COLEGIO DE BACHILLERES

SECRETARA ACADMICA COORDINACIN DE ADMINISTRACIN ESCOLAR Y DEL SISTEMA ABIERTO

COMPENDIO FASCICULAR

ANTROPOLOGA I
FASCCULO FASCCULO FASCCULO 1. 2. 3. LA FORMACIN DE LA ANTROPOLOGA CULTURA Y ANTROPOLOGA ENFOQUES DEL PENSAMIENTO ANTROPOLGICO I: EVOLUCIONISMO, CULTURALISMO Y FUNCIONALISMO FASCCULO FASCCULO FASCCULO 4 5 6 DIFUSIONISMO, ARQUEOLGICO ANTROPOLOGA MEXICANA EL PROBLEMA TNICO-NACIONAL EN MXICO ESTRUCTURALISMO Y ANLISIS

COLEGIO DE BACHILLERES DIRECTORIO:

Jorge Gonzlez Teyssier

Director General

Javier Guilln Anguiano

Secretario Acadmico

lvaro lvarez Barragn

Coordinador de Administracin

Derechos reservados conforme a la ley 2000, COLEGIO DE BACHILLERES Prolongacin Rancho Vista Hermosa Nm. 105 Col. Ex Hacienda Coapa Delegacin Cotoacan, C.P. 04920, Mxico, D.F. ISBN Impreso en Mxico Printed in Mxico

Primera edicin: 2000

PRESENTACIN GENERAL

DIRECCIN GENERAL.

COLEGIO DE BACHILLERES

ANTROPOLOGA I
FASCCULO 1. LA FORMACIN DE LA ANTROPOLOGA

Autores: Gerardo ntimo Corts Manuel Maldonado Uribe

COLEGIO DE BACHILLERES Colaboradores:

Asesora Pedaggica

Revisin de Contenido

Diseo Editorial

NDICE

PROPSITO

INTRODUCCIN

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PRECURSORES DE LA ANTROPOLOGA
HERODOTO FRAY BERNARDINO DE SAHAGN (1500 -1590) FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS

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LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS GEOGRFICOS

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EL SIGLO DE LA ILUSTRACIN
JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778)
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HERBERT SPENCER CHARLES DARWIN LA TEORA DE LA SELECCIN NATURAL

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EL ORIGEN DE LAS ESPECIES

DARWIN Y LOS TERICOS SOCIALES

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EXPLICACIN INTEGRADORA

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RECAPITULACIN

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN
LECTURAS COMPLEMENTARIAS

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GLOSARIO

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA
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PROPSITO

El objetivo de este fascculo es analizar el proceso de formacin de la Antropologa a partir de los diversos contextos socio culturales que permitieron el conocimiento de culturas diferentes a la propia; conocimiento determinante en la formacin de la Antropologa, con base en trabajos etnogrficos de los precursores de sta. A travs de stos conocers que el contacto cultural forma parte de la evolucin social y, principalmente, que no existe una sola forma de pensar, de vivir, o de sentir; que una cierta manera de conseguir un fin determinado (organizar relaciones familiares, hacer una red para pescar, o narrar la creacin del mundo) puede variar ampliamente de un pueblo a otro y, sin embargo, servir a cada uno para lograr su adaptacin frente a la vida. Con el conocimiento de la era de los grandes descubrimientos y el contacto de Europa con Amrica, conocers la necesidad que surgi de los espaoles por una metodologa que explicara patrones culturales no europeos: primitivos o salvajes; explicacin encaminada a justificar los intereses de conquista y expansin por parte de Europa. Recuerda: "La Antropologa, hija de la expansin europea". A partir del anlisis de los contextos socioculturales conocers las primeras interpretaciones europeas realizadas hacia lo indgena, interpretaciones errneas producto del expansionismo occidental; por ejemplo, la discusin en torno a si los indios eran humanos y, por lo tanto, hijos de Dios (como un cristiano), o estaban en los primeros escalones de la evolucin, culturalmente hablando. No se debe olvidar que al adjudicar al indio una identidad se le reconocan al mismo tiempo sus derechos; derechos que contravenan los intereses de la conquista de los territorios recin descubiertos: la expoliacin de los medios productivos de los indgenas. En este mismo contexto, conocers la aplicacin de las funciones que realizaban los misioneros, los comerciantes y los funcionarios, en el quehacer antropolgico al que

posteriormente se le denominara Antropologa aplicada. Malinowski llam a estos precursores de la Antropologa como investigadores amateurs. La Teora Evolucionista del siglo XIX es resultado de la investigacin iniciada en el Siglo de la Ilustracin o de las Luces y tiene su mxima expresin con la publicacin El origen de las especies (1859) de Charles Darwin, obra prima en la interpretacin de la evolucin del hombre. En forma conjunta, analizaremos los trabajos de Herbert Spencer, quien enlaz el aporte evolucionista de las Ciencias Naturales a la explicacin del origen y organizacin de la sociedad. Conocers que dichos trabajos cientficos rompieron de tajo la cosmovisin medieval, regida por el canon religioso cristiano: es el fin de una "forma de explicacin" y el inicio de otra. Estos procesos evolutivos no se contraponen, no se deben analizar en forma aislada como contextos individuales sino como partes de un todo. Un proceso es resultado de la capacidad y necesidad del hombre de buscar respuestas que expliquen su entorno y el lugar que en l ocupa. Capacidad que forma parte de la naturaleza del hombre. Tras reconocer este proceso de formacin de la Antropologa conocers por qu surge sta y observars que existen "principios" o prcticas culturales que se presentan entre sociedades que, a simple vista, son diferentes y afines. Prcticas culturales como el etnocentrismo, la familia nuclear, la religin, el mito, etc., de ah que como alumno comprenders por qu la Antropologa es la ciencia de las diferencias y de las similitudes. Con base en lo anterior analizars, a partir de tu entorno, las diferentes formas de expresin en cuanto a lenguaje, vestimenta, msica, religin, etc., tanto en el medio rural como en el urbano, mismas que conforman un mosaico cultural o una sociedad pluritnica. Por ltimo, te apropiars intelectualmente de un contexto antropolgico para preparacin de clase. Comprende un esquema, entre otros posibles, que se debe adecuar al propsito especfico del que se trata (estudio individual, trabajo en grupo, exposicin en clase, etc.); conocers dos lecturas, una de ellas, clsica: en la literatura antropolgica,
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es la Introduccin de Los argonautas del Pacfico occidental de Bronislaw Malinowski (1922), a fin de conocer la direccin y organizacin del trabajo de campo, actividad importante y determinante en la investigacin antropolgica y tan caracterstica de ella. Ello te permitir practicar en cualquier oportunidad y conocer lugares "exticos" y costumbres "extraas", lo que te convertir en analista de tus contactos culturales o choques culturales: "Buscando diferencias para encontrar similitudes". Se considera a menudo a la Antropologa como una coleccin de hechos curiosos que narra el aspecto peculiar de gente extica y describe sus extraas costumbres y creencias. Se le considera como una diversin entretenida, evidentemente, sin ninguna influencia sobre la manera de vivir de las comunidades civilizadas. Esta opinin es equivocada y lo que es ms, espero demostrar que una clara comprensin de los principios de la Antropologa ilumina los procesos sociales de nuestra propia poca y puede mostrarnos, si estamos dispuestos a escuchar sus enseanzas, lo que debemos hacer y lo que debemos evitar. Franz Boas (1928)* La Antropologa. pone ante el hombre un gran espejo y le deja que se vea a s mismo, en su infinita variedad. Clyde Kluckhohn (1949)**

Citados en Antropologa FCE, Mxico, 1983.

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INTRODUCCIN

Consolidada la Antropologa como ciencia, iniciaremos nuestro anlisis desde las primeras investigaciones etnogrficas, realizadas en el mundo clsico griego, con el propsito de conocer los trabajos de los primeros precursores, en los cuales se planteaban problemas tales como: la diferenciacin cultural, el Etnocentrismo, adems de describir las diferentes formas de organizacin social. Contemplaremos el anlisis de la era de los grandes descubrimientos geogrficos los cuales permitieron, adems de la expansin del mundo europeo -la conquista y el colonialismo-, ampliar la base de datos proporcionada por la ciencia del hombre, construir su marco terico: Cmo se examinara la humanidad antes de que se conociera, por lo menos, su dispersin geogrfica (o plasticidad humana) y su grado de diferenciacin cultural? En un tercer momento conoceremos el contexto sociocultural del Siglo de la Ilustracin, que permiti el avance en el conocimiento cientfico y sirvi de base para la formacin del ambiente intelectual que propici el desarrollo de la Teora Evolucionista del siglo XIX la interpretacin antropolgica sobre el origen de la sociedad. El siguiente tema aborda el estudio del contexto del siglo XIX, particularmente los trabajos de Herbert Spencer y Charles Darwin, con el fin de conocer el quehacer antropolgico como ciencia y, en forma particular, el proceso de formacin de la Teora Evolucionista Por ltimo, encontrars una serie de lecturas que te ayudarn a la mayor comprensin del texto antropolgico, adems de familiarizarte en la literatura y quehacer antropolgico.

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PRECURSORES DE LA ANTROPOLOGA

La palabra precursor significa el que precede algo, el que est antes de, el que anuncia algo, y, en el caso particular del precursor de la Antropologa, se refiere a quienes primero advirtieron sobre patrones culturales diferentes al propio; se sentan atrados por los lugares lejanos, por lo diferente, por lo extrao y/o extico. Trataban de demostrar que vala la pena ocuparse de la diversidad cultural para as tener una mejor comprensin de la naturaleza humana. Los precursores de la Antropologa proporcionaron datos sobre otras partes del mundo en relacin con el europeo, pues como menciona Palerm: ... Reconocemos, en primer lugar, que la Etnologa (Antropologa) crece y se desarrolla en las situaciones de contacto entre culturas distintas... los ciclos -de formacinascendentes de la Etnologa coinciden principalmente, con las etapas de la expansin occidental: con la civilizacin clsica grecorromana; con la formacin de los grandes imperios coloniales. Si alguien quiere desprender la conclusin de que la Etnologa es hija del Imperialismo y producto de la relacin colonial, no estar muy lejos de la verdad. Estos precursores realizaban actividades diversas, tales como ser evangelizadores, viajeros, marinos, funcionarios, descubridores y conquistadores, que a pesar de no tener una preparacin profesional, sus informaciones fueron determinantes para la consolidacin de la Antropologa como ciencia en el siglo XIX. Es decir, son precursores de la Antropologa quienes proporcionaron el conocimiento especfico anterior a este siglo. El mundo cultural es histrico, evolutivo y creador, su observacin es nica. Tan deficiente como pueda ser, constituye un material irremplazable sobre un periodo histrico, una cultura determinada o un aspecto de la sociedad. Su anlisis es generador y representante de modalidades de la tradicin etnolgica (antropolgica), como fuente

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viva de ideas y de teoras que no siempre encajan en los marcos formales de los paradigmas actuales de la "ciencia".

HERODOTO

Quienes han sido educados en la tradicin europea ven en el escritor griego Herodoto al "padre de la Historia"... Algunos hacen tambin de l "el padre de la Antropologa". (Mair,1982.) Herodoto vivi en el siglo v a.C., naci en Halicarnaso. De joven viaj mucho, por Egipto, Mesopotamia, Palestina, el sur de Rusia, Italia y el norte de frica. Su obra Historias es el libro ms antiguo que se conoce y al que puede llamarse verdaderamente una historia: "no slo es un monumento a la disciplina que tanto le debe. Adems, es una extraordinaria obra literaria". (Palerm,1987.) Herodoto no se conform meramente con registrar lo que haba visto y- lo que la gente le haba dicho sobre los distintos pases en torno a las costas del mediterrneo; tambin inquiri sobre las diferencias entre los pueblos. Al tratar de su gran tema: el intent de los persas por conquistar a los griegos, y al fracaso de stos, se hizo preguntas semejantes a las que podra formularse un antroplogo actual: por qu la organizacin social de los persas, que haban conquistado a todos sus restantes vecinos, no les permiti someter a los griegos? Como vemos, a Herodoto le preocupaba la diversidad de organizacin social como resultado de una tolerancia rara hacia las culturas y costumbres extraas. Esta tolerancia es el espritu antropolgico, el inters de conocer lo ajeno, lo extrao, lo extico; Herodoto, como buen observador y de un espritu crtico exigente, dio cuenta de temas tales como: el determinismo geogrfico, el papel de la difusin en el desarrollo cultural, la diversidad de los sistemas de descendencia. Temas tan actuales y propios de la Antropologa moderna.

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En cuanto al Etnocentrismo, hay un pasaje en el cual Herodoto da cuenta de este sentimiento universal; nos comenta al respecto: Si se diera a alguien, no importa quin, la posibilidad de elegir de entre todas las naciones del mundo las creencias que considerara mejores, inevitablemente,... elegira las de su pas. Todos sin excepcin pensamos que nuestras costumbres nativas y la religin en que hemos crecido son las mejores... Existen abundantes evidencias de que este es un sentimiento universal. Como se observa, hay un sentimiento de actualidad. Si esa pregunta que elabor Herodoto en el siglo v a.C. la formulamos en la actualidad, Cul ser nuestra respuesta? Ilustremos an ms los trabajos etnogrficos de Herodoto con otro relato: Siendo Dario rey de Persia llam a unos griegos presentes en su corte y les pregunt cunto queran a cambio de comerse los cuerpos de sus padres difuntos. Los griegos replicaron que no exista suficiente dinero en el mundo para pagarles. Despus pregunt a unos indios de la tribu llamada callatie, que en verdad comen los cuerpos de sus padres difuntos, cunto queran para quemarlos (refirindose, por supuesto, a la costumbre griega de la cremacin). Los indios horrorizados exclamaron que no deba hablarse de cosas tan repugnantes. (Palerm, 1987.) Estos relatos constituyen uno de los aportes a la futura formacin de la ciencia antropolgica, pues a medida que se aumentaban los contactos con otras culturas, se haca necesaria una ciencia que pudiera dar cuenta del origen o causalidad de esta diversidad cultural.

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FRAY BERNARDINO DE SAHAGN (1500 -1590)

Antropologa aplicada y tcnicas de investigacin Sahagn naci alrededor del ao 1500, en Salamanca. Ingres muy joven a la orden de los franciscanos, pas al Nuevo Mundo antes de cumplir los treinta aos. Estudi nhuatl de los indgenas del centro de Mxico y reuni material para su obra Historia general de las cosas de la Nueva Espaa; fue profesor del Colegio de Tlatelolco, establecido para educar y aculturar a los hijos de los indgenas notables, cuya direccin quiso Sahagn que pasara a manos de los mismos estudiantes y profesores indios. Muri en 1590, sin haber salido de la Nueva Espaa, luego de dedicar su vida al estudio de los indios de Mxico, a su defensa y a su conversin al Cristianismo. Se le considera el padre legtimo de los etngrafos modernos. Siguiendo los pasos de viajeros y descubridores surgieron una serie de autores cuya tarea principal al parecer era preparar y facilitar la colonizacin de los pueblos no occidentales por las naciones que encabezaban la expansin imperialista europea; stos hicieron de la Etnologa una disciplina cientfica con sus derivaciones aplicadas. Algunos de ellos obraron, sobre todo, en trminos de aculturacin de nativos por medio de la cristianizacin, otros, en cambio, lo hicieron en trminos de la imposicin de un sistema eficiente de dominio y de gobierno de los pueblos conquistadores, es decir, que a una categora pertenecen los misioneros que nos han dejado el volumen ms grande de informacin etnogrfica del que hemos dispuesto hasta el florecimiento de la Antropologa moderna-, y a la otra los funcionarios, los miembros de administracin colonial tan interesados, como los misioneros en obtener un conocimiento profundo de las sociedades y de las culturas nativas. El cambio de orientacin de la literatura etnolgica, acorde con los nuevos tiempos; va acompaado de una transformacin en las tcnicas de investigacin en el sentido de obtener conocimiento ms seguro comprobable y utilizable, el estilo descriptivo tambin se transform ganando en objetividad, rigor y precisin. En la- obra de este grupo de autores encontramos recomendaciones explicativas o explcitas sobre la manera de
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utilizar los conocimientos adquiridos para conseguir mejor ciertos propsitos, sean de cristianizacin (aculturacin) o de administracin (dominio) de la poblacin. Sahagn constituye el ms claro ejemplo de esas nuevas tendencias etnolgicas, e ilustra otra notable inclinacin de los misioneros y funcionarios encargados de la obra de la colonizacin.

FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS

Con la obra del misionero dominico se comprueba que no siempre los resultados de las investigaciones etnolgicas, realizadas durante la conquista del Continente Americano (siglo XVI), estuvieron destinadas al establecimiento y consolidacin de formas de. explotacin que caracterizaron dicha conquista. Arturo Warman menciona al respecto: La relacin entre Antropologa y expansin occidental es evidente y al parecer definitiva. Pero sta no es una relacin global y generalizante. No implica ni puede implicar que todo el quehacer antropolgico sirva mecnicamente al Imperialismo, sino qu .toda actividad del antroplogo se encuentra en un marco de servicio al que puede afiliarse , por el contrario, combatir. Las obras concretas se sitan entre estos dos polos ideales... La obra antropolgica del siglo XVI deriva de la empresa de conquista y con ella est comprometida... Los autores antropolgicos estn, como conjunto, dedicados a la tarea de servir de intermediarios entre conquistadores .y nativos. En ellos recae mayormente la tarea de desarraigar al indgena de su cultura anterior, de cristianizarlo, esto es, de occidentalizarlo; incorporndolo como estrato inferior al sistema colonial... Pero entre los mismos padres fundadores surgi la disidencia. Hubo quien consider que la presencia de occidente en Amrica era lo cuestionable y no las modalidades de su dominio, y que no tena mucho caso discutir entre blancos la igualdad del indio muerto. Por ello, el obispo De las Casas lleg al fin de su vida a predicar el derecho de los naturales a combatir a sus dominadores hasta exterminarlos en guerra justa. Desde entonces el pensamiento antropolgico en Mxico permiti la rebelda... (Warman, en: De eso que llaman Antropologa mexicana).
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Fray Bartolom de las Casas, misionero dominico espaol, naci en Sevilla en 1474. Desde su llegada a Amrica en 1502, ya era ordenado sacerdote; antes fue soldado y encomendero en las Antillas; se caracteriz como activo defensor de los indgenas y como persistente promotor de reformas a las leyes y de cambios profundos en los procedimientos de colonizacin y cristianizacin. "Aunque gan en Espaa las batallas jurdicas y teolgicas ms importantes, con la poderosa ayuda del regente cardenal Cisneros y del jurista Vitoria, tuvo que comprobar, nuevamente en Amrica, la impotencia de las leyes ante la realidad del sistema colonial". (Palerm, 1987.) En 1542 escribi la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, elevada al rey como informe, pero que en realidad era un desesperado esfuerzo para despertar la conciencia de la metrpoli frente a la situacin de los indgenas. Lo ms importante en la obra de De las Casas, es que en sta se presenta su actitud ms exacerbada de crtica violenta y de exhortacin a la rebelda. Veamos a continuacin las conclusiones a las cuales lleg De las Casas en su obra, enviada al rey de Espaa: Con esta suplicacin que al cabo y remata de mi vida presento ante VA... creo haber cumplido con el ministerio en que Dios me puso de procurar el remedio de tantos y tan inmenso nmero de agravios ante el juicio final... Y resolviendo lo que en esta materia entiendo probar son las siguientes conclusiones: La primera, que todas las guerras que llamaron de conquista fueron y son injustsimas y de propios tiranos. La segunda, que todos los reinos y seoros de las Indias tenemos usurpados. La tercera, que las encomiendas o repartimientos de indios son iniqusimos y de per ser malos, y as tirnicas, y la tal gobernacin tirnica. La cuarta, que todos los que las dan (como el rey mismo, a quien se dirige el Memorial) pecan mortalmente y los que las tienen estn siempre en pecado mortal, y si no las dejan, no se podrn salvar.

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La quinta, que el rey nuestro seor... no puede justificar las guerras y robos hechos a estas gentes... La sexta, que todo cuanto oro y plata, perlas y otras riquezas que han venido a Espaa, y en las Indias se trata entre espaoles, muy poquito sacado es todo robado... La sptima, que si no lo restituyen... no podrn salvarse. La octava, que las gentes naturales de todas las partes cualquiera de ellas donde habemos entrado en las Indias, tienen derecho adquirido de hacernos la guerra justsima y traernos de la faz de la tierra, y este derecho les durar hasta el da del juicio.

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LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS GEOGRFICOS

Para Paul Mercier, al analizar el proceso de ropiamen de la Antropologa, existe una

etapa que l llama la prehistoria de la Antropologa: ... comenz ropiamente n cuando los esfuerzos conscientes e individuales fueron

dirigidos hacia la recoleccin de datos sobre las sociedades inhumanas, y hacia una reflexin general a este respecto... por otra parte, la Antropologa moderna se afirma refirindose a otras sociedades, a otras culturas, en el siglo XIX. (Mercier, 1974.) A partir del siglo XVI, los descubrimientos geogrficos del occidente europeo proporcionaron una amplia base de datos sobre la ropiamente n ropiamente ropiament geogrfica y el grado de de la cultura. Este occidente europeo hered buena parte de los

conocimientos antiguos del mundo mediterrneo y desempe una funcin capital en la del resto del mundo; dichos descubrimientos aportaron los caminos que seguira a la ropiamen europea lograda, adems, por medio de la ropiament del antiguo modo de ropiament ropia al ropiamente n

conquista y el colonialismo de los territorios recin descubiertos. No se debe olvidar que Europa viva los momentos de naciente modo de de lo contrario la nueva forma de ... Desde la ropiament capitalista; la ropiamen fue una necesidad imperativa,

ropiament no podra desarrollarse.

ropiament clsica, pero sobre todo a partir del Renacimiento, la dinmica ropiamente creciente, en la ropiamente n , que ropiament sin

econmica occidental se basa en la bsqueda de recursos incremento del ritmo de bsqueda de recursos mexicana.)

genera una espiral de crecimiento, acaba por agotar los recursos internos y obliga a la ropiament. Tambin se recurre a los recursos ropiamente creciente, en la ropiament. La ropiamente haber agotado los propios, aprovechando para ello cualquier coyuntura que permita el ropiamente n , que genera una occidental es expansionista por espiral de crecimiento inevitable, que acaba por agotar los recursos internos y obliga a la naturaleza derivada de la necesidad. (A. Warman en: De eso que llaman Antropologa

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Los viajes ms clebres adoptaron como fines descubiertos); no se trataba de un sin fin de ropiamente

ropiam la

ropiame y el comercio (estos

ltimos para justificar el aprovecharse por parte de los europeos en los territorios recin cientficas, pero a pesar de esto aportaron ropiamente etnogrfica. Es hasta el siglo XVIII cuando los viajes se ropiamente n.

organizan con fines cientficos, como los del almirante Cook, Mungo Park, etc., quienes inauguraron este tipo de Pero si bien los

ropiamente, funcionarios, comerciantes, misioneros, marineros, ropiamente n enorme y variada- represent el ropiamente n del siglo XVI se

conquistadores, a pesar de no tener una preparacin en cuanto a la recoleccin de material etnogrfico, su aporte una primer material de la futura ciencia antropolgica. La

refiere, en gran parte, a la Amrica recin descubierta, conquistada y expoliada. As, para el siglo XVIII se tena ya una primera visin del mundo. Es la poca de las ropiamente verdadera organizadas de manera sistemtica, que ropiament conduciran a la ropiamente ropiamente n cientfica. Ya entrado el siglo XIX se verifica la

recabada anteriormente, estamos en los inicios de la ya madura ciencia antropolgica. Como menciona Mercier: Nos hallamos pues, en el linde del periodo siguiente, entrando a la historia de la Antropologa ya no en su prehistoriaropiamente dicha. La palabra Antropologa, en su sentido ms amplio, es empleada desde finales del siglo XVIII en Francia fue instituida una ctedra de esta enseanza en 1855. La palabra Etnografa fue utilizada a principios del siglo XIX, y la palabra Etnologa es utilizada a partir de 1830. (Mercier, 1974.)

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EL SIGLO DE LA ILUSTRACIN
Marvin Harris nos comenta al respecto: El desarrollo de la Teora Antropolgica, comenz en aquella venerable poca de la cultura occidental que se le llama Ilustracin, un periodo que coincide aproximadamente con los cien aos, que van de la publicacin de Ensayo sobre el entendimiento humano de John Locke (1691)), hasta el estallido de la Revolucin francesa (1789). El estudio de los antecedentes de la Antropologa se centra en los tericos sociales del siglo XIX olvidando la relacin que existe entre este siglo y su antecesor, situacin que es negativa, pues el xito del siglo XIX representa la culminacin de los trabajos o investigaciones iniciadas en el siglo XVIII, cuando las ideas de progreso y evolucin sern los motores de una "nueva" concepcin del mundo. En realidad, la cuestin de la evolucin sociocultural de la Ilustracin se limit a volver a colocar en una posicin intelectual respetable a una doctrina existente desde muy antiguo. Todo el pensamiento evolucionista de la Ilustracin delata la influencia de Lucrecio, el gran poeta y filsofo materialista romano del siglo I d.C. "... Para Lucrecio, la evolucin era un proceso csmico, responsable de la diversidad observada en los distintos niveles de fenmenos". (Harris, 1985.) La versin del Evolucionismo propia de la Ilustracin se opona a la perspectiva ortodoxa europea -regida por el canon religioso de la evolucin. Basta citar aqu los nombres de T. Hobbes, J. Locke y J.J. Rousseau, quienes desarrollaron interpretaciones racionalistas de la sociedad, y que, junto con su explicacin, implicaban la idea de un desarrollo de la humanidad, desde el punto de vista materialista. Montesquieau merece un lugar destacado; en su obra queda bosquejado el Evolucionismo bajo lo que ms tarde se llamar "Funcionalismo" y que confronta sus puntos ms discutidos y tambin los ms aceptables, como el reconocimiento del especifismo de los hechos culturales y la insistencia en el relativismo cultural. Este ltimo
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tema despert gran inters en los siglos XVI y XVIII, como veremos en Voltaire, quien comprendi el pluralismo de los grandes centros de desarrollo cultural y rechaz toda especulacin sobre el estado de naturaleza, adems de considerar que lo humano y lo social estn siempre indisolublemente ligados. Pero, Por qu hablar de pluralismo cultural? Aqu surge el enlace entre el siglo XVIII y el XVI, el de los grandes descubrimientos geogrficos. A partir de datos etnogrficos los investigadores formularan su evolucionismo materialista sociocultural. Como ejemplo de ello tenemos las relaciones de los jesuitas sobre las que Locke hizo referencia en su planteamiento del Contrato Social; Rousseau introdujo la idea del "buen salvaje" en sus especulaciones filosficas, utilizando como modelos, para ello, los indios caribes de Venezuela. Ya el canon bblico no puede contrarrestar la explicacin cientfica de las causas de origen de la sociedad; los descubrimientos geogrficos, los planteamientos y estudios del Siglo de la Ilustracin y su culminacin en el siglo XIX contribuyeron a observar la vida de otra manera. En este momento tal vez sea interesante recordar el final de la pelcula "La guerra del fuego": el hombre en sus primeros momentos de incertidumbre. Como el inicio del proceso de entender su entorno, como el inicio de la evolucin cultural para despus observar el ambiente intelectual, tanto de la Edad Media como en la Ilustracin; tal evolucin es el eje rector del presente fascculo.

JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778)

La aportacin de Rousseau en el naciente quehacer antropolgico del siglo XVIII se orienta hacia la crtica y denuncia de los males sociales. La situacin poltica imperante en Francia y el resto de Europa llev a los tericos sociales a desaprobar la burguesa y la burocracia colonialista bajo la represin por formas despticas de gobierno. Hasta aqu todos los avances que haba logrado la Etnologa tambin fueron detenidos por esta situacin. El Siglo de las Luces marc el inicio del esplendor de las artes y las ciencias as como el auge econmico y poltico, cuya gran actividad intelectual produjo ideologas
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renovadoras, de las cuales Rosseau fue exponente. En cuanto al anlisis de las culturas de su tiempo hizo una severa crtica a la sociedad civil opresora del individuo, y dndola a conocer en su obra sobre las desigualdades sociales, donde antepone al hombre bueno y fraternal del estado social, de la naturaleza, del buen salvaje, con el hombre ilustrado y egosta de los centros urbanos. Para Rosseau el "noble salvaje" haba dejado su estado natural no por su propia conveniencia, sino ms bien por el inters de los ricos con motivo de la propiedad privada, a la que consideraba como la causa de las desventuras de la humanidad. En su discurso poltico sobre los orgenes de la desigualdad y de la sociedad civil, describe: El primero que haba cercado un terreno, descubri la manera de decir, esto me pertenece. Y hall gente bastante sencilla que le creyera. As explica que el pacto social que da origen al estado es una argucia de los ricos para valerse de la fuerza comn y proteger sus intereses y propiedades. El proceso histrico que produce las grandes desigualdades de orden poltico se establece por diferencias entre ricos y pobres, dbiles y poderosos, a causa del gobierno y amo y esclavo, a causa del despotismo que slo desaparecer por una nueva revolucin que lleve al hombre a instruir un gobierno legtimo. Durante la monarqua del rey Luis XVI, la Filosofa poltica de Rousseau opuso la leyenda del "buen salvaje" que es bueno y feliz, sin cultura ni civilizacin poniendo en duda el progreso en la ciencia, el arte y la moral, adems de que revel a los pueblos europeos la vergenza de su situacin poltica, sosteniendo que un gobierno, que no es el instrumento eficaz de la voluntad popular, es un rgimen de esclavos; su filosofa anunci la democracia y el colectivismo, y propici las teoras socialistas.

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ACTIVIDADES 1. Analiza la forma de produccin del conocimiento en la Edad Media a partir de la pelcula "El nombre de la rosa". 2. Investiga los conceptos "tab", "dogma" y "canon religioso", y comenta con tu asesor o profesor la importancia que stos tenan en el ambiente intelectual de la Edad Media. 3. Haz una comparacin entre la forma de pensar o de explicar la vida en la Edad Media, y la propuesta de los filsofos del Siglo de la Ilustracin. 4. Contesta lo siguiente: a) Las ideas de ambos contextos pueden complementarse y analizarse como parte del desarrollo cultural del hombre? b) Cul es el aporte de los descubrimientos geogrficos al Siglo de la Ilustracin?. c) Cul ser la idea central que regir la produccin del conocimiento a partir del siglo XVII de la Ilustracin o de las Luces?

HERBERT SPENCER

Spencer, primer socilogo britnico, fue el primero en usar la palabra "funcin" como trmino tcnico para el anlisis de la sociedad, adems de ser considerado, junto con Comte, fundador del Positivismo. Muchos antroplogos britnicos y algunos estadounidenses se refieren a la clase de estudios de la sociedad que realizan con el trmino de funcionales y denominan "Funcionalismo" a la teora que le sirve de gua. (Mair, 1982.) Enemigo del sistema oficial de enseanza el padre de Herbert Spencer, educ a ste en el hogar dando a las Matemticas y a las Ciencias una atencin que era extraordinaria para la poca. A los 16 aos Spencer haba descubierto una propiedad desconocida del crculo y a los 17, rehusando ir a la Universidad de Cambridge y sin dejar sus estudios personales, trabaj como ingeniero de ferrocarriles.

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Estudi a Lamark y a Lyell, que fueron dos de las influencias decisivas en su Teora de la Evolucin, en tanto la Biologa lo condujo a sus primeras investigaciones sociolgicas. Dentro de este cuadro formul sus ideas sobre la sociedad como un organismo y sobre la divisin del trabajo como equivalente a la especializacin fisiolgica de funciones. Los conceptos de estructura y funcin quedaron as concluidos en el lenguaje de las Ciencias Sociales. Estableci el estrecho paralelismo entre las sociedades humanas y los organismos biolgicos, tanto en la forma en que poda suponerse que haban evolucionado, como en la que se conservaban vivos, gracias a la dependencia funcional de las partes. En la sociedad, as como en un organismo, se produce una eliminacin y sustitucin perpetuas de partes junto con una integridad constante del todo. A esta comparacin de los miembros individuales de la sociedad corresponden las clulas del organismo. Se trata de algo ms que una metfora: Spencer crea que las leyes de la Biologa podan aplicarse tanto a los agregados de clulas como a los agregados de individuos. Las sociedades, pensaba, se desarrollan mediante la diferenciacin de funciones, del mismo modo en que se ha demostrado que se desarrollan los organismos biolgicos. Al establecer analogas entre la diferenciacin de funciones en los organismos en evolucin y en la evolucin de las sociedades, observ que un rgano aumenta de volumen como consecuencia de cumplir activamente las obligaciones que le impone el cuerpo como un todo; aqu la contrapartida social del rgano biolgico es una clase cualquiera de obreros o artesanos, un centro de fabricacin o un organismo oficial. En su imagen del sistema ferroviario, compara a ste con las venas y arterias de un organismo; el beneficio, al exceso de la nutricin sobre el desgaste que hace posible el crecimiento. Utilizando, tanto para las funciones biolgicas como para las sociales una misma palabra (obligacin), que en realidad slo es aplicable a las relaciones sociales, Spencer investigaba algunos de los problemas relacionados con el concepto de funcin con los que han debatido autores posteriores. (Mair, 1982.) Spencer defina la evolucin como un cambio, de un estado de homogeneidad relativa, indefinido e incoherente, a un estado de heterogeneidad relativamente definido y
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coherente. Su principio de evolucin abarca la totalidad del Universo y no slo la sociedad y los seres vivos. El avance de lo simple a lo complejo, por medio de un proceso de diferenciaciones sucesivas, es visible por igual en los primeros cambios del Universo... en la evolucin geolgica y climtica de la Tierra y de. cada organismo... Es visible en la evolucin de la humanidad... de la sociedad con respecto a su organizacin poltica, religiosa y econmica, y en la evolucin de todos... los productos de la actividad humana. (Palerm, 1982.) A este principio de desarrollo por especializacin de funciones agrega el de la supervivencia del ms apto, que habra de convertirse, para los llamados darwinistas sociales, en la justificacin del Capitalismo como sistema econmico y del Imperialismo como sistema poltico. Su abierta defensa al Liberalismo econmico y su condena al Cooperativismo, Socialismo y Comunismo, son un ejemplo del avance tecnolgico y cientfico encaminados al mantenimiento del Capitalismo del siglo XIX (Harris, 1985.) Las actitudes racistas no fueron ajenas a Spencer. Los pueblos primitivos eran de menor estatura, menos inteligentes y ms emocionales que los civilizados. El primitivo es equivalente al nio de la sociedad civilizada. No vacil en creer y repetir algunas fbulas de viajeros: los bosquimanos no parecen sentir de ninguna manera los cambios ms drsticos de temperatura... Los zules son como salamandras; mueven los tizones con los pies y sumergen las manos en el agua hirviendo... Los hombres de tipos inferiores sufren con mucha calma las operaciones ms serias... es evidente que sus sufrimientos son menores que los que sentiran los hombres de tipos superiores. (Palerm, 1982.) Considerando lo anterior, es evidente que la palabra "spencerismo" es adecuada para dar nombre a las teoras bioculturales que se conocen por "darwinismo social". Es decir, que la Teora de la Evolucin propuesta por Spencer es la explicacin en trminos biolgicos de la evolucin sociocultural, cometiendo el error de explicar esta evolucin teniendo en cuenta leyes naturales, y no, como posteriormente Durkeim mencionara: tener en cuenta leyes sociales para explicar fenmenos sociales.
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La historia de la ciencia nos revela la existencia de sabios cuya vida permaneci independientemente de su obra cientfica. Hubo otros, por el contrario, de los cuales se puede asegurar que su obra absorbi toda su vida; por ejemplo, Darwin.

CHARLES DARWIN

Charles Robert Darwin (1809-1882) naci en Shrewsbury, una villa del oeste de Inglaterra donde su padre ejerca con xito la Medicina. Tambin fue mdico su abuelo Erasmus Darwin. Hasta los 16 aos permaneci en su ciudad natal, donde realiz estudios de la segunda enseanza; nunca fue un buen estudiante, aunque desde nio mostr aficin por las Ciencias Naturales. En 1825 su padre lo envi a la Universidad de Edimburgo para que siguiera la carrera de Medicina. El fracaso fue completo, no senta vocacin por esta profesin y el recuerdo de las intervenciones quirrgicas que vio entonces le persigui toda su vida. Convencido de que no seguira la tradicin paterna, el doctor Darwin propuso a su hijo que se hiciera eclesistico y con ese objeto fue inscrito en la Universidad de Cambridge, en 1827. Aunque al cabo de tres aos consigui el grado de Magister Artium, la realidad es que no prest gran atencin a la enseanza acadmica; en su lugar se interes por la Botnica y la Geologa, coleccion insectos y se aficion a la caza. Por aquella poca ley los libros de viaje del gran gegrafo Alexander Humboldt, que le causaron gran impresin. En el ltimo ao en Cambridge, Darwin ley The Personal Narrative of Travels of Humboldt, y la Introduction to the Study of the Philosophy de J. Herschel, que influyeron grandemente en su aficin por la historia natural. Profunda repercusin tuvo en sus anteriores actividades cientficas la lectura de Principles of Geology, de Charles Lyell, que hizo durante el viaje en el "Beagle". En carta fechada el 23 de *febrero de 1875, refrindose a Lyell que acababa de fallecer, escriba: "No olvidar nunca que casi todo lo que yo he hecho en materia cientfica lo debo a sus obras".
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En 1831, el Almirantazgo Britnico organiz una expedicin cientfica a las costas de Amrica del Sur y a algunas islas del Pacfico. Un velero de 200 toneladas, el "Beagle", fue equipado para este largo viaje alrededor del mundo. El capitan Fitz Roy, comandante de la nave, deseaba que formase parte de la expedicin un naturalista que efectuara observaciones en tierra, a la vez que se realizaban trabajos hidrogrficos. El puesto le fue ofrecido a Darwin gracias a la amistad que tena con algunos naturalistas de la Universidad de Cambridge. Aunque su padre se opuso en un principio, el "Beagle" parti del puerto de Phymouth el 27 de diciembre de 1831, llevando a bordo un joven de 21 aos, futuro naturalista, lleno de entusiasmo. As comenz uno de los viajes que ms influyeron en la historia de las ciencias; recorrido de 40 000 millas que dur cuatro aos, nueve meses y seis das, y regres a Inglaterra el 2 de octubre de 1936. El viaje del Beagle Los lugares ms importantes del largo itinerario recorrido por el "Beagle" fueron: Islas de Cabo Verde, Brasil, Uruguay, Argentina, Islas Falkland, Tierra del Fuego, Chile, Per, Archipilago de los Galpagos, Tahit, Nueva Zelanda, Australia, Tasmania, Islas Kleeling, Mauricio, la Isla de Santa Elena, de Ascencin y las Azores. Darwin no se limit a explorar los sitios ms prximos a los puntos de escala, sino que efectu una serie de largas excursiones tierra adentro, especialmente en Amrica del Sur, cuyas costas borde el "Beagle" durante ms de tres aos. Entre las numerosas observaciones varios hechos le llamaron especialmente la atencin: l. El hallazgo de mamferos fsiles, comparables pero no iguales, a ciertos animales que la habitan actualmente, en las formaciones geolgicas de la pampa argentina. 2. La semejanza de la fauna y la flora de las islas con el continente ms cercano a ellas. 3. La existencia de especies diferentes, pero afines, en las diferentes islas de un mismo archipilago.
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Repasando los hechos referidos, el nimo se llena de asombro ante la magnitud de fuerza creadora... desplegada en estas pequeas islas... y ms todava de su diversa, aunque anloga accin sobre puntos tan prximos unos a otros. He dicho el Archipilago de los Galpagos podra llamarse un satlite del Continente Americano; pero mejor se denominara un grupo de satlites semejantes fsicamente, distintos orgnicamente, pero estrechamente relacionados entre s, y todos en grado notable, aunque mucho menor, con el Continente Americano. (Diario, II: 193.)

LA TEORA DE LA SELECCIN NATURAL

bil

reuni

bil acin que le permitira solucionar su gran problema, siempre latente

en l: el origen de las especies de animales y plantas. Crea incongruente solucionar el problema a partir de la idea de que la creacin de cada especie se daba por separado; si se admita que las especies han cambiado a lo largo del tiempo y que este cambio ha sido divergente en las diversas lneas de descendencia, el problema podra solucionarse. De este modo se explicara que una especie ha podido dividirse en otras variantes en el transcurso de muchas generaciones. Las especies actuales se habran originado, pues, por descendencias y cambios a partir de especies bil aci evolucionista era ella y se llegaba a sus ltimas bil acin bil acin bil acin comunes. Pero dicha bil aci que e revolucionaria. Si se era consecuente con , cambiaba por completo la

hasta entonces se haba mantenido sobre el mundo de los seres vivos. Antes de dar a conocer esta teora haba que estar muy seguro de lo que se afirmaba y ante ello bil estudi la bil aci de razas en especies de animales domsticos y bil acin e y plantas cultivadas. Puesto que el hombre ha logrado obtener formas muy diversas en cada una de tales especies, aparece muy clara en este caso la bil acin e de las distintas lneas de descendencia. Seleccionando las

bil acin adecuadas es posible guiar la crianza en una direccin determinada; as se han conseguido razas que difieren mucho entre s, aunque se siguen considerando pertenecientes a la misma especie, por ejemplo, las distintas razas de palomas, de
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perros, etc. La seleccin deba ser, por tanto, la clave para la sentido anlogo a la seleccin llevada a cabo por el hombre?

bil aci de nuevas

variedades y especies. Pero, Exista en la Naturaleza una fuerza que actuara en

La lectura de Un ensayo sobre el principio de poblacin de Malthus, -obra cuya primera edicin haba aparecido en 1798-, llev a vivos se refera bil acin bil a postular que las poblaciones de seres bil aci geomtrica, e al hombre-tienda a crecer en bil aci aritmtica.

mientras que los medios de subsistencia de que puedan disponer lo hacen an en las mejores circunstancias, slo en

De aqu se dedujo la necesidad de limitar los nacimientos en el caso del hombre. Como el nmero de posibilidades descendientes de cualquier especie sobrepasa eliminados muchos individuos. bil aplic bil acin e el concepto de lucha por la existencia, tanto en el reino bil acin producidas en el individuo de bil acin las posibilidades de vida, se origina una lucha por la existencia, en la cual son

animal como en el vegetal, y dedujo que las

una especie tenderan a conservarse en sus descendientes en el caso de ser favorables para ellos, ya que a la larga seran eliminados los individuos que resultaran menos adaptados al ambiente. bil acin en los organismos, lucha por la existencia y bil acin a lo seleccin natural supervivencia del ms apto-, constituiran el mecanismo en el cual se ha producido la evolucin. La bil acin de pequeas y sucesivas largo de enormes espacios de tiempo explicara los grandes cambios que han experimentado los seres vivos en el transcurso de las eras y periodos geolgicos.
Teora de la Evolucin De Darwin bil acin o bil aci para adaptarse bil acin del bil por medio de la Naturaleza.

Lucha por la existencia o entre individuos Seleccin natural,

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EL ORIGEN DE LAS ESPECIES

La publicacin de la obra de Charles Darwin fue motivada, principalmente, porque en junio de 1858 recibi por carta un manuscrito muy breve en el que se expona con trminos idnticos su Teora de la Seleccin Natural. El autor de ste era un naturalista llamado Wallace, que se encontraba explorando el Archipilago Malayo. Fue un acto lgico, por lo tanto, que cuando Wallace redact rpidamente las ideas que se le haban ocurrido, enviara el artculo a Darwin, quien sufri una fuerte conmocin espiritual al ver resumida en unas cuantas hojas una teora sobre la que llevaba trabajando ms de veinte aos. Muy afectado, Darwin escribi a Lyell el asombro de la semejanza de ambos trabajos: "Yo preferira quemar mi libro entero antes que l o cualquier otra persona pudiera creer que me he comportado con espritu mezquino". Las cosas se arreglaron gracias a la intervencin de Lyell y de Hooker, por lo que al cabo de un ao de intenso trabajo se public, en 1859, Del origen de las especies por medio de la seleccin natural, que alcanz gran xito y al que se debe el establecimiento definitivo de la Teora de la Evolucin. El nombre de Wallace pas a segundo plano. Darwin estableci el principio de la seleccin natural por deduccin, basndose en determinados hechos observables en la Naturaleza: la variacin de animales y plantas, la tendencia de todos los organismos a incrementar su nmero en progresin aritmtica y la necesaria eliminacin de gran nmero de individuos. De la combinacin lgica de estos hechos dedujo la seleccin natural a travs de la lucha por la existencia. En principio, el nmero de posibles descendientes de cualquier especie animal o vegetal sobrepasa siempre al de sus progenitores. Sin embargo, la cantidad de individuos de cada especie permanecer constante en general, a pesar de dicha tendencia al aumento progresivo. Ello se debe a que los individuos "que sobran" son eliminados en la lucha por competencia directa de unos organismos con otros, como por la accin restrictiva de los factores fsicos ambientales.
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Por otra parte, los individuos de cualquier especie, no son todos absolutamente iguales; presentan variaciones, algunas de las cuales sern ventajosas en la lucha por la existencia, mientras que otras sern desfavorables. De aqu se deduce que en competencia mutua y con el medio, los individuos con variaciones favorables sobrevivirn en proporcin ms elevada que los afectados por variaciones desfavorables. Darwin crey que las variaciones producidas en los organismos son hereditarias, pero ms adelante se demostr que no es as. Slo se heredan las mutaciones; tales efectos se iran acumulando por seleccin natural en el transcurso de las generaciones. El motor de la evolucin sera la seleccin natural, que acta cortantemente para mantener la adaptacin de los seres vivos a su ambiente. Finalmente aplic su teora a la realidad total, tanto actual como pasada, del mundo orgnico: Segn parece el principio de la seleccin natural con divergencia de caracteres, no parece increble que, tanto los animales como las plantas, no pueden haberse desarrollado a partir de algunas formas inferiores e intermedias, y si admitimos esto, tenemos tambin que admitir que todos los seres orgnicos que en todo tiempo han vivido sobre la Tierra puedan haber descendido de alguna forma primordial. (Del origen de las especies ..., 1859.)

DARWIN Y LOS TERICOS SOCIALES

Los conceptos evolucionistas dominaron el pensamiento cientfico del siglo XIX; la idea de la evolucin biolgica estaba en el aire, y el principio de seleccin natural haba sido sugerido por varios autores. Wallace lo descubri al mismo tiempo que Darwin, provocando la publicacin simultnea de los ensayos de ambos en 1858, y la rpida publicacin un ao despus de Del origen de las especies... Darwin no fue el primer expositor del evolucionismo de las Ciencias Naturales, podemos citar a Lamarck y Lyell. En su tercera edicin, Darwin agreg un bosquejo histrico sobre sus precursores; entre ellos menciona a quienes investigaron el problema con espritu
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cientfico e ideas semejantes: Lamarck, Saint-Hilarire, Well, Spencer y, por supuesto, Alfred Wallace. El mito de Darwin como el nico que desarroll la Teora Evolucionista (mito a cuya formacin de ninguna manera contribuy el propio Darwin) se comprende a travs de la historia de la Etnologa. J. M. Burrow, quien se ocup de los darvinistas y de los etnlogos del siglo XIX, escribi lo siguiente: El... uso del darvinismo social como una explicacin global del rpido desarrollo de la antropologa en el ltimo tercio del siglo pasado est claramente relacionado con el olvido... de lo ocurrido en la primera mitad del siglo XIX, ambos fenmenos consecuencia natural de haber separado la historia de la Antropologa de la historia del pensamiento poltico y social. Etnlogos y socilogos britnicos proceden al origen de las especies, como son Maine, Maciennan, Spencer, y quiz, Burrow y Tylor. Hay varias razones que permiten comprender la posicin de privilegio alcanzado por Darwin. La primera de ellas, es, por supuesto la inmensidad y la importancia de su obra cientfica. Segn J. Huxley, en conferencia dada en 1958 en conmemoracin del primer centenario de la aparicin de los ensayos de Darwin y Wallace sobre el origen de las especies -Darwin public en forma de libros no menos de ocho mil pginas-, su correspondencia cientfica alcanza una dimensin semejante, y todava hay que agregar ms de cuatrocientas pginas publicadas en forma de artculos. La aportacin principal de Darwin a la ciencia, entre otras menos decisivas, fue el descubrimiento del principio de la seleccin natural y la demostracin detallada, cuidadosa y objetiva de que este principio explicaba, mejor que otro, la llamada trasmutacin de las especies. En esta demostracin comenz a trabajar en 1837, abriendo un cuaderno de notas en el que registraba sus anotaciones sobre la seleccin hecha por el hombre en la cra de plantas y animales domsticos. All escribi "que la seleccin era la clave del xito del hombre... de qu manera esta. seleccin poda
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aplicarse a los organismos vivientes en estado natural, constituy un misterio durante algn tiempo". Al ao siguiente, leyendo el ensayo sobre poblacin de Malthus, se convenci de que el mismo principio podra ser aplicado al problema de la seleccin natural. Esta reflexin, relegada a un cuaderno personal, contribuye a desvanecer otra leyenda darviniana: la del empirista dedicado a coleccionar datos y a acumular informacin, de todo lo cual saldra alguna vez, casi espontneamente, una gran teora. La segunda razn del xito de Darwin la expres A.L. Kroeber de la siguiente manera: Hay una suerte de enorme desproporcin entre la contribucin especfica de Darwin a la ciencia de planteamiento y la fundamentacin del principio de seleccin natural y el tremendo efecto... de este principio puramente biolgico sobre todo la ciencia. Es evidente que hubo una concentracin histrica particular en el pensamiento mundial que permiti que el descubrimiento de Darwin actuara como un detonador de consecuencias tan grandes... fue en verdad una revolucin, contra la cual las religiones ortodoxas movilizaron todas sus fuerzas. Dicho de otra manera; la polmica religiosa contra Darwin, que sobrepas en ferocidad y duracin a la discusin cientfica, sirvi como el mejor vehculo de propaganda y difusin de las nuevas ideas sobre la evolucin. La primera edicin de Del origen: de las especies... se vendi en un solo da. La tercera razn del darvinismo social se menciona con menos frecuencia. Consiste en la conversin del principio de seleccin natural en una pretendida justificacin de los extremos de miseria y opresin generados por los progresos de la Revolucin Industrial capitalista, y del sistema colonial. El llamado darvinismo social arranca en realidad de Malthus, cuya Teora de la Poblacin inspir a Darwin y a Wallace en sus ideas sobre la seleccin natural. Herbert Spencer, varios aos antes de la aparicin de Del origen de las especies..., haba utilizado tambin a Malthus para explicar el progreso humano en trminos de la eliminacin de los menos aptos. El pragmatismo estadounidense por boca del socilogo Summer, declar a los millonarios y por supuesto a los pobres "productos de la seleccin natural". T. Roosevett, los imperialistas britnicos, los militaristas

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alemanes y los racistas de todas partes justificaron las guerras y el colonialismo como "necesidades biolgicas", que conducan a la supervivencia de los ms aptos. Emple el trmino lucha por la existencia en un sentido amplio y metafrico, incluyendo la dependencia de un ser con respecto a otro, incluyendo (lo que es ms importante) no slo la vida del individuo sino que su xito es dejar descendencia. Puede decirse de los animales caninos que lucharn uno contra otro en tiempo de escasez para conseguir comida y vivir. Pero de una planta en el borde del desierto debe decirse con ms exactitud que depende de la humedad y no de la lucha por su vida en contra de la aridez. Sin embargo, no hay duda de que el principio de seleccin natural de Darwin, combinado con el "principio de supervivencia de los ms aptos", de Spencer, en manos de los "darvinistas sociales", constituy una poderosa tentativa seudocientfica de racionalizar las peores atrocidades contra la humanidad: la desigualdad social en el Capitalismo. La Teora Evolucionista de la Antropologa (sic) no poda escapar a las influencias de este tipo de ideas. A pesar de ello, con raras excepciones, los antroplogos libraron una continua lucha contra el darvinismo social, mostrando una y otra vez la primaca de los factores culturales sobre los biolgicos y de la cooperacin sobre la lucha individual por la existencia. Marx fue uno de los pocos que comprendi pronto las relaciones entre lo descubierto por Darwin y la Teora General de la Evolucin. En una nota de El Capital, escribi lo siguiente: Darwin nos ha interesado en la historia de la tecnologa de la Naturaleza; o sea, en la formacin de los rganos de las plantas y de los animales... que sirven como instrumento de produccin para sostener la vida. No merece igual atencin la Historia de los rganos productivos del hombre... que son las bases materiales de toda organizacin social? Y no sera esta historia ms fcil de compilar, ya que como dice Vico "La historia humana difiere de la historia natural en que nosotros hacemos la primera pero no la segunda".
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EXPLICACIN INTEGRADORA

Darwin elabor una defensa cientfica de la evolucin de las especies, que por su detalle, por su rigor cientfico y por su alcance, no tuvo precedentes. Darwin se atena a normas de pruebas y de lgica que antes de 1859 rara vez haban sido alcanzadas, y nunca superadas. El libro de Darwin contena la reafirmacin de la existencia de leyes de la Naturaleza, la inevitabilidad del progreso y la justicia del sistema de lucha sin la que no se puede alcanzar la evolucin en el mbito biolgico. Para Darwin las leyes de la Naturaleza son a la vez beneficiosas y bellas. Aunque no podemos controlar a la Naturaleza, tampoco tenemos nada qu temer de ella. Puede sostenerse, desde luego, que lo nico que a Darwin le interesaba en su obra era la evolucin biolgica, y que su idea de la perfeccin a travs de la lucha no guardaba relacin con ninguna teora sociocultural. La seleccin natural es vlida en el campo de lo biolgico pero sera ilcito e inaplicable la explicacin del origen de los fenmenos culturales como caracteres de la evolucin humana, puesto que se penetra entonces en un nuevo dominio: el campo psicosocial. En el transcurso de su evolucin, el hombre se ha emancipado gradualmente de la influencia del medio y, por lo tanto, de la Ley de la Seleccin Natural. Gracias al desarrollo del cerebro y de la mente, en el umbral del progreso biolgico se inici el progreso cultural, y sus avances se transmitieron a travs de las generaciones por aprendizaje y no por herencia biolgica, aunque siga actuando sta, como es lgico. No es vlido considerar con el criterio darviniano la evolucin del mundo animal y vegetal y la evolucin de las colectividades humanas.

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ACTIVIDADES 1. Realiza una compilacin de las diferentes cosmogonas de otras culturas, tales

como los escritos del Popol Vuh, El libro de los muertos, de los egipcios, la Biblia, etc. La idea es no analizar los textos, sino saber qu dicen sobre el origen de la vida. 2. Explica la funcin del mito, inmerso ste en las teoras sobre el origen de la vida,

para conocer las diferentes mitologas que se presentan en la historia de la humanidad.

3.

Comenta con tu profesor o asesor, o compaeros las diferencias entre la

explicacin divina y la darviniana del origen de la vida. 4. Analiza las consecuencias de la Teora de la Evolucin de Darwin y los puntos

en los cuales el autor basa dicha teora.

5.

Explica qu es el darvinismo social y si Darwin lo contempl en su obra.

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RECAPITULACIN

Lo que podra ser la Antropologa Los administradores usan a las ciencias sociales como el borracho usa el poste de luz es decir para apoyarse y no para iluminarse. (Leighton.) La Antropologa surgi en el siglo XIX por inters de estudiar las costumbres de vida de los pueblos que los europeos haban "descubierto" y colonizado en sus viajes de exploracin; con la Antropologa buscaban reducir las fricciones entre colonizadores y colonizados. (Pare, 1986.) Aunque los antroplogos ingleses asumieran una posicin de neutralismo poltico, la disciplina que desarrollaron fue un auxiliar de la administracin colonial; sus explicaciones en cuestin. La Antropologa es, a fin de cuentas, una criatura del carcter expansionista del occidente europeo; se form y se consolid en consecuencia de las necesidades de dichos pases. La relacin entre la Antropologa y la expansin colonial es evidente, mas esto no implica que todo quehacer antropolgico sirva mecnicamente al Imperialismo, sino que toda la actividad del antroplogo se encuentra en un marco de servicio al que pueden afiliarse o, por el contrario, combatir. (Warman, 1986.) sobre los fenmenos socioculturales contribuyeron, directa o indirectamente, consciente o inconscientemente a una mayor explotacin de los pueblos

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La Antropologa nacida de la sociedad capitalista europea, durante el siglo XIX es, en principio, la ciencia de la colonizacin, es decir, nace de las necesidades de control y explicacin de un nuevo tipo de colonizacin: la colonizacin capitalista (Leclerc, 1973) Es a mediados del siglo XIX cuando se forma la ciencia antropolgica en sus diversas ramas: la Antropologa fsica, social o cultural, la Arqueologa y la Lingstica. Otro punto de vista alternativo es que menciona que la Antropologa social constituye una rama de la Sociologa y que sus vecinas ms inmediatas son las restantes Ciencias Sociales. (Mair, 1988.) La Antropologa estudia la variabilidad o diferenciacin sociocultural, la evolucin de la sociedad, y la interaccin de las diferentes estructuras de la misma, y las particularidades de cada cultura. Al comparar las diferentes manifestaciones culturales, los antroplogos se proponen encontrar los principios universales que rigen todo proceso evolutivo (a nivel biolgico: Antropologa fsica; a nivel social: Antropologa social), al igual que conocer los motivos de las diferencias culturales. En otras palabras: qu nos hace diferentes y en qu somos semejantes y cmo operan estas caractersticas en el cambio social. As como las caractersticas particulares de las diferentes sociedades, culturas o etnias. Kluckhohn menciona que la tarea del antroplogo es registrar las variaciones y semejanzas del mundo fsico humano, en las cosas que hace la gente, en los modos de vida. Slo cuando averiguamos cmo resuelven sus problemas los hombres que han tenido una educacin diferente, que proceden de troncos fsicos distintos, que hablan diferentes lenguas, que viven en condiciones fsicas distintas, podemos estar seguros que los seres humanos por diferentes que sean, tienen algo en comn, es decir, la naturaleza humana, el conjunto de reacciones que tienen inevitablemente los hombres como tales, independientemente de su herencia biolgica o social particular. Es por esto que la Antropologa se ha convertido en la ciencia de las semejanzas y las diferencias humanas. El antroplogo busca diferencias para encontrar similitudes.

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El origen de la ciencia antropolgica El proceso de formacin de la ciencia antropolgica se divide en cuatro etapas: a) Necesidad del conocimiento en s mismo, es decir, como fin de la ciencia ya sea cultural, biolgico, etc. El hombre de la Antigedad supo de la vala del conocimiento de los tipos y las costumbres extraas y es por eso que Herodoto
*

no se conform con

registrar lo que haba visto y lo que la gente le haba dicho sobre los distintos pases, en torno a las costas del Mediterrneo; tambin inquiri qu es lo que hace tan diferentes a los pueblos (Palerm, 1987). Esa inquietud por conocer lo diferente es el espritu antropolgico, que consiste en buscar diferencias para encontrar similitudes en otros pueblos que no son los nuestros, con la finalidad de una mayor comprensin de nuestro entorno social y particular. No se debe olvidar que el mundo, a travs del tiempo, se ha caracterizado por un continuo proceso evolutivo, las distancias se acortan, ya sea por el avance del comercio, o por el desarrollo tecnolgico: "el mundo se hace cada vez ms chico". b) Corresponde a los "descubrimientos" de lugares lejanos y extraos en relacin con el "mundo" europeo que provocar, entre otras cosas: una relacin de dominio, principalmente, producto del desarrollo de la expansin de los pases capitalistas europeos; entre stos y los recin "descubiertos", entre los colonizadores y los colonizados, entre los conquistados y los conquistadores y, actualmente, entre los subdesarrollados y los desarrollados. (Par-Warman-Leclerc.) c) Los momentos primigenios de la ciencia del siglo XVIII: "El Siglo de la Ilustracin...", "El desarrollo de la Teora Antropolgica comenz en aquella poca venerable de la cultura occidental que se llama Ilustracin. Un periodo que coincide aproximadamente con los cien aos, que van desde la publicacin del Ensayo sobre el entendimiento humano, de John Locke (1690) hasta el estallido de la Revolucin francesa (1789). Los
*

Padre de la Historia y de la Antropologa, siglo V. a. C.

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filsofos sociales de este siglo fueron los primeros en sacar a la luz las cuestiones centrales de la Antropologa contempornea y se esforzaron, sin xito, por formular las leyes que gobiernan el curso de la historia humana y la evolucin de las diferencias y de las semejanzas socioculturales". (M. Harris, 1985.) d) En el siglo XIX la ciencia antropolgica se fundamenta como tal, al pronunciar los primeros paradigmas antropolgicos conocidos como decimonnicos.

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

Recordars la celebracin del descubrimiento y conquista de Amrica y las crticas hacia el "Encuentro de dos mundos", por motivo de los 500 aos del desembarco de Cristbal Coln en la isla de Guanahani que l mismo bautiz con el nombre de El Salvador, creyendo haber llegado a las Indias Orientales. Del viaje no se obtuvieron los resultados previstos originalmente, en cambio, signific para los europeos y para los amerindios un mutuo descubrimiento. Y en forma particular para Europa, la obtencin, por medio de la conquista, de un vasto continente rico en materias primas, esclavos y oro, y ciertamente, el conocimiento de que haba otra forma de pensar, vivir, sentir, etctera. 1. Analiza el fenmeno de la conquista tomando como punto de partida los temas centrales del fascculo: a) Localiza personajes que puedan ser considerados como precursores y comenta el porqu de tal consideracin. b) Qu importancia tuvo dicho viaje en la poca de los grandes descubrimientos geogrficos? c) Comenta el contacto cultural a partir de la diferenciacin cultural. d) Ubica los juicios cargados de etnocentrismo en la realizacin de los eventos conmemorativos y criticados sobre la conquista, durante octubre de 1993. e) Qu importancia tuvo dicho "descubrimiento" en la formacin de la Antropologa?

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2. A partir del concepto de racismo y de sus diferentes aplicaciones -como ejemplo, el nazismo- haz un anlisis teniendo en cuenta el aporte de Spencer (spencerismo y/o darvinismo social) de la supuesta superioridad intelectual de una raza sobre otra. Tambin puedes buscar manifestaciones racistas en tu cotidianeidad y seguir el nivel de anlisis que se te proporciona (Spencer).

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN

En la primera parte de las Actividades de consolidacin, sobre los eventos conmemorativos por los 500 aos del encuentro de dos mundos, debiste contemplar a Cristbal Coln como precursor de la Antropologa, pues adems de haber descubierto un continente en forma involuntaria, se inici la expansin de Europa y, a la vez, la necesidad de explicar patrones culturales no europeos con el fin de que la conquista fuera efectiva (diferenciacin cultural). Tambin pudiste comentar que Coln estaba imbuido por el espritu antropolgico; es decir, que tena el inters de ir ms all de su contexto socio-cultural sin ser un investigador social. Fue el iniciador de nueves empresas en el mbito de la investigacin cientfica. Al analizar las diferentes formas de realizar los eventos con motivo de los 500 aos, los juicios etnocntricos, debiste sealar, principalmente, cuando los europeos mencionan la palabra descubrimiento de Amrica, entre otros. Y por ltimo, no olvides que se considera a la Antropologa como hija del expansionismo "gandalla" europeo, pues por medio del conocimiento de los pueblos sometidos se logr la conquista de dicho continente. En la segunda parte de las Actividades, el concepto de racismo, debiste mencionar que el darvinismo social no es inherente a la Teora Darviniana; que es una absurda interpretacin de la lucha por la existencia postulada en el mbito biolgico por Darwin, con la intencin de justificar un supuesto progreso humano; Europa se encontraba en la cima de dicho planteamiento. Esto lo postul Spencer, por lo que la palabra spencerismo es ms adecuada que darvinismo social para justificar en trminos biolgicos una desigualdad social o una relacin de sometimiento o explotacin de una nacin (Alemania nazi) sobre otra. Superioridad aria difundida por Hitler y su partido, y que en la
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actualidad ha cobrado auge en Europa central; es imposible encontrar alguna raza pura; no hay relacin alguna entre el nivel intelectual y les caractersticas fsicas. Pero a pesar de esto utiliza el racismo para cubrir y justificar una relacin de dominio.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS
A continuacin te presentamos dos lecturas: a) En la primera (Los argonautas del Pacfico occidental) encontrars una visin general del quehacer antropolgico presentada como obra literaria. b) La segunda (Pasos para el estudio y la exposicin de un texto antropolgico) te dar elementos para comprender mejor un texto antropolgico. Prefacio a Los argonautas del Pacfico occidental de Bronislaw Malinowski Mi estimado amigo el doctor B. Malinowski me ha pedido que le escriba un prefacio a su libro, y gustosamente cumplo el encargo aunque de ningn modo creo que mis palabras puedan incrementar el valor del destacado logro de investigacin antropolgico que l nos ha regalado en este volumen. Mis observaciones versarn en parte sobre el mtodo del autor y en parte sobre el tema del libro. Respecto al mtodo, el doctor Malinowski ha realizado su trabajo, me parece a m, en las mejores condiciones y de forma calculada para asegurar los mejores resultados posibles. Tanto por preparacin terica como por experiencia en trabajos de campo, estaba bien dotado para la empresa que acometi. De su preparacin terica habr dado buena prueba en el erudito y reflexivo trabajo sobre la familia entre los aborgenes de Australia; 1. No menos satisfactoria resulta la muestra de trabajo de campo aportada con la descripcin de los nativos de Mailu, Nueva Guinea, fruto de seis meses de residencia entre ellos. 2. En las islas Trobriand, al este de Nueva Guinea, hacia las cuales a continuacin dirigi su inters, el doctor Malinowski ha vivido durante muchos meses como un indgena entre los indgenas, observndolos diariamente en sus trabajos y diversiones, conversando con ellos en su propia lengua y deduciendo todas las informaciones de las fuentes ms seguras: la observacin personal y los relatos
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directamente escuchados de los nativos, en su propio idioma y sin mediacin de intrprete. De este modo ha acumulado una gran cantidad de material, de alto valor cientfico, sobre la vida social, y econmica o industrial de los habitantes de las Trobriand. Todo lo cual espera publicar en un futuro; mientras tanto, en el presente volumen, nos ha dado un estudio preliminar sobre una faceta llamativa y caracterstica de la sociedad Trobriand: el curioso sistema de intercambio, slo en parte econmico o comercial, que los indgenas mantienen entre ellos y con los habitantes de las islas vecinas. Poca reflexin hace falta para convencerse de la importancia fundamental que las fuerzas econmicas tienen en todas las etapas del recurso humano, desde la ms humilde a la ms elevada. Despus de todo, la especie humana es parte del universo animal, y como tal, igual que el resto de los animales, reposa sobre una base material desde la cual puede levantarse una vida superior, intelectual, moral o social, pero sin la cual ninguna superestructura es posible. Este fundamento material, consistente en la necesidad de alimentacin y un cierto grado de calor y amparo de los elementos, forma la base econmica o industrial y es imprescindible para la vida humana. Si hasta ahora los antroplogos la han descuidado, debemos suponer que ha sido ms bien porque se sentan atrados hacia el lado superior de la naturaleza humana, porque deliberadamente ignoraran e infravalorasen la importancia y autntica necesidad de la vertiente inferior. En disculpa de su descuido debe recordarse que la antropologa es an una ciencia joven y que la multitud de problemas que aguardan al investigador no pueden ser atacados de un golpe, sino que han de ser abordados uno tras otro. De cualquier forma, el doctor Malinowski ha hecho bien en recalcar el gran significado de la economa primitiva, aislando para especial consideracin el llamativo sistema de intercambio de los habitantes de las islas Trobriand. Adems, sabiamente, ha rehusado limitarse a la manera de descripcin de los procedimientos de intercambio, y se ha determinado a penetrar en las motivaciones subyacentes y los sentimientos que despierta en las mentes de los indgenas. Se sostiene a veces que la sociedad pura debe confinarse ala descripcin de los hechos y
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dejar los problemas de motivaciones y sentimientos a la psicologa. Es sin duda cierto, en un esquema lgico, que el anlisis de las motivaciones y los sentimientos resulta distinguible de la descripcin de los hechos, y que hablando con rigor cae dentro de la esfera de la psicologa; pero en la prctica, un hecho no tiene sentido para el observador a menos que conozca o infiera en los pensamientos y emociones del sujeto que lo realiza; por consiguiente, describir una serie de actuaciones sin referencia al estado de nimo de quien los realiza no respondera a las pretensiones de la sociologa, cuyo fin no es el de meramente registrar, sino el de comprender las acciones de los hombres en sociedad. As que la sociologa no puede completar su tarea sin recurrir, a cada paso, a la ayuda de la psicologa. Caracterstico del mtodo del doctor Malinowski, es tener en cuenta todas las complejidades de la naturaleza humana. Por as decirlo, ve hombres en relieve no perfiles de una sola dimensin. Recuerda que el hombre es una criatura de emociones, por lo menos tanto como de razn, y est constantemente en la brecha para descubrir lo mismo la base emocional que la racional de cualquiera de sus actos. El cientfico, como el hombre de letras, est demasiado predispuesto a ver la especie humana nicamente en abstracto, seleccionando una de las facetas particulares de nuestro ser complejo y polifactico. De entre los grandes escritores, Moliere es un ilustre ejemplo de interpretacin unilateral. Todos sus personajes estn vistos en una sola dimensin: uno es varo, otro hipcrita, otro fatuo, etc., pero ninguno es un hombre. Todos son maniques vestidos de forma que se parezcan mucho a los seres humanos; pero el parecido no pasa de ser superficial, por dentro todo es falso y hueco, porque la fidelidad a la naturaleza ha sido sacrificada en aras del efecto literario. Muy distinta es la representacin de la naturaleza humana en los grandes artistas, tales como Cervantes o Shakespeare: sus personajes son slidos, dibujados no desde su perspectiva, sino desde muchas. Sin duda que, en la ciencia, una cierta abstraccin en el tratamiento es, no ya legtima, sino necesaria, puesto que la ciencia no es ni ms ni menos que conocimiento elevado a la mxima potencia, y todo conocimiento implica un proceso de abstraccin y generalizacin: incluso cuando somos capaces de reconocer a un individuo que vemos todos los das, esto es slo posible como resultado de haber abstrado una idea a base de generalizar sus apariencias anteriores. Asimismo, la ciencia del hombre
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se ve forzada a abstraer ciertos aspectos de la naturaleza humana y a considerarlos al margen de la realidad concreta; o ms bien se divide en mltiples ciencias, cada una de las cuales considera un aspecto particular del complejo organismo humano como puede ser el fsico, el intelectual, el moral o el social; y las conclusiones generales que se obtienen representan, ms o menos, un cuadro incompleto del hombre como totalidad, puesto que los rasgos que lo componen no son sino unos pocos seleccionados entre una multitud. En el presente tratado, el doctor Malinowski se ocupa en especial de lo que a primera vista puede ser nicamente la actividad econmica de los habitantes de las islas Trobriand; pero, con su acostumbrada amplitud de miras y agudeza de percepcin, tiene buen cuidado en sealar que la curiosa circulacin de bienes existente entre los habitantes de las Trobriand. y los de otras islas, al tiempo que se acompaa de un comercio normal, no es bajo ningn concepto simple de transaccin comercial; demuestra que no se basa en el puro clculo utilitario, de beneficio y prdidas, sino que satisface necesidades emocionales y estticas de orden ms elevado que la mera gratificacin de las necesidades animales. Esto conduce al doctor Malinowski a criticar severamente la concepcin habitual de Hombre Econmico Primitivo, especie de espectro que, parece ser, todava ronda por los manuales de economa e incluso extiende su nefasta influencia a las mentes de ciertos antroplogos. Equipado con los andrajos de Jeremy y Bentham de Mr. Gradgrind, este horrible fantasma acta nicamente guiado por el sucio lucro, que persigue incansablemente de acuerdo con los principios spencerianos segn la va de menor resistencia. Si tal funesta ficcin es realmente considerada por serios investigadores, no como una simple abstraccin til, sino como algo existente en la sociedad salvaje, la descripcin de Kula que el doctor Malinowski hace en este libro pudiera ayudar a derribar al fantasma por los talones-parte del sistema Kula, est enteramente subordinando al intercambio de otros objetos sin ninguna clase de utilidad. Siendo a un tiempo empresa comercial y forma de organizacin social, provista de un trasfondo mtico y un ritual mgico, por no mencionar el gran rea geogrfica en que se desarrolla, esta singular institucin no parece tener exacto paralelo en los anales antropolgicos existentes; pero su descubridor, el doctor Malinowski, puede tener mucha razn cuando supone que ste es probablemente un tipo
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de institucin de la que, en el futuro gracias a investigaciones ms detalladas sobre los pueblos salvajes y brbaros, se sacarn a la luz ejemplos anlogos, sino precisamente similares. No es el rasgo menos interesante e instructivo del Kula, segn lo describe el doctor Malinowski, el papel en extremo importante que la magia parece ocultar en la institucin. De la descripcin se deduce que, para los indgenas, la celebracin de los ritos mgicos y el recitado de las palabras mgicas son indispensables para el xito de la empresa en todas sus fases, desde la talla de los rboles que luego se ahuecan para construir las canoas, hasta el momento en que, cumplida con xito la expedicin, la carraca y su preciosa carga inician el viaje de retorno. E incidentalmente aprendemos que las ceremonias y las palabras mgicas no son consideradas menos necesarias para el cultivo de los huertos y el xito en la pesca, las dos actividades que proveen a los isleos de los principales medios de subsistencia; de aqu que el mago de los huertos cuya ocupacin es promover el desarrollo de los cultivos a travs de sus artes de birlibirloque, sea uno de los hombres ms importantes del poblado con rango inmediatamente posterior al del jefe y el hechicero. Dicho en breve, la magia es considerada como parte absolutamente esencial de cualquier proceso productivo, siendo un requisito tan importante para el xito como cualquiera de las operaciones mecnicas que el trabajo conlleve, tal es el calafateo, pintado y botadura de las canoas, la siembra de los huertos o la colocacin de trampas para los peces. La creencia en la magia -escribe el doctor Malinowski- es una de las tres grandes fuerzas psicolgicas que cooperan en la organizacin y sistematizacin del esfuerzo econmico en las islas Trobriand. Esta valiosa descripcin de la magia como factor de fundamental importancia econmica para el bienestar e incluso para la existencia misma de la comunidad, debera ser suficiente para el punto de vista errneo segn el cual la magia, como opuesta a la religin, es de naturaleza esencialmente malfica y antisocial, siempre al servicio de algn individuo con fines de provecho egosta, para mal de sus enemigos y con desprecio absoluto de las consecuencias que pueda acarrearle al bien comn. Sin duda que la magia puede usarse as, y de hecho as ha sido usada en todas partes del mundo; en las mismas islas Trobriand se cree que es practicada de forma similar y para
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propsitos siniestros por los brujos, quienes inspiran a los indgenas el miedo ms profundo y una constante preocupacin. Pero en s, la magia no es buena ni mala; es simplemente el imaginario poder de controlar las fuerzas de la naturaleza, y este control puede ser utilizado por el mago para bien o para mal, para beneficio o perjuicio de los individuos y de la comunicad. A este respecto, la magia se halla situada en pie de igualdad con las ciencias, de las que es su hermana bastarda. Tampoco las ciencias son en s mismas buenas ni malas, aunque puedan convertirse en fuente de una u otra cosa dependiendo de su utilizacin. Sera absurdo estigmatizar la farmacia, por ejemplo, por antisocial, basndose en que el conocimiento de las propiedades de las drogas suele emplearse tanto para destruir a los hombres como para curarlos. Igualmente es absurdo negar las beneficiosas aplicaciones de la magia y sealar. sus usos perjudiciales como la caracterstica peculiar que la define. Los fenmenos de la naturaleza, sobre los cuales la ciencia ejerce control real y la magia un control imaginario, no estn supeditados a tendencias morales, a la buena o mala intencin del individuo que usa de su conocimiento para ponerlos en actividad. La accin de las drogas sobre el cuerpo humano es exactamente la misma cuando las administra un mdico que cuando lo hace un criminal. La naturaleza y su sierva la ciencia no son ni amigables ni hostiles a la moral; simplemente son indiferentes y estn dispuestas a cumplir el mandato, sea del santo o del pecador, slo a condicin de recibir la consigna adecuada. Si los caones estn bien cargados y dirigidos, el fuego de la batera es igual de destructivo si los artilleros son patriotas luchando en defensa de su pas, como si se tratara de invasores que combaten en una injusta guerra de agresin. La falacia que supone juzgar a una ciencia, o a un arte, por su utilizacin prctica o las intenciones morales de su usuario, resulta evidente en el caso de la farmacia y la artillera; es igualmente cierto respecto a la magia, aunque a mucha gente le resulte menos obvio. La inmensa influencia que ejerce la magia sobre la vida y el pensamiento de los habitantes de las Trobriand es quiz la nota que ms impresiona al lector a lo largo del libro del doctor Malinowski. El mismo nos dice que la magia, el intento del hombre por gobernar las fuerzas de la naturaleza a travs de un saber especial, es omnipresente y de suma importancia en las Trobriand- est enraizado a todas las actividades artesanales y comunitarias-; toda la documentacin reunida hasta el momento evidencia
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la gran importancia de la magia en el Kula. Pero si tuvieramos que tratar cualquier otro aspecto de la vida tribal de estos indgenas, nos encontraramos con que, siempre que emprenden alguna accin de importancia vital, recurren a la ayuda de la magia. Puede decirse sin exageracin que, para ellos, la magia gobierna los destinos humanos; que provee al hombre con el poder de dominar las fuerzas de la naturaleza, y que es para l su arma y su armadura contra los mltiples peligros que por todas partes le amenazan. As pues, para los habitantes de las islas Trobriand, la magia es un poder de suprema importancia, tanto para el bien como para el mal; puede ser la fortuna o la desgracia de un hombre; puede sostener y proteger al individuo y a la comunidad, o daarlos y destruirlos. En comparacin con esta creencia universal y profunda, la creencia en los espritus de los muertos no parece ejercer sino muy poca influencia en la vida de esta gente. Contrariamente a la actitud general de los salvajes hacia los espritus de los difuntos, estos son descritos como casi carentes de miedo a los aparecidos. Creen, desde luego, que los difuntos vuelven a sus aldeas una vez al ao para participar en la gran fiesta anual; pero -en general los espritus no influyen mucho, ni para bien ni para mal, sobre los seres humanos- nada hay de la mutua interaccin, de la colaboracin ntima entre el hombre y el espritu que es la esencia del culto religioso. El absoluto predominio de la magia sobre la religin, por lo menos en lo que al culto de los muertos se refiere, es un rasgo llamativo de la cultura de un pueblo, como es ste de las islas Trobriand, que comparativamente se sita a un nivel alto entre los salvajes. Resulta as una nueva prueba de la extraordinaria fuerza y persistencia que tal ilusin ha tenido y sigue teniendo en todo el mundo sobre el espritu humano. No hay duda de que el informe completo de las investigaciones del doctor Malinowski en las islas Trobriand nos ensear mucho ms sobre las relaciones existentes entre magia y religin. Por la paciente observacin que ha dedicado a una sola institucin y la riqueza de detalles con que la ilustra, podemos juzgar sobre la amplitud y valor de la obra ms extensa que est preparando. Promete ser uno de los estudios ms completos y cientficos que se hayan hecho sobre un pueblo salvaje. James G. Frazer
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The Temple, Londres, 7 de marzo-1992 Los argonautas del Pacfico occidental Prlogo del autor La etnologa se encuentra en una situacin tan lamentablemente ridcula, por no decir trgica, que a la hora de empezar a organizarse, a fraguar sus propias herramientas, a ponerse a punto para cumplir la tarea fijada, el material de su estudio desaparece con una rapidez desesperante. Precisamente ahora que los mtodos y fines de la investigacin etnolgica han tomado forma, que personas bien preparadas para este trabajo, han comenzado a recorrer los pases salvajes y a estudiar a sus habitantes, estos salvajes se extinguen delante de nuestros propios ojos. Las investigaciones sobre razas indgenas realizada por personas de preparacin acadmica han dejado fuera de dudas que la investigacin cientfica y metdica puede proporcionar resultados mucho ms abundantes y de mejor calidad que el trabajo del ms esforzado amateur. Aunque no todos, la mayor parte de los trabajos cientficos modernos han revelado aspectos absolutamente nuevos e inesperados de la vida tribal. Nos han proporcionado, con rasgos contundentes, el cuadro de las instituciones sociales a menudo sorprendentemente vasto y complejo. Nos han presentado al nativo tal como es, con sus creencias y prcticas tanto religiosas como mgicas. Nos han permitido penetrar en su mentalidad de un modo mucho ms profundo que antes. Gracias a estos nuevos materiales de cuo cientfico, los estudiosos de etnologa comparada han sacado ya algunas conclusiones muy importantes sobre el origen de las costumbres, de las creencias y de las instituciones humanas; sobre la historia de las culturas, su difusin y sus contactos; sobre las leyes del comportamiento del hombre en sociedad, y sobre el espritu humano. La esperanza de ganar una nueva visin de la humanidad salvaje gracias a los trabajos de especialistas cientficos, aparece como un espejismo que se desvanece en el mismo instante de percibirlo. Pues si en el momento actual todava hay gran nmero de.
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comunidades indgenas susceptibles de ser cientficamente estudiadas, dentro de una generacin, o de dos, tales comunidades o sus culturas prcticamente habrn desaparecido. Urge trabajar con tenacidad, ya que el tiempo disponible es breve. Hasta el momento, tampoco el pblico ha tenido suficiente inters por estos estudios. Hay pocos estudiosos de la materia, y el estmulo que reciben es escaso. Por ello no siento ninguna necesidad de justificar una investigacin etnolgica que es el resultado de una investigacin especializada hecha sobre el terreno. En este volumen, describiendo ciertas formas de relaciones comerciales entre las tribus indgenas de Nueva Guinea, tan solo tratar un aspecto de la vida de los salvajes. De entre un material etnogrfico que abarca la totalidad de la cultura tribal de un distrito, se ha escogido este tema para presentar una monografa preliminar. Un trabajo etnogrfico riguroso exige, sin duda, tratar con la totalidad de los aspectos sociales, culturales y psicolgicos de la comunidad, pues hasta tal punto estn entrelazados que es imposible comprender uno de ellos sin tener en consideracin todos los dems. El lector de esta monografa pronto se dar cuenta de que, si bien el tema principal es de orden econmico -pues se ocupa de la organizacin comercial, del intercambio y del comercio-, hay constantes referencias a la organizacin social, al poder de la magia, a la mitologa, al folklore y tambin a otros aspectos, a la vez que se desarrolla el objeto principal del estudio. Este libro se refiere al rea geogrfica delimitada por los archipilagos que se extienden por el extremo oriental de Nueva Guinea. Y dentro de esta zona, el principal campo de investigacin fue un distrito, el de las islas Trobriand. ste, por lo menos, ha sido estudiado con toda minuciosidad. He vivido en este archipilago cerca de dos aos, en el curso de tres expediciones a Nueva Guinea, lo que me ha permitido adquirir un perfecto conocimiento del idioma. Hice mi trabajo completamente solo, viviendo la mayor parte del tiempo en los poblados indgenas. En consecuencia, tena constantemente ante mis ojos la vida diaria de los nativos, a la vez que tampoco podan escaprseme los sucesos casuales o dramticos, muertes, peleas o alborotos pueblerinos, ni los acontecimientos ceremoniales y pblicos.
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En el estado actual de la etnografa, cuando an queda tanto camino por trillar para futuras investigaciones y para el establecimiento de su propio campo de accin, es preciso que cada nuevo trabajo justifique su aparicin respondiendo a algunos puntos: debe aportar alguna innovacin metodolgica; debe aventajar, tanto en profundidad como en extensin, el estado de la investigacin precedente, y por ltimo, debe tratar de presentar sus resultados de manera exacta y sin que la exposicin resulte aburrida. El especialista interesado por la metodologa encontrar en la introduccin, apartados desde el II hasta el IX, y en el captulo XVIII la exposicin de mis puntos de vista y de los esfuerzos realizados en este sentido. El lector ms interesado por los resultados que por la forma de obtenerlos encontrar, en los captulos IV al XXI, una narracin completa de las expediciones Kula y de las ceremonias y creencias con que estn asociadas. El estudioso que no slo se interese por la descripcin, sino tambin por el trasfondo etnogrfico necesario para la misma y por una -clara definicin de la institucin, encontrar lo primero en los captulos I y II y lo segundo en el captulo III. En las Trobriand, mi trabajo cont con la preciosa ayuda de Mr. B. Hancock, comerciante de perlas a quien le estoy agradecido, no slo por el apoyo y los servicios prestados, sino por las numerosas pruebas de amistad que me brind. Gran parte de la argumentacin de este libro ha mejorado enormemente gracias a las crticas que me hizo mi amigo Paul Khuner de Viena, experto en asuntos prcticos de la industria moderna y un competente pensador en materia econmica. El profesor L. T. Hobhouse ha tenido la bondad de repasar las pruebas y darme valiosos consejos sobre algunos puntos. Con su prefacio, Sir James Frazer ha elevado el valor de este volumen por encima de sus propios mritos. No solamente es para mi un gran honor y una gran ventaja ser presentado por l, sino que tambin me produce una entraable satisfaccin, ya que mis primeras aficiones por la etnologa estn ligadas a la lectura de La rama dorada, por aquel entonces su segunda edicin.

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Por ltimo, pero no con menor inters, deseo mencionar al profesor C.G. Seligman, a quien este libro est dedicado. A l debo la iniciativa de mi expedicin y mucho ms, cosa difcil de expresar en palabras, por el estmulo y los consejos cientficos que me ha prodigado a lo largo de mi trabajo de Nueva Guinea. El Boquin, Icod de los Vinos, Tenerife Abril de 1821 Introduccin Objeto, mtodo y finalidad de esta investigacin I. Navegacin y comercio en los mares del Sur el Kula Las poblaciones costeras de las islas del mar del Sur, con muy pocas excepciones, son, o lo eran antes de su extincin, expertos navegantes y comerciantes. Algunos de ellos concibieron excelentes tipos de grandes canoas de alta mar y las usaban para expediciones comerciales a gran distancia o para incursiones guerreras y de conquista. Los pape-melanesios que habitan en la costa en las islas que se extienden alrededor de Nueva Guinea no son una excepcin a esta regla. En general son intrpidos navegantes, activos artesanos y hbiles comerciantes. Los centros manufactureros de importantes artculos, tales como alfarera, instrumentos de piedra, canoas, cestera fina u ornamentos de valor, estn localizados en diversos lugares de acuerdo con la destreza de los habitantes, la tradicin tribal heredada y las particulares facilidades que el distrito ofrezca; de ah que su comercio se extienda por grandes reas, recorriendo a veces cientos de millas. Entre las diversas tribus se han establecido determinadas formas de intercambio a travs de rutas precisas. Uno de los tipos de comercio intertribal ms destacable es el que realizan los motu de Port Moresby con las tribus del Golfo de Papa. Los motu navegan cientos de millas en canoas pesadas y poco manejables, llamadas lakatoi, equipadas con velas muy caractersticas en forma de pinza de cangrejo. Esta tribu abastece a los
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papes del golfo de alfarera y ornamentos de concha, en otro tiempo tambin de lminas de piedra, y a cambio obtiene de ellos sag y pesadas canoas que los motu utilizan a su vez para la construccin de las canoas lakatoi. Ms hacia el este, en las costas del Sur, vive la poblacin marinera y laboriosa de los mailu que por medio de expediciones comerciales anuales enlazan el extremo oriental de Nueva Guinea con las tribus de la costa central. Y por ltimo, los indgenas de las islas y archipilagos del extremo oriental sostienen continuas relaciones comerciales entre s. Gracias al libro del profesor Seligman poseemos un excelente estudio sobre la materia, en particular por lo que se refiere a las rutas comerciales ms directas entre las diversas islas habitadas por los masimm meridionales. Existe, sin embargo, otro sistema comercial altamente complejo y muy extendido que abarca, con sus ramificaciones, no slo las islas cercanas al extremo oriental, sino tambin las Louisiade, la isla de Woodlark, el archipilago Trobriand y el grupo de las d'Entrecasteaux; penetra al interior de Nueva Guinea y ejerce una influencia indirecta sobre distritos lejanos, tales como la isla de Rossel y algunos lugares de la costa norte y sur de Nueva Guinea. Este sistema comercial, el Kula, es el objeto del estudio que me propongo desarrollar en el presente volumen; se trata, como pronto se ver, de un fenmeno de considerable importancia terica. Parece afectar profundamente la vida tribal de los indgenas que viven dentro de su campo de accin, y ellos mismos tienen plena conciencia de su gran importancia, ya que sus ideas, ambiciones, deseos y vanidades estn estrechamente ligados al Kula. II. El mtodo en Etnografa Antes de proceder a la descripcin del Kula, no estar de ms una descripcin de los mtodos seguidos para recoger el material etnogrfico. Los resultados de una investigacin cientfica, cualquiera que sea su rama del saber, deben presentarse de forma absolutamente limpia y sincera. Nadie osara presentar una aportacin experimental en el campo de la fsica o de la qumica, sin especificar al detalle todas las condiciones del experimento; una descripcin exacta de los aparatos utilizados; la manera en que fueron encauzadas las observaciones; su nmero, el tiempo que le ha sido dedicado y el grado de aproximacin con que se hizo cada medida. En las ciencias
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menos exactas, como la biologa o la geologa, esto no puede hacerse de forma tan rigurosa, pero cada investigador debe poner al lector en conocimiento de las condiciones en que se realiz el experimento o las observaciones. En etnografa, donde la necesidad de dar clara cuenta de cada uno de los datos es quiz ms acuciante, el pasado no ha sido por desgracia prdigo en tales exactitudes, y muchos autores no se ocupan de esclarecer sus mtodos, sino que discurren sobre datos y conclusiones que surgen ante nuestros ojos sin la menor explicacin. Sera fcil citar obras de gran reputacin y cuo cientfico en las cuales se nos ofrecen vagas generalizaciones, sin recibir jams ninguna informacin sobre qu pruebas fcticas han conducido a tales conclusiones. Ningn captulo, ni siquiera un prrafo,. se dedica expresamente a describir en qu circunstancias se efectuaron las observaciones y cmo se compil la informacin. Considero que una fuente etnogrfica tiene valor cientfico incuestionable siempre que podamos hacer una clara distincin entre, por una parte, lo que son los resultados de la observacin directa y las exposiciones e interpretaciones del indgena y, por otra parte, las deducciones del autor basadas en su sentido comn y capacidad de penetracin psicolgica. Es ms, un sumario como el contenido en el cuadro que presentamos ms adelante (apartado VI de este captulo) debera ir explcito, de tal forma que el lector pueda estimar con precisin, de un vistazo, el nivel de trato personal que el autor tiene con los hechos que describe y hacerse una idea de en qu condiciones obtuvo la informacin de los indgenas. Del mismo modo, en el campo de la ciencia histrica, nadie puede esperar que se le tome en serio si pone algn velo de misterio sobre sus fuentes y habla del pasado como si lo conociera por adivinacin. El etngrafo es, a un tiempo, su propio cronista e historiador; sus fuentes son, pues, sin duda, de fcil accesibilidad pero tambin resultan sumamente evasivas y complejas, y que no radican tanto en documentos de tipo estable, materiales, como el comportamiento y los recuerdos de seres vivientes. En etnografa hay, a menudo, una enorme distancia entre el material bruto de la informacin -tal y como se le presenta al estudioso en sus observaciones, en las declaraciones de los indgenas, en el caleidoscopio de la vida tribal- y la exposicin final y teorizada de los resultados. El etngrafo tiene que salvar esta distancia a lo largo de los laboriosos aos
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que distan entre el da que puso por primera vez el pie en una playa indgena e hizo la primera tentativa por entrar en contacto con los nativos, y el momento en que escribe la ltima versin de sus resultados. Un breve bosquejo de las tribulaciones de un etngrafo, tal y como yo las he vivido, puede ser ms esclarecedor que una larga discusin abstracta. III. El trabajo de campo Imagnese que de repente est en tierra, rodeado de todos sus pertrechos, solo en una playa tropical cercana de un poblado indgena, mientras ve alejarse hasta desaparecer la lancha que le ha llevado. Desde que uno instala su residencia en un compartimiento de la vecindad blanca, de comerciantes o misioneros, no hay otra cosa que hacer sino empezar directamente el trabajo de etngrafo. Imagnese, adems, que es usted un principiante, sin experiencia previa, sin nada que le gue ni nadie para ayudarle. Se da el caso de que el hombre blanco est temporalmente ausente, o bien ocupado, o bien que no desea perder el tiempo en ayudarle. Esto fue exactamente lo que ocurri en mi iniciacin en el trabajo de campo, en la costa sur de Nueva Guinea. Recuerdo muy bien las largas visitas que rend a los poblados durante las primeras semanas, y el descorazonamiento y la desesperanza que senta despus de haber fallado rotundamente en los muchos intentos, obstinados pero intiles, de entrar en contacto con los indgenas o de hacerme con algn material. Tuve periodos de tal desaliento que me encerr a leer novelas como un hombre pueda darse a la bebida en el paroxismo de la depresin y el aburrimiento del trpico. Imagnese luego haciendo su primera entrada en una aldea, solo o acompaado de un cicerone blanco. Algunos indgenas se agrupan a su alrededor, sobre todo si huele a tabaco. Otros, los ms dignos y de mayor edad, permanecen sentados en sus sitios. Su compaero blanco tiene su propia forma rutinaria de tratar a los indgenas y no entiende nada, ni le importa mucho la manera en que uno, como etngrafo, se les aproximara. La
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primera visita le deja con la esperanza de que al volver solo las cosas sern ms fciles. Por lo menos, tales eran mis esperanzas. Volv a su debido tiempo y pronto reun una audiencia a mi alrededor. Cruzamos unos cuantos cumplidos en pidgin-English, se ofreci tabaco y tomamos as un primer contacto en una atmsfera de mutua cordialidad. Luego intent proceder a mis asuntos. En primer lugar, para empezar con temas que no pudieran despertar suspicacias, comenc a hacer tecnologa. Unos cuantos indgenas se pusieron a fabricar diversos objetos. Fue fcil observarlos y conseguir los nombres de las herramientas e incluso algunas expresiones tcnicas pobre los distintos procedimientos; pero eso fue todo. Debe tenerse en cuenta que el pidgin-English es un instrumento muy imperfecto para expresar las ideas y que, antes de adquirir soltura en formular las preguntas y entender las contestaciones, se tiene la desagradable impresin de que nunca se conseguir completamente la libre comunicacin con los indgenas; y en un principio yo fui incapaz de entrar en ms detalles o en una conversacin explcita con ellos. Saba que el mejor remedio era ir recogiendo datos concretos, y obrando en consecuencia hice un censo del poblado, tom notas de las genealogas, levant planos y registr los trminos de parentesco. Pero todo esto quedaba como material muerto que no me permita avanzar en la comprensin de la mentalidad y el verdadero comportamiento del indgena, ya que no consegu sacarles a mis interlocutores ninguna interpretacin sobre estos puntos, ni pude captar lo que llamaramos el sentido de la vida tribal. Tampoco avanc un paso en el conocimiento de sus ideas religiosas y mgicas, ni en sus creencias sobre la hechicera y los espritus, a excepcin de unos cuantos datos superficiales del folklore, encima mutilados por el uso forzado del pidgin-English. La informacin que recib por boca de algunos residentes blancos del distrito, de cara a mi trabajo, fue todava ms desanimadora que todo lo dems. Haba hombres que haban vivido all durante aos, con constantes oportunidades de observar a los indgenas y comunicarse con ellos, y que, sin embargo, a duras penas saban nada que tuviera inters. Cmo poda, pues confiar en ponerme a su nivel o superarlos en unos cuantos meses o en un ao? Adems, la forma en que mis informantes blancos hablaban sobre los indgenas y emitan sus puntos de vista era, naturalmente, la de
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mentes inexpertas y no habituadas a formular sus pensamientos con algn grado de coherencia y precisin. Y en su mayora, como es de suponer, estaban llenos de prejuicios y opiniones tendenciosas inevitables en el hombre prctico medio, ya sea administrador, misionero o comerciante, opiniones que repugnan a quien busca la objetividad y se esfuerza por tener una visin cientfica de las cosas. La costumbre de tratar con superioridad y suficiencia lo que para el etnlogo es realmente serio, el escaso valor conferido a lo que para l es un tesoro cientfico -me refiero a la autonoma y las peculiaridades culturales y mentales de los indgenas-, esos tpicos tan frecuentes en los textos de los amateurs, fueron la tnica general que encontr entre los residentes blancos. De hecho, en mi primer periodo de investigacin en la costa del sur no logr ningn progreso hasta que estuve solo en la zona; en todo caso, lo que descubr es dnde reside el secreto de un trabajo de campo efectivo. Cul es, pues, la magia del etngrafo que le permite captar el espritu de los indgenas, el autntico cuadro de la vida tribal? Como de costumbre, slo obtendremos resultados satisfactorios si aplicamos paciente y sistemticamente cierto nmero de reglas de sentido comn y los principios cientficos demostrados, y nunca mediante el descubrimiento de algn atajo que conduzca a los resultados deseados sin esfuerzo ni problemas. Los principios metodolgicos pueden agruparse bajo tres epgrafes principales; ante lodo, el estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las normas y los criterios de la etnografa moderna. En segundo lugar, debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo, es decir, lo ms importante de todo, no vivir con otros blancos, sino entre los indgenas. Por ltimo, tiene que utilizar cierto nmero de mtodos precisos en orden a recoger, manejar y establecer sus pruebas. Es necesario decir unas pocas palabras sobre estas tres piedras angulares del trabajo de campo, empezando por la segunda, la ms elemental. IV. Condiciones adecuadas para el trabajo etnogrfico Como se ha dicho, lo fundamental es apartarse de la compaa de los otros blancos y permanecer con los indgenas en un contacto tan estrecho como se pueda, lo cual slo es realmente posible si se acampa en sus mismos poblados. Es muy agradable tener
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una base en casa de algn blanco, para guardar las provisiones y saber que se tiene un refugio en caso de enfermedad o empacho de vida indgena. Pero debe estar lo suficientemente alejada como para que no se convierta en el medio permanente en que se vive y del que slo se sale a determinadas horas para hacer poblado. Incluso no conviene estar lo bastante cerca como para que se puedan hacer excursiones de recreo en cualquier momento. Dado que el indgena no es un compaero moral para el hombre blanco, despus de haber estado trabajando con l durante varias horas, viendo cmo cuida sus huertos o dejndole que cuente ancdotas de su folklore, o discutiendo sus costumbres, es natural que apetezca la compaa de alguien como nosotros. Pero si uno est solo en un poblado, sin posibilidad de satisfacer este deseo, se marcha a dar un paseo solitario durante una hora, ms o menos, y a la vuelta busca espontneamente la sociedad de los indgenas, esta vez por contraste con la soledad, igual que aceptara cualquier otro acompaante. A travs de este trato natural se aprende a conocer el ambiente y a familiarizarse con sus costumbres y creencias mucho mejor que si se estuviera atendido por un informador pagado y a menudo sin inters. Esta es toda la diferencia que hay entre zambullirse espordicamente en el medio de los indgenas y estar en autntico contacto con ellos. Qu significa esto ltimo? Para el etngrafo significa que su vida en el poblado -en principio una aventura extraa, a veces enojosa, a veces cargada de inters- toma pronto un curso natural mucho ms en armona con la vida que le rodea. Poco despus de haberme instalado en Omarakana (islas Trobriand), empec a tomar parte, de alguna manera, en la vida del poblado, a esperar con impaciencia los acontecimientos importantes o las festividades, a tomarme inters personal por los chismes y por el desenvolvimiento de los pequeos incidentes pueblerinos; cada maana, al despertar, el da se me presentaba ms o menos como para un indgena. Cuando sala de la mosquitera, encontraba a mi alrededor la vida de un pueblo que se pona en marcha, o bien a la gente ya muy avanzada en sus trabajos diarios, segn la hora y segn fuese la estacin en que comenzaban las labores tarde o aquella en que las comenzaban temprano, con arreglo a la prisa que corra el trabajo. En mis paseos matinales por el poblado poda ver detalles ntimos de la vida familiar, del aseo, de la
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cocina y de las comidas; poda ver los preparativos para el trabajo del da, a la gente emprendiendo sus diligencias, o a grupos de hombres y mujeres ocupados en tareas artesanales. Las peleas, las bromas, las escenas familiares, los sucesos en general triviales y a veces dramticos, pero siempre significativos, formaban parte de la atmsfera de mi vida diaria tanto como de la suya. Debe tenerse en cuenta que los indgenas, al verme constantemente todos los das, dejaron de interesarse, alarmarse o autocontrolarse por mi presencia, a la vez que yo dej de ser un elemento disturbador de la vida tribal que me propona estudiar, la cual se haba alterado con mi primera aproximacin, como siempre ocurre en las comunidades primitivas cuando llega alguien nuevo. De hecho, como saban que estaba dispuesto a meter las narices en todo, incluso all donde un indgena bien educado no osara hacerlo, acabaron por considerarme como parte integrante de la vida, una molestia o mal necesario, con el atenuante de las reparticiones de tabaco. Ms avanzado el da, cualquier cosa que sucediese me coga cerca y no haba ninguna posibilidad de que nada escapase a mi atencin. Las alarmas al anochecer por la proximidad de los hechiceros, una o dos grandes -realmente importantes- peleas y rupturas dentro de la comunidad, los casos de enfermedad, las curas que se haban aplicado y las muertes, los ritos que se deban celebrar, todo esto suceda ante mis ojos, por as decirlo, en el umbral de mi casa, sin necesidad de esforzarme por miedo a perdrmelo. Y es necesario insistir en que siempre que ocurre algo dramtico o importante hay que investigarlo en el mismo momento en que sucede, porque entonces los indgenas no pueden dejar de comentar lo que pasa, estn demasiado excitados para mostrarse reticentes y demasiado interesados para que su imaginacin se prive de suministrar toda clase de detalles. Tambin comet, una y otra vez, faltas de cortesa que los indgenas, bastante familiarizados conmigo, no tardaron en sealarme. Tuve que aprender a comportarme y, hasta cierto punto, adquir el sentido de las buenas y malas maneras indgenas. Y fue gracias a esto, a saber gozar de su compaa y a participar en alguno de sus juegos y diversiones, como empec a sentirme de verdad en contacto con los indgenas; y sta es ciertamente la condicin previa para poder llevar a cabo con xito cualquier trabajo de campo.

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V. Mtodos activos de investigacin Pero el etngrafo no slo tiene que tender las redes en el lugar adecuado y esperar a ver lo que cae. Debe ser un cazador activo, conducir la pieza a la trampa y perseguirla a sus ms inaccesibles guaridas. Y esto nos conduce a los mtodos ms activos para la bsqueda de documentacin etnogrfica. Como hemos sealado al final del apartado III, el etngrafo tiene que inspirarse en los ltimos resultados de los estudios cientficos, en sus principios y en sus objetivos. No me extender ms sobre este tema, salvo en una observacin para evitar cualquier posible equvoco. Tener una preparacin terica y estar al tanto de los datos ms recientes no es lo mismo que estar cargado de ideas preconcebidas. Si alguien emprende una expedicin, decidido a probar determinadas hiptesis, y es incapaz de cambiar en cualquier momento sus puntos de vista y de desecharlos de buena gana bajo el peso de las evidencias, no hace falta decir que su trabajo no tendr ningn valor. Cuantos ms problemas se plantee sobre la marcha, cuanto ms se acostumbre a amoldar sus teoras a los hechos y a ver los datos como capaces de configurar una teora, mejor equipado estar para su trabajo. Las ideas preconcebidas son perniciosas en todo trabajo cientfico pero las conjeturas son el don principal de un pensador cientfico, y tales conjeturas le son posibles al observador slo gracias a sus estudios tericos. Los tempranos esfuerzos etnolgicos realizados por Bastian, Taylor, Morgan, los Volkerpsychologen alemanes, han dado nueva forma a las antiguas informaciones sin elaborar de los comerciantes, los misioneros, etc., y nos han mostrado la importancia de aplicar concepciones ms profundas y desechar las que sean superficiales y engaosas. El concepto de animismo ha reemplazado al de fetichismo o culto demoniaco, trminos ambos sin el menor sentido. La comprensin de los sistemas clasificatorios por lazos de parentesco ha abierto el camino de las investigaciones modernas sobre sociologa de los indgenas en trabajos de campo debidos a la escuela de Cambridge. El anlisis psicolgico de los pensadores alemanes ha puesto en claro la abundante cosecha de valiosas informaciones obtenidas por las recientes expediciones alemanas a frica, Sudamrica y el Pacfico, mientras que los trabajos tericos de Frazer, Durkheim y otros
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han inspirado -y sin duda lo continuarn haciendo durante mucho tiempo todava- a los investigadores de campo, conducindoles a nuevos resultados. El investigador de campo se orienta a partir de la teora. Desde luego, se puede ser pensador terico e investigador al mismo tiempo, en cuyo caso uno puede buscar en s mismo los estmulos. Pero estas dos funciones son diferentes, y de hecho se ejercen por separado en las investigaciones reales, tanto en el tiempo como en las condiciones de trabajo. Al igual que sucede siempre que el inters cientfico se vuelca sobre un dominio y comienza a trabajar en un campo hasta el momento abandonado a la curiosidad de los amateurs, la etnografa ha introducido ley y orden en un dominio que pareca catico y caprichoso. Ha transformado el mundo efectista, feroz e irresponsable de los salvajes en cierto nmero de comunidades bien ordenadas, gobernadas por leyes y que se comportan y piensan con arreglo a determinados principios. La palabra salvaje, sea cual fuese su significacin original, connota ideas de libertad desaforada e irregularidad, y evoca algo de extremada y extraordinaria rareza. Es creencia popular que los indgenas viven en el seno mismo de la naturaleza, ms o menos como pueden y quieren, vctimas de temores descontrolados y creencias fantasmagricas. La ciencia moderna, por el contrario, demuestra que sus instituciones sociales tienen una organizacin bien definida, que se gobiernan con autoridad, ley y orden, tanto en sus relaciones pblicas como en las privadas, estando estas ltimas, adems, bajo el control de lazos de parentesco y clan sumamente complejos. De hecho, les vemos enredados en una malla de deberes, funciones y privilegios, que corresponden a una elevada organizacin tribal, comunal y de parentesco. Sus creencias y prcticas no estn de ninguna manera desprovistas de cierta coherencia, y los conocimientos que poseen del mundo exterior les bastan en muchos casos para guiarse en sus actividades y empresas, que llevan a cabo con vigor. Sus producciones artsticas tampoco estn faltas de significado ni de belleza. Qu lejos queda de la posicin de la moderna etnografa la famosa respuesta dada hace mucho tiempo por una autoridad colonial que, habindosele preguntado sobre las costumbres y maneras de los indgenas, respondi: Costumbres, ningunas, maneras bestiales. sta, con sus cuadros de trminos de parentesco, sus genealogas, mapas,
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planos y diagramas, prueba la existencia de una organizacin fuerte y extensa, nos ensea la composicin de la tribu, del clan y de la familia, y adems nos presenta el cuadro de los indgenas sometidos a normas de comportamiento y buenas maneras frente a las que, en comparacin, la vida cortesana de Versalles o del Escorial era libre y fcil. En consecuencia, el ideal primordial y bsico del trabajo etnogrfico de campo es dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar, de entre el cmulo de hechos irrelevantes, las leyes y normas que todo fenmeno cultural conlleva. En primer lugar debe determinarse el esqueleto de la vida tribal. Este ideal exige, ante todo, la obligacin de hacer un estudio completo de los fenmenos y no buscar lo efectista, lo singular, y menos lo divertido y extravagante. Han pasado los tiempos en que podamos admitir las descripciones de los indgenas que los presentaban ,como una caricatura grotesca e infantil del ser humano. Tal cuadro es falso y, como otras muchas falsedades, ha sido destruido por la ciencia. El etngrafo de campo tiene que dominar con seriedad y rigor, el conjunto completo de los fenmenos en cada uno de los aspectos de la cultura tribal estudiada, sin hacer ninguna diferencia entre lo que es un lugar comn carente de atractivo o normal, y -lo que llama la atencin por ser sorprendente y fuera de lo acostumbrado. Al mismo tiempo, en toda su integridad y bajo todas sus facetas, la cultura tribal debe ser el foco de inters de la investigacin. La estructura, la ley y el orden, que se han revelado en cada aspecto, se aunan tambin en un conjunto coherente. El etngrafo que se proponga estudiar slo religin, o bien tecnologa, u organizacin social, por separado, delimita el campo de su investigacin de forma artificial, y eso le supondr una seria desventaja en el trabajo. VI. La estructura tribal y la anatoma de su cultura Habiendo establecido esta regla tan general, entremos en consideraciones ms especficas sobre el mtodo. Tal y como acabamos de decir, el etngrafo tiene el deber de destacar todas las reglas y normas de la vida tribal; todo lo que es fijo y permanente,
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debe reconstruir la anatoma de su cultura y describir la estructura de la sociedad. Pero estas cosas, aunque estn bien cristalizadas y establecidas, no estn formuladas en ninguna parte. No hay un cdigo escrito o explcito de cualquier otra forma y toda la tradicin tribal, toda la estructura de la sociedad, est incrustada en el ms escurridizo de los materiales: el ser humano. Pero tampoco se encuentran estas leyes claramente explcitas en la mente o la memoria de los hombres. Los indgenas obedecen las coacciones y los mandatos del cdigo tribal sin comprenderlos de la misma manera que obedecen sus impulsos e instintos sin poder enunciar ni una sola ley de psicologa. Las normas de las instituciones indgenas son el resultado automtico de la interaccin entre las fuerzas mentales de la traccin y las condiciones materiales del medio ambiente. Exactamente como cualquier miembro modesto de una institucin moderna -ya sea el Estado, la Iglesia o el ejrcito- depende de la institucin y est en la institucin, pero carece de perspectiva sobre el funcionamiento ntegro resultante del conjunto, y todava est menos capacitado para hacer un informe sobre su organizacin, de la misma forma sera intil intentar preguntarle a un indgena en trminos sociolgicos abstractos. La diferencia es que, en nuestra sociedad, cada institucin tiene sus miembros instruidos, sus historiadores, sus archivos y documentos, mientras que la sociedad indgena no tiene nada de eso. Una vez la diferencia que ha sido vista, deber encontrar un medio para superar esta dificultad. Para el etngrafo, la solucin consiste en recoger datos concretos de pruebas testimoniales y forjar sus propias deducciones y generalizaciones. Esto parece evidente, pero no fue resuelto, o por lo menos practicado en etnografa, hasta que los hombres de ciencia comenzaron a hacer el trabajo de campo. Por lo dems, a la hora de llevarlo a la prctica, no resulta nada fcil ver las aplicaciones concretas del mtodo ni desarrollarlas sistemticamente y con coherencia. Aunque no podemos preguntarle al indgena sobre las reglas generales abstractas, s podemos plantearle cuestiones sobre cmo tratara casos concretos. As, por ejemplo, para preguntar cmo consideran un crimen o cmo lo castigaran sera intil hacerle al indgena una pregunta tan general como Qu trato dara usted a un criminal y cmo le castigara?, pues ni siquiera hay palabras para expresarla en lengua indgena, ni en pidgin. Pero si le cuento un caso imaginario o, todava mejor, un suceso real, eso dara pie al indgena para poder opinar y facilitar toda clase d informacin. Un caso real, en
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efecto, provoca una ola de discusiones, de expresiones de indignacin, les hace tomar partido, y toda esta charla contiene buena cantidad de puntos de vista precisos y de censuras morales, a la vez que evidencia el mecanismo social que desencadena el crimen cometido. A partir de lo cual es fcil derivar la conversacin hacia otros casos similares, sacar a colacin otros sucesos reales y discutirlos en todas sus implicaciones y diversos aspectos. A partir de este material, que debe abarcar una serie de hechos lo ms amplia posible, las conclusiones resultan de un simple proceso de induccin. El tratamiento cientfico s diferencia del que slo es de sentido comn, primero, en que el estudioso completar mucho ms el trabaj y extremar la minuciosidad con procedimientos sistemticos y metdicos; y segundo, en que la mentalidad cientficamente preparada dirigir la investigacin a travs de lneas relevantes y hacia objetivos que tengan importancia real. Desde luego, -el objeto de la preparacin cientfica es proveer al investigador emprico de una especie de mapa mental que le permita orientarse y seguir su camino. Volviendo a nuestro ejemplo: la discusin de cierto nmero de casos concretos revelar al etngrafo la maquinaria social del castigo. Esta es una parte, un aspecto de la autoridad tribal. Imagnese, adems, que por un mtodo similar de inferencia a partir de datos concretos el etngrafo llega a comprender los problemas del liderazgo en la guerra, en las empresas econmicas- en las festividades tribales, etc.; con lo que obtiene todos los datos necesarios para responder a las cuestiones planteadas sobre el gobierno de la tribu y la autoridad social. En los trabajos de campo concretamente realizados, la comparacin de los datos y el esfuerzo de coordinarlos, a menudo, dejan entrever grietas y lagunas en la informacin, lo que da pie a posteriores investigaciones. Por propia experiencia puedo decir que muy a menudo, un problema pareca bien delimitado, todo claro y resuelto, hasta que empezaba redactar un corto esbozo preliminar de las conclusiones. Slo entonces poda apreciar las enormes deficiencias que, a su vez, me indicaban dnde residan los nuevos problemas y me arrastraban posteriores trabajos. En realidad, me pas unos cuantos meses entre la primera y la segunda expedicin, y ms de un ao entre sta y la siguiente, revisando las notas que tena y dejando cada vez determinadas partes casi listas para su publicacin, aunque
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bien saba yo, cada vez, que tendra que volver a revisarlas y corregirlas. Este enriquecimiento recproco de la obra constructiva y la observacin me pareci muy fecundo y creo que fue imprescindible para que mi trabajo progresara. Cuento este trozo de mi historia simplemente para demostrar que lo que se ha venido diciendo hasta ahora no es un simple programa hueco, sino resultado de la experiencia personal. En este volumen se describe una gran institucin que lleva conectada consigo otras numerosas actividades y presenta muy distintas facetas. Para aquellos a quienes interese la cuestin, dir que la informacin sobre un fenmeno tan complejo y con tantas ramificaciones no se puede conseguir con un cierto nivel de exactitud y en toda su extensin, sin una interaccin constante del esfuerzo constructivo y la observacin emprica. De hecho, durante el trabajo de campo y en los intervalos de las expediciones, he escrito por lo menos media docena de esquemas sobre la institucin de Kula. Cada vez surgan nuevos problemas y dificultades. La recogida de datos concretos sobre una amplia gama de hechos es uno de los puntos esenciales del mtodo emprico. No se trata solamente de enumerar unos cuantos ejemplos, sino que es necesario agotar lo ms posible la totalidad de los casos disponibles; y en esta bsqueda de casos, cuanto ms claro tenga el investigador su plan mental mayor ser su xito. Pero, siempre que el material de la investigacin lo permita, esta carta mental debe transformarse en algo real, debe materializarse en un diagrama, un plan, un cuadro sinptico exhaustivo de los casos. Desde hace ya mucho tiempo, en todos los libros modernos, mnimamente aceptables, que se ocupan de los indgenas esperamos encontrar una lista o cuadro de los trminos de parentesco que incluya todos los datos al respecto, y no que se limite a sealar unas cuantas relaciones extraas y anmalas. En la investigacin del parentesco, siguiendo una tras otra todas las relaciones de un caso concreto, se desemboca de forma natural en la construccin de cuadros genealgicos. Este mtodo, practicado desde un principio por los mejores autores, tales como Munzinger y, si recuerdo bien, Kubary, ha sido llevado a su plena madurez en los trabajos del doctor Rivers. Y tambin, si estudiamos los datos concretos de las transacciones econmicas en orden de trazar la historia de un objeto valioso y a apreciar las caractersticas de su sistema de circulacin, el principio de rigurosidad y profundidad nos conducir de nuevo a la construccin de cuadros de transacciones,
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tales como los que se encuentran en la obra del profesor Seligan. Gracias a seguir en esta materia el ejemplo del profesor Seligan, pude establecer ciertas normas, de las ms difciles y minuciosas, del Kula. El mtodo de verter la informacin, en la medida de lo posible, en grficos o cuadros sinpticos debe aplicarse, prcticamente, a todos los aspectos de la vida indgena. Cualquier tipo de transaccin econmica puede estudiarse por el procedimiento de seguir casos reales conectados y traspasarlos luego a un cuadro sinptico; del mismo modo, podemos trazar un cuadro de todas las ofrendas y regalos habituales en una sociedad dada, incluyendo la definicin sociolgica, ceremonial y econmica de cada artculo. Tambin los sistemas de magia, las series de ceremonias interrelacionadas, los diversos tipos de actos legales, todo puede ser fichado de modo que cada elemento pueda determinarse sinpticamente bajo cierto nmero de epgrafes. Adems de esto, los censos genealgicos de cada comunidad estudiados a detalle, los mapas, planos y diagramas minuciosos que ilustren la propiedad de las tierras cultivables, los privilegios de caza, pesca, etc., constituyen, sin duda, una documentacin esencial para la investigacin etnogrfica. Una genealoga no es ms que un cuadro sinptico de cierto nmero de relaciones de parentesco conectadas entre s. Su valor como instrumento de investigacin radica en que le permite al investigador formularse preguntas in abstracto, susceptibles de ser preguntadas en concreto al informador indgena. Como documento, su valor consiste en que proporciona cierto nmero de datos comprobados y los presenta en su forma natural de asociacin. La misma funcin cumple un cuadro sinptico sobre la magia. Como instrumentos de investigacin los he utilizado, por ejemplo, para verificar las ideas acerca de las caractersticas del poder mgico. Teniendo el cuadro a la vista, he podido, con facilidad y provecho, ir pasando de uno a otro apartado, anotando las principales prcticas y ceremonias correspondientes a cada uno de ellos. Deduciendo un corolario general de todos los casos pude, entonces, conseguir respuesta a mi problema abstracto; el procedimiento a seguir se especifica en los captulos XVII y XVIII. No puedo entrar en ms consideraciones sobre este problema, lo que entraara nuevas distinciones como las existentes entre los cuadros de datos reales, concretos, tal una genealoga, y los cuadros que resumen los esquemas de costumbres o creencias, como sera el cuadro de un sistema mgico.
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Volviendo una vez ms al problema de la honradez metodolgica, previamente discutido en el apartado II, me gustara sealar aqu que el procedimiento de presentar los datos en forma concreta y tabulada debe aplicarse, en primer lugar, a las propias pruebas del etngrafo. Es decir, un etngrafo que pretenda inspirar confianza debe exponer clara y concisamente, en forma tabularizada, cules han sido sus observaciones directas y cules las informaciones indirectas que sostienen su descripcin. El cuadro siguiente servir de ejemplo sobre lo que digo y ayudar al lector de esta obra a hacerse una idea de la fidelidad de cualquier descripcin que tenga inters en comprobar. Con la ayuda de este cuadro y de las muchas referencias espaciadas por el libro, aclarando cmo, en qu circunstancias y a qu nivel de exactitud llegu a conocer cada hecho concreto, confo en que no quedar ningn punto oscuro respecto a las fuentes de este libro. Lista cronolgica de las expediciones Kula presenciadas por el autor Primera expedicin. Agosto de 1914-marzo de 1915. En el poblado de Dikoyas (isla de Woodlark) ve unas cuantas ofrendas ceremoniales. Obtiene los primeros informes. Segunda expedicin. Mayo de 1915-mayo de 1916. Junio de 1915. Una visita kabigidoya llega a Kiriwina desde Vakuta. Presencia cmo se fondean en Kavataria y a los hombres en Omarakana, donde rene informacin. Julio de 1915. Varios grupos de Kitava desembarcan en la playa de Kaulukuba. Interroga a los hombres de Omarakana. En estos das recoge mucha informacin Septiembre de 1915. Intento fallido de embarcar hacia Kitava con To'uluwa, el jefe de Omarakana. Octubre-noviembre de 1915. Presencia la marcha de tres expediciones de Kiriwina hacia Kitava. Cada vez To'uluwa regresa con un cargamento de mwali (brazaletes de concha).

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Noviembre de 1915-marzo de 1916. Preparativos para una gran expedicin a alta mar, desde Kiriwina a las islas Marshall Bennett. Construccin de una canoa; reparacin de otra; fabricacin de una vela en Omarakana; botadura; tasasoria en la playa de Kaulukuba. Al mismo tiempo obtiene informacin sobre estas y otras materias relacionadas. Obtiene algunos textos mgicos sobre la construccin de canoas y la magia de Kula. Tercera expedicin. Octubre de 1917-octubre de 1918. Noviembre-diciembre de 1917 Kula en el interior del pas; obtiene algunos datos en Tukwaukwa. Diciembre de 1917-febrero de 1918. Grupos de Kitawa llegan a Wawela. Recogida de informacin sobre el yoyova. Consigue las frmulas mgicas del Kaygau. Marzo de 1918. Preparativos en Sanaroa; preparativos en las Amphletts; la flota dobu llega a las Amphletts. La expedicin uvalaku procedente de Dobu sigue hacia Boyowa. Abril de 1918. La llegada; la recepcin en Sinaketa; las transacciones kula; la gran asamblea intertribal. Obtencin de algunas frmulas mgicas. Mayo de 1918. Ve un grupo de Kitava en Vakuta. Junio-julio de 1918. En Omarakana, verificacin y ampliacin de. los informes sobre la magia kula y las costumbres, especialmente con respecto a las ramas orientales. Agosto-septiembre de 1918. Obtiene textos mgicos en Sinaketa. Octubre de 1918. Obtiene informacin de un cierto nmero de indgenas de Dobu y del distrito meridional de Massim (interrogados en Samarai). Para resumir el primer punto crucial del mtodo, digamos que cada fenmeno debe ser estudiado desde la perspectiva, lo ms amplia posible, de sus manifestaciones concretas, y procediendo a un examen exhaustivo de los ejemplos que se especifiquen. Si es posible, los resultados deben tabularse en una especie de cuadro sinptico, a la vez til como instrumento de estudio y como documento etnolgico. La ayuda que
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prestan tales documentos y tales estudios de los hechos reales permite exponer las lneas directrices del entramado de la cultura indgena, en el sentido ms amplio de la palabra, y la estructura de la sociedad. Este mtodo podra llamarse el mtodo de documentacin estadstica a partir del ejemplo concreto. VII. La vida indgena No hay necesidad de aadir que, a este respecto, cualquier trabajo de campo cientfico est muy por encima del mejor logro amateur. Sin embargo, hay un punto en que a menudo sobresalen estos ltimos, se trata de la descripcin de los rasgos ntimos de la vida indgena, de la capacidad para hacernos llegar estos aspectos con los que slo es posible familiarizarse a travs de un estrecho contacto con los indgenas, cualquiera que sea la forma, durante un largo periodo de tiempo. Ciertos exponentes del trabajo cientfico en especial los que han venido a llamarse trabajos de prospeccin nos proporcionan un excelente esqueleto, por as decirlo, de la estructura tribal, pero carecen por completo de vida. Aprendemos mucho de la estructura de la sociedad, pero no podemos percibir ni imaginar las realidades de la vida humana, el flujo rutinario de la vida diaria, las ocasionales oleadas de agitacin ante una fiesta, una ceremonia o cualquier suceso inesperado. A la hora de determinar los preceptos y normas de las costumbres indgenas y reducirlos a una frmula precisa, todo ello a partir de los datos recogidos y de los relatos escuchados, nos encontramos con que esta gran precisin es extraa a la vida real, que nunca se ajusta rgidamente a ninguna norma. Es necesario, pues, enriquecer el estudio observando la manera en que se practican las costumbres, cul es el verdadero comportamiento de los indgenas sometidos a los preceptos tan exactamente formulados por el etngrafo y las muchas excepciones que casi siempre se dan en todos los fenmenos sociolgicos. Si todas las conclusiones estn nicamente basadas en los relatos de los informantes o deducidas a partir de documentos objetivos, resultar imposible, desde luego revitalizarlas con datos efectivamente observados del comportamiento real. Y esta es la razn por la que ciertos trabajos de amateurs residentes durante muchos aos en el lugar, como pueden ser comerciantes y colonos cultivados, sanitarios, funcionarios y, por
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ltimo, pero no por ello en menor medida, unos cuantos misioneros inteligentes y sin prejuicios, a quienes tanto debe la etnografa, superan en plasticidad y viveza a muchos de los informes puramente cientficos. Pero si el investigador de campo adopta las condiciones de vida descritas con anterioridad, conseguir una posicin mucho ms ventajosa que la de ningn otro blanco residente para mantener un verdadero contacto con los indgenas. Pues ningn residente vive en el poblado indgena mismo, salvo durante periodos muy breves, y cada cual tiene sus ocupaciones que le absorben buena parte de su tiempo. Por otra parte, si un comerciante, misionero o funcionario entra en relaciones estrechas con el indgena, pero tiene que convertirlo, influenciarlo o utilizarlo, ello le imposibilita la observacin imparcial y desprejuiciada, e invalida toda posible sinceridad, por lo menos en el caso de los misioneros y funcionarios. Viviendo en el poblado sin otra ocupacin que no sea observar la vida indgena se presencian una y otra vez el desenvolvimiento cotidiano, las ceremonias y las transacciones, se tienen ejemplos de las creencias tal y como son vividas en realidad, y el cmulo de vivencias de la autntica vida indgena rellena pronto el esqueleto de las reconstrucciones abstractas. Esta es la razn por la que el etngrafo, trabajando en las condiciones previamente descritas, puede aadir algo fundamental al fro esquema de la estructura tribal, aportando toda clase de detalles sobre el comportamiento, el escenario y los pequeos incidentes. Ser incapaz de decir en cada caso si un acto es pblico o privado; cmo se desarrolla una asamblea y lo que representa; podr juzgar si un acontecimiento es normal y corriente o extraordinario y emocionante; si los indgenas lo celebran con gran fervor o si se lo toman a broma; si le dan un tono superficial o si, por el contrario, ponen mucho celo y circunspeccin en lo que hacen. En otras palabras, hay toda una serie de fenmenos de gran importancia que no pueden recogerse mediante interrogatorios ni con el anlisis de documentos, sino que tienen que, ser observados en su plena realidad. Llammosles los imponderables de la vida real. Aqu se engloban cosas como la rutina de trabajo diario de los individuos, los detalles del cuidado corporal, la forma de tomar los alimentos y de prepararlos, al tono de la conversacin y la vida social que se desarrolla alrededor de los fuegos de la aldea, la existencia de fuertes amistades o enemistades y de corrientes de simpata y antipata
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entre la gente, la manera sutil pero inconfundible en que las vanidades y ambiciones personales se reflejan en el comportamiento del individuo y las reacciones emocionales de los que le rodean. Todos estos hechos pueden y deben ser cientficamente formulados y consignados; pero es necesario que se haga profundizando en la actitud mental que estos detalles reflejen y no, como acostumbran a hacer los observadores no preparados, limitndose a un recuento superficial. Y esta es la razn por la que el trabajo de observadores cientficamente calificados, una vez se encauce hacia el estudio de estos aspectos ntimos, producir -estoy seguro- resultados de valor incomparable. Hasta ahora slo los amateurs se han ocupado de ellos y, por lo tanto, los resultados son en general mediocres. De hecho, si recordamos que estos imponderables, ya de por s importantes como hechos de la vida real, son parte de la verdadera sustancia del edificio social y sujetan los innumerables hilos mantenedores de la cohesin familiar, del clan y de la comunidad de aldea -la tribu-, su significacin aparece clara. Los ms slidos vnculos del grupo social, ya sean determinados ritos, los deberes econmicos y legales, las obligaciones, los regalos ceremoniales o las muestras de respeto, aunque igualmente importantes para el investigador, en realidad, son percibidos con menos intensidad por el individuo que los cumple. Apliqumonos esto a nosotros mismos: todos sabemos lo que la vida en familia significa, en primer lugar y ante todo la atmsfera hogarea, los innumerables pequeos detalles y atenciones con que se demuestra el afecto, el mutuo inters, las pequeas preferencias y las pequeas antipatas que constituyen la intimidad. Que podamos heredar de tal persona que tengamos que ir al entierro de tal otra, estos son los hechos que sociolgicamente conforman la definicin de familia y de vida en familia; pero desde la perspectiva personal de lo que la familia verdaderamente representa para nosotros, quedan en general muy relegados a un segundo trmino. Exactamente lo mismo se podra decir de la comunidad indgena, y si el etngrafo pretende hacer llegar al lector la vida real de estos pueblos no lo debe olvidar en ningn momento. Ningn aspecto, ntimo o legal, debe pasarse por alto. Sin embargo, en los trabajos etnogrficos no se encuentran, por lo general, ambos aspectos, sino uno u otro; y hasta el momento, el ntimo apenas si se ha tratado de forma adecuada. En todas las
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relaciones sociales externas al marco familiar, incluso en las que existen entre los simples miembros de una misma tribu o ms all, las que se dan entre miembros de distintas tribus, sean estas hostiles o amistosas, esta faceta ntima se refleja en los tpicos detalles del trato, en la clase de comportamiento que adoptan unos individuos frente a otros. Esta faceta es distinta de la estructura legal cristalizada y establecida, de las relaciones, y necesita estudiarse y exponerse en s misma. Del mismo modo, cuando se estudian los actos sobresalientes de la vida tribal, ya sean ceremonias, ritos, fiestas, etc.; junto al simple esquema de los hechos, deben proporcionarse los detalles y la tnica del comportamiento. La importancia de lo dicho puede ilustrarse con un ejemplo. Mucho se ha dicho y escrito sobre las supervivencias. Sin embargo, el carcter de supervivencia en nada se expresa mejor que en los aspectos accesorios del comportamiento, en la manera de cmo se realiza. Tomemos un ejemplo de nuestra propia cultura, ya sea la pompa y aparatosidad de una ceremonia oficial o bien cualquier costumbre pintoresca conservada por los muchachos de la calle; su esquema no nos dice nada sobre si el rito vibra todava con pleno vigor en el interior de aquellos que lo realizan, o si se conserva como cosa casi muerta por simple respeto a la tradicin. Pero si se observan y comprueban los datos referentes al comportamiento, el grado de vitalidad del acto se evidencia. Es indudable que tanto desde el punto de vista sociolgico como psicolgico, y para cualquier problema terico, la forma y el tipo de comportamiento que se observan en la celebracin de un acto tienen la mayor importancia. Es ms, el comportamiento es un hecho, un hecho relevante, y se debe observar. E insensato y corto de vista sera el cientfico que descuidara todo tipo de fenmenos puestos al alcance de su mano y los dejara perderse, slo porque de momento no viera cul podra ser su utilidad terica. Sin duda, en este mtodo prctico de observacin y recopilacin de estos imponderables de la vida real y del comportamiento en el campo de trabajo, la ecuacin personal del observador interviene con mucho ms peso que en la recoleccin de datos etnogrficos cristalizados. Pero, tambin en este caso, debemos poner el mayor empeo en que los hechos hablen por s mismos. Durante el paseo diario a travs del poblado, si encontramos que ciertos pequeos incidentes se repiten una y otra vez, ciertas formas
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caractersticas de tomar la comida, de conversar o de hacer un trabajo debemos anotarlo cuanto antes. Es importante tambin que este trabajo de recogida y fijacin de impresiones se comience lo antes posible en el curso del trabajo sobre un distrito. Pues ciertas peculiaridades sutiles slo llaman la atencin mientras son nuevas, dejando de percibirse tan pronto como se hacen familiares. Otras, por el contrario, slo se perciben conociendo mejor las condiciones locales. Un diario etnogrfico, llevado a cabo de forma sistemtica a lo largo del trabajo sobre un distrito, sera el instrumento ideal para esta clase de estudios. Y si, junto a lo normal y tpico, el etngrafo toma cuidadosa nota de las dbiles desviaciones de la norma y de las ms acentuadas, de este modo podr precisar los dos extremos entre los que oscila la normalidad. Cuando se observan ceremonias u otro tipo de acontecimientos tribales, el etngrafo no slo debe anotar aquellos ritos y detalles prescritos por la tradicin y la costumbre como parte esencial del acto, sino que tambin anotar cuidadosamente y de forma precisa, y en su mismo orden, las acciones de los actores y de los espectadores. Olvidndose por un momento de que conoce y comprende la estructura de esta ceremonia y las principales ideas dogmticas subyacentes, el etngrafo debera imaginarse a s mismo, sencillamente, en medio de una asamblea de seres humanos que se divierten o se comportan con seriedad, con fervorosa concentracin o con fastidiosa frivolidad, que estn del mismo humor que todos los das o bien excitados por la emocin, etc. Si presta constante atencin a este aspecto de la vida tribal, con el empeo incesante de retenerlo y expresarlo en trminos de los hechos reales, enriquecer sus notas con buena cantidad de material sugestivo y de confianza. Eso le permitir situar el acto en sus propias coordenadas dentro de la vida tribal, es decir, distinguir si es excepcional o corriente, segn se comporten los nativos de forma rutinaria o alteren por completo sus comportamientos. Y tambin podr aportarle todo esto al lector de forma clara y convincente. En esta clase de trabajo, a veces, conviene que el etngrafo deje de lado la cmara, el cuaderno y el lpiz, e intervenga l mismo en lo que est ocurriendo. Puede tomar parte: en los juegos de los indgenas, puede acompaarlos en sus visitas y paseos, o sentarse a escuchar y compartir sus conversaciones. No estoy completamente seguro de que
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todo el mundo tenga la misma facilidad para este tipo de trabajo -quiz el temperamento eslavo es ms amoldable y salvaje de por s que el de los europeos occidentales-, pero, aunque los logros varen, la tentativa est al alcance de todos. De mis zambullidas en la vida indgena -y las he hecho muy a menudo, no slo por el estudio en s mismo, sino porque todos necesitamos compaa humana-, siempre he salido con la clara conviccin de que sus comportamientos, su manera de ser en toda clase de operaciones tribales, se me hacan ms transparentes y fciles de entender que antes. Todas estas observaciones respecto al mtodo, el lector las volver a encontrar, ilustradas, en los captulos siguientes. VIII. Concepciones, opinin: es y formas de expresin Pasemos, por fin, al tercero y ltimo propsito del trabajo de campo cientfico, al ltimo tipo de fenmenos que deben tenerse en cuenta con objeto de proporcionar un cuadro completo y adecuado de la cultura indgena. Junto a los grandes rasgos de la estructura tribal y los datos culturales esquematizados que forman el esqueleto, junto a los datos de la vida diaria y el comportamiento habitual que, por as decirlo, son su cuerpo viviente, es necesario, todava, tener en cuenta la mentalidad: las concepciones, las opiniones y la forma de expresarse del indgena. En todos los actos de la vida tribal se dan, en primer lugar, la rutina prescrita por la costumbre y la tradicin, luego la forma en que se lleva a cabo y, por ltimo, la interpretacin que le dan los indgenas de acuerdo con su mentalidad. Un hombre que se somete a las diversas obligaciones impuestas por la costumbre, que acta segn la tradicin, lo hace obedeciendo a ciertos mviles, para corroborar ciertos sentimientos, guiado por ciertas ideas. Estas ideas, sentimientos y mviles estn modelados y condicionados por la cultura en que se encuentran y constituyen, por lo tanto, una peculiaridad tnica de tal sociedad. En consecuencia, debemos hacer un esfuerzo por recogerlos y estudiarlos. Es esto posible? No son estas predisposiciones subjetivas demasiado informes y escurridizas? Incluso admitiendo que, por lo general, la gente sienta, piense y
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experimente ciertos estados psicolgicos en relacin con el cumplimiento de los actos impuestos por la costumbre, a la mayora de ellos no les es posible formular en palabras tales predisposiciones. Desde luego, este ltimo punto hay que darlo por probado, y quiz sea el autntico nudo gordiano del estudio de los hechos de la psicologa social. Sin tratar de cortar o desatar este nudo, es decir, sin resolver el problema tericamente ni profundizar en el terreno de la metodologa general, me ocupar directamente del problema de los medios prcticos para superar algunas de las dificultades que presenta. Ante todo, qued bien asentado que aqu vamos a estudiar formas estereotipadas de pensar y de sentir, como socilogo, no me interesa saber lo que A o B pueden pensar en tanto que individuos, de acuerdo con sus azarosas experiencias personales; solamente me interesa lo que sienten y piensan en tanto que miembros de una comunidad determinada. Dentro de este marco, sus estados mentales reciben un sello particular, se estereotipan en concordancia con las instituciones en las cuales viven con la influencia de la tradicin y el folklore, y con el verdadero vehculo del pensamiento, o sea, el lenguaje. El medio ambiente social y cultural que les rodea les empuja a pensar y a sentir de una forma determinada. En consecuencia, un hombre que vive en una comunidad polindrica no puede experimentar los mismos sentimientos celosos que un estricto mongamo, aunque podra tener alguna clase de celos. Un hombre que vive dentro de la esfera del Kula no puede permanecer apegado ni sentimental ni permanentemente, a sus bienes por mucho valor que les conceda. Estos ejemplos se dan sin mayor elaboracin, pero se encontrarn otros mejores a lo largo del texto de este libro. As, pues, podramos enunciar el tercer concepto del trabajo de campo de la siguiente manera: descubrir las formas tpicas de pensar y sentir que corresponden a las instituciones y a la cultura de una comunidad determinada, y formular los resultados de la forma ms convincente. Cul ser el mtodo a seguir? Los mejores autores de etnografa -de nuevo en este caso la escuela de Cambridge, con Haddon, Rivers y Seligman, se sita en primera fila de la etnografa inglesa- siempre se han esforzado por citar verbatim las declaraciones de importancia crucial. Tambin han recogido los trminos indgenas de clasificacin -socilogos, psiclogos y profesionales- y han
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suministrado el contorno verbal del pensamiento indgena con la mxima precisin posible. El etngrafo puede dar un paso adelante en esta direccin si aprende la lengua indgena y la utiliza como instrumento de investigacin. Cuando yo trabajaba en la lengua kiriwiniana, todava tuve algunas dificultades para escribir los relatos traducindolos directamente, tal y como sola ser al principio para tomar las notas. A menudo, la traduccin despojaba al texto de todas sus caractersticas significativas, le quitaba todas las inflexiones; de manera que, poco a poco empec a apuntar ciertas frases importantes tal y como me las decan en el habla indgena. A medida que progresaban mis conocimientos del idioma, escriba ms y ms cosas en kiriwiniano, hasta que por ltimo acab escribiendo exclusivamente en esta lengua, tomando notas con rapidez palabra por palabra, de cada relato. Tan pronto hube alcanzado este nivel me di cuenta de que, de este modo, estaba adquiriendo al mismo tiempo un abundante material lingstico y una coleccin de documentos etnogrficos que creo necesario reproducir tal y como fueron tomados, aparte de usarlos para la redaccin de este trabajo. Este corpus inscriptionum kiriwiniensium: no slo me ser til a m mismo, sino a todos aquellos que, por su mayor agudeza y habilidad para interpretarlo, puedan encontrar matices que escapen a mi atencin; del mismo modo que otros corpora constituyen las bases para diversas interpretaciones de culturas antiguas y prehistricas, con la nica diferencia de que todas estas inscripciones etnogrficas son claras y descifrables, han sido traducidas casi por completo y sin ambigedades, y se les han intercalado comentarios indgenas o scholia procedentes de fuentes vivas. No es necesario insistir sobre este punto, ya que ms adelante se le dedicar todo un captulo (captulo XVIII) que, adems, contiene ejemplos de varios textos indgenas. El corpus, por supuesto, se publicar separadamente en fecha posterior. IX. Resumen de la argumentacin Nuestras consideraciones indican, pues, que la meta del trabajo etnogrfico de campo debe alcanzarse a travs de tres vas:

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1. La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura debe recogerse en un esquema preciso y claro. El mtodo de documentacin concreta estadstica es el medio que permite construir tal esquema. 2. Dentro de este entramado hay que insertar los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento. Estos datos se consiguen gracias a la observacin minuciosa y detallada, en forma de una especie de diario etnogrfico, posible a partir de un estrecho contacto con la vida indgena. 3. Una coleccin de informes, narraciones caractersticas, expresiones tpicas, datos del folklore y frmulas mgicas se agrupan en el corpus inscriptionum, exponente de la mentalidad indgena. Estas tres vas de acceso conducen a la meta final, y el etngrafo nunca debera perderlas de vista. La meta es, en resumen, llegar a captar el punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender la visin de su mundo. Tenemos que estudiar al hombre y debemos estudiarlo en lo que ms ntimamente le concierne, es decir, en aquello que le une a la vida. En cada cultura los valores son ligeramente distintos, la gente tiene distintas aspiraciones, cede a determinados impulsos, anhela distintas formas de felicidad. En cada cultura se encuentran distintas instituciones que le sirven al hombre para conseguir sus intereses vitales, diferentes costumbres gracias a las cuales satisface sus aspiraciones, distintos cdigos morales y legales que recompensan sus virtudes y castigan sus faltas. Estudiar estas instituciones, costumbres o cdigos, o estudiar el comportamiento y la mentalidad del hombre, sin tomar conciencia del por qu el hombre vive y en qu reside su felicidad es, en mi opinin, desdear la recompensa ms grande que podemos esperar obtener del estudio del hombre. En los captulos siguientes el lector encontrar, ilustradas, todas estas generalizaciones. Veremos en ellos al salvaje luchando para satisfacer ciertos deseos, para alcanzar cierto tipo de valores, para seguir el camino de su ambicin social. Lo veremos entregado a peligrosas y difciles empresas, consecuencia de una tradicin de proezas mgicas y heroicas. Le veremos siguiendo el reclamo de sus propias leyendas. Cuando leamos el relato de estas costumbres remotas, quiz brote en nosotros un sentimiento de
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solidaridad con los empeos y ambiciones de estos indgenas. Quiz comprenderemos mejor la mentalidad-humana y eso nos arrastre por caminos nunca antes hallados. Quiz la comprensin de la naturaleza humana, bajo una forma lejana y extraa, nos permita aclarar nuestra propia naturaleza. En este caso, y solamente en ste, tendremos la legtima conviccin de que ha valido la pena comprender a estos indgenas, a sus instituciones y sus costumbres, y que hemos sacado algn provecho del Kula. Pasos para el estudio y la exposicin de un texto antropolgico** Esteban Krotz El objetivo de este trabajo consiste en sealar una serie de elementos necesarios para apropiarse intelectualmente de un texto antropolgico y/o para prepararlo para una exposicin de clase. Vale para los textos habitualmente breves contenidos en los programas de los cursos de la licenciatura en antropologa social, pero sirve tambin para el estudio de obras ms voluminosas. Se trata de un esquema entre otros posibles que hay que adecuar al propsito especfico de que se trata (estudio individual, trabajo en grupo, exposicin en clase etctera). 1. Premisas 1. El estudio cientfico de un texto antropolgico no es lo mismo que su lectura, aunque esta ltima sea parte de lo primero. 2. El estudio cientfico de un texto antropolgico no puede realizarse adecuadamente sin hacer anotaciones; tratar de trabajar un texto sistemticamente sin tomar notas de l y de las ideas propias es una especie de prdida de tiempo (naturalmente, estas notas no deben hacerse en el mismo texto, a no ser que se trate de una copia propia; en este caso, sin embargo, suele ser el menos frecuente en la vida de los antroplogos). 3. La ciencia antropolgica es un proceso de discusin no acabado. Esto significa que cualquier enunciado suele estar en algn tipo de relacin explcita o implcita con otros enunciados, otras obras, otros autores. Por consiguiente, para comprensin -o

Tomado de Hoja de Viento, abril 1987, UAM, Iztapalapa

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explicacin- cabal de un enunciado es imprescindible encontrar y explicar este tipo de relaciones entre el. texto en cuestin y otros textos. 4. Por la misma razn, el estudio, la exposicin de un texto antropolgico se beneficia siempre si no se le aborda con algn tipo de pregunta, de inters explcito (ste puede provenir, por ejemplo, de la exposicin del programa del maestro, de la lectura del mismo, de la lectura de otras obras, de una inquietud personal, de interrogantes surgidas durante el trabajo de campo, etctera). II. Procedimientos Para el estudio cientfico de un texto antropolgico es necesario -especialmente, si se le quiere preparar para una composicin- realizar al menos dos lecturas completas: la primera, ms o menos rpida, para enterarse a grandes rasgos del contenido, problemtica, etc., de la obra en cuestin y, en dado caso, formular la pregunta de la que se habl en el inciso I-4; la segunda, ya ms detenida, ser propiamente analtica. Para esta segunda lectura y la toma de los apuntes correspondientes puede seguirse el siguiente esquema: 1. Ficha precisa del trabajo a que se refieren las notas, la exposicin. Indicacin rpida en una o dos oraciones- de la temtica o problemtica general a que se refiere (en el caso frecuente en los cursos de que el texto por estudiar es un captulo de un libro, un artculo de una revista, etc. Es conveniente hacer alguna anotacin sobre la obra completa de la que se trabajar una parte). 2. Sealamiento de la intencin o el objetivo del autor: Qu es lo que el autor se propone demostrar, aclarar, comprobar? Muchas veces puede utilizarse para esta parte citas de la introduccin o de las conclusiones de la obra en cuestin. Frecuentemente, un autor contrasta lo que l quiere elaborar con opiniones a juicio errneas, es decir, seala las opiniones con las que no est de acuerdo y que quiere refutar; puede ser til anotar este tipo de comentarios aqu (recurdese el inciso 1-3). ' Tomado de Hoja de Viento. abril 1987, UAM, Utapalapa.

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3. Esquema general de la obra: En este inciso, igualmente muy breve, como los anteriores, se trata de dar en pocas palabras un resumen muy sintetizado de los elementos centrales de la obra. Entre stos estn: a) Cules son los apartados (captulos, incisos, etc.) de que consiste la obra? b) Cul es el modelo explicativo que utiliza el autor (en caso de tenerlo, ya que tambin hay obras meramente descriptivas)? c) Cules son conceptos o definiciones centrales de la obra cuyo conocimiento/exposicin es necesario para su comprensin? d) En qu material emprico (en caso de tenerlo) se basa (por ejemplo: datos demogrficos, histricos, polticos, econmicos, etctera de tal y tal tipo, en tal y tal lugar, correspondientes a tal y tal poca referentes a tal y tal sector poblacional, etc.) y de qu fuentes (revisin de tales archivos, trabajo de campo de tal a tal fecha, etc.) provienen? Nota: Estos tres puntos sern relativamente breves, tanto en las notas como en una exposicin. Constituyen algo as como la introduccin, las bases o una visin panormica general para poder saber de qu trata y qu es lo que vendr despus. 4. Desarrollo del argumento de la obra. Por lo general -y menos en una exposicin- no se trata aqu de una recapitulacin detallada de la obra y de todos los datos y todas las consideraciones contenidas en ella, sino de un resumen sistemtico y coherente. La seleccin de los materiales aqu anotados/expuestos se derivan de lo tratado en los tres puntos arriba sealados y deben contener todo lo necesario para que uno mismo y el auditorio pueda entender/obtener una visin completa de los elementos centrales de la obra en cuestin y necesarios para comprender y discutir lo que siga despus. III. Observaciones adicionales Tomando en cuenta los incisos I-3, I-4, II-7 y II-8, es conveniente incluir en las notas de lectura en la exposicin elementos para la contextualizacin biogrfica (datos sobre el
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autor y sus obras en general) que frecuentemente pueden obtenerse de una enciclopedia, de una historia de la antropologa, etc., o del profesor que imparte el curso. Suele ser provechoso -y en algunos casos imprescindible- recurrir a textos relevantes para la discusin en la cual se inserta la obra por tratar; como ya se indic, esta literatura secundaria puede identificarse,. a partir de las diferencias del mismo autor o se puede recurrir a las mismas fuentes que se acaban de mencionar. En vista de que los problemas antropolgicos no se resuelven solo en la discusin, sino mediante el anlisis de realidad social, es siempre conveniente fijarse lo ms detenidamente posible en las cuestiones metodolgicas y tcnicas de la investigacin que dio origen al texto por tratar. Hay que recordar, empero, que una investigacin y la exposicin de sus resultados suelen seguir caminos diferentes -a menudo cuesta trabajo descubrir el camino seguido en la investigacin-. Con frecuencia este trabajo de descubrimiento es importante, ya que puede proporcionar elementos muy valiosos para la investigacin propia. En relacin con lo anterior parece pertinente recomendar que se tome nota -de manera sistemtica, haciendo las anotaciones correspondientes en fichas y clasificndolas de acuerdo con la organizacin del archivo de cada quien- de bibliografa que aparece en notas a pie de pgina en los textos a tratar; as uno se hace, como producto secundario, con el tiempo, de un catlogo bibliogrfico hemerogrfico y documental propio acerca de las temticas en las que est interesado, ahorrndose muchsimo tiempo en investigaciones posteriores. Finalmente hay que recordar que notas escritas son para ser consultadas y exposiciones para ser escuchadas. Con respecto a lo primero hay que destacar que notas que despus ya ni entienden quien las escribi o no las puede encontrar cuando las necesite, carecen de todo

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sentido. Esto lleva a consideraciones de otro tiempo, por ejemplo, las formas de organizar archivos, etctera. Con respecto a lo segundo hay que recordar que una exposicin siempre debe elaborarse pensando en el auditorio: su conocimiento previo del tema, sus dificultades de comprender una discusin en la que el expositor lleva ventaja, el tiempo disponible para la exposicin. Entre los elementos para entender estos problemas estn: a) Apuntar en el pizarrn o en hojas distribuidas a todos, el esquema de la exposicin, las fichas bibliogrficas pertinentes de la literatura utilizadas en la preparacin de la exposicin, tal vez alguna definicin central o un croquis esclarecedor. b) Medir antes de la exposicin el tiempo (por ejemplo, una hoja mecanoescrita "cuesta" tres minutos para ser leda de manera ms o menos entendible; las peores exposiciones son las que no se terminan por mala planeacin de tiempo). c) Solicitar crticas de compaeros y/o del maestro con respecto a la exposicin para poder mejorarla la prxima vez. En este contexto parece pertinente sealar que, por lo general, exposiciones colectivas pueden ser ms interesantes para quienes las preparan como para quienes las escuchan; sin embargo, suelen necesitar ms trabajo si quieren lograrse con estos resultados. Exigen un conocimiento completo por parte de todos del texto en cuestin, una discusin detallada de todos los puntos sealados en la parte 11 y una buena organizacin en la exposicin misma. Al final de estas notas vale la pena resaltar que ni sta parte del trabajo cientfico de todo antroplogo ni ninguna otra podr realizarse con xito sin una clara y concierte planeacin del tiempo y tanto en este caso como en todos los dems el avance de cada quien depender en buena medida de la autoevaluacin sumamente crtica que debe hacerse una y otra vez. Datos biogrficos

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Benedict, Ruth F. (1887-1948). Discpulo de Boas. Sus estudios innovadores subrayaron las configuraciones especficas de cada cultura, as como la relacin, entre cultura y personalidad. Entre sus obras principales estn: Patterns of Culture, The Chrysantemum and the Sword y An Anthropologist at Work (edit. M. Mead). Boas, Franz (1858-1942). De nacionalidad alemana, formado en las ciencias naturales, se convirti en el padre de la Antropologa acadmica norteamericana. En la Universidad Columbia form a una generacin de distinguidos especialistas. Sus obras incluyen: Race, Language and Culture (obras completas) y The Mind of Primitive Man. Herskovits, Melville J. (1895-1963). Se le conoce sobre todo por sus estudios sobre la cultura negra en el viejo y en el nuevo mundo; fund el primer programa de Estados Unidos para estudios africanos en la Northwestern University. Discpulo y bigrafo de Boas, fue de los primeros en darse cuenta del valor que tiene la teora econmica en la Antropologa. Entre sus obras se cuentan: Economic Anthropology, Cultural Dynamics, Dahomean Narrative (con F. Herskovits), The Myth of the Negro Past y El hombre y sus obras. Kluckhohn, Clyde K. M. (1905-1960). El conocimiento de los clsicos dio a Kluckhohn una perspectiva nica sobre muchos problemas antropolgicos. Se le conoce sobre todo por sus estudios intensivos sobre los navajos; tambin fue un innovador en los estudios sobre los valores, la personalidad y la religin. Entre sus trabajos se encuentran: Navaho witchcraft, Mirror for Man y Culture and Behavior (edit.R.Kluckhohn). Kroeber, Alfred L. (1876-1960). Discpulo de Boas, Kroeber (de formacin humanista) estuvo fascinado toda su vida por el estilo en la cultura y por los procesos de crecimiento cultural y el cambio. Sus contribuciones a todos los campos de la Antropologa cultural son enormes. Entre sus obras principales estn: Anthropology (1948), Style and Civilization y The Nature of Culture (obras completas). Lowuie, Robert, H. (1883-1957). Otro discpulo de Boas; introdujo una cuidadosa erudiccin y sensibilidad a sus estudios de campo de los crows y a sus estudios
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comparados sobre los indios de las llanuras y de otras partes. En Berkeley, California, se encuentra el Lowie Museum of Anthropology, donde l y Kroeber ensearon durante muchos aos. Sus obras principales incluyen: Primitive Society (respuesta a L. H. Morgan), The Crow Indians, una autobiografa y sus Obras completas (edit., C. du Bois). Malinowski, Bronislaw (1884-1942). Polaco, formado en las ciencias naturales, se convirti en el fundador de la Antropologa social y de una variedad del funcionalismo que subrayaba la relacin entre las instituciones y las necesidades humanas. Se le conoce por su intenso trabajo de campo en las islas Trobriand y sus publicaciones al respecto. Entre sus obras se cuentan: Argonauts of the Western Pacific y The Coral Gardens. Morgas Lewis, Henry (1818-1881). Uno de los primeros antroplogos norteamericanos, que crea en la evolucin cultural. Fund los estudios comparados de los sistemas de parentesco y estudi el iroqus. Entre sus trabajos se encuentran: Ancient Society y Journals. Radcliffe-Brown, Alfred R. (1881-1955). Fundador, junto con Malinowski, de la Antropologa social, fue un maestro de los estudios comparativos de la estructura social (en Australia y frica). Su funcionalidad todava es la base de la Antropologa social britnica. Entre sus principales trabajos tenemos: The Andaman Islanders, Structure and Function in Primitive Society y El mtodo comparativo en la Antropologa social. Redfield, Rober (1897-1958). Formado en la abogaca y con conocimientos de la teora sociolgica, Redfield fue uno de los pioneros en el estudio de las sociedades campesinas y de las civilizaciones de las cuales formaban parte. Entre sus obras tenemos: The Little Communty Folk Culture of Yucatn y dos volmenes de obras coleccionadas (edit. m. p. Redfield). Sapir, Edward (1884-1939). Lingista y etnlogo norteamericano que inspir a muchos brillantes estudiosos a seguir su ejemplo, en lo que respecta al intenso trabajo de campo con las lenguas y culturas indgenas. Con R. Benedict, fund los estudios sobre: "La
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cultura y la personalidad". Obras ,principales: Language (1921) y obras recopiladas (edit. D. Mandelbaum). Tylor Sir Eduard, B. (1832-1917). Su capacidad crtica y sus conocimientos enciclopdicos lo pusieron muy por encima de sus contemporneos britnicos. Tylor emple el mtodo comparativo (con verificacin estadstica) para inferir la historia de la cultura y las relaciones funcionales, as como para postular conceptos universales. Obras principales: Primitive Culture y Anthropology.

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GLOSARIO

Bosquimanos o bosquimanes. Tribu de frica que se encuentra en su mayor parte en el desierto de Kalahari. Se estima que su nmero actual es de 55 000. Tienen la particularidad de haber conservado hasta nuestros das un tipo de civilizacin semejante a las que existan en la prehistoria; en trminos generales son cazadores, recolectores. Difusin. Propagacin de elementos culturales de una cultura a otra a travs del contacto cultural. Etnocentrismo. Tendencia a despreciar otras culturas y a considerar la propia como la mejor. Percibir y juzgar a otras desde la perspectiva propia. La creencia de que la cultura propia es la ms elevada y constituye un modelo para juzgar a las dems culturas. Evolucin. Proceso por el cual un organismo, o grupo de organismos, desarrolla caractersticas distintivas que permiten formar una nueva especie. Extico. Extranjero, extrao, chocante. Expoliar. Despojar con violencia; iniquidad, o con injusticia (agandalle). Familia nuclear. Grupo compuesto por la madre, el padre y los hijos. Funcionalismo. Teora antropolgica que sostiene que la cultura sirve a las necesidades del individuo en la sociedad. Mito. Narrativas que hablan de la creacin del Universo a travs de la mediacin de seres sobrenaturales.
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Naturaleza humana. Reacciones humanas propias de su herencia biolgica o social particular. Religin. Creencias y prcticas relacionadas con los seres, fuerzas y poderes sobrenaturales. Zul. Forman parte del grupo que habla bant. Llegaron a frica hacia la mitad del siglo XV. Pastores que practicaban una agricultura itinerante; su habitacin, su origen, eran dispersos. Antiguamente, guerreros famosos y particularmente belicosos, consiguieron controlar a las tribus vecinas y formar una nacin que se extenda en un rea equivalente a lo que hoy es Zululandia. En 1880 el ejrcito britnico y los boers los vencieron dividindoles en varias tribus bajo dominacin blanca.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

DRAWIN, Carlos: El origen de las especies. T. I., UNAM, Mxico, 1969. HARRIS, Marvin: El desarrollo de la Teora Antropolgica, 6a. ed., Siglo XXI Editores, Mxico, 1985. KLUCKHOHN, Clyde: Antropologa. FCE (Breviarios, 13), Mxico, 1983. LOWIE, Robert: Historia de la Etnologa. FCE, Mxico, 1985. MALINOWSKI, Bronislaw: Los argonautas del Pacfico occidental. Pennsula (Serie Universitaria, 97). Barcelona 1967. MERCIER, Paul: Historia de la Antropologa. Pennsula (Serie Universitaria, 41), 2a. ed., Mxico, 1974. PALERM, ngel: Historia de la etnologa, t. 1, Los precursores y el tomo II. Los evolucionistas. Alhambra-Universidad, Mxico, 1987. PELTO, Perti: El estudio de la Antropologa. UTEHA, Mxico, 1967.

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Introduccin a la Antropologa 1, fascculo I. La formacin de la Antropologa se termin de imprimir en noviembre de 1994. La edicin consta de 1000 ejemplares.

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DIRECTORIO
Jorge Gonzlez Teyssier Director General Javier Guilln Anguiano Secretario Acadmico Francisco Lara Almazn Coordinador Sectorial Norte Alfredo Orozco Vargas Coordinador Sectorial Centro Hctor De Ita Montao Coordinador Sectorial sur lvaro lvarez Barragn Coordinador de Administracin Escolar y del Sistema Abierto Jos Noel Pablo Tenorio Director de Asuntos Jurdicos Ma. Elena Solis Snchez Directora de Informacin y Relaciones Pblicas Lilia Hinnelstine Corts Directora de Planeacin Acadmica Mario Enrique Martnez De Escobar y Ficachi Director de Extensin Cultural Mara Elena Saucedo Delgado Directora de Servicios Acadmicos Ricardo Espejel Director de Programacin Francisco Ren Garca Prez Director Administrativo Jaime Osuna Garca Director de Recursos Financieros

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COLEGIO DE BACHILLERES

INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA I
FASCCULO 2. CULTURA Y ANTROPOLOGA

Autores: Csar Martnez lvarez Jos Vzquez Puga.

COLEGIO DE BACHILLERES Colaboradores:

Asesora Pedaggica

Revisin de Contenido

Diseo Editorial

NDICE

PROPSITO

INTRODUCCIN

EL FENMENO CULTURAL

EL HOMBRE ES PRODUCTO DE LA NATURALEZA 10

EL CONCEPTO DE CULTURA
LA INFLUENCIA DE TYLOR ALFRED LOUIS KROEBER

16
19 20

MORGAN Y BOAS: DOS VISIONES DEL ESTUDIO ANTROPOLGICO

EL EVOLUCIONISMO CULTURAL: PRIMERA ESCUELA ANTROPOLGICA
3

24

26

FRANZ BOAS (1850-1942)

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LA ANTROPOLOGA DEFINICIN Y CAMPO DE ESTUDIO38

LA ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL LA ANTROPOLOGA FSICA LA ANTROPOLOGA APLICADA 41 45 48

RECAPITULACIN

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN

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GLOSARIO

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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PROPSITO

En el fascculo anterior se plante una revisin general e histrica de los antecedentes de la teora etnolgica, la cual te aproxim al estudio de la cultura. Con este fascculo se pretende que comprendas el concepto de cultura uno de los principales temas de la investigacin antropolgica, ya sea a travs de su evaluacin o de su manifestacin temporal. Esperamos que adquieras el conocimiento de los diversos autores y sus respectivos mtodos para abordar el estudio de la cultura, as como concebir la Antropologa como una ciencia, con sus ramas y sus disciplinas; tambin revisars el mtodo comparativo propio de esta ciencia, y ampliars tus conocimientos de las distintas expresiones culturales de las sociedades.

INTRODUCCIN

Debido a que la conducta humana se expresa en la relacin del hombre con los diversos grupos que estn en contacto, su accin est ordenada por una serie de valores y cdigos creados por el contexto social a travs del tiempo, y que se transmiten de generacin en generacin. De este modo, las sociedades desarrollan una serie de actividades para continuar su existencia como tal, se organizan formando un complejo sistema social donde todos participan de una u otra forma. Ahora bien, lo anterior se expresa de diversas formas dependiendo de condiciones especficas, por mencionar algunas: el medio ambiente natural y social, el proceso histrico, las tradiciones y valores sociales, etc. Todo esto nos lleva a un concepto bsico de la cultura. Por tal motivo, la cultura es la expresin misma de la humanidad, lo que nos permite diferenciarnos de los otros seres de la naturaleza. Por lo tanto, la Antropologa ha desarrollado su campo de estudio analizando los fenmenos culturales de los pueblos del mundo, buscando comprender el comportamiento del hombre, su evolucin fsica y sociocultural.

EL FENMENO CULTURAL
Desde que el hombre apareci, materializ su ideal de llegar a la Luna a travs de viajes en el espacio. Esta meta la llev a cabo a partir de una vida colectiva, la cual abarca una larga y fantstica historia del ser humano. Elabor herramientas para su trabajo, desde edificios para vivienda, trasportes para trasladarse a lugares lejanos, armatostes para combatir a otros seres, etc. Pero tambin cre obras de arte, pensamientos mticosreligiosos, una variedad de lenguas, planteamientos filosficos y cientficos; ha vivido en unin con otras personas y, a su vez, est regido por una serie de relaciones sociales que le han permitido organizar su vida material, poltica e intelectual.

ACTIVIDADES
Retomando tus conocimientos de Ciencias Sociales explica qu es la sociedad.

Ahora bien, el proceso social no se lleva a cabo "en el aire", sino que se realiza en medios (ambientes) peculiares. Los diversos tipos de clima, flora y fauna han sido el hbitat donde las sociedades han conseguido toda clase de productos para su sobrevivencia y actan segn el tipo de naturaleza donde se ubican. Un ao de lluvias tardas, arruinando las cosechas y causando hambre, puede significar la dispersin de una comunidad entera obligando a sus integrantes a vivir esparcidos entre vecinos o parientes ms afortunados, o ponerse a merced de los extranjeros. Tales cambios afectan muchas relaciones sociales. 1

Godfrey Lienhardt: Antropologa social

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EL HOMBRE ES PRODUCTO DE LA NATURALEZA

El hombre acta en dos mbitos, el natural y el social. Es parte de la naturaleza y para sobrevivir en ella se organiza socialmente. Para lograr el proceso de adaptacin de la sociedad con la naturaleza tuvo que crear la cultura. Por medio de la cultura es como el hombre ha podido dominar la naturaleza y ponerla a su servicio. Ello queda claro si comparamos el comportamiento de los seres humanos con el de otros animales. En una sequa, una manada de cebras viajar kilmetros hasta encontrar algn manantial, pero si no lo halla podra significar su muerte, lo que demuestra que dependen de su ambiente, mas no lo transforman; en tanto, el hombre crea sistemas de riego, presas, contenedores y construcciones para almacenar agua, o se establece cerca de ros, lagos y mares, e inventa los medios necesarios para que esta escasez no lo elimine, alterando un posible condicionamiento natural. Veamos el caso de la ausencia de esos medios necesarios a travs del pensamiento de los esquimales: - Por qu no han venido los osos? (se preguntan los esquimales) - Porque no hay hielo, no hay hielo porque no hay vientos, y no hay vientos porque hemos ofendido a los poderes.2 La pregunta inicial es muy importante, pues expone el peligro del bienestar material. Su respuesta nos conduce a dos reflexiones: 1. El conocimiento de los esquimales sobre el comportamiento de los animales con el medio la relacin que se mantiene entre el viento, el hielo y los osos. 2. El comportamiento del animal tiene efectos sobre el pensamiento y la conducta social del grupo esquimal. La interpretacin -parte esencial de una tradicin cultural humana- de la ausencia de los osos resulta ser toda una concepcin mtico-religiosa.
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Ibidem. p. 65
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El medio no slo influye en la vida material (caza, alimentacin, vestido y vivienda), sino tambin en nuestras creencias y comportamientos religiosos. Observa el siguiente esquema: Medio natural Cultura Medio social Qu es la cultura? Como punto de partida diremos que es todo lo que el hombre hace y ha creado a travs del tiempo para vivir en sociedad y no es producto de la naturaleza. La selva chiapaneca es un producto de la naturaleza, mientras los viedos de Aguascalientes son un producto cultural, ya que fue el hombre quien desarroll un sistema agrcola en esa regin. Todo el quehacer humano es cultural, pero tambin social; entonces, cmo diferenciar a la cultura de la sociedad. Medio ambiente del hombre

ACTIVIDADES
Escribe tu punto de vista acerca de esta cuestin:

La solucin del problema depende de la relacin dialctica, forma y contenido, de la actividad que el hombre desarrolla durante la vida. En la sociedad existe organizacin social, familiar, clases sociales, actividades econmicas, instituciones polticas, etc., mas no todos los pueblos lo realizan de igual manera. En un proceso social histrico las naciones .crean su propia lengua expresando su realidad; por ejemplo: casa (espaol), house (ingls) y maison (francs), hacen referencia al lugar donde se vive, pero cada una lo expresa de diferente forma y todos son idiomas; una familia de campesinos mexicanos se organiza de diferente manera que una esquimal de Alaska, sin embargo, ambas son familias.
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La sociedad es el contenido y la cultura, la forma, las cuales son inseparables ya que no existe una sociedad sin cultura, ni una cultura sin sociedad. La cultura es la manera como se expresa la sociedad en relacin con su medio natural, y por ello, el comportamiento del hombre es tan variado como variable es su entorno natural donde se establecen las distintas sociedades. La cultura como forma de vida social De las siguientes alternativas, seala cul aborda el trmino cultura: a) Una acumulacin de conocimientos como parte del desarrollo de la vida intelectual. b) El comportamiento social del hombre a travs de su ambiente. c) Una actividad especfica del ser humano en la sociedad. Nuestras formas de actuar, hablar, correr, vestir, trabajar, etc., las hemos adquirido a travs de la familia, que al pertenecer a un entorno ms amplio (sociedad), se comporta segn las tradiciones (costumbre, norma o leyes que nos rigen). Tradiciones creadas segn la necesidad de una sociedad o por fenmenos histricos de los procesos culturales; por ejemplo, en el caso de Mxico: Por mucho tiempo, en gran parte del territorio nacional existieron diversas y avanzadas culturas prehispnicas. Posteriormente padecieron la invasin espaola y tres siglos de dominacin en la Colonia, lo cual produjo un mestizaje racial y cultural. Este proceso de aculturacin3 dio origen a la cultura mexicana, rica en tradiciones que perduran hasta nuestros das. Tal es el caso de la ofrenda de muertos, en la cual se fusionan elementos de ambas culturas.

Proceso de aculturacin: Es el encuentro o choque de dos culturas, ya sea de manera pacifica o violenta,
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donde una predomina sobre la otra. Muchas veces el resultado es una cultura mestiza.

La cultura se transmite de generacin en generacin, de esta manera adquirimos las costumbres de nuestros antepasados. Esta transmisin es lo que se llama herencia cultural. Las diferentes culturas representan casos especiales de modos de comportamiento acumulados y aprendidos.4

ACTIVIDADES
Reflexiona sobre el significado que tiene la ofrenda de muertos en relacin con la familia:

Las tradiciones perduran a travs de la cultura, lo que no impide que sea la misma cultura la que las transforma en la medida que la sociedad avanza en su desarrollo tecnolgico y cientfico. Las sociedades que han sido poco afectadas por el desarrollo tecnolgico tienen cambios culturales ms lentos. En todas ellas, ciertos aspectos de la cultura representan ms resistencia al cambio que otras. La religin es un buen ejemplo de esos aspectos de la cultura humana que se resisten al cambio.5 La tradicin y la modernidad son procesos irreconciliables o antagnicos, ya que ante la renovacin la sociedad reacomoda toda la herencia cultural colectiva para continuar su existencia. Dentro de este proceso de actualizacin, la cultura se mantiene viva y activa, en una evolucin que ha marcado el acontecer histrico del hombre. De otra manera, no existiran las computadoras ni los satlites en el espacio. Podramos enumerar una gran cantidad de elementos de la vida moderna, la cual no se manifiesta igual en Mxico que

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Beals, Ralph L. y Harry Hoijer. Introduccin a la Antropologa, p. 238. Salztnan, Zdenek: Antropologa: panorama general, p. 27.
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en Estados Unidos o en Japn, debido a que sus tradiciones culturales han creado su devenir histrico. Distinguir a la cultura en general es casi imposible y ms difcil an tomar conciencia de sta cuando se trata de nuestra propia cultura, debido a que estamos inmersos en ella, es parte de nuestra vida cotidiana y la realizamos da con da. Por tal motivo, el fenmeno cultural nos presenta una serie de sucesos manifiestos de diversas maneras y en diferentes medios. Mencionaremos algunos: En viajes: Comercio: Instituciones oficiales: Eventos religiosos: Festividades: Movimientos polticos: El trabajo: El deporte: El ambiente: Conocer un pueblo, su arquitectura, idioma, msica, danzas y dems costumbres. Por ejemplo, al comprar artesanas. Museos, bibliotecas. Ir a la baslica el da de la virgen de Guadalupe. La ofrenda de muertos. Presenciar o participar en una manifestacin campesina, estudiantil o poltica. Al aplicar una nueva tecnologa Los partidos de la seleccin nacional de cualquier deporte desarrollan la creencia de estar en juego nuestro prestigio nacional. La contaminacin. Lo anterior conforma toda una ordenacin de actividades humanas que son la base y el modo en como se produce el fenmeno cultural que distingue a una sociedad de otra. La cultura es el conjunto de las actividades del hombre que demuestran la especificidad de un grupo humano a travs de su evolucin. En consecuencia, el antroplogo toma en cuenta el hbitat, el tipo fsico, el cambio cultural, la lengua, la demografa, la economa, la alimentacin, las artesanas y el comercio, los vestidos y adornos, la estructura familiar, la organizacin sociopoltica, las

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fiestas ceremoniales, y las creencias y enfermedades, que representan las actividades del ser humano, o bien la cultura.

ACTIVIDADES
Reflexiona con tu maestro o asesor el problema de la cultura nacional y el Tratado de Libre Comercio.

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EL CONCEPTO DE CULTURA
El antroplogo ingls Edward Benett Tylor (1832-1871) fue miembro de organizaciones e institutos antropolgicos, as como de asociaciones que estimularon e impulsaron el estudio de culturas primitivas. Su inters por la Etnologa se origin con la publicacin de la teora darwinista, as como por importantes descubrimientos arqueolgicos. Su esposa ayud a revitalizar la Sociedad Etnolgica de Londres, a la que Tylor acudi en 1862. En 1861 public Anahuac, una narracin de su viaje a Mxico en 1855, en la que revela su sentido crtico de referencias etnolgicas. En 1871 dio a conocer sus ideas sobre la evolucin de la religin y la cultura en una serie de artculos y conferencias desarrolladas en su obra maestra: Primitive Culture, documento de estudio cientfico con perfil cultural. Es, entre otras cosas, un asalto racionalista a la ortodoxia religiosa, y a la inspiracin divina de la fe religiosa. Los puntos centrales de su antropologa fueron objeto de un gran debate donde resalta, por ejemplo, la aplicabilidad del mtodo cientfico al estudio del hombre y de su antigedad prehistrica y evolucin, con arreglo a criterios progresistas y no providencialistas. Es ste precisamente el periodo de reafirmacin y desarrollo de los principios racionalistas de la Ilustracin frente a la decadencia del renacimiento religioso de principios del siglo XIX, a partir del cual debe interpretarse la obra de Tylor. Tylor, por conviccin al Racionalismo, pensaba que el estudio del hombre primitivo era evolucionista y antiteolgico. En su libro Antropology intent demostrar el hecho de la evolucin en cada aspecto de la cultura humana, haciendo patente su adhesin al evolucionismo. El evolucionismo de Tylor no era un reflejo de la obra de Darwin (El origen de las especies), aunque su obra fue incorporada a esta teora, pero s tuvo cierta vinculacin con Augusto Comte. En sus estudios sobresale la idea de que las fuerzas del pasado se manifiestan en el presente, configurando la concepcin de que todos los grupos humanos siguen un curso gradual y progresivo de desarrollo humano, y pueden ser
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reconstruidos cientficamente a partir de una comparacin entre los grupos que coexisten en la actualidad, ordenndolos en una secuencia gradual y cronolgica. Su obra se sita en la tesis de que la sociedad civilizada ha evolucionado mediante procesos mentales desde orgenes similares al salvajismo existente. Tylor tambin fue influido por el historicismo de la poca romntica, donde interesaba ms recrear la secuencia de cambio histrico, que derivar leyes cientficas del desarrollo histrico. En su obra aplica dos mtodos en el estudio de la civilizacin: la comparacin sistemtica de fenmenos similares y la reconstruccin detallada de secuencias histricas concretas. Sugiere que el lenguaje gestual es "producto directo de la mente humana" en ciertas condiciones, as como la magia es el resultado de la "suprema ley natural", con la cual el hombre se explica ciertos procesos que lo permitirn un acercamiento a conocimientos ms generales y de explicacin lgica. Tylor escribe sobre el progreso mundial, desde la piedra hasta el metal, haciendo nfasis en el uso de materiales de la historia cultural, como el lenguaje y la mitologa, en donde se cuestiona si tales costumbres y artes son resaltado de invencin de mentes semejantes en lugares diferentes o de transmisin y difusin mediante lazos de sangre y relaciones sociales. Tylor propona seguir los datos de la observacin de fenmenos, y reconstruir el curso de la historia del hombre utilizando tradiciones histricas con el estudio de grupos raciales, incluso, totalmente diferentes. Sin caer en esquemas de desarrollo, Tylor demostr que todas las creencias y cultos religiosos surgen de la observacin de fenmenos del tipo de ensoaciones, trances, visiones y enfermedades, la vigilia y el sueo, la vida y la muerte. Utiliz el mtodo comparativo de la teora evolucionista para la reconstruccin histrica especfica; y su obra apoy la postura evolucionista contra los ataques de los radicales religiosos. Sostiene que su obra mostraba estudios de similitud suficientes para justificar el estudio de tribus salvajes que existen, tomando como base el razonamiento, y mostrando que la historia de la humanidad haba sido una historia de desarrollo progresivo.

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En su obra Primitive Culture establece que la cultura humana tiene su origen en una evolucin natural, continua, regular, progresiva y sujeta a leyes de desarrollo mental del hombre en sociedad. Tylor estableci una ciencia de la cultura basada en la clasificacin y comparacin de hechos etnolgicos. De conviccin racionalista, para. Tylor el mundo de la cultura era inteligible porque fue creado por hombres inteligentes. En 1884 la Asociacin Britnica para el Progreso de las Ciencias design un comit encargado de estudiar las tribus del occidente de Canad. Tylor fue su principal impulsor, y por su enorme inters cientfico en la Antropologa, se le consider un terico de la ciencia de la cultura. Entre 1865 y 1881 aport en una obra de tres volmenes los fundamentos de la Etnologa moderna; en los dos primeros dedica y expone su teora de la evolucin y sus mtodos de investigacin y anlisis. Tylor careca de experiencia en el trabajo de campo, pero la supli con una gran capacidad de observacin y registro de campo objetivo. Fue quien inici en la Antropologa profesional la utilizacin crtica de las fuentes de carcter histrico, representadas entre las concepciones difusionistas e historicistas. Una caracterstica de Tylor es su exigencia en el anlisis sin prejuicio, tomando cada prueba como nica y necesaria. De la escuela difusionista, por ejemplo, en la cermica toma la distribucin continua sobre una regin amplia, deduciendo que su aparicin en lugares contiguos se debe a una serie de procesos de "difusin" y no a invenciones independientes entre s. Afirma que si un fenmeno es muy complejo y presenta una distribucin discontinua, es ms probable que se haya debido a "difusin" ms que a un fenmeno sencillo, de esta manera si un fenmeno cultural presenta un conjunto de rasgos no asociados entre s, aunque su distribucin sea discontinua, se puede pensar en un solo centro de origen y en difusiones; por ejemplo, el patolli mexicano y el pachisi hind, que comparten en comn adivinar echando suerte, con un registro en tabla de control y reglas para mover piezas, clsico ejemplo que Tylor utiliza para afirmar que son demostraciones de posibilidad de contacto cultural entre Asia y Amrica. Tylor dice que para considerar estos problemas de "difusin" o paralelismo, se debe tener la mente abierta, analizar todas las evidencias sin ningn tipo de prejuicio, como ya
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se haba mencionado. En 1883 es nombrado conservador del Museo de la Universidad de Oxford y de la coleccin Pitt-Rivers de Objetos Culturales. Edward Tylor muere en 1917.

LA INFLUENCIA DE TYLOR
Tylor, elevado a la "categora de hroe cultural" (segn palabras de ngel Palerm), aport a la Antropologa sociocultural dos elementos: ) Respetabilidad cientfica, y b) Definicin y asuntos de la ciencia antropolgica: la cultura. Aunque hizo poco en Antropologa fsica, dej gran influencia en la vertiente humanstica de estudios antropolgicos. Sus obras fueron traducidas en varios idiomas: su libro Primitive Culture influy todava en estudios de religin comparada en el siglo XX. Su tesis de la "supervivencia", estmulo a estudios en Inglaterra, y fue utilizada en otras disciplinas humansticas. Asimismo, contribuy a facilitar la aceptacin de la Antropologa como ciencia, dndole una categora de status cientfico socialmente aceptada, y no puramente nominal. La tesis de que Tylor "invent" el trmino cultura todava est en debate, pues an se discuten las implicaciones tericas de dicho trmino. Tylor influy tambin en las orientaciones difusionistas de los primeros aos del siglo XX. Su idea de animismo es bsica para entender que fue una religin en su forma mnima ms primitiva, pero no en los trminos universalistas que l quera; su nocin de supervivencia no es aceptada generalmente en medios difusionistas. Su mtodo comparativo es diferente a los mtodos de comparacin modernos. Sus estudios tenan un contexto determinado. Defenda un progreso global, otorgando una considerable funcin a la difusin, y su propsito fundamental fue demostrar que el desarrollo de la civilizacin europea ha sido, en parte, un proceso evolutivo unido a procesos de la naturaleza; el punto de vista cientfico que se aplica al mbito natural se aplica tambin al hombre. En Primitive Culture se traza, utilizando testimonios de repeticin y
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supervivencia, la evolucin de las creencias religiosas desde sus inicios hasta la religiones monotestas. El desarrollo cultural lucha entre la teora animista-que da cuenta de cada fenmeno de la naturaleza-, y una ciencia natural de lento crecimiento son la base de sus doctrinas ms importantes: el animismo y la supervivencia. La aceptacin y uso de la teora de la difusin para explicar fenmenos culturales no le hizo abandonar sus posiciones evolucionistas, pero ms bien utiliz la difusin como elemento de explicacin de procesos de cambio sociocultural. Para Tylor la evolucin es un proceso universal con caractersticas de un paso a otro, por los estados que describe Morgan (vida salvaje, barbarismo, salvajismo), aadiendo que la "difusin" explica mejor el paso de cada etapa representando inmensos progresos en breves periodos de tiempo. Tambin afirma que la idea de relaciones de causalidad debe ser sustituida por la idea de interrelaciones entre grupos de fenmenos socioculturales.

ACTIVIDADES
Con la lectura de Edward Benett Tylor, rescata los siguientes puntos: a) Principales ideas que conforman su pensamiento antropolgico. b) Puntos principales en los qu aporta ideas a la Antropologa. c) Influencia en el desarrollo antropolgico.

ALFRED LOUIS KROEBER

Alfred Louis Kroeber naci en Hoboken, New Jersey, en 1876; muere en Pars en 1960. Su vida coincide con la introduccin de la Antropologa como materia en universidades de Estados Unidos y la consolidacin de sta en el campo de la investigacin profesional. En 1902 Kroeber obtuvo el doctorado en Antropologa en la Universidad de Columbia, siendo el segundo doctorado que se otorgaba. Cre el Museo de Berkeley
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(San Francisco) y uno de los primeros departamentos de Antropologa de la Universidad de California. Kroeber escogi la Antropologa un tanto por idealista, pensaba que ninguna disciplina como sta podra hacer tanto por eliminar tabs e ideas confusas y contribuir al progreso del hombre; se interes por la unidad de la Antropologa como ciencia y se consideraba un etnlogo; su tema central fue la naturaleza de la cultura y el conocimiento de sus procesos. Consideraba necesario entender los aspectos biolgicos y ambientales de la existencia del hombre para definir la naturaleza y el alcance de la cultura. Para la Antropologa fsica, Kroeber realiz dos estudios antropomtricos de poca importancia; subray las interpretaciones evolutivas del hombre fsil y los orgenes de la raza; sus aportaciones consisten principalmente en valoraciones crticas, interpretaciones nuevas y la identificacin de nuevos sectores para investigacin. En Lingstica su contribucin es sustancial y duradera; as, de su investigacin en California y de las tribus de Amrica central, a partir de mtodos estadsticos trat de crear una metodologa precisa de la Lingstica. Su labor arqueolgica se centr especialmente en Mxico y Per, donde contribuy a introducir tcnicas controladas de excavacin, tcnicas de seriacin y uso de anlisis estadsticos para fines cronolgicos e histrico-culturales. Sus aportaciones interpretativas consisten en la extensin de puntos de vista tericos que haba desarrollado en Etnologa. En la Etnografa mostr habilidad para recoger y sistematizar datos; crey necesario captar la necesidad del punto de vista de los autctonos, es decir, de los grupos estudiados, sobre todo de los conceptos tericos que dichos nativos emplean en su comunicacin. En su obra deline reas culturales, y expuso implicaciones histricas apoyado en datos etnogrficos. Sus estudios sistemticos tratan de la naturaleza de la cultura y sus procesos, las explicaciones se refieren no slo a sociedades especficas, sino a la cultura de las sociedades especficas, en donde cada cultura posee aspectos nicos de contenido y forma que necesitan explicacin. Cada cultura comparte aspectos de
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contenido y forma, y si se observan varias culturas de una misma regin se observan rasgos regionales; asimismo, observa regularidad en distribucin, asociacin y agrupacin de rasgos o caractersticas de diferentes regiones. El trabajo de Kroeber alcanza su punto de apogeo en la extensa compilacin que realiza de la distribucin de elementos culturales, destacando la cultura material y haciendo referencia a la organizacin social. Su teora de distribucin de elementos culturales dio resultados para estudios posteriores, fomentando la aplicacin de mtodos estadsticos a los datos etnogrficos y lingsticos, con lo cual Kroeber pretenda crear mtodos ms objetivos de clasificacin. Todo esto por su inters en el rea cultural, como esquema de clasificacin til para la reconstruccin histrica y antropolgica. Subray que las reas culturales no tienen fronteras delimitadas, y los centros de apogeo cultural son resultado de elementos culturales como centros de origen y difusin; el rea cultural tiene semejanzas en el rea bitica que estudia el bilogo, en la cual los elementos se rigen en torno a ejes comunes. Para Kroeber el concepto de rea cultural es el medio para alcanzar un fin, como la comprensin de procesos culturales o acontecimientos histricos como la cultura. En su obra intent relacionar los diversos niveles de rea cultural. con reas naturales, estableciendo relaciones entre la Ecologa y los tipos de organizacin social, mencionando que las llamadas reas culturales no son en realidad reas, sino tipos de cultura geogrficamente limitadas. Explica los fenmenos culturales en forma diacrnica, es decir, que no suceden sin proceso, ni el proceso sin acontecimientos, por lo cual en todos los acontecimientos introduce el factor tiempo; Kroeber supona que la explicacin de cultura deba incluir por fuerza el factor tiempo Gran parte de las reconstrucciones de Kroeber se basan en el proceso de difusin o asimilacin, basadas incluso en la distribucin de la flora y la fauna. Compar las culturas con los conjuntos de las plantas y animales, y a las reas culturales con reas ecolgicas.

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Con todo, los problemas diacrnicos o de distribucin, conceptos que ocupan un lugar destacado en el pensamiento de Kroeber, son ajenos a la Antropologa moderna, pero para la explicacin universal no pueden ser eludidos. Estaba convencido que cada cultura debera ser tratada como totalidad y que la sociedad debera explicarse en funcin de la cultura, tratando de crear una metodologa de trabajo que abarcara hasta los fenmenos inorgnicos, orgnicos y squicos.

ACTIVIDADES
1. Cules son los principales aportes de Kroeber a la Antropologa en general? 2. Qu aporta en Antropologa y Etnografa? 3. Qu dice acerca de la cultura y su concepto?

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MORGAN Y BOAS: DOS VISIONES DEL ESTUDIO ANTROPOLGICO

En el transcurso del tiempo se han desarrollado diversas corrientes de la teora etnolgica con el fin de comprender las causas del fenmeno cultural de la sociedad. La transformacin del hombre, su sociedad y su cultura, ha sido una de las preocupaciones de los investigadores de la ciencia antropolgica. Las diferentes tendencias para abordar el estudio de la cultura, han provocado que la Etnologa se encauce por caminos aparentemente diferentes y contradictorios, nos referimos a: El evolucionismo del siglo XIX El paralelismo cultural: culturales Toda las culturas tienen procesos similares cuando existen las mismas causas. Lo general David H. Morgan La escuela estadounidense El Cada relativismo cultura cultural: tiene un

proceso cultural diferente dependiendo de su historia y medio ambiente en que se lleve a cabo. Lo particular Franz Boas

ACTIVIDADES
Cul de los enfoques es el ms apropiado para entender a la cultura y por qu?

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Recordemos la corriente evolucionista:

Representantes
Johan J. Bachofen

Profesin
Abogado

Obra principal
El matriarcado

Ao
1861

Tema
Estudio de la sociedad matriarcal como una etapa evolutiva anterior a la sociedad matriarcal.

Henry S. Maine

Abogado

El Derecho antiguo

1861

Anlisis de la evolucin de la sociedad basada en el status a la sociedad del contrato.

Fustel de Coulange

Historiador

La ciudad antigua

1864

Estudio de la evolucin. de la religin de Grecia y Roma como institucin social y poltica.

J. F. McLennan Lewis H. Morgan

Abogado Abogado

El primitivo

matrimonio

1865 1877

Estudio de la evolucin del parentesco a travs de endogamia y exogamia. Anlisis del proceso de evolucin de la sociedad.

La sociedad antigua

Como puedes observar en el cuadro anterior, ningn representante de la corriente evolucionista fue antroplogo, sus obras pertenecen al siglo XIX y sus estudios hacen referencia al pasado y cmo evolucion la sociedad. Ello debido a que en el siglo XIX el pensamiento que predomin fue el evolucionista, ya sea en lo filosfico (Hegel), biolgico (Darwin), psicolgico (Freud), socioeconmico (Marx y Engels) y cultural (Morgan). La idea de que todo tiene un proceso de transformacin estaba al orden del da. Este pensamiento tendra, en consecuencia, gran influencia para el estudio de la cultura, y como la ciencia antropolgica estaba apenas en formacin, los investigadores tenan otras profesiones: se dedicaron a estudiar cmo se haba transformado la sociedad, y principalmente a analizar la evolucin del parentesco, preocupndose ms por tratar de clasificar la evolucin de la humanidad que por la diversidad cultural.'6

Las bases del parentesco son las formas para entender la cultura y sus diversos parmetros: nos sirven para

diferenciar las sociedades desde sus orgenes hasta la comprensin del comportamiento y compromisos desarrollados. Este punto ser tratado con profundidad en el siguiente fascculo.

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EL EVOLUCIONISMO CULTURAL: PRIMERA ESCUELA ANTROPOLGICA

Lewis H. Morgan (1818-1884) se dio a conocer debido a la polmica que gener su obra: La sociedad antigua, ya que Marx y Engels entablaron una discusin, a travs de publicaciones, de los postulados para clasificar en etapas la evolucin humana, lo que llam la atencin de los cientficos contemporneos. Esto lo podemos comprobar en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, de Engels, donde aclara sus conocimientos y divergencias del estudio de Morgan. Sobre este aspecto, R.H. Lowie comenta: Por un capricho de la fortuna, Morgan, cuya principal aportacin original a la Etnologa se refiere al campo ms ridamente tcnico de esta ciencia, el de los trminos de parentesco, lleg a tener fama internacional entre todos los antroplogos. Esto, naturalmente, no se debi a sus slidas contribuciones a la Antropologa, sino a un accidente histrico: SuAncient Society (1877) atrajo la atencin de Marx y Engels, quienes aceptaron y popularizaron sus doctrinas evolucionistas por estar en armona con su filosofa. Cuadro 1. Correspondencia aproximada de las etapas evolutivas.7

Ribeiro, Darcy: El proceso civilizatorio, p. 26.

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K. Marx (1857) Comunismo Socialismo Capitalismo industrial Capitalismo mercantil Feudalismo Formacin Formacin germnica asitica Formacin antigua clsica Barbarie Civilizacin

L.H. Morgan (1877)

F. Engles (1884) Comunismo Socialismo Capitalismo industrial

Escritura

Capitalismo mercantil Feudalismo

Hierro Labranza Domesticacin Cermica Esclavismo Caza Pesca

Esclavismo

Comunidad gentlica

Barbarie Comunismo primitivo

Comunidad primitiva

Definitivamente la personalidad intelectual de Morgan se impuso a los dems evolucionistas, por tal motivo cuando esta corriente entr en crisis sus detractores atacaron a Morgan, desacreditndolo como evolucionista.

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En la historia de la Antropologa, Morgan constituye una personalidad llena de extraas paradojas. Su figura domina, sin lugar a dudas, la teora etnolgica del siglo XIX. Sin embargo, en la primera mitad del siglo XX fue atacado y criticado hasta el extremo del repudio. En vida fue colmado de honores cientficos. Fue presidente de la Asociacin Americana para el Progreso de las Ciencias y fundador de la subseccin de Antropologa. Con cierta extravagancia lleg a ser calificado como un Newton o Darwin de la evolucin social. Pero despus de muerto sus teoras vieron ridiculizadas, y su obra principal fue tan desdeada que resultaba casi una rareza bibliogrfica.8 Por consiguiente, cuando hablan de este autor lo hacen con mucha precaucin: No es fcil valorar con exactitud la contribucin de Morgan a la teora general de la cultura. Su descripcin del progreso general de la cultura material del hombre, desde el uso de herramientas y tcnicas de recoleccin de alimentos hasta las empleadas en la produccin, fue correcta. Sin embargo, Morgan no tuvo el mismo xito al interpretar los dems aspectos del desarrollo cultural del hombre. Afirmaba, por ejemplo, que la familia humana nuclear mongama era la forma ms reciente de familia y que estaba inevitablemente asociada con otros aspectos del desarrollo cultural. Otros antroplogos demuestran, mediante sus estudios de diferentes culturas, que no se puede probar dicho argumento. 9 Mientras Marvin Harris reconoce la importancia de Morgan en estudios posteriores de Etnologa: ... la perspectiva que Morgan adopta ante la evolucin de la familia -la terminologa del parentesco y los grupos de parentesco-, sigue siendo en varios aspectos sugestiva y valiosa. Como veremos, la suposicin bsica y original de Morgan de que las terminologas son un producto de diferentes formas de la familia y de la organizacin del grupo, ha sido comprobada y hoy constituye la premisa fundamental de innumerables
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Palerm, ngel: Introduccin a la teora etnolgica p. 11 8. Salzmann, Zdenek: op. cit, pp. 297 - 298.
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estudios. Por otra parte, su descripcin de los clanes igualitarios marca el comienzo del verdadero estudio serio de los grupos filiacin unilineal. Mucho ms valiosa an es la contribucin de Morgan al estudio de la emergencia de las sociedades estratificadas y de organizacin estatal.10 La base de su polmica teora fue el paralelismo cultural y la postura de la evolucin unilineal, ya que la culturas tenan una evolucin similar, por lo tanto, exista una sola lnea evolutiva hacia el progreso. Este proceso sociocultural descansaba necesariamente sobre fundamentos de subsistencia. Cuadro 2. Componentes del paralelismo cultural.
Psicolgicos Socilogos La unidad psquica de humanidad Factores causales Ideas e invenciones similares de las diversas sociedades parecidos Conceptos para generalizar el nivel de las sociedades producen los mismos efectos Paralelismo cultural

A nivel de resumen, mencionaremos los lineamientos generales de la corriente o escuela evolucionista:

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Harris, Marvin: El desarrollo de la ,Antropologa, pp. 162 - 163.

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Postulado general:

Planteaba un esquema unilineal asociado a la inevitabilidad del progreso, argumentando que todas las culturas deban pasar, ms o menos, por el mismo camino en una sucesin de etapas culturales para llegar al lugar que logr Inglaterra.

Aportaciones:

La visin de que los fenmenos culturales deben estudiarse en forma naturalista. Las diferencias culturales entre los grupos no se deben a la dotacin psicobiolgica, sino a las diversas experiencias socioculturales.

Crticas:

Planteaba una sola lnea de evolucin cultural (unilineal), lo que los conduca a una postura etnocentrista. Sus estudios eran generalmente especulaciones, ya que no se contaba con datos suficientes. Otro error fue de identificar las culturas pasadas con las sociedades primitivas contemporneas.

ACTIVIDADES
l. Escribe las principales caractersticas de los estadios correspondientes a las tres etapas evolutivas, segn Morgan: a) Salvajismo: a) Salvajismo: Superior Medio Infeior b) Barbarie: Superior Medio Infeior c) Civilizacin:

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2. Investiga los diferentes tipos de familia que Morgan reconoca durante el proceso evolutivo:

3. Menciona tu opinin respecto al pensamiento de Morgan

4. Da una definicin sobre el paralelismo cultural

5. Realiza un resumen sobre la escuela evolucionista

FRANZ BOAS (1850-1942)

De origen alemn, estudi Fsica y Geografa, lo que influira en sus primeros estudios antropolgicos, para elaborar su determinismo del medio ambiente en la cultura. Desarroll su carrera en Estados Unidos; en 1859 consigui un puesto en la Universidad de Clark y varios aos despus en la de Columbia University; desarrollara investigaciones de campo y tcnicas para antroplogos, las cuales gozaran posteriormente cl reconocimiento de Alfred L. Kroeber, Robert H. Lowie, Edward Sapir,
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Mclville Herskovits, Margaret Mead, por mencionar algunos. Cre fundaciones para la investigacin antropolgica y revistas donde public aproximadamente setecientos artculos; realiz estudios de los esquimales de Alaska, y las tribus de la regin de Columbia Britnica, etctera. Por la renovacin que hizo de la Antropologa estadounidense, se le consider como el padre de la Antropologa moderna en Estados Unidos. Entre 1915 y 1935 la influencia de la escuela boasiana predominaba sobre las dems corrientes de la Etnologa. Boas fue un severo crtico del evolucionismo, lo cual condujo a muchas especulaciones y poca comprobacin de sus estudios; asimismo, no estaba de acuerdo con las generalizaciones que el mtodo comparativo trataba de suponer sobre el desarrollo de la humanidad. El hecho de que muchos rasgos fundamentales de la cultura son universales, o por lo menos se dan en muchas reas aisladas, interpretando desde la imposicin de que los mismos rasgos deben haberse desarrollado siempre a partir de las mismas causas, nos llevara a la conclusin de que existe un gran sistema, de acuerdo con el cual se desarrolla la humanidad en todas partes: que todas las variaciones que se presentan no son sino detalles menores en esta gran evolucin uniforme. Es evidente que la base lgica de sta es la suposicin de que los mismos fenmenos se deben siempre a las mismas causas. As, pues, hay que pensar que todos los ingeniosos intentos de construir un gran sistema de la evolucin de la sociedad no tiene ms que muy, dudoso valor si no nos dan al mismo tiempo la prueba de que los mismos fenmenos tuvieron siempre el mismo origen. Mientras esto no se haga, la presuncin tiene que ser siempre que el desarrollo histrico pudo seguir una gran variedad de caminos. 11 De esta manera, Boas se opuso al esquema unilineal de la evolucin. A su vez, planteaba otro enfoque para abordar el estudio de la diversidad cultural:

11

Boas, Franz. Apud. Harris Marvin. Ibidem, p. 225

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a) Realizar estudios locales, ya que la cultura dependa en buena parte del medio fsico de su ubicacin. pero no era la nica influencia. b) Tomar en cuenta el aspecto de la historia de cada lugar, puesto que a travs de ella podemos distinguir las relaciones que las culturas establecen entre s para detectar los prstamos culturales de las culturas vecinas o los materiales culturales de su propia creatividad. c) Por lo tanto, todas las culturas estn constituidas por un complejo de rasgos que es el resultado de condiciones ambientales,. factores psicolgicos y de relaciones histricas complejas que comprendan la difusin. Su nuevo mtodo histrico debera llevarse a cabo en estudios detallados y cuidadosos de los fenmenos locales dentro de un rea bien definida y con comparaciones limitadas al rea cultural en donde se encontraba la cultura a investigar. Pero l fue quien elev el trabajo de campo a un nivel enteramente nuevo, al insistir en que la tcnica del etngrafo debe estar a la altura de la del investigador de las civilizaciones china, griega o islmicas".12 Merecida atencin se le deba dar a la multiplicidad de combinaciones de un mismo elemento cultural, y la manera particular como la utiliza cada sociedad. Una sonaja, por ejemplo, puede ser un instrumento musical o un objeto ritual, de manera que dos objetos que son idnticos en su apariencia externa pueden tener significados sumamente diferentes.13 Ello a partir de una metodologa de trabajo de campo y de la interpretacin de los datos obtenidos; tal mtodo ha permitido mayor precisin y el avance de la disciplina etnogrfica.

12

Ibidem, p. 163 Ibidem.

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13

Cualquier investigador en sus interpretaciones depende de las tcnicas de trabajo de que dispone y de los hechos que mediante aqullas se han obtenido. Igual que los instrumentos de precisin ms refinados abren nuevos campos para astrnomos y al fsico, tambin todo aumento de nuestro conocimiento acerca del hombre dentro de la sociedad abre nuevos horizontes al investigador de la cultura.14 Entre las tcnicas que Boas plante tenemos: Cierto conocimiento del idioma aborigen por parte de los investigadores. La seleccin de los informantes nativos. El anlisis de casos de vida. La seleccin de documentos vlidos. El uso de mujeres investigadoras. Principalmente Boas se dedic a investigar mitos, leyendas, cuentos y folklore de los pueblos y su distribucin en ciertas regiones. El estudio de Boas es, en parte, un intento por determinar la distribucin de los relatos folklricos dentro del rea (la costa noroeste) en que viven los tsimshianos, y por este medio dar razn de los orgenes e historia de sus mitos tsimshianos. Para ello compara los cuentos tsimshianos con los de sus vecinos y descubre que, si bien no hay dos pueblos en el rea que narren determinado cuento exactamente de la misma manera, las versiones que se encuentran en las distintas tribus son ms o menos similares entre s.
15

Sin embargo, Boas slo acumul una serie de datos sin llegar a analizarlos: el dato en s no era suficiente para explicar el proceso cultural. Su rechazo a la teora le llev al trabajo de campo, basado en la acumulacin de pruebas etnogrficas, pero sin ninguna explicacin.. Boas se impuso, e impuso a sus discpulos, el abandono, cuando menos provisional, de toda posicin terica ...... La suspensin provisional del pensamiento terico condujo a
14 15

Ibidem, p.176 Ibidem, p.708

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su parlisis progresiva. A continuacin de un periodo brillante de investigaciones tericamente orientadas en forma negativa (es decir, a probar los errores de los evolucionistas clsicos), el trabajo de campo cay en la irrelevancia, en la nimiedad, en el culto al detalle y a la perfeccin externa de la descripcin y de las tcnicas. El reino de Boas se estableci sobre la pura etnografa.16
Franz Boas

Fundamento: El relativismo cultural

Apoyo disciplinario: La Etnografa

Influencia terica: Evolucionismo (en menor grado) El Difusionismo Funcionalismo

El mtodo histrico Tcnicas de trabajo de campo: Informes nativos aborigen Estudio de casos de vida Anlisis de documentos vlidos Conocimiento del lenguaje Estudios particulares con base en: Medio geogrfico Historia local Relacin con el contexto de la cultura regional Conocimiento de la cultura desde adentro, entindase como el aspecto psicolgico. Investigaciones La distribucin espacial de mitos, cuentos y folklore

ACTIVIDADES
Contesta las siguientes preguntas: 1. Describe cmo es el medio ambiente de la comunidad donde vives

16

Ibidern, P. 168.
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2. Qu influencia ejercen las condiciones fsicas sobre el ambiente cultural de tu comunidad?

3. Realiza un resumen de la metodologa histrica de Boas

4. Una vez que hemos visto el evolucionismo y la escuela norteamericana, revisa tus comentarios y da de nuevo tu opinin

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EXPLICACIN INTEGRADORA

Ambos enfoques tienen algo en comn: el estudio de la cultura. Las dos visiones de abordar el fenmeno de la cultura nos confirma su riqueza y complejidad. Asimismo, significa el proceso de perfeccionamiento del campo de estudio de la ciencia antropolgica. Para Morgan, la cultura era una manifestacin material de la sociedad producto de la evolucin, donde las diferentes etapas de sta se apoyaban en la base de la subsistencia material. Dependiendo del uso de la tecnologa de cada sociedad, es el grado de avance cultural en un camino universal hacia el progreso. Boas vea a la cultura como un comportamiento humano en relacin con su medio ambiente y su historia, por tal motivo se dedic ms a la diversidad cultural por medio del relativismo, es decir, toda cultura es bsicamente individual. Aunque haya similitudes entre los pueblos, stos deben abordarse en relacin con los contactos que han tenido las culturas en su pasado. Como mencionamos anteriormente, la ciencia antropolgica depuraba su campo de estudio tomando una orientacin hacia la Etnologa y la Etnografa, y a su vez, desarrollando disciplinas como la Arqueologa y la Lingstica, entre otras.

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LA ANTROPOLOGA DEFINICIN Y CAMPO DE ESTUDIO

La palabra antropologa proviene de la raz griega antropo (hombre) y de la terminal nominal loga (ciencia): la ciencia del hombre. La Antropologa combina en una sola disciplina los enfoques de las ciencias biolgicas con las sociales; el problema u objeto de estudio se centra en el comportamiento del hombre como miembro de una sociedad; se interesa por las formas primitivas del hombre y su comportamiento, tanto en ellas como en las sociedades actuales, poniendo nfasis en estudios comparativos, centrando su atencin sobre las diferencias y semejanzas de la cultura observadas entre los mltiples grupos humanos; adems, intenta aislar y difundir leyes o principios que pudieran regir la formacin y desenvolvimiento de las sociedades y culturas humanas. Podemos decir que la Antropologa comparte con muchas otras disciplinas su campo de estudio, pues se ocupa del hombre en su totalidad e integridad, as como de la cultura y de la sociedades humanas en los diversos campos de donde se refleje o desarrolle socioculturalmente. En general, lo que estudia no es la evolucin del hombre, la sociedad, y la cultura, sino las evoluciones (biolgica, sociocultural) en sus interrelaciones mutuas, es decir, como una unidad conceptual y real, que por razones de orden metodolgico y de anlisis se ha separado en diversos componentes . La Antropologa se interesa por las relaciones y valores que se crean en el marco de. las relaciones sociales; se hace concreto el inters por los otros, por los quehaceres socioculturales diferentes, slo cuando se establece una base de comparacin comn, es decir, se debe considerar que tanto "los otros" como nosotros somos algo en comn: cultura. La connotacin cultural tiene cuatro grandes bloques como objeto de investigacin: las formas de vida, la estructura social, las creencias, los medios de comunicacin.

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a) Por formas de vida debe entenderse los procedimientos por los cuales una sociedad asegura su subsistencia, mediante su adaptacin al medio fsico en que se desarrolla y los intercambios que hace con otras sociedades para conseguir lo que le falta. b) La estructura social se conforma con base en el orden y el control social; este orden abarca las relaciones sociales que se estn institucionalizando, que son aquellas que mantienen los individuos normalmente como miembros de un grupo social, es decir, el parentesco, la familia, la vecindad, etctera. c) Las creencias son formas de comunicacin integradoras que el hombre necesita para vivir en sociedad. De esta manera la Antropologa estudia la cultura, fragmentando los bloques de estudio, en donde su forma de abordarlos y su meta es una nueva visin del hombre, ms comprensiva, abarcadora y universal con el anlisis de cualquier aspecto concreto desde una perspectiva de conjunto, comparando cada fenmeno con sus equivalentes en otras culturas, y en busca de significados ms que de hechos. La Antropologa se ocupa de los fenmenos sociales, se convierte en un instrumento para aprender ms sobre la naturaleza del hombre, a fin de entender mejor sus problemas y el modo de resolverlos. Una de sus ramas se ocupa de la estructura fsica y de la naturaleza del hombre y de sus procesos biolgicos, pero abarca mucho ms e incluye todas las obras y actividades del hombre (sociales, artsticas y tecnolgicas): tambin es una ciencia humanstica por su conexin con las artes y los esfuerzos del antroplogo por percibir y comunicar los gneros de vida totales de pueblos especficos. La evolucin del hombre es el tema fundamental de la Antropologa fsica; ello la diferencia de otras disciplinas biolgicas humanas. La evolucin sociocultural de la humanidad es el tema de la Etnologa, Arqueologa y la Antropologa social, y las distingue de la Sociologa y la Historia. La ciencia antropolgica, en sentido estricto, es la ciencia de la evolucin del hombre, la sociedad y la cultura; se propone alcanzar cierto poder predictivo como toda ciencia y tiene como objetivo el estudio del gnero humano como un todo. Una de sus premisas es que ninguna parte puede ser entendida por completo, ni siquiera correctamente, separada del todo y el todo no puede ser concebido
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sin un conocimiento agudo y especializado de las partes; la unidad de su disciplina se mantiene al concentrarse en el aspecto total del hombre y la cultura. La Antropologa, al estar en constante desarrollo, crea nuevas formas de estudio del hombre en sociedad; por ejemplo: la Ecologa humana, que se puede definir como el estudio de las relaciones entre el organismo humano, la sociedad y el medio ambiente, aqu tambin caben los mecanismos y formas de adaptacin humana a la naturaleza, las formas de utilizarla y explotarla, las cuales tienen que ver principalmente con la tecnologa, la economa y la organizacin social y poltica. La Antropologa se puede estudiar en dos grandes bloques: Antropologa fsica y Antropologa sociocultural. Algunas ramas de la Antropologa fsica son: 1. La Primatologa, es decir, el estudio de los primates humanos y no-humanos. 2. La Gentica humana, que se ocupa de los rasgos heredados por los individuos, el estudio de los genes, grupos de sangre, el conocimiento de los individuos y sus relaciones con la nutricin. 3. Antropometra.

ACTIVIDADES
1. De acuerdo con lo que leste sobre el campo de estudio de la Antropologa, define qu significa "cultura"

2. Cul es el objetivo central de la ciencia antropolgica?

3. Cul es el campo de accin del antroplogo cultural?

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4. Cmo ayuda la Arqueologa a reconstruir el pasado?

5. Cul es el campo de accin de la Etnologa?

6. Define en forma sinttica qu estudia la Lingstica

LA ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL

Durante mucho tiempo existi la tendencia reiterada a agregar a la expresin cultural el trmino social y llamarla sociocultural. El antroplogo general se encarga de relacionar las manifestaciones fsico-culturales en toda la variedad. El antroplogo cultural estudia y compara el mayor nmero de sociedades humanas, primitivas y civilizadas, en todos los lugares del mundo, estudia rasgos sociales y culturales del comportamiento humano y determina cules son generales y cules peculiares.

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La Antropologa elabora su concepto de cultura tomando en cuenta los avances cientficos que aporta el pensamiento antropolgico. Cultura es el sistema integrado de patrones de conducta aprendidos que son caractersticos de los miembros de una sociedad y que no son fruto de una herencia biolgica, no est determinada genticamente, no es instintiva, es el resultado de la invencin y el lenguaje en lo general. La Antropologa social declara su intencin de limitarse al estudio de la sociedad como tal. Su mayor fortaleza parece estar en la capacidad de penetracin analtica del funcionamiento interno de una sociedad y de las interrelaciones de los diversos elementos que la componen. Indaga los orgenes de la cultura del hombre, su evolucin y desarrollo, y la estructura y funcionamiento de las culturas en todo lugar y tiempo. Su inters son las culturas que el hombre ha desarrollado, pues aportan testimonios de las reacciones del hombre bajo formas culturales, ante problemas presentes planteados por el medio fsico, el intento del hombre por vivir, trabajar e interactuar en grupo. Tiene tres disciplinas principales: Arqueologa, Etnologa y Lingstica, y en la actualidad se ha propugnado por un nuevo tipo de divisin que la separa en dos ramas; una que subraya el enfoque histrico y la otra el enfoque no histrico y generalizado. La Arqueologa se encarga, principalmente, de las culturas antiguas y de las fases pasadas de las modernas civilizaciones, reconstruye formas culturales del pasado y traza su crecimiento y desarrollo en el tiempo partiendo slo de restos materiales, lo que permite describir algo de las antiguas culturas y relacionarlas con el medio que las produjo. De hecho, no es pequea la contribucin del arquelogo en nuestro conocimiento de la Historia y el desenvolvimiento cultural, pues gracias a ello sabemos sobre la evolucin de las culturas humanas, y cmo en varias partes del mundo un tipo cultural sucede a otro.

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La investigacin arqueolgica no slo ayuda a la reconstruccin del pasado, sino que ofrece abundantes indicios acerca de los modos como pueden cambiar las culturas, y relacionados con otras Ciencias Sociales nos procura una comprensin de la diversidad de factores complejos que producen los cambios culturales. La Arqueologa es la disciplina que se dedica con mtodos y tcnicas, especiales y propias, a la construccin de las culturas desaparecidas y sus procesos de desarrollo mediante el estudio de los restos materiales. Combina los estudios de los restos materiales de las culturas desaparecidas con el producto de las investigaciones de lingistas, etngrafos e historiadores, complementando las evidencias disponibles sobre determinadas culturas, y ha avanzado en la interpretacin de los restos materiales con fines de establecer la estructura, las relaciones internas y la dinmica de las culturas, como la tecnologa y la economa, los tipos de poblamiento, etc., es decir, aquello que se puede inferir directamente de los restos materiales, as como la estructura y la organizacin social, las creencias religiosas, el arte y la vida social, o sea, todo aquello que se, puede deducir de una interpretacin de los restos materiales descubiertos. La Etnologa se ubica en la investigacin y descripcin de las culturas en donde quiera que puedan encontrarse. Su labor se desarrolla principalmente con la descripcin de las diversas caractersticas de los seres humanos en todas sus partes, y no slo por la cultura de una sociedad en particular; en su aspecto terico explica las semejanzas y diferencias de las sociedades humanas. La Etnologa aborda la historia de una sociedad haciendo nfasis en su contacto o falta de contacto con otras, o bien, lo puede hacer comparando sistemticamente una cultura con otras, para determinar cmo construye y funciona esa cultura. En estudios recientes, los etnlogos han dirigido tambin su atencin a la funcin del individuo en sociedad y a su desarrollo o desenvolvimiento de personalidad en relacin con la tradicin cultural en estudios de carcter general. La Etnografa es la parte descriptiva de la vida, el arte y las costumbres de los pueblos, basndose en caractersticas raciales y culturales, explica su distribucin actual o pasada, reconstruye su historia a travs de los movimientos de esos pueblos, as como de la difusin y prstamos de rasgos culturales. La orientacin durkheimniana de analizar y clasificar estructuras sociales ha prevalecido en Inglaterra, mientras que la
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orientacin tyloriana y en parte la alemana, ha prevalecido en Estados Unidos, donde la disciplina recibe el nombre de Antropologa cultural y tiene como fin el estudio de la evolucin y clasificacin de las culturas. Para la Etnografa, el tema de estudio es la cultura, su aspiracin es describirla en forma completa y exhaustiva como sea posible. La Etnografa incluye el cambio de la estructura cultural y la organizacin social. La Etnografa quiere ser esencialmente descriptiva, pero no evita trabajar sobre supuestos tericos y con un cierto grado de abstraccin. Pretende estudiar la cultura en sus propios trminos, o sea, como un sistema cerrado que no se deja influir por factores distintos de aquellos que pertenecen al sistema mismo. La Lingstica se ocupa de la diversas variantes de las lenguas del hombre, desde su aparicin hasta la actualidad. Se interesa en forma paralela por el lenguaje mismo, sus orgenes, desarrollo y estructura. Tambin estudia los procesos de cambios de una lengua con respecto a otras, como propone Mauricio Swadesh. La Lingstica mediante metodologas y tcnicas rigurosas reconstruye la historia de las lenguas y de los grupos de lenguas. Compara una lengua con otras y determina rasgos comunes a ellas, de manera que intenta comprender, por estos dos medios, los procesos mediante los cuales las lenguas llegaron a su existencia y diversidad actual, incluyendo los paralelismos entre lenguas distintas en relacin con distancias de lugares o regiones. De esta forma, la Lingstica se interesa por los orgenes del lenguaje, su desarrollo, su estructura y sus funciones sociales, o sea, la funcin del lenguaje en la cultura y su desarrollo. Pero el lingista es, a la vez, antroplogo, ya que se ocupa de las diversas relaciones entre un pueblo y los dems aspectos de la cultura; as puede entender de cmo el lenguaje de un grupo de gente se relaciona con la posicin social de un grupo, se encarga de los smbolos lingsticos de ritos y ceremonias religiosas y de las diferentes variantes de la forma comn del pueblo que la habla, al igual que los procesos mediante el cual una lengua se relaciona con otra, creando creencias, ideales y tradiciones en

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generaciones siguientes. De hecho trata de interpretar cul es la funcin del lenguaje en las sociedades humanas y la parte que ha desempeado en las civilizaciones. El tema central de las disciplinas mencionadas es el estudio de la evolucin social y cultural de la humanidad, desde sus orgenes ms remotos hasta nuestros das, incluyendo el anlisis de la situacin y las tendencias existentes en la actualidad que prefiguran el desarrollo futuro, el curso y la direccin ulterior de la evolucin. De igual manera pretende explicar los procesos generales de desarrollo en trminos de causa y de interrelaciones de factores; aspira a formular generalizaciones vlidas que pueden expresarse en leyes de aplicacin general a la evolucin sociocultural. Se interesa no slo en el cmo ocurri, sino en el por qu y para qu.

LA ANTROPOLOGA FSICA

La Antropologa fsica estudia los aspectos biolgicos del hombre, esto es, el hombre en cuanto animal. Esto se puede ver en dos campos: el estudio del hombre como producto de un proceso evolutivo y el estudio y anlisis de las poblaciones humanas; por ello la Antropologa fsica fija su atencin en las caractersticas fsicas del hombre, explorando la tierra para descubrir las huellas del hombre primitivo, los modos como acta entre s el hombre, medio en que vive, y los efectos que esta interaccin puede tener sobre su naturaleza biolgica. De igual importancia en la Antropologa fsica es el estudio de los procesos a travs de los cuales se presentan los cambios biolgicos en el hombre, en lo general. De esta manera la Antropologa fsica trata al hombre como organismo biolgico, de su evolucin y la interaccin que tiene con la naturaleza. Se ocupa del origen de las llamadas razas humanas y de la historia de su evolucin, as como de las causas y los procesos de su formacin en el pasado y en el presente, y formula hiptesis sobre su futuro, estudiando no slo los grupos humanos existentes sino tambin los restos fsiles del hombre, y extiende su actividad investigadora incluso al campo de los primates no-humanos. El mtodo de estudio de la Antropologa
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El objetivo que persigue cualquier ciencia es entender la manera en que se compone o acta el objeto o sujeto de estudio para poder crear una serie de generalizaciones por medio de leyes que expliquen el ordenamiento que compone al fenmeno de anlisis. Por tal motivo, la ciencia lleva a cabo sus investigaciones a travs de una serie de pasos ordenados con el apoyo de diversas tcnicas de investigacin, para descubrir las regularidades y formular leyes. Asociado al desarrollo de la teora cientfica de diferentes disciplinas como la Biologa (la Zoologa y la Botnica), la Prehistoria (la Arqueologa), la Lingstica, la Geologa, la Astronoma, etc., el mtodo comparativo lleg a su campo propicio: el de la evolucin cultural. La evolucin de las diferentes culturas ha permitido que, por medi de la comparacin, podamos intentar ver o entender las diversas formas de conducta del ser humano, tanto las comunes como las peculiares de cada grupo social. Este mtodo precisa el ordenamiento y uso de ciertas categoras de fenmenos y de caracteres socioculturales. En otras palabras, contiene un evidente grado de generalizaciones, cuando menos en el sentido de abstraer algunas diferencias individuales para asumir los fenmenos particulares en una categora ms general. La Antropologa adquiri seriedad cientfica a travs del mtodo comparativo, el cual fue una aportacin de los evolucionistas, puesto que a travs de l pudieron analizar las diferencias y similitudes de los procesos de evolucin de las culturas. La Antropologa es una ciencia social comparativa El antroplogo no puede abstraer las categoras de su propia cultura al interpretar sus datos de la investigacin, tampoco puede ignorar la categora de la sociedad que estudia. De esa manera compara valores, creencias religiosas, sistemas de parentescos, formas de produccin, rasgos fsicos, formas de gobierno, tecnologas, etc. Por consiguiente, al encontrar procesos comunes formula explicaciones generales y leyes.

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El mtodo comparativo es el camino a travs del cual, el antroplogo puede ver las diferencias y similitudes de los procesos evolutivos de las culturas. Existen formas de aplicar el mtodo comparativo: a) El mtodo comparativo diacrnico, o sea, a travs del tiempo. Por ejemplo: un estudio de cmo se ha transformado la produccin de maz en el estado de Jalisco de 1920 a 1990. b) El mtodo comparativo sincrnico se enfoca al aspecto espacial. Por ejemplo: un estudio de la forma de producir maz entre los mayas de Yucatn y los de Campeche en la poca actual. Ambas formas se complementan. Este mtodo se auxilia de una serie de tcnicas que permiten obtener la informacin y datos requeridos para desarrollar el estudio conceptual y descriptivo. Entre ellas tenemos el trabajo de campo, el uso de encuestas, las entrevistas, la informacin bibliogrfica, fotogrfica y videogrfica. Por lo general, el investigador convive en la comunidad que estudia, y es conveniente el uso de un diario y la ficha de campo, las grabaciones, la elaboracin de mapas y cuestionarios para sus entrevistas, asimismo, la seleccin de informantes y el conocimiento, en caso e ser posible, del idioma o dialecto que se hable. Otras capacidades que debe desarrollar es la observacin y la de relacionarse con la gente, pero sobre todo ir libre de prejuicios para lograr una mayor objetividad. ACTIVIDADES Pltica con tus abuelos o con tus padres sobre su estilo de vida cuando tenan tu edad, y comprala con la tuya; algunos valores y/o costumbres persisten y otros han cambiado. Observa la actitud de tus vecinos y comprala con la de tu familia, despus escribe las diferencias y similitudes.

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La antropologa y su relacin con otras ciencias La Antropologa se relaciona con las Ciencias Sociales: Sociologa, Psicologa, Geografa, Economa, y Ciencias Polticas, entre otras, y tambin permanece ligada a las ciencias biolgicas, y en ellas concentra su atencin en el hombre, por ello su conexin con la Anatoma, la Fisiologa, la Embriologa y la Gentica. Pero hay un enlace importante entre la Antropologa y las disciplinas humanistas como la Historia, la Literatura, el Arte y la Msica, que junto con la Etnologa, la Arqueologa y la Lingstica, se ocupan de la comprensin y la apreciacin de las culturas del hombre. En un primer tipo de relacin, las ciencias deben involucrarse, por ejemplo, en la Antropologa fsica, en la cual es necesaria la vinculacin con la Geologa y la Paleontologa para determinar la naturaleza y las edades de piedras y de huesos animales en el depsito lacustre o terrazas, y ms recientemente, la Qumica y Fsica son utilizadas para determinar la edad. Un segundo tipo de relacin de la Antropologa con otras ciencias implica el uso de tcnicas y hallazgos de otras ciencias para la solucin de problemas especficos de la Antropologa. Un tercer tipo de relacin entre la Antropologa y otras ciencias o disciplinas puede ser descrita como una interdependencia de problemas, tcnicas, mtodos y teoras.

LA ANTROPOLOGA APLICADA

La Antropologa moderna, en sus aspectos fsico y cultural, apenas comienza en el siglo XX, pero su campo de estudio se ha extendido ampliamente mediante el apoyo de:

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a) Las clasificaciones del concepto de raza y el uso de ste en la conformacin del lenguaje, nacionalidad y cultura b) El concepto de cultura. Todo lo anterior, aplicado en forma cientfica y con fines diversos, crea la Antropologa aplicada, que describe las tareas con fines prcticos que han desarrollado los antroplogos a lo largo de su breve historia, y a condicin de las diversas instancias administrativas. Por eso, a partir de la Segunda Guerra Mundial los antroplogos han sido requeridos principalmente para asesorar las campaas de salud pblica, proyectos de desarrollo comunal, diseos de colonizacin de nuevas tierras y traslado de grupos por casos extraordinarios. El trabajo de la Antropologa es social y cultural, y hace el nfasis en el nivel sociolgico o cultural de los conceptos, pues uno no puede entenderse sin el otro. En el primer nivel estudia las acciones y comportamientos de grupos humanos, muchas veces, numricamente reducidos, investigando la operacin y funcionamiento de las instituciones sociales, buscando las relaciones constantes y las formas de conexin. El segundo nivel analiza creencias, simbolismos y valores, se pregunta por el sentido, significado y propiedades lgicas de los mismos, y se sirve de sntesis interpretativas tales como la analoga, polaridad y dialctica. La labor final es poner de manifiesto la coherencia lgica, necesaria o interna del comportamiento humano, de las instituciones sociales y valores culturales. Y es la Antropologa la que analiza las interacciones de estos dos aspectos de la misma realidad. Las mltiples aplicaciones de la Antropologa y la participacin de los antroplogos en tareas de todo orden han derivado en el uso de esta disciplina en mltiples lugares y quehaceres. Debe ser utilizada como un campo de prueba y experimentacin sistemtico de hiptesis y teoras formuladas por la Antropologa general. Una condicin consiste en elevar la aplicacin de la Antropologa del nivel pragmtico y emprico en que se encuentra, al plano cientfico y terico.

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Otra condicin estriba en relacin con los campos en que actualmente desarrolla su accin la Antropologa aplicada, accin realizada en aquellas reas que constituyen su objeto de estudio las situaciones interculturales, los procesos de transculturacin y los fenmenos de cambio social y cultural. Se puede emplear al mximo la capacidad de prediccin y de anlisis en situaciones concretas, y a la vez corregir y manejar la teora con la aportacin constante de su aplicacin prctica. Las aplicaciones se orientan hacia los problemas y cuestiones del desarrollo de los pases atrasados econmicamente, del cambio social y cultural, de la transculturacin y de la planificacin. Los mejores resultados los encontramos en las respuestas comprensivas de los antroplogos; la advertencia sobre las consecuencias indirectas de cualquier actuacin externa a la cultura que ha estudiado le permite afrontar los problemas de cualquier sociedad sin visiones simplistas, con la perspectiva adecuada para comprender su complejidad real. Por todo, la Antropologa ayuda a comprender al otro, pero tambin a nosotros mismos. La comprensin de "los otros" es fruto de la llamada relatividad cultural y consiste en ver a los pueblos como inferiores, por lo cual deben ser respetados y aceptados, dando como resultado una nueva visin del hombre, de la sociedad y de la cultura, creando una comprensin y un respeto recproco de las partes en una convivencia justa y pacfica para todos.

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RECAPITULACIN

Na t u ra l e za

Ho mb r e C ul tu ra E s t u d io a nt r o p ol g i c o

Soci edad

Ant r op o log a So c i oc u l t u r a l M t o d o Cien cia Aplicaci ones F si c a

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

Con base en el estudio de este fascculo responde las siguientes preguntas: 1. 2. 3. 4. Qu es la cultura? Cul fue la aportacin de Tylor al estudio de la cultura? Cmo debe estudiarse la cultura segn Kroeber? Explica las divergencias entre Morgan y Boas sobre la concepcin del proceso cultural. 5. 6. 7. 8. Qu es la Antropologa? Cules son las ramas de la Antropologa? Menciona sus disciplinas. 7. Qu es la Antropologa aplicada? Cul es el mtodo propio de la Antropologa?

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN

Para considerar correctas tus respuestas a las Actividades de consolidacin, debiste tomar en cuenta, por lo menos, lo que a continuacin se seala. 1. La cultura es el quehacer social del ser humano en su desarrollo histrico, donde se relaciona la sociedad y el medio natural manifestndose como una forma peculiar de vida de los pueblos. En otras palabras, es el conjunto de actividades del hombre que demuestran la especificidad de un grupo humano a travs de su evolucin y es trasmitido de generacin en generacin. 2. Tylor estableci una ciencia de la cultura basada en la clasificacin y comparacin de hechos etnolgicos, apoyndose en la capacidad de observacin y el registro del campo objetivo, aportando as a la ciencia antropolgica su respetabilidad cientfica y definiendo su tema: la cultura, la cual se estudiara por medio de su evolucin y su difusin. 3. En principio, Kroeber planteaba que era necesario entender los aspectos biolgicos y ambientales de la existencia del hombre para definir la naturaleza y el alcance de la cultura, para posteriormente distinguir el contenido y la forma en que cada cultura deba incluir por fuerza el factor tiempo. Asimismo, con los estudios diacrnicos o de distribucin se delimitaran mejor las reas culturales. 4. Morgan planteaba el paralelismo cultural, en el cual los procesos culturales son similares, siempre y cuando existan las mismas causas. Para Boas cada cultura tiene un proceso cultural diferente dependiendo de su historia y el medio ambiente en que se lleve a cabo, es decir, el relativismo cultural. 5. Es una ciencia social que estudia la evolucin del hombre, su cultura y su sociedad.
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6. La ciencia antropolgica se divide en: a) Antropologa fsica. Se ocupa del origen de las razas humanas y de la historia de su evolucin. Sus disciplinas son: Paleoantropologa, Primatologa, Gentica Humana, Antropometra. b) Antropologa socio-cultural. Es el estudio de la evolucin cultural y social de la humanidad, desde sus orgenes ms remotos hasta nuestros das. Sus disciplinas son: Arqueologa, Lingstica, Antropologa social, Etnografa, Etnologa. 7. Antropologa aplicada. Trata de llevar a cabo las teoras e hiptesis que la Antropologa general se formula; en cierta medida se puede decir que es aqu donde el antroplogo entra en accin, en situaciones de cambio cultural y/o social. 8. El mtodo comparativo es el camino a travs del cual el antroplogo relaciona los procesos de evolucin cultural. Por siguiente, es el estudio sistemtico y comparativo de las variantes de los grupos humanos, considerando tanto sus caractersticas fsicas como culturales.

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GLOSARIO

Animismo. Proviene de la palabra nima o alma: es la creencia en seres espirituales. rea cultural. rea geogrfica en la que varias sociedades se adaptan de manera similar al medio ambiente, compartiendo as varios rasgos culturales comunes. Dogma. Proposicin que se asienta como firme y cierta o como principio innegable. Fundamento o punto capital de todo sistema, ciencia, doctrina o religin. Estructura. La manera en que se organizan las partes que componen el todo. Familia nuclear. Se refiere a la que se compone nicamente del padre, la madre y los hijos. Folklore. Tradiciones orales, creencias, bailes y cantos conservados por un pueblo durante varias generaciones. Monogamia. Unin o matrimonio entre dos personas. Ortodoxia. Rectitud dogmtica o conformidad con el dogma de cualquier religin o escuela. Totalidad. Conjunto de factores que componen y determinan a la sociedad y/o la cultura. Tradicin. Costumbres y normas sociales que se transmiten de generacin en generacin y manifiestan su valor social.
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Valor. Grado de utilidad o aptitud de las cosas o comportamiento para satisfacer necesidades sociales.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

BIBLIOGRAFA Beals, Ralph y Harry Hoijer: Introduccin a la Antropologia. Aguilar, Espaa, 1968, 776 pp. Harris, Marvin: El desarrollo de la teora antropolgica. Siglo XXI Editores, Mxico, 1991, 690 pp. Lienhardt, Godgrey: Antropologa social. FCE, Mxico, 1975, 278 pp. Lowie, R. H.: Historia de la Etnologa. FCE, Mxico, 1974, 358 pp. Morgan, Lewis: La sociedad primitiva. Quinto Sol, Mxico, 1984, 559 pp. Palerm, ngel: Introduccin ala teora etnolgica. Universidad Iberoamericana. Cultura y Educativa, Mxico, 1976, 387 pp. Ribeiro, Darcy: El proceso civilizato.io. (Textos Extemporneos). Extemporneos, Mxico, 1976, 211 pp. Salzman, Zdenek: Antropologa: paiorarrna general. Publicaciones Cultural, Mxico, 1992, 386 pp. Introduccin ala Antropologa 1, fascculo 11: Cultura yAntropologia se termin de imprimir cn noviembre de 1994. La edicin consta de 1 000 ejemplares

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DIRECTORIO
Jorge Gonzlez Teyssier Director General Javier Guilln Anguiano Secretario Acadmico Francisco Lara Almazn Coordinador Sectorial Norte Alfredo Orozco Vargas Coordinador Sectorial Centro Hctor De Ita Montao Coordinador Sectorial sur lvaro lvarez Barragn Coordinador de Administracin Escolar y del Sistema Abierto Jos Noel Pablo Tenorio Director de Asuntos Jurdicos Ma. Elena Solis Snchez Directora de Informacin y Relaciones Pblicas Lilia Hinnelstine Corts Directora de Planeacin Acadmica Mario Enrique Martnez De Escobar y Ficachi Director de Extensin Cultural Mara Elena Saucedo Delgado Directora de Servicios Acadmicos Ricardo Espejel Director de Programacin Francisco Ren Garca Prez Director Administrativo Jaime Osuna Garca Director de Recursos Financieros

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COLEGIO DE BACHILLERES

INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA I
FASCCULO 3. ENFOQUES DEL PENSAMIENTO ANTROPOLGICO I: EVOLUCIONISMO, CULTURALISMO Y FUNCIONALISMO.

Autores: scar Solrzano Mancera Carlos Moreno Snchez

COLEGIO DE BACHILLERES Colaboradores:

Asesora Pedaggica

Revisin de Contenido

Diseo Editorial

NDICE

INTRODUCCIN

PROPSITO

CONTEXTO HISTRICO Y SURGIMIENTO DEL EVOLUCIONISMO

LA TEORA EVOLUCIONISTA DE MORGAN LOS PERIODOS TNICOS

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12 17

EL CULTURALISMO DE FRANZ BOAS

22

LA FUNCIN SOCIOCULTURAL EN MALINOWSKI

27

LA ESTRUCTURA SOCIAL EN RADCLIFFE-BROWN

ESTRUCTURA Y SISTEMA SOCIAL LA FUNCIN
3

35
36 38

ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN

41

BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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INTRODUCCIN
Para la Antropologa y su prctica cientfica la teora es un elemento esencial en la interpretacin de su objeto de estudio: el Hombre, su contexto y la cultura. Mediante el estudio de los enfoques del pensamiento antropolgico observars cmo sobresalen las posturas en relacin con la investigacin de la cultura y la sociedad de un espacio y un lugar determinado. As, por ejemplo, destacan pensadores como L.H. Morgan, quien desarroll el enfoque evolucionista para interpretar los cambios de la humanidad. Tambin se presentan algunos aportes de la teora culturalista, fundamentalmente de la produccin de Franz Boas. Despus estudiars el Funcionalismo a travs del aporte de Malinowski, y el Estructural-Funcionalismo del cual conocers sus fundamentos a partir de los elementos presentados por Radcliffe-Brown. Adems de los autores mencionados es necesario comprender la influencia mutua entre las muchas ideas de una cierta etapa de la humanidad. Podrs notar, por ejemplo, cmo para Marx y Engels las propuestas de L.H. Morgan resultaron importantes dentro de sus investigaciones socioculturales; asimismo, el aporte de Freud, mediante el Psicoanlisis que influira a Franz Boas en la investigacin antropolgica. Este proceso ser til para nuevas interpretaciones de los aspectos culturales que se expresan en todo lugar y momento en la sociedad.

PROPSITO
En este fascculo analizaremos algunos enfoques del pensamiento antropolgico, e identificars de manera detallada el planteamiento evolucionista retomando los aportes hechos a los conceptos de cultura, civilizacin y sociedad primitiva, a travs de la revisin de las propuestas de Lewis H. Morgan. Asimismo diferenciars los enfoques funcionalista y culturalista, identificando el planteamiento terico metodolgico de cada autor a fin de determinar la interaccin que presenta la cultura y la sociedad, y la funcin de la estructura social. Para ello, considerars los trabajos de Franz Boas, Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski, quienes aportaron una interpretacin relevante respecto a la explicacin del desarrollo de la humanidad y de la cultura. Con los elementos anteriores advertirs la contribucin de cada autor para la investigacin antropolgica de la sociedad mexicana, por ser la ms cercana a nuestro contexto cotidiano.

CONTEXTO HISTRICO Y SURGIMIENTO DEL EVOLUCIONISMO

Los antecedentes del Evolucionismo los podemos encontrar en los siglos XVIII y XIX, cuando surge la mayora de las explicaciones sobre el desarrollo o evolucin de los grupos humanos que cambiaran la antigua interpretacin religiosa construida a la sombra del Feudalismo, y que explicaba a las sociedades primitivas como sociedades que haban retrocedido a un estado de gracia original en mayor medida que las sociedades civilizadas. Una explicacin es la racionalista, predominante durante el siglo XVIII la cual argumentaba que las sociedades habran evolucionado desde estadios muy primitivos como los grupos humanos asentados en Asia, frica y Amrica- hasta llegar a la civilizacin. La civilizacin europea era considerada como modelo a imponer a todas las sociedades primitivas que an no haban alcanzado ese grado de desarrollo. En Francia, por ejemplo, durante el siglo XVIII se gest una revolucin ideolgica con el movimiento de la Ilustracin, dando como consecuencia la liberacin del pensamiento del dominio religioso y la rebelin de la ciencia. En este periodo, pensadores como Turgot, Montesquieu, Rousseau, Condorcet y Diderot, entre otros, explicaban la evolucin social o cultural desde mltiples caminos, compartan ideas generales, fundamentalmente las de Turgot y Montesquieu. Turgot argumentaba que los grupos humanos en la Antigedad satisfacan las necesidades a lo largo de tres etapas evolutivas: a) la caza y la recoleccin, b) el pastoreo y c) la agricultura. Montesquieu propona tambin tres estadios: el Salvajismo, la Barbarie y la Civilizacin. Para los pensadores racionalistas lo que evolucionaba en la sociedad -lase tambin cultura-, eran las instituciones como la familia, el gobierno, la religin, etc., las cuales se consideraban creaciones de la mente humana. Para los racionalistas este desarrollo signific un elemento de vital importancia para el progreso de la sociedad en su conjunto.

El Evolucionismo biolgico surgi en el siglo XIX Charles Darwin, en 1859, difundi al mundo sus ideas sobre la evolucin de las especies, mismas que retomaron socilogos contemporneos como Spencer, Comte y Bagehot para proponer lo que despus se llamara Darwinismo social. Estos cientficos trasladaron el Evolucionismo biolgico a la sociedad para explicar su desarrollo; propusieron que la sociedad evoluciona a partir del conflicto, es decir, las sociedades superiores reemplazan a las inferiores, as como Darwin propona que los especies ms aptas al medio ambiente sustituyen a las ms dbiles. Para Spencer la evolucin era una gran fuerza csmica que generaba crecimiento partiendo de lo simple a lo complejo. Las ideas darwinianas de conflicto y supervivencia se adaptaron a la teora sociolgica del siglo XIX. Este periodo tambin es testigo del nacimiento de una teora cientfica que revolucionara las conciencias europeas. "Un fantasma recorre Europa", as llamara Karl Marx, filsofo y economista alemn, al surgimiento de una nueva manera de ver el mundo: el Materialismo Histrico. Esta teora se vio influida por las ideas evolucionistas contemporneas, por citar algunos autores mencionaremos a Me Lennan y su libro Matrimonio primitivo; Bachofen con El matriarcado y Morgan, autor de La sociedad antigua. El Materialismo Histrico explica, con base en las condiciones materiales de existencia, el desarrollo de las sociedades. Las contradicciones internas o lucha de clases son para esta teora el motor de la historia. El esquema evolucionista propuesto por Marx y Engels era que la sociedad ha pasado por diferentes modos de produccin: Comunismo primitivo, Esclavismo, Feudalismo, Capitalismo y el Socialismo, para concluir en el Comunismo. Justamente el Materialismo Histrico, por ser una teora revolucionaria, se pronunci contra la explotacin del hombre por el hombre que el Capitalismo haba establecido. En el siglo XIX el Capitalismo pas por una etapa muy particular: la industrializacin, el crecimiento de las ciudades, la multiplicacin de las mquinas, la contaminacin y, por
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supuesto, la expansin de los pases capitalistas hacia la conquista de nuevos territorios a fin de obtener las materias primas necesarias para la industria. Esta etapa se conoce como fase de la expansin colonial, con Inglaterra y Francia a la cabeza. El descubrimiento de culturas. diferentes, primitivas o "salvajes", estableci la diferencia con el grado de desarrollo industrial alcanzado por los pases capitalistas occidentales. Era necesario para los pases industrializados incorporar a las "sociedades primitivas" a la dinmica econmica que requera el Capitalismo en expansin. Por deduccin era necesario "conocer" a esos grupos de "salvajes" para dominarlos, explotar las materias primas que se podan extraer de estos lugares y utilizarlos como fuerza de produccin, esclavizndolos. Aun cuando la necesidad de conocer y describir a los pueblos exticos o diferentes se remonta varios siglos atrs, fue durante el siglo XIX que estas descripciones adquirieron un carcter ms cientfico, cuando justamente la Antropologa fue tomando carcter de ciencia social y fue utilizada por los capitalistas para conocer los "pueblos primitivos". Es aqu donde las teoras evolucionistas comienzan a tener importancia vital, y fue la justificacin que necesitaba el Capitalismo para realizar sus empresas en expansin. La Antropologa en estos momentos era la punta de lanza del Colonialismo. Obras evolucionistas del siglo XIX 1851. Lewis H. Morgan: La liga de los Ho-de-no-sau-nee o Iroqueses. 1858. T. Weitz: Antropologa de los pueblos primitivos. 1859. Charles Darwin: El origen de las especies... 1861. J. J. Bachofen: El matriarcado. 1861. Henry S. Maine: El derecho antiguo. 1864. Fustel de Coulanges: La ciudad antigua. 1865. Edward B. Tylor: Investigaciones sobre la historia de los pueblos primitivos. 1865. John F. Me Lennan: Matrimonio primitivo. 1865. John Lubbock: Tiempos prehistricos. 1871. Charles Darwin: El origen del hombre. 1871. Edward B. Tylor: La sociedad primitiva.
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1871. Lewis H. Morgan: Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana. 1877. ________________ La sociedad antigua. 1884. Friedrich Engels: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Finalmente, el discurso antropolgico del siglo XIX se nutri tanto del Evolucionismo biolgico como del Evolucionismo cultural o social. La Biologa y la Sociologa marcaran una influencia muy importante en la conformacin de la Antropologa como ciencia. Morgan desarroll la ciencia antropolgica partiendo de bases tericas muy precisas: la cultura, la sociedad primitiva y la civilizacin.

LA TEORA EVOLUCIONISTA DE MORGAN

Lewis Henry Morgan (1818-1881), abogado estadounidense, dej su profesin a los 31 aos y se dedic completamente a realizar investigaciones antropolgicas entre los indios de Amrica del Norte. Su inters por estudiar el proceso evolutivo que ha tenido la humanidad -desde la sociedad primitiva hasta la civilizacin-, lo llev a plantear una explicacin de tres periodos tnicos por los cuales ha atravesado la humanidad: salvajismo, barbarie y civilizacin, de los cuales las primeras dos etapas se dividen a su vez en tres subperiodos secuenciales: inferior, medio y superior. El cuadro 1 ilustra el esquema propuesto por Carmelo Lisn Tolosanal1 para ejemplificar esta idea; los periodos se distinguen uno de otro por determinadas innovaciones culturales.

Prologuista de: La sociedad primitiva de Lewis H. Morgan, p. 37.

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Cuadro 1
Subsistenci a Frutas y nueces propias de selvas. Frutas, nueces y pescado por otras zonas Uso del fuego y lanzas. Delagens Punala. Gens. Se disemina Australianos, polinesios. poseedor. articulada; no hay arte. entierran con su Consangunea Ninguno Pacto entre varones. Comienza la palabra personales. Se Cavernas y rboles bajo clima tropical o subtropical Efectos Con el uso del fuego y con la pesca. Vivienda Caractersticas Propiedad Familia Gobierno Pueblos que lo representan Fin

SALVAJISMO Races farinceas cocidas. Contina la expansin imgenes. flecha. Escritura en Delagens Punala. Gens Caza Uso de arco y de la Athapascos; tribus costeras de Amrica (Norte y Sur). alfarera. Arquitectura de mayores dem. aldeas con empalizada. calabazas, cacao y Arquitectura de adobe y piedra. Vivienda colectiva. maz (Amrica); leche, carne de animales Los griegos de Del Estado y del individuo. Esclavos como propiedad. Sindismica. Patriacal. Mongama. Plomeros; tribus italianas antes de Roma; tribus comandante militar. germnicas de Csar. Consejo de jefes, asamblea del pueblo y Individual, comunitaria y religiosa (para culto). Sindismica. Consejo de jefes y comandante militar. Tribus de Nuevo Mxico, Centro Amrica y Per posesorio derecho proporciones; individuo un Se reconoce al Punala. Sindismica Europa: Tribus del este del Missouri. Tribus de alfareros europeos y guerra. asiticos.

Comienzo

Inferior

Infancia del

Hombre

Con el

Medio

fuego y

pesca

Con invencin del arco y de la flecha.

Superior

Con el uso del arco y de la flecha.

Con la invencin de la

Inferior

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Arte de la alfarera. Maza de guerra. Tejidos. Escudo Europa: modo de vida pastoril. Amrica: horticultura. Uso de bronce. Productos agrcolas Edificios comunales; habitaciones jacustres. Villas. Uso de hierro. Caminos pavimentados; jerarqua religiosa.

domesticacin de animales. Amrica: riegos y cultivo del maz.

Alfarera

Patria. Confederacin. Consejo de jefes. Un jefe de

Medio

Domesticaci

BARBARIE

n de

Con la fundicin del hierro mineral.

animales y

horticultura.

Superior

Trabajo del

Alfabeto fontico y uso de escritura.

hierro.

Dicho esquema sirvi de base a Morgan para explicar el progreso humano a partir de dos fenmenos culturales distintos. Por un lado la importancia que le concede a los inventos y descubrimientos surgidos en cualquier grupo humano, conocidos tambin como artes de subsistencia, que es lo que permite a las sociedades primitivas (objeto de estudio antropolgico) satisfacer sus necesidades primordiales; y por otro lado, el origen y evolucin de las instituciones como el gobierno, la familia o la religin, se determinan por ideas originales primarias, es decir, la creacin de estas instituciones se debe a estructuras de pensamiento compartidas por todo el gnero humano. Morgan explica as las similitudes entre instituciones de pueblos que poseen cultura diferente.
La invencin y los descubrimientos El progreso humano para Morgan se basa: Artes de subsistencia Concepcin materialista de la cultura

Ideas

originales

Determinan las instituciones: familia, gobierno, religin, etctera.

Concepcin idealista de la cultura.

primarias de toda mente humana

El error de Morgan fue considerar que estos dos procesos se desarrollaron de manera independiente. La ciencia, antropolgica del siglo XX ha demostrado que ambos procesos tienen vnculos muy estrechos y que la modificacin en uno de ellos produce cambios en los dems. Con el mtodo comparativo Morgan encontr muy distantes las similitudes entre las instituciones humanas; sin embargo, no profundiz en las diferencias que desde luego se presentaban al estudiar culturas tan dismiles como son la africana, la asitica o la americana. Para Morgan, todas las instituciones satisfacen las necesidades sociales y llevan a su vez a la creacin de otras ms complejas. "Cada etapa de la evolucin significa una mayor sofisticacin y complejidad en la satisfaccin de las necesidades humanas, as como la creacin de otras nuevas."
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Uno de los temas ms recurrentes de la Antropologa son los estudios de parentesco que Morgan realiz desde el punto de anlisis del Evolucionismo. Morgan se bas en el trmino latino gen, que significa "gente", y que los etnlogos traducen y utilizan como "clan" para designar a un grupo con descendencia unilineal. Para Morgan la gens es un grupo consanguneo descendiente de un pasado comn, distinguido por un nombre gentilicio y ligado por afinidades de sangre. Esta descendencia puede ser matrilineal; es decir, la descendencia por lnea femenina, que existi en un periodo muy antiguo, constituida por un antepasado femenino y sus hijos, nietos y bisnietos, pero solo descendientes femeninos. En la descendencia por lnea patriarcal se reconoce a los hijos varones de un progenitor masculino. Este sistema se desarrolla con la aparicin de la propiedad, y el nombre de la gens es heredado por todos los vstagos varones; de la misma manera que actualmente los hijos varones de un matrimonio heredan el apellido paterno para su descendencia; en el caso de la mujer pierden el apellido del padre para con sus hijos. El trmino "sistema de parentesco" generalmente se utiliza para referirse a un sistema de parentesco y matrimonio o parentesco y afinidad; esta estructura se fundamenta en el grupo social llamado familia nuclear o elemental, formada por un hombre, una mujer y su hijo o hijos, vivan o no juntos. Un "sistema de parentesco" es un sistema de relaciones duales entre persona y persona en una comunidad, regulada por su conducta y por la costumbre social. En sntesis, un sistema de parentesco es una red de relaciones sociales de tipo definido que constituye parte de toda la red de relaciones sociales que integra la estructura social. En este sentido, cuando Morgan estudi la terminologa del parentesco de las tribus norteamericanas seal ciertas particularidades en los trminos referentes a los sobrinos. A continuacin presentamos dos ejemplos que te permitirn entender la sucesin patrilineal y la sucesin matrilineal que, segn Morgan, se practicaba entre las tribus de Norteamrica (choctaw y omaha). Observamos la relacin social real entre una persona
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y un pariente, definida por derechos y deberes o actitudes y formas de conducta socialmente aprobados. Cuadro 2. Sucesin patrilineal y sucesin matrilineal segn Morgan.

Choctaw

= =
hP P P m m Hm

=
Ego

hP

Hi

Hi

hP

Omaha

= =
hP P P m m Hm

Ego

Hi

Hi

=
Simbologa P =padre H =Hermano Hi = Hijo M = Madre hi = hija h =hermana h H m

Hm

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Morgan, despus de realizar investigaciones sobre estructuras de parentesco entre los iroqueses, ojibwas, dakotas, creeks y otras tribus de Amrica del Norte, descubrir que la gens era semejante. Asombrado por los resultados envi cuestionarios a la India, Japn y Oceana con la finalidad de obtener informacin sobre sistemas de parentesco en esos lugares. Concluy que la estructura gens es universal, confirmando as su teora evolucionista. Tambin encontr diferencias en las formas de organizacin familiar similares a la de los celtas, los semitas y estructuras monogmicas europeas, slo que en esta ocasin los objetivos de Morgan no pretendan buscar las diferencias, sino a partir de las semejanzas en las estructuras de parentesco, definir la teora evolucionista en la que tanto tiempo haba trabajado. Para Morgan, la humanidad cambia en un sentido evolutivo nico, desde las formas ms antiguas de organizacin social como el Salvajismo y la Barbarie, hasta la Civilizacin. Esta teora desarrollada por Morgan se ha denominado "evolucionismo unilineal" porque establece que todas las sociedades van de una etapa a otra invariablemente; es decir, todos los grupos humanos debieron pasar por los dos estadios de desarrollo: Salvajismo y Barbarie, uno despus de otro con sus respectivas subdivisiones (inferior, medio y superior) para llegar al periodo ms desarrollado: la Civilizacin.

LOS PERIODOS TNICOS

Como ya mencionamos anteriormente, Morgan utiliz dos teoras sobre la evolucin: una idealista y otra materialista. La primera plantea que las instituciones, como la familia, el gobierno y la propiedad, son producto de ideas primarias de la mente humana. Todas las sociedades han desarrollado sus instituciones de acuerdo con estas ideas primarias que para Morgan eran universales. La teora materialista de la evolucin se basa en explicaciones tecnolgicas, es decir, los grupos humanos evolucionan a partir del desarrollo de los inventos y descubrimientos que se dan a partir de la satisfaccin progresiva de las necesidades humanas. En este sentido, el estudio de la tcnica para Morgan es muy importante porque a partir de este elemento cultural se fundamenta la idea de progreso, idea que durante el siglo
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XIX estuvo de moda entre los cientficos. Las sociedades evolucionan desde el estadio inferior del Salvajismo hasta la Civilizacin a partir del desarrollo de los inventos y descubrimientos; por ejemplo, el uso del fuego, el arco y la flecha, la invencin de la alfarera, la fundicin de los metales, el descubrimiento de la escritura, etctera. ACTIVIDADES 1. Con base en el esquema antes presentado ubica los avances que se dan en los diferentes periodos tnicos. Estadio inferior del Salvajismo Este periodo es formativo y empieza con la infancia del hombre. Sin conocer todava el fuego y sin tcnicas para obtener una cantidad de alimentos mayor que el espacio de sus manos, la subsistencia se basaba en el consumo de frutas y nueces de las selvas tropicales. Sobrevivan en cavernas y rboles, bajo climas tropicales. En esta etapa inicia el lenguaje articulado o el lenguaje con palabras. No se encuentra ninguna manifestacin artstica, pues la mayor parte del tiempo se dedicaba a buscar alimentos. El tipo de vnculos sociales se marca con la denominada familia consangunea, relacin entre todos los miembros del clan. La dependencia del hombre al medio natural era notoria. Estadio medio del Salvajismo El hombre aprende a usar el fuego y a pescar. Probablemente el fuego se us en primer lugar para cocinar peces, de manera que el hombre ya no depende exclusivamente de los frutos y semillas de la estacin; para entonces pudo obtener alimento de los ros, lagos y mares, hecho que le permite desplazarse a otros lugares. Esto se ha podido confirmar por hallazgos de restos seos, herramientas rsticas y piedras talladas encontradas en varios continentes. En este periodo es notorio el uso de lanzas. La organizacin social est basada en la gens y el tipo de familia es la punala; los australianos y polinesios son etnias que ejemplifican esta etapa.

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Estadio superior del Salvajismo Inicia este periodo con algunos descubrimientos de vital importancia: el

perfeccionamiento de las armas como la lanza y el mazo, y la invencin del arco y la flecha. La forma de subsistencia es ms amplia, se incluyen alimentos tanto vegetales como animales, races farinceas cocidas y la caza de animales. De alguna manera el hombre empieza a controlar su hbitat y expanderse por la faz de la Tierra. Tambin se caracteriza por la escritura a travs de imgenes, el pensamiento simblico. Como ejemplo de ello mencionaremos las tribus athapascanas de las costas de Norteamrica y tribus de Amrica del Sur. Estadio inferior de la Barbarie La primera etapa de la Barbarie inicia con la invencin de la alfarera, hecho cultural que permiti al hombre ampliar sus modos de subsistencia. La expansin de la vivienda es a travs de la organizacin en pequeas aldeas. Destaca el inicio del arte cermico, y el uso de tejidos para la confeccin del vestido. La idea de propiedad gener la divisin social, se desarroll la propiedad individual. La organizacin familiar se constitua en dos tipos: punala y sindismica. La forma de gobierno se hace ms compleja, se elige a un jefe de guerra y un consejo de jefes, sobre todo entre los ms ancianos. En esta etapa se sitan a las tribus indias de Norteamrica que habitaron el ro Missouri e indios sedentarios del Mississippi, en el sur de Estados Unidos, as como tribus de alfareros de Europa y Asia. Estadio medio de la Barbarie Dio inicio con la domesticacin de animales en Europa y el cultivo de semillas con base en el riego en Amrica. Estos fenmenos ampliaron en gran medida las posibilidades de subsistencia y resistencia a las inclemencias del tiempo. El hombre domina a paso largo la naturaleza. En Europa la domesticacin de animales permiti abastecer de carne y leche; de una manera permanente, a la poblacin, incluso en tiempo de sequas.
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En Amrica, la utilizacin de cultivos como el maz, frijol, calabaza, cacao, tabaco, etc., provey de fuentes nutricionales importantes en la subsistencia. Estos dos fenmenos culturales provocaron cambios sustanciales en la organizacin social, de gobierno y propiedad. Hablamos de la posibilidad de un excedente en la produccin de alimentos a partir del desarrollo de las tcnicas o artes de subsistencia, lo que adems permiti una paulatina diferenciacin entre los hombres. La arquitectura habitacional es a base, fundamentalmente, de adobe y piedra. La vida es cada vez ms colectiva. En Europa se forman grupos pastoriles y en Amrica, aldeas dependientes de la horticultura. El desarrollo de la propiedad se dio en tres niveles: individual, comunitario y religioso (para el culto). La organizacin familiar es sindismica. Se desarrolla una organizacin militar ms fuerte. Ejemplos de este periodo se encuentran en Amrica Central con los aztecas y cholutecas, en Per con los incas, y los indios de los pueblos de Norteamrica. En el viejo continente se encuentran los pueblos pastores de las llanuras del ufrates, la India y estepas de Asia. Estadio superior de la Barbarie Este estadio es el antecedente inmediato a la Civilizacin. Dio inicio con la fundicin del hierro mineral para elaborar armas, instrumentos de labranza y otras herramientas de trabajo. Este importante hallazgo provoc nuevos cambios en la organizacin social, poltica y religiosa. La produccin de hierro dio al hombre instrumentos capaces de transformar su vida. La subsistencia es muy amplia y se elaboran productos agrcolas a mayor escala. La vivienda adquiere varios usos: familiar, religioso y poltico; se construyen edificios comunales, habitaciones lacustres, etc., as como caminos pavimentados. La religin adquiere mucha importancia. Se introduce un nuevo concepto de propiedad, la del Estado. Se da el esclavismo. La familia tiene varias transformaciones, hay residuos de organizacin familiar sindismica y se desarrolla la familia patriarcal y la monogamia.

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En esta etapa se ubican los griegos de Homero, los pueblos italianos anteriores a la fundacin de Roma y las tribus germnicas de Julio Csar. Estadio de la Civilizacin El uso del alfabeto fontico y la escritura fueron la base humana que caracteriz la etapa de la Civilizacin. En este periodo se han logrado grandes avances y descubrimientos. Las ciudades griegas del 3000 antes de nuestra era eran populosas, con una estructura social, poltica y militar ms compleja, dividida en profesiones y clases: los sacerdotes, los prncipes o reyes, los funcionarios, los artesanos y trabajadores de diferentes oficios, soldados, comerciantes y campesinos. Hay ya conocimiento de todos los metales, incluso del acero. En la agricultura se utiliza el arado arrastrado por fuerza animal, y los cultivos de cereales se hacen ms extensivos. Se cultivan frutas como el olivo, pera, manzana y uva que serva para elaborar vino. Los animales domesticados de este periodo fueron el perro, el caballo, la vaca, la oveja y la cabra, agrupadas en manadas y rebaos. Se logran avances en la navegacin mediante la construccin de embarcaciones y en el arte de la guerra a partir de la fabricacin de armas ms sofisticadas; y surge el arte de escribir en prosa y en verso. Todas estas caractersticas, para Morgan y los evolucionistas de su poca, caracterizaban un estado evolutivo. ACTIVIDADES 1. Elabora un esquema donde se expliquen, mediante ejemplos de materiales (vasijas, herramientas, utensilios) los estadios del proceso de desarrollo de la humanidad propuesto por Morgan. 2. Resume brevemente las fases del evolucionismo biolgico y cultural; cita los argumentos, los autores y el nombre con el cual se conocen sus teoras.

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EL CULTURALISMO DE FRANZ BOAS

El conocimiento de las Ciencias Naturales llev a Franz Boas, en 1870, otorgar a la Antropologa el carcter de ciencia; Boas insisti en el trabajo de campo y en la recoleccin de datos, destacando que esas actividades eran ms importantes, prestigiosas y cientficas que la teorizacin a cualquier escala de los aspectos a investigarse. Para l, la ciencia era en gran parte una empresa sagrada: El slido progreso de la ciencia exige que seamos conscientes en cada momento de qu elementos del sistema son hipotticos y de cules son los lmites del conocimiento adquirido por la observacin exacta.2 Franz Boas critic el mtodo comparativo de investigacin, crea en la existencia de muchas y notables semejanzas culturales que no se podan explicar por difusin. Pero el hecho de que fenmenos tales como el uso del arco, los dibujos geomtricos, las mscaras y muchos otros elementos se presentaban con similitud en lugares distantes no bastaba para establecer la "uniformidad de la historia". La conclusin de que existe un gran sistema parte del hecho de que muchos rasgos fundamentales de la cultura son universales, o por lo menos se dan en muchas reas aisladas, con la suposicin de que los mismos rasgos debieron desarrollarse siempre a partir de las mismas causas. De acuerdo con tal sistema se ha desarrollado la humanidad en todas partes. Es evidente que la base de esta teora es la suposicin de que los mismos fenmenos se deben siempre a las mismas causas. La suposicin es falsa, por ejemplo, en relacin con el uso de mscaras que en algunos lugares se utilizaban para ahuyentar a los malos espritus y en otros para conmemorar a un pariente difunto.

Harris, Marvin. El desarrollo de la teora antropolgica, una historia de las teoras de la cultura. Siglo XXI

Editores, Mxico, p. 224.

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Con estos elementos Boas se opuso a los esquemas evolucionistas que incluan a toda la humanidad en una nica forma de desarrollo. El mtodo comparativo haba sido incapaz de alcanzar resultados precisos por el vano empeo de construir una historia uniforme y sistemtica de la evolucin de la cultura. Boas propuso el empleo de mtodos crticos, basados no en generalidades, sino en cada caso individual, esto es un particularismo histrico. Supona que la paciente acumulacin de datos histricos llevara automticamente al progreso de la teora antropolgica y consideraba que un programa de reconstruccin histrico era el mejor camino para llegar a satisfacer el inters sustituyendo la generalizacin. Entre 1878 y 1888 Franz Boas abandon paulatinamente las premisas filosficas asociadas a la Fsica, Qumica y Biologa de mediados de siglo. Su trayectoria intelectual inici con la Fsica, luego se orient hacia la Geografa y de sta a la Etnografa, de tal forma que entre 1882 y 1883 realiz todo por encontrar un compromiso entre la Geografa y la Fsica considerando la relacin entre la forma en que un pueblo conceptualiza la Geografa de su hbitat y las rutas que se ajustan a sus movimientos migratorios. A partir de ello, Boas plante un estudio que versaba sobre el conocimiento que la gente tena de la Geografa del lugar de residencia para despus realizar un estudio psicolgico sobre las causas de la limitacin y ocupacin del espacio por los pueblos. La labor consideraba trazar mapas geogrficos, hacer colecciones botnicas y zoolgicas, pero sobre todo realizar investigaciones etnogrficas y antropolgicas.3 En 1885, despus de su experiencia de campo, no volvi a conceder la supremaca de los medios geogrficos en los factores culturales y abandon la idea del determinismo geogrfico junto con la pretensin de ocupar un puesto como gegrafo en Berln. Con el paso del tiempo sus argumentos descubriran las leyes que gobernaban los fenmenos culturales, por lo cual plante que el objetivo de la Etnologa consista en descubrir leyes cientficas.

Ibid. p.230.
23

Para 1888, Boas insisti en que las culturas especficas tenan que estudiarse en su contexto histrico particular. Haba que hacer esto no porque la bsqueda de uniformidades en la historia fuera til, sino porque la nica va por la que podra apreciarse el alcance y la naturaleza de stas era a travs de un programa de investigacin histrica inductiva. Boas no intentaba abandonar la investigacin de las regularidades de la Historia, no esperaba que el particularismo histrico reemplazara el mtodo comparativo, sino que lo complementara y facilitara el descubrimiento de las leyes, que seguan constituyendo el objetivo de la investigacin antropolgica. El planteamiento consista en aclarar la historia de una cultura particular, entendiendo los efectos del medio y las condiciones psicolgicas para investigar en qu medida eran las mismas causas que actuaban para encontrar leyes generales. El mtodo histrico se pona al servicio del mtodo comparativo, tal vez por esto el Evolucionismo dominaba la Antropologa en Estados Unidos. 4 Alrededor de 1910 Boas desech la posibilidad de encontrar uniformidades de desarrollo que afectaran a conjuntos completos de instituciones. As, al finalizar la dcada de los veinte abandon la bsqueda de uniformidades en la evolucin. Fue hasta 1930 cuando consider que la "estructura de la mente humana" explicara todas las regularidades manifiestas en los fenmenos culturales y, por tanto, la Antropologa no poda abstenerse de estudiar la "relacin entre la psique individual y las formas de cultura". Con esto se abri un campo de estudio totalmente inesperado, el de las "relaciones entre la personalidad y la cultura"; as Franz Boas fue declinando su inters por la reconstruccin histrica y acrecent su inters por los factores psicolgicos que influyen en las caractersticas de organizacin y en las formas de vida de los individuos.5 Con estos elementos expuso su definicin de cultura: La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres
4 5

Ibid.,p. 239. Ibid., p. 243.

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del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres. 6 Franz Boas se interes por la "vida mental del hombre", y la explicacin del "pensamiento" y de las "ideas" se convirti en el punto primordial de la Antropologa. Para explicar los fenmenos sociales parti de tres supuestos: a) La importancia del conocimiento histrico de las comunidades. b) Uso del mtodo inductivo y empirista de investigacin. c) La posibilidad de formular leyes sobre la cultura. Boas consideraba que del estudio de los aspectos biolgicos, geogrficos o culturales que componen el marco total de una sociedad, debera penetrar en detalle a las formas de reaccin expresadas por los miembros de la sociedad. a) Reconoci la utilidad de la historia en la medida que pudiera aclarar el problema principal, que consista en el "comportamiento individual". b) Sostena que el mtodo deba ser inductivo, ya que esto implicaba un razonamiento que parta de lo especfico hacia lo general, considerando la doctrina empirista segn la cual los "hechos" son fenmenos que pueden ser observados inmediatamente. El inductismo toma estos "hechos" y los desarrolla hacia formulaciones ms generales. c) Al inters de establecer leyes sociales opuso el estudio de las actividades individuales; restringi el campo de la Antropologa renunciando a la posibilidad de leyes culturales, ya que stas no podan explicar de manera satisfactoria la personalidad.

Kahn, Joel (comp. y prol.): El concepto de cultura. (Textos Fundamentales). Anagrama Barcelona, 1975, p.
25

14.

En 1932 Boas explic que los problemas del individuo (culturales y sociales inmediatos) no haban recibido atencin, pues los datos antropolgicos no informaban del comportamiento consuetudinario y no ofrecan elementos que permitieran entender la reaccin del individuo ante la cultura, es ah donde est la clave de una verdadera interpretacin de la conducta humana. Es vano el esfuerzo por buscar leyes sociolgicas que no tengan en cuenta la Psicologa, y tales leyes no sern tiles sino se toma en consideracin la conducta individual en un contexto cultural. Es evidente que Franz Boas no vislumbr que investigar la conducta individual ofrece menos posibilidades de ver el sistema total en funcionamiento y, por tanto, habr dificultades para concebir las leyes de operacin del sistema. Se corre el riesgo de llegar a explicaciones de carcter conductual para referir a las contradicciones sociales existentes produciendo resultados desastrosos en las Ciencias Sociales. 7 La Antropologa americana sigui una direccin hacia la interpretacin psicolgica de la cultura con la influencia del Psicoanlisis, estos trabajos fueron impulsados por los discpulos de Boas, principalmente Margaret Mead y Ruth Benedict. ACTIVIDADES 1. Desarrolla brevemente el aporte ms importante hecho por Franz Boas a la interpretacin de los fenmenos culturales. 2. Explica, mediante un esquema, los elementos fundamentales que Boas utiliz para construir su enfoque sobre el estudio de la sociedad y la cultura.

Ibid.pp. 12-13.
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LA FUNCIN SOCIOCULTURAL EN MALINOWSKI

Bronislaw Malinowski y A. R. Radcliffe-Brown, fundadores del movimiento funcionalista, crearon modelos para realizar los estudios de campo de distintas sociedades, especficamente en las reas econmica y poltica de los ingleses, en las cuales desarrollaron una forma de anlisis caracterstica. A continuacin conocers los elementos a travs de los cuales fundamentaron sus propuestas tericas. En Inglaterra, Bronislaw Malinowski planteaba que el objeto de estudio de la Antropologa haba sido claramente definido a principios del siglo XX; su ncleo era el estudio del hombre "primitivo" o "salvaje", y en el ltimo tercio del siglo XIX, de la cultura. Se utiliz la Etnografa, es decir, la denominacin tcnica de los trabajos descriptivos sobre los pueblos analfabetos, razn por la cual, si se caracterizaba el enfoque de la Antropologa britnica en la primera dcada de este siglo, habra que resaltar la preocupacin por la acumulacin de datos en relacin con el evento que se investigaba. B. Malinowski tiene el gran derecho a ser considerado el fundador de los estudios de Antropologa social en Inglaterra, pues cre su aprendizaje formal y dio inicio al trabajo intensivo en comunidad. Al estallar la Guerra Mundial, Malinowski se encontraba en Australia en una misin antropolgica. En esos momentos se autorizaba un financiamiento para realizar una investigacin de campo en las islas Trobriand en el sur de Nueva Guinea, donde permaneci el tiempo de la guerra, lo cual posibilit que realizara un trabajo de campo intensivo con observacin participante, estableciendo relaciones en lengua indgena y viviendo como uno ms de la comunidad .8

Kuper, Adam: Antropologa y antroplogos. La escuela britnica 191?-197:. Anagrama, Barcelona, 1971, pp.
27

16, 19, 25,19.

En los aos que pas en las islas Trobriand (1915-1918), Malinowski implant mtodos de trabajo de campo, rescatando las formas de vida de la comunidad que investigaba, adems de elaborar un diario personal del investigador como una especie de vlvula de seguridad, una forma de canalizar las preocupaciones y emociones personales del etngrafo al margen de sus notas cientficas. El diario personal trata de la vida privada del investigador de campo y muestra la lucha contra el aburrimiento, la ansiedad por la salud, la privacin sexual y en ocasiones la profunda soledad de saberse lejos del lugar de origen enfrentando diferentes costumbres, lengua y clima. En su investigacin Malinowski lleg al criterio de que existan tres grandes clases de datos, cada uno de los cuales requera tcnicas especiales de recoleccin y anotacin: 1. El esbozo de las instituciones, de las costumbres que deberan estudiarse mediante el Mtodo de Documentacin Estadstica a partir de pruebas concretas. La finalidad consista en construir una serie de cuadros sinpticos en los que se registraran series de costumbres asociadas con actividades concretas. Los datos procederan de las opiniones (resultado de la entrevista) y de la descripcin (resultado de la observacin participante). 2. Para registrar los datos que resultaban de observar las condiciones peculiares de la accin social, los imponderables de la vida diaria, haba que anotar minuciosamente las observaciones de un diario etnogrfico especial, estableciendo un contexto de la situacin a la cual se refieren. 3. Tambin debe hacerse una coleccin de exposiciones etnogrficas que constituyen las narraciones caractersticas, expresiones tpicas, elementos de folklore y frmulas mgicas que representan un cuerpo de la mentalidad indgena.

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Estas percepciones constituyen el sello distintivo de la obra de Bronislaw Malinowski que planteaba como objetivo aprehender el punto de vista indgena, su relacin con la vida, para hacerse cargo de la visin del mundo.9 En relacin con el concepto de cultura que sustent Malinowski durante su carrera, encontramos que: Es el conjunto integral constituido por los utensilios y bienes de los consumidores, por el cuerpo de normas que rigen los diversos grupos sociales, por las ideas y artesanas, creencias y costumbres. Ya consideramos una muy simple y primitiva cultura o una extremadamente compleja y desarrollada, estaremos en presencia de un vasto aparato, en parte material, con el que el hombre es capaz de superar los concretos, especficos problemas que lo enfrentan. Estos problemas surgen del hecho de tener un cuerpo sujeto a varias necesidades orgnicas, y de vivir en un ambiente natural que es su mejor amigo, pues lo provee de materias primas para sus artefactos, aunque es tambin peligroso enemigo, en el sentido de que abriga muchas fuerzas hostiles.10 Como ya se observ, la cultura incluye los artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. Este proceso inicia cuando el hombre, con el objeto de vivir, altera continuamente su ambiente. En todos los puntos de contacto con el mundo exterior crea los aspectos tangibles de la cultura (un medio secundario, artificial), hace casas, prepara alimentos, utiliza herramientas, hace caminos y utiliza medios de transporte. Los aspectos tangibles de la cultura requieren: Conocimiento para fabricar, manejar y utilizar los artefactos. Cooperacin para la elaboracin y el disfrute colectivo.

Ibid, p. 31. Malinowski, Bronislaw: Una teora cientfica de la cultura. Sudamericana, Buenos Aires, 1978, p. 49.
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10

 Organizacin social, como base para la cooperacin y el conocimiento. 11 La organizacin social es la manera de comportamiento de los grupos; en toda actividad organizada los seres humanos estn ligados entre s por su conexin con el medio ambiente y por el hecho de realizar ciertas tareas en comn. El carcter de su comportamiento es el resultado de reglas sociales que crean costumbres. Las reglas sociales estn en relacin con las leyes internas de la comunidad provocando que el individuo adquiera hbitos y un comportamiento, de tal manera que los impulsos, deseos e ideas estn dentro de cada sociedad. La formacin de los sentimientos y, por tanto, de los valores, se basa en el aparato cultural de la sociedad. La cultura es una unidad bien organizada que se divide en dos aspectos fundamentales, que son, una masa de artefactos y un sistema de costumbres.12 La cultura consta de los bienes e instrumentos, as como de las costumbres y de los hbitos corporales o mentales que funcionan directa o indirectamente para satisfacer las necesidades humanas. En la medida que los elementos de la cultura estn en actividad, funcionando, se construye la tarea ms importante de la Antropologa que consiste en el estudio de la funcin de la cultura. La Antropologa funcional se interesa fundamentalmente por la funcin de las instituciones, las costumbres y las ideas. Las instituciones son las unidades componentes de la organizacin humana y de las culturas que tienen un considerable grado de permanencia con valores tradicionales que congregan las actividades humanas. Cada institucin surge de una necesidad fundamental, por tanto, une a un grupo de personas en una tarea cooperativa.

11

Kahn, Joel, op. cit. pp. 86-87. Kahn, Joel, op. cit. pp. 86-87.

12

Ibid.. p. 89.
30

La funcin consiste en la satisfaccin de necesidades por medio de una actividad en la cual los seres humanos cooperan, usan utensilios y consumen mercancas.13 Las necesidades fundamentales que considera el Funcionalismo se refieren a las "necesidades orgnicas del hombre", ya que stas constituyen los "imperativos bsicos" que conducen al desarrollo de la cultura en la medida que obligan a toda comunidad a realizar actividades organizadas. La cultura humana se basa en las necesidades biolgicas del hombre que al satisfacer las necesidades a travs de los medios de la cultura crea nuevas condiciones e impone nuevos "imperativos culturales". A partir de la satisfaccin de las necesidades fisiolgicas nacen "imperativos bsicos". El parentesco. Su desarrollo est determinado por el sistema legal de la comunidad que organiza las obligaciones y actitudes morales, de manera que la familia se constituye como una de las principales instituciones de unidad legal y econmica. Mediante la educacin, la familia se convierte en el espacio de la continuidad cultural. La costumbre es el modo de comportamiento que se impone a los miembros de una comunidad. La cooperacin representa el sacrificio y el esfuerzo por subordinar los intereses privados a los fines de la comunidad. Las necesidades biolgicas fundamentales de una comunidad tambin se satisfacen de forma indirecta imponiendo condiciones secundarias o derivadas, de tal manera que se convierten en "imperativos instrumentales de la cultura". En cada cultura se encuentra un sistema de "reglas" o "mandamientos" que determinan las actividades, usos y valores mediante los cuales se produce, se incorporan las herramientas o se utilizan los bienes para la produccin. La organizacin econmica es indispensable para cualquier comunidad.
13

Malinowski, Bronislaw: op. cit., p. 52.

31

La ley son las reglas de conducta que deben ser grabadas en cada nueva generacin mediante la educacin; es decir, debe asegurarse la continuidad de la cultura a travs de la instrumentalizacin de la tradicin. Para esto se requiere de la existencia de signos simblicos mediante los cuales pueda transportarse de una generacin a otra la experiencia acumulada. El lenguaje es un sistema de hbitos sonoros que acompaa al desarrollo de la experiencia cultural de toda comunidad humana y se convierte en parte integrante de esta experiencia cultural; es claro que la cultura no existe sin el lenguaje. La educacin es el entrenamiento en la utilizacin de los instrumentos y bienes en el conocimiento de la tradicin, en el manejo del poder y responsabilidades sociales dando a conocer las reglas de la comunidad. Los tres "imperativos instrumentales": la organizacin econmica, la ley y la educacin, no agotan todo lo que la cultura entraa en su satisfaccin indirecta de las necesidades humanas sino que existen "imperativos integradores" de la cultura como son la magia, la religin y el juego. La magia cambia en la forma, vara de fundamento, pero existe en todas partes. La magia es una institucin que fija, organiza e impone a los miembros de una sociedad la posible solucin a esos conflictos inevitables por la impotencia humana al ocuparse de los asuntos de riesgo con el simple conocimiento o la habilidad tcnica. La magia posee una verdad funcional, puesto que siempre aparece en condiciones en las que el organismo humano est desintegrado. La magia corresponde a una verdadera necesidad fisiolgica y sirve de fuerza integradora al individuo ante la fuerza organizativa de la sociedad. La religin debe considerarse como una satisfaccin compleja de necesidades altamente derivadas. La relacin est intrnseca aunque indirectamente conectada con lo fundamental del hombre, es decir, con las necesidades biolgicas. La religin no ha surgido de la especulacin ni de la reflexin, tampoco de la desilusin o equivocacin sino de la verdadera tragedia de la vida humana y las realidades. La religin santifica, en
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su tica, la vida y la conducta, y se convierte, quiz, en la fuerza ms poderosa de control social. El juego. La recreacin arranca al hombre de su excitacin normal y aleja el esfuerzo y la disciplina de la vida laboral, restaura en el hombre la plena capacidad para el trabajo rutinario. La recreacin contiene tambin elementos constructivos y creativos. Los juegos desempean un elemento de cohesin social que integra a los individuos a travs de la diversin. La atmsfera de relajacin, libertad, as como la necesidad de reunin, conducen a la formacin de nuevos lazos.14 Malinowski sigui estas prescripciones a lo largo de su carrera, lo que le proporcion un material de riqueza y complejidad sin precedentes. Todos sus trabajos trataron el comercio, la vida familiar, la procreacin, el mito, el cumplimiento de las normas, la horticultura, etc. En sus monografas hubo tres temas centrales: 1. Los distintos aspectos de la cultura no pueden estudiarse en forma aislada, sino que deben comprenderse en el contexto de su utilizacin. 2. No fiarse de las reglas, o de la descripcin de un informador, en el caso de la realidad social. La gente siempre dice una cosa y hace otra. 3. Entender el trabajo como investigador y colocarse en el contexto adecuado para reconocer que el "salvaje" es razonable. La solucin de estos problemas de racionalidad, la fuerza de las reglas y la bsqueda del autointers fueron cimientos de una teora universal del hombre social. Malinowski resalt la nocin de que las culturas son un todo integrado que no deben desgajarse con el propsito de realizar estudios comparativos, sino que constituyen unidades de funcionamiento. Cada costumbre existe para cumplir un propsito, y de esta forma todas las costumbres tienen un significado vivo y normal para los miembros de la
14

Kahn, Joel: op. cit., pp. 99-122.

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sociedad; son, en suma, los medios que los hombres utilizan para satisfacer sus necesidades y, por tanto, deben "estar juntas". Para Bronislaw cualquier conjunto de relaciones constituye un sistema y la cultura existe para satisfacer necesidades, sean biolgicas, secundarias o derivadas que nacen del mismo hecho de la adquisicin de la cultura. Cada necesidad origina una institucin y cada institucin tiene una funcin.15 Los estudios de Malinowski radicaron en el reconocimiento del hombre con toda su humanidad, intentando descubrir cules son sus grandes pasiones, los motivos de su conducta y sus fines. ACTIVIDADES

ORIGINAL ILEGIBLE

15

Kuper, Adam, op. cit., pp. 33-47.

34

LA ESTRUCTURA SOCIAL EN RADCLIFFE-BROWN

Alfred Reginald Radcliffe-Brown estudi el desarrollo social, y para ello introdujo la disciplina terica de la sociologa francesa y aport un conjunto ms riguroso de conceptos para ayudar a los investigadores de campo. Recibi fuerte influencia de las teoras sociolgicas de E. Durkheim, y los aos productivos de su carrera los dedic a aplicar esta teora en los descubrimientos de los etngrafos. En la sociologa de Durkheim las culturas (luego las sociedades) eran consideradas como organismos y, por tanto, deban estudiarse con los mtodos de las Ciencias Naturales. Aunque Radcliffe-Brown observ que las sociedades no eran organismos, pues no experimentaban la muerte, insista en el uso de los mtodos retomando las Ciencias Naturales. Radcliffe-Brown trabaj con la conviccin de que la vida social era ordenada y susceptible de un anlisis riguroso sobre la situacin formal, las normas y los rituales de los sistemas sociales; consideraba que el etnlogo debera estudiar la organizacin social de las tribus tal como existan antes de la ocupacin europea de las islas y as la observacin directa tena poca utilidad, por tanto, habra que apoyar toda investigacin en los recuerdos de los informadores. El conjunto de "hechos sociales" deber tratarse como partes de un sistema, y el significado y el propsito de una costumbre a partir del conjunto total de los hechos sociales importantes, se debe abandonar la bsqueda de los orgenes, el origen contemporneo; la funcin de una institucin debe encontrarse en su utilidad actual. 16

16

Radcliffe-Brown. Alfred: El mtodo de la Antropologa social. Anagrama. Barcelona, 1975, pp. 54-68.
35

ESTRUCTURA Y SISTEMA SOCIAL

En 1931 Radcliffe-Brown consideraba que el tema de estudio de la Antropologa social era la cultura o vida social; posteriormente emple cada vez ms las expresiones "estructura social" y "sistema social". El concepto de estructura se refiere a la distribucin de las partes o componentes relacionados mutuamente en una unidad ms amplia (la distribucin de las personas en relacin con otras). Para la estructura deben considerarse tres aspectos: a) Todas las relaciones sociales de persona a persona son parte de la estructura social. b) Las diferentes posiciones sociales de los individuos, los cambios que suceden en la forma estructural de la comunidad (se incorporan nuevos miembros por nacimiento o inmigracin, otros salen de ella, las relaciones mutuas experimentan cambios). Las revoluciones o conquistas militares provocan que la forma estructural cambie gradualmente o con relativa rapidez. c) Por ltimo, y en relacin con el aspecto especial de la estructura social, es muy raro encontrarse con una comunidad absolutamente aislada, sin ningn contacto con el exterior, ya que la red de relaciones sociales se extiende por todo el mundo. La "forma estructural" de una sociedad se describe por los modelos de conducta a los que todo individuo se ajusta en sus relaciones mutuas. Estas normas se formulan parcialmente en reglas que en nuestra propia sociedad diferenciamos como reglas de etiqueta, morales y legales. Las reglas existen mediante el reconocimiento de los miembros de la sociedad, a travs del reconocimiento verbal, o en relacin con el comportamiento.

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El estudio de la estructura social conduce al estudio de intereses o valores como determinantes de relaciones sociales; "la relacin social" proviene del inters mutuo de varias personas entre s para resolver un problema, lo cual constituye la expresin ms simple de solidaridad social. Al buscar los rasgos estructurales de la vida social, buscamos la existencia de grupos sociales de todas clases, y examinamos la estructura interna de stos. Pero adems de la distribucin de las personas en grupos, encontramos tambin una separacin en clases y categoras de clase. 17 En 1940 Radcliffe-Brown consider que el objeto de estudio era el sistema social o proceso social, para lo cual estableci que la estructura social consista en verdaderas relaciones de correctividad entre los individuos que desempeaban diversos roles sociales. Segua utilizando el trmino estructura social como una realidad, ya que al examinar un grupo de cualquier lugar, al descubrir una ordenacin de las personas en cierto nmero de familias, se consideraba una estructura social. Es importante mencionar que en esta poca cambi el uso del concepto de forma estructural por el de institucin. En cualquiera de las relaciones que componen la estructura social se espera que una persona observe determinadas reglas o normas de comportamiento. Para referirse a esta situacin utiliz el trmino institucin. La institucin: es un sistema establecido o reconocido socialmente de normas o pautas de conducta referentes a determinado aspecto de la vida social. Las instituciones sociales son reguladores de conducta, y constituyen los mecanismos para que una estructura social mantenga su existencia y continuidad. La estructura social debe describirse mediante las instituciones que definen la conducta apropiada, o exigida, de las personas en sus diferentes relaciones. Los rasgos estructurales de la vida social de una regin determinada comprenden todas esas distribuciones permanentes de las personas en relaciones institucionales que se revelan en las acciones.

17

Radcliffe-Browm Alfred: Estructura y funcin en la sociedad primitiva, Pornia. Barcelona, 1974, pp. 218-227.
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LA FUNCIN
Radcliffe-Brown tambin utiliz el concepto de funcin, slo que su consideracin se orient a establecer una analoga entre la vida orgnica y la vida social para aplicarla a la humanidad. Toda institucin social establece correspondencia entre la funcin y las condiciones de existencia del organismo. La vida de un organismo se concibe como el funcionamiento de su estructura; es a travs de la continuidad de este proceso que se preserva la estructura. El concepto de funcin incluye la nocin de una estructura que consiste en una serie de relaciones entre entidades unificadas de todas las actividades que desempean los individuos. Por tanto, y dado que en un sistema social se mantienen relaciones estrechas, ste puede ser definido como una unidad funcional. La estabilidad de la forma estructural depende de la integracin de sus partes y de la realizacin de las tareas que son necesarias para el mantenimiento de la forma. stas son las funciones de las partes del sistema.18 Para Radcliffe-Brown la labor que se limita a recoger informacin sobre la vida y las costumbres indgenas es valiosa, pero una ciencia tiene que interpretarla, y para ello plante la existencia de dos mtodos: Mtodo histrico. Cuando se explica una cultura o algn elemento de una cultura, mostrando su desarrollo como resultado del proceso histrico. Este mtodo slo es til cuando se dispone de testimonios que certifican con veracidad cada situacin, por tanto, en el caso de los pueblos no civilizados, slo podrn elaborarse reconstrucciones hipotticas difciles de comprobar y carentes de valor prctico. Mtodo funcional. Parte de considerar a la cultura como un sistema estructurado. En la vida de una comunidad cada elemento desempea una funcin determinada, la tarea de la ciencia consiste en descubrir esas funciones. El objetivo del mtodo funcional es descubrir leyes generales y explicar cualquier elemento de una cultura basndose en leyes.

18

Ibid. pp. 203-206.

38

Con el mtodo funcional se descubren y verifican leyes generales, y para que el conocimiento pueda usarse de forma prctica ha de ser conocimiento generalizado.
19

Finalmente, Radcliffe-Brown expuso que la realidad emprica tratada por la Antropologa social, mediante la descripcin, anlisis y los estudios comparados, es el proceso de vida social de una regin determinada durante un periodo. Para hacer un anlisis de la vida social debemos describir ciertos rasgos generales que parezcan importantes o pertinentes para las investigaciones, y esas descripciones generalizadas son las que propician los datos de la ciencia. Es importante que la forma en como se obtienen proceda de la observacin directa o de los hechos particulares, de las manifestaciones, de los informes o de los testimonios histricos.20 Determinadas las caractersticas sociales se procede a la comparacin y clasificacin, que es el fundamento del procedimiento cientfico. El objetivo final es formular generalizaciones sobre los rasgos comunes de todas las sociedades para construir las leyes sociales. ACTIVIDADES 1. Explica los dos trminos posteriores que Radcliffe-Brown utiliza a lo que conceba como vida social. 2. Enlista todas las instituciones -con la perspectiva de Radcliffe-Brown- que regulan tu conducta dentro de la vida cotidiana, explicando cmo lo hacen.

19 20

OP. cit., pp. 60-62. Op. cit. p.182

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

1. l. Qu consider Franz Boas para explicar las formas de cultura? 2. Enlista los supuestos que Franz Boas propuso para realizar el estudio de los fenmenos sociales. 3. Seala los elementos que Malinowski consider en su definicin de cultura. 4. Menciona los elementos que conforman los aspectos tangibles de la cultura. 5. Anota la secuencia de los factores que constituyen cada uno de los imperativos de la cultura: a) Imperativos bsicos b) Imperativos instrumentales c) Imperativos integrativos

6. Explica en qu consiste la importancia del estudio de los imperativos. 7. Define el concepto de "estructura" segn la propuesta de Radcliffe-Brown. 8. Menciona los mtodos que propuso para interpretar las costumbres. 9. Explica la relacin entre institucin y funcin para interpretar el desarrollo social.

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN

1. Los factores psicolgicos explican las caractersticas y la forma de organizacin de los individuos. 2. a) El conocimiento histrico de las comunidades. b) El uso del mtodo inductivo y empirista de investigacin. c) La posibilidad de formular leyes sobre la cultura. 3. En su concepto de cultura Malinowski consider los utensilios y bienes materiales, el cuerpo de normas que rigen a los grupos sociales, as como las ideas, creencias y costumbres. 4. Conocimiento en la fabricacin, manejo y uso de artefactos; cooperacin para elaboracin y disfrute de lo construido; organizacin social, como base para la cooperacin y el conocimiento. 5. a) Parentesco, costumbre, cooperacin. b) Ley, educacin, organizacin econmica. c) Magia, religin, juego. 6. Para Malinowski el estudio de los imperativos permita conocer las instituciones y su funcin social en la forma de vida de los individuos. 7. La estructura es la distribucin de las partes o componentes relacionados mutuamente en una unidad ms amplia como las relaciones de parentesco en la sociedad.

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8. Existen dos mtodos para interpretar las costumbres: mtodo histrico y mtodo funcional. 9. La relacin que existe entre institucin y funcin se refiere a que las instituciones imponen pautas de conducta en los aspectos de la vida y estas reglas de comportamiento abarcan todas las actividades de los individuos.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

KAHN, Joel: El concepto de cultura: textos fundamentales. Anagrama, Barcelona, 1975. KUPER, Adam: "Antropologa y antroplogos", en La escuela britnica 1922-1972. Anagrama, Barcelona, 1971. MALINOWSKI, Bronislaw: Una teora de la cultura. Sudamericana, Buenos Aires, 1978. MARVIN, Harris: El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Siglo XXI Editores, Mxico, 1979. RADCLIFFE-Brown, Alfred: El mtodo de la Antropologa social. Anagrama, Barcelona, 1975. Estructura y funcin en la sociedad primitiva. Pennsula, Barcelona, 1975.

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Introduccin a la Antropologa I, fascculo III. Enfoques del pensamiento antropolgico I: Evolucionismo, Culturalismo y Funcionalismo se termin de imprimir en enero de 1995. La edicin consta de 1000 ejemplares.

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DIRECTORIO
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