Crculo teraputico: A arte de ser mulher: Mdulo III

Os parceiros Invisveis: Anima e animus.

Texto preparatrio para reflexo inicial e para o encontro.

Os homens costumam pensar e julgar-se apenas como homens, e as mulheres pensam e julgam-se apenas como mulheres, mas os fatos psicolgicos mostra que todo ser humano andrgino. Dentro de todo homem existe o reflexo de uma mulher, e dentro de cada mulher h o reflexo de um homem, escreve o ndio americano Hyemeyohsts Storm, que est afirmando no a sua opinio, mas uma antiga crena indgena americana. Os antigos alquimistas concordam em declarar: Nosso hermafrodito Admico, embora se apresente sob forma masculina, carrega consigo Eva, ou seja, a sua parte feminina oculta em seu corpo. Essa idia de que o ser humano original era macho e fmea encontrada em numerosas tradies. Por exemplo, tanto as mitologias persas quanto as talmdicas falam de que modo Deus criou primeiro um ser bissexual, um macho e uma fmea unidos num s ser e, depois dividiu esse ser em dois. Poetas e filsofos, que muitas vezes vem as coisas antes dos cientistas, tambm inturam que o ser humano andrgino. O homem s um ser sexual, mas igualmente em ser bissexual, que combina em si o princpio masculino e o feminino em propores diferentes. Desse modo, essa idia da natureza andrgina do homem j antiga, muitas vezes foi expressa na mitologia mediante os grandes espritos intuitivos dos tempos passados. Em nosso sculo, Carl Gustav Jung, psiquiatra suo, o primeiro cientista a observar esse fato psicolgico da natureza humana e a tom-lo em considerao ao descrever o ser humano como um todo.

Jung chamou os opostos existentes no homem e na mulher de anima e animus. Anima significa o componente feminino numa personalidade de homem, e o animus, significa o componente masculino numa personalidade de mulher. A evidncia emprica para a realidade da anima e do animus pode ser encontrada sempre que a psique se expressa espontaneamente. A anima e o animus aparecem em sonhos, contos de fadas, mitos, na grande literatura mundial, e nos mais variados fenmenos do comportamento humano. A anima e o animus, segundo Jung, so arqutipos, ou seja, so blocos essenciais de construo na estrutura psquica de todo homem e de toda mulher.Os arqutipos formam a base dos padres de comportamento instintivos e no aprendidos, que so comuns a toda espcie humana. O fato de os homens e as mulheres poderem desempenhar muitas funes iguais na vida serve de apoio a idia de que cada pessoa uma polaridade masculina e feminina. Por causa de seu lado feminino, os homens podem agir em certas circunstancias de maneiras tradicionalmente consideradas femininas, e vice e versa. A projeo, entretanto, um dos fatores que dificulta a percepo destes componentes-feminino e masculino- atuando em nosso psiquismo. Quando algo projetado, vemo-lo fora de ns, como se fizesse parte de outra pessoa e nada tivesse a ver conosco.A projeo um mecanismo inconsciente. Quando a anima e o animus so projetados em outras pessoas, a percepo que temos delas fica profundamente alterada. O homem projeta a anima na mulher e a mulher projeta o animus no homem. Tudo isso tem implicaes importantes para o relacionamento entre os sexos. Os homens, identificados com sua masculinidade, tipicamente projetam seu lado feminino sobre as mulheres, e as mulheres, identificadas com sua natureza feminina, projetam seu lado masculino sobre os homens.Essas imagens psquicas projetadas constituem os parceiros invisveis em todo relacionamento homem mulher. Por mais liberais que se tenham tornado as regras sociais, que atualmente facilitam a aproximao entre as pessoas e no obrigam os casais a uma relao permanente, possibilitando amplas escolhas de parceiros, muitas mulheres permanecem solitrias ou insatisfeitas em seus relacionamentos com os homens. A observao da dinmica que algumas dessas mulheres estabelecem em seus relacionamentos leva a questionar sobre a causa dessa falta de interao

e constante frustrao na unio com a figura masculina, ou o seu afastamento. Algo de comum em seus discursos aponta para a idealizao dessa figura, fazendo dela algo que se busca, mas que jamais se alcana, pois quando se torna tangvel perde seu encanto. A partir das pesquisas feitas por C.G.Jung (1990), relativas psique humana, acredita-se que qualquer elemento que a componha transforma-se num complexo. Se excessivamente carregado de afeto, este poder ter um grande domnio sobre a personalidade consciente, ainda que se mantenha ao nvel inconsciente, agindo e pensando por ela. Defende tambm a Teoria Junguiana que a psique contm sua contraparte sexual, portanto, o homem que existe no nvel psicolgico de uma mulher, ainda que ela o desconhea por estar no seu Inconsciente, poder determinar a escolha de seu parceiro, atravs da projeo. Esse elemento o animus e tem base arquetpica, mas suas feies estaro tingidas com as caractersticas das figuras masculinas com as quais a mulher tenha tido experincias afetivas. Se a figura paterna for excessivamente relevante para ela, constituindo-se num complexo paterno poder exercer uma influncia que impea essa mulher de relacionar-se verdadeiramente, j que a interdio da unio ser uma constante. De acordo com o conceito de complexo, proposto por C.G. Jung (1990), dependendo da natureza e magnitude do complexo ocorrer proporcionalmente o comprometimento no funcionamento psquico. Assim sendo, a influncia desse complexo na formao da figura masculina introjetada na mulher, e manifestada atravs de suas atitudes e formas de pensar, bem como atravs de sua forma de relacionar-se com os homens; e como o complexo paterno pode interferir na natureza feminina da mulher, legitimando ou no sua identidade; ou seja, a magnitude dessa figura masculina poder abafar o lado feminino que no ter espao para desenvolver-se, e assim a mulher fica identificada predominantemente com o masculino. Segundo prope a psicologia analtica, o ego o centro da conscincia, mas o centro da personalidade que inclui o inconsciente o Self. Esse Centro o ponto de partida e o ponto de chegada na evoluo do indivduo; a essa trajetria Jung chamou de processo de Individuao, atravs do qual ocorre a reconexo com os instintos de modo a haver o alargamento da conscincia com a introjeo de elementos at ento inconscientes. A Respeito dessa trajetria pode-se encontrar indicaes atravs dos sonhos, no decurso da vida, pois eles so considerados tambm prospectivos, e revelam os nossos complexos. Estes so apresentados conscincia atravs de imagens, e o confronto com eles pode ensinar-nos a integr-los. A evoluo psicolgica, portanto, inclui a integrao da contraparte sexual, que na mulher o animus, e no homem, a

anima, o que s poder ocorrer por intermdio do sentimento de amor - amor por si mesmo. A psicologia Junguiana tambm denominada psicologia dos complexos, tal a relevncia desse conceito nas teorias de Jung. Era inicialmente denominado de complexo de Tonalidade afetiva, em funo de a afetividade ser tida como a argamassa da psique. A afetividade, mais do que uma reflexo, o elemento que pulsa em todas as nossas aes e omisses. Provavelmente, apenas agimos sob a influncia de sensaes de prazer e desprazer; as reflexes lgicas adquirem fora apenas pelos afetos a ela relacionados... A afetividade o conceito mais geral em que o querer e a ambio significam apenas um aspecto. (Bleuler apud Jung, 1990, p.31) Jung refere-se afetividade como sendo a base essencial da nossa personalidade. Os afetos, portanto, teriam fora suficiente para dar direo, interpretao e relevncia s idias, ao julgamento, e conseqentemente s aes,ainda que esses afetos sejam inconscientes. Os complexos so ncleos emocionalmente carregados da psique que podem ser no s inconscientes, mas parcialmente inconscientes ou conscientes, eles tm o carter de inferioridade, mas tambm representam os pontos nodais da psique, ou centros positivos, dos quais se origina a construo da nossa personalidade, e tm a capacidade de ampliar-se. Em geral, as experincias pessoais so compostas de afetos positivos e negativos, e muitas vezes, para se conviver com a imagem objetiva, pode-se dela omitir tudo o que seja indesejvel do ponto de vista da conscincia, e viceversa, ocorrendo ento ciso dos afetos. Sendo dominada pelo complexo paterno, a mulher, alm de estar visivelmente ligada ao pai, tem um referencial masculino definidamente vinculado a ele, e o seu animus ser, portanto, a expresso desse complexo. A qualidade dos afetos caracterizam o complexo e lhe oferecem magnitude e fora; muitas vezes tm um carter traumtico e outras vezes apenas doloroso e altamente acentuado; tambm podem ser ativados a partir de um conflito moral ou choque emocional. Mas nem sempre so de carter patolgico, na verdade, eles so dinmicos e detm grande quantidade de energia e de afeto, e neles est contida a nossa histria de vida. Sendo o mais forte e o maior complexo da psique, o complexo do ego tem como representante concreto o prprio corpo, j que congrega em si todas as sensaes corpreas. No entanto, o prprio afeto, tendo enervaes, propicia a que os complexos atuem ao nvel fsico, e quando constelados, podem gerar rubores, taquicardia, calor, frio no estmago, assim por diante.

Sabe-se que o reconhecimento de certos contedos de nossa interioridade seria impossvel sem o fenmeno da projeo. ela que nos possibilita visualizar caractersticas pessoais Desconhecidas em ns mesmos. Mas freqente que os contedos sejam atribudos ao outro. Von Franz refere-se projeo como sendo no uma lembrana do pai, por exemplo, o qual um indivduo captou de forma negativa na infncia e que agora projeta nas figuras de autoridade, mas como um complexo de caractersticas que faz parte da pessoa, portanto, o que ele v no outro no somente a lembrana do pai, falseando a percepo da realidade, mas , ao mesmo tempo, imagem de uma caracterstica bastante real do prprio indivduo que projeta, e da qual, porm, ele no tem conscincia. (Von Franz, (1992b, p.10) A projeo nunca ou raramente acontece sem que exista no objeto ao menos uma pequena parte das caractersticas projetadas; ou seja, um gancho onde se pendurariam os contedos da projeo. Se ativa, a pessoa julga no outro aquilo que projeta; se passiva, ela sequer percebe a coisa objetivamente, mas sente-se dentro dela, confunde-se com ela. Por exemplo, Em geral, o primeiro homem que uma mulher conhece seu pai, que, portanto tem uma influncia muito grande sobre a menina. Se a relao com o pai se constela de um modo negativo, a menina reagir negativamente a ele. O pai, em si, pode ou no ser um homem difcil. A menina pode simplesmente no gostar dele. De qualquer modo, se a relao for negativa, mais tarde ela provavelmente ter dificuldade com os Homens e no descobrir seu prprio lado masculino. No extremo, ela ficar completamente incapaz de abordar os homens. Com certeza ter medo deles. Se o caso no for to extremo, ela ser o que se costuma chamar de uma mulher difcil. Discutir com os Homens tentar sempre desafi-los, critic-los e p-los para baixo. Ela esperar negatividade da parte deles, e essa expectativa naturalmente criar dificuldades para o Parceiro. (Von Franz, 1992b, p.163) Tendo constelado em sua psique o complexo paterno, a mulher, alm de pautar suas atitudes por um padro caracteristicamente masculino projetar nos homens esse complexo. Ela acreditar que o homem concreto que v da sua interioridade de fato Como o v, j que, em algum nvel, e em alguma proporo, ainda que mnima, ele possui caractersticas semelhantes quelas vistas anteriormente na infncia.
Referencias:

Anais da psicologia Junguiana 2009 - Bauru SP -. Artigo: O amor e a busca da alma Gemea. Maria Aparecida Diniz Bressani, 2002 Os parceiros invisveis- John A. Sanford