A segunda viagem missionria Atos captulo 16

A viagem de regresso de Paulo ao sul da Galcia parece teve como nico incidente com algum significado o ingresso de Timteo na equipe missionria. Alm disso, comenta o autor que a deciso conciliar foi entregue s igrejas dessa regio, as quais estavam crescendo em maturidade e em nmero. Atos 16:1-5: Visto que os missionrios vm de leste, as cidades so mencionadas na ordem inversa da visita anterior: Derbe e Listra. Aqui encontraram-se com um jovem chamado Timteo. A deciso de Paulo de incluir Timteo equipe missionria foi orientada pelo bom testemunho que dele recebera atravs dos irmos que estavam em Listra e em Icnio. Assim se iniciou um companheirismo que s terminou com a morte de Paulo; to grande era o afeto que Paulo o chamava de seu filho (1 Cor 4:17; 1 Tm 1:2). A promulgao da deciso do concilio, com respeito situao dos crentes gentios, recebeu o apoio adicional do ensino apostlico, eliminando-se as dvidas, e isso resultou em que as igrejas eram fortalecidas na f. Atos 16:6-10 - Viso de Paulo do Homem da Macednia: A nfase fica inteiramente na orientao divina que os conduziu Macednia. A histria nos narrada com um mnimo de detalhes, o que concorre para salientar a impresso de que os missionrios foram conduzidos pelo irresistvel vento do Esprito, como Paulo e Barnab haviam sido na viagem anterior (cp. 13:1-3). Trade era o principal porto para os viajantes, entre a sia e a Macednia. Pode ser que a viso que Paulo teve de um homem macednio que lhe rogava: Passa Macednia, e ajuda-nos tenha alguma relao com a importncia daquela cidade. Foi um clamor por ajuda de natureza espiritual. Logo depois desta viso, procuramos partir, isto , eles "procuraram" meios de obedecer. Temos nesta passagem a primeira das assim chamadas "passagens na primeira pessoa do plural" (16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:128:16), nas quais, segundo se julga comumente, o autor de Atos passa a participar pessoalmente dos eventos que descreve. Talvez ele tenha mantido um dirio a que mais tarde recorreria. Atos 16:11 -15: Converso de Lidia em Filipos. A histria que se inicia aqui e vai at 21:16 engloba os mais grandiosos dias da vida de Paulo. A histria narrada por meio de uns quadros tpicos, mediante os quais Lucas mostra o poder do evangelho e o efeito de seu confronto com os outros poderes daquela poca: filosofia, religio e o estado romano. Em vrios pontos essa histria concorda com as cartas de Paulo e as complementa. De Trade, Paulo e seus companheiros (Silas, Timteo, e agora, parece-nos, Lucas) navegaram para Samotracia, ilha na costa da Trcia, a meio caminho entre Trade e Nepolis. Ficaram na Samotracia um dia e foram para o continente no dia seguinte (cp. 20:6). Pode ser que Lucas tivesse visto nesse bom traslado um sinal da aprovao de Deus. Parece que os missionrios no se demoraram em Nepolis, mas foram direto para Filipos, cerca de 16 quilmetros a oeste. No sbado, o grupo saiu procura de quaisquer judeus que l teriam ido para cultuar a Deus. possvel que os judeus realizassem seus cultos e reunies do lado de fora do porto. Foi aqui que os missionrios esperavam encontrar um lugar para orao. Quando os judeus eram obrigados a reunir-se desta forma, to longe da cidade, faziam-no perto de um rio de modo que ficasse mais fcil praticar as ablues cerimoniais. Paulo e seus companheiros encontraram ali algumas mulheres a ausncia de homens poderia explicar a ausncia de uma sinagoga, visto que pelo menos dez homens eram necessrios para organizar-se uma sinagoga. Todos se assentaram e puseram-se a conversar. Se considerarmos a diminuta considerao que os antigos judeus tinham pelas mulheres como pessoas a quem se ministrariam aulas, lembramos de novo, em comparao, de como as mulheres assumem papel importante na histria de Atos .Pelo menos uma dessas senhoras converteu-se. Seu nome era Ldia, que tambm era o nome de seu pas conquanto este no tivesse independncia, absorvido que fora pela provncia da sia. Ldia era da cidade de Tiatira. Uma das indstrias mais estveis dessa cidade era a das tinturas, sendo dessa cidade que Ldia, a cidad, lalvez comprasse sua prpura. Era um comrcio de luxo, pelo que essa senhora deve ter sido relativamente rica para poder trabalhar nessa rea. Ela seria uma contribuinte, portanto, junto com muitos outros membros dessa igreja, que enviaram sustento pastoral a Paulo em vrias ocasies (Fp 4:10ss.; 2 Cor ll:18s.). Ela descrita como pessoa que servia a Deus. Talvez ela tenha conhecido a doutrina judaica em Tiatira, visto que os judeus dessa cidade estavam envolvidos no comrcio de tingimento de tecidos. Assim foi que o caminho para o evangelho lhe fora preparado de antemo. No entanto, Lucas atribui a prontido de Ldia para que estivesse atenta ao que Paulo dizia a algo mais do que simples contexto ambiental. O Senhor lhe abriu o corao. Isto sempre deve acontecer. Sem diminuir de modo algum a importncia do arrependimento e f, e a da pregao da f em Cristo, no pode haver vida em Cristo sem o poder do Esprito Santo. Atos 16:16-40 - Paulo e Silas na Priso. Parece que os missionrios iam semana aps semana ao local de orao e, ao faz-lo, eram acompanhados por uma jovem escrava demente cujos gritos faziam do grupo o centro da ateno pblica. A fora do texto grego no v. 17, "seguindo", que ela "insistia em seguir" e "clamava", que ela "insistia em clamar" a respeito daqueles homens. Lucas a descreve de maneira curiosa: Ela havia sido possuda por "um esprito de adivinhao", diz ele, "um pito" (python). A palavra pito originariamente designava uma serpente. Pitnico, porque alegadamente teria matado a serpente que tomava conta do orculo de Delfos. Mediante esse esprito ela ficava gritando em pblico, afirmando que os missionrios eram servos [lit, "escravos"] do Deus Altssimo, e que haviam chegado para anunciar o caminho da salvao. Os gritos dela assemelham-se espantosamente aos dos endemoninhados enfrentados por Jesus, at mesmo no emprego do ttulo "o Santo de Deus" (cp. Luc 4:34, 41, onde o mesmo verbo "gritar" empregado; e de modo especial Luc 8:28). Esse ttulo era usado normalmente pelos judeus da dispora e pelos gentios com referncia ao Deus de Israel e teria sido assim que a moa o havia aprendido. Todavia o prprio Lucas nenhuma dvida tinha de que ela era possuda por um demnio, e de que falava com discernimento demonaco. Chegou o dia, porm, em que Paulo sentiu-se to perturbado pelo comportamento da menina (a palavra grega combina os sentidos de tristeza, dor e ira) que o apstolo voltou-se para ela e em nome de Jesus Cristo ordenou ao esprito que sasse da moa. A mesma palavra forte encontra-se na narrativa de Lucas sobre o demonaco geraseno (Lc

8:29) e, de certa maneira, a situao aqui seria semelhante quela enfrentada por Jesus em Gadara. E na mesma hora saiu o esprito, com ele, um lucro valioso que dava aos donos da escrava. Quando os donos da escrava viram o que havia acontecido, agiram rapidamente (Paulo lhes havia tocado no nervo hipersensvel "do bolso"; cp. 19:23-41). Prenderam a Paulo e Silas, e os levaram praa, presena dos magistrados. Parece que Timteo e Lucas no foram envolvidos, fosse pelo fato de quase no aparecerem. Paulo e Silas foram arrastados e acusados de mau comportamento. Esses "desordeiros", sendo judeus, nos pregam costumes que no nos lcito receber nem praticar, visto que somos romanos . Observe a nfase no fato de ambos os acusados serem judeus. Os donos da escrava estivessem usando esse preconceito como um trunfo. Toda a aparncia de inqurito legal desvaneceu-se a partir do momento em que as emoes passaram a controlar os acontecimentos. Como norma, os magistrados mandariam prender os acusados, ou para serem interrogados de imediato, ou para que aguardassem presos a audincia processual. Em vez disso, a multido enraivecida ficou fervilhando ao redor dos prisioneiros, enquanto os prprios magistrados desnudaram-nos e mandaram aoit-los com varas, mtodo tpico romano de punio, administrado pelos guardas.. Tal punio, ainda que os acusados houvessem sido declarados culpados, seria ilegal no caso de um cidado romano, mas os magistrados ainda no sabiam que Paulo e Silas eram cidados romanos, porque estes, por sua vez, talvez no houvessem tido a oportunidade de fazer-se ouvir, ou fazer-se compreender de modo que pudessem advertir os juizes. Contudo, esses sofrimentos no esmagaram Paulo e Silas. Ao contrrio, perto da meia noite Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus. Dessa forma, talvez sem essa inteno, deram testemunho eficiente a seus companheiros de priso, alguns dos quais poderiam estar sob sentena de morte. No h indcios de que Paulo e Silas houvessem orado pelo seu livramento. Suas oraes e hinos eram expresso de louvor. Ao milagre da graa demonstrado nas vidas dos missionrios, Deus acrescentou outro de carter natural: de repente sobreveio um terremoto to grande. A rea de Filipos era sujeita a tremores de terra e terremotos, mas o momento e a intensidade desse fenmeno foram providenciais. A priso foi sacudida ao ponto de as portas abrirse, os troncos nos ps dos apstolos soltar-se, sem que nenhuma vida se perdesse. No ficou claro se os prisioneiros poderiam ter escapado. Talvez ainda estivessem acorrentados, embora estas se houvessem desprendido da parede; no caso de Paulo e Silas, possvel que seus ps ainda estivessem presos aos grilhes. O caso que no tiveram tempo para ordenar os pensamentos, e logo o carcereiro chegava ao local. O primeiro pensamento desse homem, ao ver atravs da poeira e semi-obscuridade que as portas estavam escancaradas, foi que os prisioneiros haviam fugido. Nessas circunstncias, pareceu-lhe que no lhe restava outro recurso seno tirar a prpria vida. Segundo a lei romana, se um carcereiro perdesse um prisioneiro pelo qual fosse responsvel, ainda que mediante um desastre natural, pelo que parece, ele ficaria sujeito ao mesmo castigo que o prisioneiro deveria sofrer. A inteno do carcereiro talvez fosse a de evitar uma morte pior do que a que ele se infligiria por sua prpria espada. Qualquer pessoa normal diria que ele precisava primeiro examinar as celas antes de apelar para recurso to drstico, mas o choque do terremoto deve t-lo deixado temporariamente confuso. Assim foi que o apstolo gritou que todos os prisioneiros ainda estavam l. Esses acontecimentos o terremoto, o cntico e as oraes dos cristos, a calma dos apstolos e o que a jovem escrava havia dito a respeito deles tudo isso deve ter exercido forte influncia sobre o carcereiro, persuadindo-o de que aqueles homens eram de verdade "servos do Deus Altssimo". O carcereiro pergunta, ento, que que ele devia fazer para salvar-se. Os acontecimentos daquela noite introduziram o temor do Deus Altssimo em seu corao. A resposta de Paulo e Silas esclarece a questo. Disseram-lhe que devia crer no [ "na direo de"] Senhor Jesus Cristo. Na base desta declarao est a confisso de f crist primitiva, "Jesus Senhor". Asseguram-lhe os missionrios, alm disso, que no apenas ele, mas toda a sua famlia poderia salvar-se, conquanto isto no devesse ser entendido erroneamente, que a f do carcereiro seria suficiente para salvar sua famlia tambm. Era preciso que todos cressem . Por esta altura, o carcereiro j os havia tirado da cela . Talvez o carcereiro tenha levado Paulo e Silas a casa (com toda a probabilidade, a casa ficava perto da priso) e ali o carcereiro e sua famlia podiam receber mais instruo religiosa. O tema desse ensino adicional seria ainda o senhorio de Cristo, pelo que foram induzidos a confessar a Jesus como Senhor. A nova vida ficou demonstrada de imediato de duas maneiras: o prprio carcereiro tratou dos ferimentos dos prisioneiros, resultantes da punio com varas, e ento logo foi batizado, ele e todos os seus. Observe as duas prioridades: o cuidado dos outros antes do cuidado de si prprio. Estas tambm foram as prioridades dos prisioneiros, porque primeiro falaram de Jesus ao carcereiro e sua famlia, antes de permitir-lhes que ministrassem s suas necessidades. No sabemos qual teria sido a inteno original dos magistrados ao encarcerar Paulo e Silas se por uma noite ou mais. Se tencionavam encarcer-los por mais tempo, mudaram de idia de repente. Os romanos eram muito sensveis a pressgios e agouros sobrenaturais, de modo que os magistrados, sua prpria maneira, foram profundamente marcados pelo terremoto, como o carcereiro havia sido. O caso foi que enviaram os quadrilheiros (oficiais) na manh seguinte com ordens para libert-los. O carcereiro levou a Paulo e Silas a notcia de que estavam libertos, dizendo-lhes que deviam sair e ir em paz , isto ,deveriam ir embora quietinhos. Os dois se recusaram a sair. Engendraram uma rebelio pacfica, ao recusar-se a sair da priso; os magistrados deveriam ir libert-los pessoalmente. A questo no fora apenas que, como cidados romanos, houvessem sido aoitados, mas foram punidos sem julgamento e sem sentena. Os magistrados admitiram sua falta. No se tratava, pois, simplesmente de satisfazer as exigncias da lei, que fora espezinhada; o importante era que Paulo e Silas tomassem uma atitude por amor igreja. Houvessem os apstolos sado da cidade sob a nuvem da desgraa pblica, a divulgao do evangelho ficaria impedida. Ao saber que os prisioneiros de que abusaram eram cidados romanos, os magistrados se alarmaram. Dirigiram-se priso e pediram-lhes desculpas e rogaram que sassem da cidade. Sendo cidados romanos, Paulo e Silas no podiam ser sumariamente expulsos . No entanto, os missionrios lhes acataram a exigncia, mas sem pressa alguma. Primeiro, entraram na casa de Ldia, onde falaram assemblia de irmos ali reunida. Aparentemente Lucas permaneceu na cidade quando Paulo, Silas e Timteo se despediram. As passagens em que o verbo conjugado na primeira pessoa do plural reaparecem de novo quando Paulo volta a Filipos em 20:5. A partida demorada, sem pressa alguma, deveu-se em grande parte s ms condies fsicas dos missionrios. Ambos, Paulo e Silas, haviam sido severamente castigados fisicamente. Mostravam muita coragem ao voltar a viajar.

Assemblia de Deus Congr.da V.Batista Pr.Jos Antonio A Passos

18 de maio de 2012. Palestrante:Pb.Levi e-mail:jaapassos@yahoo.com.br