Ensinamentos

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Ensinamentos A Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix considera que a poca moderna justifica a transmisso de uma formao inicitica de qualidade, baseada sobre os elementos objetivos da Tradio ocidental. Ns pensamos que um ser sincero e animado de um puro desejo deve poder receber a herana dos Mestres Passados sem deformao. fundamental que uma irm ou um irmo sejam rapidamente capazes de compreender os cdigos simblicos alqumicos, astrolgiicos ou kabbalisticos. importante que possa ter uma viso exata da Tradio qual deseja participar, trazendo assim mais da luz tambm mais tolerncia no mundo. Mas, mais do que isso, esse aprendizado deve se enraizar nas prticas eficazes, justificadas pela Tradio. UM CONTEDO APROFUNDADO E DE QUALIDADE A Ordre Kabbalistique de La Rose Croix transmite seus ensinamentos aos membros que foram aceitos na sua grande famlia espiritual por intermdio de livretos mensais de instruo, consultveis na parte privada do site na internet. Os livretos de ensinamento da OKRC comportam em mdia cerca de trinta pginas no formato grande. Para ns a transmisso de uma Tradio Inicitica de valor no pode se reduzir a algumas pginas de formato reduzido contendo prticas quase insignificantes. Ao contrrio, cada livreto da OKRC contem ensinamentos aprofundados relativos aos diversos aspectos da Tradio. Eles so reunidos em vrios temas (variando de acordo com o nvel de tempo como j membro): -Os textos principais de ensinamento mensal -Iniciao aos diversos aspectos da Tradio -Filosofia (Amor da sabedoria) -Prticas Seus ensinamentos so comentados pelos responsveis pela Ordem e sistematicamente suportados sobre os fatos reais da histria, da arqueologia e do simbolismo. As prticas so desenvolvidas e completas. Elas abordam claramente as tcnicas de magnetismo, desdobramento, clarividncia, teurgia, etc. Voc no precisa esperar 20 anos para abordar os elementos avanados. Ns pensamos que devem ser colocados em suas mos o quanto antes porque nossa poca pede e vocs so aptos a compreender o funcionamento. Essas prticas tambm so um meio de purificao pelo contato regular com a Egrgora da Ordem. Os livretos no se limitam aos textos escritos. Voc encontrar igualmente vdeos completando os cursos, gravaes de udio e documentos complementares. um passo importante que permitir a voc se aproximar do corao da Ordem. Segundo a modalidade escolhida em sua inscrio, cada livreto de ensinamento pode ser imprimvel.

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UMA COMUNIDADE INTERNET VIVA Cada livreto est associado a um mdulo interativo na internet que permitir se envolver em discusses com outros membros sobre os temas abordados. Onde quer que esteja em nosso planeta, voc poder compartilhar suas reflexes, receber as respostas, ir mais longe em suas experincias criando ligaes privilegiadas com seus irmos e irms. UM PERCURSO PROGRESSIVO Os cursos so organizados segundo uma progresso em vrias etapas correspondentes tradio da O.K.R.C. 1- Grau de trio Durao: 12 livretos de ensinamento 2- Grau do Limiar Durao: 24 livretos de ensinamento 3- Graus de Captulo 1o. grau 2o. grau 3o. grau 4- Grau de Aperfeioamento UMA VERDAEIRA CADEIA INICITICA O status de membro ativo da Ordre Kabbalistique de La Rose Croix lhe perimitir ser igualmente integrado sua cadeia inicitica e oculta. de fato importante que voc seja colocado sob a proteo de uma egrgora poderosa a partir da primeira Ordre Rose Croix que existiu. fundamental que o estudante receba realmente o influxo espiritual que o assistir ao longo de toda sua progresso. Uma coisa assim no pode ser feita administrativamente ou simbolicamente. Isso no significaria grande coisa. por essa razo que com os documentos administrativos atestando sua aceitao, a Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix lhe enderear um objeto consagrado pelos Oficiais Patriarcas RoseCroix no Templo central da Ordem. Este smbolo ativado pelo contato com um objeto sagrado, transmitido de gerao em gerao, ser utilizado em suas prticas e rituais. Ser da mesma forma para os outros graus. por esse liame que voc se integrar, por contato direto, cadeia oculta de nossa Tradio. OS "DIPLOMAS EM KABBALA" Desde sua criao, nossa Ordem sempre achou importante transmitir um ensinamento inicitico e esotrico de qualidade. Nossos Mestres dispuseram um conjunto de diplomas validando a boa compreenso daquilo que era recebido. extremamente importante notar que esses diplomas no so os elementos ou as provas iniciticas. A iniciao na O.K.R.C. repousa sobre seus ensinamentos, seus rituais e prticas, ento sobre as prprias iniciaes. Os "Diplomas em Kabbala" so uma escolha pessoal e no condicionam seu progresso na Ordem, tanto em nvel de ensinamentos quanto iniciticos.

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Entretanto, para aqueles que desejarem validar sua assimilao e progresso, saiba que esses diplomas so conferidos com toda a seriedade que nossa Ordem conquistou ao curso desses longos anos de existncia. Mas o que se entende por "Kabbala" ? Apesar do termo Kabbala se referir classicamente tradio esotrica bblica, nossa Ordem utiliza essa palavra no seu sentido amplo de " Tradio" . Os diplomas em Kabbala incluem, portanto, todos os domnios da Tradio Ocidental e compreende a Kabbala propriamente dita. Esta formao uma escolha do membro e no absolutamente obrigatria ao progresso na Ordem. 1- O Bacharelado em Kabbala : ao final do grau do Limiar inclui um conjunto de questes a ser enviado sede da Ordem. Essas respostas daro, eventualmente, lugar atribuio do diploma tradicional de Bacharel em Kabbala. 2- A Licenciatura em Kabbala : o final do primeiro grau de Captulo abrange um conjunto de questes a ser enviado sede da Ordem. Essas respostas daro, eventualmente, lugar atribuio do diploma tradicional de Lincenciado em Kabbala. 3- O Mestrado em Kabbala : d lugar a uma formao especfica e distinta do ensinamento da Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix. Somente os membros iniciados em um Captulo, e possuindo pelo menos o 2 grau, podem se inscrever para a preparao a este diploma. As defesas dos trabalhos de Mestrado ocorrem a cada dois anos. 4- O Doutorado em Kabbala : organizado da mesma maneira. Somente os membros iniciados em um Captulo, e possuindo pelo menos o 3 grau, podem se inscrever para a preparao a este diploma. As defesas dos trabalhos de Doutorado ocorrem igualmente a cada dois anos.

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Da Qabalah Hebraica Qabalah Hermtica O NASCIMENTO DA KABBALA Etimologicamente a palavra Kabbalah, significa simplesmente tradio e sua raiz hebraica receber. Isso indica que diversas tradies receberam o que se poderia qualificar como revelao oral e escrita. O que foi o caso para o povo hebreu. Essa tradio religiosa foi transmitida a partir de Moiss Joshua, seguido dos Juzes depois dos Reis. (Ns podemos seguir essa tradio na prpria Bblia). O sacerdote do Templo possua essa tradio religiosa registrada, mas s vezes precisava do auxlio de Juzes e Profetas para contornar as dificuldades de transmisso. Muito evidentemente o texto foi perfeitamente e fielmente transmitido, apesar de bastante freqentemente ao p da letra. O sopro do esprito era portanto necessrio para conservar a herana dessa revelao atravs de uma forma de continuidade do contato com Deus. Os Profetas asseguravam essa funo da mesma maneira que os orculos da antigidade recebiam a mensagem divina que testemunhava essa realidade transcendental. Mas mesmo nesse caso, os comentrios ou autoridades tinham dificuldade em ultrapassar o sentido literal para se elevar ao comentrio mstico ou espiritual do texto original. Ora, o misticismo sempre foi uma parte essencial da vida espiritual judaica. A tradio sugere fortemente que a fonte veio do prprio Abrao. Hoje comum afirmar que a Kabbala se aplica exclusivamente a uma coleo da literatura esotrica que surgiu na Espanha medieval e no Sudoeste da Frana, em Provence. E que a partir de l que ela continua a se expandir. certo que dois mil anos antes, os rabinos do Talmud no tinham empregado essa palavra, mas a maioria falava de nistar, que corresponde ao mundo secreto da Torah, estando essa colocada em paralelo com o niglah, ou seja, o que revelado. No por menos que as razes dessa tradio remontam sem equvoco a muito mais longe, e at mesmo muito certamente s religies pags da Babilnia. A tradio judaica se apropriara de uma parte dessa herana, adaptando-a a seus textos sagrados. Esses perodos da histria da religio judaica foram tempos de conflitos sectrios. Como toda poca desse gnero, elas foram ao mesmo tempo ricas em reflexes teolgicas provenientes de variados grupos e seitas. Os rabinos que redigiram o Talmud buscavam quanto a elas manter uma certa ortodoxia e evitavam evidentemente toda derivao muito sectria. Eles se referiam portanto a essa mstica sob o nome genrico de Ma{apos}aseh Merkava. O Talmud insiste no fato de que o que se obtia sob esse conhecimento no devia ser ensinado s massas, mas somente queles que tm a maturidade necessria para esse estudo. Pode-se dizer que se trata da origem daquilo que seria um pouco mais tarde chamado de kabbala. Numerosas experincias msticas so indicadas no Talmud, por exemplo aquela do Rabino Simon Bar Yochai, mas no feita meno do livro que ele escreveu. nesse momento que entra na histria o Sefer Yetzirah, primeiro livro explicitamente kabbalstico. Ele surgiu entre o terceito e o quarto sculo. Nem todos os especialistas

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concordam sobre o fato de que aquilo que possumos hoje seja exatamente aquilo que mencionado no Talmud, mas parece que nada pode invalid-lo. Essa obra nos mostra pela primeira vez uma maneira diferente de ver Deus e suas revelaes com os homens e o mundo. O alfabeto hebraico aqui evocado como auxiliar da criao (o que vemos igualmente no Zohar). As correspondncias entre as partes do corpo, os planetas, os meses do ano, os metais, etc. so de suma importncia. Essa tradio desenvolveu prticas e rituas extremamente interessantes. Ultrapassando a corrente hebraica, os ritos iniciticos provenientes dessa etapa se encontraro por exemplo na Ordre Kabbalisque de la Rose-Croix, aps ter sido transmitida pelos kabbalistas cristos e pelas correntes hermticas da Rose-Croix. Como veremos mais adiante, esses conhecimentos so em si mesmos, as heranas da antiga tradio helenstica, pitagrica e neoplatnica. o que explicariam abundantemente e brilhantemente os kabbalistas cristos. Os escritos seguintes mais significativos foram o Sefer Raziel ou livro do anjo Raziel, o Sefer Bahir ou o livro da iluminao, e o Zohar ou livro da radiante luz{. Eles foram de uma certa maneira, os pilares dessa tradio oculta. Segundo certas fontes, o Zohar foi descoberto por Mose De Leon, que viveu por volta de 1290 na Espanha. Mas ele atribudo ao Rabi Shimon Bar Yocha, o Rashbi, discpulo do Rabi Akiva que teria escrito essa coleo de textos do terceiro sculo. aps a captura e priso do Rabi Akiva que o Rabi Shimon Bar Yocha viveu numa gruta com seu filho durante treze anos. Ele saiu desse retiro tendo escrito o Livro do esplendor que ficou perdido durante dez sculos. Mose de Leon o redescobriu e o publicou. Esse texto do Zohar uma coleo de vrios volumes de comentrios sobre o Torah (rene os cinqenta primeiros textos da Bblia). Seu estilo destaca-se grandemente dos comentrios habitualmente muito racionalistas. A partir de ento, ele torna-se o{amp}nbsp; texto de referncia, desenvolvendo a sabedoria da kabbala. Ao final do sculo XIII, os judeus conheceram um perodo instvel e perigoso na Espanha. Isso no impediu grandes msticos tal como Abulafia de proclamar a tolerncia e a abertura de esprito, escrevendo obras de uma grande profundidade. Em seguida, os judeus foram expulsos da Espanha e um certo nmero se refugiou em Safed na Galilia. l que apareceu uma nova escola de kabbalistas. Durante essa poca, a kabbala se desenvolvera num lugar onde os cristos e os judeus viviam ainda com bom senso, a Provence. Essa extraordinria civilizao no tinha ainda conhecido as cruzadas que iria destru-la definitivamente. Os cursos eram ento dados livremente nas diversas universidades do Languedoc, sem levar em conta as profisses de f dos ensinamentos. As obras filosficas provenientes das diferentes correntes espirituais e filosficas entre as quais do Islam, foram traduzidas. Avicena, Averroes e Maimonide foram tambm publicados e estudados para a grande glria do esprito humano.{amp}nbsp; Ns devemos enfatizar que foi igualmente no Languedoc (Sul da Frana) que se revelou alguns sculos mais tarde a Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix. No sculo XVI, em Safed, o Rabino Isaac Louria, assim como numerosos kabbalistas prosseguiram o trabalho sobre as obras anteriores. Eles desenvolveram prticas e tcnicas capazes de ajudar a alcanar as experincias descritas nos livros que estudavam. A kabbala ficou assim mais conhecida e foi mais compreendida. Ella tornou-se o meio de ultrapassar a letra do texto, servindo-se de sua riqueza e de sua

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potncia. necessrio mencionar que essas tradies foram ao mesmo tempo orais e escritas. Elas eram orais no sentido onde tcnicas e ensinamentos eram transmitidos de Mestre a discpulos; escritas no sentido onde um certo nmero de textos e de conselhos foram redigidos. Mas no era raro que os Mestres morressem legando um tero de seus escritos a seus discpulos, queimando outro tero e enterrando o ltimo tero. Era importante para eles que as tcnicas essenciais fossem o resultado de um trabalho interior e no uma simples recepo de um texto residindo fora da experincia individual. Encontraremos o trao desse costume nas tradies da kabbala crist e da Rosa-Cruz. Segundo a lenda, quando a tumba do fundador dessa tradio, Christian Rosencreuz foi encontrada, ele tinha entre seus braos, um livro T.. Interessante similaridade simblica. Os kabbalistas desenvolveram suas prticas e seus estudos margem dos domnios universitrios. Isso os atraiu freqentemente a oposio dos rabinos. Era praticamente impossvel identificar uma autoridade precisa na corrente da kabbala, porque esse conhecimento era utilizado em diversos grupos interessados pelos misticismo, pela magia, pelo esoterismo, etc. Tudo isso contribuiu freqentemente para o carter suspeito da kabbala. No menos, ela continuou a se desenvolver tanto no meio judaico da frica do Norte (Srafade), quanto no meio judeu da Europa central (Ashknaze). Tem sido assim at nossa poca onde diversos mestres judeus so as heranas dessa antiga corrente. necessrio sempre lembrar o que ns dizemos mais acima, ou seja, que essa corrente proveniente do judasmo, continua antes de tudo a ajudar os indivduos da confisso judaica a aprofundar a mstica e a espiritualidade de sua tradio. por essa razo que os cristos do sculo XV se interessaram por essa tradio e pela maneira que ela podia ser til.

KABBALA CRIST E KABBALA HERMTICA

O humanista Pico della Mirandola se intitulou o primeiro estudante de latim do sculo XV a estudar kabbala e parece realmente que foi o caso, mesmo que os judeus convertidos se aproximassem dessa cincia. Ele foi, em todo caso, o primeiro indivduo nascido cristo a estud-la. No sculo XIII, reconhecia-se que o Talmud e o Midrash tinham influncias crists e que isso poderia ajudar na converso dos judeus. Essa razo contribuiu para o fato de certos cristos comearem a estudar a tradio hebraica, assim como a kabbala. Encontra-se, por exemplo, essa justificativa nas cartas dedicadas s obras dos kabbalistas cristos a um ou outro papa. Dessa maneira o autor poderia esperar passar atravs das suspeitas pesando sobretudo no fato de um cristo estudando a kabbala. O primeiro judeu a verdadeiramente se converter ao cristianismo foi Abner de Burgos (1270-1348). Ele tomou o nome de Alfonso de Valladolid em 1320. Como Abulafia, ele teve vises sobre as tcnicas de permutao das letras. (Ver o pargrafo sobre a lngua hebraica). Quando Pico della Mirandola nasceu, os judeus conheciam esse perodo pacfico sobre o qual falamos anteriormente. Era o caso tanto sob o reino mulumano da

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Espanha, quanto em terra crist no Languedoc e em Provence. Esse foi o primeiro perodo de reencontro entre esses diferentes pensamentos. Esse enriquecimento mtuo durou at a reconquista. E a partir da que aumentou o dio contra os judeus e conduziu um pouco mais tarde s atrocidades que conhecemos. Os judeus foram expulsos em 1477 e passaram por uma deportao massiva da Espanha em 1492. Entretanto os cristos permitiram a opo entre a deportao forada e a converso. Se bem que essa ltima situao foi muito precria para um bom nmero daqueles que a escolheram. Isso lhes permitiram prosseguir um certo tempo o estudo do que era oriundo do Antigo Testamento e de uma maneira um pouco mais discreta da tradio kabbalstica. Apesar dessa rejeio do povo judeu, a prpria hierarquia da Igreja catlica acatou o interesse nesses estudos. Mas ns sabemos bem que isso no era somente num interesse de instruo. As tradues dos textos judaicos e kabbalsticos foram efetuados por numerosos judeus convertidos. o caso por exemplo de Samuel ben Nissim Abulfarash (12261286) que ficou mais conhecido aps sua converso sob o nome de Flavius Mithridates. Ele traduziu mais de 3000 pginas das obras hebraicas e formou Pico della Mirandola. Mithridates, como mais tarde os outros kabbalistas cristos, buscavam convencer o papa que poderia provar as verdades crists pela kabbala. Sem dvida, da mesma forma, foi ele quem traduziu as obras mais especializadas para o ensinamento de Pico della Mirandola. Apesar disso, certos buscadores reconhecem que os conhecimentos kabbalistas de Pico eram bastante limitados. Mithridates introduziu o livro do Sepher ha-Bahir junto de Pico que o estudava em sua lngua original. interessante notar que essa obra apareceu no Languedoc em torno de 1150 e j manifestou uma fuso entre as tradies kabbalsticas judaicas, neoplatnicas e gnsticas. Notamos como outro influncia sobre o jovem Pico, Pablo de Heredia (1408-1486), assim como o misterioso professor Dattilo ou Dattylus que escreveu um pouco sobre sua magia. Certas idias de Pico della Mirandola manifestaram claramente essa influncia. Os Kabbalistas cristos tiveram uma abordagem totalmente nova frente-a-frente do judasmo. Bem evidentemente eles reconheceram a relevncia e a qualidade dessa tradio religiosa. Para alguns dentre eles, os religiosos precedentes compuseram o fundamento da religio universal a qual eles pertenciam, o cristianismo. bastante difcil hoje saber o que eles tinham em mente quando formularam essa idia. Ns temos duas escolhas para avaliar. A primeira reside em seus escritos, e a segunda as tradies ocultas que eles constituram e se so transmitidas a partir deles. Como tivemos a oportunidade de dizer, necessrio reter que esses escritos foram publicados levando em conta a vistoria e o julgamento da Igreja. necessrio portanto, nem sempre tomar seus textos ao p da letra. Quanto s tradies que sucederam, seus sucessores, tal como Agrippa, deram uma idia mais precisa da inteno inicial. O que podemos dizer que o fundamento de seu pensamento reside bastante nas religies espirituais que precederam se trata da Sumria, do Egito, da Grcia ou do judasmo. Todos participaram bastante da fundao de um tipo de religio esotrica universal. Exotericamente, os kabbalistas cristos no tiveram qualquer problema em intitular essa religio de catlica, visto que

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essa palavra significa etimologicamente, universal. Entretanto a leitura de seus textos nos mostra que a concepo dessa religio universal no tem nada idntico quela da Igreja ortodoxa ou da Igreja de Roma. Essa religio universal provm dos princpios esotricos da kabbala que eles desenvolveram, no nada mais do que um hermetismo neoplatnico. De fato, trata-se de uma forma de espiritualidade integrando de maneira harmoniosa e tolerante as diferentes formas religiosas da tradio ocidental. Quanto aos padres, eles se tornariam, tanto quanto possvel, adeptos iniciados verdadeira cincia, a kabbala. Essa ltima aparecia como uma palavra genrica remontando esse conhecimento inicitico dos mistrios. Longe de ser apenas uma nova leitura do cristianismo, tratava-se na maior parte, de uma nova forma religiosa que teria conseqncias em todo o Ocidente e daria nascimento a outras, como as prprias correntes tergicas neoplatnicas, s correntes manicas, Rosacruzes e ocultistas. interessante ver esse gnesis na carta prefcio de Reuchlin ao Papa Leo XIII. Pode-se apenas ser assolado, seja por sua ingenuidade desconcertante, seja pela audcia de seus propsitos. De fato, ele inicia sua correspondncia por uma explicao clara das circunstncias da renascena do neoplatonismo e da nova academia platnica em Florena. Ora, ele no ignora nada sobre a aparncia da academia, e da mesma forma do fato que ela foi fundada por iniciativa de Cosme de Mdicis, e sobre os ensinamentos do ltimo descendente da tradio pag helenstica, Plthon. Ele introduziu no Ocidente cristo uma seiva vivificante que foi capaz de romper a casca dos dogmas, reconstruindo assim as conscincias desses indivduos da exceo. Se essa renovao da filosofia clssica fosse limitada a esse aspecto, isso j seria extraordinrio. Isso foi bem o caso, mas deu igualmente nascimento a uma grande corrente que transformou literalmente as letras e as artes. A semente da liberdade tinha germinado e podia ento eclodir em toda a Europa. Mas a transmisso no se limitou s literaturas. Est claro hoje que por trs da academia platnica, encontrava-se a tradio oculta e inicitica do hermetismo. Queremos falar de um ensinamento real, tanto simblicos quanto ritualsticos implicando em todo um conjunto de prticas. Muito provavelmente, aps uma iniciao, os irmos recebiam o que correto chamar de ensinamento esotrico e estando unidos numa verdadeira famlia espiritual. Essa tradio hermtica remonta a um perodo pr-cristo, a um tempo onde a Bblia no tinha ainda sido inventada... Hermes Trs Vezes Grande, Thoth Hermes j era o Deus que trouxe a cincia e a magia aos homens atravs da escritura sagrada hieroglfica. Os hebreus eram ainda um povo politesta... Ao final do Imprio Egpcio, Alexandria foi o extraordinrio local de reencontro de todas as sabedorias que perpetuavam essa maravilhosa tradio sob as vestimentas dos cultos de Mistrios e da cincia tergica. essa tradio que foi transmitida atravs do que foi chamado de corrente de ouro dos adeptos. Ela atravessou a histria e se revelou plenamente durante esse perodo excepcional. Eis o que escreveu Reuchlin a esse propsito; Para essa misso a via para encontrar os segredos que at para ele permaneciam escondidos nos monumentos literrios dos Antigos. ele o ilustre Laurent de Mdicis, pai do Papa se dedicou em encontrar por toda parte, os homens mais sbios e mais eruditos em literatura antiga, que uniam cincia, a eloqncia: Demetrios Chalcondyle, Marsile Ficin (Marslio Ficino), Georges Vespucci, Christophe Landino, Valori, Ange Politien, Jean Pic, Comte de la

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Mirandole, e todos os maiores sbios do mundo, que reposicionaram luz, as invenes dos Antigos e a misteriosa antigidade que fazia esquecer a desgraa dos tempos. As maiores mentes se rivalizavam. Um ensinava, um outro fazia os comentrios; e um fazia a coleo, o outro interpretava e traduzia de uma lngua para outra. Marslio introduziu a Grcia no Latim. Politien restaurou os Romanos na Grcia. Todos se dedicavam obra fazendo aflorar um pouco da glria sobre os Mdicis. Tambm, no pensamento que sozinhos faltavam aos sbios as doutrinas pitagricas, pois os fragmentos se escondiam dispersos na Academia Laurentiana, eu cria que ele no se aborreceria se eu expusesse ao pblico o que se diz, que Pitgoras e o grandes Pitagricos pensavam. Com seu feliz consentimento os Latinos leram o que at agora tinham ignorado. Para a Itlia, Marslio publicou Plato. Para a Frana, Jacques Lefvre d'Etaples renovou Aristteles; completarei a conta, e eu, Capnion, mostrarei aos Alemes um Pitgoras, cuja renascena sob meus cuidados dedicada. A obra no poderia ser bem desenvolvida sem a Cabala dos hebreus. A filosofia de Pitgoras comeava com os preceitos dos Cabalaei (discpulos da cabala), e a memria dos Patriarcas deixando a Grande Grcia vieram se esconder nas obras dos Cabalistas. Requeria portanto quase tudo para vingar. Tambm escrevi sobre a arte cabalstica, que uma filosofia simblica, para tornar conhecido os ensinamentos dos Pythagoraei (discpulos de Pitgoras) aos eruditos. Retornaremos um pouco mais adiante a essa obra, mas j interessante notar que a traduo de numerosas obras provenientes da religio judaica est claramente associada quelas da tradio helenstica. Constituram a extraordinria fonte na qual se apoiaram todos os adeptos posteriores dessa corrente. Notemos ainda em torno do final da Renascena, a importante obra de Christian Knorr von Rosenroth, Kabbala Desnudada, que uma compilao muito importante de textos kabbalsticos. No faremos uma lista dos outros kabbalistas e de todas as obras que eles traduziram ou publicaram. Os historiadores brilhantemente realizaram um importante trabalho nesse domnio e continuam a fazer. Nosso propsito nessa obra de lhe ajudar a compreender as origens dessa tradio, mensurando a relevncia, o real valor, e compreender quais so os descendentes. Porque como sabemos, os historiadores j so relativamente objetivos na histria antiga, mas cada vez mais esquecem os descendentes modernos. Alm desses aspectos histricos, importante lhe dar os elementos necessrios para a compreenso das prticas provenientes dessa corrente que reunimos no dcimo captulo dessa obra. No sempre evidente ver que uma das caractersticas de uma via tradicional, espiritual e inicitica, consiste em associar a prtica ao estudo terico. Consideramos que esse ltimo bem fundamental, mas ele no deve substituir uma abordagem prtica, que a nica capaz de inspirar e validar os exerccios kabbalsticos. Sem isso, se permaneceria apenas uma pura abstrao isolada do sagrado. No esqueamos que o objetivo do praticante de elevar para a divindade, ou numa linguagem mais contempornea, alcanar nveis de conscincia capazes de revelar o divino em ns. No esqueamos que mesmo para o cristianismo, Deus fez o homem sua imagem. Alguns de ns poderamos discutir sobre o termo imagem, e no se saberia efetivamente tomar conscincia de uma realidade, mas se sua imagem degrada. Portanto, preferimos seguir os autores antigos platonistas que reconheciam no ser encarnado a presena do divino. Essa dissimulao da alma pelo corpo

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justifica os exerccios espirituais e as iniciaes capazes de libert-la progressivamente. Na tradio kabbalstica hermtica, nada nos permite invalidar isso, bem pelo contrrio. No esqueamos que foi a academia platnica de Florena, sob a gide e a iniciativa de Ficino e de Pico, que foi criado a corrente da qual falamos. Johann Reuchlin, que tivemos a ocasio de citar aqui mais particularmente, retornou a Florena para reencontrar os irmos da Academia. Para finalizar, lembremos que os atuais descendentes dos kabbalistas cristos da renascena, quer sejam ocultistas ou hermticos, devem ser orgulhosos dessa herana. Devem sempre tender em contribuir para o ideal que seus antigos mestre encarnaram, conciliando o conhecimento dos textos e das lnguas, apoiados por uma constante prtica interior.
Extrato traduzido do livro ABC de la Kabbale chrtienne de Jean-Louis de Biasi, a ser editado no Brasil pela Madras sob o ttulo Cabala Tergica .

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