Em torno da mediao e da constituio da experincia

Jos Antnio Domingues Universidade da Beira Interior

Um inesgotvel desejo de nascer ou ser o odor da terra. Quem a incgnita soberana? Mediadora Caminhante in Antnio Ramos Rosa, Mediadoras 1 1. H um pensamento que diz que onde quer que seja requerida uma organizao h mediao. assim na lgica, para articular premissas, no conhecimento, para explicar o dado segundo leis ou princpios, ou no domnio da aco prtica, para fazer do comportamento uma conduta regulada. Segundo este pensamento, h espao para a mediao e para o imediato, este ltimo gurado pela desunio, e tambm que a mediao uma resposta mesma. Ela pensvel, como em Walter Benjamin, a partir da ideia de uma certa experincia cesurada e que reclama uma estratgia de recomposio.2 Lida directamente com a tenso, com o que no combina, com a oposio, e tem por nalidade garantir estados homogneos e desconitualizados. Neste mbito, a cultura surgir como o grande campo de exerccio das
Cf. Antnio Ramos ROSA, Mediadoras, Lisboa, Ulmeiro, 1985, pp. 17. 2 Cf. Walter BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, S.Paulo, Brasiliense, 1984.
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estratgias de unicao do disperso em que a mediao se transforma, o espelho delas.3 Uma leitura moderna, feita por Baldwin, sublinha ainda que ela consiste na referncia que uma experincia faz a outra para que lhe seja dada uma signicao.4 Diz que algo mediato ou obtido por mediao tendo em conta que a sua presena no dada directamente, indicada por outra presena, essa sim dada e presente. A mediao surge estruturada como representao. E representar, assinala Debray, tornar presente o ausente.5 dar a ver o que no se v. tornar prximo o distante. Mais que evocar, substituir, aparecer em vez de. O nascimento da mediao faz-se, deste modo, por ocasio da morte do real. Para cumular a sua falta. Para aliviar a chaga aberta pela ausncia ontolgica. Em virtude de o directo do mundo no se poder dar, haver falta do original do mundo, da imediatidade, da condio selvagem, em seu lugar aparece uma cpia, uma dobra, uma traduo. Por conseguinte, a meCf. Jos A.Bragana de MIRANDA Notas para uma abordagem crtica da cultura, pp.8 (texto policopiado) 4 Cf. James Mark BALDWIN, Le mdiat et limmdiat, Paris, Librairie Flix Alcan, 1921, pp.3. 5 Cf. Rgis DEBRAY, Vie et mort de limage, Paris, ditions Gallimard, 1992, pp.49.
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diao desempenha uma funo, apresentase como esquema operatrio relativamente insucincia detectada na experincia. tipo um pharmakos.6 Todavia, assim como tem a possibilidade de fazer a ponte entre quem enfrenta a mediao e o que ela mediatiza, de evocar no visvel um invisvel, de permitir que o sujeito estabelea com o inacessvel um contacto, uma comunicao, tem tambm a possibilidade de a ele se sobrepor e advir no nico ser objectivamente real. Acabar por se constituir referncia. Operando na diviso entre mundo de ser e mundo de sentido, mediao caber unir o que se encontra separado e tornar visvel o que no se pode tornar visvel. A alma da mediao , como demonstram as Kolossoi gregas, por um lado a liao profunda, a ligao ntima sua procedncia, de onde emana e encontra justicao, e por outro a distncia, a incomensurabilidade relativamente ao que mediatizado.7 A separao uma virtude.8 Eis o que podemos depreender da crtica de Debord em A Sociedade do Espectculo. Ela a incide sobre a mediao autnoma, que podemos contraReala-se a ambivalncia da mediao, que podendo ser cura tambm morte.Cf. Ibidem, pp.50. 7 Cf. Carlo GINZBURG, Rpresentation: lemot, lide, la chose in Annales, novembre-dcembre 1991, no 6, pp.1219 - 1234. As kolossoi tomavam o lugar dos mortos e de certo modo continuavam a sua existncia terrestre. 8 Gilbert Durand frisa que a mediao deixa de funcionar se no houver distanciao. Nesse caso estaremos perante uma presena que no evoca uma ausncia, algo de fundamentalmente outro e que, portanto, nada signica. A signicao concebida como tendo de ocorrer sempre na perspectiva da delegao. A presena que nada evoca, e no podendo evocarse a si, o que seria contraditrio, no signicar. Cf. Ren ALLEAU, A cincia dos smbolos, Lisboa, Ed.70, 1982, pp.256.
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por heternoma, aquela que deve o seu ser coisa que medeia. A mediao da crtica de Debord converteu-se em primeira natureza. Deixou de ser meio e passou a m. A ltima consequncia da produo de um mundo assim consiste na entrega realidade virtual e ctcia.9 H um outro pensamento que absolutiza a condio medial. Todos os domnios da experincia so mediao. Desde logo, uma sua contextualizao - que trabalho poltico, tico, gnosiolgico, tcnico ou lgico - resulta intil. Latour expe que o mundo apresenta-se como uma extensa mediao, onde convivem, em simultneo, os mediadores mais heterogneos: este texto, coisas naturais, tcnicas, cincias, seres de co, religies pequenas e grandes, a poltica, os tribunais, as economias e as idiotices.10 Por esta ordem de ideias, no se est em lugar ou tempo algum com o imediato, com signicado de imanente. O pensamento da mediao , necessariamente, transcendente, de uma transcendncia sem contrrio.11 A prpria natureza, smbolo genrico da imediatidade ou sensibilidade original, no mais acessvel que a sociedade ou Deus. Na verdade no h imediao, no sentido de algo exterior mediao. Se a presena das coisas assegurada por uma delegao, uma traduo, substituio, o mais imediato mediato. O mundo no comporta diviso entre visvel e invisvel, entre aquilo
9 Temtica que o conceito de simulao de Baudrillard desenvolver. Cf. Mark TAYLOR e Esa SAARINEN, Imagologies, London, N.York, Routledge, 1994, pratices 13. 10 Cf. Bruno LATOUR, Nous navons jamais t modernes, essai dantropologie symtrique, Paris, ditions La Dcouverte, 1997, pp.177 11 Ibidem, pp.176.

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a que se acede e aquilo que inacessvel, entre existncia e essncia. Ser e sentido so uma e mesma realidade.12 O que permite existir as coisas a delegao, por esta que possibilitado o permanecer em presena daquelas. A anlise de Kantarowicz dos dois corpos do rei de um alcance diferente do manifestado por Debord, ainda que ambos atestem a valncia da mediao, enm, que se vive numa geograa desenhada por ela, que tudo na terra delegao. Mas se para Debord a mediao aberta por uma metafsica da separao, se fundamenta nela, para Kantarowicz a mediao abre para uma alteridade do mesmo, um desdobramento. Os dois corpos do rei so o corpo natural e o corpo divino. Um e outro esto presentes simultaneamente. O modo natural do rei convive com o modo divino do rei. Um est com o outro. Em nenhuma circunstncia um expulsa o outro. Na unidade do rei vigora uma espcie de alteridade interna. No dois, um. A imanncia transcendente, a transcendncia imanente. O mortal imortal.13 2. Em termos de uma antropologia da questo, Stiegler esclarecer que a origem do humano como mediador reenvia para o facto deste estruturar o vivo segundo modos novivos.14 A vida inscrio no no-vivo.15 Orgnico e inorgnico, longe de se oporem, com-pem-se. Um no est na dependncia do outro. A origem de con-venance
Ibidem Cf. Ernst KANTAROWICZ, Les deux corps du roi, Paris, ditions Gallimard, 1989. 14 Cf. Bernard STIEGLER, La technique et le temps, 1. La faute dpimethe, Paris, Galile, 1994, pp.146. 15 Ibidem, pp.150.
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ou de chegada ao mesmo tempo dos dois.16 O homem no um milagre espiritual, que de um momento para o outro se viesse juntar a um corpo previamente dado, onde o mental se viesse agrafar ao animal.17 A condio protsica ou tecnolgica aqui abordada no suplemento de qualquer coisa, no substitui algo que existiu antes e se perdeu: um reunir.18 A prtese no uma extenso, um prolongamento, o que constitui o prprio corpo. No meio, m. Reconhece que o trabalho da mediao o nico que visvel, por isso ele m. O ponto de partida de Stiegler no uma qualquer essncia, mas a existncia que se faz nos mediadores, nos agentes, nos actuantes, o que turva o trajecto que as metafsicas assumiram ao pretenderem descobrir o fundamento (Grund) de onde se adequariam as diversas ordens do real, incluindo as do homem. Turva-se certamente o discurso de descoberta do que do passado age em direco ao futuro. A exterioridade do homem a sua interioridade. O dentro o fora. Um o outro, constituindo-se ambos em simultneo. nas marcas da nitude que o homem se innitiza.19 Simblico, tecnocincia e digital, entre outras mediaes, constituindo exemplo da maiutica (evoluo) brenhosa de o humano atravessar o vivo e explicando a sua natureza medial intrnseca, no so algo de transcendental que se acrescenta ao natural.20 No h de um lado o dado e do outro o adquirido. Todo o homem mediao. O simblico no se acrescenta ao
Ibidem, pp.162 Ibidem, pp.154. 18 ibidem, pp.162 19 Cf. Idem, La croyance de Rgis Debray in Le dbat, no 8, mai-aot, 1995, pp.49 20 Ibidem, pp.48
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material como algo de espiritual, porque o material acontece com o espiritual. Em Rousseau e Condillac a imediao do humano apresenta-se como algo de difcil alcance, mas que importante recuperar. E recupera-se, respectivamente, num por uma co especulativa e no outro por uma imagem. A equao X+Y= de Rousseau busca a valncia da primeira incgnita, do X, eliminado a parte devida s mediaes culturais Y, aceitando como ponto de partida o homem actual =. S atravs desta operao regressiva, por completo ccional, pois o que se obtm sempre um homem civilizado de alguma maneira, se alcana imediatidade. O homem imediato, natural, originrio e selvagem construdo pela necessidade que h de a todo o custo encontrar uma origem, um ponto de referncia. A esttua de Condillac cumpre a mesma necessidade. A esttua representa a imediao absoluta, o que ca de resduo do homem ao privar-se de toda a humanidade. Corresponde ao dado original que ocultado numa construo que se faz pea por pea, etapa por etapa. Mediatizar nestas condies corresponder a insuar vida num artifcio.21 Posta a questo em termos de uma incompletude nativa, a mediao necessria para passar ao resultado. Donde, fundamental promov-la. O homem uma possibilidade total da mediao. Ao descobrir-se o primeiro lugar de vida, armar Folscheid, o primeiro slex, a primeira pintura, j o homem que se descobre.22 Inexiste num antes e num depois
Rousseau e Condillac so citados em Dominique FOLSCHEID, Lesprit de lathisme et son destin, Rennes, ditions Universitaires, 1991, pp.210-220. 22 Ibidem, pp.183. Este considera a mediatizao uma forma de alienao, um obstculo no acesso
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das mediaes. Simplesmente no fora delas. por elas que ele a est. Adopta-as como habitus (lat.), que dar em portugus habitao e vestimenta ou hbito. Tudo o que mediatiza o homem seu lugar de vida e sua segunda pele. nesse sentido que se diz que vestir a natureza torn-la habitvel. Rodeia-se de prteses do mais diverso gnero - virtudes, costumes, instituies, meios de transporte, computadores para criar um ambiente favorvel sua respirao. Uma condio de libertao para si, como faz questo de frisar Bragana de Miranda.23 Mas enquanto realizam a funo de colmatar uma espcie de nudez pragmtica original, imediata, dada pela natureza, as mediaes desenvolvem a denio essencial de roupagem (Ware).24 Na cultura actual a roupagem entendida mais no sentido de algo onde o humano penetra e menos no sentido de simples invlucro (wrapping). J no nos satisfazem as superfcies. Estamos a experimentar penetrar o impenetrvel, o ecr do video, diz Kerckhove.25 A expresso: conhecemos o cyborg, e este somos ns, de Rosanne Stone, ilustra o grau de imerso que hoje o corpo atinge na mediao maquverdade. As coisas, o homem e Deus precisam de ser libertos da mediao. Cf.pp.234-236. 23 Bragana de Miranda fala da astcia inerente ao humano como se tratasse de um centro de liberdade que joga a seu favor e que evita que ele seja determinado completamente por aquilo que cria. Cf. Jos Bragana de MIRANDA, Fim da mediao? De uma agitao na metafsica contempornea in Revista de Comunicao e Linguagens, 25-26, Real vs Virtual, org. Jos A. Bragana de MIRANDA, Lisboa, Edies Cosmos, 1999, (293-330), pp.320 (nota 2). 24 Cf. D. FOLSCHEID, op.cit., pp.185. 25 Cf. Derrick de KERCKHOVE, The skin of culture, investigating the new electronic reality, Toronto, Sommerville House Publishing, 1995, pp.138

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Em torno da mediao e da constituio da experincia nica.26 Tende-se para um tal regime de fuso do sujeito com as mquinas que quase se oculta o facto de se continuar numa metafsica de separao. Espontaneamente, o homem tido como no se completando a si mesmo, como no acedendo imediatamente a si, e da toda uma economia da falta se desencadeia. E porque ela abisma que a nica tarefa do medilogo de a reparar. Reparar, reparar, diz Debray.27 O pensamento da incompletude, que tem, para esta vertente da mediao, uma dimenso omni-histrica, que obriga passagem do imediato para o mediato, ou do caos para o cosmos, da natureza para a cultura, da individualidade para a universalidade. Fazse da passagem o problema dos problemas. Como canta Antonio Machado em Cantares... Todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar, pasar haciendo caminos, caminos sobre el mar.. Trata-se de um modo de pensar marcado pelo dualismo, separao dos regimes do sujeito e do objecto, do natural e do social, do humano e do inumano, caracterstica moderna, que esquece, segundo Latour, o nascimento conjunto.28 Esquece o comrcio que os humanos sempre desenvolveram com as coisas, objectos, animais e Deus, a natureza com a cultura. Tudo o que no constitui a humanidade mas com que ela se constitui. Paradoxalmente, e simultaneamente, encontra-se separada e unida a eles. Por isso,
Cf. Allucquerque Rosanne STONE, Recordaes da unidade Ou chegou a era da mquina e tudo o que eu ganhei foi esta horrvel T-shirt in Revista de Comunicao e Linguagens, 25-26, pp.69. 27 Rgis DEBRAY, Critique de la raison politique ou linconsciente religieux, Paris, Gallimard, 1981, pp.270. 28 B. LATOUR, op.cit., pp.23
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a surpresa maior no de uma passagem que privilegia o humano, mas de uma permanncia de todos os mediadores na produo do mundo. No somos ns que acrescentamos arbitrariamente a dimenso simblica a puras foras materiais. Estas so to transcendentes, activas, agitadas, espirituais como ns mesmos, refere Jos A.Mouro.29 3. O campo da mediao v-se assim disputado por dois pensamentos adversrios, numa espcie de permanncia no tempo, sob moldes diferentes, da adversidade que caracteriza a oposio que o cristianismo move ao religioso que irrompe ao nvel da concepo mtica. Os actores de hoje representam papis antigos. Historicamente no h dvida que a experincia do homem se constitui na ligao mediao e que a religio a sua grande genealogia. Todas as mediaes eram capturadas por ela. A religio detinha, com efeito, o grande poder constitutivo do mundo.30 Nas intuies religiosas primrias h tantas foras mediadoras quantas ligaes h para efectuar; faltar um deus car um domnio da experincia vital obscurecida. o momento dos deuses momentneos, segundo Usener.31 As necessidades do quotidiano e/ou os sentimentos de crise gerados a partir do mesmo conduzem a uma multiplicao dos deuses, revelando-se toda a sua mobilidade e fugacidade. Como em Roma,
Cf. Jos Augusto MOURO, O paradigma mediolgico (texto policopiado) 30 A perda desse poder nas sociedades contemporneas abordado por Jos A. MOURO. Cf do autor: O sagrado entre o universo e o tomo in Cenculo, 38. 150, (1998-99), Braga, Universidade Catlica Portuguesa, (63-72), pp.64 31 Citado por Ernst CASSIRER, Linguagem, Mito e Religio, Porto, Edies Rs, 1976, pp.107.
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onde o Panteo nunca est completo ou, nalmente, como em Atenas, erguendo um altar ao deus desconhecido, em sinal de permanecer para sempre a ameaa da imediatidade, de restar um lugar por onde o nodeus se pode introduzir no mundo ordenado. Ocupar todo o territrio de mediaes vale pelo exorcismo do medo do regresso a um passado tenebroso, catico. Ao Wakanda, Manitu ou Orenda atribudo o controlo do mundo.32 A imediatidade vista como a fonte do mal no mundo e o seu combate o facto que inaugura o debate sobre a mediao.33 O Cristianismo representa neste panorama uma ruptura. A mediao de Deus como um manto que o homem ao nascer v j cobrir toda a sua existncia e do mundo. Por Deus, o homem e o mundo so transcendentes. No resta nenhum lugar para a imediatidade. Deus invade e submete a si as ordens csmica e humana. Jos A.Mouro precisa que as teologias crists da criao reectem que homem e mundo vm de Deus segundo uma lgica da incarnao. Eles vm dele, mas via constituio, segundo uma diferena originria e determinante, e no via gerao.34 Deus no criar no sentido de fazer passar um nada para um tudo e que o homem poderia imediatizar, mas no sentido em que a essncia de Deus diferenciante. Por outras palavras, toda a existncia constituda num processo de transformao de Deus que resulta impossvel determinar o princpio ou o m.
Ibidem, pp.109; 115. curioso que a associao primitiva da mediao com a magia seja uma constante entre as expresses mediais mais racionais como as tcnicas. 34 Cf. Jos A.MOURO, op.cit., pp.70
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Para S.Paulo, o cristianismo do Antigo Testamento ao no actuar a partir da incarnao de Cristo falha mediologicamente.35 Com efeito, o livro da Sabedoria distingue um mundo de Deus e um mundo do demnio.36 E Job suplica a favor de um rbitro que se interponha entre Deus e ele.37 Nesta fase, a linguagem da religio uma linguagem mitolgica, aparece alicerada num pensamento de ruptura de humano e divino, pecado e graa.38 A justicao da eleio do povo hebraico e do seu xodo faz-se na percepo de um abismo com Deus, procurando colmat-lo, como forma de redeno, com os mediadores mais heterogneos.39 A grande alterao medial surge na concepo neotestamentria, no momento em que Cristo que concentra todo o papel da mediao. Atravs da pessoa de Cristo, a religio crist une a humanidade e a divindade. A incarnao de Deus em Cristo culmina o que no seria pensvel em termos de articulao das esferas da essncia com a existncia, do saber com a aco, ou do pecado com a salvao. O que outrora tivera condio assumidamente conituosa e inconcilivel agora aparece unido. Inclusive a morte mediatizada na ressurreio. Morte e vida esto ligadas.40
Cf. Hebreus 8, 7. Cf. Sabedoria 2, 23-24. 37 Cf. Job 9, 33-35. 38 prprio do arcasmo religioso, vericvel igualmente nas religies da Mesopotmia e do Egipto. 39 Moiss, os Reis, os Sacerdotes, os Profetas, os Servos, o Esprito Santo, a Palavra e a Sabedoria preenchem o intervalo existente entre Deus e os homens. 40 Articulao que no Fdon de Plato tanta dialctica gerou!
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A mediao alcana, inclusive, o prprio Deus atravs da Trindade. Ser o referente ltimo da mediao. A existncia de zonas obscuras na forma arcaica do religioso levanta-lhe um problema que o cristianismo erradica. Referimo-nos estratgia de estabilizar a experincia, de a conter em determinados moldes ou quadros. No estando o cristianismo neotestamentrio afectado por esse mal no tem de arquitectar nenhum plano especial. O que se depreende da expresso conhecida das Consses de Sto Agostinho:Deus -me mais ntimo que a minha intimidade que o mais alm o mais aqui. A intimidade j um itinerrio para Deus.41[41] Ao contrrio de outras religies, cujo problema o de operar a passagem daqui para alm. A divindade o piloto (Kuberntiks) de um sistema de controlo da experincia, que relana o projecto ciberntico moderno, em que a motivao principal de pr m entropia, ou pelo menos atenuar os seus efeitos, o levou criao de mquinas automticas. Encontrase o mesmo princpio na concepo do apeiron por Anaximandro, cujo objectivo era explicar a passagem do indeterminado ao determinado. Por explicar a passagem entendase dominar a passagem, formatando-a sob princpios racionais. Para Hegel a dialctica que encaixa a totalidade do real. Esta move-se de si a si por intermdio de um processo gradativo. Em suma, o controlo da experincia o intuito que parece presidir ao funcionamento das mediaes que admitem
Que s se cumpre com a adeso livre do homem, obstando-se, segundo Jos A.Mouro, a uma integrao plena do homem em Deus. O homem semelhante a Deus, no um ser divino. Inscreve a sua diferena na prpria diferena de Deus. transcendente pela transcendncia divina. Cf. op.cit., pp.72
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a imediatidade, sejam elas teorias, tcnicas, divindades, normas ou mandamentos. O que tem de observar-se a partir daqui o aspecto do controlo desenvolvido por cada uma dessas mediaes. E atendendo distino operada por Bragana de Miranda, h dois aspectos essenciais42 : o primeiro aspecto est orientado para o controlo de natureza transcendente, sendo partilhado pela losoa, at Hegel, e pela religio. O controlo pertence ao absoluto e os trmites para o alcanar incidem no relacionamento do fragmentrio e do contingente com esse mesmo absoluto, por intermdio de um ascetismo como o que a Alegoria da Caverna alude. O ncleo da mediao joga-se na diviso do visvel e invisvel, da presena e ausncia; o segundo aspecto reala os processos que remetem para o mundo dos instrumentos a eccia do controlo. Privilegia as mediaes imanentes ou tcnicocientcas herdadas do projecto de uma razo absoluta do racionalismo, da transmudao por Leibniz das qualidades do raciocnio para o clculo matemtico. A diviso, no caso vertente, quanto aos complexos motivacionais do esquema da instrumentalidade. partida eles so dois: um de natureza eminentemente tcnica e prende-se ideologia ciberntica, designadamente ao facto de esta visar a estabilidade nas interaces comunicacionais fazendo deslocar o controlo para a mquina como forma de diminuir as incertezas e as imprecises da vontade do homem. O outro motivo de natureza humanista e explica a vontade do hoCf. Jos Bragana de MIRANDA, op.cit., pp.298-303.
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mem em vencer a sua nitude atravs das suas prprias criaes.43 4. O enquadramento experiencial colocado como problema da mediao, no se questionando, todavia, a qualidade das experincias em cada forma de mediao.44 O tipo de experincia fornecido pela mediao, como melhor sugerido na anlise do timo grego de mediador (mesites), informado e formado pela tradio crist do Novo Testamento e que se repercutiu no pensamento Ocidental e que a modernidade altera. O mesites no um terceiro, um intermedirio, um rbitro que se posiciona no limite exterior do que visa mediar.45 O mediador entra no prprio processo de con-juno. Desenvolve o seu trabalho a partir do invisvel, como reconhece Bruno Latour, no irrepresentvel, mas ele que produz.46 O pensamento moderno simplesmente separa o que se encontrava unido: natureza e culJos Manuel SANTOS questiona a propsito se este ideal no consistir algo de desmedido para a vida de um ser radicalmente nito. Cf. do autor: O Virtual e as Virtudes in Revista de Comunicao e Linguagens, 25-26, pp.522. 44 Bragana de Miranda d algumas pistas nesta questo e alude beleza das experincias, no sentido platnico, e justia, no sentido da dik grega. Por outras palavras, se guardam as ideias de proporcionalidade e de repartio igual. Cf. Jos A. Bragana de MIRANDA, Iluso arcaica, breve crtica da globalizao in Le Monde Diplomatique, Julho de 1999, ano1, no 4, pp.2. Lyotard refere-se a uma modalidade de presena que de co-pertena, em que so gerados processos de identicao. Cf. Jean-Franois LYOTARD, O Inumano, consideraes sobre o tempo, Lisboa, Editorial Estampa, 1989, pp.121. 45 Cf. Alianza in Lothar Coenen, Diccionario Teologico del Nuevo Testamento, Salamanca, Ediciones Sigueme, V.1, 1985, p.84-93; Cf. tambm 1 Timteo 2, 5. 46 B. LATOUR, op.cit., pp.53.
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tura, economia e sociedade, poltica e religio, global e local, humano e inumano, cu e terra. No misturemos!, eis a palavra de ordem que Latour descortina no esprito analtico moderno e que, paradoxalmente, responsvel pela proliferao incontrolvel de hbridos.47 A losoa de Hegel bem um exemplo do pensamento que evita as misturas quando descobre no Absoluto graus de ser e que cai nas misturas quando faz da contradio o motor da histria. Recusando a mediao, no fala seno de mediao.48 At que ponto se pode falar em conguraes de experincia e o que as determina? Hegel explica atravs da luta do Senhor e do Servo narrada na Fenomenologia do Esprito que o que est em causa na histria no uma mera questo de sobrevivncia, mas de sobre-vivncia, uma questo de elevao da sua condio. A passagem pela alteridade, e por toda a carga de negatividade que a se implica, justicar-se- porque a experincia no se constitui espontaneamente. A mediatizao fundamental, agura-se como o ir luta, decorrendo da que uma dada realidade histrica se congura. Ou por outra, duas realidades histricas distintas, que coexistem temporalmente, uma do Senhor e outra do Servo. A diferena marcada pela atitude face mediao do outro. O Senhor arrisca a vida e o Servo teme pela sua. O Senhor vence porque teve fora para polarizar a outra existncia. Manifestou, na terminologia de Nietzsche, mais vontade de poder. A esses Ernst Ynger apelida-os de guras (GeIbidem, pp.9. A mediao , partida, o lugar da passagem, de uma imediatidade do ser a outra imediatidade. Seria apenas o movimento de relao do ser consigo mesmo, no entanto constitui o verdadeiro lugar da vida.
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stalten), que qualica de potncias metafsicas, precisamente pelo carcter de irradiao de presena que as marca.49 Sero aquelas em torno das quais a experincia girar. Funcionaro como plos de uniformizao, o que possibilita a formao de um estrato de experincia ao mesmo tempo diferenciado e homogneo. Representa o momento da paragem da luta e o exerccio do poder por parte do Senhor. Entretanto outra luta se desencadear, arredando a hiptese do esgotamento da funo de mediar por parte dos mediadores, bem como a contrria, a da sua assuno numa gura terminal. 50 Bruno Latour, ao invs de Hegel, prope que se faa um trabalho de constituio da experincia atravs da simetria, que consiste na convocao de todos os mediadores que actuam no mesmo tempo e no mesmo espao, que habitam a mesma casa, e numa posterior interpretao do vinculum, da passagem, da relao que em conjunto geram. No passa pela convocao de representantes excepcionais, as guras ilustres, mas do processo que resulta da interaco de todos os que permanecem em presena. A constituio da experincia refere-se ao acontecimento, ao lidar com a tenso, com o que no combina, com a oposio, apreciando-se que a constituio tem por nalidade garantir, igualmente, estados homogneos e desconitualizados. A ideia do espao simtrico procura restabelecer o entendimento comum dos seres e a sua separao. entendida como o desenhar de um quadro onde as difeCf. Ernst YNGER, O Passo da Floresta, Lisboa, Edies Cotovia, 1995. 50 O que no se verica com o marxismo, que antecipa a redeno do comunismo no m da histria, comprometendo desta maneira todas as formas anteriores de mediao.
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renas se organizam. Nestes termos compreensvel que o que separado do homem seja unido a ele. Basta pensar que a natureza transcende o homem, todavia ela s constituda como natureza quando o homem a cria por fora do clculo. Mas ainda que a natureza seja uma criao do homem, este encara-a como se no fosse. Para estes o que o homem inventa far parte sempre dele, como uma multiplicao sua, tendo em vista a sua prpria denio e a das coisas. O processo nunca um processo sem sujeito ou s com sujeito. uma dinmica lata que nunca pe em perigo a mediao humana. No mbito do pensamento anterior, e ao contrrio, h centros totalitrios: umas vezes o homem, outras a palavra, a natureza ou a tcnica, que se sentem ameaados quando num certo momento o trabalho dos mediadores se impulsiona para alm da xidez traada, seja ela ontolgica, teolgica ou lgica. O que vericamos em Lyotard e na sua rescrita da modernidade, por exemplo, exactamente isso. Ela surge quando, num pice, a mediao passou de um processo com sujeito para um processo de movimento sem mbil, sugerindo uma experincia livre, sem comeo nem termo.51 5. A partir daqui estamos prontos para fazer o entendimento da experincia nos seus principais momentos ou estratos: o teolgico, o losco, o gramatolgico, o representacional, o tcnico-cientco e o digital.52 um exame que aqui no fazemos, mas que
Cf. J. F. LYOTARD, op.cit., pp.33-43. Esta distribuio da mediao pela experincia devo-a ao Prof. Jos A.Mouro, que a referiu durante a arguio da tese de mestrado que defendi na UBI, sob o ttulo: A emergncia do paradigma mediolgico, arqueologia da mediao.
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Jos Antnio Domingues

agenciamos para trabalho de campo, a levar a cabo junto dos que as viveram e falaram delas.

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