du monde, mais c'est l'arcane de !'inspiration - !

'arcane de l'entit xv
aile versant l'eau vive d'un vase dans !'autre - qui les rend te!s
qu'ils sont.
LE DIABLE
478
Le Diable
Cher Ami Inconnu,
C'est en tant encore sous l'impression de l'Arcane de l'inspi
ration de l'Entit aile versant l'eau vive d'un vase a I'autre, que
nous nous trouvons confronts avec une autre entit aile tenant un
flambeau au-dessus de deux tres attachs au pidestal, sur lequel elle
se tient debou t. C'est l'Arcane de la contre-inspiration.
Et si le quatonieme Arcane nous avait introduit dans le mystere
de la Larme et de la Temprance de l'Inspiration,le quinzieme Arcane
du Tarot nous introduira dans les secrets du feu lectrique et de
/'ivresse de la contre-inspiration. Nous aurons a lire un autre chapitre
du drame du destin de l'Image et de la Ressemblance divines.
Avant de cornrnencer cette mditation sur l'Arcane de la contre
inspiration, il nous faut saisir la diffrence intrinseque qui existe entre
la rnditation sur les autres arcanes et la mditation sur I'arcane du
Diable .
Le Tarot est une srie d'exercices spirituels ou hermtiques, et l'on
sait que tout exercice spirituel tend a l'identification du mditant avec
le sujet de la mditation, c'est-a-dire a un acte de l'intuition. Mais
le quinzieme arcane du Tarot, en tant qu 'exercice spirituel, ne peut
ni ne doit aboutir a une exprience d'identification du mditant
avec le sujet de la mditation. 11 ne faut pas pammir al'intuition du
mal, puisque l 'intuition est identification, et l 'identification est
communion.
481
MaIheureusement beaucoup d 'auteurs, occul tistes et non-occultistes,
ont trait a tort et a travers des choses profondes du bien comme
du mal. lis croyaient avoir a faire de leur mieux pour pntrer en
profondeur dans le traitement des mystres du bien et des secrets du
mal . C'est ainsi que DOSTOfEVSKY l a n ~ a dans le monde certaines
vrits profondes du Christianisme en meme temps que certaines
mthodes pratiques secretes du mal. C'est particulierement le cas dans
son roman Les Possds.
Un autre exemple de I'attention excessive ala connaissance du mal
- donc de I'occupation de la conscience avec le mal - est la proccu
pation des problemes du double, voire du triple mal chez les anthro
posophes al1emands. Ahrirnan et Lucifer (et encore Asoura), les deux
principes du mal, subjectif et objectif, le principe sduisant et le
principe hypnotisant, ont tellement envahi le champ de la conscience
des anthroposophes qu'on ne voit rien qui ne puisse tomber sous les
catgories ahrimanique ou lucifrienne . La science est ahrimanique
en tant qu'objective; la mystique chrtienne est lucifrienne en tant
que subjective. L'Orient est sous la domination de Lucifer parce qu'il
nie la matiere; 1'0ccident est sous celle d'Ahrirnan parce qu'il a cre
une civilisation matrielle et qu'il tend au matrialisme. Toutes les ma
chines - y compris les appareils de la radiodiffusion et de la tlvision
incorporent les dmons ahrimaniques. Les laboratoires sont des cha
teaux-forts d'Ahriman; les thtres -et les glises selon certains- sont
des chateaux-forts de Lucifer, etc. etc: Les anthroposophes sont ports
aclasser des milliers de faits dans les diffrents domaines de la catgorie
du mal. Rvler cette catgorie occupe leursjoumes. Et s'en occuper
revient a entrer en contact avec le mal et a rduire d'autant le contact
vivifiant avec le bien et l'inspiration qui en dcoule. Le rsultat est une
sagesse boiteuse et sans alles, dpourvue d'lan crateur qui ne fait que
rpter et cornmenter a satit ce que le maitre, le Dr Rudolf STEINER,
a dit. Et pourtant le docteur STEINER a bien dit des choses qui sont de
nature aveiller le plus grand lan crateur! Ses sries de confrences sur
les quatre Ev;mgi1es, ses confrences a Helsingfors sur les hirar
chies clestes, saos parler de son livre sur le travail intrieur L 'Initiation
(Wie erlangt man Erkenntnisse hOherer Welten ?), suffiraient a veiller
un enthousiasme crateur profond et mOr dans toute ame qui aspire a
l'exprience authentique du monde spirituel. Mais c'est la proccupa
tion du mal qui a coup les ailes au mouvement anthroposophique et l'a
rendu tel qu'i1 est depuis la mort de son fondateur : un mouvement
de rforrnisme culturel (art, pdagogie, mdecine, agriculture) d
pourvu d 'Esotrisme vivant, c'est-a-dire sans mystique, sans gnose
482
et sans magie , qui y sont remplaces par la lecture, I'tude et le travail
inteIlectuel visant a tablir la concordance des crits et des conf
rences stnographies du maitre .
II ne faut s'occuper du mal qu'en gardant une certaine distance
et une certaine mesure, si I'on veut viter le risque de paralyser I'lan
crateur et, plus grave encore, de foumir des armes aux mchants.
On ne peut soisir profondment, c'est-il-dire intuitivement, que ce
qu 'on aime. L'amour est I'lment vital de la connaissance profonde,
de la connaissance intuitive. Or, on ne peut pas aimer le mal. Le mal
est donc inconnaissable en son essence. On ne peut le comprendre
qu 'a distance, en observateur de sa phnomnologie.
C'est pourquoi vous trouverez une description lurnineuse - bien
que schmatique - des hirarchies clestes chez Saint Denys I'AERO
PAGITE, Saint BONAVENTURE, Saint Thomas d'AQUIN, ainsi que
dans la Kabbale et chez Rudolf STEINER, mais vous chercherez en
vain un tableau analogue des hirarchies d u mal. Vous trouverez bien
dans les grimoires des sorciers et dans la Kabbale pratique (chez ABRA
MELlN le Mage, par exemple) une foule de noms des etres particuliers
appartenant aux hirarchies du mal, mais vous n'y trouverez pas une
description de I'ordre gnral analogue acelle de Saint Denys I'AERO
PAGITE . Le monde des hirarchies du mal apparait comme une jungle
luxuriante ou vous pouvez sans doute distinguer des centaines et des
milliers de plantes particulieres mais ou vous n 'aboutirez jamais a une
vue cIaire de I 'ensemble . Le monde du mal est un monde chaotique .
Ainsi du moins se prsente-t-il aI'observateur.
11 ne faut pas entrer dans cette jungle, on s'y garerait; il faut
I'observer du dehors. C'est pourquoi la mditation sur l'Arcane Le
Diable doit obir aux lois sus-indiques qui cornmandent l'attitude
cnvers le mal. TI s'agira donc d'un effort pour comprendre cet arcane
ti distance au moyen de la mthode phnomnologique.
Procdons d'abord ala phnomnologie de la Lame elle-mme.
Elle reprsente trois personnages . Celui du rnilieu est plus grand
que les autres et il se tient debout sur un pidestaI auquel sont atta
chs les deux autres .
Le personnage du rnilieu est une en tit androgyne munie d'ailes
de chauve-souris, dresses vers le haut. Sa main droite est leve; la
main gauche, dirige vers le bas, tient un flambeau allum . Ses ailes
et ses jambes sont bleues. Sa tete, coiffe d'une calotte jaune a deux
cornes jaunes en forme de rameau . 1I est nu, a part une c'alotte et une
ceinture rouge .
Les deux autres personnages devant et a ct de lui, reprsentent
483
une fernme et un hornme nus . lIs ont des queues et des oreilles de
btes. Leur ttes, coiffes de calottes rouges, portent des comes
en forme de rameau . lIs ont les bras Iis derriere le dos, et une corde
passe au cou, les rattache a un anneau fix a la partie infrieure, de
couleur rouge, du pidestal sur lequel est camp le personnage central .
11 faut encore mentionner un trait caractristique de ce demier : il
louche, ses pupilles se rencontrent a la racine du nez .
Quel est donc I'ordre d 'ides qu'voque, de prime abord, la lame ?
Je veux dire I'ordre d'ides de nature a avoir une porte pratique
spirituelle, c'est-a.dire tendant a un Arcane pratique de I'Hermtisme
comme synthese de la Mystique, de la Gnose et de la Magie ?
S'agit-il de la mtaphysique cosmique du Mal , de l'histoire de la
rbellion d 'une partie des hirarchies clestes sous la direction de
I'ancien Dragon qui entraine le tiers des toiles (Apoc. XII
3/4)? Se rapporte-t-i1 a I'entit dont parle f:zchiel 10rsqu'i1 dit
l Tu tais un chrubin, protecteur, aux ailes dployes;
le t 'avais plac et tu tais sur la sainte montagne de Dieu;
Tu marchais au milieu des pierres tincelantes.
Tu as t integre dans tes voies,
Depuis le jour ou tu fus cr
lusqu 'o celui ou /'iniquit a t trouve chez toi...
le te prcipite de la montagne de Dieu,
Et je te fais disparaitre, chrubin protecteur,
Du milieu des pierres tincelantes.
Ton cceur s 'est lev ocause de ta beaut,
Tu as corrompu ta sagesse ocause de ton clat;
le te jelle par terre ... (ezchiel 28).
Evidemment non . Le Diable de la lame n'voque point des
ides ayant trait au drame cosmique de la chute du chrubin pro
tecteur de la montagne de Dieu ni du Dragon ancien Iivrant
bataille a I 'archistratge Michael et a son arme cleste. Les ides
qu'voque I 'ensemble de la lame, sa contexture , sont plutot ceHes
de l'escIavage, dans lequel se trouvent les deux personnages attachs
au pidestal d'un dmon monstrueux . La lame ne suggere pas la
mtaphysique du Mal, mais une le<;on minemment pratique : com
ment il arrive que des etres puissent forfaire leur libert et devenir
esclaves d'une entt monstrueuse qui les fat dgnrer en les rendant
semblables aelle.
Le theme du Xyc Arcane du Tarot est celui de la gnration des
dmons et du pouvor qu ' i1s ont sur leurs gnrateurs. C'est l'Arcane
484
dI" la Clation des etres artificiels et de l'escIavage dans lequel peut
IClmber le crateur vis-a-vis de sa propre crature.
"our pouvoir saisir cet Arcane, iI faut se rendre compte d'abord
du ra! que le monde du Mal est constitu non seulement des entits
des hirarchies clestes (a l'exception des Sraphins) dchues mais
."IIl;Ore des entits d 'origine non-hirarchiques, c'esUl.dire des entits
'1 ui . a 1 'instar des bacilles, des microbes et des virus de maladies
IIlfcctieuses dans le domaine biologique, ne doivent leur origine,
sdon les termes de la philosophie scolastique, ni a la Cause pri
maire. ni aux causes secondaires, mais bien aux causes tertiaires,
.,dle de I'arbitraire abusif des cratures autonomes. 11 y a donc des
hirarchies du cot gauche qui sont et agissent dans le cadre
de la Loi en excutant des fonctions de stricte justice en qualit
d 'accusateurs, ou qui sont chargs de mettre le juste a I'preuve;
rnais il y a, d 'autre part, des microbes du mal)) ou des entits
:res artificiellement par l'humanit incame. Ces demiers sont
.k,s dmons dont l'ame est une passion spciale et dont le corps
.'st I'ensemble des vibrations lectro-magntiques produites
par cette passion . Ces dmons artificiels peuvent etre engendrs par
Lles collectivits humaines, tels maints dieux monstrueux ph
niciens, mexicains et meme thibtains de nos jours. Le Moloch cana
nen qui exigeait le sacrifice sanglant des premiers-ns, mentionn
tant de fois dans la f3ible, n'est point une entit hirarchique, du
Bien ou du Mal, mais un grgor mauvais, c'est-a-dire un dmon arti
ficieHement cr collectivement par des cornmunauts humaines
prises du frisson de la frayeur. 11 en va de meme de Quatzacoatl du
Mexique .
Quan t au Tibet, nous y trou vons le phnomene singulier de la pratique
consciente - quasi-scientifique - de la cration el de la destruction
des dmons . Au Thibet, semble-t-i1, on connait I'Arcane qui nousoccupe
et on le pratique comme l'une des mthodes de I'entrainement occulte
de la volont et de I'imagination. Cet entrainement comporte trois
tapes : la cration des tulpas (cratures magiques) par l'imagination
concentre et dirige , leur vocation et, enfin, la Iibration de leur
emprise par I'acte de connaissance qui les dtruit en faisant prendre
conscience qu ?eHes ne sont que la cration de l'imagination, donc une
iIlusion. Le but de cet entrainement est donc d'aboutir al'incrdulit
envers des dmons apres les avoir crs par la force de l'imagination et
s'etre confront avec intrpidit a leurs apparitions effrayantes.
Yoici ce qu'en dit Alexandre DAVID-NEEL, qui parle en connais
sanee de cause :
485
]'ai interrog plusieurs lamas ace sujet (au sujet de l'incrdulit).
Cette incrdulit, m'a dit l'un d'eux -un gch (philosophe) de Oirdi
- SUMent parfois. Elle peut tre considre comme l'un des buts
viss par les maitres rnystiques, mais, si l'leve y arrive avant le temps
utile, il se prive des fruits de la partie de l'entrainement destine a le
rendre intrpide.
Les maitres mystiques, ajoute-t-il, n'approuveraient pas le novice
qui professerait une incrdulit simpliste, car est contraire
a la vrit.
Le disci.ple doit comprendre que dieux et dmons existent relle
ment pour ceux qui croient a leur eXistenee et qu'ils possedent le
pouvoir de faire du bien ou du mal a eeux qui leur rendent un culte
ou qui les redoutent. Bien rares, d'ailleurs, sont ceux qui arrivent
a l'incrdulit pendant la premiere partie de leur entrainement
spirituel. La plupart des novices voient rellement des apparitions
effrayantes ...
J'ai eu l'occasion de m'entretenir avec un errnite de Ga (Thibet
oriental) nomm Kouchog Wantchn, des cas de mort subite survenue
pendant les vocations d'esprits malfaisants. Ce lama ne paraissait
guere enclin a la superstition et je crus qu 'il allait m 'approuver lorsque
je lui dis :
Ceux qui sont morts, sont morts de peur. Leurs visions sont
l'objectivation de leurs propres penses. Celui qui ne croit pas aux
dmons ne sera jamais tu par eux.
A mon grand tonnement, l'anachorete rpliqua diJn ton singu
lier : O'apres vous, il doit suffire aussi de ne pas croire a l'existenee
des tigres pour tre eertain de ne jamais tre dvor par l'un d'eux,
si l'on passe a sa porte. Et il continua : Qu'elle s'opere cons
ciemment ou inconsciemment, l'objectivation des formations mentales
est un procd tres mystrieux. Que deviennent ces crations ? Ne
peut-il pas se faire que, comme les enfants ns de notre chair, ces
enfants de notre esprit, chappent a notre controle et qu'ils en vien
nent, soit avec le temps, soit soudainement, a vivre d'une propre
vie? Ne devons-nous pas aussi considrer que, s'il nous est possible
d'engendrer d'autres que nous possedent le meme pouvoir et
si de tels tulpas (cratures magiques) existent, est-il extraordinaire que
nous prenions contact avec eux, soit par la volont de leurs crateurs,
soit paree que nos propres penses ou nos actes produisent les condi
tions requises pour que ces tres manifestent leur prsenee et leur
activit ... Il est neessaire de savoir comment se dfendre contre les
tigres" dont on est le pere et, aussi, contre ceux que d'autres
486
(Mystques et magcens du Thbet, Librairie Plon, p.
I 10. 132).
Voila ee que pensent les maitres thibtains de la magie cratriee
dmons; le maitre magiste Eliphas LEVI, a une opinion
:
La mage cratrce du dmon, cette magie qu a dct
le Grimore du pape Honorus, l'Enchiridion de Lon
111, les exorcsmes du Rtuel, les sentences des nqu
steurs, les rquistores de Ltiubardemont, les ameles
de MM. VEUILLOT Freres, les lvres de MM. de FA
LOUX, de MONTALEMBERT, de MIRVILLE, la moge
des sorcers et des hommes peuxqu ne le sont pas est
quelque chose de vrament condJJmnable chez les uns et
d 'nfiniment dplorable chez les autres. C'est sunout
pour combattre, en les dvolant, ces tristes aberratons
de I 'esprit human, que nous avons publ ce lvre.
Puisse-t-il servir au succes de cette a!Uvre sainte!
(Rituel Chapo XV).
L 'homme est lui-meme le crateur de son cel et de
son enfer, et il n y a pas d 'autres dmons que nos
folies. Les esprits que la vrit chte sont corrigs
par le chtiment, et ne songent plus ti troubler le
monde. (Oogme, chapo XXII).
Car d'apres son exprience, Eliphas LEVY ne voyait dans les dmons
tels que les incubes et les succubes, les maitres Uonards prsidant aux
sabbats et les dmons des possds, que des crations de I'imagination
et de la volont humaine qui projettent, individuellement ou collec
tivement, leur contenu dans la substance plastique de la lumiere
astrale ; ainsi les dmons d'Europe sont engendrs exactement de la
meme maniere que les tulpas thibtains !
L 'art et la mthode de faire des idoles , interdits par le prernier
commandement du Ocalogue, sont anciens et universels. C'est,
semble-t-il, en tout temps et un peu partout qu'on a engendr. des
dmons.
Eliphas LEVY et les maitres thibtains sont d'accord non seule
ment en ce qui concerne I'origine subjective et psychologique des
dmons mais encore quant a leur existenee objectve. Engendrs
subjectivement, ils deviennent des forces indpendantes de la subjec
tivit qui les avait engendrs. lis sont, en d 'autres termes, des cratons
487
magiques car la magie est l'objectivation de ce qui prend son origine
dans la subjectivit. Les dmons qui ne sont pas arrivs au stade dc
l'objectivation, c'est-a-dire a celui de l'existence spare de la vic
psychique de leur gniteur, ont une existen ce serni-autonome que la
psychologie moderne appelle complexes psychologiques et que
C.G. JUNG regarde cornme des entits parasites qui sont a l'organisme
psychique ce qu'est, par exemple, le cancer a l'organisme physique.
Le complexe psychopathologique est donc un dmon en tat de
gestation - qui n'est pas advenu du dehors, mais a t engendr par le
patient lui-meme - : il n'est pas encore n, mais il a une vie quasi
autonome, nourrie par la vie psychique de son parent.
C.G. JUNG dit a ce sujet :
e (le complexe) paraft tre un processus autonome qui
s 'impose ti la conscience. C'est comme si le complexe
tait un tre autonome capable d 'intervenir dans les
intentions de 1 'ego. En effet, les complexes se compor
tent comme des personnalits secondaires ou panie//es
qui possedent une vie mentale propre. (e It appears
to be an autonomous development intruding upon
consciousness. It is just as if the complex was an
autonomous being capable of interfenng with the
intentions of the ego. Complexes indeed behave like
secondary or partial personalities in possession of a
mental life of their own. Psychology and Religion
3 confrences a Yale University. Etat-Unis, dit. 1950,
p. 13,14).
Or un etre autonome capable d'intervenir dans les intentions de
l'ego et qui possede une vie mentale propre n 'est pas au tre chose
que ce que nous entendons par dmon .
Le dmon-complexe , il est vrai, n'agit pas encore en dehors de
la vie psychique de l'individu, il n'a pas droit de cit dans la commu
naut bariole et fantastique des tulpas ou dmons objectifs
qui peuvent parfois - comme dans le cas de Saint Antoine le Grand
et du Saint cur d'Ars - meurtrir de coups bien rels les victimes de
leur assaut. Le bruit d'un tel assaut que tout le monde entend et les
bleus sur le corps de la victime que tout le monde voit, ne relevent
plus de la psychologie pure et simple, c'est dja un fait objectif.
Cornment donc sont engendrs les dmons ?
Cornme toute gnration, celle des dmons est le rsultat du
concours du principe maJe et du principe fe melle , c'est-il-dire, dans le
488
'as lit: la gllration par la vie psychique d'un individu, de la volont
,'1 Ik I'imagination. Un dsir pervers ou contraire ala nature suivi de
('lIl1ugination correspondan te constituentensemble I'acte de la gn
lallUII d'un dmon .
Les deux personnages, l'un maIe et I'autre fminin, attachs au
Pldcstal du personnage central de la lame du xye Arcane, le dmon,
111' sont donc point des enfants ou des cratures du personnage central,
n llllme on serait tent de le croire, vu leur petite taille, par rapport
la grande stature du dmon; ce sont eux, au contraire, qui sont les
palcnts du dmon et qui sont devenus esclaves de leur propre crature.
lb rcprsentent la volont perverse et l'imagination contraire a la
lIalure qui ont donn naissance au dmon androgyne, c'est-a-dire a un
,'1 dou du dsir et de I 'imagination qui domine les force s qui I 'ont
'l\lIendr.
Dans le cas de la gnration effectue collectivement, le dmon
qui se nornme alors grgor - est le produit de la volont et
ti" I 'imagination collectives. La naissance d'un tel grgor moderne
1I0US est connue :
Un spectre hante I'Europe -le spectre du cornmunisme - telle
'"'' la premiere phrase du Manifeste cornmuniste de Karl MARX
,'1 Friedrich ENGELS de 1848. Toutes les puissances de la vieille
se sont allies pour une sainte chasse a courre contre ce
:,pectre, le Pape et le Czar, MEITERNICH et GUIZOT, les radicaux
I'l'an<;ais et les agents de police allemande , poursuit le Manifeste .
Cependant - ajoutons-nous - le spectre grandissait en stature et
cn puissance, engendr par la volont des masses, n du dsespoir
de la rvolution industrielle en Europe, nourri du ressentiment
accumul dans les rtlasses pendant des gnrations, muni d'une intel
lectualit factice qui est la dialectique de HEGEL prise a rebours;
ce spectre grandissait en continuant de han ter l'Europe, puis d'autres
continents". Aujourd'hui, un tiers de l11Umanit est porte as'incliner
devant ce dieu et a lu obir.
Ce que je viens de dire sur la gnration de I'grgor moderne le
plus imposant est en parfait accord avec l'enseignement marxiste
lui-meme. Car pour le marxisme, il n'y a pas de Dieu ni des deux;
il n 'y a que des dmons , c'est-a-dire des cratures de la volont
et de I'imagination humaines . C'est la doctrine fondamentale dite
de la super-structure idologique. C'est I'intret conomique
- c'est-a-dire la volont - qui cre - c'est-a-dire imagine - des
idologies : religieuses, philosophiques, sociales et politiques. Toutes
les religions ne sont donc, pour le marxisme ,que des superstructures,
489
c'est-a-dire des fonnations dues a la volont et a I'imagination hu
maines_ Le marxisme-lriinisme lui-mme n 'est qu'une superstruc
ture idologique, un produit de I'imagination intellectuelle, bas sur
la volont d'ordonner ou de remettre en ordre les choses sociales,
poli tiques et culturelles. Cette mthode de la production des super
structures idologiques sur la base de la volont est prcisment ce
que nous entendons par gnration collective d' un dmon ou d'un
grgor .
Or il y a le Verbe et il y a des grgors devant lesquels s'incline
l'humanit : la rvlation de la vrit divine et la manifestation de la
volont humaine, le culte de Dieu et celui des idoles faites par l'homme .
N'est-ce pas une diagnose et une prognose de l 'histoire du genre human
qu'en mme temps que MOlse recevait au sommet de la montagne
la rvlation du Verbe , le peuple au pied de la montagne avait fait
et ador le Veau d 'or? Le Verbe et les Idoles, la vrit rvle et
les superstructures idologiques de la volont humaine agissent
simultanment dans l'histoire du genre humain . Y eut-i1 un seul siecle
ou les serviteurs du Verbe n'eurent pas ase confronter aux adorateurs
des idoles, des grgors ?
La quinzieme lame du Tarot contient un avis important pour tous
ceux qui prennent la magie au srieux : il leur enseigne I'arcane
magique de la gnration des dmons et du pouvoir que ces derniers
ont sur ceux qui les ont engendrs.
Nous qui avons eu I'exprience de deux dmons engendrs par la
volont collective, I'un par une volont collective prise d' ambition
nationale et se servant de puissantes forces imaginatives bases sur des
ressorts biologiques, le dmon ou grgor national-socialiste et I'autre
dmon ou grgor dont iI a t question plus haut , nous savons quelle
terrible puissance rside dans notre volont et notre imagination et
quelle responsabilit elle comporte pour ceux qui la dclenchent dans
le monde ! Celui qui seme le vent , rcoltera la tempete ! Et quelle
tempete!
Nous, hommes du xx
e
nous savons que les grandes pestes
de nos jours, ce sont les grgors des superstructures idolo
giques, qui ont cot aI'humanit plus de vies et plus de souffrance
que les grandes pidmies du Moyen-Age.
Sachant cela, n 'est-j) pas temps que nous nous disions a nous
mmes : Taisons-nous. Faisons taire notre volont et notre imagination
arbitraires et imposons leur la discipline du silence. N'est-ce pas un
des quatre commandements traditionnels de I'Hermtisme : oser,
vouloir, savoir, se taire ? Se taire, c'est plus que garder des choses
490
,'11 sl: crct. e'est meme plus que de se garder de profaner les choses
';lIl1tcs auxquelles est d un silence respectueux; se taire, e'est sur
IlIlIt ll' grand commandement magique de ne pas engendrer des
""!IIom par notre volont et notre imagination arbitraires. Le silence
oIt la volont et de I'imagination arbitraires est un devoir .
Rsignons-nous donc au Travail, aux contributions constructives
;'1 la tradition, spirituelle, chrtienne, hermtique, scientifique. Appro
flllldissons-Ia, tudions-Ia, pratiquons-Ia, cultivons-Ia enfm, c'est-a.
dlre travaillons, non pour renverser, mais pour difier. Rangeons
IIOUS parmi les batisseurs de la grande Cathdrale. de la Traditon
',pi rituelle de l'humanit. Que les Saintes soient saintes
pnur nous, que les sacrements soient sacrements pour nous, que la
hi rarchie de I' autorit spirituelle soit hirarchie de I'autorit pour
111111S et que la philosophia perenns ainsi que la science vraiment
\"'/ 'ntifique du pass et du prsent trouvent en nous des amis et , le cas
,j'hant, des collaborateurs respectueux.
Voila ce que comporte le commandement de : se taire JI, le com
lIIandement de ne pas engendrer des dmons.
Or c'est toujours I'exces da a I'ivresse de la volont et de l'ima
y, lIIation qui engendre des dmons. Si, pour en revenir a I'exemple
dI) marxisme , MARX et ENGELS avaient dfendu les intrts des
Ilavalleurs industriels sans se laisser porter par une imagination
cnivre , aux noncs de porte universelle historique et cosmique,
ils auraient apport une contribution a la Tradition, car le
sain de la justice et du bien.etre des pauvres fait partie intgrante
de I'essence mme de la tradition chrtienne,' judalque, islamique,
boudhiste , brahmanique et humaniste du monde . Emports par
I'indignation, mais non dpourvus de noblesse de Calur, et par
I'amertume du dsenchantement des classes au pouvoir - non
dpourvus de fondement de l'exprience - ils mettaient dans
le mme sac Dieu, la bourgeoisie, l'evangile, le capitalisme,
les ordres mendiants, les monopoles industriels, les philosophes
idalistes et les banquiers ... En vrac tout cela devint pour eux rebut
de l'histoire du genre humain . Sans aucun doute s'agissait-il chez eux
d' un exces de comptence et de savoir sobre et honnte; persuads
d'avoir raison et emports par l'impulsion enivrante du radicalisme
- c'est-a-dire par la fievre de la volont et de I'imagination - ils vou
lurent tout changer d'un seul coup de fond en comble. Et cette
fievre du d sir de changer tout d'un seul coup de fond en comble
donna naissance au dmon de la haine de c1asse , de l'athisme, du
ddain du pass et de la mise au premier rang de l' intrt matriel qui
491
hantent maintenant le monde. Un dmon qu' il faut aujounJ'hul
combattre et remplacer par l'esprit du soin du peuple et de son
bien.etre, I'esprit qui tait sous-jacent a I'ceuvre de MARX et de
ENGELS dans sa sobrit positive , c' est-a-dire un MARX et un ENGEI.S
pris dans le cad re de la Tradition , qui n'excderaient pas leur comp
tence et ne dpasseraient pas les limites de leur cause . Se taire ,
c'est la Prudence du XIye Arcane du Tarot , oppose a I'ivresse dont
le Xye Arcane dvoile I'essence et les dangers . L'inspiration de la
Prudence peut etre tourne en ivresse du Diable . L'inspiration
visant au soulagement du sort des pauvres et des opprims et au rta
blissement de la justice sociale peut se changer en ivresse du radica
lisme, c'est-a-dire devenir la volont et I'imagination fivreuses dsirant
changer tout de fond en comble . Yolla le rapport entre I'inspiration
de l'Ange du XIVe Arcane et la gnration du dmon du xye Arcane.
L 'histoire du genre humain fournit de nombreux exemples de la
transformation de I 'inspiration initiale de la Prudence en ivresse
gnratrice de dmons. C'est le rapport entre. le XIye Arcane et le xye
qui explique cornment la religion de l'amour a pu donner lieu aux
bchers de I'inquisition, comment I' ide de la collaboration hirar
chique dans l'humanit est devenue le systeme des castes ou la lutte
des classes, comment la mthode scientifique peut se transformer en
dogme matrialiste , comment, encore, les faits de l'volution biolo
gique ont pu servir de base pour tablir I 'ingalit intrinseque des
races ou la supriorit de certaines nations.
La liste n'est point complete, mais elle suffit pour montrer la
porte pratique du rapport entre les XIye et Xyc Arcanes du Tarot.
C'est le rapport entre I 'inspiration et la contre-inspiration .
On avait pris l'habitude, des les premiers siecles de l'ere chr
tienne , de dsigner d'emble cette contre-inspiration comme voix de
la chair ce qui favorisera ensuite la floraison du dogme principal de
I 'hrsie manichenne et cathare qui dclarera la nature intrinse
quement mauvaise. Cependant les avertissements et les prcisions
en sens contraire ne faisaient point dfaut dans l'antiquit chr
tienne. Yoici par exemple ce que dit Saint Antoine le Grand qui est ,
sans doute , une autorit de premier ordre en ce qui concerne le
probleme dmon-chair . .
Je pense que le corps a un mouvement naturel , qui lui est adapt,
mais qui ne se produit pas si l'me ne le veut pas; il ne monte alors
dans le corps qu'un mouvement sans passion .
Il ya aussi un autre mouvement qui vient de ce qu'on nourrit et flatte
le corps par des aliments et des breuvages. La chaleur du sang qu ' ils
492
excite le corps al'acte.. . Et il y a un autre mouvement,
',11 o;l'U X qui luttent, qui vient des embches et de I'envie des dmons.
/1 lim I done: .')(lVO;' qu 'il y a t,ois mouvements corporels .- un premier
,f" ftllllllu,e; un deuxieme, de l'usage indiscret des nou"itures, un troi
I/r'lIl1' d('s dmons. JI (Apophtegmes, 22).
Voila donc, exposs avec c1art, les principes de l'ascese tradition
wnfirme par l'exprience de milliers de spirituels, y compris
SlI l lItc Threse d'AVILA, Ignace de LOYOLA en Espagne ... et Gautama
IIllllddha en Inde.
Plus d 'un siecle avant Antoine, ORIGENE dit :
e Nous avons dit souvent que les chrtiens avaient un
double combat ti livrer. Pour les parfaits, pour ceux qui
sont comme Paul ti phese, ainsi que le dit l'Aptre
lui-meme .- ils n 'ont pas ti lutter contre la chair et le
sang, mais contre les principauts et les puissances,
contre les princes de ce monde de tnebres, contre les
esprits mchants dans les cieux. Les moindres et ceux
qui ne sont pas encore . parfaits doivent combattre
contre la chair et le sang; ils luttent encore contre les
vices et les fragilits de la chair., (In libr. Jesu
Nave, homlie IX, 4).
En d'autres termes, les dbutants ont a lutter contre le second
mouvement du corps selon saint Antoine, tandis que les plus avancs
ont a lutter contre les dmons et contre les hirarchies de la gauche .
L'chelle de la tentation correspond donc a celle de l'avancement spiri
tuel : la tentation se spirituallse au fur et a mesure que l'hornme devient
plus spirituel. Les tentations des principauts et des puissances
(archai kai exousiai) , auxquelles le spirituel avanc devra faire fa ce ,son t
incomparablement plus subtiles que ceUe d'un dbutant. Si I'on dit
noblesse oblige , iI faudrait y ajouter : rusticit protege .
C'est pourquoi Origenedonne ce consell :
e JI ne faut pas ... parler aux disciples, des le dbut de
leur formation, des mysteres profonds et secrets; 1Izis
on doit leur livrer ce qui concerne la co"ection des
maurs, la formation de la discipline et les premiers
lments de la vie religieuse et de la foi simple. Tel est
le lait de l'glise; tels sont les premiers lments des
petits commen9ants. (In Judic., homlie Y, 6).
C'est la loi de la prudence qui I'exige. Or l'Arcane de la Prudence,
493
le XIVe Arcane du Tarot, reprsente I'Ange gardien qui est charg de
son ministere. ORIGENE est du meme avis que nous et que I'auteur
inconnu du Tarot. 11 dit en effet :
( Lorsque nous commenf01IS a venir au culte de I>ieu,
lorsque nous recevons les principes de la parole de Dieu
et de la doctrine cleste, ce sont " les princes d'[sral "
qui doivent nous livrer ces commencements. Par les
princes d'[sral, il [aut, a mon avis, entendre les anges
du peuple chrtien, qui, selon la parole du Seigneur,
assistent les plus petits dans l'tglise et qui voient
toujours la tace du Pere qui est aux deux. Voila quels
sont les princes, et de qui nous devons recevoir les
principes.
ORIGENE attribue non seulement le ministere de la prudence aux
anges gardiens (( anges du peuple chrtien ) en conformit avec I'en
seignement du XIve Arcane du Tarot, mais iI enseigne aussi le prncipe
de I'enseignement sur la Iibration des anges par l'hornme que
vous trouvez dans la Lettre prcdente. 11 dit en effet :
( Mais nous ne devons pas toujours nous attendre a ce
que les anges combattent pour nous; ils ne nous aident
qu 'au commencement, lorsque nous devutons nous
mmes. Avec les progrs du temps, il [aut que nous
mmes sortions arms pour le combat. A vant que nous
apprenions a [aire la gue"e, afin que nous songions a
livrer les batailles du SeigneLU, nous sommes secourus
par les princes, par les anges. A vant que nous recevions
la provisron du pain cleste ... aussi longtemps que nous
sommes des en[ants, que nous sommes noums de lait,
que nous tenons la parole des commencements du
Christ, nous vivons comme des en[ants sous l'autorit
de tuteurs et de procureurs. Mais lorsque nous avons
gout les sacrements de la milice cleste, que nousavons
t rassasi du pain de vie, coute comment la trom
pette apostolique nous invite au combar. Cest a voix
[orte que Paul crie vers nous, en disan t : Revtez les
armes de Dieu, afin de pouvoir tenir contre les ruses du
diableo fl ne nous permet plus de nous cacher sous les
ailes de nos nou"ices, il nous invite aux champs de ,ba
taille : Revetez, dit-il, la cu;rasse de la charit; recevez le
494
casque du salut; prenez le glaive de l'Esprit et surtout
le bvuclier de la [oi, afin de pouvoir teindre les traits
enflamms de l'esprit du mal . .) (In Judic., homlie
VI,2).
J)ouzc siecles plus tard, on trouve le meme enseignement chez
Jean de la Croix. 11 ne se lasse pas de rpter que I'ame qui
dwrche Dieu est appele a renoncer a toute crature, en bas et en
11'lUt, a tout tre terrestre et cleste. 1I rsume cet enseignement,
1m .lisant :
( Telle est, a mon avis, la connaissance que David a
voulu nous donner qUllnd il dit : Vigilavi, et factus sum,
sicut passer solitarius in tecto. Traduisons : " Je me suis
veill, et 'tais comme le passereau solitaire sur le
tor ". En d 'autres termes: J 'ai ouvert les yeux de mon
entendement et je me suis trouv au-dessus de toutes
les intelligences naturelles, j'tais solitaire, et sans elles,
j'tais comme un to;t dominant toutes les choses d 'id
baso (Le Can tique Spirituel, Strophe XIve).
('ctte solitude et cet esseulement sont la consquence de ce que
1'0) 11 a cess de vivre cornme un enfant sous l'autorit des et
des procureurs, cornme le dit ORIGENE, et que I'on a atteint I'age
mOr spirtuel. Saint Jean de la Croix caractrise le changement qui a
IIlors Iieu de la maniere suivante :
(Mais le jour ou ils (c'est-il-dire les
g0/2tent le plus de saveur et de jo;e dans ces exerdces
spirituels et ou ils s'imaginent que le soleil des divines
[aveurs les illum;ne davantage, le Seigneur les prive de
toute cette splendeur; il leur [erme la porte de ses
dlices; il tarit la source des eaux spirituelles dont ils
goutaient en lui la suovit, chaque [ois et tout le temps
qu 'ils car ils taient [aibles et, comme le dit
Saint Jean dans l'Apocalypse, il n y avait jamais_ de
porte [erme pour eux. Le Seigneur les laisse done dans
des tnbres si pro[ondes qu 'ils ne savent plus comment
se diriger a l'aide du sens de l'imagination et du discours.
fls sont incapables de mditer comme prcdemment;
Ieur sens intrieur est plong dans cette nuit et en proie
a une telle aridit que non seulement ils negoutent plus
dans les choses spirituelles ouils metta;ent d'ordinaire
495
leurs dlices et leurs joies, mais au controire i/s n y
trouvent que dgot et amertume. La raison en est, je
le rpete, qu 'i/s ont djri grandi quelque peu, et Dieu,
pour les fortifier et les sortir de leurs langes, les sevre
du lait de ses consolations, i/ les pose ri terre et leur
enseigne ri marcher par eux-memes. (La nuit ob
scure, ch. IX).
Ajoutons, marcher par eux-memes afin de devenir, dans les pro
gres du temps, eomme le dit ORIGENE, des eombattants dans les
rangs de la milice de Dieu.
Ce progres est aeeompagn de tentations de plus en plus subtiles.
Les Tentations des vices et des fragilits de la chair sont done
suivies des assauts des dmons artificiels, engendrs par d'autres ou
eolleetivement; eeux-ci font ensuite place aux tentations plus sub
tiles dont les auteurs sont les entits des hirarehies dchues. Enfin,
au seuil du Tout, de Dieu lui-meme, iI y a la demiere tentation par le
Rien : la nuit obscure spirituelle, dont parle Saint Jean de la Croix,
signifie a la fois I'union avee Dieu ou bien le dsespoir du rien, le
nihllisme eomplet et supreme ...
Car ce que dit Saint Antoine le Grand est vrit :
~ Personne, s'i/ n 'est tent, ne pourra entrer dans le
royaume des cieux. Dlr, dit-il, ote les tentations,
personne n 'est sauv. (Apophtegmes, 5)
Cette loi est tellement universelle que Jsus-Christ eut aussi afaire
face aux trois tentations dans le dsert apres la manifestation de la
Sainte Trinit lors du bapteme dans le Jourdain.
L'ehelle de la perfection comporte done celle de la tentation. Dans
les deux eas iI ya progre s du grossier vers le subtil. En d'autres termes,
1 'inspiration est suivie ou aecompagne par la contre-inspiration.
Cornment done distinguer l'une de I'autre ? Quels sont les eriteres
auxquels on doit s'en tenir afin d'etre a meme de distinguer l'inspi
ration de la eontre-inspiration ?
Voici la rponse que donnent les maitres de la spiritualit pratique
les plus expriments :
Saint Antoine le Grand : ~ JI est possible et fadle de
distinguer la prsence des bons et des mauvais, si Dieu
donne cette grdce. La vue des saints n'est pas trou
blante ... El/e se produit tranquillement et doucement,
si bien qu'aussitt la joie, I'allgresse et le eourage
496
S'lIlsillucnl dans l'ame ... Les pensesde I 'dme demeurent
SlI1/S trouble et sans agitation. Elle-meme, i/lumine,
voit par elle-meme les apparitions ... Ainsi en va-t-il
d(' I 'apparition des saints.
Mais I'ineursion et I'apparition des mauvais sont
trouhles, elles se font avec bruit, rumeurs et cris,
mmme une agitation de gens mal levs et de brigands;
;c qui produit aussitt frayeur de l'ame, trouble et
dsordre des penses, tristesse, haine contre les ascetes,
acedl, chagrin, souvenir des proches, crainte de la
mort, et enfin dsirs mauvais, pusi/lanimit pour la
vertu et dreglement des maurs.
I,ors done que, ti la vue de quelque apparition (ou en
('xprimentant quelque'inspiration - note de l'auteur),
I'()US craignez, si la crointe n 'est pas aussitt enleve
d si, ri sa place, ne se produisent pas joie ineffable,
alacrit, confuInce, rconfort et tronquillit des penses
et les autres mouvements intrieurs que 'ai dU, force
d'dme et amour de Dieu, ayez couroge et priez, car la
joie et l'tat de I'ame tmoignent de la saintet de celui
qui se rend prsent ... Mais si, lorsque certains appa
raissent, il se produit du trouble et du bruit au dehors
et un apparot mondain, et la crainte de la mort et ce
que j'ai dit, sachez que c'est la venue des mauvais.
(<< Vie 35,36).
Sainte Threse d'AVILA
~ Quand les paro les (inspires - note de l'auteur) vien
nent du dmon, non seulement elles n 'engendrent pasde
bons effets, TrUlis elles en produisent de mauvais. Cela ne
m'est arriv que deux ou trois fois, et encore le Seigneura
daign me prvenir de suite que e 'tait le dmon. Sans
parler de la grande aridit qui lui reste, l'ame ressent alors
une inquitude semblable ri celle que, par une permis
sion de Dieu, j'ai prouve souvent au milieu de grandes
tribulations et de diverses peines intrieures. Bien qu 'il
me tourmente frquemment, ainsi que je le dirai plus
tard, il produit une inquitude dont on ne peut dcou
vrir la cause. Il semble que l'ame rsiste, se trouble et
s'agite sans savoir de quoi, car ce que le dmon lui fait
entendre n 'est pas mauvais mais plutt bon .. .
497
Le gout et les plaisirs que procurent les paroles du
dmon different souverainement, a mon avis, de ceux
qui viennent de Dieu... Quand le dmon nous parle, iI
ne procure a I'ame aucun calme intrieur. II la laisse
plutt cornme saisie de frayeur et en proie a un grand
dgout...
Quand le dmon nous parle, tous les biens semblent
se cacher et s 'enfuir; I'dme est dans le trouble et le
dgotlt; aucun effet bon n 'est produit en elle. Bien
que cet esprit mauvais semble lui inspirer de bons
dsirs, ces dsirs ne sont pas gnreux; l'humilit
qu 'il laisse est fausse, inQuiete et sans douceur ... ,
(Vie crite par elle-meme, chapo XXV).
~ le reviens a ce que je disais tout d 'abordo Que ces
paroles (paro les intrieures) viennent de la partie intime
de lame, ou de sa partie suprieure, ou du dehors,
peu importe; or elles peuvent toutes venir de Dieu.
Les marques les plus certaines, a mon avis, pour
reconnaitre qu 'elles viennent de lui sont les suivantes.
La prerruere et la plus sure consiste dans I'autorit et
l 'empire qu 'elles apportent avec el/es; elles sont paroles
et ceuvres tout a la fois.le veux m'expliquerdavantage.
Voila une ame qui se trouve dans la tribulation et le
trouhle dont iI a t question plus haut; elle est plonge
dans I 'obscurcissement d 'esprit et dans la scheresse. Or
une seule parole comme celle-ci : Ne t'afflige point,
suffit pour lui rendre le calme; elle n aplus de peine;
el/e est inonde de la lumiere divine; iI ne lui reste plus
rien de cette aff/iction, quand prcdemment, iI lui
semblait que le monde entier et tous les savants runis
eussent t impuissants, ma/gr leurs efforts et leurs
raisonnements a la dissiper.. .
La se conde marque a laquelle on reconnait que ces
paroles viennent de Dieu consiste dans la paix pro
fonde dont l'time est inonde; el/e se trouve dans un
recuei/lement plein de dvotion et de paix; el/e est
toute prte ti chanter les /ouanges de Dieu .. .
La troisieme marque ... consiste en ce qu 'el/es (les pa
roles intrieures) ne s'effacent pas de longtemps de la
m moire : quelques-unes mme ne s 'ouhlient jamais ... ,
(Le chiiteau de I'ame, sixeme demeure) .
498
Saint Jean de la Croix :
~ 1/ Y a une tres grande diffrence entre les visions
C/ui viennent du dmon et celles qui ont Dieu pour
auteur. Les effets produits par les visions dmoniaques
dans I'time ne ressemblent nullement ti ceux des visions
qui viennent de Dieu; celles-Ia engendrent I'aridit dans
les rapports de I'time avec Dieu, la portent ti s'estimer,
lui suggerent de faire quelque cas de ces visions; elle ne
produisent pas la douceur de I'humi/it et l'amour de
Dieu. De plus, les objets de ces visions ne se gravent pas
dans I'ome avec la e/art suave des autres. Loin d'avoir
de la dure, elles s'effacent promptement, except le
:as ou l'ame leur accorde une grande estime car alors
I 'affection qu 'elle leur porte fait naturellement qu 'elle
1:" garde le souvenir; mais e'est un souvenir tres aride
qui ne produit nullement cet amour et cette humilit
qui dcoulent du souvenir des visions divines ... ,
~ Voici les effets qu 'elles (ces dernietes) produisent dans
l'me. Elles lui donnent la quitude, la lumiere, une joie
qui semble propre a I'tat de gloire, la suavit, I'arnour,
Ihumilit, l'attrait vers Dieu, /'lvation de l'esprit en
Dieu; ces effets sont plus ou moins profonds .. . , (La
Monte du Carmel, Livre 11, chapo XXII).
Voila la doctrine traditionnelle base sur l'exprience ritre et
rcnouvele a travers les siecles. Les gens du sickle de DESCARTES,
SPINOZA et LEIBNIZ taient fort impressionns par la gomtrie,
<:ar les opinions philosophiques changeaient, tandis que les arguments
et les conclusions d 'EUCLlDE et d 'ARCHIMEDE restaient immuable
ment valables. Ainsi les gens du XVll
e
siecle taient-i1s ports a
prfrer le raisonnement modo geometrico a toute autre maniere
de raisonner. Toutefois, il existe encore quelque chose d'aussi imml.i.a
blement valable et universel que la mthode gomtrique : c'est l'exp
rience spirituelle authentique. De mme que nous voyons des citations
ci-dessus des maitres de la spiritualit du quatrime et du seizieme
sicles, I'exprience spirituelle authentique reste la mme a travers les
ages tout cornme le raisonnement gomtrique est rest le mme a
travers les ages - jusqu'a LOBACZEWSKI -. C'est cette ralit im
muable de I'exprience spirituelle qui est le fondement et l'essence
de I'Hermtisme, c'est-il-dire de la connaissance fonde sur I'exp
rience prerruere de la ralit spirituelle atravers les ages . L 'Hermtisme
499
ne se restreint donc pas aux porte-paroles des ordres, des confrries
ou des socits dits hermtiques, mais il comprend encore tous ceux
qui ont eu quelque chose a dire en connaissance de cause de la ralit
spirituelle et de la voie qui y mene ; tout ceux qui , en d'autres termes,
furent tmoins de la mystique, de la gnose et de la rnagie dont I'unit
est I'Hermtisme . C'est pourquoi nous avons beaucoup plus de maltres
dont nol,lS pouvons et devons apprendre qu'en contient la liste des
auteurs ou des autorits dits kabbalistes, rosicruciens, sotristes,
thosophiques, occultistes , etc. Tel fut re/lement le point de vue de
PAPUS, de SEDlR, de Marc HAVEN et d'autres - qui appartenaient
tous a des ordres, fraternits et socits initiatiques - quand ils recon
nurent en Maltre Philippe de Lyon leur maltre,encore qu'i1 n'appartlnt
a aucune organisation initiatique et qu'illes considrat toutes au moins
comme superflues. Et si cela ne les empcha point de se rallier a Maltre
Philippe de Lyon, c'est parce qu 'i1s croyaient - non sans raison d'ail
leurs - avoir trouv en lui un maltre, c'est-a-dire un tmoin authentique
de la ralit spiritueIle , de I'Hermtisme compris exactement dans le
meme sens que nous le comprenons dans ces Lettres : comme tradition
de l'exprience spirituelle authentique a travers les ages , une tradition
qui comporte les aspects nomms mystique , gnose et magie .
Tel fut aussi le point de vue de Claude de SAINT -MARTIN , mem
bre de I'ordre initiatique de Martinez de PASQUALLY , qui n' hsita
point a agir de la meme maniere a I'gard du cordonnier de Goerlitz
Jakob BOEHME , que PAPUS et ses amis avaient agi a I'gard de Maltre
Philippe de Lyon .
Or moi aussi je sais bien que, ni Saint Antoine le Grand , ni Sainte
Threse d'AVILA, ni Saint Jean de la Croix n'taient des reprsen
tants d'me tradition dite initiatique; mais comme ils sont des tmoins
authentiques de la ralit spirituelle , j'adopte envers eux la meme
attitude que PAPUS et ses amis avaient prise a I'gard de Maltre
Philippe de Lyon ou que Saint Martin avait prise a I' gard de Jakob
BOEHME. Car I'Hermtisme n'est point exclusivit , mais profondeur.
Donc tout ce qui est profond appartient a lui. Ce n'est pas la lgi
timit initiatique qui constitue la chaine - ou plutt le fleuve
de la tradition, mais bien le niveau et I'authentidt de I'exprience
spirituelle et la profondeur de la pense qu 'elle comporte . C'est
donc l'lnitiation qui constitue la tradition hermtique a travers
les ages et non pas la transmission initiatique de nature rituelle
et formelle. Si la tradition ne dpendait que de la transmission rituelle ,
elle serait dja depuis longtemps teinte ou perdue dans la jungle
des querelles de droit et de lgitimit. Or c'est celui qui saitde premiere
500
""ti" qui Icprscnte la Tradition, et c'est son savoir authentique qui
l'sl sa lcgilimation . S'il n'en tait pas ainsi , l'ancien argument peut
ti vCllir dc Nazareth quelque chose de bon ? aurait rendu la tradition
:;ll' lik cn la rduisant au niveau des scribes et des pharisiens, c'est-a
<lU Ilivcau de I'rudition et des regles . Ajoutons, entre parentheses,
111Il: cclui tui avait avanc cet argument historique, Nathanael, eut le
l'OllIagc moral de ne pas lui attribuer le rle de critere dcisif et de
suivlc I'invitation de Philippe : Viens , et vois . Ce qui eut pour
cOllsquence qu'i1 put dire : Rabbi , tu es le Fils de Dieu, tu es le roi
d'btrael et qu'i! entendit les paroles du Maltre . En vrit, en
VIII i t, vous verrez dsormais le ciel ouvert et les anges de Dieu monter
1'1 dcsccndre sur le Fils de l'homme (lean, J, 45-51) . Et c'est bien
la formule de I'essence et de la Tradition : voir le del ouvert et les
1I11):I'S dc Dieu monter et descendre .
'J'OIlS ceux qui ont vu le ciel ouvert et les anges de Dieu monter
.-1 tlcscendre appartiennent a la Tradition et reprsentent la Tra
.1I1ioll , y compris Saint Antoine le Grand, Sainte Threse d'AVILA
1'1 Saint Jean de la Croix , pour ne mentionner que les tmoins dont iI
1111 question dans cette Lettre.
Savez-vous, cher Ami Inconnu, qui est un Initi du premier ordre
IIc- la Tradition de l 'Hermtisme chrtien? C'est Saint
ti '\SSISE, le poverello sans rudition et sans iI est une
toile de premiere grandeur dans le ciel de la mystique, de la gnose
et de la magie ! Car non seulement iI a vu le ciel ouvert et les anges
de Dieu monter et descendre , mais encore il est devenu conforme
a l ' lnitiateur lui-meme de toute initiation authentique dans I'acte
de l ' lnitiation accompli par le sraphin d'en haut.. .
Mais revenons au quinzieme Arcane du Tarot.
Nous I'avons trait jusqu'ici au point de vue de la gnration
des dmons artificiels , gnration individuelle et collective , En
ce qui concerne la demiere, c'est-a-<iire la gnration des gr
gors , iI est un point important qu' i! faut prciser encore.
La Iittrature occultiste - surtout - du XIXe et du Xx
e
siecles avance la these (lui est devenue presque c1assique et semble
etre gnralement accepte) selon laqueIle des grgors aussi bien
mauvais que bons peuvent galement etre engendrs par la volont et
I'imagination collectives, c'est-a-dire que des bons dmons sont
engendrs exactement de la meme maniere que des mchants. D'apres
cette these, tout dpend de la volont et de I'imagination gnratrices :
si elles sont bonnes , elles engendrent des grgors positifs; si elles
sont mauvaises, elles engendrent des grgors ngatifs. 11 y aurait
501
done de bons dmons artificiels}) eornme il y en a de mauvais, tout
eornme il y a de bonnes penses et des mauvaises.
Au point de vue pratique, cette these eonduit as'efforeer de ercr
eolleetivement un grgor ad hoe }), un esprit du groupe }) ou de la
fratemit en eause. Cet grgor une fois er, on eroit pouvoir s'ap
puyer sur lui et avoir en lui un alJi magique effieaee. On eroit que
tout groupe a un esprit de groupe }) aetif qui le rend influent aussi
bien a l'gard de ses membres qu'a I'gard du monde extrieur. Les
traditions relles et effieaees ne sont, eroit<m, en demiere analyse
que des grgors forts et bien aliments qui vivent et agisssent atravers
les ages. Tous les ordres et fratemits initiatiques doivent leur vie et
leur. influence a leurs grgors et i1 en va de mme des glises. Le
CathoJicisme est done un grgor engendr par la volont et I'imagi
nation eolleetive des eroyants. 11 en est ainsi de I'f:glise Orthodoxe
orientale, du Lamaisme-, ete.
Voila la these et ses principales eonsquences pratiques. La pr
cision que je me erois oblig de donner sur ee point est la these
eontraire, la these selon laquelle il n'existe pas de dmons artificiels
bons et qu on ne peut pas engendrer des grgors positifs ji.
En voici les raisons :
Pour engendrer une entit psyehique ou astrale}), il faut que
I'nergie psyehique et mentale que vous produisez a eet effet se
coagule, s'enroule. Une forme ne se produit pas par rayonnement;
elle ne se produit que par eoagulation ou enroulement. Or le bien ne
fait que rayonner; i1 ne s'enroule point. C'est toujours le mal qui
s'enroule et se eoagule.
Vous ne pouvez pas engendrer un dmon de l'amour pur}) ou
uh grgor de l 'amour universel parce que la volont et I'imagi
nation de la qualit requise a cette fin ne se maintiendraient pas
eornme formation centre sur elle-mme, mais s'allieraient, dans
un mouvement rayonnant, a l'aetivit du monde des hirarehies
spirituelles.
L'nergie psyehique et mentale de l'amour ne donnerait jamais
Jieu ala formation d'une entit individualise psyehique ou astrale});
elle se mettrait aussitt entierement iJ: la disposition des hirarchies
clestes, des saints, de nieu.
On peut done bien engendrer des dmons, mais on ne peut pas
engendrer des anges artificiels.
Si done il y a des grgors des eommunauts initiatiques, reJigieuses
et autres, ils sont toujours ngatifs. L'grgor du Catholicisme, par
exemple, est son double parasite (dont i1 serait vain de nier l'existence)
502
'lu se lIlanifestc eornme fanatisme, cruaut, sagesse diplomatique
('1 prt'te/lliolls exccssives. Mais en ce qui con cerne les esprits de
l'lIlIUllunauts positifs, ee ne sont jamais des grgors, mais bien des
C'llllls des dix hirarchies (dix parce que la dixieme hirarchie - celle
lIl' I'humanit - y est comprise). C'est done une ame humaine, un
,II1Ke ou un arehange, qui remplit la charge de la direetion d'une
\'oll1munaut humaine dans le sens positif. Ainsi ce n'est point un
mais bien Saint lui-meme qui est le directeur spi
IilucI de I'ordre franciscain . 11 en va de mme de I'Eglise : son esprit
lIirecteur est Jsus-Christ.
Les nations sont sous la direction des archanges, en tant qu 'il
s'aRit de leurs vritables missions et de leur progres spirituel. Elles
lIlIl, en meme temps, des grgors ou dmons engendrs par la vo
(olll et I'imagination collectives. Le coq gaulois dispute donc
:\ ('Ardlange de la Mmoire la direction de la naton franc;aise . 11 en
va de meme des autres nations.
On peut objecter : si le bien, I'nergie psychique et mentale du
"en, ne s'accumule pas, cornment peut-Qn expJiquer les mirades
1111 ('aetion magique de certains lieux saints}), statues, icnes,
Il'(ques, sinon par le fait qu 'ils sont aimants}) par la foi, c'est-a
tille la volont et I'imagination des croyants ?
l,es lieux saints, les reliques, statues et icnes miraculeuses ne
pas des dpts de I'nergie psyehique et mentale des plerins
et des autres eroyants mais bien des Jieux et des objets Ol! le del
est ouvert et Ol! les anges peuvent monter et deseendre}) . lis sont
des points de dpart dl,J rayonnement spirituel qui sans doute pr
supposent, pour etre effieace, la foi de la part des eroyants, mais
qui ne puisent point dans la foi des croyants l'nergie}) qu'ils
rayonnent. La Foi est ce qui rend les eroyants aptes a recevoir la
force gurissante et l'il1umination, eHe n'en est pas la source.
On peut bien dire que les reliques, etc., ont t aimantes,
jadis et par quelqu 'un, en ce sens qu 'eHes sont devenues des portes,
des fenetres ou des vasistas, cornme vous voulez, ouverts sur le ciel et
qu 'ils rendent possible son entre active, mais les reliques ne sont pas
aimantes par les eroyants en ce sens OU eHes seraient des accu
mulateurs des fluides manant des eroyants. C'est d'ailleurs que
rayonne l'agent actif des gurisons, des conversions et des illumi
nations. La loi des reliques; ete., est que plus on en prend, plus elles
rayonnent de force, tandis que la IQi des ehoses aimantes fluidi
quement est ceHe de la raison inverse entre l'nergie aeeumule et
l'nergie dpense. Le magntiseur sait bien qu'il ne peut dpasser
503
une certaine mesure dans la dpense de son fluide vital sans risljuc
pour sa sant et sa vie, son fluide vital tant rgi par la loi de la quau
tit: plus on en dpense, moins il en reste. Le saint ne gurit pas en
donnant son fluide vital au malade. Ille gurit en prenant sur soi sa
maladie et en l 'levant en soi comme une hostie vers le ciel.
Ainsi les talismans s'opposent-ils aux reliques. Les talismans sont
des dpts de l'nergie magique; ils sont soumis ala loi de la quantit.
Les reliques par con tre son t des fentres ouvertes sur le ciel; elles sont
soumises a la loi de la qualit : plus elles dpensent d'nergie, plus
elles deviennent capables de la dpenser. Elles sont inpuisables,
eomme sourees d'nergie. Elles ne sont pas des dpts, ou des accumu
lateurs d 'nergie, mais des gnrateurs ou des forces d 'nergie.
L'eau bnite, par exemple, ne renferme pas la bndiction, ou la
force de la volont et de I'imagination du prtre qui l 'a bnie, mais
la bndiction plane au-dessus d 'elle en rtablissant - par la magie
sacre de I'analogie mise en pratique - le rapport primordial qui
existait entre I'eau et l'esprit de Dieu au premier jour de la cration,
quand I'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux. L'eau
bnite n 'est donc point devenue un dpt de la force bienfaisante de
la bndiction, mais elle a t rendue apte a recevoir la prsence du
Ciel. Quelques gouttes suffisent pour chasser les dmons, comme en
tmoignent des tmoins authentiques a travers les siecles .
Or nous voici arrivs ala question importante: une fois les dmons
artificiels engendrs, comment les combattre, comment s'en dfendre
et se dbarraser d 'eux ?
Comment les combattre d'abord ?
Le bien ne combat pas le mal dans le sens d'une action destruc
tive. Ille combat par le seul fait de sa prsenee. De mme que les
tnebres reculent devant la lumiere, de mme le mal recule devant la
prsence du bien.
La psychologie moderne des profondeurs a dcouvert et mis en
pratique le principe thrapeutique de la monte des complexes de
1'inconscient a la lumiere de la conscience. Car, affirme-t-elle, la
lumiere de la conscience rend le complexe de l'obsession non seule
ment visible mais encore impuissant .
. Cette dcouverte importante de la psychologie moderne est en
accord complet avec la ralit spirituelle de la lutte des hirar
chies clestes contre le mal. Car cette lutte , elle aussi, se rsume
en leur seul prsence, c'est-a-dire ala mise au jour du mal .
La lumiere ehasse les tnebres. Cette vrit simple est la clef
pratique du probleme du combat contre les dmons. Le dmon
504
,C:( ;'I-dire sur lequel le jour de la conscience est jet, est dja un
relll.lu impuissant.
V oilit pourquoi les Peres de Dsert et autres saints solitaires avaient
I:tnl d 'exprience des dmons. Ils jetaient sur eux leur lumiere. Et ils
k fisaient en reprsentants de la conscience humaine en gnral, car
quiconque se retire du monde devient reprsentant du monde, devient
fils de l'homme . Et c'est en fils de l'hornme que les saints
solitaires attiraient les dmons qui hantaient l'inconscient de l'huma
flit, les faisaient apparaitre, c'est-a-dire les meHaient au jour de la
I'onseience et les rendaient impuissants. Tandis que Saint Athanase
k (;rand luttait au grand jour cornme vque d'Alexandrie contre les
erreurs et les dpravations humaines, son ami et ff(!re, Saint Antoine
le (;ralld, dans la solitude du dsert gyptien, luttait contre les dmons
dOlll les agissements dans les tnebres de I'inconscient fomentaient
erreurs et les mmes dpravations.
f ,es fameuses tentations de Saint Antoine n'taient pas, a
vlai dire, des tentations mettant seulement en jeu le salut et le pro-
1\ll;S de son ame; elles taient en premier Iieu, des aetes de gurison
dI' I'humanit de son temps de l'obsession dmoniaque . Elles taient
dl"\ aetes de la Magie Sacre de la mise des dmons au jour de la
,'l)lIsdence ilIumine d'en haut, par lesquels ils taient rduits a
11I1puissance. Saint Antoine tirait les dmons hors des tnebres
la lumiere de la conscience du rus de l'hornme, il les
r(fl2dait visibles, done impuissants.
Un dmon rendu impuissant, c'est un ballon dgonfl. C'est ainsi
que certains dmons engendrs collectivement au Moyen Age de
vinrent de pures abstractions et tomberent dans I'oubli. Ce fut par
exemple, le sort du fameux personnage dmoniaque connu sous le nom
de maitre Lonard ou bouc de sabbat . II disparut du jour au len
demain grace el une ame courageuse et pure qui le fit dgonfler.
Les dmons artficiels, mis au jour, en rsistant aeux, se dissipent.
lis disparaissent.
II en va autrement des dmons naturels , c'est-a-dire des entits
des hirarchies de la gauche. Le dmon, par exemple, qui aimait
Sara, la filie de Ragouel, et tuait les prtendants a sa main, s'en
fuit par les airs jusqu'en Egypte . Raphael I'y poursuivit, I'entrava
et le garotta sur-Ie-champ (Tobie, VII!), selon la Bible de Jru
salem, et alors l 'Ange Raphael prit le dmon et le Iia dans le d
sert de la Haute J:gypte (Tunc Raphael Angelus apprenhendit
daemonium, et religavit ilIud in deserto superioris Aegypti), selon la
Vulgate .
505
JI n 'est done pas question de 1 'anan tissement du dmon, mais
du ehangement de son ehamp d'aetivit et du lieu - et peut.etre
du mode - de son existence . Le dmon vaineu de l'histoire de Tobie
(livre qui ne se trouve pas dans la Bible protestante) fut fore par
l'Arehange RaphatH de quitter le pays de sa vietime ou protge, de
se rendre en exil )} en Egypte et de s'y fixer.
Mais e'est la prsence de l'Arehange Raphael, rendue possible par
l'oraison et le rite aeeomplis par Tobie pendant les trois nuits des
noces, qui le f o r ~ a ase retirer et a se rendre en Egypte.
VenonHn a la deuxieme partie de notre question : eornment se
dfendre et se dbarrasser des dmons ?
Ce qui prcede montre que la clart et la droiture de la pense
et de l'attitude morale son t neessaires et suffisants pour fournir la
lumiere qui rend les dmons impuissants. On a cependant besoin
de repos, du temps ou on est laiss en paix par les dmons, e'est-a
dire du temps de leur absence .
Pour assurer ce temps, il faut reeourir a la magie saere. La Tradi
tion, l'exprience des siecles, nous enseigne ce qu'il faut faire pour se
protger de l'approehe des dmons ou, si on les sent s'approeher, pour
les ehasser. Voici quelques eonseils pratiques que la Tradition donne .
On fera le signe de eroix vers le nord , le sud, l'est et l'ouest en
disant ehaque fois les deux premiers versets du Psaume 68 de David :
~ Que Dieu se leve, que ses ennemis se dissipent, et,
les dmons fuient devant sa face. Comme la fume se
dissipe, tu les dissipes; comme la cire se fond au feu,
que les mchants disparaissent devant Dieu.
Et voici un autre eonseil, aussi simple mais aussi effieaee que le
prcdent. Si on sent la dpression ou quelqu'autre signe de l'approehe
du dmon ou des dmons, on eraehera trois fois a gauehe et on se
signera.
Ces deux procds ont fait leurs preuves atravers les siecles et sont,
je le rpete, tres effieaees. JI le sont surtout al'gard des dmons art!
fieiels. Quant aux entits des hirarehies de la gauehe, il n'est pas si
simple de se protger eontre elles. Car la fonnule Que Dieu ~ e
leve, que ses ennemis se dissipent.. . )} ne s'applique pas, a vrai dire,
aux entits des hirarehies de la gauehe, paree qu'elles ne sont pas
des ennemis de Dieu et qu'elles ne se dissipent pas o On ne peut pas
gagner une eause en justice en ehassant simplement le proeureur.
Il faut le convaincre de l'innocenee de I'aeeus . Alors seulement,
iI se taira et le laissera en paix . 11 en est de mme des entits des
506
hicrarchics de la gauehe, des hirarehies de la stricte justiee,
l'OlIUlle les dsigne, avee raison, la Kabbale. Elles ont les fonetions
du prucureur, des agents du' procureur, de la police et des tmoins
dt: I 'aeeusation runis. lmaginez-vous un dpartement de justice
dOllt les agents s'oeeupent, non seulement de l'tablissement des faits
des crimes eommis , mais eneore - et surtout - de la mise al'preuve
des criminels potentiels et eela en les mettant dans des conditions
favorables au crime , e'est-a-dire en leur faisant subir des tentations.
Tdle est, en fait, I'aetivit des entits des hirarchies de la gauche
l'lIVerS I'humanit . L 'histore de Job en foumit un exemple illustre.
Ut, Satan prsent au rrlieu des fJ.!s de Dieu, dit a Dieu : Est-ce
ll'une maniere dsintresse que Job eraint Dieu. Ne l'as-tu protg,
lui, sa maison et ce qui est a lui? Tu as bni l'amvre de ses mains,
l'I ses troupeaux couvrent le pays. Mais tends ta main, touehe atout
rt: qui lui appartient, et je suis sr qu'il te maudit en face. Et la
pcrmission obtenue, Satan mit Job al'preuve.
Satan n'aeeusait done pas Job d'un peh commis, mais d'un
T' (oell en puissance. Et iI se mit al'reuvre afin de l'actualiser. Ce sont
1'11 quelque sorte des expriences de laboratoire qu'il mit en reuvre
pllur prouver la these de son aecusation. Qui en avait besoin ? Dieu ?
Non , paree que Dieu est l'ami trop noble et trop gnreux et le pere
lrop tendre pour mettre a l'preuve ses amis et ses enfants;d'ailleurs
Dieu n 'avait pas besoin d 'une vrification exprimentale de son
nonc fait avee certitude : Il n'y a personne cornme Job sur la
terre; e'est un hornme integre et droit, eraignant Dieu, et se dtour
nant du mal.
Celui qui avait besoin de cette exprimentation est done Satan
lui-mme et, peut.etre, quelques-uns des flis de Dieu prsents au
dialogue qui auraient pu etre impressionns par l'aecusation avance
par Satan.
Or dans le cas de Job , aueun moyen magique n'aurait suffi, pour le
protger eontre Satan et le chasser. Job tait tenu de convaincre
Satan de la futilit de son dessein de le porter amaudire Dieu .
Les entits des hirarchies de la gauche doivent done etre convain
cues au cours de l'preuve relle qu'elles ont tort. Il n'y a pas d'autre
moyen de les faire se retirer. Il en fut de meme pour Tobie et le
dmon Asmode . Tobie avait prouv, ayant pass trois nuits dans la
ehambre nuptiale avee sa fianye en oraison, qu'il n'tait pas comme
un animal sans raison, un eheval ou un ane en rut,et qu'il n'oubliait pas
Dieu (Tobie, version de la Vulgate), avant que I'Arehange Raphael ne
507
chassat le dmon jusqu 'en f:gypte. Le dmon tait donc vaincu par
la dmonstration que Tobie n 'tait pas cornme les sept prtendants
prcdents a la main de Sara . Le dmon qui aimait Sara voulait la
protger contre un mariage qu'i1 croyait indigne d'elle . Or Tobie
prouva qu 'i1 tait un mari digne d 'elle . Sans cela, le cceur et le foie
du poisson n 'auraient pas suffi pour que le dmon cede sa place de
protecteur de Sara aI'Archange Raphael et aTobie.
Les exemples du satan de Job et du dmon de Tobie suffisent
a faire comprendre la nature des entits des hirarchies de la gauche
et leur maniere d'agir, de meme que la maniere de lutter contre elles.
Ce sont des esprits critiques, des accusateurs et on ne peut les vaincre
qu 'en les convaincan t pour ainsi dire dans des condi tions de labo
ratoire , que I'accusation est dnue de fondement, ce qui est rare
et difficile . Car leur accusation est d 'ordinaire le rsultat d 'un travail
effectu avec une ardeur infatigable par une intelligence lucide et
bien informe; seul le domaine de la conscience morale intime hu
maine ne leur est pas accessible. Et c'est prcisment du domaine
de la conscience morale intime que peut surgir le facteur dcisif qui
tournera I'accusation a I'avantage de I'accus. Car on n'est juste
et saint que si le Bien et le Mal sont tombs d 'accord qu 'il en est
bien ainsi. C'est pourquoi un proces ou la prsence d'un avocat du
diable est requise prcede la dclaration d 'un nouveau saint par I 'f:glise .
De leur fonction d 'accusateur, les entits des hirarchies de la
gauche s'acquittent de manieres diffrentes. Les unes le font dans
I'esprit tragique de devoir faire ce qu'elles ne veulent plus et ce a
quoi elles ne croient plus ; les autres le font avec une conviction
farouche et une indignation passionne; il est encore des entits, des
hirarchies de la gauche qui accusent en se servant du ridicule, de la
farce, cornme moyen de dmonstration de leur these accusatrice.
Une entit appartenant a cette derniere catgorie est connue dans
le monde occidental. C'est Mphistopheles dont GOETHE a peint un
portrait d 'une exactitude tonnante. Or, cornme il est gnralement
connu, tout cornme le sont le satan de Job et le dmon de Tobie,
on peut, sans dpasser les limites de la discrtion dont il tait question
au cornmencement de cette Lettre, ajouter l'exemple de Mphisto
phles aceux du satan de Job et du dmon de Tobie.
Le ridicule dont se sert Mphistophles a un fond de srieux. Ce
sont surtout les prtentions et les snobismes humains qu' il toume
en ridicule. Voici un exemple :
Un joumaliste dsencfuznt de tout - et qui peut se
508
permettre ce luxe - s'est retir avec sa femme de la
vanit du monde et habite une villa d 'une petite le
pres de la Grande-Bretagne. En brave joumaliste
avec pas mal d'exprience, il ne eroit en rien de d
fini et ne nie rien de dfini. Il vit simplement du
petit djeuner au ~ lunch , du ~ lunch au ~ five
o 'clock tea et du th au souper. Mais voici qu 'une
chose extraordiruzire lui arrive un jour. JI sent le dsir
soudain de prendre du papier et d 'erire. Ce qu 'il
fait. Et il produit, obissant ti une dicte intn'eure,
une srie de manuscrits avec des dessins - lui qui
n 'avait jamais dessin - dont I'auteur se dclare etre
I'Osiris de l'ancienne gypte lui-meme. Osiris saisit
cette occasion pour raconter franchement et en
dtails ce qu 'il sait de la sagesse et de la religion an
ciennes en guise de message ti [,humanit du vingtieme
siecle. On y lit, expose avec une simplicit pompeuse,
l'histoire de la lutte des bons et des mcfuznts et
comment la mcfuzncet de ceux-ci eut son cfuiti
ment dans la catastrophe atlantenne. On y lit les
dtails du vrai culte clbr dans les temps d'Osiris
et on y voit des dessins, des candlabres, des vases et
d 'autres objets du culte ainsi que les portraits d 'Osiris
et d 'autres personnages importants de l'antiquit pr
historique. Tous se ressemblent eomme deux gouttes
d 'eau. Le bnfieiaire de la rvlation prodigieuse et
sa femme, mus par la grandeur de la rvlation et de la
personne du rvlateur, se mirent tI l'reuvre pour porter
la rvlation inouie tI la connaissance de l'humanit
toute entiere. Et voilti qu 'une maison d 'dition spciale
publie volume apres volume, la rvlation osirienne ...
L 'histoire que je viens de raconter est vraie, la maison d 'dition est
relle, les volumes qu 'elle a fait paraitre se trouvent dans des biblio
theques publiques en Angleterre, et iI y a, sans doute, une rvlation
et un rvlateur. Mais le rvlateur n'est pas Osiris ... C'est Mphis
tophles, et la rvlation entiere n 'est qu 'une farce faite aux ... crdules ?
non, aux snobs spirituels. Car quelque soit I'auteur de cette rv
lation - car, cher Ami Inconnu, vous n'etes pas oblig de me croire
sur parole - quelque soit I'auteur, dis-je, il dit en ralit :
~ Vous qui tenez pour peu de chose et ['effort de la
509
Scienee, et le monde de III pense de PLA TON ti KANT,
et les trsors des tmoignages authentiques des grands
mystiques, et les riehesses de III tradition hermtique, et
enfin, les Saintes Eeritures, les saerements, le sang et III
sueur de Gethsmanie, III eroix du Calvaire, III rsu"ee
tion ... , tenez done ce que vous dsirez-des volumes de
banalits prsentes d une maniere pompeuse et eommu
niques eomme vous le vouliez, par une voix extraor
dinaire. :1
Vola un exemple d'accusation a la Mphistophles porte contre
ceux qui ne cherchent pas la vrit conune telle mais des circonstances
extraordinaires de la rvlation de ... n'importe quoi.
On voit, a cet exemple de la duperie mphistophlienne, qu'avec
un peu de droiture de pense et de jugement moral, il est faciJe de ne
pas en devenir la victime.
Je crois, cher Ami Inconnu, que tout ce qui prcede amisenrelief avec
une clart suffisante premierement, la diffrence entre les dmons en
gendrs artificiellement par la volont et l'imagination humaines et les
entits des hirarchies de la gauche, et deuxiemement que le xv
e
Arcane
du Tarot est celui de la gnration et du role asservissant des dmons
dits artificiels - des tulpas thibtaines. nest un avertissement qui
dit que nous avons bienlaforcegnratrice desdmons,mais que l'emploi
de cette force rendra le gnrateur esclave de ce qu'il a engendr.
n nous reste a traiter une derniere question : les dieux palens furent
ils tous et toujours des dmons, des grgors engendrs collectivement ?
Le paganisme, en gnral, n'est-il que le culte des dmons ?
Avant de rpondre a cette question, il faut distinguer entre le
paganisme des. initis aux mysteres et des philosophes, le paga
nisme symbolique et mythologique, le paganisme naturaliste et,
enfin, le paganisme dmoniaque. En d'autres termes, iI faut
d'abord distinguer entre le paganisme) d'un Hermes Trismgiste,
d'un Pythagore, d'un Platon, d'un Aristote, d'un Plotin, etc. et le
paganisme d'un Homere et d'un Hsiode. Ensuite, il faut distinguer
entre ce demier et l'ensemble des cultes du soleil, de la'lune, des
astres, du feu, de l'air, de I'eau et de la terreo Et il faut distinguer
enfin, entre celui-ci et I'ensemble des cultes des divinits engen
drs par l'imagination et la volont collectives perverses, des cultes
des grgors purs et simples .
Ce serait une erreur et une grave injustice de considrer les quatre
paganismes conune la mme chose, de voir en Platon et en un
prtre de Moloch s'acquittant de la charge du sacrifice humain, des
510
u'une mme cause. Ce serait la mme erreur que de voir
,Iaus b hlldlcrs de I 'inquisition et dans les lampes allumes a la fte
,11- la Rsurrcction, la manifestation de la mme lumiere, ou encore
!lc voi CH Mahtma Gandhi et en un thug trangleur pOUl la gloire de
1;1 dcssc Kili, des reprsentants de la meme cause, le paganisme
hilluou .
Cctte distinction faite, on peut dire que les paiens initis et
It!S philosophes avaient la connaissance du Dieu unique, le crateur
et Ic suprme bien du monde.
Lcs livres d'Hermes Trismgiste, le Bhagavad-Gita, Platon, Plu
(arque, Plotin et beaucoup d'autres sources anciennes le prouvent
laisser l'ombre d'un doute. La diffrence entre la religion des
tllitis et des philosophes dits paiens et celle de Moise, tient tout
('ntj(\re dans le fait que celled fit du monothisme une religion popu
Illrl', tandis que celle-Ia le rserva pour une lite, pour une aristocratie
'piritllelle, encore qu'elle fat souvent assez nombreuse.
(Juant au culte des dieux et I 'icnolatrie que ce culte comporte,
11-, pai'ens initis et les philosophes y voyaient la pratique de la
11,,;lIrgie, c'est-a-dire celle du commerce avec des entits, des hirar
I'IIICS clestes effectu, soit en s'levant vers elles, soit en rendant
I'()ssible leur descente et leur prsenee sur terre, dans les sanctuaires
des temples ou ailleurs. Hermes Trismgiste et Jamblique traitent
t C sujet avec une clart suffisan te.
Ainsi Jamblique dit :
t(' lis (les Egyptiens) pllleent I'intelligenee pure au-dessus
du monde et /'intelligence nue, indivisible, dans tout
le monde et une autre intelligence divise dans toutes
les spheres. lis ne considerent pas celll par III seule
raison, mais i/s invitent monter, /'aide de III thurgie
hiratique, vers les tres plus levs et plus par[aits,
suprieurs la [atalit, vers Dieu et le dmiurge qui ne
mettent en ceuvre III matiere et n 'accomplissent rien
que selon la seule exigence du mouvement opportun.
Hermes a enseign cette voie... :I (Sur les Mysteres
des f:gyptiens, des Chaldens et des Assyriens VIII,
4,5).
Et encore :
<f Tous les dieux de la vrit ne sont dispensateurs que
des biens, n 'ont de commerce qu 'avec les hommes de
511
bien, ne se communiquent qu 'a ceux qui ont t
purifis selon la science sacre et retranchent en ceux
ci toute faute et toute passion. Quand ils resplendissent,
tout ce qu 'i! y a de mauvais et de dmoniaque dispa
ral devant leur supriorit, comme les tnebres en
prsence de la lumiere, et ne peut plus troubler les
thurges; ceux-ci des lors toute vertu, sont
parachevs en excellence et en belle ordonnance des
mceurs, en meme temps qu 'affranchis de tout mou
vement irrgulier et purifis de toute inclination athe
etimpie. (I1I, 31).
Voila les traits principaux de la thurgie du paganisme des
initis et des philosophes. Vous trouverez des dtails importants
aussi dans De /side et Osiride de Plutarque, 77, dans les Ennades
de Plotin (IV, 3, 11), dans Asclepius d'Hermes Trismgiste (23-24,
37) et dans Procle, De la pratique hiratique.
Il va donc sans dire que le paganisme des initis et des sages,
en tant que non dgnr, n'avait rien a voir avec le culte des dmons
engendrs collectivemen t.
Le paganisme des poetes, le paganisme symbolique et mytholo
gique, dans la mesure ou il n'tait pas une version symbolique de la
sagesse et de la magie (thurgie) des mysteres, tait un humanisme
universel. Ses dieux taient, a vrai dire, des personnages humains,
des hros et des hroi'nes diviniss ou potiss, des prototypes du
dveloppement de la personnalit humaine, types plantaires et
zodiacaux. Ainsi lupiter ,Junon,Mars, Vnus,Mercure,Diane, Apollon,
etc., n 'taient point des dmons, mais des prototypes directeurs du
dveloppement de la personnalit humaine qui, a leur tour, corres
pondaient aux principes cosmisques plantaires et zodiacaux.
En ce qui concerne la troisieme forme du paganisme - le paganisme
naturaliste -, il tait cosmolatre , c'est-a-dire qu'i! ne dpassait
pas les limites de la nature, tout corrune la science naturelle d 'au
jourd 'hui. Il tait donc neutre au point de vue du vrai monde
spirituel et des dmons. II acceptait ces derniers corrune un fait
avec lequel i! fallait s'arranger . Mais, en s'inclinant devant la nature,
i! n'engendrait pas de dmons, parce que cela aurait t contraire
a la nature; la gnration des dmons prsuppose en effet une volont
et une imagination perverses.
Reste, enfm, la quatrieme forme du paganisme, celle de l'adora
tiondes dmons collectivement engendrs, due a la dgnrescence du
512
naluralistc . C'est cette forme de paganisme ou les
d"llIllJIS cngcndrs, ador s et obis qui a valu au paganisme
1'lIliel la Il!nornrnc injuste et calomnieuse de religion dmoniaque .
I.'s I'l\U!S de qui - a peu d 'exceptions pres - le traitaient
tel, avaicnt, il est vrai, surtout a faire avec le paganisme dg
lis avaicnt donc quelque raison de voir dans le culte palen
(lllpulairc de leur temps, soit le culte des dmons, soit des fables de
po:tcs. Mais ceux d'entre eux, tel Clment d'Alexandrie, Origene,
Saint Augustin, Synsius, qui avaient connaissance du paganisme
dl's initis et des philosophes (qui est l'essence pure du paganisme
(omme tel) reconnaissaient que tous les horrunes possdaient une
sainc anticipation de la doctrine morale et que, corrune le dit Origene,
' il n y a n'en d'tonnant a ce que le meme Dieu a
grav dans les mes des hommes ce qu 'i! a enseign
par les prophetes et par le Seigneur. (Contra Celsum,
1,4).
Nous sommes loin du paganisme corrune adoration des dmons.
I'our I'Hermtisme chrtien, il va de soi que, la venue de lsus
(I .. ls! tant l'vnement de porte universelle, elle eut une prpa
Illlion universelle, c'est-a-dire que de meme que les prophetes d'Israel
IIIS(ju'a lean Baptiste prparaient sa venue en chair, de meme les
Illitis, les sages et les justes du monde entier prparaient le monde
\ sa parole et a son esprit. Le Logos incarn tait attendu partout
ou on souffrait, mourait, croyait, esprait, aimait... Les juifs en
prparaient l'incarnation, les palens se prparaient a y reconnaitre
le Logos. Le christianisme a eu des prcurseurs partout; le cha:ur des
prcurseurs comprend, non seulement les prophetes d'Israel, mais
encore les initis et les sages du paganisme.
513