsc de ellas con arreglo a ciertos axiomas matemhticos. En las dos prinieras deducciones, el axioma regulaclor es que ((si a cantidades iguales se afiaden o quitan canticlades iguales, las sumas o 10s residuos serhn igualesp. En la tercera, el axioma regulador es que ccclos cantidades que separadamente son iguales a una tercera, son iguales entre six. En la cuarta i quinta, la deduccion es conforme a1 primero de 10s axiomas anteriores. I en la sexta, sustituyo a1 thrmino y el t h n i n o 5, porque 10s terminos que denotan canticlades iguales pueclen siempre sustituirse uno a otro. De aqui se deduce que lo que llama Condillac incluirse un , o segun el lenguaje comun, incluirse la concluemisas, no es otra cosa que adaptar el raciocinio reguladora, adecuada a la relacion peculiar que

hap. VII.

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TRATADO DE F I L O ~ O P ~ A

el entendimiento contempla, i que no es siempre una misma, aun cuando la relacion es constante. Si cle la relacion cle igualdacl pasamos a Ias otras, encontraremos igualmente que el incluisse la conclusion en las premisas no es mas ni manos que deducirse de ellas conforme a un axioma o tipo particular, aclecuado a la relacion sobre que versa el raciocinio; en una palabra, que el inoluirse la conclusion en las premisas no es mas ni m h o s que deducirse lejitimam e n t e de ellas. Si Condillac ha querido darnos una regla que abrace todos 10s raciocinios lejitinios, es manifiesto que no ha logrado su objeto; su pretendida regla es un t6rmino jeneral, que significa Io mismo que cleduccion lejitima. El no ha hecho en sustancia otra cosa que fundar la lejitimidad del raciocinio en que el raciocinio se adapte a la lei que debe rejirlo, sin determinar esta lei. 'ba explicacion que da el Dr. Brown del raciocinio adolece de la misma ceguedad que la precedente de Condillac. ((Cuando despues de haber dicho que el hombre es falible afiado que e'l puede, por consiguiente, errar, a u n cuanclo se crea m& nos expuesto a e r r o m , no hago mas que decir lo que estaba envuelto en la nocion de su falibiliclacl. Si a est0 afiaclo: e'l no d e be, pues, pretender que toclos 10s demas hornbres p i e n s e n como e'l, a u n e n mateyias ,que le parecen n o tener oscuridad alguna, afirmo lo que va envuelto en la posibilidad de que 61 i ellos yerren, a u n e n las materias mas claras. Cuando afiado: N o debs, pues, castigar a 10s que no h a n hecho otra cosa que n o pensar como e'l, i que p u e d e n talvez tener razon para pensar de otro modo, desenvuelvo lo que estaba ya contenido en lo irracional de la pretension de q u e toclos 10s hombres piensen corn0 e'l piensa. I cuando infiero de estos antecedentes que u n a lei que castiga como delito tal o cual o p i n i o n es contraria a la justicia, no hago mas que sacar una injusticia especial de la injusticia jeneral de

querer un hombre castigar a otro hombre porque en su m o d o de pensar difiere del suy~0.n Tal es la exposicioii dcl raciocinio segun el Dr. Brown. La lejitimidacl dc la cleduccion consiste, segun 61, en dosenvolver

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431

la comprcnsion cle un t6rmino. De que Pedro sea honzbre, infiero que Pedro es animal, porque lo animal se comprencle en lo honzbre, Pero zqu6 es esto sin0 repetir la doctrina escolhtica, i reducir todos 10s raciocinios a1 entimema, que es un verdadero silojismo? En el entimema, coin0 en el silojismo, de dos relaciones presentes a1 entendiniiento se deduce otra; i si se calla una cle las preinisas, porque se supone conocida, no por eso deja de influir en la lejitimidad de la conclusion. Brown parece atender exclusivamente a la comprension de 10s tkminos; pero ya hemos visto que relativamente a la teoria del silojismo, la comprension i la extension expresan bajo formas inversas una relacion idhtica. Tan convertible es la compension en la extension, que el mismo Brown ha pasado sin sentirlo de la una a la otra, cuanclo de la injusticia jencral de yuerer un hombre castigar a otro porque no piensa eomo 61, infiere la injusticia del lejislaclor que impone castigo a 10s que siguen esta o aquella opinion particular diferente de la suya. Brown, p e s , no hace mas que reducir todos 10s raciocinios a1 entimema, i su doctrina cs, bajo este punto de vista, tan . inexacta como la de aquellos que pretendian reducir todos 10s raciocinios a1 silojismo. Este raciocinio: ((El hombre es falible; luego el hombre puede errar aun en las cosas que le parecen m h o s expuestas a error),, es, segun la doctrina escolhtica (que no por ser escolastica deja de scr aqui verdaderisima), un silojismo en que se ha pasado en silencio i se supone aclmitida la mayor: ((todo ser falible est6 expuesto a errar aun en Ias cosas que le parecen menos expuestas a error),. Pero la verdad es que de las dos preniisas de este raciocinio, la 6nica que puede suscitar dudas, o que por lo m6iios necesita de elucidarse, es la que Brown ha omitido; inconveniente a que e s t h expuestos a menudo 10s entimemas. El argumeiito deberia mas bien presentarse de este nioclo: ((todoser falible puede errar aun en las cosas que le parecen m6nos expuestas a error; luego el hombre p e d e errarx , etc. Es claro que 10sdefensores de la intolerancia no negarjn que el hombre es falible, sin0 que por el heclio de serlo puecla errar aun en las cosas que le parecen mas claras i evidentes; asercion que rcalnien te ccharia por tierra todas las

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TRATADO DE FILOSOPfA

vcrclades del senticlo comun, i reduciria la razon humana a un ahsoluto esccpticismo. Si Brown cpiere que el silojismo se prescnte siempre bajo las formas del entimenia, no nos cla en esto una regla de 16jica sino de retcirica. Expresar las clos preniisas cuanclo una de ellas puedc fcicilmente suplirse, no es raciocinar mal sino dar a1 raciocinio cleclaraclo con palabras una forma redundante i pedantesca. La regla cle Brown no es en realiclad tan Clara i precisa como la que estaba recibicla en las escuelas; pero la regla de las escuelas tampoco CR aplicable a otra especie de raciocinios que el silojismo. Verdad es que 10s escolcisticos se han empefiado en reducir todos 10s modos posibles de raciocinar, a lo m6nos todos 10s modos cle raciocinar demostrativamcnte, a su molde favorito; pero sus esfuerzos lian siclo infructuosos. En van0 lian querido trasforniar el raciocinio sustituyendo un axioma a otro: el axioma que han querido eliininar subsiste siempre; naturanz expellas ftirca, tamen usque recurret. El raciocinio que ver. .sa sobre la relacion de igualdacl, lo han trasformado algunos mi: ((siA i B son separaclameiite iguales a C, A i B son iguales entre si; A i B son separaclamente iguales a C; luego A i B son iguales entre si.)) Prescindiendo de que el silojismo condicional es irreductihlc a1 silojismo comun, pregunto: jquB es lo que hace esta trasformacion, sino clar el axioma de 10smate= maticos en la mayor, hajo una forma especial, para autorizar con 61 la consecuencia? I si aclmito la mayor, jno es claro que hago en ella el mismo raciocinio que se ha cperido lejitimar reducienclolo a1 silojismo? La trasformacion no ha variado, pues, la estructura del raciocinio niatemcitico: todo lo que ha hecho ha sido colgarle un corolario pIeoncistico. Otros han dicho: ((Todo lo que es igual a C es igual a B)I; <(Aes igual a (2)); luego ((A es igual a B)). Pero si yo aclmito que toclo lo que es igual a C es igual a B, es porcpe concibo que B i C son iguales; i esta razon no es para mi irresistible, sino porcpe s6 que ((siclos cantidades son separaclamenta iguales a una tercera, son iguales entre h i > .
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DE LOS RACIOCINIOS DEMOSTRATIVOS

433

De cualquier modo que queramos hacer la reduccion, entra siempre en una de las premisas este axioma; i este axioma no hacc mas que darnos en tSriiiinos jenerales el mismo silojisnio que tratamos de reducir. Concluyamos, p e s , que el tipo de cada raciocinio clepende de la materia sobrc que discurrimos. Los hombres, adaptando intuitivamente a cada materia el proceder deductivo que le convicne, rara vez se extravian. Pero si alguna vez pudiese haher clucla sobre la lejitimiclad de la deduccion, el mejor modo cle desecharla seria recurrir a un experimento inteIectua1, aplicando el procecler cleductiro a una materia familiar an6log.a. Si de promisas incontostables deducinios una conclusion absurda o iiianificstaniente falsa, el proceder decluctivo es vicioso. Las falacias que pertenecen exclusivamente a Ias premisas son de innumerables especies, i como no son peculiares del taciocinio deniostrativo, las reservainos para mas adelante.

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u e ias materias a que s e apiica el raciocinio aemostrauvo purs.

Rnciocinio demostrativo en 10s hechos de la conciencia.-La psicolc jia.-I,s ontolojia.-La teodicea.-Demostrscion maternAtici-Xi sidad de la memoria en todo raciooini0.-Proceder dernostrativo t
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cederes particularcs deductivos en materia dc cantidades.-La analojia en las ciencias liipot&ticas.--%ertidunibre en lss ciencias matcm&ticas.-Conclusion.

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La psicolojia se refiere continuamcnte a 10s fen6menos de

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rcaliclad so10 nos tracluce sus imajinaciones, i en vez de darnos la historia, nos cla la novela del espiritu humano. A nada puecle convenir m@nosel carActer de ciencia demostrativa que a la exposicion de hechos inenudos, complejos en alto pado, fujitivos.'aue se ven haio mil falsos colores, a1 nasar nor el nris- ' J L nia cle la iinajinacion, cuya presencia es irdispensable en toda S ia es una ciencia d e c
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MATEHIAS A QVE SE APLICA EL. RACIOCINIO DEMOSTRATNO

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tuicion scgura, son pacas, poquisimas, i las consecuencias que por un raciocinio clemostrativo podemos cleducir cle ellas, no nos llevan 16jos. Para conveneernos de ello basta volver 10s ojos a la multitud cle teorias psicol6jicas que han dividiclo las escuelas desde Platon ac6. iQu6 de disputas sobre la naturaleza dc las percepciones sensitivas, sobre la actividad dcl d m a , sobre la jeneralizacion, la abstraccion, las ideas, la memoria, el juicio, el raciocinio! La Ontolojia, que trata cle las ideas jenerales cle existencia, tiempo, espacio, causa i efecto, lo finito i lo infinito, la mate= ria i el espiritu, la sustancia i 10s accidentes, es en gran parte la psicolojia misma; poryue la psicolojia es a quien toca averiguar lo que son las ideas jenerales, manifestando de qu6 modo las formamos i lo que en rigor significan; porque es ella quien, escudrifiando el orijen de nuestros conceptos complejos, puede darnos el elemento del tiempo i el elemento del espacio, las formas intelectuales de la causalidad i de la infinidacl; porque ella cs quien traza 10s liniites de la intuicion i de 10s sentidos, Gnicas facultades perceptivas clel hombre; porque ella es quien descubre en las profundielades del pensamiento 10s elementos primarios de la razon, i 10s tipos cternos clel raciocinio. Asi, la base de la Ontolojia es la andisis del pensamiento en sus materiales primitivos, la exposicion, de acpcllos hechos de la conciencia que dominan a toclas las operaciones intelectuaies. Los principios constituyen una propieclad, un elemento inseparable del espiritu, i las consecuencias que de ellos se deducen inspiran tanta m h o s confianza, cuanto mas se alejan do su fuente. La teodicea, la teolojia natural es un ram0 de la ontolojia. Ella parte del grancle hecho de la existencia del universo, i del eslabonamiento de causas i efectos para elevarnos a la primera de todas las causas, a la fuente del s&: ella rastrea 10s atrihatos del Criador examinanclo sus obras; i cle estos atributos i del ex6men de lo c~ue pasa en las intelijencias creacias, deduce cl destino del hombre, en cuanto es dado a la razon humana conoccrlo. Mczclanclo la observacion atenta a un corto n6mero de proceclcres clernostrativos, lec en las fluctuantes faces clel

viclad increada, i el encadenamiento de mediss i fines en que e s t h escritos 10s clestinos humanos. Asi, la filosofia es en toclos sus ramos, lo mismo clue la fisica i la quimica, una ciencia fiindada en hechos que la observacion rejistra i el raciocinio cleniostrativo fecunda. No hai mas cienuias de clemostracion pura clue Ias que se apyaii, no en hechos internos o externos, ohjetivos o suhjetivos, sin0 en deiiniciones Itipot6ticas precisas e invariables.

necesaria, intuitin, entre ella i la respectiva prenzisa o premisas. Tomemos por ejemplo la demostracion del teorema, <(La suma de todos ~ O SAngulos de un poligono vale tantas vece!3 cios Bngulos rectos, como lados, menos dos, tiene el poligono.3> A. Sean h e a s rectas tiradas del vertice de uno de 10s Angulos del poligono a todos 10s otros Angulos, except0 10s do53 vecinos. B. El poligono quedarj dividido en tantos trizinplos, cuan. fmp 1 n r l n?~ menos dos, lo terminan: (consecuencia intuitivamen. **te necesaria de la hipbt6sis A4* C. Cada ;ngulo del poligoiio coincidirj con un 6nguIo.o cont I , ., .. Ana n m o a wAigulos S;i uw,, contiguos, ae 10s trianguios ComprenclidoEI en 81; i cada Bnplo cle 10striBngulos coincidirG, ya con el todo,I ya con una parte de alguno de 10s Angulos del poligono: (consecuencia intuitivamcnte necesaria de la hip6tesis A i de la proposicion B). D. Luego la suma de todos 10s zingulos del poligono es igud a la suma de todos 10s Bngulos de todos 10s trijngulos corn. V"0J

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proposicion C). E. Pcro la sunia de 10s AngiIos de todo trijngulo es igual a dos Bngulos rectos: (toorema cle cuya vxclacl tenemos aliora por gltrante la memoria).

XATERTAS A QUE SE APLICA EL RACIOCINIO DERLOSTRATIVO

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F. Lucgo la suma de todos 10sAngulos clel poligono cs igual a tantas vcces dos Angulos rectos, cuantos son 10s trijngulos csmprencliclos en 61: (consecuencia intuitjvamente necesaria de las proposiciones D i E). G. Luego la suma de todos 10s Angulos del poligono cs igual a tantas veces dos Sngulos rectos, cuantos laclos, niknos dos,
tienc el poligono: (consecuencia intuitivainente necesaria de las proposiciones B i F). B i C son consecuencias intuitivamente necesarias de A, coXI?~Q19 lo es de C, F de D i E, G de I i I?: es clecir, que emn3 nan cle sus respectivas prernisas poi* un proceder deductivo lejitimo, que arrastra irresistiblemente nucstro asenso, porcpe no pudibramos negarlo sin incurrir en una contracliccion nianifiesta. La intuicion que es propia de 10s raciocinios ctcniostrativos no est& pues, propiamente en las prcmisas, sino en e2 proceder deductivo. En el ejeniplo precedente se manifiesta la parte que ticnc la memoria en el raciocinio, segun lo hemos dicho Antes; no solo por 10s teoremas o proposicioncs cuya verdacl admitimos porciue la memoria nos testifica que Antes 10s heinos hallado verdacleros, sin0 tainbien por el ejercicio continuo de esta facultad en la transicion cle unas consecuencias a otras: a1 cleclucir, v. gr., la proposiicion D, adinito la verdad de su preinisa C, sin nccesidad de recordar la conesion necesaria de C con las proposiciones A i B, i por tanto en virtucl clel solo tcstiinonio .de la nieinoria, que ine asegura de la verdad de C. La f&,pues, que danios a toda clemostracion, a toclo cliscurso (asi llanio una caclena cualquiera de raciocinios), caeria por tierra descle el momento que mirAsemos como indigno de cr8dito el testiiiionio de la memoria. No se p e d e negar que en un largo ~ ~ S C ~ C K en iinx lnrgal CO, eadena de raciocinios, la incmoria puciiera racilar a veces, i hacernos caer en graves crrores, hacihlonos mirat- como demostrado lo que en realidacl no lo estuyiese. Para pmxarer este incoiirenicnte, serin necesario un coiitinuado i fatigaiite esfuerzo dc atencioii, si no pudidseimos h a s h cierto punto ahorrhrnoslo, valiPnclonos de signos abreviaclos, que condensan ?- lmr

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nfimeros cuya surna fucse 79 i la cliferencia 25. Llamando a1 mayor de 10s clos nfimeros x i a1 menor x, p o i se nos rcpresentarian con mas clariclacl aquellos clos datos, expresados asi: ccx mas z es 7 9 ~ C(XmQnos z es 25x? i I no percibiriamos en, tGnces intuitivamente. como consecuencia de estos clatos, u u s el primer titrminc) de la primera proposicion, afiqclido a1 primep tQrmino de la seip n d a , es x mas z mas x m6nos z, es decir, ~1 U-h nrimera nronosicionclos vcces x;que L crtxriinrln tArmino de la _ __________ _ _ _ - _ r-------1-- -l.afiiadiclo a1 sogundo tOrmino de la scguncla, es 79 mas 25, esto cs, 104; i quo, por tanto, dos veces x es 104, i x es la mitad do 104. csto es. 52. i z , por consiauionte, es 79 m6nos 52, esto
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10s signos coiivencionales clcl Aljcbra, el cliscurso, iintes puramente mental, se convierte en una operacion mixta, en que 10s ojos dirijen con toda seguriclad 10s pasos del entendimienta13. ....................

A.

....................

Z=

c. Iuego............ D. l u e p ............

X-z=

2 It"=

101 x = - - 5 2 .2

'79 25 104

Pero en virtud de la proposicion A,

z =79-x.
Luego, en virtud cle la proposicion D,
z =79-

52=25.

Descle el momento cn quo ponomos las operacimes intelectualcs bajo la garantia dc la vista, la atencion trabaja much0 m h o s para dirijirlas con acierto, el peligro de 10s deslices de la memoria se desvanecc, i 10s resultados son susceptibles de una seguridacl completa.

m n en e l m un mismo oqeto, I touas pueuen representarse pot- la f6rmula [(aes a)). Pero primeramente no debe eonfundirse la relacion cle igual= dad con la de identidad. Decir que 10s tres dngulos de un tridngulo son iguales a dos rectos, no es decir que 10s tres Bngulos de un tridngulo son dos &ngulosrcctos. Las definiciones desig c nan relaciones de identidad, i pueden representarse por ca es an. Pero no sucede lo misrno en 10s teoromas clue versan sobre canti&des. E3in embargo, eomo el proceder clecluctivo clue se ejercita so. ., , brc ras aos relaclones ue iguaruau I ue iuennuaci es examamente uno mismo, no hai inconvcniente en mirar la i p a l c una espccie de identiclacl: Ev ";:UZOCB, dice Aristdtelec E W ~ G : ccen estas cosas, la igualctacl cs itlentidads. Asiapues, en materia de cantidad, ua cs b~ tend& para nosotros el mismo significaclo que aa=b,.En segundo lugar, no es enteramento exact0 que 10s korcmas matemdticos scan pmpiciones en clue solo se afirma que una cantidad es igual a si misma, i que, por ejemplo, la madratura dc la parabola o el tcorcma &elbinomio no hagan ma6 que transformar aquel tan esteril coni0 incontestable ca =a)]. c Succde en 10s teoremas matem8ticos lo misrno que en I'as proposicioncs que afirman la identidad de un ohjetof considerado h j o clos aspectos clistintos. El clue descubriese quc tal o cual pcrsonaje hist6rico habia sid'o el autor cle las cartas cle Junius o cl hombre de la ni5scara cle hierro, no habria hecho mas que cicscubrir clue a es a? En todo raciocinio el entendiniiento cla ur1 paso, i si no se estravia adoptmela inconsideraclamente una 3r emisa o declucicndo una consecucncin ilejitima, adquierc un :onociinienso nvevo; per0 SI nu ii~uiosc:o ~ ~ w c a q u e repetir i s mjo formas.clivcrsw ca =an, icp6 rejioncs dcsconocidss cxc
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TRATADO DE FILOSOF~A
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ploraria, qub verdades rcc6nditas conquistaria en el estudi'0 cle las ciencias exactas? De la conesion neoesaria intuitha cntre la consccuencia i 13s premisas, parece inferirse que no es posiblc ver las prcrriisae cin m i i q x l t e c7 --.- nins l a consemlencia. esaont&ne,amentei sin lnq y"' ~ ___ I ___ ningun esfucrzo del espiritu. Sahido que la suma de 10s treq h g u l o s cle un tricingulo vale la mitad cle la circunferencia. i que en todo trikngulo 10s Bngulos 'OpUCStQSa laclos iguales son iguales, jno se sigue clc aqui obviamente que cada Bngulo del trihngulo cquilBtero vale la sesta parte de la circunferencia? I .la1 espontaneiclad con cluc esta proposicion se presenta a1 espki.. tu, en virtuu de la juxtaposicion cle las cios primeras, jno prueba que vemos intuitivamente la igualdad de 10s dos t&rminos, como si dij6ramos +=+? No, por cierto. Se ve intuitivamente que ccsi en toclo triitingulo 10s Bngulos opuestos a Iados i p a l e s son iguales, en el triBngulo equilcitero toclos 10s lados son iguaICs, i por tanto catla Bngulo vale la tercera parte cle la suma d6 Inn t.rw R.nmilns)): i se ve tambien intuitivamente que ccsi la D---suina de ~ O S Bngulos cle todo tritingulo vale media circunferencia, cada angulo del tricingulo equiljtero vale $ c'c circunferencian; pero no venios intuitivamcnte que cccada Bngplo deI tri,incriiln prriiilB.two o ---u ~- au de circunferenciax, como se v : c: ---- _--- . a l - A D--- -1 intuitivamente que 6 es +. ., Para dar alguna luz a este asunto consiueremosie pa30 ur1 punto de vista jeneral, que abrace todas las relaciones posi. . . . - _ _ J-T.:~I- 1 , , 11.. n 7- r _ _ _ _-.--_._ L D18Y. b l L ~ I 1 I L UIOL'IKl~lllUY U1I J CIIc;IU I l u G L U, uuuluu it la UUbtXVaUS%& uy^"v
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cion o a1 raciocinio, no formamos de una idea un elemento que de anteniano percibihmos en olla, sino que, por el contrario, agreganios a una idea un elemento nuero. Pero este juicia convertido en conocimicnto, esto es, confiaclo a la memoria, la idea primitiva 1iabrB pasado a ser un agregado cle la idea primitiva i del elcinento nuevo. Si, por cjemplo, nuevas observaciones nos lian manifcstaclo que todo viclrio es iclioel6ctrico; si coiicebimos una conesion iisicamente necesaria cntre lo ritreo i lo idioeldctrieo, lo idioelhctrico se conrertir6 en el alma en un elemento clc lo i'itrco. Si henios clescubierto clue In fuerza que httce gravitar 10s cuerpos sulslumres es la misiiia fuerza quo

M.4TERIhS A QUE SE -4PLICA EL RACIOCINIO DEhfOSTRATIVO

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ace jirar la luna a1 1 nuestros ojos una 5 descle 1 t'ierra liasta la luna. Asimismo, demostraclo que a cada Bngulo del tri&ngulo equilcitero vale un sexto cle la circunferencia, en la iclea del este tri&ngulo se comprenderci en adclantc la de su nieclirl2. 12 rlp 811 imiald2rl 21 emarin finfre rlnu _-____ __ -u ---_ --- -,-r ----_ -./-radios que interceptan un sexto de circunferencia. T a d de las clemas relaciones. ~Direinos quf sentan e n t h c e s bajo la forina, el&ctricaa, ((la fuerza que hace gravimr nacia ia nema es l a fuerza que hace gravitar hcicia la tierran, ((una inclinacion de sesenta graclos es igual a una inclinacion de sesenta gradosn? Yo creo que la conciencia nos dice clue estas f6rmulas no expresan lo que pasa realinente en el alma. La idea primitiva ha iclcpiriclo un elernento nucvo; per0 no por eso estamos autorizados para decir que entre 10s elcinentos primitivos i el nuevo percihe el a h a una conexion tal coni0 la que pcrcihe pronun2iando 10s juicios tantolcjjicos i nugatorios, representados por laf6rniula ((unaparte cle a sc incluye en as, ((a an, cca=an. es Si todo conocimiento es un juicio encomenclado a la rncmoria, renovarse el conociniiento cs renovarse f31 juicio; i si en el ju 1cio no hubo pcrcepcion iiituitiva cle iclexitidad, dpor yu8 ha cle r haberla en el conocimiento? .. Cuanclo decinios que el vidrio es idioelectrico, no nos propcrnemos afirniar clue una cosa iclioeldctrictt es iclioelbctrica; sino que en cl viclrio, en la sustancia quc llaniainoa vidrio, Antes de conocer 10s fen6menos de la electricitlad, se ha descubierto la calidad de elcctrizarse con la frotacion; aGrmanios un hecho, no una proposicion tantol6jica. De cleciinos que cacla Sngulo del triziii
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a un Sngulo de sesenta grailos, sin0 que de la idea cle tritingulo equilBtero se sigue, por una serie de conesioncs necesarias . intuitivas, que cacla uno cle sus ;ingulos niicle sesenta graclos. Esto es lo que pasa mrdaderan?entc en el a h a , i lo que nos propoiicmos expresar. iEs esto clecir clue n es a o que a-a? No pcrcibinios conexion nccesaria sin0 cn 10s asioiiias i en

afeccion del a h a . La evidencia intuitiva en 10s teoremas matematicos pertenece, coin0 Bntes vinios, a1 proceder deductivo; i

10saxiomas, en cuanto se refiere a1 ohjeto, i la eviclencia cle labs afecciones actuales del alma, en cuanto se rcGere a1 sujeto, es tlecir, a1 yo que raciocina. iEn que est&la evidencia de la clcmostracion clue nos prucba que la suma de 10s lingulos de un poligono es igual a tantas veces dos Bngulos rectos cuantos lados, m h o s clos, tiene el poligono? En la conexion necesaria entre cada coiisecuencia i sus preniisas, i en la eviclencia de 10s elementos primorcliales de la razon huniana, que es la evidencia de las afccciones actualcs.

IV

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Las ciencias matem&ticasemplcan mas de orclinario 10s procederes deductivos representaclos por 10s asiomas: si clos cosas son separadamente iguales a una tercera, son iguales cntrc sin; manticlades iguales a que se aiiaden o quitan cantidades iguales, son igualesn; i otros que conciernen a la rclacion (le igualdacl. Ppm niiplpn a v.---._vnlprsc? rlp ntrncl nrnrorlorcc clorlii&mw - --- ------- - p r p g como el representaclo por el axioma, ((una cosa no puede scr i no ser a un misino tiempo)),que no se difcrencia sustancialmente de aquel otro, ((si la existencia cle una cosa sc deduce necesariamente cle la esistencia cle otra i la primera esiste, la segunda tambien existe, i si. no existe la segunr[la, tampoco existe la primeran. Emplean asimismo el de la iclenticlad, el cle 12 innliisinn .-I--y- .-, nrnnin r l ~ 1 qilniiclnin LVhu~ar, varios romi1 -_------------- .siirpclivR 1"" " i - 1" otros. En realidact, ninguno cle 10s raciocinios cleinostrativos, esto es, representados por una proposicioii jeneral cle evidencia intuitiva, carccc cIe la fuerza de concision que es propin de las matematicas; i si no vcrnos que en la nietafisica se hagn uso de algunos de ellos, cs porque no son nplicables a la relacion cle mas i m h o s .
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ETeduclivos de una evidencia incontestable, i que sin embargo de su aventajada simplicidad, se usan poco, porque la clemos1tracion amoldada a ellos no se wee tan rigorosa o tan elegante (:om0 Ia que se obtiene por 10s medios comunes. En cuanto a1
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ha i razon alguna para que un punto cualquiera de la linea C D disite mas de A que de B, o mas de B que de A. Si sucediese asi, habria necesariame,nteuna cosa sin razon suficicnte de ser; lo que en las relaciones de ideas abstractas, percibidas con clarid ad, es mas repugnante a1 entendimiento que en todo otro j t5n.ero de materias. La perpendicularidad, pues, de C D, i la ditision de A B en dos partes iguales, son consecuencias nece._ _ . . resarias ue la construccion arrma inaicaua, 1 er raciociniu se ___ presenta por la f6rmula, mada es que no tenga razon suficiente),. Un je6metra conceder&clificilmente que la clemostracion obtenicla de cste modo sea tan rigorosa i elegante como la su1
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deductivo lejitiino que deba proscribirse de una ciencia de raciocinio? ; debe forzar a1 entendimiento a marchar I -1nerne"Se tuamente cn un inismo carril, i a renunciar una parte de 1 os inedios con que le ha dotado la naturaleza para investigar la verdad? La analojia, que en materia de hechos rara vez ofrece conciusiones a que acba prestarse una entera contianza, en las ciencias IiipotGticas, por el contrario, arrastra irresistiblementc el asenso. El teorema binomial de Newton, ( a b )n = a n + +
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t o n6mero de potencias se sac6 la lci jeneral de la formacion de todas; deduccion, sin embargo, no m h o s satisfactoria a1 entendimiento i no m h o s intuitivamente necesaria yue la que se obtuvo. despues aclaptando el raciocinio a 10s tipos usuales de la deniostracion matemjtica. ((La fcirmula (dice Dugald Stewart) espresa una relacion entre 10s coeficientcs i 10s exponentes de 10s diferentes thrminos, que se verifica en toclos 10s casos, hasta cloncle se llcva la tabla cle las potencias por medio de sucesivas inultiplicacioncsn : no hai motivo de creer clue Ken-, ton tratase cle prohar cle otro modo el tcorema; i sin embargo, 61 estaha tan firmenicnte convencido de su verclad en toclos 10s casos posibles, coni0 si hubicse tenido a la Vista las demostraciones que posteriormente sc lian dado de 61.
V
Aunyue las ciencias matcm6ticas proccdcn sobre suposiciones i solo nos suministran verdades hipot6ticas, no por cso dchenios niirarlas como intitiles para clarnos a conoccr la realidad cle las cosas: poryue 1.O las hipbtcsis nmtcmiiticas corresponden algunas veces esactamentc a la realidad clc las cosas; i 2."sucede otras veccs yuc lo hipothtico se aproxiina de tal nioclo a lo absoluto, que la difcrencia entre 10s rcsultados matemti ticos i 10s resultados reales o es insensilde o pueclc sin inconwnientc clesprecisrsc.

S APLICA EL RACIOCINIO DEMOSTRATIVO E

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Si se pregunta, por ejemplo, cuBnto valdria cierto n6mero cle fanegas cle trigo, valicnclo cada fanega taiitos reales, el resultaclo de la operacion aritnietica claria-con toda exactitud e1 resultaclo real , poryue 10s datos absolutos corresponden exactamentc a las suposiciones del raciocinio matemjtico. Cuando se desea saber el n6mcro cle varas cuadradas quo coniprencle una Area clada , si podemos diviciirla en triGnguIos i medir en ellos cierto nftmero cle bngulos i cle lados, obtendremos un resultaclo tanto mas aproxiniativo cuanto mas cuidaclosas 'i bien dirijiclas hubiesen siclo las mediciones parciales; pero por mas-cuidatlo i precauciones que se empleen en una oporacioii complicada de esta especie, habr6 siempre a l p n a cliferencia entre 10s clatos czbsolutos i 10s que se tomen para bases dcl cAlculo; i por tanto, no sera posible obtener resultados complctamente esactos. Con todo, tan grancle ha llegado a ser en estas operacionea el esmera del hombre, tan bien conocidas i calculadas e s t h las musas de error, se ha llevado a tal punto la fidelidad de las observaciones por medio de mSquinas injeniosas que extienclen el alcance de 10s sentidos i rectifican 'sus informes, i se han toniado tales precauciones para que influyendo 10s errores en contrario sentido, se compensen , que se ha logrado elevar Ias mcdiciones trigonom8tricas i jeodckicas a un grado de exactitucl vercladeramente marabilloso. En la mayor parte de 10s problemas jeom6tricos que conciernen a 10s negocios ordinarios de I s industria civil i rural, ni aun se necesita de tanto para que las verdacles hipot6ticas de las matemSticas Sean incontestableniente 6tiles en la vicla. - . . . . . . . , La ciencia cie 10s numeros 1 ia ciencia cte la extension han tenido su primer orijlen en las transacciones i artes sociales; la aritm@ticaen las VCIntas , particiones hereditarias, permutas, . . . . ., . . 1p5stamos, arriendos, salaries; la jeometria en la arcptectura i en la mensura de 10s campos. Dedicacla la atencion a estos objetos, no puclo m h o s cle percibirse la necesiclad cle simplifiirecisas, Io cual car las cucstiones i de reclucirlas a hipbtesis 1 cs f k i l en estas dos cieiicias, por la naturalcz: L de las cualidades sobrc que w x m .
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vo i el raciocinio anal6jico.-Gonocimiento del hecho;-Proceder del raciocinio experimental en el conocimiento de 10s fenumenos de la gravitacion. -Primcros pasos del raciocinio empfrico.-Conocimiento de las Ieyes de la naturaleza por medio de la analojiaa-IIip6tesis primitivas sobre la gravedad de 10s cuerpos.-Caida de 10s cuerpos.-Fuerza de atraccion del globo. -Jeneralizacion anaI6jica.-Nuevas e importantes jeneralizaciones de la lei dc atraccion por medio del raciocinio de1noetrativo.-Analojia aplicada a la luna.-Estudio de 10s movimientos celestes.-Leyes de Kep1er.-Newton. -0tras materias a que se exticnde el raciocinio anal6jico.-Lo que es 1 s observacion en las ciencias fisicas,-Formas del raciocinio ana1ojim.Analojias ajustadas a1 plan uniforme de medios i fines en las obras de I s natura1eza.-Ejemplos que ofrece la anatomia comparada.-Ejemplo de la analojia que procede de una semejanza parcial a una semejanza mas grande.-Gonjeturas fundadas en la analojia: qu6 valor tienen.-Poderosa analojia que demuestra la existencia dc otros espiritus humanos.-APENDrcE I, La analojia segun M. Prevost, de Jinebra.-Opiuion de Dugald Stewart,Observaciones: la analojia i la experiencia.-Ejemplos,-Dos especies d e ideas jenerales, segun Dugald Stcwart.-APENDICE 11. La analojia segLln el Dr. Reid i Campbell.-APENDICE 111. Sobre las hip6tesis.-Necesidad i utilidad de las hipotesis.-Cop6riiico.--Opinion de Bail1y.-Las causas finales: s u i m p o r t a n c i a . - , Q ~ ~ ~IV.c ~ ~ i Sobrc la induccion de Bacon.-QuB se entiende por induction.-Induccion matematic&-La induccion segun Dugald Stewart i Arist6ieles.-APENDrCE v. Sobre la analisis i la sintesis.-Diferencia de estos proccderes en las ciencias matematicas i en la fisica.-Proposicion matem8tica.-Demostracion sintktica i demostracion analitica: caracteres de ambas,-Analisis i sintesis en la filoeofia natural.-Opinion de Newton.-Proceder sintktico en la filosofia de Condil1a.c.-Dos consecnencias importantes de la esposiqon que antecede,-Ambos procederes deben emplearse en el estudio de la materia.

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En toda ciencia, en toda materia de heclios, el mciocinio funclaniental o crnpirico, funclado en la periiianencia de Ias kyes naturales, se con~bina el raciocinio dem&rativo i el con raciocinio analcijico.

DEL RACIOCINIO EN MATERIA DE HECHOS

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El pixto de partida es siempre algun hecho. Conocemos 10s heclios por observaciones, en cpc 10s fenbmcnos naturales se nos prcsentan espontaneamente; o por expeyimentos, en que conibinanios o scparamos las ajencias naturales a nucstro arbitrio para dcterminar sus consecuencias constantes. Mas aun cn la expresion de 10s hechos, si exceptuamos 10s rcsultaclos inmecliatos i rigorosos de las observaeiones o experimentos, i sus inmediatas i rigorosas consecuencias deducidas por el principio cle la invariabiliclad dcl proceder de la naturaleza; todo lo demas se clebe, ya a1 raciocinio demostrativo, ya a1 raciocinio analhjico. Observada una conexion de 10s fen6nienos que miramos co1x10 causa o efecto, la jeneralizamos por el principio empirico, pero contray6ndola a 10s precisos ajentes o ajencias cleterminaclas por la observacion; primer paso en clue podenios extraviarnos, ealificamdo de verdad -experimental una conccpcion esrbnea. A1 contemplar IQSfenGmenos de la gravitacion, 1as priineras observaciones manifestaron a 10s lionibres, que de 10s cuerpos sublunares, 10s uiios, abandonados a si mismos, se precipitaban con mas o m h o s velocidacl a la tierra; i 10s otros, por el contrario, como 10s vapores i el humo, si no loa sujetaba una fuerza esterna, se olevaban i dispersaban en la atnibsfera. El raciocin5o mas simple de toclos, el mas faniiliar a1 hombre, fu8 el quc cIcclujo de estas observaciones, como leycs constantes, la gravedad de ciertos cuerpos o su esponttineo desccnso a la ticrra, i la leveclacl de otros, es decir, su tendencia a remontarse en la atrn6sfw-a: raciocinio puramente empirico. E lzzimo es leve, el p l o m o es grave, son espresiones de dos Z liechos jeneralizados por el raciocinio empirico, i expresiones exactas en cuanto con cllas nos limitamos a afirinar el ascenso o clescenso de estas sustancias en el aire atmosf6rico. Pero cuando 10s fil6sofos pasaron de acpi a la clasificacion de 10s cuerpos en graves i levcs, entendiendo por grave lo que tiene algun peso, lo que naturalmcnte tieiide a descender a la tierra, i dcscicnclc en efecto si algun ol)stliculo exterior no se lo im. picle; i cntendiendo por lcve lo clue no solo carece absoluta-

que tione naturalmcnte una tendencia a subir, i sube en efecto si algun ohstjculo exterior no se lo iiiipide, salieron cle 10s justos Iimites clcl raciocinio empirico, pues nach les autorizaba a crwr que el clescenso de unos cuerpos i el ascenso de otros en el aire atmosf8rico sc debiese, en parte a lo m h o s , a alguna ajencia particular del misnio aire atmosf6rico. Cuerpos sublzinares naturalmente p a v e s , i czierpos szib.
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gravitacion,. i pas6 nzuchos siglos por una verdad inconcusa. Observ6sc que do8 cuerpos s6lidos de igual peso se eqLiilibraban cn la balanza; i que dos liquiclos de diferente graveldad especifica, es decir, de desigual peso bajo un vol6men da.do,
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a alturas inversainente proporcionales a su gravedad especifiA1 ver, p e s , que e1 agua se eIevaba en Ias bonibas a trein. t2I i dos pi& de altura i no mas, fu8 natural inferir por analojia ,, . clue el agua se ecluilibraba entOnCeS con el 8118 atmoslerico. i clue este aire, contado hasta alli entre 10s leves, era en realidad un cuerpo pesaclo. De la seinejanza de efectos se infiri6 la semcjanza de caums. Si el aire, se clijo enthnces, aplicando a esta hipGtesis el raciocinio clenzostrativo yue procede por la sustitucion cle cantidacles iguales; si el aire se ecpilibra con una columna cle agua cle treinta i dos pi& de altura, se equilibrarti tambien con una columna cle cualquier o tro liquiclo que se eyuilibrs con una columna de agua de treinta i dos pi& de altwa. Luego una columna de mercurio cle dos pi& i treinta i siete cent&simos, - -1 ., se equiiinra con una columna ue agua ue creinta i aos pies, sc ecluilibrarti tambien con una columna cle aire atmosf6rico. Torriceli hizo el experimento, i la columna de mercurio subi6 en el vacio veintiocho pulgaclas, que son dos pi& i treinta i tres centkimos; aproximacion tan grande con10 pudo cnt6nces razonahlemente esperarse, atendida la inevitable inexactitud cle las operacioncs. Asiniilado un hecho a otro, cleducimos de esta asimilacion, por el raciocinio demostrativo, otro hecho, que, oomprobado por la observacion o 10soxperimentos, cta un graclo
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DEL RACIOCINIO EN MATERIA DE HECIiOS

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de probabilidai d a la asinlilacion, sobrc todo si es posible apelar

cAlculo, como sucecle en nuestro ejemplo. En seguida se clijo: ai es el peso clel aire lo clue sosticne a cierta altura el mercurio, serh menor esta altura segun fuere nias clevaclo en la atm6sfera el parajc en que se haga cl expcrimento: raciocinio demostrativo arreglado a1 asioma ((para que subsista la igualdacl de dos cantidaclcs, es necesario que, si clecrece la una, decrezca igualmente la otrax ; clue es, en otros Mrininos, el axionia ((side cantidadcs iguales se quitan cantidades iguales, 10s residuos s e r h igualesn. Este nuevo corolario cle Torricelli i de Pascal fu6 comprobado por repeticlos experimentos. No se clud6 de que el aire era grave; i puilieron preversc con toda coniianza 10s resultaclos de lax tentativas cjue se hiciercrn clespues para pesar clirectainente el fluido atmosf&ico, csrnpensanclo en una balanza delicada el pcso de un vas0 lleno de aire con el peso de un vas0 vacio. La graveclacl del aire atmosf6rico tom6 ent6nces el carkter cle una verclacl empirica. Los cucrpos cuya gravedad especifica es menor que la del agua, sumerjidos en este liquido, se elevan. iNo era natural inferir cle acpi que 10s fluidos que se elevan en la atm6sfera lo deben a su menor gravedacl especifica comparada con la del fkuiclo atmosfhrico? Analojia plausible es que de la semejanza dc 10sefectos inferimos la semejanza de las causas. ((TodosIds cuerpos sublunaresn, se clijo ent6nces, ((gravitan Ii&ciala, tieman ;jeneralizacion anal6jica que no pudo admitirse con entera confianza i contarse en el nhnero de las verdades empiricas, sinc clespues cle que 10s hechos particularcs que a1 parccer la con1trariaban, sonieticlos a Ia observacion, a 10s experimentos i a1 c &lculo, se encontraron en una completa armonia con ella. La analojia conduce asi a1 conocimiento cle las leyes de la natLiralcza. Los resultados, conjeturales a1 principio, adquieren mas i mas probabilidacl a meclida que se comprueban por la obsc:rvacion, 10s expcrimentos i el c&lculo;hasta que a1 cabo insl;limn una plena confianza i toman su lugar entre las verda. dcs empiricas. Reconoci6sc, pues, como una de ellas, que en el vacio, toclos 10s cuerpos suhlunares abandonaclos a si niisml
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FILOSOFaa

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TRATADO DE FILOSOF~A

rnos, cualquiera que sea su gravedad especifica i su peso, se precipitan con igual velocidad. Luego, todas las partes er1 que son divk;ibles estos cuerpos, descienden con igual velocid;xd en el vacio. Pero a c p puecrcn i~acerst: we8 supusiciones: o aa airerencia de graveclad especifica' subsiste indefiniclamente, hasta donde quicra clue se lleve la division, no solo por 10s rneclios humanos, sino por las fuerzas de la naturaleza; o 10s cuerpos e s t h constituidos de manera que, llevada hasts cierto punto la division, se resuelvan todos en niol6culas elementales ,ulteriormentc indivisihles pero de diferentc peso en?10s diversos cuerpos; o bien se resuelven todos en mol6culas elernentales de un peso invariable. En la tercera suposicion el peso de cada cuerpo es el producto de la velocidad de gravitacion por el nBmero de sus titoinoa o molkculas elementales; i como la velociclad de gravitacion es una cantidad constante, la cantidad de materia es el nfimero de sus mol6culas elementales representado por el peso. En la primera i segunda suposicion, el peso de cada cuerpo es el producto cle la velocidad de gravitacion por un factor desconocido, que se ha convenido en llamar cantidad de materia o de inercia i que tambien es representado por el peso. La primera de estas consecuencias se funda, a mi ver, en el principio de incompatibilidad; es la conclusion de un silojismo demostrativo (el que 10s escol&sticosllainan condicional en el modus tollens): ((si10s cuerpos sublunares fuesen resolublea en fracciones clesigualmente graves, caerian con diferentes vclociclacles en el vacio; caen con igual velocidad en el vacio; luego son todos igudmente graves)). Supongamos, en efecto, clue 10s cuerpos sublunares constasen de fracciones de diferenies gravedacles, de manera que descendiendo en el vitci~, fuesen desiguales 10s espacios recorridos por ellos en un tiempo dado, si pudiesen separadamente moverse. No es metafisicamente imposible que, cediendo unas a otras una parte de su velocidad, para movers6 todas juntamente, la velocidad resultante fuese igual en todos 10s cuerpos. Pcro si se tienepresen1

Difcrencia dc peso bajo un volumen dado.

bEL RACIOCINIO E N XATZRIA DE H'ECKOS

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nsa variedad de e1ernen:os i de estructuras de que s cuerpos; si se time prasente que todas las compolescomposiciormerr que se han hecho en las sustancias zn no X a producido una sola, elemental o compleja, :a moveme con mas o mhos velocidad que las otras, 'za de gravedad, serj preciso mirar como inmensambable c p o , en la suposicion de diferentes elementos ites velo&dades de gravitation, fuese constanternenuna la velocidacl resultante. Debi6, p e s , recibirse verdacl empirica de lax mas incontestables la igual le gravitacidn cle todas las fracciones i de todas las de la materia sobre tocla la superficie de la tierra. p i e r modo que se considere la cantidad de materia, 1 de 10s cuerpos es su cantictad de materia, su peso Ilizmen dads; la densidad i gravedad especifica son ales una a otra. De manera que entre .la gravedad el peso hai la misma relacion que entre la densidad %d materia. de secuencia matemjtica de la igual velocidad de gratodos 10s cuerpos i de sus mas pequefias fracciones icie de la tierra, es que el descenso de 10s cuerpos en osfirico se efectiza precisamente con velocidades vacon de la resistencia que les opone este fluido. La del aire no puedc menos de crecer con el vol6men el m6vil solicita desalojar, i consiguientemente con del mbvil. Por tanto, una misma cantidad de maa ocupe mas o m b o s vol6men, perderci mas o m& le su velocidad para desalojar el fluido en que se de una misma canticlad se rebajan cantidades desiresicluos deben ser desiguales. ue la gravedad, en cacla paraje de la tierra, es una O ,inua i uniforme. El C & ~ C U ~declujo de este hecho ecuencias importantes que nos icontentaremos con graves, en su descenso, se mueven con una velocinemente acelerada; i por tanto, las velocidades adscle el principio del movimiento son como 10s tiem'

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,
. . . .

TRATADO DE PILOSOFiA
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pes. Sj la ~ _ _ _ _ - - velocidad del v . mave. a1 fin del I ------- - - D -_--. de sLg Drirner fiPmirnrIo so, es como 1, a1 fin del subsiguiente segundo ser&GOclescenr 1 XO 2, i3 fin del tercero como 3, etc. I 2." F$i en un instante cualquiera de la caida se conciibe que -m _.la accic-, T ~ P I n wrRvPrl2rl SR ~ i i ~ ~ n ~ o t m~ncmni ---.- -- ---r-----,PI ww"AL4v ,,x,tinuar& -- n d clescendiendo en moviniiento uniforme, i el espacio que I2a corriclo desde el principio de su caida hasta aquel instante serj, la mitad del espacio clue coma durante otro tanto tiempo. 3." Si cliviclimos toclo el tiempo del clescenso del grave en Droporciones iguales, 10s espacios corridox en esktas porciones de tiempo f o r m a r h la serie 1, 3, 5 , 7, 9, etc. La obs&vacio 11> 1 cle acuerdo con el c&lculo,maiiifiesta que el grave, en el primLr c segundo, come como 16 pi&, en el. segunclo como 48, en el tercero coni0 80, en el cuarto como 112, i asi sucesivamente, corrienclo en cada segundo cerca de 32 pihs mas clue en el preI

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io del
velociclades adquiridas. Si,$ fin del primer segundo ha corrido el grave un esnacio como 1, a1 fin del semndo habra corrido un espacio como 4 , a1 fin del tercero un espacio como 9, etc.
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5.;

m o v i hiose uniforrneinente con una velociclad media entrl la e inicial i la velociclad final. I velocickK . 6." Si se ianza un cuerpo en la ctireccion ue la graveclacl, la velocidaj cle la proyeccion, que es constante, se afiade a la de la gravedad, que os uniformemente acelerada; i si se lanza un cuerpc1 en una clireccion contraria a la de la gr:ivedacl, la segunda menoscaba oontinua i uniformemente la 1?rimera h a s h ,In T Inrror oaf reduciila a u G L w . uAwGctuw l n uuuLo n o o n nl m X w ; l rl uwuw, wL Jesciencle. 130r xto de la gravedad, el espacio corriclo, i en cada punto cle e< * su descenso tendr6 una velocidacl igual a la que tuvo en el mi Ym o punto ascenclienclo. n n T --.,-.. .---._ , 1,.,-,,1,., ..-.-.:,-. A AL1:,-...fi 1~t'i-1~~11. 1

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clicular a la clireccion de la gravedad, describen lineas par ab6lieas.

DEL RACIOCINIO EN MATERIA DE HECIIOS

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Estas consecuencias, sin embargo, ofrccen resultados que se diferencian algo dc 10s realcs; porcpe, partiendo de una hipbtesis, que es el iiioviirniento de 10s graves en el vacio, no se toinan en cuenta varias circunstancias clue lo perturban i complican sobre la superficie de la tierra, entre las euales la resistencia del aire es la mas poderosa i constante. Calcul6se esta resistencia; se procur6 a lo m h o s neutralizarla hasta cierts punto; i la aprcbximacion cle 10s resultados reales a 10sresultados del c&lculo fu6 bastante grandc para confirmar la teoria. De la verticalidad de la linea cle gravcdacl en toclos 10s puntos del gloho t e r r k p e o se s i p e que 10s cuerpos, obedeciendo a esta fuerzw, se mueven eomo si ella resiclicse en el centro clel globs; lo que puede explicarse, o suponienclo que la ejerce un punto o masa central de la tierra, o suponiendo que elfa result a de Ia accion eombinada cle toclas las mol6culas que componen el globo. La posibilidacl de las dos suposiciones se prueba matenidticamente, i la realidad de la segunda ha sido confirrnacla por observaciones i esperimentos c p c no dejan lugar a uda. Que esta fuerza de atraccion pertenece a todas las moleculm de que se compone nuestro planeta, lo inanifiestan claramentc las lijeras inflexioncs de la linca de gravedad i las variaciones en la intensidad de esta fuerza, medida por la vehcidad que produce, en virtud cle las irregulariclades cle la figura de Ia fiosra.

((La gravedad es una fuerza que ohra uniformemente sobre

b d a s las particulas materiales en el globo terrziqueon: tal es

la f6rniula jeneral que la analojia, extendienclo 10s primeros resultados cmpiricos, auxilicinclose de la clemostracioii i provocanclo a la experiencia, elev6 a1 fin a1 rango de una verdad em. pirica, de una lei natural indubitable. El proceclcr intelectual que jeneraliza, asimila. La gravedad, en si misnia, cs serncjante en la piedra que cae i en 10s vapores que se elevan, en el clesceiiso wloz i vertical del plomo i

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TR-ATADO DE

mosopin

en el ctescenso lento i fluctuante de la pluma, en el rnovimiento rectilineo i en el movimiento parab62ico, La asimilabion, cornprobada por 10s rnedios que dejarnos expuestos, es lo que justifica la jeneralizacion anal6jica i le da el carricter de lei. Si estos medios. en vez de comnrobarla, diesen resultados brirla Q correjirla. c;urnpurie, a g ~ u p a una en La analoJla proueut: siIite:biC;wieut,e: f6rmula 10s hechos que sabe i 10s hechos que conjetura, creyendo divisar entre 10s unos i 10s otros un vinculo de semejanza. El raciocinio dernostrativo desarrolla las consecuencias de la fdrmula; reune en un todo loa elementos contenidos en ella, todas las trasforrnaciones de que es capaz en las diversas hip6tcsis a que es posible someterla; en una palabra, analiza. Las ohservacioncs i experimentos, cornprobando 10s resultados analiticos del cAlculo, confirman la analojia. Hemos encontrado la lei jeneral de la atraecion terrestre; pero jliasta d6ncle se extieiiclen sus efectos? iSon puramente sublunares? j la luna gravita hhcia la tierra, cle la misma 0 rnanera que 10s cuerpos colocados sobre la superficie de nuestro globo? j I qui: motivo hai para suponer que a la tierra sola haya concedido el autor de la naturaleza este poder atractivo, i que todos 10s grandes cuerpos c p ctescriben 6rbitas a1 redec dor del sol, corn0 la luna a1 rededor de la tierra, no graviten h&ciaese centro, como la luna a1 rededor del gbbo terrhqueo? HB aqui una nueva asimilacion, una nueva e importante jeneralizacion, que el raciocinio demostrativ?, desenvolviendo sus elementos, analizhndolos, dehe confirmar o destruir. Supongamos que un cuerpo sublunar ha recibido un fuerte impulss on dircccion diversa de la vertical, en que lo solicita la gravedad. El cAlculo demucstra que ests cuerpo describirti una curva, cuya colicavidad mirarA Elticia la superficie terrestre, i que cuanto mayor sea la fuorza die proyeccion, mayor espacio ha de atravesar Antes de volver a la superficie; que ai cae, es por el efecto coinhinaclo die la gravedacl i de la resistencia del aire, las cuales disminuyen poco a poco el impulso; que a no ser por esa rcsistencia, un cucrpo lanzado con suficiente fuer-

DEL RACIOCINIO EN MATERIA DE HECHOS

EB

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desdela cumbre de un alto monte, pudicra clar una vuelta cornpleta a1 rededor del globo, i que en estc caso, volvienclo a1 punto de don& habia partido, cornenzaria de nuevo su revolucion i la efectuaria de la misina manera que la anterior. No caeria, pues, nunca, i seguiria jirando perpctuamente como un satklite de la tierra. iNo es este el caso de la luna? La andojia debi6 parecer tanto mas probable, cuanto que no venios fallar la influencia de 1a.gravedacl en las cumbrcs mas elcvadas, i no se alcanza razon para que no se exticnda mas all&de la luna. Las mismas consideraciones pueden aplicarse a 10s otros sat8lites. &Nopesariin,, no gravitarjn todos ellos a1 rededor de un planeta primario, como la luna h h i a la tierra? AIno es de weer que 10s planetas pesan, gravitan clel inismo modo 11Acia el sol, como otros tantos satBlites de ese gran luminal? La analojia, que de la semejanza de 10s efectos iniiere la de las causas, indujo asi a columbrar una causa jeneral a que se deben todos 10s conocimicntos celestes. Hasta aqui la gravitacion universal no era mas que una conjetura plausible. Era necesario eatudiar 10s movimiektos celestes i determinar hasta qu6 punto se conformaban a la naturaleza de esta especie de fuerzas en cuanto era conocida por 10s f e n h e n o s de la tierra. Afortunadamente, cuanclo el gran Newton arrostr6 este problenia, las observaciones habian establecido de m modo incontestable tres hechos, tres leyes empiricas, las tres leyes de Keplero: I." &reas descritas por 10s radios vectores de 10s plaaLas netas en su jiro circunsolar, son proporcionales a 10stienipos. Newton dedujo de esta fdrmula, por un ciilculo rigoroso ,que la fuerza que solicita a 10s planetas se dirije h&ciael centro del sol. 2." ((Las drbitas planetarias son elipses, i el sol ocupa uno de 10s foc0s.n Newton demostr6 que, siendo asi, Ia fuerza atractiva del sol sobre cada planeta decrece en razon inversa, del cuadrado cle la distancia entre ambos. 3." KLOS cuadrados de 10s tiempos de Ias revoluciones cle 10s planetas son proporcionales a 10s cubos de su distancia media del sol.)) De aqui se declujo clernostrativamente que la fuerza que parece corno atraerlos a1 sol es una misnia para todos, i
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TRA.TAD0 DE PILOSOFiA

solo varia cle uno a otro en razon inversa del cuadrado, como respecto de cada planeta. La primera lei rcvelaba en el sol una atraccion semejante a la de la tierra; las otras (10s daban un nuovo elemento a la f6rmula; eleniento clue no habia sido posihle echar de ver en la gravitacion sublunar, porque las variaciones de la distancia a1 centro cle la tierra no eran sobre su superficie bastante p a n des para piroclucir clifcrencias sensibles. Los cometas misinos se encontraron eomprendiclos en c:I imqtwannin oran atraiperio ile la (.uvIuwwIvIIr s a n l a r T . n a astEJifoa a ai1 uvlcul. C ~ O Sa sus prinmrios, corn0 10s primarios a1 sol; i la luna lo confirin6 de modo mas claro, cuando un ccilculo rigoroso hizo ver que la fuerza con que ohra en ella la tierra, os exactamente la clue corresponde a la graveclad de 10s cuerpos sublunares, disininuida en razon inversa del cuaclraclo de la clistancia; averiguacion que, introduciendo oste elemento en la atraccion terrestre, acababa de completar la semejanza. Nuevas observaciones i nuevos ccilculos la Bicieron indubitable. La graveclad terrestre i el movimiento rotatorio dc la tierra producen neceprotuberancia del ecuaclor en nuestro gloho. Luesariamente la go 1:5 graveclacl cle la materia dc que se componen 10s otrOf4 glob(1s i su inovimiento rotatorio deben producir en ellos igula-.. 1cs cfectos: clecluccion compmbacla por las ODServaciOneS liSStL7, cloncle han podido extenclerse. Demos un paso mas. El catcilogo cle 10s planetas sc aumenhabitan nuestro sistema pla= la. Or Jbrimfento cle Urano. Urano netaric arrastrii t ; 1JUS CLC; M u L ~ c u l l l l b l v d de satelites, coin0 Jfipiter i ~ Saturno. El primer ilia de nuestro siglo es clescuhierto Ceres. Consecutivamente lo son Juno, Palas i Vests. I18 ayui someticla la teoria cle Newton a una multitud de inesperadss pruebas. iOheclecen estos astros a las leycs de atraccion promulgadas por el fil6sofo ingles? Obedeccn: i con puntual exactitucl hasta cloncle Iinn poclido llevarse las observacioncs. Las pmbabilidades se multiplican, i la clue resulta cle su concurrciicia asciendc a uii graclo que apenas puedc ya clistinguirse cle la completa certidumbre isica.
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DEL RACTOCINIO EN ?~fATERIA I-IECTIOS DE

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Pero falta algo toclavia. Los planetas no deben ser atraiclos exclusioamcnte por cl sol, ni 10s saidites por sus planctas primarios: el sol debe ser tarnbien atraiclo por todos ellos, i todos ellos deben atraerse rcciprocarnente; i coin0 las relaciones cle tocIas estas fuerzas varian a cacla moinento, no pueden m6nos de proclucirse perturbaciones continuas clue desfiguren la clip ticidad de las &bitas, clue inuden la situacion de cada elipse en su plano, que hagan oscilar este plano, que hagan fluctuar dentro de ciertos lirnites la velociclad normal de cada planeta i el tiempo de su revolution pericjclica. EI raciocinio demostrativo lo anunci6 asi; Newton lo reconoci6; 61 mismo pudo calcular algunas de estas pcrturl)aciones, i nlaniiestar su conformiclad con el gran principio; pero el estaclo cle la astroiioinia en xu tiempo no le permiti6 llevar a cabo un trabajo analitico tan clelicado i coinplejo. Era necesario que la ciencia se proveyese de medios nuevos i de instrumeiitos n i x perfectos. Estaba reservada esa gloria a 10s succsores de Newton, i sobre toclo al ilustre Laplace. El ciilculo de las pcrturbaciones no es clesmentido ni aun poi' 10s cometas en sus vastas i liceiiciosas drhitas. La teoria de Newton sale victoriosa cle toclas las pruebas, i tan completamente se halla ajwtada a los~hechos, clue es ga c a p de determinarlos por si sola; i si 10s fenbiiienos conclujeron a la teoria, ella puede a su ve~ anunciar 10s f e n h e n o s i clescribirlos con mas exactitucl clue la observacion niisma, incapaz cle Inedir las filtimas subclivisiones del espacio i clel tiempo. 1-16 alii el triunfo final cle la atraccion newtoniana, i la probabiliclad cle las j eneralizaciones analdjicas, sometidas a1 cornbinaclo criterio del cdculo i cle las observaciones, clevada a un grado que no admite incremento. Cada uno de 10s grandes cuerpos que pueblan el espacio hace gravitar h&ia si toclos 10s otros cuerpos; Zos atrae: palabra con la cual no se pretencle clar idea cle la naturaleza cle estca causa, sino solo inclicar sus fcnbinenos. Pero jen qui: rnzon estiin las diferentes potencias atractivas de estos rarios cuerpos entre si, mediclas por las diferentes relocidacles cle gravitacion que producirian a distancias iguales? Las observaciones i CAIculos demuestran que la cantidacl cle esta potencia atractim no

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TRATADO D E FIIAQSOFfA

guarcla proporcion con el vol6men clel cuerpo atrayente. Hai p e s un factor que, combinacto con la velocidad de la gravitacion, mide la ajencia atractiva dcl cuerpo atrayente. Si ovte supofactor es el ntimero cle m o l h l a s elemcntalcs o iitom~s, nihclolos todos de igual peso en una balsnza terrestre, no teneinos funclamentos bastante s6lidos para ahmarlo. Seria esto ain duda un procecler simple en el pIan de la naturaleza, supuesta la tcoria atomistica. Pero ni este desvio est&suficientcmente probado, ni el principio de simpliciclad es de aquellos

us0 frecuente en las ciencias fisicas: la sintesis analbjica, que asimila i jeiieraliza, i la andisis matcmiitica, clue dcsenvuelve las f6rmulas de la analojia para que riuevas i variadas observaciones las confirmen o las desmientan. Pero hai materias a que no es posible aplicar el c&lculo.La analojia puede ent6nces servir, en fuerza cle lo cornpleto i complejo de las semejanzas que presenta. El ejemplo que dimos de 10s pasos estampados en la nieve manifiesta el grado de conviccion que un gran conjunto de semejanzas exactas es capaz de producir en la analojia que procede de 10s efectos a las camas. La semejanza que existe entre la organizacion de 10sbrutos i la nuestra, entre 10s movimientos que ellos efectsan con sus 6rganos i 10s que nosotros efectuamos con 10s nuestros, entre 10svarios trhmites de su existencia i acpellos a clue la nuestra est&sujeia, es una semejanza completa, que consta de un n6mer0 que casi puede llamarse infinito de semejanzas parciales, cada una de las cuales es bastante notable por si sola. Asi es que no parece posible haya hombre alguno que, cediendo a tan poderosa combinacion de analojias, no reconozca en 10s animales, aun en ayuellos cuya estructura clice mas a la humana, una animacion como la nuestra, una sustancia sensitiva, un alma en que se producen fen6mcnos parcciclos a 10s que la

DEL RACIC)CINLQ EN IIATERIA DE BECHOS

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coneiencia nos revela en nosotros, fenGinenos que envuclven numerosisimas relaciones de causas i efectos, de niedios i fines, en que se tras!uce con la mayor clariclad tin tipo comun. El que se ahucinase COMO Descartes hasta el punto de sostener que 10s animales son m&quinasdestituidas de sensibilidad, debcria borrar la analojia del catalogo de 10s medios que sirven a1 hombre en la exploracion de la verclacl (pues si ella pudiera ser recliazada en el cas0 presente, jen cu&lno deberia serlo?); o mas bien, solo conseguiria desacreditar 81 mismo la docirina para cuya admision fuese necesario adoptar una regla repugnante a1 sentido comun. Conocemos por la mas fuerte de todas las cornbinaciones anal6jicas la existencia cle otros espiritus humanos. Percibimoa en 10s otros hombres una organizacion exterior seniejantisima a la nuestra, i de aqui colejimos Ia existencia de iguales semejanzas en las partes i cualidades que no e s t h a el alcance de nuestros sentidos. Reconoceinos en ellos partes cuya semejanza es la misma que la de nuestros 6rganos sonsitivos; luego ellos ven, oyen, huelen, gustan i palpan como nosotros. Percibimos movimientos semejantisiinos a 10s que haceipos para procurarnos 10s objetos cle iiuestras necesidades, i para que estos objetos sirvan a nuestra conveniencia i placer; Iuego en todos 10s otros liornbres Iiai necesidades i dese& como 10s que experimentalnos nosotros. Los venms crecer i morir como nos. otros; su Ienguaje trasluce pensamientos como el nuestro. La fuerza de la analojia total es el1 razon cornpuesta de 3as inGA nitas analoiias elenientales concurrentes; i no hai raciocinio ernpiric

te repeticion de cierto plan de medios i fines en las obras de la naturaleza.1 Cuanlo maym cs el nfimero de conexiones de esta
1 La aiialojia que proccde clc 10s medios a 10s fines es una cxpaesion impropia. Deberia clecirsc: ((la analajia cn cpe cle la semcjanza de 10s

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TRATADO DE FILosoFin

especie yuc vemos ajustarse a un plan unifornie, tanto nias fuerte es, on virtucl de la simpliciclad i arinonia cle las lcyes que rijcn el universo, la conviccion que nos formamos clc que clichas cosas de la misnia cspecie se a j u s t a r h con igual uniformidad a1 mismo plan. Un mismo fin ha sido obtenido por ciertos medios, en un nGmero infinito cle casos; luego el misnio fin ha siclo obteniclo por 10s misrnos meclios en otros casos que no han estaclo sujetos a mis observaciones. De esto nos orece iiiultitud de ejemplos la anatomia coniparacla. Como la cliferente estructura de las varias especies cle animales est&en relacion con su jenero cle vida, conocienclo 10s 6rganos de un animal podemos de ellos inferir con bastante seguridad si la naturaleza lo ha destinado a vivir en la tierra o en el agua; si puede o no elevarse en el aire; de yu6 especie de alirnento se sustenta, i si se lo procura cle clia o cle noclie; si produce o no inuchos Eiijos a un tiempo, etc. A veces, de la presencia de ciermtos 6rcranos se puede inferir que existen otros cle clistinto j& e nero; i iaafa nnv ninrnnlrr uulluuul la o a f r i i o f i i r a d~ lno J ; ~ n f - r para nnnnonr LuuUul, uluIILzs conjeturar inucha parte de 10s litibitos i caracteres naturales del animal. Cuvier observa que un colmillo clestiiiaclo a despe&tzar la carne no so encueiitra jamas coinbin:iclo en ningunaespecie coil un caseo 3 p e z u k , que da un huen apoyo a1 peso , . . del cuerpo, pero es absolutamente inutii para asir o agarrar; de doncle se sigue que 10s aniniales solipeclos o bisullos son todos herbivoros, i que un pi@con caseo o pezuFia inclica clientes molares chatos, un largo canal alimcntario i un est6mago voluniinoso o mas de un e s t h a g o . La forma cle 10s dientes, las involuciones i dilataciones del canal alinientario, la fuerza i abunclancia de 10s jugos g6stricos se hallan exactisiinamente aclaptaclas entre si, i tieneii relaciones fijas con la coniposicion cpimica, solidez i solubilidacl del alimento; cle manera que al ver una sola de estas nartes. un observador esiierimentaclo nue~

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fcn6menos, 11110 dc 10s cuales sabenios qne est& destinaclo a cierlo fin, inferimos que el otro est&destiiiado a uii fin seiiicjaiiles. Per0 heinos qucrido desigiinr cierta especie do aiialojia por una frase brew; i la inexactitud de la cxprcsioii no puede producir error.

DEL RACIOCINIO EN MATERIA DE HECHQS

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de predccir con bastante ccrteza la coiiformacion de las otras partes del niismo sistema cle 6rganos) i aun conjeturar con alguna probabiliclacl la cstructura de 10s brganos pertenecientes a otras funciones. Per0 iquQ es lo que hace la fuerza de estas analojias? La constante repeticion de un misiiio plan de medios i fines en nuiiierosas i diversas especies de animales. Un solo ejeinpls contrario menoscabaria inucko nuestra confianza en ellas. A1 misino fin parece refcrirse la fuerza de la clecluccion en ell bcllo ejemplo que nos ha dado Stewart de la analojia que procede de una seinejanza parcial a una scmejanza mas grancle: Las nurncrosas referencias i dependencias entre 10s munclos material i moral, clue se presentan a la vista dentro del estrecho Bnibito que abrazan nuestras observaciones en este globo, nos aniinan i aun autorizan para inferir clue el uno i el otro son partes de un mismo e idBntico plan; inferencia que conjenia con 10s mejores i inas nobles principios de la naturaleza. Nada, en verclad, pudiera ser mas ajeno de aquella irresistible propension que induce a todo fil6sofo investigador a arguir clo lo conocido a lo desconocido, clue el suponer que cuando todos 10scliferentes cuerpos clue coinponen el universo material estdii en nianifiesta relacion unos con otros, coni0 pastes de un todo conexo, 10s fen6menos morales de nuestro planeta estuviesen enteramente aislados, i que 10s seres racionales que lo habitan, i para 10s cualcs podemos razonablementc suponer clue fu8 sacads a luz, no tienen relacion alguna con otras naturalezas intclijentes i rnorales. Lo que dobe presumirse es que cxiste un gran sistema moral que corresponde con el Bran sistema material; i que las conexiones que ahora rastreamos tan distintainente entre 10s objetos corp6reos que componen el uno, son como otras tantas intiniaciones de algun vasto clesignio que comprende a toclos 10s seres intelijentes que componen el otro. En esta ilacion, como en otras innunierables que sujiere la analojia en favor del porveiiir que nos aguarda, el procecler cleductivo es de la misma %specieclue el que aIent6 a Newton a extender sus especulaciones fisicas nias all& de la tierra. No hai mas diferencia sino que 61 tuvo la oportunidad de verificar
( (

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TRATADO DE PILOSOFSA

10s resultados de sus conjetusas apelanclo a hechos sensibles; per0 esta circunstancia accidental, aunque tan satisfactoria i convincente para el astrcinomo, no afecta 10s fundamentos sobre los cuales se orniaron orijindmente 1as conjeturas, Antes bien suministrtl una prueba experimental de1 aprecio que se debe a1 proceder rsciocinativo que l proclujo. a

De lo poco clue valen las conjeturas fundadas en la analojfa se pudieran ciiar muchas pruebas. La influencia que atribuyc el vulgo a la luna sobre fas muta,ciones atmosf4ricas i particu. larmcnte sobre la lluvia, paseco deducirso de la clue indudahlemente ejes.ce aquel astro sobre la3 mareas; i sin embargo, est&desmenticla por obscrvaciones exactas, continuadas gran nirmero cle afios. A 10s enbrnenos celestes en que se creia yer algo de extraosdinario, como 10s eclipscs i las apariciones de cometas, se atribuy6, por una analojia de la inisma especic, aunque mas cl4bil i distante, la procluccion de fen6menos fisicos i inorales igualmente extraordinarios: inundaciones, pestes i revoluciones. $e calcul6 bien o mal el tiernpo de clue todos 10s cuerpoa de nuestro sistema planetario, colocados en eierta situacion reciproca, necesitan para iolver a ella, i comenzar otra seric scrnejante de moviniieiitos i aspectos; i se supuso un ciclo de igual duracion a los fen6nienos morales de la tierra, que rcstituicla al punto de donde parti6, debia presentar otra serie id6ntica cle jeneraciones, dcstinacla a pasar por las mismas fases hasta encontrarse otra vez en el mismo punto.
a cxprcsion orijinal, clue es esta: ((una prucna expcrimentai ue la exactitud de 10s priiicipios (las conjeturas) de que proccdian)). La primera analojia que condujo a la jencrdizacion de la gravedad tuvo sin duda su orijen en el pensamieiito de asemejar 10s moirimientos celestes a 10s sublunares; pensamiento confirinado clespues por la exacta semejmza entre unos i otros, de que se dedujo la identidad de la seinejanza de las causas. Pcro en aquella primera analojin (quc cs la de que se trata) no descubro principios exactos, sino una presuncion vcrosimil.

DEL n A C I D C I N I 0 EN BIATERIA DE HECHOS

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Alter erit tum Tiphys et altera quae vehat Argo Delectos heroas; erunt etiam altera bella, Atque iteruni ad Troyam magnns mittetur Achilles.

En jeneral, el principio que haec la fuerza de las analojias cs la armonia, la simplicidad, la tinidad que atribuirnos a Ias obras de la naturaleza; principio m h o s seguro de suyo clue el de las deducciones ernpiricas; lo priinero, porque la naturaleza p e d e no ser sienigre uniCorme en sus niedios; i lo segundo, porque en el mayor n6mero de heclios no podemos instruirnos B hastante para clectucir su plan;.i asizomo sucede que las o cliscrepancias se reclucen, mejor entendidas, a una ]lei uniforme, sucecle tambien que las discrepbncias aparentes, mejor entendidas, se resuelven en verdaderas discrepancias. Es preciso, pues, apreciar las analojias en lo que valen, i no recibirlas como verdades experimentales, sino despues de un largo e x h i e n en que hayan pasado por numerosas i variadas ohservaciones sin desmentirse una vez. Nuestra confianza en ellas no p e d e ser purificada sino por la comprobacion del CAIculo, por la exactitud i complexidad de las semejanzas, o por la repeticion constante de un plan uniforme en las producciones niateriales.'

No ser&superfluo notar que lo que so llama observacion en las ciencias fisicas es a rnenuclo una serie vastisima de percep. ciones i de raciocinios. Conociclas las situaciones, figuras, distancias, moviixientos de loa cuerpos celestes, no sabemos mas
1 Crey6se slgun tiempo que la presencia del oxijeno era necesaria en la coizzl~ustion,i que este gas era el tinico principio oxidificante, porquc no so habia notado combustion sin oxijeiio ni Acid0 de que el oxijeno no fuera uil elemento cseacial. Pero posteriores conocimientos manilestaron que este juicio habia sido precipitado, i que en la naturaleza existen varias sustancias gnseosas dotadas bajo uno i otro respecto de la misma virtud que el oxijeno. 1-14 aqui un cas0 en que la jeiieralizacion analbjica, aun estribanclo sobre un nfimero no pequeiio de conexiones fciionieiialcs, fui: a1 fin dosmentida por la experiencia.

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TRATADO DE PILOSOFiA

clue heohos inclividuales i leges particulares; pero i,cluB de ra. . ciocinios, c p B dc3 cdculos, clu6 combinacioiies injenios;bS dc clatos no han side necesarios para Ilegar a estos conociniientos? rnin n a 9 7 n c l v n n n w nl wo ~ L u I u w w I vL Illu.u "bvio: FijBiiionos en u11 3uIu os que alcanzamos a ver en 10s espala situacion dc 10s cucrp cios celestes. La situacjion aparente no es la situacion real. .,,-.nl;Anrl : . " , Para declucir cle la apariwblct 1, ~ I s c ~ l ~ u a1~ l ,l L l l G l G , lllleralcb GL mente deterininar coil prccisiori el fen6ineno cual se presenta a la vista, i luego eiiiplear un c&lculocuyos procederes Iian sido clecluciclos cle numerosas i variaclas observaciones que lian fijaclo 10s clatos, i cle cBlculos anteriorcs clue ellos solos forman n n extenso departamento dc las matemAticas mixtns. Mas, para solo cleterminar cada elemcnto c k la situacion aparente, la distancia angular, por ejemplo, a que un astro sc Iialla del mericliano, i c p 6 de conocimientos aiiteriores han siclo necesarios, i ciuB de instrumentos injcniosos i clelicaclos, que auxilian a 10s sentidos i que han sido ellos mismos la obra clc prececlentcs observaciones, raciocinios i cBlculos. Apenas henios pocliclo dar un paso fmra cle nosotros izlismos, es decir, fuera del alma, siiio a la luz cle la esperiencia, esto es, por incclio de raciocinios funclacios en nuestras primeras observaciones. De esta iiianera se Iiicieron las afecciones del alma, signos de las cualidades i relaciones corp6rcas. I todos 10s conocimientos del universo fisico clue se delscii 2Ias ciencias sc Iian adcluirido de la misma niancra. Ellos forman una fcihrica inmensa levantacla sobre el ciiiiiento cle las sensaciones. Se atrihuyen dos foriiias a1 raciociiiio anal6jico. Un heclio sc descompone a veces en varios hechos parciales que nos revelan 10s porizlenores de la produccion del primero. Sucedense unas a otras, con perpctua regularidad, las fases de la luna, i a1 principio crcimos sin clucla que cacla una de ellas nacia de la precedente, como nos parece, por ejemplo, clue en el a h a el recuerdo nace de la pcrccpcion, o en 10s 6rganos del cuerpo animado, la fatiga es acarrcacla por el ejereicio. Pero las obscrvaciones i 10s raciocinios nos manifcstaron quo estos difemntes aspectos resultaban cle las clifereiites posiciones que toiiiaba con respecto a nosotros el heniisferio iluminaclo de la
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MATERIA DE HECI-IOS

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luna, La idea cle la luna mas o mdnos iluminada a nuestra vista se convirti6 cn la idea de posicioiics particulares dc este astro, que nos psescntaba una parte mayor o menor de su heniisferio oscuro i de su homisferio alumbrado. I estas posiciones nos parecieron luego efectos cle la revolucion periddica de este astro a1 rededor de la tierra; rcvolucion a1 principio aparente, que redujimos por 6ltimo a la revolucion real, en que la luna jira a1 rcdecior de la tierra, i junto con la tierra a1 recledor del sol. ~ C L U Z del sol reoejacla por una parte mayor o meno; de la luna)), fu8 una idea reeniplazada por esta: cduz del sol reflejada constantemente por un hemisferio de la luna, que a veccs se nos muestra entero i a veces en parte, creciendo i menguando esta parte, segun la varia posicion que con respecto a1 globo que le da la luz i a1 globo en que Z miramos toma la a luna en su movimiento a1 rededor de uno i otro)). En este proceder del raciocinio sc ha descompuesto UM hecho: un eslabon de la caclena fenomcnal se ha subdividido en varios eslabones elementales. Pero otras veces el raciocinio es una jeneralizacion que reconociendo la semejanza esencial de varios fen6menos a1 parecer diferentes, 10s clasifica bajo un mismo nombre. Asi, en el niovimiento eliptfco de un astro, que se mueve a1 rededor de un centro, trazando arcos proporcionales a 10s ticmpos, se conjetur6 desde luego el mismo fen& meno quc el movimieiito parabdlico de 10s cuerpos sublunares lanzados en una dircccion perpendicular u oblicua a la direccion de la gravedad terrestre; i la analisis confirm6 la conjetura. La descomposicion, con todo, no es inas que la prueba a posteriori de una jeneralizacion conjetural anterior, o el camino que conduce a ella a priori, desenvolviendo todas las semejanzas que intervienen en la exhibicion de 10s fendmenos. Porque para percibir la iclentidad, o mas bien, su eseiicial semejanza, su uniforme acarreo por una misma cspecic de causas, es necesario desconiponerlos, compararlos uno con otro en toclos sus pormenores, i averiguar cle este modo si las diferencias aparentes no son mas que moclificaci,oncsproclucidas por circunsz toncias pcculiarcs.
PILOSOP."

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TRATADO DE FILOSOFfA

Sca que principienios por la sinksis que jeneraliza o por l a a d i s i s que descomlmne, la cosnabinacion de estas dos clases de
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a semejanzasdistantes; por lo que swede que las conclusione

juicios semejantes acerca de objetos que solo tienen una sernei anza remota. raciocinamos anal6iicamente. La semeianza c w cana es la que sirve de fundamento a la primera jeneralizacion que se llama la especie. Remota es aquella en que se fundal
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graaos. Hai casos entre ~ O S cuales es tan perfecta la semejanz; a que no se encuentra diferencia sensible si no es la de lugar 1 ,. tiempo. m a n u o esm segunua especie ae semejanza es la que
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DugaId Stewart adopta este mismo modo de pensar. Segun 61, (centre lo que llamamos experiencia i lo que llamamoa anatojia, liai una diferencia, no de naturaleza sin0 de graclo. El procedimiento es pr6ximo, si no exactamente uno mismo, cuando raciocinanios de especie a especie, i cuanclo de individuo a indivicluo; pero el us0 coniun do la Iengua ha establecicls

DEL RACIOCINIO E N MATERIA DE HECHOS

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una distincion entre el uno i el otro, refirieiido nuestras conclusiones en cl segundo cas0 a la experiencia,i en el primer0 a la analojiax. Yo no encuentro bastante precision en la doctrina cle, estos dos cminentes fil6sofos, a lo m h o s en cuanto dan por fundarncnto a la experiencia, esto es, a las decluccioncs empiricas enteramente seguras, las semejanzas especificas, i a 1% deduccioncs anal6jicas, a que no prestamos igual fB, 13s sernejsnzas j en8ricas o las semejanzas cnvueltas en clasificaciones superiores. En primer Iugar, me parece (i creo haberlo clemostrado sufieientemente) que en muchos de nuestros raciocinios analbjicos e1 proceder deductivo es unas veces inverso i otras difcrente del que tiene h g a r en 10s raciocinios enipiricos de causas a efectos, en 10s raciocinios que atribuimos a la experiencia, tomads en un senticlo estricto. En segundo lugar, la analojia se propone hallar la verda
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halcn ent6nces experimentales, i nos habilitan para raciocina eon entera seguridacl, de las causas a 10s efectos. La analoji es un meclio; la verdad einpirica, un fin.

tud dc una mera semejanza especifica. Un pedazo de espato de Finlandia produce por la primera vez en mi vista el fen6meno de la rcfraccion cloble; repito la observacion, subsiste el fen6meno. Todo pedazo de espato cle Finlandia, cualesquiera que Sean su forma i sus climensiones, me produce el niismo fen6meno. Parece, pues, que es a la constitucion interna de esta sustancia a lo clue debo atribuirlo; i cuando variados expesimentos han confirmado esta cleduccion i su probabiliclad se ha converticlo en certidumbre, lo que a1 principio no pasaba de una mera analojia se vuelve un raciocinio en clue cle mis expcrimentos pasados deduzco clue el espato de Finlandia ha procluciclo i producirti siempre 10s mismos fendmenos. Aun cuanclo se tratc, p e s , cle cuerpos compreiidiclos en una primera jencralizacioii, a la que llamamos espccic, parece que

tancias quc influyen en la aiccclon constante; 1 detcrminadas, la clccluccion anal6jica adcpiere la seguridwl i firmeaa de una clccluccion experimental. Pero otras sustancias de diversas especies producen, cada una en su s&, el misnio fendmeno. Noto en ellas una cualiclad en que se asemejan. Esta cualidad es la que talvez produce el en6meno; analojia dhbil. Veo que muchos otros cuerpos que convienen en acfuella cualiclad i que se diferencian en todas las otras, lo producen tambien. La conexion entre esta cualidaclI comun i el fendmeno de que se trata, adquiere mas i mas pro. liabiliclad. Noto luego cicrtas reglas constantea a que parecf sujetarse la produccion dcl fendmeno, i que lo hacen variar;I reglas que establecen una correspondencia precisa entre lae moclificaciones de la cualiclad i las modificaciones del fen6meno. Un cSlculo rigoroso me hace ver esta correspondencia hasta en 10s mas pequclios pormenores. Nada falta ya a la analojia para arrancar el arcano. La conexion entre la cualidad i el fen6meno es para mi una lei natural. La conozco ya no solo ana16jica sino enipiricamente. Anuncio con tanta certidumbre que una sustancia dotacla de esa cualidad producirS el fendmeno, i lo producirS de cierto modo particular, como anuncio que el iman atraerS el hierro i que el fuego derretirS la cera. , Las que consideramos como verdades experimentales o leycs naturales indefectibles, no tienen a nuestros ojos este carcicter sino porque una observacion repeticla infinitas veces nos las ha dado a conocer: el fuego cpema; todo cuerpo que no podemoa sostener en el aire sin algun esfuerzo, cae; el impulso de cualquier s6lido produce una concavidacl en cualquier cuerpo blan, ,

precisamente en semejanzas especificas, porque tan cierta es la existencia del fen6meno posterior cuanclo el fendmeno precursor aparece en sustancias de una especie misma, que cuando a p rece en sustancias do divcrsisinias cspecies. Lo que hai de cierto en las doctrinas de Prevost i Stewart es que 10s conocimientos que calificamos de experimentalea SQB

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aquelllos on que est5 o nos parece cslar perfectaiiienle definicla i circgnscrita la causa, de mancra que en cuanto ella aparece, la identificamos por una semejanza completa, i deducimos, por consiguiente, con entera seguridad el efecto; i si no hemos Ile' gado a la perfecta determinacion de la causa, no poclemos iclentificarla, ni teneiiios motivo para suponer una sernejanza perfecta entre 10s varios casos; i nuestros juicios son entcinces mcpas analojias a que no asentimos con entera confmnza.

q D e ddnde infiero, dice Dugald Stewart, que una estocadz que me atraviese el pecho de parte a parte ha de quitarme la vida? Segun el us0 popular del lenguaje, se me responder&que E s6 por la experiencia, i por la expcriencia sola. Pero segurao mente, csta expresion es vaga e incorrecta en extremo; porquc jquC motivo tongo para creer que mi cuerpo es seinejante a otros cuorpos exsminados Antes de ahora por 10s profesores clr: anatomia? No es una respuesta satisfactoria el que se me cliga yuc B experiencia de estos profesores ha puesto fuera de ducla a la uniformidad de estructura cn todos 10scuerpos humanos que Basta ahora se lian disecado, i que por tanto estoi autorizado para concluir que mi cuerpo no es una excepcion cle la regla. Yo no dispnto lo s6lido i conveniente de la inferencia; pregunto solo qu6 principio de mi naturaleza es el que me induce a raciocinar, no ya cle Io pasaclo a lo futuro, sin0 de un objeto a otro objeto que en su apariencia externa tieiie cierta semejanza eon 61. Algo nias que la cxperiencia, en el sentido estricto cle la palabra, se necesita para pasar de lo semejante a lo iclbntiGO)); (de una semejanza parcial, diria yo,a una semejanza completa); xi sin embargo, mi inferencia en este cas0 se haec con la mas segura confianza en la infalibilidacl clcl resultado. Yo oBservarB clesde luego, que por el raciocinio empirico deduciiiios sieinprc clc la seinejanza cle las causas la de 10s efcctos; que la estructura humana es un efecto de la jcneracion humana; i que una vez xc&ido que uii cuerpo existc en virtud
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rte conocirniento que su estructura es semejante a la de loa cuerpos que lo han hecho participc de su s8r. Esta conclusion me parecc tan rigorosamente comprenclida en el raciocinio experimental como la que forino cuanclo a1 depositar un bulbo de nardo en la tierra, espero que la planta ha de clar rollos, hojas, flores i frutos, de ciertas dimensiones i formas. El raciocinio funclaclo en la permanencia de las leges naturalcs, procede no prccisamente de la iclenticlad, sino cle la completa semejanza de las causas. Tal es el senticlo que me parece clebe darse a este principio, no solo porque este es el clue corrienteniente se le cla, sino porque es el que representa de un modo coinpleto el fen& meno intelectual del raciocinio empirico. Reciprocamente, observada en toclos sus pormenores la estructura externa cle un hombre o de un cuadrGpedo, inferimos por una analojia segura, que calificarnos ya cle esperiencia, clue se debe a tal jeneracion; cle lo cual, mediante el principio empirico, deducimos tambien que la estructura interim se confor-. ma a1 tipo de la especie. La primera deduccion es fortisima, poryue se funda en una complexidad de nunierosisimas semejanzas, i la repeticion, que vcmos a cacla momento, del mismo tipo en todos 10s animales de la misma especie, confiere en ests cas0 a la analojia un grado cle fmrza que no cede a la de las leyes empiricas mas indefectibles; en una palabra, hace estrictaniente experimental lo que por el proceder decluctivo es simplemente anal6jico. Es necesario reconocer que la analojia es susceptible de infinitos graclos cle fuerza; que Pleganclo a su nijximun, tiene toclos 1% caracteres cle 18 verdaclera experiencia; i que aun las primeras i m h o s extensas jenernlizaeiones, &quellas que nos parecen mas estrictaniente exprimentales,

DEL R.4CIMINTO EN MBTERIR PllE HECHOS

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que se han jeneralizado metciclicaniente, del niodo que 10s 16ji(cos explican , est0 es, estuclianclo cuieladosnmente loa individuos i percibiendo sus seniejanzas. La jcncralizacion rnet6dica parece que es, segun estc filbsofo, la yuc da fundamento a1 raciocinio empirico, como la jeneralizacion incorrecta i vaga a la analojia. Per0 en realidad, tan necesaria es una buena clasificacion para el proceder experimental, como para el anal6jico.. Los argumentos experimentales son expuestos a error cuancls versan sobre semejanzas inzpcrfectameiite observadaq i 10s argumentos analhjicos, por el contrario, se elevan a la mas completa certidunibrc cuanclo reposan sobra numerosas i bien analizadas semejanzas. Pcro jcua1es el limite en. que el unoli e1 otro proceder raciocinativo dsja de ser falible, esto es, en que podemos estar segurm de que la semejanza observacla comprende todos 10s caracteres i condiciones indispensables? No es posibke designado. En la marcha progresiva de las ciencias, 10s teoremas se hacen cada vez mas determinados i precisos, en virtud de las nuevas condiciones i determinaciontx que descubrimos en las semejanzas fundarnentales. No, ha? clasificaciwes mas metodicsas, liki que se apoyen en observaciones mas numermas i. esmeraclas que. las de la historia natural. Nada mas comun que el raciociplio anal6jic0, que supone constante la conibinacion &e u n ~ inismos caractcres en s todos 10s individuos de una especie, familia o clase, porque en observaciones precedentes 10s henios visto constantemente uniam; i no es raro ver luego dosmentida esta analojia por observaciones posteriores. Asi henios visto turbadas repentinamente por el ornitorinco de Nueva Holanda (ornitliorinclius paradoxus) conclusiones anal6jicas que habian llegacio a mirarse cor n leyes de la naturakwa animal. ~

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TRATADO DE PILOSoFiA

El Dr. Reid Cree que la analojia es de mas utiliclad pam responder a las objeciones, clue para servir de funclamento a 10s juicios. El Dr. Campbell, coinciclienclo con este modo de pensar, Cree que la analojia rara vez refuta, pero rcpele frecuentemcnte la refutacion; a semejanza de aquellas armas que no hieren a1 enemigo, sino que paran sus gslpes. Dugald Stewart, sin desconocer el empleo feliz que puecle hacerse dc la analojia corn0 medio cle clefensa, Cree que aquelloa dos injjeniosos escritores rebajaron la importancia de este proceder 1raciocinativo como meclio de prueba i como fuente de conocimiencos nuevos. n m ni el mismo Dugald Stewart me parece re apreciarlo suficientemente bajo este segunclo punto de vista, cuando dice que cmpleaclo como medio probante no produce mas que conjeturas probables, que provocan i animan a nucvas investigaciones. Son innumerables 10s descubrimientos que se deben a In analojia; i las investigaciones a que provoca cleben consiclcrarse como trgmites necesarios del proeecler anal6jico. Me lisonjeo de que en el fondo no hai una diferencia real en* tre la cloctrina cle Prcvost i Stewart i mi modo cle pensar sobre la analojia: mis objeciones recaen solo sobre frases que no me parecen representar con bastante clariclad 10s proceclews experimental i analhjico.
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DEL RACIOCINIO EN MATERIA DE HECHOS

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una fucrza irresistible, i clejando ent6nces de llamnrse hip6tcais (denominacion a clue se ha uniclo en el dia cierta idea desfavoralsle) pasa a colocarse entre las verclacles cientificas. Que B s Iiip6tesis son Gtiles i aun indispensables en las ciencias lo a prueba de un modo incontestable su liistoria. La teoria de la gravitacion (como observa Stewart) tuvo su orijen en una coiijetura anaGjica, que no lleg6 a producir un asenso seguro hasta que se pudo probar por el c5lculo que es una misma la fuerza que hace descender 10s graves sobre la superficie de la tierra, i la que retiene a la luna en su 6rbita. El sistema copernicano suministra otro ejernplo cle la misma especie; porque su sola recomendacion, durante mucho tienipo, fu6 la superior simplicidad i bellcza con que explicaba 10s fen6menos de 10s cielos. En la mente cle CopArnico este sistema (clice Stewart) era una mera hipdtesis; un raciocinio fundado cn el 6rden de la naturaleza, clue se vale siempre de 10s medios mas sencillos para lograr sus fines. ((CuancloC o p h i c o (dice Mactaurin, citado por Stewart) consider6 la forma, disposicion i movimientos clel sistema del mundo, segun lo representaba Ptolonico, lo encontr6 enteramente destituiclo de 6rden, simetria i proporcion, compuesto de partes de diverso orijen, que, no adaptiinelosc las unas a las otras, formaban un conjunto monstruoso. Esto le movi6 a consultar 10s escritos de 10s fil6sofos antiguos para ver si habia ocurrido a alguno de ellos una explicacion mas satisfacto. ria de 10s movimientos celestes. La primera sujestion que le hizo fuerza la ha116 en Ciceron, el cual nos dice en sus Cuqstiones Acacle'micns que el siracusano Nicetas habia ensefiaclo que la tierra claha vueltas en torno de un eje, con lo que la esfera celeste parecia a 10s espectaclores sublunares moverse a1 rededor de la tierra. Despues ha116 en Plutarco, que el pitag6rico Filolao habia creido que la tierra jiraba anualmente a1 redeclor del sol. Combinando estos clos movimientos, percibi6 a1 punto que toda la complexidad, des6rden i confusion de que se quejaba, desaparcciaii, suceclienclo a cllos una sencilla i regular clisposiicion dc las 6rbitas i una armonia cle movimientos digna clel graiicle Autor cle la naturaleza.
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aDe la verdad de la hip6tesis copernicana (continiia Stewa

10s descubrimientos del 6ltimo siglo han claclo pruebas direct

i demostrativas; i sin embargo, es de crcer que el raciocin

sufri6 Galileo por su pretendicla herejia dan bicn a conocer el graclo de f6 con que habia abrazado su credo astron6mico.r ~Pocos principios, grancles medios en peyuefio ntimero, fen6menos infinitoa i variaclos; tal em, dice Bailly, u d cuadro del universo))... u L a sirnpliciclacl (dice el mismo elocuente fi16sofo) no es una idea de la infancia del mundo, &ntespertenece a la madurez de 10s honibres; es la mas grancle de las verdadea que la observacion constante ha arrancadQ a la falaz variedah i multiplicidacl de 10s efectos.),

II
Si se han condenado con dcmasiada severiclad Ias hip6tesi,sb, .. . . en una edau en que ellas lian conuuciuo a tan portentosos dcscubrimientos, i en que hasta 10s extravios de aventuradas conjeturas i dbbiles analojias, han sido tan fructuosos, abriendo nuevos campos de exploracion a1 entendiniiento, no es de extrafiar que liayan caido tambien en descrBdito las causas; finales, contra las cualcs habia ya pronunciado Bacon su famoso anatema: Causarum finaliurn incpisitio sterilis est, et tanyuam virgo Deo conservata nihil parit. Si cuando se dice que las causas finales son estgriles solo se quiere decir que el fin no produce 10s medios, se sienta una, proposicion de que nadie ha ductado ni puede duclar. iA qui6n ha podido ocurrirsele que la vision produjo la estructura dcl ojo? Pero si se pretencle que no hai propiamente medios ni fines sino causas i efectos, que 10s ojos no han sido heclios para ver, sino que vemos porque tcnemos ojos, jno es esto decir que el concierto, la proporcion, la arinonia que admiramos en el universo nan sicto la oDra ue una ciega necesiuaa, i no ue uiiit
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DEL RACIOCINIO EN MATERIA DE HECHOS

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intelijencia ordenadora? i si hai mcdios i fines, iqu6 razon puede darse para que cstas relaciones, evidentemcnto de una alta importancia, no Sean un ohjeto clc investigacion i de estudio? Cuanclo se trata cle csplicar un fenbmcno, no procccleria sin cluda filosbficamente el clue se contentase con clecir, aunyue 1.I.--. _ _ _ _ - ~ r--- .-----.--I ---- 1para la ---io promise, q u e e1~L - Ia IOIIVIII~XIU I ; ~ W J ~ urutmauu ------ 1- WII. i secucion de cierto fin. El primer objeto de la filosofia es el escudrifiar las causas eficientes, o hablando con mas propieclad, las circunstancias determinadas en que se produce tal o cual efecto, las concxioncs naturales de 10s lendmenos, las leyes que rijen su aparicion o desaparicion. Pero una conesioii de meclios i fines parcce ser para nosotros un indicio scguro de multitud de hechos, i de conexiones 3e camas i efectos, a que dc otra inancra no nos seria posible I klcanzar. La existen-:.. , I 1 L,,, -, ,, , ula CLG u 1 ulsa1lu t311 ul1 1:,allllllal .-lnr,fir\nn u-ab"ildcido nos revela una necesidad de cuya satisfaccion clebe vivir, i por consiguiente una parte de Ias fiinciones del animal, de su naturaleza, de su vida; sensaciones i voliciones por una parte; movimientos, combinaciones i revoluciones de elementos materiales por otra; esto es, acciones vitales en que se clesarrollan causas i efectos. LPor que otro oamino hubiera poclido remontarsc Cuvier a la historia (que mal p e d e asi llamarse) de Ias especies clue poblaron la tierra cintes que aparcciese en ella el hombre, i de que solo quedan esparcidos despojos? Pero prescindiendo de la fecundiclad de esta especie de analojias con respecto a la historia de 10s aniniales i a la historia clel globo, nada nos obliga a cerrar 10s ojos a 10s indicios nianificstos de coorclinacion i designio, que se nos presentan en cl universo, i cuyo Gonociniiento no es acaso m6nos importante para nosotros clue el de la mayuinaria puesta en accion por el Supremo Hacedor; porque si el segundo nos habilita para moclificar 10s movir
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inodidacl i placer, por el primer0 podcmos reniontarnos a una esera mas elevada, lcer cn el gran libro de la naturalcza 10s atributos de la intelijcncia creadora, i asociarnos cn cierto modo a sus planes. Que el honibre se alucina a mtmudo suponieiiclo mcdios o fines eri&eos, no es un argumcnto vaiiao
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TRATADO DE FILOSOF~A

contra cl estudio cle csta cspccie de relaciones, porq se alucina a menuclo establecienclo imajinarios enlal menos i falsas lcyes fisicas, i no clireinos por eso c

AP~~NSDICE IV
SOBRE LA 1ND.TJCCION DE BACON

((Para el conocimiento de 10s hechosn, dice Dugald Stewart, nqnn nprpcsrisq lsc! n h w r v a r i n n r s i 10s r x n r r i m m t n c .. Prim -------_-- ----- . ------- - -- - -~-l. -- ----------. -~las ohservaciones i loa experimcntos no son cle orclinario mas
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a u c un naso nreliminar para un procedimiento ulterior, cpc consiste en reclucir prirnero 10s hechos particulares a otros hechos mas simples i cornprensivos, i en aplicar luego estos hc, a - :.,, ,. L . . ,.1 - 1^...,,-. . C j l l c_ Y i ~ I 1 ~ 1 ~ )f i e V e b de la naturaleza J_ t 1 ~ t; ~ a la exdicacion sinI Btica de 10s fen6menos partiwlares. Estas dos OFieraciones t C cle objeto de lit i o j i ~ es inaniiesLar ut: q u e rriarrera U e J J e l i l U S c;oriducirlas. i aCuando veinos que un eii6meno es prececlido cle una com1

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dad humana percibir si el fenGmcno depcncle de todas, o solo de una parte de ellas. Para averiguarlo es necesario repetir 10s experimentus i las obs~rvaciones~ i otra vez, cle manera una que contemplemos separadamente toclas las varias circunstancias una por una, hasta descubrir a cuales cle ellas est5 unido el efecto. Si no cs poaible la separacion, para asegursr el mismo resultado ser6 necesario rcforir el efecto a todas las varias circunstancias que lienios visto constantcnienie unidas en 10s ensayos anteriores. ([Esta comparacion (le casos, que se aseinejan en unas cir1 Dixgsld Stewart hahla solo cle experimcnlos; pcro en algui~os a ~ ~ $ : c no serii imposible rcpetir las observacioiies, de tal inoclo que logreinos la misma separacioii de an tecedentes.

DEL RACIOCINIO EN MATERIA DE HECHOS

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:unstancias i clifieren en otras, es lo que se llama induccion. 1 lo mBnos tal me parece el signiiicaclo que Bacon de Veruainio cla ordinariamente a esta palabra. ccLas matemAticas (dice en otra parte Dugalcl Stewart) tienen ambien su incluccion; especie de prueba a que 10s mas es:rupulosos prestan una extrema confianza, i que si bien no naniGesta una conexion necesaria entre 10s terminos del teopema, sin embargo, tiene bastante fuerza para convencernos le clue no falla jamas. Por incluccion clescubri6 Newton la 6rmula aljebrAica clue dcterinina cualquiera potencia de una
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ciones progresivas. La fdrmula manifiesta, entre 10s exponentes i 10s coeficientes de 10s varios tkrminos, una conexion constante en todos 10s casos clue sometemos a1 cAlculo; de donde se infiri6 justaniente que llevada la tabla de las potencias hasta lo infinito, subsistiria la misma conexion, i se reproduciria la f6rmula.n Esta induccion es una simple analojia, i solo me parecc te--^-"

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segun su celebre autor, KInductio c ~ u xad demostrationem scientiarum wit utilis, naturam separare debet - reiectiones per . et cxclusiones debitas s La de hrist6teles c1 tambien cliferento. Nuestra creencia, .. .. dice el estajirita, tiene siempre por Iuimamento el silojismo o la incluccion. La incluccion, dice clespues, es una inferencia que se saca de'toclos 10s particulares comprendidos en ella. Si, por ejeniplo, hallase por medio clc una demostracion particular clue en cl trilingulo oquilAtero la suma de 10s 5ngulos es i g u d a clos Bngulos rectos, i clescubriese luego la niisma igualdacl cn 10s i h e l e s , i iiltimamente en el escaleno, podria de aquf Aorliirir onn fnrln rprtir1iiimhi.o mi0 lnc fros 4nmilna <lo tnY"" do t riAngulo son igualcs a dos rectos. Arist6teles tiene razon en considerar el silojismo i la iiiclucnnmn rlnn cion vwlllv uwu nrnnorlnroa raoinrinatixma divorcna. nnrrriin ulvvvuvl uv, rl;ga el Dr. Wallis lo cpc quiera, la incluccion aristdtelica no es reductible a ninguna de las fdrniulas silojisticas. Un silojisino ancilogo a la induccion no concluiria, por ejemplo: uEl
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TRATADO DE FILOSOF~A

hombre es bipedo; el Bomhrc es animal; luego el animal eg bipeclo)). En la induceion, el niedio i uno cle 10s extremos pue. den preclicarse indiferentemente uno de otro; el principio de identidad se combina con el de seniejanza, que es propio del silojismo. Si A se incluye en B, i A es lo mismo que C, se sigue necesariamente que C se incluye en B. Si la enumeracion es completa, como la de 10s triAngu1os i
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cion es .concluyente; pero el proceclcr intelectual es ent6nces tan ohvio i tan riipido, que no puede desenvolverse sin que parezca pueril i frivolo. Cuando la enumeracion es incompleta, la induccion es o empirica o anal6jica: el lacre i el pafio frotados se han electrizado en cierto nfiinero de casos; luego estaE3 clos sustancias frotadas se electrizan en todos 10s casos: induccion empirica. Varias sustancias cristalizadas me presentan1 1 1. _ _ _ .-1.11. ^ 1 ei Ienoineno ue la rerrawon uouie; iuego T O U ~ Sras sustancias cristalizaclas lo presentan; induccion anal6jica. EI proceder deduetivo de Bacon es mas bien un m&oclo que un proceder clccluctivo especial. Los capitulos subsiguientea t r a t a r h del ni6toclo en las investigaciones cle las ciencias de
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scguir8 desde luego paso a paso a1 ilustre profesor cle Edimburgo, tantas veces citado. Lo que entienclen por anSlisis i sintesis 10s matemhticos es inui cliverso de lo que con estas voces se signiiica en las ciencias fisicas i morales. Si so sienta una proposicion hipothtica i cleclucicndo dc ella una scrie de consecuencias, llegamos a alguna verdaci conocida, elcscle la cual, clesanclando loa mismos pasos, poclamos volver dcspues a1 punto dc cloncle hemos partido, la primera park de este prococler ser&analitico, i la se-

DEL RACIOCINrO $3 MATERIA DE HECMOS

479

gunda sint6tico. De nianera que *enlas mateniciticas la andisis

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rio. El primer m6toclo se funcla en clue una proposicion de que dcmostrativamente se deduce otra, que sahemos es verdadera, no puecle mBnoa de serlo tambien; i el segundo, que es el mas direct0 i natural, nos presenta la verclacl de una proposition como consecuencia necesaria de otras verdacles conocidas. Toda proposicion matemgtica consta de dos partes: la psimera contieiie ciertas suposiciones; en la segunda SB afirrna una consecuencia de ella. Por ejeniplo: si claclo un punto de la circunferencia clel circulo, se tira una perpendicular a un ciiAmetro, la perpendicular serA una media proporcional entre 10s clos segmentos clel &&metro. Segun el proceder jencral en las demostraciones de loa Elenientos de Euclides, 10s datos que envuelven la parte hipsthtica de la proposicion que va a clemostrarse figuran como premisas del raciocinio; i de estas -premisas se deduce una cadena de consecuencias que de eslahon en eslabon nos lleva al twreno que se trata de probar, Esta ea una demostraciora sintgtica. Supoiigamos ahora que mi raciocinio procccla en 6rden inverso: que supuesta la verdad del teoreina, deduzco de ella, como premisa, las diferentes consecuencias que envuelve. Si esta serie de cleducciones me hace llegar a una*consecuencia que reconozco como vercladem, afirmo con toda confianza que I s preinisa fundamental es igualmente verdaclera; pero si voi a parar a una consecuencia que conozco ser falsa, deduzco que no lo es nGnos la premisa. Tal es la clemostracion analitica de-la verdacl o falseclad de una proposicion. Es claro que para convencer a otro el m6todo mas natural i agradnble es el sintgtico; pero si cleseamos cerciorarnos de una proposicion cludosa o dcscubrir un nuevo modo de demostrar un teorcma clue tencmos por verdaclero, la investigacion mas conveniente es la analitica. En efecto, como ea probable que de la parte hipot6tica de la proposicion se decluzcan muchas i variaclas consccuencias, cacla una cle la cuales envuelve otraa anuclias, i como probahlcmente 1mi uno solo o mui pocos caI

curso que tentar sucesivamente 10s que primer0 me ocurren, hasta encontrar lo que busco. Est0 es propiamente ir a tientas, sin &den ni m6todo. ELobjeto solicitaclo pucde a pesar de mis tentativas, escaph-seine; i si logro alcanzarlo, este feliz resultado no me da luz alguna para otras invcstigaciones semejantes. En el mBtodo analitico es a1 reves. Hai un punto fijo de clonde partimos, i no irnporta a d6nde nos concluzca el raciocinio, con tal que vaya a parar a una verdacl conocicla. Practicado largo tiempo este mktodo, se adquiere aquella seguridad i tino que 10s griegos llaman Giivx+,s; a v ; l X 6 3 e u ~ ; adquisicion de superior precio a1 mas extenso conocimiento de verdades matemhticas particulares. En la sintesis el entendiiniento procede como un espia que clesembarcanclo en un Bngulo de la frontera, tuviese que dirijirse por su propia sagacidad hhcia la capital del Estaclo; en la rtnjlisis, como un habitante de la capital, que clesea, pop cualquiera parte de la frontera, escaparse del territorio. Veamos ahora quB es lo que se cntiencle por estas pdabras analisis i sintesis en la filosofia natural. Segun Newton, la anjlisis propia de esta ciencia consiste en hacer experimentos i observaciones, i sacar consecuencias cle ellos subiendo de 10s cfectos a lasFausas, i de las causas jenerales a las particulares, hasta terminar en la mas extensa de todas; a1 paso que la sintesis consiste en asumir las cawas que se Ban clescubierto, i se han cstablecido como principios, i :explicarpor medio de cllas 10s feii6nlenos, proceclienclo de lo mas jeneral a lo m6nos. Pero lo cierto es que en la fisica, la quimica, la filosofia del entendinziento, lo que sc eiitiencle por antilisis es la clcscomposicion o resolucion de una cosa compleja en sus eleinentos constituyentes, i esta parece la mas conforine a la etimolojia de la palabra &vi),ux,yucvale lo nzismo clue resolucion o descomposicion. La sintesis, a1 contrario, es una composicion vercladcra, COrno lo indica su nombrc, i ieiiemos un cjcmplo de ella en el

DEL RACIOCINIO EN MATERIA DE HECI-IOS

451

tratado de las sensaciones, clc Condillac, que algunos han niisado inadvertidameilte como una obra analitica. Supone este fil6sofo una estBtua; le da sucesivaniente 10s cinco sentidos externos; examina las ideas, juicios i raciocinios que nacen del ejercicio separaclo 'de cacla uno de ellos; i combinSndolos todos Cree formar el entendimiento humano. IIai a mi parecer errores, i graves, eii ayuclla obra; i ninguno mayor talvez que e1 hacer consistir todas las operacioncs i facultades del alma en el solo hecho de la sensacion. Pero el proceder es rigorosaiiiente sintB t ico. De estas observaciones de Dugalcl Stewart me parece que se deducen dos consecuencias. La primera es que en la andisis de Newton el raciocinio es analbjico; i la segunda que el estudio de la naturaleza i de las ciencias no excluye ninguno de 10s
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meclio de la sintesis 10s resultados de su aplicacion a todos 10s casos posibles, aun acpellos que no hemos tenido pre sentes para establecerla; o comparando fen6menos particularef 3, pod m n n c PlPvarnnq nrnarpsiv2men.te,. z--mc,c]io c]e la, anal( nor .-.. ---.- = - - ~ ___ ___ 3318, a principios jenerales que 10s abrazaii todos, i tanto nias dignos de confianza, cuanto son mas numerosas i perfectas las semej anzas que descubrimos entre f910S. - E n cuanto a. la anSlisis i .sin1tesis, que consisten* .en una ver* . , . parece tammen eviaence ciadera resolucion I composicion, me que ninguna de tdlas debc excluirse en el estudio de la materia, ni en el de 1 is ciencias sociales. Por ventura jno seria tan 2 . . .. satisfactoria para el quimico, que uesea conocer 10s principios constitutivos de un cucrpo, la sintesis, que combinando varios ingredientes produce una sustancia del rnismo peso que todos ellos juntos, i de las mismas cualiclades que aquel cuerpo, coo M O la anSlisis, que lo descompone i muestra separadamente sus elementos? inio es cierto que la perccpcion sensitiva presenta a la conciencia un coinplejo que no puedc comprenderse bien sin0 resoluie'ndolo en sus diversas afecciones elementales, i considerando cada una de ellas separadamente; i que la idea de la extension, por ejemplo, se entiencle mejor, combinanclo las ideas que debemos a1 sentido de osfuerzo con la
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TRATADO DE FILOSoFiA

idea relativa de sucesion? Indudableinente hai objetos clue IJ'lreden estudiarse del uno o del otro modo; per0 el mejor de toclos 10s m6toclos sei4 talvez el que combine estos dos; el que pruebe el resultaclo (le In descomposicion reconiponiendo, 0 el resultado de la aintesis analizando el compuesto. En las cicncias cle hechos lo natural i aun necesario es pin. cipiar estudiandb 10s fen6menos particuIares para percibir sus seniejanzas i enlaces i reducirlos a leyes jenerales; metodo mismo tienipo analitico i anal6jico. Fero sucecle muchas veces clue el resultaclo de esta primera jeneralizacion no es conipleto i exacto; que se hagan escapado al observador algunas de las circunstancias determinantes del fen6meno, o que no sc teiiga todavia la expresion exacta cle cacIa una de ellas. Para completar la averiguacion, aplicaremos el principio ya eonocido a, fendmenos de la misma especie, pero en parte clife. rontes de 10s que se toniaron primer0 en consideracion, i en este ctesmnso sinthtico de las causas a 10s efectoa, de lo jeneral a Io particular, compararemos las consecuencias demostrativas del principio con 10s nuems hechos, para niodificarlo de manera cpe 10s represente con precision i 10s contenga todos. Asi, la niarclia de las ciencias es alternativamente analbjica i demostrativa, analitica i sintBtica. Pero no todas las materias sohre que versa el raciocinio se prcstan a estc cloble proceder, i en algunos casos el scgundo pudiera no ser otra cosa clue una repeticion del primer0 en 6rden inverso, con las misixas inexactitudes i errores.

gravedad.-Relacion de causa i efecto.-Sir John IIerschel1.-Reglas en el estudio de las ciencias fisicas.-Ejemp1,os.

~ d l o d o propiamente el recto proceder clel entendimiento cs cn la investigacion de la verdad.

dos proccderes cspeciales, andisis i jeneralizacion. Si analizamos, por ejemplo, el fen6meno clcl sonido, hallaremos que se compone de 10s fen6menos. parciales que voi ix enumerar: 1." Se excita un movimiento en el cucrpo sonoro.
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terpuesto entre el cuerpo sonoro i la oroja. 3." El movimiento se propaga sucesivainente por las particulas del meclio lzasta llegar a 'la oreja. 4." En la oreja produce por su mecanismo particular cierta afeccion de 10s nervios auclitivos. 5." Impresionindonos estos nervios, se produce en cl alma una sensacion cle cierta cspecie, la cual varia segun varios accidentes, como la naturaleza del cuerpo sonoro, su extension, su distancia i situacion, etc.

484

TRATADO DE FILOSOPi.4

Pero alganos de estos fenbmenos parciales pueden todavfa subdividirse. El proclucirse una sensacion particular a cons+ cuencia cle cierta impresion que han recibiclo ciertos nervios, es un fenbmeno clue no adinite ulterior an8lisis. Pero el prim mer0 (le 10s fencimenos enunierados es evidentementc divisible. dQuB especie de niavimiento es el que experimenta el cuerpo sonoro, 6 en otros tkrminos, clue serie cte movimientos es la que se verifica en sus particulas? Lo misrno digo en &den a1 movimiento del meclio, a1 mecanismo de la oreja o a la impresion nerviosa. Veamos ahora un ejemplo del proceder de la jeneralizacion. I-Iai gran nGrnero de sustancias trasparentes que, expuestas de
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cierta preparacion IiaciBnclole sufrir varias reflexiones o refracciones (i que en consecuencia ha aclquirido propiedades peculiares i se dice estar polarizaclo), exhiben colorcs mui vivos i herniosos, dispuestos en rayas, fajas i otras formas regulares,

lares peri6dicos. Segunda jeneralizacion: no 10s exhiben toclo: 10s s6lidos transparentes sino aquellos solo en que se vdrifia otro fen6meno particular cle que ya hemos hablado, el.de 1 : refraccion doble. Ainbas jeneralizaciones pueclen reclucirse i

se desenvuelve en sustancias birrefrinjentes, expuestas a 1 : luz polarizacla, I tenemos asi la expresion de una lei natural en que el feii6mcno de 10s colores peri6dicos est5 asociaclo cor el de la doble refraccion, o porque el uno es causa del otro, c porque ambos son efectos de una misma causa.
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En las investigaciones fisicas el primer paso es la exactsL ohservacion de 10s hechos, atendienclo a todas las circunstanciaa que pueden inflair en ellos, En la caida de los mer-,

DEL MBTODO EN LAS INVESTIGACIONES B ~ S I C A S

485

pos metedricos se vc una nube que relampaguea, i sc oye un

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destruction consiguientes, hicieron que sc confundiese este fenhieno con el del rayo. Per0 hai una circunstancia que 10s diferencia. En el primer0 se ha notado varias veces que la luz i el estruendo emanan de una pequefiiisirna nube aislada en un cielo serena: lo m e nunca sucede en lag tamnostades atmosf& ricas.

En todos 10s casos que admiten numeracion 1" medlcion, es importantisimo obtener datos precisos que cleterminen el espacio, peso, duracion i cualquier otro jenero de cantidad. Es

de la gravitacion unlil versa1 no expresa solo el hecho vago de la mutua atraccion de todos 10s seres materiales, sino que esta.. , hloro i i n n eya&n ,..'oporcionaiiuact1 entre la cantiaau cte iuerza n y - atractiva i la masa del cuerpo atrayente; ni nos dice vagamente que su inffuencia decrece por la distancia, sin0 que nos da l a
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Como ninguno de nuestroa sentidos nos da a conocer directamente Ia cantidad, a Io menos de un modo preciso, es indispensable valernos de rnedios artifici; des que nos proporcionen
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esfuerzo que Iiacernos para sostener dos pesos, averiguar la cxacta diferencia entre ellos: con el auxilio de ana balanza I a cleterminamos de un modo suficientemente exacto. La vista no puede juzgar de dos diferentes gradca de ilunzinacion, aun teni6ndolos ambos prescntes. Nuestros juicios sobre las cmticlades de duracion, velocidad, calor, etc., aclolecen de la misma incertudumbre. De aqni la necesidad de una multitud de instrumentos, sin 10s cuales Ias ciencias fisicas hubieran progresaclo nzui lentamente, i hubieran tenido que cietenerse en sus primeros pasos o que abandonarse a hip6tesis i conjettwae cupa credihilidad habria siclo imposible apreciar..

4SG

TRATADO DE FILOSOF~A

IV
Una rclacion de causa i cfecto, para que la reconozcarnos pop tal, clebe tener 10s caracteres siguientcs: 1." La invariable conexioii de 10s dos fen6menos, esto err, la invariable subsecuencia dcl efecto a la causa, a mhos que intervenga otra causa que contrarie la acbion cle la primera. Pero clebe tencrse presente que en gran nfiinero cle fen6nienos naturales, el efecto se produce poco a 'poco, niihntras que la causa se mantiene en un ser, o va creciendo gadualmente; cle modo que la aiitecedencia clel uno de 10s clos fen6menos i la subsecuencia dcl otro se hace clificil de averiguar, aunquo realmente exista. Sucecle otras veces que el efecto suhigue tan instantheamente a la causa, que no puede percibirse intervalo, i es dificil decidir cujl de 10s dos fcn6menos clebe mirarse como causa del otro. 2." Que en las cosas que aclniiten mas i m h o s , Iiaya aumento o clisminucion del efecto, cuanclo crece o decrece la causa; que haya proporcionaliclad entre 10s dos, cuando no hai nacla

10s efectos produciclos por causas contrarias. Sir John Hemchell, a quien debo la materia de esto capitu10,' decluce de estos caracteres varias reglas para dirijir a1 entendimiento en el estuclio cle las ciencias fisicas. Las mas
importantes son las que siguen: I." dcbemos negar la existencia de una causa a favor No (le la cual tcneinos un ConJunto cle Iuertes 1 concorcles analojias, auncpe parezca dificil explicar su accion, en las circuns. tancias del caso. 2." I-Iechos contraries u opuestos son tan instructivos para el descubrimiento cle una causa, como 10s hechos que parecen probar su esistcncia. Por ejcmplo, si se pone hierro hunieclecido en un vaso c;errado lleno cle aire, se clisminuye el peso del
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1 V6ase su Discurso sobre el cstziclio de E fisica, ohra clRsica quo a es como uii catecisino de lbjica para el cstudio de las cieilcias Iisicas,

DEL hlIh"I'D0 EN LAS 1"T'ESTIGACIONES FkICAS

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487
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aire; p r q u e una porcion clc aire se coinbina con el liierro i sc produce el orin. I si se exaniina el aire sobraiite, se encuentra que no sirve ya para la combustion ni para la respiration. Luego lo que sustenta la llama i la vicla animal exis%e la porcion cle aire que el hierro separa i que lo cubre dc en orin. Luego cl aire consta clc dos eleinentos, el elenicnto que produce el orin en el hierro, i sirve para la respiracion de 10s aniinales i la conibustion, i otro elernento ~ ~ V W S Q . 3.a Las causas se nos revelan a menudo por la sola colocarinn d e 1nQh ~ r l i n c,-* ~1 & d o n dn i n t c n s i d ~ r len on ,...v.,I~vu . _"I"I*
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tra alguna cualiclad cspccial. Por ejemplo: el sonic'lo corisiste

on cicrtos impulsos del aire sobre 10s 6rganos del oil:lo. Si una . ... . . *,, . . serie de impulsos de g u a l fuerza se coinunican a1 oiclo a iguaIcs intcrvalos de tiempo, priinero en lenta sucesion, i lucgo mas i mas rGpidamentc, oirnos a1 principio un sonido bronco i confuso, como el de una matraca, 1 u ~ g o sorcb niui-muun 110, i lluego un zunibido, que por graclos toma el carilcter cle . . . . . . una nota musical, Suceslvamente mas 1 inas arrwcia, hasta (rue Llega a serlo tanto que no puecle apreciarla e oiclo; Las vibrazioiies de una cuerda fioja soil separaclamente audibles, pero ,a nieclicla que sc aumenta la tension Ce la cucrda, sus vibrai 45ones se acelcran, hasta que y" no percihimos mas que una ' nncna m e a ae somma en que se mueve la cwrcla; i 10s soniclos que Antes se oian separados, se confunclen por lo breve de 10s intervalos, i nos preeen foriiiar un solo sonic10 uniforme i continuo./ clue constituve el tono de la cuercla en su estaclo acI kua1 dc tension. De acpi inferiinos que lo mas o m6iios gra1 ve o aguclo (le las notas musicales provieno de la mayor o nieaor rapiclez con clue se comunican 10s iinpulsos a1 oiclo. 1 4." Reniovienclo las causas cpc contrariaii o moclifican lit hzccion do otra causa, o toniando en considcracion su podcr i z:su niodo clc ohrar, podremos destruir las excepciones quo paI'ecen militar contra la soguncla. 5 ." Si por observaciones o esperiinentos podcinos encontrar
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458

TRATADO DE PILOSOF~A

i cuando acluQlla existe, vuelve Bste a preseiitarse, podcnioa inferir que la pro'cluccion dcl fcn6nieno se clebe a ella; i esta influencia ser& iiias segura, si encontramos una inanifiesta correspondencia entre las modificaciones cle 10s dos, i si invertida la una, se invierte el otro. Per0 si la total presencia 0 ausencia de una particularidad, 'alters solo el grad0 o la intensidacl del fen6meno, poclemos inferir que es una de variaias causas o condicimes que concurren a producirlo. G Fen6menos complicados en clue concurren varias causas, - ..,-. . pueclen siiiiplificarso sustituyenclo el elccto cle toclas las causas conocidas, i dejando de ese modo un fen6meno residual, cuya explicacion averiguaremos luego. Por ejemplo, la aruelta dcl cometa de Enke se verificaba en periodos que coincidian DOCO inas o m h o s con las Bpocas calculadas, tomando en cuensas ; enCAJ11bl U U U G 1lU U U L I ~ ~ U U l l U l C U l l l W lllll&nto L verdadero del planeta; quedando por residuo una pequefia anticipacion de su reaparecimiento, o en otros terminos una d isminucion de su tiempo peri6dico, que no puede explicarse por las solas leyes de la gravitacion, i cuya causa debe por tan to promule que esa causa es la accion averiguarse. HOI. parece de cierto fluido tenuisimo derramado en el espacio, i cuy:& existencia sc Cree comprobada por otros fen6menos. Otro ejemplo: M. hrago obscrv6 que colgada una aguj: magnBtica por uiia hebra de seda, i puesta en vibraciones, Ile. gaba mas pronto a1 estado de reposo, cuando se la hacia osci. lar sohre una plancha de cobre. En ainbos casos concurriar1 dos causas, la resistencia que resiste i poco a poco destruyc3 * .*... !1 1- -lL-1xocios 10s muwinieiiws que se e j w u w-i- - - - el, : iaPlima UG uria eii 1 perfecta mobilidad on la hebra cle seda. Pero conociclo exactameiite el cfecto dc estas causas por observaciones hechas en I s ausencia del cobre, queclaba un fen6meno residual, produciclo por la prescncia de este metal. Est0 conclujo a1 conoc:Imiento de una nueva e incsperacla caclcna de relacionos entre In aguja inagnCtica i el colore.
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lile=,anios por 10s meclios que heinos enunierado a uno de estos clos resultados: o el fen6meno clue se observa se resuelve en leyes naturales anteriorinentc conocidas; o encontramos una ----1- - 1 - :.-__ 1nueva Lei, una riueva G U I P ~ X I U I Iut: uus ieiiviiierius, el L ~ UB O 10s cuales acarrea constantemente a1 otro. Si c p r e m o s una niuestra cle este proceder incluctivo, supongamos que se desea saber la causa clel rocio. Ante todo, CIC npmwrin r r i~n n.cnnfiinrJaimm el - ---- rnn -- --- , __" n m n 12 lliivia ~ i ~--- _- ___-_-_--- -- rocin " _ > ---la huineclad proclucicla por la niebla: el rocio es aquella humedacl cpe aparece como espontheamente sobre 10s cuerpos expuestos a1 aire, cuando no cae agua en forma de lluvia o bajo cualquiera otra forma visible. Tenemos fen6menos anG1ogos a1 del rocio en la humedad cle
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TRATADO DE

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alguno, pero si, i en niucha. ahundnncia, sobrc cI ~7idri0;.10; clue prueba que la naturaleza clel cuerpo influye mucho en fen6meno. Si se exponcn a1 aire por la noche superficies hrtpiridas de varias sustancias, obtenemos una escala cie grados en la produceion del fendmeno (regla tercera). Contraen inknos rocio 10s cucrpos que expmemos a1 aire, a meclida que concluccn mejor el caldrico: lei jeneral cpe sc observa constantemente en 10s cucrpos pulimcntaclos Si por el contrario exponemos a1 aire superficies cisperas, falta a veees la lei; lo que prueba clue las diferencias cle la sul perficie influeyen tanibien en el fen6iiieno. Espongamos a1 aire una misma sustancia, di versificando su supcrficie, i apareccrii otra escala de grados: las superficies clue por la racliacion piercten mas pronto su calor contraen nias copiosamcntc rocio.2 Por otra sdrie de experimmtos descubrimos una nueva cscala, clue clepende de la contextura cIe 10s cuerpos. Los clue la tienen compacta i s61ida, como las piedras i metales, no contraen rocio con la faciliclad i abunclancia clue se notan en las sustancias cle contestura floja i rala, como el paTio, la lana, el algoclon; sustancias toclas a propdsito para el vestido, porcpe no perniitcn el triinsiio clel calor de la cGtis a1 airc; clo
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se propague el frio a la superficie interior i a la cGtis.

1 Un pedazo clc madcra quo arde por una de siis estremiclades pueclc ssirse sin inconveiiicnto por In otrn: cn la mndcra no sc prop a p lihremente el calor; lo iiiismo siicecle en el viclrio. Por el coiitrario, colocncla una Iirasa cn una cuclinra de plata, en pocos moinentos se calien ta la cuchara tocla, i no podemos tocarla sin qucmariios; lo.: metales son conductorcs clcl calor. 2 Todos 10s cuerpos irracliaii continiiameiite calor, unos mas, olroq niciios; electitase de cstc inoclo tin cambio constnntc cntre ~ a d a ciicrpo i 10s clue le rotlean. LOScine tieiicii mas calor irradian mas yuc lo.: que tieneii ni6nos; aquBllos picrclcn i 6stos qanan; i todos ticnclcn nsi n eqnilibrar sus tcmperalnras. ILLSsuperficics pulidas i brillantes ahsorben in6nos c p Lis olras este calor radiantc, i SLI potcncia emisiva sigue la misma lei; un vas0 de metal br~u?iclopierde lentnnicnte RII Calor, i reflc~janclocasi toclo lo c p se le trasmitc por In radiiicioll de 10s cucrpos cirpinvecinos, se caliciita coil clificxl tad.

DEL

MBTODO EN

LAS INVESTIGACIONES
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49 1

ObsBrvase tambien quc el rocio no se deposita con ahundancia en situa,cioiaes clue no esttiii expuestas a1 aim libre; i

cuerpos que estAn abrigados por otros, o por un cielo nublado, ganan por la radiacion tanto o casi tanto como pierclen; pero expuestos a un cielo sereiio, una gran parte clel calor que cmiten se escapa a1 espacio i se pierde sin compensacion. Todas estas observaciones establecen, clue si la superficie cIe un cuerpo se enfria mas que el aire que lo circuye, se procluce en ella rocio; cuanto mas clificilmente sc calientan (como el vidrio, la lana), cuanto iiias fticilmente pierden su calor por la radiacion, como sucede por la aspereza cle la superficie o por la ausencia dc las nubes, tanto mas fticil j copiosamente se produce el rocio. DBlsese pues este fen6nieno.a la p6rdida de calor que esperimentan 10s cuerpos por la racliacion, i que hacen inferior su teniperatura a la del ambieiite; porque es bien sabido que 10s cuerpos frios que se Ballan en contacto con una masa de aire que lo est&niucho meiios, -condensan 10s 1 1.:., vapores iiuinecios wnzeiiiws e11ella., I. 1. iiaceri aparecer uit10s jo una forma licruida. Re enfria la suuerficie uor un efecto clc I I a lei jeneral dc la racliacion del calor, i la frialdad cle la suIerGcie condensa la humcdacl atmosf6rica, por un efecto de otra ei jeneral a clue esttin sujetos 10s vapores. El fen6meno del
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de error en el us0 de las palabras.-Causas especiales de error, o sofismas.-Petitio principii.-Circulo vicioso.-Ignoratio elenchi.Fallacia accidentis.-IGdsas doducciones de las aaalojias.-O tras dog especies de deducciones ilejitimas: el sofisma de la autoridad i el de la proocupacion contraria.

Las causas de error son jenerales o particulares. Las pri

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nieras consmuyen intelectuales o a 10s instrunientos de que ellas se sirven; la s stras se Iimitan a la materia de que se trata.

'.-PL A ueIectos o viuos iniierences a 1 - - l a-t- -ilu -~ ias bidutis

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Las jenerales se pueden rcducir a estos siete capitulos: pre n a t l r l f i a n v m 6 n i r n c - nrcwliqnnuirinnpc * pstarln i -.2"%"-"s. 1 moralcs; h&bitosintelectuales; deslices de la memoria; precision de la - ___ inmiinadion: ahuso de las ideas-sirnos: imncrfeccion - - -- - - - del lenguaje, de que provicne que una misma palabra sea to inada en sentidos varios por diferentes individuos, i no poca S __ - __ -d i " y " u n"a"iI r" un n o c anA I I i L4l
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F'ara apreciar la influencia cle la organizacion sobre 10s I ( le1 entenclimiento, basts coinparar bajo este punto dc vista 10s uos sesos: a iioiniirc es imnos senslim a ias 1iiqx-e3 1

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siones lijeras; se irj: fuertementc; pero en recoiiipensa su ar;encaon es capaz ctc mas prolongados esfuerzos, su s percepciones son mas profundas, sus ideas mas exactas i ma,s clificiles de borrarse. En el sistema intelectual de la mujer ha,i mas movilidad, i en el clel varon nias vigor i constancia. De esta diferencia esenciccll J L W b G U G 1 1 Vt;lllrcLJcCi) 111ticJ11 v ~ l l l ~ ~ l ~-~ tes relativos: la mujer no es tan a prophsito como el hombre para 10s estuciios que exijen largas i profunclas mieclitaciones, L- -1un foncio mafor de conocimientos. i una mas dilaviriii t-- -1~_--- ~ 1 ~ l
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conwarlo, es vacilante i clesconfiada en la formacion cle sus juicios i tanto mas es tenaz en aclherirse a 10s que una vcz ha abrazado. La memoria del j6ven es f6cil i pronta, sus fantasias vivas i rhpidas; el viejo aprende con clificultad, cs olvidadizo, no recuerda distintamente sin0 Ias ideas ya adquiridas en las <pol cas anteriores de la vicla, i si su entendimiento no flaquea, por lo m@nossu imajinacion se hace cada dia m h o s vigorosa i excitable. 21 qui6n ignora 10s matices clivcrsos que da a las funciones de la razon el temperamento? La facilidad alegrc i ardiente es el distintivo de la complexion sanguinea; la enerjia i la constancia caracterizan a1 temperamento bilioso; la profundidad. acomnafiada de timiclez o reserm.. 21 rnelanrhlirn. la Pnn. tinuidad de esfuerzos vigorosos a1 flenGtico. El desarrollo inmoderado de las necesidades inateriales, einbota las facultades intelectuales, tanto como las aguza i esalta el predominio de la excitabilidacl nerviosa. El pensamiento se nioclifica considcmblemente, no SQIO por
uei eiibeiiuiiiiieiiw J uveiiii es pruveruiai; la vejez, ai

494

TRATADO DE PILOSOFiA
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diferencias constitucionales i permanentes, sino por otras clue: ocurren en un misrno inclividuo, i que varian con 10s accidentes fisicos de cada moiiiento, i con lo clue llamamos humor. Asi col-no hai personas cuyo carhter jeiieral es jovial o sol=Brio, teneinos tainhien dias i horas eri clue pasamos de uno &, estos caracteres a1 otro, i que dan diversos runibos i tintes EG nuestras icleas i juicios. Ni son m h o s conocidos 10s efectos de laa enfernieclades. AT. gunas Ilegan Iiasta producir un cles6rden completo en las funciones del entendimiento. Pero dejando a un laclo estos casos extremes, i el cle la emhriaguez causacla por la bebicla espirituosa o el opio, i c u k cliferentes suelen ser nuestros juicios d e s p e s de una cliversion mocleracla i clurante una dijestion la. boriosa! FQcil es colejir de lo dicho la influencia de las predisposiciones i estados orgQnicos en la verclad de 10s juicios. Lo mas

o m h o s aptos para percibir las calidades cle 10s ol~jctos para i

concebir sus relaciones i someterlas a un procecler analitico rigoroso. Una memoria infiel introducirh falsos datos i omia tir& 10s vercladeros. Una imajinacion arcliente se figurara lo
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sensilnles a ciertas cuaIicIades cle 10s obietos. i nasarembs nor ____ alto las otras. En suma, acloptareiiios muclias vcces premisa,s inexactas, de que clecluciremos 16jicamente consecuencias err( neas. Por otra parte, si la moviliclad cle lox actos intelectuale facilita i multiplica 1as cornparacioiies, la lijcreza i precipita cion que a mcnudo las aconipairan nos hacen ni6nos circuns pectos en el procecler decluctivo: adoptaremos jeneralizacione aventuradas; propencleremos a exajeerarnos el valor cle las ana lojias. I el niismo peligro correremos cuaiiclo las influencias or gQnicasnos induzcan a alguna especie particular de juicios: e melanc6lico avaluar& las probabilidades de las continjenciai desgraciadas, coni0 el sanguine0 las altcrnativas halaguefiai i alegres. 11. Las predisposiciones i estados ,morales obraii de la misma iiianera. Por una parte, Ilarnanclo la atencion con mar3
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proceder deductivo, hacicnclo que el entendimieiito se aclhiera a sofisinas, o esajere el valor (le las consecuencias lejitimas. As;, 10s que e s t h en posesion de 10s altos clestinos p6blicos, represcn tan regularniente las cosas bajo una luz favorable; mihntras que sus ni6nos elices rivales las pintan con otros coIores; i auncpe niucha parte de esta cliscrepancia deba atrihuirse a la falta de sinceridad cle unos i otros, otra parte no pequefia proviene cle otras ak'eccioncs niorales i (le 10s diferentes inatices con que la fortuna pr6spera o adversa presenta a 30s espectadores unos inisnzos objetos. Pero aclemas cle este efecto jeneral de las pasiones, hai ciertas preclisposiciones morales que nos extravian o nos embarazan en el ejercicio de la razon, ya inspirhndonos una excesiva confianza en nuestros juicios, ya espankhdonos con clificultades imajinarias, que nos hacen escesivamente reservados i
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i tiirhan la marcha natiiral i semwa, del enten-

dimiento, ya liaciendonos ceder irrefiexivamente a todas las impresiones i a toclas las vislumbres de razon o probabiliclad, e incapacithdonos para la aclcpisicion de conociiiiientos sdidos i durables, fruto de convicciones profundas. 111. Los h5bitos intelectuales son a menuclo causas de error. 1.O Hai hoinbres * cuyo entenchiento se fija habitualnzente en 10s caractereres especificos e individuales, en 10s pornienores de 10sobjetos; otros prestan una atencion preferente a las jeneralidades, a las observaciones; hombres prhticos, 10s unos, cuya autoriclad es lo que e ~ oilaman experiencia, tomacla ess ta palabra en la significacion limitacla cle la esperiencis familiar i ordinaria; hoinbres especulativos, 10s otros, que invcstigan las leyes jenerales, i ven en cacla hecho particular la aplicacion de un principio. Cacla uno de estos habitos tiene sus venta,jas i sus inconvenicntes peculiares. Las especulaciones cientificas clisininuyen
1 Nos sirvo dc guia Dugald Stewart, Plzilosophy of the Hzcmctn Blind, ch. IV, 7.

496

TRATADO DE FILOSOP~A

en cicrto moclo la aptitud del entendiniiento para las aplicaciones especiales cn el ejercicio cle Ias arbs i en la conducta c c la vicla ptiblica i privada. hcostumbrados a pensar en absZ tracciones a que sc aciaptan con faciliciad las ideas simples (lie1 raciocinio vigoroso, ofrisca i confunde a 10s hombres especdatiros la complexiclacl de las cosas concretas, i les falta cle ordinario el tino sngaz cle 10s hombres prcicticos, que e s t h familiarizados con sus varios aspectos cie formas; tino que consiste, a nii ver, en una multitud de pequeiias analojias, que sin embargo de no expresarse en fcirmulas i reglas precisas, 10s clirije con hnstante segnriclacl en las cosas comunes. Loa principios jenerales no nos clan en materia de lieclios sin0 ver(lades aproxiiiiativas: cada uno cle ellos expresa una conexion fenomenal aislacla; i en la naturaleza las conexiones fenomenales se mezclan i perturban continuamente m a s a otras. Los principios jenerales, por consiguiente, son inaplicables a 10s fiechos reales i a la prkctica si no 10s acompafia una apreciar. cion exacta de las influencias perturbadoras, i cle las especialiclades. De aqui es que el mer0 teorista se expone tan frecuentemente en las aplicaciones prkcticas a la burla de 10s hombres que por la inferioriclad cle las luces clesprecia. En la mecgnica se prescincle de la vara i del peso. La pa-. lanca se consiclera como una linea matemcitica inflexible; las cuerdas coni0 lineas matemkticas de una flexihilidad perfecta; la materia de esta ciencia entra asi en el clominio de las (lemostraciones jeom6tricas; pero sus teoremas representan de un modo inexact0 10s fenbmenos naturales. Una nGquina ajuse tada a ellos produciria movimientos mui diversos de loa calculaclos. De la misnia manera, la pogtica reduce las varias formas de gobierno a ciertas cl&sesjcnerales, a CIUC atribuimos ciertas tendencias caracteristicas; i sin embargo de que todo gobierno es mas o menos mixto, si no en su teoria legal, por lo m h o s en su modo de obrar i en sus efectos reales, cliscurrimos acerca de las ventajas i 10s inconvenientes de la monarquia, la aristocracia i la democracia, coni0 si hubiese instituciones politicas que correspondiesen exactamente a nuestras dcfiniciones. I-Iai mas. Suponienclo una forma de gobierno

DE LAS CAUSAS DE ERROR

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perfectamente pura, sus efectos se modificarian en gran parte por la concurrencia de un sinniimero de cauxas: 10s antecedentes del pueblo rejido por ella, el clima, la relijion, el estado industrial, la cultura intelectual, i oGas varias; cosas todas que obrando de consuno producen resultados coniplejos diiicultosisimos de avaluar. De aqui la duracion borrascosa i efimera de algunas instituciones improvisadas, cuyos articuIos son otras tantas deducciones demostrativas de priiicipios abstract o ~ pero solo calculadas para un pueblo en abstracto, o para , un pueblo que careciese de determinaciones especiales que 10s contrarian o modifican; suposicion moralmente imposible. Por otra parte, si 10s meros practicos est6n dotados de cierto tino en sus miras i planes, es solo dentro del limitado circulo de su experiencia diaria; mas all&no pueden dar un paso. Son incapaces de aplicar sus conocimientos a nuevas combinaciones de circunstancias; incapaces de llenar 10s puestos importantes que exijen ideas extensas; incaplaces hasta de enriqueoer con inventos orijinales las artes misnnas que ejercitan. l - - -- ---lguame I 1eC;uIluuserr vrrw Hai, pues, dos h6bitos opuestos :^----l--^^-^~ m res: el del entendimiento que desestima las especialidades i se ocupa de abstracciones i ieneralizaciones, i el de aquellos homa bres que, dando una atencion exclusiva a 10s aspectos i formas que est8n a el alcance de la experiencia diaria, no se remontan a principios jenerales i miras extensas. 2." La vocacion exclusiva de una ciencia suele tambien hacernos m h o s aptos para raciocinar acertadamente sobre los objetos no comprendidos en ella. No poclemos resistir a1 placer de copiar lo que dice el Dr. Reid sobre esta materia. ((El mer0 matem6tico tiene el prurito de aplicar mediclas i cdculos a cosas que buenamente no 10s admiten. Cierto injenioso autor se empeiia en medir con razones directas i con razones inversas 10s afectos humanos i el mbrito i dembrito de las acciones morales. Un matem6tico eminente se propuso averiguar por medio del cAlculo 1aTazon num6rica en que la certidumbre de 10s Iiechos clecrece con el trascurso del tiempo,
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10s misterios de la naturaleza, i aun de la relijion, por sus tre elementos, sal, azufre i mercurio. Creo que os Loclse el qu habla de un rfistico, que creia de buena f6 que Dios habi
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solo hai siete notas en la escala cliat6nica. Yo conoci un hornbre de la misma profesion que pensaba que no pclia consistir la -~ arinoraia sin0 en tres partes, bajo, tenue i tiple, poryue sol10 hai tres personas en la Divina Trinidad. Qtros acliniran exce .. .. sivarnente la antigueaaa, 1 miran con uescten zoao io que es nioderno; otros dan con el extremo coiitrario: 10s primeros son remlarnientc nersonas clue han nasado la vida en el estuclio de
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bles en cierto modo i mechnicas, se oncuentra desorientadc con objetos ap6nas susceptibles de definiciones precisas, entre semejanzas i cliferencias que se ocultan i se confunden por sus imperceptibles graduaciones, i en el us0 de palabras vagas, ambiguas, cle significado variable. Se enga5an por eso 10s que creen que la jeomotria es una 16jica priictica; como si el ejercicio de una sola especic de raciocinio, sobre materias que no se parecen a otra alguna en la clariclad i distincion de sus objetos, que exceden a todas e n la faciliclacl i uniformidad de1 proceder clecluctivo, i en que un coni3icto cle argumentos i de
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les. Tanto valdria decir que el ejercicio coiitinuado de un solo mfisculo o de un solo miembro seria bastante para formar un atleta. Ycro bajo c8te punto de vista cs muclio peor la filosoEa

nE L I S CAUSAS DE ERROR

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escoliistim, reducida a einplear por 6nico instrumento el silojisixo, i perdida en abstracciones sutiles que no tenian como Ias

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ser un sesgo peculiar a1 entendimiento, i de practicarlo aun para el acertado ejercicio de la jurispruclencia misma. E1 estudio d e Ias Ienguas se ha considerado como un inedio prActico de habilitar a1 entendiiniento para la percepcion de relacioiies delicadas i varias; pero no es igualmente a prop6sito para e1 desarrollo de miras extensas; ejercitase mueho mas el exAmen analitico, que las concepciones sintkticas; i pucliera habituarnos demasiado a1 trabajo de menudencias, i a tener en menos ia sustamcia que Ias formas exteriores del pensamiento. La inejor educacion del entendimiento, la que mas facilita la investigacion de la verdad en las ciencias i en 10s negocios de la vida, es la que desde temprano pone en ejercicio tocias lsls facultades intelectuales. son exclusivos; hai otros esencialmente perniciosos. No hai seniilla mas fecunda de errores que la costumbre de pagsrnos de palabras i definiciones que no entendemos. El 1:1.----/. .-.- 1,- -...- .-.- -7...,.,.l,,
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JagramAkica de la lengua, i en la nuestra yo no conozco una sola yue se adspte a 10s alcances de la primera edad. El nifio aprende a distinguir una cle otra las palabras no por las definiciones que se le dan, inintelijibles para 61 i aun para 10s adultos, vagas o falsas, sin0 por medio cle aqueIIas analojias instintivas que se desarrollan en 61 mui temprano, i le guian en 10s primeros ensayos de1 habla. La ansilisis de la oracion es una cosa que excede niucho a su intelijencia, i que debiera reservarse para mas tarde. De otro vicio contrario pueden adolecer 10s lilsros elementaIes clestinados a la primera edad. Es necesario que el nifio enticiida lo que aprende; pero p e d e serle perjuclicial que se le facilite i alIane de todo punto la adpisicion de sus priineros conocirnientos. No clebe formtirsele un rccept6culo pasivo do

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TRATADO DE FILOSOFfA

ideas ajenas, a que 61 no tenga que aEadir ninguna especie de elaboracion. Debc acostumbrtirsele desde temprano a luchar con las dificultades. El arte que se emplea en facilitar excesivaniente la ensezanza paraliza i sofoca ayuellas cualidades naturales clue no nuede dar nincun arte. i cuvo desenvolvi__ miento es el objeto primer0 de la educacion intelectual. Todo error enjendra errores; pero 10s hai mas o menos Tecundos. rv. La memoria nos engaiia, ya introduciendo en el racioci. . nio una prcmisa raisa que creemos naDer antes reconociao por verdadera, ya suprimiendo alguna de las premisas que hemos reconocido por verdaderas. i cuva nresencia es imnortante nara la exactitud del ra Esta falencia d I raciocinio demostritwvu; I ciuiilu q ~ w e a L G~~ S Ue11 q u e 110 I St:a posible, Hume dedujo de aqui que aun las verdades de= l iostradas no son nunca para el entendimiento sin0 meramen. T :te 1
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forman la demostracion no es excesivamente dilatada; cuando por medio de diagramas o de signos escritos hacemoa en sierto modo visible el encadenamiento; cuando estamos scguros de emplear la debida atencion en cada trcimite del proceder demostrativo; cuando repetimos la operacion muchas veces, i la repiten por su parte otros hombres, i siempre con un resultado invariable; i cuando ademas de todo est0 se puede comprobar una demostracion por otra i otras, a la manera que comprobamos la division multiplicando el divisor por el cuociente para reproducir el dividendo, la confianza de nuestro asenso no deja el mas minimo lugar a la duda, i es incontestablemente superior a la que nos inspiran las verdades fisicas, por asegurados que estemos de ellas. Ni es necesario que todas esas circunstancias concurran: la atencion i la repeticion bastarbn casi siempre para darnos una seguridad completa; i aun la comprobacion por si sola produciri igual efecto. V. La conciencia activa que contempla afecciones espirituales i concibe relaciones entre ellas, es toda la razon hunia-

DE LAS CAUSAS DE ERROR

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na; per0 aun este proceder intuitivo puede algunas veces engafiarnos; i de que no es tan infalible como algunos suponen, tenemos una prueba irrefragable en 10s sistemas i doctrinas de las diferentes escuelas relativamente a 10s fen6menos psicol6jicos. Desde que la imajinacion se especie de existencia en el alm: objeto que estudiamos, iquiCn nos asegura ut: clue MU eyulbucamos con sus afecciones espontheas, las obras de la folle d u logis?' Yo creo ver distintamente que e1 espacio es una pura abstraccion; para otros entendimientos el espacio es un s6r real, infinite, tan eterno como Dios, tan indemostrable como Dios. La cuestion rueda toda sobre la verdadera apreciacion de un concepto, de un liecho psicol6jico. Si yo me engafio, mi imajinacion me engafia haciendome ver una pura abstraccion donde hai una realidad; si 10s otros se engafian, su imajinacion 10s engafia, haci6ndoles ver una realidad donde hai una pura abstraccion. iQui8n dirime la cuestion? En el influjo de las predisposiciones orgbnicas, de Ias predis. .. .. posiciones morales, de 10s hhbitos intelectuales, la imajinacion tiene siempre alguna parte, combinando, agrandando, separando, etc. Desfigura Ias ideas, i desnaturaliza de este modo e significado de las palabras. Prohija a la memoria lo que solo es en realidad obra suya. En una palabra, cuando no es la sola culpable del error, es o la seductora o la c6mplice. VI. Relativamente a1 valor exajerado de Iaa ideas-signos, bastar6 reproducir Io que hemos dicho en e acgpite 3." del 1 libro segundo. Las ideas-signos nos engafian haci6ndonos atribuir a1 objet0 significado lo que solo pertenece a su imAjen. Asi, el hombre en jeneral, segun se lo figura el hombre salvaje, no podr& m h o s de cliferir mucho del hombre en jeneral, segun se lo figura el hombre civilizado. Las ideas-signos metaf6ricas nos engafian, hacihdonos atribuir a1 objeto cualidades que solo tienen una semejanza vaga i distante con sus cualidades ver1

Asi llamaba Mallebraiiche a la imajinacion.

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TRATADO DE FILOSOF~A

claderas: como cuando nos figuramos que las icieas se imp+ men en la memoria a la manera que 10s cuerpos duros en una sustancia blanda, i nos valemos de esta simple nietAfora para explicar 10s f e n h e n o s de la memoria; explicacion que si la tomamos por otra cosa que por una metAfora continuada, nos ha& formar icleas falskimas de nuestra constitution intelectu$. La realiclacl clue 10s hombres han atribuido a Ias cualidadcs abstractas que por designar 10s sustantivos nos parecen tener una existencia inclependiente, es una ilusion de csta especio. En cuanto a las ideas-signos parciales, no creo que envuelvan otra continjencia de error que la que consiste en la variacion del significado, del mismo modo que sucede en Ias palabras i en todas Ias otras especies de signos. VII. Los peligros de error en el us0 de las pdabras consisten: 1." En que no nos hernos formado un concepto exacfo i pre1 . 1 .,1 cis0 ue su signxricauo segun jerieraiiiieme se entienue; ue quo resultarLi, que nuestros juicios i 10s ajenos se refieran a distintas icieas representaclas por una misma palabra; i que combinando en nucstro entendimiento 10s unos con 10s otros, formaremos juicios cle monstruosos i de vercladeros absurdos. 2." En quo muchas palabras tienen significados varios, entre 10s cuales lzai gran semejanza; lo que hace que pasemox sin. percibirlo cle uno a otro. gnificaclo cle nwchas palabras, 3." En la coinplesictacl del si$
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bar una proposicion, de un argument0 que la supone. Hernos Beclio mencion del raciocinio con que algunos pretenden probar que toclo nuevo fen6nieno tiene necesariamente una causa. Segun ellos, un fen6ineno sin causa tenclria la nada por causa, i la nada no puede serlo. Pero 10s cle contraria opinion responden que el que niega la necesidad de una causa, niega por el mismo hecho la necesiclacl cle rcferir un fen6meno a la nada, como causa que lo produzca. Opoiiibndole la nada como causa, es precisanicnte dar por supuesto lo que se disputa. Samuel Clarke prueba de un modo senicjante la nccesidad de las c a u s a Decir que una cosa es producida i no reconocer una causa que la produce, es como decir que una cosa es producida i no es proclucicla. Los adversarios contestan que elque dice que una cosa no tiene causa, dice por el miswo hecho que no es proclucicla; no reconociendo una causa, es claro que no Fecoiioce produccion ni producente; reconoce en el cfecto un lzecho nuevo, pero n6 un hecho produciclo. Para 10s que creen la necesidad cle las causas, enipezar a existir i producirse o ser produciclo soli unit misma cosa. Para 10s que la niegan son cosas diversas. Parece, pues, que en la contradiccion que se les atribuye hai una peticion de princj Pudiera talvez replicarse: la n .. -cosa alguna, es una proposicion - -----, _.___I_____-_proposicion en que so supone que la nada puede ser causa cnvuelve contradiccion, porque ser causa cs obrar, i obmr es ser. Pero jno cs eviclente tambim c p e l no tener causa alguna positiva es tener por causa la nacla? iQu6 diferencia puede concehirse entre lo uno i lo otro? La conversion de no tener causa en tener por causa la nada es evidente; i una conversion evidente que trasforma la, proposicion que se refuta en una proposicion manifiestnmente absurda porque envuelve una colzst tracliccioii tan pateiite no es una peticion de principio.
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. deslumbrado por una ilusion aparente. Si supuesta la verdad

cas0 familiar de aquellos en que el entendimiento no puede ser

de las premisas se saea la consecuencia, es preciso condenar como vicioso el proceder deductivo. Ahora bien, la conversion de no tener causa en tener por causa la nada, es enteramente semejante a la conversion de no tener una persona enemigos en ser la nada enemiga de esta persona; consecuencia absurda que atribuye a la nada una cualidad positiva, i de que se sigue por fuerza, o que la suposicion cle no tener aauella nersona enemigos envuelve un absurdo, o que el proceder deductivo es cierto. La primera de estas dor3 alternativas es evidentemente falsa; luego es preciso admitir 1b : segunda.
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como el anterior, se lo responderia: Ud. procede sobre una suposition falsa, que es la de que esa persona haya de tener necesariamente enemigos: no hai tal necesidad; i por tanto la cnnseciiencia m e usted saca es ilejitima. 3e no tener causa en tener por causa la nada, no es lejitima sino en la suposicion dc que toda nue-1va existencia iiaya ue wrier precisamente una causa. Por consiguiente, el argument0 con que pretende probarse que la negacion del principio de causalidad envuelve contmdiccion, o supone la necesidad del principio, i ent6nces adolece del vicio que 10s 16jicos llanian petitio p r i n c i p i i , o no la supone, i entcinces la deduccion no es lejitima. Los argumentos con que sc ha querido probar tambien que la negacion del principio de la razon suficiente envuelve contracliccion, adolecen del mismo defecto; porque, en sustancia, se reducen a decir que el no tener una existencia una razon SUEciente, es tener por razon suficiente la carencia de toda razon; es suponer en la nada una virtud determinativa para que una cosa sea lo que es i no otra cosa; es atrihuir a la nada una operacion positiva. Hai pues principios irrecusabks, principios que el entenI

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contradiccion alguna: en una palabra, hai principios sint6ticos

tivo que se llama circulo vicioso. Hai en el raciocino circulo vicioso cuando dos proposiciones se prueban reciprocamente una por otra. De este vicio nos presenta a veces manifiestos ejemplos la . . _ _ 1 1 1 apreciacion que sueie nacerse aer memo ue 1. escricores anu. 10s guos bajo ciertos respectos. FIB aqui uno: Juzgamos que las expresiones de Homero son Ias mas propias posibles, porque han sido empleadas por Homero; i encarecemos luego la esquisita propiedad del lenguaie de este u gran poeta, porque decimos que emFilea siempre las expresionez3 mas propias. La verdad es que nossotros no podemos apreciar
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necesario que conoci6semos bien la lengua que se hablaba erL su tiempo i su pais, i ni aun sabemos con certidumbre en qui
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corta diferencia edades posteriores a la de I-Iomero. Sucede a veces que un gran poeta so aparta de la propiedad del lenguaje; i sus licencias mismas, apadrinadas por nn nombre ilustre, se recibcn despues como pruebas del jenuino significado de las palabras. Calificamos cnt6nces de lejitimo i propio lo que en su orijen fu8 verdaderamente abusivo. Se llama propia una expresion porque la emplea el gran poeta, i uno de 10s mkritos que atribuimos a1 gran poeta es la constante propiedad de las locuciones que emplea. Pero este circulo vicioso de la diccion literaria no se limita a1 lenguaje. En la apreciacion de las bellezas de Homero entra el juicio anticipado de que todo lo que come bajo su nombre es admirable i perfecto. Si un pasaje es verdaderamcnte bello

506

TRATADO DE FILOSOF~A

nos exajeranios su belleza; si, coni0 sucecle a veces, no hai en 61 ninguna cosa que lo recomiende, encomiamos la sencillez, la naturalidad, el candor. Juzgamos B priori sobre el conjunto de que todo e9 escelente en Homero; i luego calificamos a posteriori de excelente todo lo que se encuentra en sus ohms. Ciertas teorias dc las leyes .m6tricas de la trajedia griega, nos parecen adolecer cie este yicio. Se proponen ciertos &non e ~ metricos COMO funclados en el us0 universal de 10s escritores: se encuentran excepciones; i se corrijen 10s tcxtos para acomodarlos a la doctrina. Proccdiendo sohre este priiicipio evidentemente gratuito de clue lo que parece acaecer raras veces no sc hizo nunc%; se establece por las correcciones la universaliclad de 10s cgnones, i con la universalidad de 10s clinones se justifican Ias correcciones.
111. IGSORATIO ELESGHI

En la ignorancia del argument0 se sustituye una proposicion o doctrina a otra, i se hace volver a favor o en contra de la seguncla lo que se haec niilitar a favor o en contra de la primera. En la refutacion de lo que el doctor Reid llamaba la teoria ideal, enteiidiendo por tal la tcoria comun cle las ideas en su tiernpo, Iiai una manifiesta ignoratio elenchi. Se puede dar a Ias ideas el titulo de imAjeiies en dos sentidos: en el primero, que fu6 el cle la antigua filosofia, se consideralsan las ideas como imjjenes de 10s ohjetos; en el segundo las ideas son solo imiijenes de las perccpciones, i no reprosentaban 10s ohjetos sino como causas desconocidas que producen ~ i el alma ciertas afecciones percibidas por la conciencia, entre i las cuales. i las correspondientes cnticlades inateriales no hai iii puecie liaber seinejanza alguna. Esta era, con algunas mocliiicacionc,s acciclcntales, la doctrim comun, cuanclo escribi6 el Dr. Reid 10s arguixentos con que refuta las groseras hip6tesis de 10s antiguos, representacla por la poesia de Lucrecio, que no tocan el pelo cle la ropa .(si se me pcrmite esta expresion) a la teoria mDderna. 4 1 tiempo de la publicacion de Reid)), dice el Dr. Brown, ~ I a s imlijencs de 10s ohjetos en el alma ersn

DE LAS CAUSA$ DE ERROR

507

una pwa metafora, n6 una expresion literal, como en la antigua escuela; cran una mera reliyuia de la rancia i desechada teoria de las percepciones, como el nacer i el ponersc el 801, de que todavia se hace uso en el lenguaje de 10s astr6nomos, son una mera rcliquia clc acpella astronoiiiia absurda en que se suponia que kste grancle astro dabst todos 10s dias una vuelta a1 rededor del peyuefio astro que recibe su 1uz.n El Dr. Reid, destruyenclo lo que 81 llama teoria ideal, Cree habcr construido sobre s6lidas bases la creencia en el mundo material o en la sustancialiclad dc la materia. Pero sus argumentos contra las ideas no debilitan en lo mas minimo la l6jica de 10s espiritualistas. El Cree que, clestruidas las ideas, cae por tierra la teoria de Berkeley. Pero para sostenerla contra sus ataques no hai mas que cambia un t8rmino; sustituir a la palabra ideas, las palabras afeccioncs del alma. Loa berkeIeyanos no cliriin como Bntes que solo percibimos ideas, n6 objetos, i que entre lo uno i lo otro no puecle haher la nienor sernejanza. Pero podriin decir mui bien que la percepcion directa de Reid es una afcccion del alnia como otra cualquiera; i clue solo percihimos verdaderainente nuestras afecciones, i n6 10s pretendidos ohjctos corp6reos) entre 10scuales i las afecciones de un espiritu no hai ni puede haber la menor semejanza. El vercladero m6rito cle Reid no consiste, como 81 pensaba, en la refntacion cle una teoria cle que mdie se acordaba cuando 81 eseribi6. La perception direeta, con que crey6 conjurar las consecuencias tan espantosas para 61 de la frlosofia espiritualista, es un hecho fdso, una quimera; a despecho suyo, nuestras nociones de 10s objetos corp6reos no pueden ser sin0 representaciones sirnb6licas, yue solo tienen con sus causas seinejanzas de relaciones, i nada nos dicen ni pueden decirnos sobre la naturaleza i las cualiclades absolutas cle ems causas. El gran merit0 de Reid consiste en haber dirijido la atencion 10s principios ocultos clel raciocinio, i en haber demostrado su existencia i su valor con argumentos irrefragables.1
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Cons6Itcnse sohrc esta materia las leccioiies 27 i 28 de Brown,

P l t y l o ~ o p h y the Hunzan Mind. of

ni priirierv es ei iiamaao por 10s escoiasncos p u m a ilcczdentis. Se incurre en 81 cuanclo tomamos lo accidental por

esencial, o en otros terminos, una conexion casual de fen& menos por una conexion necesaria. El sofisma llamaclo n o n causa p r o causa, o el que califica de causa lo que no lo es, puede mirarse corn0 una especie de la falacia de accidente; error mas frecuente que el de equivocar con la causalidad la sucesion fortuita: Post hoc: ergo prupter hoc. Biuchas equivocaciones vulgares, i no pocas deducciones hist6ricas reposan sobre este solo fundamento. Se atribuye, por ejemplo, a Ia eo. lonizacion de las Americas la despoblacion cle Espafia, que se debi6 solamente a1 pBsimo sistema administrativo establecido en todo el imperio espafiol. Con una eniigracion igual o proporcionalmente mayor no se ha disminuido el n6mcro de habi. tantes de la Inglaterra, ni de la Suiza.

Los escoliisticos contaban entre 10s soiismas el de dicts s e c u n d u m quid ad d i c t u m simpliciter, et vice versa: esto es, el que consiste en tomar una misma palabra ya en un
sentido joneral i absoluto, ya en un senticlo determinaclo; el de sensu diviso ad s e n s u m compositum et vice versa. El primer0 entra evidenternente en el de la anibigiiedad de las palabras, que cs otra de las especies enumeradas por 10s aristotklicos, pero a que no clieron toda la extension debida.

I11 En realidacl, las falacias que clepenclen de un vicio del proceder clecluctivo son muchas i varias; per0 puede decirss que

DE LAS GAUSAS DE ERROR

509

todas con

jor medio de poner a la vista un vicio del proceder deductivo en 10s raciocinios de esta especie es aplicarlo a un ejemplo andogo pero sencillo, jfamiliar, donde puecia verse palpablemente que procediendo del mismo modo en relaciones de la misma especie, se saca de premisas indudables una consecuencia err6nea. El celebre silojismo con que Zenon aparentaba demostrar que no liabia moviniiento en el universo, no ha hecho jamas ilusion a nersona alpuna: i nudiera mas hicn servir de mnlde

b n ias ueuucciones ue ias anaiojias nai siempre un peirgro de error, como lo hemos explicado en otra parte. Es necesario ameciarlas en lo m e valen. i no exaierar sus nrobabilidades.

pur. 13s q u e c;uIluueII1us laIlllliarIIleIlL~. J uegarnus ue 1us otros hombres por lo que sonios nosotros, o por lo que hemos observado en el pequei5o circulo que est& a nuestro alcancc. El egoista Cree que la jencrosidad i el sincero desprendimiento son apariencias hipGcritas, i el hombre jeneroso est&demasiado dispuesto a dar crkdito a exceiitricidades plausihles. En las imajinaciones cientificas hai una tendencia igual a explicar 10s Iiechos menos conocidos por las leyes racionales de que tenemos conocimiento, propashdonos hasta negar la existencia de lo que no puede concel: 1 El atractivo de una ap: de las causas que nos inilucen a clar clemasiaua le a las malojias. Hai sin duda una bella siinplicidad en las obras de la naturaleza, i por todas partes vemos muestras de una marabillow armonia e? 10s variados enBmenos del universo. Pero
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510

TRATADO DE FILOSOF~A

guiados de este principio nos engakmos a nicnudo, porqtit: para juzgar de lo que verdaclerainente es simple i arnionioso, necesitariainos conocer a ondo 10s niedios que emplea, 10s fines que se propone, i todas las relacioncs de 10s varios materiales de que sc sirvc; condiciones cpc no podemos realiza r Ias mas veces. Las obras de la naturaleza no son como Ias humanas. UI n 1 . 1 -.--l-.1- * r * . noiiime poura corqxeiiuer una ue e m s a Ionao, i juzgar SI el artifice se ha velido de 10s medios mas sencillns- i s i todnc: In4 __- _ _ _ - J - .-- ---"pasos de la obra se adaptan perfectaixente unos a otros. Pero es una sabiduria mui superior a la del hombre la que preside a1 encadenamiento de 10s fendmenos naturales: sus planes, sus primeros muelles, la naturaleza de 10s niateriales que emplea, se nos revelan de un iiioclo parcial e imperfecto, i a menudo se nos pierde de vjsta entre el complicado juego de acciones i reacciones que sc maiiifiestan a nuestra vista i la confunden i abruman.
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Crco necesario hacer mencion particular de dog especies harto frecuentes cie deducciones ilejitimas; el sofisma de la au= toridad, que nos hace ascntir irref'lesivaniente a las opiniones de un hombre o de un autor de escucla avorita (ipse dixit),i el de la preocupacion contraria, que nos hace desecliar sin ex6men las opiiiiones de ayuellos a yuienes justa o infundaclamente niiramos con aversion o desconfianza.
((Hai muchas cosas, dice Reid, clc que no somos jueces id& neos, i en cllas es razoiiabIe que demos acceso a1 juicio ajeno si nos parcce competente i desinteresado. Aun en las materias que no son aienas de nuestro conocimiento, la autoridad tendr8 siempr antecedent1 nioncs o se conforman con ellas, El hombre modcsto, que tiene Ia concieiicia de su propia falibilidad, est8 en peligro de conceder deniasiado a la autoridad; el presuntuoso, cle no conce-

D E LAS CAUSAS DE ERROR

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51 1

derle lo bastante. Corno hai personas en el munclo cle tan abatido espiritu que mas bien quieren deber la subsistencia a * la caridad ajena , que trabajar p ara labriirsela, hai hombres tambien que se p ueden llaintlr por dioseros i mendigos respecto . . rlnlnntna J n J i de sus opinioncs. Perezosos e in~uli.5ruvu, a n lna nfrnn l a vvlvu tarea de buscar la verdad o de conibatir el error, i cle scguncla mano tienen cuanto necesitan para lo que puecle ofrechrseles. No tratsn de saber cu6l es la verclacl sobrc una cuestion dada, sino lo que se clice o piensa en &den a ella, i su entenclirniento, cnmc) si1 vestitlo. est5 sicmnre a la tiltima niocla.-Esta en- - ___ - - __ - fermedad del entenclimiento ha echado tan honclas rake s en muchisiinos hombres, que s p h a s puecle ciecirse quo juzga,n de 1-11:...-.,.?3:-+ 4 , T l a [ t : + - s l i t 0 I I ~ : IO IIUG I I ~ I I I G U ~ ~ W I L ~ ~ I d L ~ L lllteres I X L I ------- - - 1 - U W L V I W ~ G personal; i no es peculiar de 10s i gnornntes; inficiona todas las clases. Podemos adivinar las o pinioiies de la mayor parte -. 1 ____ 1 1 ue IUS 11~111ures - - A - q u - ?.,.l.--,. J ,. I Lcl6ncle nacieron, clu6 eduuu:butj --.. ~ ~ G J , ~ U ~ e ~ cation han recibido, con quidnes se asocian. Estas circunstancias determinan su modo de pensar en relijion, politica i filosofia. n Es mucho m h o s frecuente la preocupacion contraria. Si
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este ser8 un niotivo para que peseinos con mas cuidaclo sus razones, o a lo m h o s para mantenernos en durla; pero niinca . . puede serlo nara conclenar una opinion como erronea so10 porque viene de algun orijen sospcchoso.
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No se nos ocultan 10s defectos de la clasificacion anterior. I h i causas de error colocaclas entre Ias cspeciales, que talvez
parecen pertenccer a las jenerales i permaiientes, coni0 el abu. s o cle las analojias, i la preocupacion a favor de la autoridad. La verdad es que hai ciertos individuos con propensiones habitudes del entendiiniento, las c p en otros no son mas que determinaciones posibles, nacidas de las circunstancias. I-Iai tambien causas de error, clue pueden parecer repeticlas, i considerarse una niisiiia bajo clivcrsos nombres, como en el

circuio vicioso i en la petleion ut: principio, en el abuso de Ias ideas-signos i en el abuso de las palabras. Mi ohjeto ha side no solo hacer una enurneracion de las varias causas cle error, sino presentarlas bajo sus diferentes aspectos. De eata nianera sera mas ficil reconocerlas i evitarlas.

.................. v FIL0soFiA.-Introduccion . . . . . . . . . . . . . . 1 Psicolojia mental . . . . . . . . . . . . . . . . 3 CAP~TULO I.-De la perception . . . . . . . . . . . . 6 CAP II.-De las percepciones intuitivns i de la oonciencia . . 21 . CAP III.-De Ias percepciones sensitivas externas . . . . . 30 . CAP IV.-Percepciones scnsitivas in ternas . . . . . . . . 46 . APEXDICE1.-Resultado de la anblisis precedentc . . . . . 57 APENDICE 11.-Observncioiios sobre el us0 vulgar o trbpico de ciertas palabras . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 CAP V.-De las percepciones relativas . . . . . . . . . 62 . CAP VI.-De la semejanza i la diferencia . . . . . . . . 70 . CAP VI1.-De la relacion de igualdad i de mas i m h o s . . . 86 . APENDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 CAP VII1.-De la succsion i la coexistencia . . . . . . . 103 . APENDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 . CAP 1X.-De la relacion de causa i efecto . . . . . . . . 214 . APENDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 I APEXDICE 11.-Del s8r supremo i de sus atribntos . . . . . 145 CAP X.-De la relacioil de extraposicion . . . . . . . . 156 . CAP. XI.-De la vista como significativa del tact0 . . . . . 1% CAP MI.-De la relacion de identidad.-Sustancialidad . . . 201
APPNDICE 1.-De la intelijcncia en 10s briitos CAP. XII1.-De la conlposicion de las idcas . CAP. X1V.-Do las ideas jeiicrales CAP . XV.-De las ideas n e p t i v a s . . . . CAP XV1.-De 13s ideas-signos . . . . . .
PILOSOP

PR~LOGO ..

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I~N~ICE

. .
CAP XVK-De la semejanza entre 10s objetos sensibles i las per. cepcioiies actuales o renovadas quo tenemos de ellos . . . CAP XVII1.-Extimen de la tooria de las percepciones qensitivas . externas, segun la escuela escocesa . . . . . . . . . . CAP X1X.-Andisis de 10s actos de la memoria . . . . . . CAP XX.-De la sujestion de 10s recuerdos . . . . . . . . CAP. XXI.-De la atoncion o del grad0 de fuerza o viveza de ras pcrcepcionos . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAP.XXI[I.- De la materia . . . . . . . . . . . . . . . APENDICX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Phjina

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. .

267 280 296

318 335 351

LOJICA
355 366 373 397 408 434 446

CAP~TUUO 1.-Do 10s conocimientos. . . . . . . . . . APBNDJCE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAP II.-Del juicio i de sus varias especies . . . . . . . , . CAP 111.-Del raciocinio en jeneral . . . . . . . . . . . . c.4~1V.-Dc 10s raciocinios deinostrativos. . . . . . . . CAP V.-De las materias a que se aplica el raciocinio demostrativo puro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAP V1.-Del raciocinio en materia de hechos . . . . . . . . APENDICE 1.-Diferencia entre la expiriencia i la analojia, segun Prevost i 8tewart . . . . . . . . . . . . . . . .

. .

466
4 .72 4'12 4' 76 .. 1178

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lojia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . APENDICE 1.- -Sobre las hip6tesis . . . . . . . . . . . 11: APENDICE T.- -8obre la induccioti Bacon . IS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . APENDICE - . analisis I. la sintcsis. . . . . . . . . \/.--De la CAP VI1.-Del m&toilo, i on especial del que es propio dc las in. vestigaciones fisicas. . . . . . . . . . . . . . . . CAP VII1.-De las causas de error . . . . . . . . . . .

APPNnrrr;: . -TrlPaq .----.----. TT p .-.- r r h n e n q d e Reid i Camnhnll snhm . .... ...

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