O caos cultural da mundializao entre as guas insondveis da tradio e da modernidade

Jos Augusto Mouro (UNL-DCC)

"No h judeu nem grego, no h servo nem livre, no h homem nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo Jesus" (Gal., 3, 26) "...l'accs la foi suppose l'inaccessibilit de diffrences historiques, qui lui chapperont toujours et auxquelles il faut aussi que place soit faite" (Michel de Certeau, Jean-Marie Domenach) "A era do caos...no faz mais do que reflectir a caoticidade cultural intrnseca de uma dada cultura" (Eduardo Loureno)

Confrontaes religioso-culturais O profeta da desgraa que Samuel Huntington diz-nos que as confrontaes do futuro vo ser culturais, i.e., religioso-culturais. ele quem fala da "Fronteira sangrenta" do Islo e quem afirma que a religio do nosso tempo fundamentalista 1. verdade que estamos a viver um momento fundamentalista - o momento que melhor se ajusta ao sistema liberal de proliferao de transcendncias2. Porm, mais do que confrontados com o choque das civilizaes, estamos confrontados com o choque dos preconceitos. Samuel Huntington prognosticava desde 1993 que "As grandes oposies que vo dividir a humanidade vo ser culturais. Os Estados-naes continuaro a ser os actores preponderantes dos problemas do mundo, mas os principais conflitos nascidos de opes polticas planetrias produzir-se-o entre naes e grupos que pertencem a civilizaes diferentes (e antagonistas). O choque entre civilizaes vai dominar a poltica globalizada. As linhas de falha entre civilizaes vo ser as linhas da frente das batalhas a vir". No centro da sua argumentao esta a ideia de "identidade civilizacional" e de "interaco entre sete ou oito civilizaes principais". Entre estes antagonismos destaca-se aquele que ope o Islo e o Ocidente 3. Como se v,
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Sinais no faltam: o fundamentalismo evanglico nos USA atingiu o seu auge; a expanso do pentecostismo e das seitas na Amrica latina toca 60 milhes de evanglicos fundamentalistas. Some-se o crescimento do cristianismo em Africa, com mais de 60 milhes presentes em mais de 10.000 igrejas de tom fundamentalista. Acrescente-se o fundamentalismo islmico, hind, budista, mais a revitalizao do neo-confucionismo. 2 O fundamentalismo foi, primeiro, um movimento de regresso Bblia nalgumas confisses protestantes dos Estados Unidos no sculo XIX. Foi a maneira de reagir crtica de estilo liberal da Bblia e um refgio na leitura literal dos textos. Toda a confisso religiosa ameaada na sua identidade pode levar a um tipo de fundamentalismo (protestante = letra bblica, catlico = autoridade do magistrio - do papa, islmica ou judaica = recurso aplicao estrita da Lei). 3 Cf. o artigo "O Choque das Civilizaes" publicado no nmero de Vero de 1993 da revista americana Foreign Affairs.

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no so apenas os media que so responsveis pela criao de polaridades fatais. Como se o Ocidente fosse o Ocidente e o Islo o Islo. Como se a identidade e a cultura se pudessem resumir numa espcie de desenho animado em que o "Ocidente" e o "Islo" mutuamente se digladiam. Como se cada uma destas civilizaes no tivesse a sua dinmica interna e a sua pluralidade. A tese do "Choque das Civilizaes" serve mais a parania da "Guerra dos Mundos" do que a compreenso crtica da interdependncia que marca a nossa poca. Contra o idelogo Samuel Huntington, prefiro a opinio de Edward Sad 4. Samuel Huntington quer fazer das "civilizaes" e das "identidades" aquilo que elas no so: a saber, entidades fechadas, seladas, expurgadas das mirades de correntes e de contra-correntes que percorrem e animam a histria humana e que fizeram com que ao longo dos sculos a histria ficasse repleta no s de guerras de religies e de conquistas imperiais, como de trocas, de fertilizaes cruzadas e de partilha. O paradigma de base: "Ocidente contra: tudo o resto ( a oposio da Guerra fria, reformulada) o paradigma que vigora ainda depois do 11 de Setembro que o maniqueu Berlusconi brande para aular as paixes colectivas em nome do Bem contra o Mal, da Liberdade contra o medo, etc. preciso repensar a guerra dos clichs e o poder das simplificaes - a retrica utilizada pelos combatentes auto -proclamados da guerra do Ocidente (a Amrica em particular) contra aqueles que os odeiam e ameaam. preciso desconstruir as expresses que veiculam a ortodoxia da globalizao (mundializao) e que funcionam como falsos universais destinados a criar um unanimismo tcito: "o mercado", "privatizao", "meios de governo", "o Ocidente", o "clash das civilizaes", "os valores tradicionais", "identidade"5. preciso mostrar aquilo que verdadeiramente nos deve ocupar: a interconexo de vidas inumerveis, as "nossas" e as "suas". Em vez de criar campos de batalha, preciso criar campos de coexistncia. Genealogias A denncia da funo perversa exercida pelo monotesmo nas sociedades humanas no data de hoje. O monotesmo remete para uma imagem monrquica e patricarcal de Deus como cauo ideolgica das diversas formas de sistema patriarcal no Ocidente e fora dele. Vivemos entre duas genealogias do conhecimento: por um lado, o mundo greco-latino "racional" e ocidental, por outro lado, o mundo semtico, monotesta e oriental. O historiador Henri Pirenne na sua obra hoje incontornvel Mahomet et Charlemagne (1939) mostra como as conquistas arabo-islmicas estilhaaram para sempre a antiga unidade do Mediterrneo, destruindo a sntese romano -crist e iniciando uma nova civilizao dominada pelas potncias nrdicas (A Germnia e a Frana carolngea), cuja misso era de retomar a defesa do "Ocidente" contra os seus inimigos histricos e culturais. Ora esta linha de defesa bebeu-a o Ocidente no
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Cf. "Le Choque des Prjugs" in The Nation (a sair a 22 de outubro de 2001). A identidade, a tradio e a nao so entidades construdas, o mais das vezes sob a forma de oposies binrias que se traduzem quase inevitavelmente sob a forma de atitudes hostis em relao ao Outro.

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humanismo, na cincia, na filosofia, na sociologia do Islo que outrora tinham servido de mediao e de transio entre o mundo de Carlos Magno e a antiguidade clssica. O Islo est "dentro", desde o comeo, como mesmo um Dante Alighieri o reconheceria ao colocar o Profeta no lugar de honra, central, do seu Inferno (de resto largamente inspirada de Abu 'Al Al-Ma'arryvy). Contra a viso que nos quer fazer crer que estas duas genealogias distintas constituem dois mundos estranhos, Averrois testemunha da profunda interferncia entre razo grega e f muulmana. S o preconceito separa estes dois Mundos que sempre interagiram e longamente conviveram. Nem razovel opor o monotesmo trinitrio e o monotesmo do Islo. difcil delimitar o monismo indiano relativamente s diferentes formas de tesmo e difcil reduzir o fim ltimo do budismo quer categoria do transcendente, quer categoria da imanncia. O mal est em que se justificou o absolutismo a partir do monotesmo. Perverso ideolgica da religio tirada do seu horizonte mstico e reduzida de maneira funcional a um horizonte tico. O mal so as mutilaes do Islo pelos seus tiranos absolutistas e fanticos na obsesso de reger os comportamentos dos indivduos afim de promoverem uma ordem islmica reduzida a um cdigo penal, despojando o islamismo do seu humanismo, da sua esttica, das suas preocupaes intelectuais e da sua devoo espiritual. O mal foi a romanizao da ideia de Deus que justifica o monarquismo patriarcal de um Deus Senhor. No Cristianismo a unidade de Deus aberta e unificante. S com o Deutero-Isaas e a literatura deuteronomista dos sculos VI e V se asssiste a uma confisso de f monotesta primitiva que comeara trs sculos antes. O monotesmo sotereolgico (Moltmann) mais antigo que o o dogmtico. Nem todos os monotesmos so totalitrios e intolerantes. mais a assumpo por Deus duma histria particular - Israel um povo parte, que tem um s deus, um s santurio, uma lei, um mediador da lei e uma terra - que leva intolerncia. a estrutura hierarquizada da Igreja e a sua prtica universalista que emprestaram ao monotesmo essa funo ideolgica. Assim a Igreja contradiz a especificidade do Deus Trinitrio que no absolutiza a nica particularidade de Jesus como caminho para Deus. Religio e violncia As religies pertencem ao mundo dos imprios e sua economia psicolgica interna. As religies so, distncia, os mais claros exemplos da globalizao, com as suas virtudes e os seus avatares. A razo crist, v.g. desenvolve-se a partir de trs categorias: o universalismo, a teologia (razo) e a histria. A frmula da Carta aos Glatas (3, 28)) atravessou a histria como a utopia da universalidade crist. Aqui se suprime, escatologicamente, a diviso dos sexos, a desigualdade social, a diferena religiosa (que no tempo era ao mesmo tempo uma diviso poltica). uma frmula que consagra a ruptura com o judasmo, bem anterior a Paulo e aos Padres da Igreja 6.

Georges Nataf, Les sources paennes de l'antismitisme, Berg International, 2001. 3

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As religies deixaram de estar ao abrigo da virologia, dos hibridismos, do desencantamento, sem se tornarem caducas. O problema do regresso do religioso corresponde a trs inflexes: o fracasso das modalidades laicas ou ateias de organizao do mundo, as tentativas internas a algumas religies de reencontrar a verdadeira religio (fundamentalistas e inovadores), o desejo de encontrar uma autenticidade perdida. Hoje no raro que se utilize a religio como escudo contra a modernizao e a globalizao. As recentes tentativas para criar uma centralizao romana no apenas esquecem a dinmica prevista na teologia do Vaticano II, como claramente ocultam a dinmica de como o global e o local mutuamente se relacionam no mundo de hoje. Pensar a religio hoje implica necessariamente analisar o fenmeno designado por "regresso do religioso", fenmeno que assume a maioria das vezes a forma catastrfica do terror, do fanatismo, do "redobro de promessa reafirmador" 7. A religio est associada violncia no passado e continua a estar ligada violncia no presente. O terrorismo de inspirao religiosa surge misturado com a violncia perpretada pelos fundamentalismos mais diversos, passando pelo terror exercido sobre as populaes ou por presses polticas e morais por parte de minorias ditas "morais". Da o amlgama: as religies so intolerantes, obscurantistas, violentas. verdade, a Cruzada foi uma Jihad Ocidental e uma carnificina, mesmo se a essncia do Cristianismo era a rejeio da vingana. tambm verdade que o judasmo no sai menos chamuscado deste processo. Israel Jacob Yuval, da Universidade Hebraica, no seu livro Two nations in Yours Womb8 escreve que a 'salvao da vingana' foi adoptada pelos Judeus Europeus a partir de antigas fontes Farisaicas e tornouse a doutrina dominante da Sinagoga. Basta citar, entre muitos textos judaicos antigos, este um judeu alemo do sculo XIII e que consta da Sefer Nitzahon Yashan: "In the End of the days (when the Messiah comes) God will destroy, kill and exterminate all the nations but the sons of Israel". Os salmos de maldio legitimam a destruio dos inimigos. A violncia colectiva Hind contra Muulmanos e Cristos na ndia existe de facto. A cidade de Jerusalm testemunha na sua carne que as religies do Livro foram frequentemente um factor de conflito, de intolerncia e mesmo de fanatismo. O uso perverso do "em nome do Nome" no confronto das religies atingiu o paroxismo. A defesa das formas do colonialismo teocrtico so obra da exegese neofundamentalista. No corpo daquilo a que se chamam as "grandes religies mundiais" desenvolvem-se sintomas inquietantes e o prprio sentimento religioso desenvolveu modalidades de expresso aberrantes. "Haver algum ponto comum entre fundamentalismos e 'comunidades' que se partilham a ateno e mobilizam a opinio que comprometa duravelmente a causa da religio?", pergunta Paul Valadier 9.

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Derrida, Ibidem, p. 250. Alma/Am Oved, tel Aviv, 2000, ISBN 965-13-1428-1. 9 Un Christianisme d'avenir, Seuil, 1999, p. 31.

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O caos da identidade As distores e zelotismos existem tambm nos universos discursivos (logos) "judaico" e "cristo". No podemos estabelecer um paralelo entre Osama bin Laden e seus discpulos e os discpulos de seitas como a dos Branch Davidiens ou a do Reverendo Jim Jones, na Guiana ou ainda a do Japons Aum Shinrikyo? No obriga este paralelo a pensar a questo da religio e da violncia?.No confinamento actual do mundo numa guerra indiscriminada contra pretensos inimigos impossvel "reconhecer o Islo religio, sociedade, cultura, histria ou poltica - tal como ele vivido pelos Muulmanos atravs dos sculos", escreve Ahmad Eqbal. H quem pense que o recrudescimento de guerras religiosas no tem nada a ver com a realidade das diferenas. Ser verdade que os conflitos presentes partem da indiferenciao mais do que das diferenas, como pretende J. Derrida? "Mesmo o integrismo islmico que parece cavar o fosso entre o mundo cristo e o mundo muulmano, no mais do que uma reaco dialctica ao fenmeno inverso que a entrada do Islo no mundo moderno. O fundamentalismo no anti-tcnico nem anti-moderno. Nasce da constatao que a modernizao deste pases forosamente uma imitao do Ocidente" 10. difcil falar de identidade, vivendo como estamos a viver no interior do caos da identidade. Eduardo Loureno fala mesmo de um "esplendor do caos"11. Joo Duque escreve com muita pertinncia que "Falar da cultura europeia como cultura crist no significa, propriamente, falar de cristandade, no mesmo sentido de sociedade medieval. Significa, antes e depois de tudo, falar de uma cultura da diferena dialgica. No da diferena catica, que levaria in-diferena, e por isso mesmo, anulao das diferenas" 12. Al-Jabri parte tambm de uma perspectiva diferente de Derrida. A principal razo que provoca a conscincia rabe moderna a afirmar-se a resposta ao desafio ocidental em todas as suas formas. Como o meio de afirmar e de reabilitar a identidade13. A atitude adoptada pela corrente fundamentalista do pensamento rabe moderno e contemporneo concentra-se na ressurreio da tradio, feita atravs de uma leitura excessivamente ideolgica que consiste em projectar sobre o passado um "futuro radioso" fabricado pela ideologia. a corrente fundamentalista que n asce com Jaml al-Dn Afghni e Muhammad Abdhul que agita a ideia da "autenticidade", do apego s razes e da defensa da identidade, noes interpretadas como sendo o prprio Islo: o Islo verdadeiro, no o Islo actualmente praticado pelos muulmanos. O meio tornou-se fim: foi o passado (que s na imaginao e na afectividade existiu) que se tornou o trampolim do projecto de renascimento. A leitura fundamentalista da tradio uma leitura anhistrica que procede de uma concepo religiosa da histria, para quem a histria um instante dilatado no presente. o factor espiritual que erigido em motor da histria.

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Jacques Derrida, "Foi et savoir", in La Religion, Seuil, 1996. E. Loureno, O esplendor do caos, 3 Ed. Lisboa, Gradiva, 1999, p. 7-8.11. 12 "A identidade da F Crist", in Humanstica e Teologia, fasc. 2, 2001, p. 206. 13 Mohammed Abeb Al-Jabri, Introduction la critique de la raison arabe, La Dcouverte, 1995.

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Agonstica Ficou-nos a agonstica e os jogos de linguagem que so os dois pilares da ps-modernidade experimentalista. A caracterstica maior da psmodernidade o desenvolvimento da incredulidade face s metanarrativas. Os homens da modernidade confiam numa "realidade" slida e identificvel, transformvel. O mundo agora tornou-se "fbula", "teatro". A prpria ideia duma realidade deve ser evacuada de qualquer mundo raciocnio possvel. Os valores da modernidade no do conta do nosso presente e daquilo que lhe dado: deixar de perseguir quimeras de totalizao e de unidade, advogando doravante a dissoluo da histria ( maneira de Spengler ou de Toynebee). Ser o niilismo (no h nada de novo, no h fundo nenhum a preservar ou a restaurar) a nossa nica hiptese para sair da modernidade? Ou devemos apostar numa filosofia da guerra ( maneira de Lyotard), numa agonstica generalizada em que os nossos actos actos adquirem sentido? Tnues redes de ligaes suturam os indivduos, redes atravs das quais constroem as suas estratgias, os "golpes" que lhes permitem promover o seu interesse. A finalidade dos jogos de linguagem no o consenso: as interaces sociais cantonam-se doravante no local, nos limites expressos do espao-tempo e em estratgias que no podem apresentar qualquer alternativa social. Resta a paralogia, isto o desregulamento e a desestabilizao no "autorizadas" pelo sistema, no recuperveis por ele, "contra". Ela "des-acorda". A legitimidade o desacordo. O dissentimento o paradigma da ligao social. As minorias tm razo em princpio porque desregulam aquilo que pretende enunciar um acordo universal. A diferena entre litgio e diferendo pertinente. O litgio um caso de conflito entre partes que pode ser resolvido por um juz, equitavelmente. Remete para uma regra de julgamento. Nasce de um prejuzo causado regra deste gnero. O diferendo remete para a questo da legitimidade. Designa o "caso" em que o queixoso despojado dos meios de argumentar e se torna uma vtima porque o conflito que ope os inimigos traduz-se no idoma de um enquanto o mal de que o outro sofre no significa nada neste idioma. A nova atitude "Originalmente, uma nica Igreja concentrou em si mesma a totalidade e a particularidade: a Igreja me de Jerusalm, ou Igreja do Pentecostes. Dela nasceram as Igrejas particulares e nela se funda o carcter apostlico de todas. Para a Lumen Gentium as Igrejas particulares e locais, no plural, apresentam as mesmas caractersticas teolgicas da Igreja universal que communio ecclesiarum. Cada Igreja particular chamada a ser catlica, ou seja, sacramento de unidade de todos os seres humanos. A vocao

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catlica de cada Igreja particular um convite permanente a transcender o particularismo e a transcender-se a si mesma" 14. As expanses europeias inauguram a era da globalizao. 1492 a data-chave da queda do princpio genealgico. No h melhor imagem do "globalismo" do que esta: S. Francisco (Salvador da Baa) olha para o Cristo, o p em cima do globo. Como se sabe, o globo remonta Idade Mdia rabe e mesmo Antiguidade. Era o media atravs do qual aqueles que exerciam o poder se representavam a forma do cosmos e da terra. Aquele que tem poder deve saber a que se parece aquilo sobre que quer reinar. O primeiro mundialista foi sempre o papa. Hoje ainda, na Pscoa, o papa utiliza, para saudar a multido, o duplo dativo urbi et orbi. Para ele o mundo aquilo que se v a partir de Roma - segundo uma ptica orbital. A hegemonia monoltica do Ocidente comea a desintegrar-se. A Igreja sente-se hoje chamada a ser mundial, plural e culturalmente diversificada. Afastando-se de um estilo missionrio do tipo "expansionista" e muitas vezes colonial ou colonizador, vai renunciando "cultura do adversrio" para dar lugar "cultura do outro". Pelo seu carcter catlico, sente-se capaz de convocar, estabelecer ligaes entre o pluralismo dos povos. A Comisso Teolgica USG tem uma percepo muito aguda dos desafios de uma poca em mudana. Escreve essa Comisso: "Vivemos a nossa identidade crist: a) na "dispora" de uma sociedade em movimento e inovao; b) no "exlio" de uma sociedade em rede e profundamente interligada, na qual nos integramos como peregrinos a caminho de uma nova cidade; c) na tenso produzida quando nos sentimos sociedade civil, que se ope s hegemonias econmicas, polticas, ideolgicas ou criminais" (p. 29). O sentimento de perda do mundo tambm o sentimento de uma perda de si. Donde a entropia romana: o mundo contraiu-se por influncia do panoptismo catlico. A ultrapassagem do mundo grega produziu primeiro um regresso ao deserto; romana, produziu a volta ao mundo. Roberto Blatt deduz do desastre do Segundo Templo dois sistemas de comunicao que caracterizam o cristianismo e o judasmo. Diz ele: enquanto que a verso crist da tradio bblica sobreviveu adoptando uma ideia nova, a de uma comunidade universal, ou humanidade; a judia, por sua vez procurou assegurar a persistncia de uma nica comunidade particular no interior do mundo global, extraterritorial15. O resto. Quer dizer, o cristianismo e o judasmo, ambos herdeiros da tradio bblica, estabeleceram um modelo de controlo/descontrolo da comunicao no Ocidente, convivendo como centro e periferia. Para os judeus o livro torna -se o centro do mundo extraterritorial, evocando a realidade pedida. Para os cristos, a ecclesia erige-se em instituio nica, depositria exclusiva da mensagem bblica e da doutrina definida. Congela-se o livro, reduz-se o plural da interpretao de que o livro feito.
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Comisso Teolgica USG, Na Globalizao. Para uma comunho pluricntrica e intercultural, Paulinas, 2001, p. 41. 15 Roberto Blatt, En ele comienzo era el rumor, in Revista de Occidente n 239, Marzo 2001, p. 59.

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Coda Herdmos restos, figuras de pobres, perdemos uma batalha. Ficou-nos o vazio, a virtualidade, o real a nomear. Ao racionalismo crtico reage desesperadamente o fundamentalismo, que coexiste com formas desarticuladas de questes e de respostas religiosas, no indemnes das recomposies das crenas que encontramos no hibridismo das seitas.16. Inquietude sobre a identidade, procura febril de certezas, crispao sobre um grupo "eleito" que se define por hostilidade com o meio, em torno dum guru. Adoptaremos antes o ponto de vista de Maurice Blanchot: o homem o indestrutvel que pode ser infinitamente destruido?. Daniel Sibony detecta um mal profundo no nosso mundo, distinto mas isomorfo daquele que fazem os que matam. Esse mal tem um nome: niilismo. Os criminosso aniquilam aqueles que os incomodam; e os responsveis, que deixam fazer, no mexem uma palha para assuntos que no podem "tratar". "No fundo, o niilista aquele que nega quem no ele, o que escapa ao seu quadro de funcionamento e aquilo que ameaa esta negao" (Sibony, 2000, 18). O mal estar actual est em que os laos que serviam de referncia simblica desaparecem e so substitudos por laos totalitrios, cuja forma mais frequente o lao narcsico - estar ligado apenas a si, tripal - ou o seu substituto, o saber tcnico. Ou o seu "mundo", a sua tribo e a sua religio. Maria Gabriela Llansol des-diz em A Restante Vida o que ficou escrito como evidncia cega: que o social tudo, que cada deus clonado numa infinidade de semelhantes. Poderemos dizer hoje que o global tudo, que a mundializao da religio se diluir, que a globalizao nos est a arrastar para um mundo sem centro, sem grandes mitos, ideologias ou religies universais, em que tudo se dissolve no ar? Antigamente, o sacrifcio continha a violncia (L. Scubla). Que pode hoje a religio contra a violncia?

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Ficou-nos a exploso das seitas religiosas: secare = cortar (grupos desgarrados, separados de outros grupos ou Igrejas maiores); sequor = seguir (coeso e fechamento em torno de uma doutrina ou lider carismtico), com uma estrutura teocrtica, vertical e totalitria. Derivaes: proselitismo. Unidade sociolgica, dissidente de um grupo maior, adeptos voluntrios de camadas mais desfavorecidas da sociedade, com graus de grande dependncia do lder, laos interpessoais muito estreitos, escassa importncia das doutrinas, culto emocional com largas ao fervor afectivo. Tm a conscincia de serem puros e eleitos, fazem um uso instrumental da Bblia. A segurana e o dogmatismo, a recusa do exterior ao grupo e um grande esprito de 16 corpo, so os traos mais salientes destes grupos quentes . A New Age mais um clima ou sensibilidade espiritual do que um movimento estruturado. Movimento aberto. Fala-se aqui de um novo paradigma hologrfico, de uma nova viso do mundo ou de forma de sincretismo. Tcnicas de origem oriental: yoga, zen, meditao transcendental, controlo mental, etc. esprito unificador que se estende ao outro mundo: recurso ao esoterismo.

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