Et le divin ? Qu'en est-il de la manifestation du divin '?

L'Henntisme pratique c'est I'Alehimie. L'idal de I'Hermtismeesl

essentiellement et foncierement I'idal a1chimique. Cela veut dire que
plus on devient vritablement humain, plus on manifeste le divin
sOlls-jacent a la nature humaine et qui est l 'image et la ressem
blance de Dieu . L'idal d 'Abstraerian invite les etres humains l se
dfaire de la nature humaine, l se dshumaniser. L'idal de Transfor
mation a1chimique de I'hermtisme offre par contre aux etres
humains la voie de la ralisation de la vraie nature humaine qui est
I'image et la ressemblance de Dieu . L'Hermtisme, c'est la r
humanisation de tous les lments de la nature humaine, c'estleur
retour l leur essence vritable. De mme que tout mtal vil peut
etre transfonn en argent et en or, de mme toutes les puissances
de la nature humaine sont susceptibles de la transformation en Argent
et en Or, e 'est-a-dire en ce qu 'elles sont lorsqu 'elles fon t partie de
l'lmage et de la Ressemblance de Dieu.
Mais pour redevenir ce qu'el/es sont en leur essence, el/es doivent
etre soumises l I'opration de la sublimation. Or cette opration
c'est le crucifiement pour ce qui est vil en el/es et c'est en mme temps
I'panouissement de ce qui est leur essence vritable. La Cro: et la
Rose, la Rose Croix, est le symbole de cette opration de la ralisa
tion de I'homme vritablement humain. Ainsi l' Empereur du
Tarot renonce-t-i1 l quotre liberts arbitraires de la nature humaine.
If est, dans ce sens, crucifi. Et comme le symbole rel du vide qui
s'tablit a cause de la renonciation est la plaie, on peut dire que
l 'Empereur est celui qui a quatre plaies.
Cest par ces quatre plaies, que la manifestation de la di vine image
et de la ressemblance de la nature humaine s'accomplit en lu.
Le divin de la nature humaine ... Et le nivin qui la transcende ?
Pour le manifester, iI faut avoir une plaie de plus. JI faut avoir
cinq plaies. Or c'est la Lame suivante le Pape qui nous enseignera
f'Arcane de la manifestation du Divin transcendant la nature humaine
au moyen de cinq plaies.
v
LE PAPE
128
LE PAPE
Al l'ero Mclchiredek, rex Salcm,
pruferens panem e( l'inum, erar cnim
Meemos Dei A Itinimi, henedixil ei,
e( aiT : Benedic(usAhram Deo excelsu ...
e( henedicTUs Deus excelsus ...
(Gen. XIV, 18)
Egu sum l'iD. e( l'eras e( 1'/a : nemo
l'en;' ad PaTrem, nisi per me
(lean, XIV, 6)
De cerero nemo mihi moles(us Sil :
egu e/lim s(igma(a Domini Jesu in
corpore m('o porto
(Galates, VI, 17)
Ami Inconnu,
La Lame Le Pape nous met en prsenee de I 'acre de la bndic
tum. Il est essentiel de I'avoir sous les yeux lorsqu'on se Iivre aI'inter
IHtation aussi bien de la eontexture de la Lame que de ehaeun
dc ses lments en partieulier. Il ne fau t done jamais perdre de vue que,
qllll lle que soit I'interprtation a donner, du Pape , des aeolytes
IHo nouills de lu, des deux eolonnes derriere le Pape, quel
"'lO $oit le symbolisme attaeh ala tiare et ala triple eroix qu'il tient
1 s'agit en premier leu de la bndiction et des problemes qu'eIle
, 'lJllporte. Qu 'estoCe que la bndietion ? QuelJe est sa souree e{ son
131
effet ? Qui en a I'autorit ? Quel rle joue-t-elle dans la vie spirituelle
de l'humanit?
Or la bndiction est plus qu'un simple vreu formul pour autrui;
elle est aussi plus qu'une empreinte magique de la pense et de la
volont personnelles sur autrui - elle est la mise en action de la puis
sance divine transcendant la pense et la volont individueUes de
celui qui bnit aussi bien que de celui qui est bni. En d'autres termes,
elle est un acte essenticllement sacerdotal.
La Kabbale compare le rle de la prierc et de la bndiction a un
double mouvement, ascendant et descendant, semblable l la circula
tion du sango Les prieres de 1'humanit montent vers Dieu et apres
y avoir t divinement oxydes , elles se transforment en bndic
tions qui descendent d 'en-haut vers en-ba.s. C'est pourquoi 1'un des
acolytes de la Lame a la main gauche leve et ('autre la main
droite abaisse. Les deux colonnes bleues derriere le Pape symboli
sent en premier Iieu, ce double courant montant et descendant - des
pricrcs et des bndictions . En meme temps le Pape, lui, tient
leve la triple croix du cOt de la colonne de priere et de 1'aco
Iyte priant, tandis que sa main droitc est leve du cot de la
colonne de bndiction et de I'acolyte recevant (ou inspirant )
la bndiction - sa main fait le geste de la bndiction .
Les deux cots de la Kabbale - le ct droit et le ct
gauche - et les dellx colollnes de l'Arbre sphirotique, la
colonne de la Misricorde et celle de la rigueur, aillsi que les deux
colonnes du Temple de Salomon, Jakin et Boas, correspondent en
tou t poin t au x colonnes de pr:re et de la bndiction de la Lame. Car
c'est la Rigueur qui stimule la pricre et c'est la Misricorde qui bnil. Le
sang bleu veinellx de Boas monte et le sang rouge artriel
oxyd de Jakin deseend. Le sang rouge porte la bndiction vivi
fiante de I'oxygene; le sang hlell dbarrasse I'organisme de la
riglleur de I'acide carbonique. 11 en va de meme dans la vie spirituelle.
L'asphyxie spirituelle menace celui qui ne pratique pas la priere sous
une fonne que/conquc; celui qui la pratique re;oit. sous une forme
queJconque, la bndiction vivifiante. Les deux colonnes
ont done une signification essentiellement prafique - spirituellement
aussi pratique que celle de la respiration pour la vie de I'organisme.
Or le premier enscignell1ent pratique - car les Areanes Majeurs
dll Tarot sont des exerC'ices spirituels - du cinquicme Arcane porte
sur la respiratio1/ spirit u el/e.
11 y a deux eSpCecs de respiration ; la respiration horizontale qui
a Iiell entre le dehors et le dedans , et la respiration verticale
132
qui a lieu entre 1 'en-haut et I'en-bas . L'aiguillon de la mort
ou la crise essentielle de I'agonie suprme est le passage brusque de la
respiration horizontale a la respiration verticale. Cependant celui qui
a appris la respiration verticale de son vivant, sera dgag de cet
aiguillon de la mort . Chez lui, le passage d 'une forme de respira
tion a I'autre ne sera pas de la nature d 'un angle droit mais bien d 'un
secteur de cercle ; -.l ....J La transition ne sera pas brusque .maisgra
duelle et curviligne au lieu d'tre une ligne rompue.
Or I'essence de la respiration verticale est ]'alternance de la priere
et de la bndiction ou grace. Ces deux lments de la respiration
verticale se manifestent dan s tous les domaines de la vie intrieure - la
raison, le creur et la volont . Ainsi un probleme pertinent de la raison
qui n 'est pas d l la curiosit ou ala compilation intelJectuelle, mais
bien a la soif de vrit, est au fond une priere. Et l'iIIumination dont
i1 peut etre suivi est la bndiction ou la grce correspondante. La
souffrance vritable est elle aussi, au fond, toujours une priere, et la
consolation, paix et joie qui peuvent lui succder sont les effets de la
bndiction ou grace qui lui correspondent.
L'effort vritable de la volont, c'est-l-dire I'effort l cent pour
cent, le vrai travail, est lui aussi une priere . Lorsque c'est un travail
inteIlectuel, c'est la priere ; que ton nom soit sanctifi. Lorsque c'est
un travail cratif, c'est la priere : que ton regne vienne . Lorsque c'est
un travail en vue de suppler aux besoins ma triels de la vie, c'est la
priere : donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Et toutes ces
formes de pr:re dans le langage du travail ont leurs bndictions ou
graces correspondan tes.
La loi de la eorrespondanee entre la eolonne de la priere (ou souf
franees, efforts) et eelle de la bndiction (ou iIlumination, consola
tion, fruits) se trouve exprime dans les batitudes du Sermon sur la
Montagne du Maitre, Les neuf (car elles sont neuf, et non huit) bati
tudes peuvent etre comprises comme la formule de la respiration
vert ica/e . Elles nous l 'enseignen t.
Celte respiration est I'tat d'me que I'apotre Paul d signe eomme
la libert en Dieu . Celle-ei est une nouvelle maniere de respirer. On
respire librement le souffle divin qui est la libert.
e !. e Seigneur e'est / 'esprit; et /a ou est l'esprit du Se;
gneur, Id eSf /0 libert)J. (11 Corillfhiens, 3,17).
Le correspondant spirituel l la respiration horizontale est I'alternan
ce de I'extraversion et de I'introversion ou de I'attention l la vie
cxtrieure objective et a la vie intrieure subjeetive. La loi de la respi
ration horizontale est : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme .
133
Ut est I'quilibre de ces deux directions de I'attention.
Quant a la respiration verticale, sa loi est : Tu aimeras le Sei
gneur, ton Dieu, de tout ton creur, de toute ton ame, de toute ta pen
se . La est le rapport entre la priere e tIa bndiction ou grace.
11 existe trois plans de la respiration horizon tale, tout comme iI y a
trois stades de la respiration verticale.
Les trois plans de la respiration horizontal e sont :
I'amour de la nature,
I'amour du prochain,
I'amour des tres spirituels hirarchiques (anges, etc.)
Les trois stades de la respiration verticale sont :
la purification (par le souffle divin),
I'illumination (par la lumiere divine),
I'union mystique (dans le feu divin).
Voila pourquoi le Pape tient leve la triple croix. La triple
croix a trois traverses qu divisent la Iigne verticale en trois parties .
C'est la croix de la respiration spirituelle complete et parfaite, hori
zontale et verticale : =f. C'est la croix du triple amour du prochain
(prochain infrieur - nature, prochain ga! - homme, prochain sup
rieur - etre hirarchique) et du triple amour de Dieu (souftle ou foi,
lumiere ou esprance, feu ou amour).
Elle est le sceptre de I'autorit du Pape de la Lame, tout
comme la boule forme de la double coupe et surmonte de la croix
est le sceptre de l'Empereur. De me me que l'Empereur, le gardie.n du
trone de David , reprsente I'humain envers le Ciel, c'est-a-dire
I'image et la ressemblance divines en l'homme, de merite le Pape, le
gardien de la Porte aux eolonnes de la Bndiction et de la Prithe,
reprsente le Divin transcendant envers I'humanit. Les deux postes,
celui de l'Empereur et celui du Pape, sont deux ralits spirituelles.
lis sont aussi rels que la tete et le creur le sont dans la vie de
I'individu. Le creur est le centre de Ili respiration et de la circulation
du sang; la tete est le centre du systeme nerveux et le siege de la
pense.
Et de mme qu'aucun parlement ne remplacera la ralit spirituelle
du poste de l'Empereur, le trOne de David ne pouvant pas tre
remplac par une collectivit, de mme aucuo concile recumniquc
ne remplacera la ralit spirituelle du poste du Pape ou le trone de
Melchisdek, roi de Plnitude (Salem) . Que le coup de canon,
prdit dans les cercles sotriques de l'Ocoident , soit donn 0\1
134
non, que le trone sacerdotal reste visible ou qu'i1 soit install dans
les catacombes, iI restera bien, n 'en dplaise aux prophetes de sa
destruction, prsent ajamais dans I'histoire future de 1'humanit.
Car I'histoire - cornme d'ailleurs la vie de l'individu - est rythme
par le jour et la nuit . Elle a un aspect diume et un aspect nocturne.
Le premier est exotrique et 1'autre sotrique. Le silence et I'obscu
rit de la nuit - et tout ce qui est inconscient ou surconscient
dans I 'tre humain appartient au domaine de la nuit - sont
toujours gros d'vnements en prparation. C'est le cot magique
de I'histoire du jour , le cot des faits et des reuvres magiques agis
san-t derriere la de I'histoire. C'est ainsi que lorsque I'f:vangile fu t
prch au grand jour dans les pays autour de la Mditerrane, les
rayons nocturnes de I'f:vangile effectuerent une transformation pro
fonde du Bouddhisme . La, I'idal de la Iibration individuelle par
I'entre dans I'tat du Nirvana cda la place a I'idal de la renoncia
tion au Nirvana pour I'reuvre de la misricorde envers 1'humanit
souffrante . L'idal du Mahayana, du Grand Char, eut alors son aurore
resplendissante au cel des valeurs morales de I'Asie.
" Le jour transmel a un autre jour la parole
- Vmer) . La nuit indique a une autre nuit la science
(nYil - Da'ath) .l> (Psaume XIX de la Bible Hbrai"que;
XVIII de la Vulgate dont voici le texte latin :
Dies diei eructat verbum et nox nocti indical scien
tiam .l
Voila la formule du double enseignement - par la parole du jour et
par la science de la nuit; de la double tradition - par l'enseignement
verbal et par I'inspirat ion directe; de la double magie - par la parole pro
nnnce et par le rayonnement silencieux; de la double histoire enfin .
de 1 'histoire visible diurne et de I 'histoire invisible noctume .
Or les postes de I'Empereur et du Pape sont des ralits en de41a
.l1lssi bien qu 'au dela du seuil qui spare le jour de la nuit . Et
,( le Pape de la cinquieme Lame est le gardien de ce seuil. II siege
"llre les deux colonnes - la colonne du jour ou de la priere et la
, "lonne de la nuit ou de la bndiction .
L'Empereur de la quatrieme Lame est le Maltre du jour
,' 1 le Gardien du Sang ou de la quintessence de la ralit nocturne du
11111. ( Le Pape est le gardien de la Respiration ou de la ralit du
IlIpport entre le jour et la nuiL Ce qu'il garde, c'est I'quilibre entre
It, 10m et la nuit, entre I'effort humain et la grace divine. Son poste
,. (""lile sur des faits cosrniques primordiaux.
135
(' Dieu spara la lumiere d avec les tnebres. Dieu
appela la lumiere jour et il appela les tnebres nuit.
(Gen. 1,5)
dit le premier Iivre de Moi'se. Et I'acte de la sparation de I'lntelligible
du Mystere signifie en meme temps I'instauration de la respiration cos
mique qui est I'analogie de I'espri t de Dieu se mouvan t au-dessus des
eaux. Car le souffle divin (ruah 'elohim)au-dessus de la profondeur de
la paix ( les eaux - c'est ce qui est la ralit cosmique aussi bien que
psychologique du Nirvana) - est le prototype divin de la respiration.
Done le Grand Char ), le Mahayana du Bouddhisme s'leva vers le
souffle divin - la Misricorde qui se meut au-dessus des eaux de la
paix pr-cosmique du Nirvana, tandis que le Petit Char , le Hina
yana, aspire a la fin de la respiration; son but est de se noyer dans les
eaux de la paix - d'entrer dans le Nirvana Ol! iI n'y a pas de mouve
ment, ni de changement, ni de respiration .
Mais le Souffle divin (ruah 'elohim) est au-dessus de I'ocan de la
paix nirvanique; iI le meut. Et renoncer au Nirvana, apres etre arriv
a son seuil, veut dire s'lever au-dessus du Nirvana et participer au
Souffle divin qui le tra'lscende.
Or I'eau primordiale pntre du souffle divin est I'essence du
Sang; le souffle reflt par I'eau est la Lumiere; I'altemance ryth
mique de I'absorption du souffle par I'eau et de sa rflcxion par elle,
est la Respiration. La Lumiere est le JOUT, le Sang est la Nuit, ct la
Respiration est la Plnitude (Salem).
roi de Salem, Prerre du Dicu Tres-Haut (kohen
Ic'clc 'elyon - 1;7'n 'na li1j), est done prpos a la Plnitude ,
ala Respiratiun, que le Roi Oint, gardien du tronc de David
ou l'Empereur, cst prpos au Jour. Bien qu'i1 soit prpos au Jour,
iI est oint par la Nuit et iI doit son autorit a la Nuit, et iI est le gar
dien de la prsence mystrieuse de la Nuit au JOUT -le Sango
Cher Ami Inconnu, vous vous dcmandez probablement s'il cst
un truisieme poste, le poste de celui qui est prpos a la Nuit ?
Oui, le poste du Maltre de la Nuit (i1 est aussi nomm Seigneur
de la Nuit ) existe. Nous nous approcherons de I'ordre d'ides
relatives a ce poste dans la Lettre consacre au neuvieme
Arcane du Tarot.
1I sumt d'indiquer ici qu'en Israel il y avait trois postes suprieurs,
les postes de roi, de grand pretre et de prophere. 1I y a encore Iieu de
remarquer qu'i1 s'agit de postes, et non de personnes; une seule
personne peut parfois occuper deux et mme trois postes.
Mais revenons au poste du Pape, qui est le sujet du cinquieme
136
Arcane du Tarot. 1I se rapporte a la Respiration spirituelle, comme
nous I'avons vu. C'est pourquoi le Pape reprsente un autre ordre de
vrit et un autre eritere de la vrit que la vrit et le eritere seien
tifiques. Est vrai pour lui ce qui comporte la respiration hoT
monkue; faux ce qui drange I'harmonie de la respiration spiri
tueHe. Ainsi, le systeme hliocentrique de la science astronomique
modeme est vrai du point de vue de la science des phnomenes,
mais il est en meme temps foncierement faux du point de vue de
la Respiration spirituelle. Le Sang vers par le Christ sur la terre est
tellement prcieux qu'il a donn a la Terre une position eentrale daos
I'espace des valeurs noumnales. Le cosmos gocentrique est done
vrai du point de vue de la Respiration, c'est-a-dire du point de vue de
la vie de priere et de bndiction. Et le cosmos hlioeentrique, bien
qu'i1 ait le support de tous les faits du monde phnomnal, est faux
paree qu'il mconnait ce qui est vritablement central - I'lncarnation
du Verbe - et qu'i1la remplace par un centre situ plus ala priphrie
de la valeur cen trale. JI n'est qu'un cen tre de I'espace phnomnal, et
on eommet le pch d'idoltrie en lui attribuant le role central qui
appartient a la Terre sanetifie, done rendue centrale, par I'lnear
nation du Verbe.
Voici un autre exemple, emprunt eette fois au domaine de I'exp
rience sotrique.
Comme nous l'avons signal, la rineamation - les vies successives
de la mme individualit humaine - est un fait d'exprience, tout
t:Omme le sont les veilles suecessives des jours interrompues par le
I.ommeil des nuits . Bouddha reconnaissait ce fait eomme tel, mais
I'tlstimait regrettable. C'est pourquoi le but de la voie des huit stades
'IU'i1 enseignait est de mettre fm a la rineamation. Car Nirvana est la
IIn des vies suceessives terrestres.
Ainsi, Bouddha reconnait et nie ala fois le fait de la rincarnation.
11 le reeonnait eomme fait et le nie eomme idal. Car les faits sont pas
'mf(ers; ils vont et viennent. II y eut un temps ou il n'y avait pas de
ll ncarnation; viendra le temps ou iI n'y en aura plus. La rin
uruation n'a eommene qu 'apres la chute et elle eessera avee la rin
Elle n'est done pas ternelle et n'est done pas un idal.
11 Y a done deux vrits : l'une est aetuelle ou temporaire et I'autre
Malc ou temelle. La premiere se fonde sur la logique des faits;
l'lI 11 tre sur la logue morale. Or le Psaume quatre-vingt-<J.uatrieme
('(hatre-vingt-{;inquieme de la Bible hbraique) dsigne la vrit
. IlIclle (emeth) - vrit, veritas et la vrit base sur la logique
1Il"Jale -- (hesed), misricorde, misericordia. Le Psaume dit :
137
11' La Misricorde (hesed) et la Vrit (emeth) se rencontrent,
La Justice (tsedek) et la Paix (schalom) s 'embrasseront;
La Vrit (emeth) germe de la terre (meeretz)
Et la Justice (tsedek) regarde du haut des cieux (mischamaim)>>
Voila tout le probleme de la double vrit - et volla la prophtie
mouvante selon laquelle les deux vrits, faetuelle et morale, se
reneontreront un jour et que leurs rvlations dans l'homme, la
justice (tsedek) et la paix (sehalom) s'embrasseront ! Mais elles ne se
rencontrent que lentement, et, tant donn I'tat aetuel des choses,
elles se contredisent encore souvent, du moins en apparenceo e'est
pourquoi St Paul pouvait djre que la sagesse de ce monde est une
folie devant Djeu (I Corinthiens, 3, 19)0 Et c'est pourquoj aussi la
sagesse divine est souvent une folie devant ce monde 000
Or le Pape tant le gardien de la respiration spirituelle, (et la lettre
i1, h, la cinquieme lettre de I'alphahet hbrai'que a pour hiroglyphe
primitif I'haleine !), est le reprsentant de la logique moraleo
La bndietion et la Priere sont les deux colonnesentre lesquelles
il est assiso Seul ce qui est idal est vrai pour luio Voila pourquoi, pour
lui, le mariage est indissoluble - en dpit des milliers de catastrophes
matrimoniales; voila pourquoi la confession et le repentir effacent
tout pch - bien que des milIiers de tribunaux ne font que punir les
coupables, qu'ils se repentent ou non; voila pourquoi I'fglise est
guide par l'Esprit Sant - bien qu'elle ait pratiqu ou tolr la pra
tique de 1 'Inquisition durant des siecles; et voilil pourquoi une seule
vie sur terre suffit pour le salut ternel - bien que les mes se rin
carnent.
Ainsi le Pape est toujoursau milieu dun eonflit entre la vrit
idale et la vrit actuelIe, entre la Misrieorde (hesed) et la Vrit
(emeth)o Ce eonflit-ci est une plaie, la einquieme plaie, la plaie du
creuro Car si I'Empereur a quatre plaies, le Pape en a cinq o
Si vous eonnaissez, cher Ami Inconnu, le symbolisme de la
Kabbale, vous comprendrez que la plaie dont iI s'agit esl due il I'oppo
sition entre la quatrieme Sephirah, Hesed, la Misricorde, et la ein
quieme Sephirah , Gebourah, la Rigueur, de l'Arbre Sphirotique o
Et que ectte plaie-la a trail a la sixieme Sephirah, Tiphereth, Beaut
ou Harmonie, qui est la synthese des deux Sephiroth prcdenteso
Si vous avez en outre quelque notion de 1 'fsotrisme chrtien,
vous eomprendrez que la plaie en question est eelle du Saer-Creur,
causc extrieurement par un des soldats qui lui p e r ~ a le cot avec
une lance, et aussitt il en sortit du sang et de 1 'eau (lean, 19,34).
Et vous eomprendrez aussi que e'est la Misrieorde et la Vrit (Hesed
138
et Emeth) qui en sortirent eomme sang et eauo Ces! pourquoi I'han
gliste souligne la ralit symbolique ou le symbolisme rel du fait que
le sang et I'eau sortis de la plaie n 'taient pas mls et que e'est dans
ce fait que se trouve exprim le sens spirituel de la plaie o La plaie est
cause spirituellemenl par le eonflil entre la Misricorde el la Vrit,
entre la vril idale e! la vrit aetuelIe, qui ne sont pas unies .0_
Et I'hangliste vienl de le dire : Celui qui I'a vu en a rendu
tmoignage el son lmoignage est vrai; et il sat qu'i1 di! vrai afin que
vous eroyiez aussi.
I1 a done vu le fait, il sail ce qu 'jI veul dire comme symbole de la
ralit spirituelle de la plaieo
Mais nous voici en plein sotrisme des Cinq Plaies, de I'ftoile
Flamboyante, du Pentagrarnme, du Quinaire ou du nombre dnqooo
L. C. DE SAINT-MARTIN dil que :
Tant que les nombres sont uns et lis ala dcade, iI
n y en a aUCUf/ qui prsente I ~ m a g e de la corruption
ou de la difformit. Ce n 'est que quand on les spare
que ces caracteres se manilestent. Parmi ces nombres
ainsi particulariss, que/ques-uns sont absolument mau
vais, tels que 2 et 50 Ce sont m(me les seuls qui divisent
le dnaireo (Des Nombres, XXI)
Selon Saint-Martin, le quinaire (quanl au binaire, nous vous ren
voyons il la Lettre 11 ou vous trouverez une mise au poin t de 1 'nonc
de Sainl-Martin conceman! la nature mauvaise du nombre Deux) est
done absolument mauvais lorsqu 'il n 'est pas uni el li a la deade.
Ainsi dit-il,
la forme des animaux doit se porter aussi comme ser
vant de rceptacle aux perscutions des quinaires,
perscutions que nous exerc;ons nous-m(mes contre
eux a I fmitation de ces mbnes quinaires (Des Nom
bres, XXXI)
fliphas U:VI dil eependanl que :
Le pentagramme exprime la domination de ['esprit
sur les (4) lments, et e 'est par ce signe qu 'en encha
f/e les dmons de I 'air, les esprit s du feu, les spectres de
I'eau et les fantmes de la terreo Arm de ce signe et
cOf/venablement disposo vous pOUIJez vair HI/fini
a travers cetle facult qui est comme I 'a!i1 de votre
me, et vous mus Jerez servir par des lgions d 'unges et
139
des colonnes de dmons Puis : <f Cet empire de ILI
volont sur ILI lumiere astrale, qui est I'time physique
des quatre lments, est figur en magie par le penta
gramme, dont nus avons plLIc ILI figure en rete de ce
chapitre ;l ... Et plus loin : '" <f C'est le 24 juillet de
I 'allne J854 que I 'auteur de ce livre, Eliphas Ll'i,
fit a [,ondres I 'exprience de I 'vocation par le penta
gramme, apres sJ' etre prpar par toutes les crmo
,es qui sont marques dans le Rituel (Rituel, chap o
13) ... Et enDn ... <f Observons seulement que I 'usage
du pentagramme est tres dangereux pour les oprateurs
qui n 'en ont pas ILI complete et parfaite intelligenc:e. La
direction des pointes de l'toile n 'est pas arbitraire, et
peut changer le caractere de lOute I'opration, comme
nous /'expliquerons dans le Rituel (l)ogme de la
Haute Magie, chapitre 5).
Dans le Rituel (chapitre 5) nous trouvons le rsum de la doctrine
d'fliphas :VI sur le pentagramme. Le voici :
<f [,e pentagramrne, qu 'on appelle dans les coles gnos
tiques I'toile /1amboyante, est le signe de ILI toute
puissance et de I'autocratie intellectuelles.
Mais dans La Clef des Grands Mysteres , fliphas VI dira :
<f [,e quinaire es( le nombre religieux, car e 'est le nom
brede Dieu runi a ce/ui de la femme.
Et plus tard encore, dans son reuvre posthume, le Grand Arc:ane
ou I 'Occultisme dvoil, fliphas V 1crira :
Les anciens rit es ont perdu lellr effic:acit , depuis que
le christianisme paru dans le monde.
La religioll c:hr(}riellne et c:atholique, en effet, est ILI
filie lgitime de .Jsus, roi des Mages.
Un simple scapldaire port par /lne personne vraiment
chrtienne, est lI'n ta/isman plus invincible que I 'anneau
et le pentacle de Salomon.
La Messe est la plus prodigieuse des vocptiol1s. Les
ncromaneiens les morts, le sorcier boque le
diable et il tremhJle, mais le prtre catholique l/e trem
ble pas el/ voqufallt le Dieu .'h'ant.
Les catho/iques S:euls ont des prtres paree que seuls, ils
140
ont I 'autel et le sacrifiee, e 'est-a dire toufe la religioll.
Exereer ILI haute Magie, e'est faire conc:urrenee au
sac:erdoce catholique, e 'est erre un pretre dissident,
Rome est ILI grande Thebes de I'initiation nouvelle. Elle
a pour cryptes ses eatacombes; pour falismans, ses cha
pelets et ses mdailles; pour chaine magique, ses eon
grgatiolls; pour foyers magntiques, ses c:ouvents, pour
centre d 'attractions, ses confessionaux; pour moyen
d 'expansion, ses ehaires et les mandements de ses
veques; el/e a son pape enfin, l'HommeJJieu rendu
visible. ;1
Et concIuons en citant Josphin PJ'LADAN qui se dclare d'accord
avec ce qui prcede :
L 'Eueharistie est tout le christianisme; et par elle le
christianisme est devenu ILI magie vivante.
Depuis Jsus, il ya encare des sorciers, il n y a plus de
mages (L'Occulte Catholique, 1898, Livre III Tri
odos occulte , chapitre 11, L'Occulte du Fils ou Th
urgie) .
Apres toutes ces citations, ou en sommes-nous?
Nous sommes arrivs a un tres grave : celui du penta
ramme ou quinaire mauvais et du pentagrarnme ou quinaire bono
Car selon Saint-Martin -- dont la prsentation nette du probleme
.c ' prcte mieux que toute autre a servir de point de dpart -- le qui
lIaire est bon C( tant que uni et li a la dcade et iI est absolu
Il lOnt mauvais lorsqu'i1 en est spar et particularis. En d'autres
Icnnes, le pentagrarnme comme signe de I'autorit intel/ectuelle,
n'('st-a-dire de la personnalit mancipe humaine, est bon lorsqu'
"'/( I'expression de la personnalit dont la volont est unie et lie a la
de la manifestation de 1 'Unit, c'est-a-dire a la dcade; et iI
', 1 mallvais lorsqu 'il exprime la volont de la personnalit spare de
I ,' lI e Unit-Ia . Ou en d'autres termes encore le signe est bon lorsqu'il
la formule : Fiat voluntas Tua; et il est mauvai lorsque la
Ill IIilulc de volont sous-jacente est : Fiat voluntas mea. Voilil le sens
111I"al et pratique de I'nonc de Saint-Martin.
i)uant aux noncs d'fliphas LFVI et de Josphin que
vcnons de citer, i1s y ajoutent leur persuasion que c'est l'fgJise
lllllvNscl\e ou Catholique qui reprsente pour l'humanit la dcade
,1' 1tu plnitude de I'unit manifeste. Pour eux la volont unie et
fI I'cssencc de I'fgJise s'exprime par le pentagrarnme bon, compris
141
dans le sens de Saint Martin, et la volont purement et simplement
personnelle, par le pentagra.mme mauvais. Voila pourquoi Madame
BLAVATSKY aeeusait Eliphas LVI de politique jsuite et pourquoi
les oceultistes aneiens amis de Josphin Pladan, regrettaient sa
reehute dans le sectarisme romain.
Mais maintenant - et ici il ne s'agit pas de prendre parti dans la
guerre de deux roseS, ni d'aecuser ou de regretter - il s'agit du pro
bleme de la magie personnelle arbitraire (le quinaire spar de la
deade) et de la magie personnelle saere (le quinaire uni et li a la
dcade). Et voiei la these qlIe j'avance a l'gard de ce problcme, la
these qui est le fruit de 43 annes d 'exprienee dans le domaine
sotrique :
Ce n'est que le pentagramme des cinq plaies qui est le signe effi
cace de la magie personnelle saere, tandis que le pentagramme des
cil/q courants de la I'%nt personnclle, - et peu importe comment
les pointes de ee pentagramme sont tournes " , n'est que le signe
efficace pour I'imposition de la volont personnelle de I'oprant aux
ctres plus faibles que lui il est toujours un acte foncierement tyran
nique .
Voila la these qu'il nous faut expliquer.
Un acte magique prsupposc un effet dpassant le pouvoir normal
de I'oprant. Ce surplus de pouvoir est fourni soit par des forces
qui obissent a I'oprant, soit par des forces empruntes par lui ,
soit enfin par dcs forces agissant par roprant et auxquelles il obit.
En cas de forces qui sont soumises it ('oprant, il s'agit d'une
opration de la magie que nous avons dite (Lettre IJI) personnelle
ou arbitraire ; c 'est-it-dire d 'u.ne opration dont la source de l'ini
tiative, le moycn et l"e but, se trouvent exclusivement dans Ip vouloir
et le savoir de'la personnalit de l'oprant, Une telle opration ne peut
se servir que des fon.:es infrieures a l 'oprant. Car on ne commande
pas aux anges. L 'oprant y eS,t seul et agit en technicien magique sous
sa propre responsabilit et ases risques et prils . On pourrait dsigner
aussi eette espee de magie comme faustienne .
En eas des forces empruntes par I'oprant, il s'agit d'un aete de
magie collective . Cest la .chaine magique qui rend ('oprant plus
puis5ant; elle lu pretc les forces dont il se sert lors de l'opration.
En ce cas roprant est aid par des forces qui sont gales a lui, non
plus infrieures, comme c'est le ' cas pour la magie faustienne . Le
pouvoir et l'eITet y dpendent du nombre de personnes appartenant
a la chaine. On pourrait dsigner eette espeee de magie comme
collective ,
142
Dans le cas, enfin, de forees agissant par I'intermdiaire de l'oprant
et auxquelles il obit, il s'agit de meme d'une chaine , mais d'une
chaine vertica/e et qualitatiJle (hirarchique) au lieu d'une chaine
horizontale et quantitative, eomme dans la magie collective, L'oprant
y est seul dans le sens horizontal, mais il ne ('est pas dans le sens verti
cal : au-dessus de lui des etres suprieurs alui agissent avee lui et par
lui. eette espece de magie prsuppose le fait d'etre en rapport cons
cient avec les etres spirituels suprieurs, c'est..fl-dire de I'exprienee
rnystique et gnostique precdente. Nous avons dsign cette e s ~ c e
de magie (Lettre 111) comme Magie sacre , ear les forces actives
dans les oprations de eette magie-lit sont suprieures a ('oprant .
Mais son nom historique est la thurgie .
Les formules exprimant I'attitude fonciere de la volont person
nelle correspondant aux trois especes de magie ei-dessus seraient :
Fiat voluntas mea (magie faustienne);
Fiat voluntas nostra (magie colleetive);
Fiat voluntas TUA (magie saere).
Les deux premieres formes de magie - faustienne et collective
se servent de la mthode dont le pentagramme des cinq eourants de la
volont personnelle et eolleetive est le signe . Elles sont bases sur
ce principe que le fort domine le faible . 11 s'agit ici du pouvoir de
('ontrainte.
Quant a la troisieme foree de magie - la magie saere, elle a pour
mthode non la force de la volont, mais bien sa puret. Mais
'Omme la volont eomme telle n 'est jamais entierement pure
car ee n 'est pas la chair qui porte les stigmates du peh originel,
ni la pense eomme telle, mais bien la volont - il faut que les cinq
;ourants tnbreux inhrents a la volont humaine, c'est-a-dire les
lIsirs d'etre grand, de prendre, de tenir, d'avancer et de se maintenir
flUX dpens d'autrui - soient paralyss ou clous , Les cinq plaies
unt donc les cinq vacuits qui en rsultent dans les cinq eourants
de la volont . Et ees vaeuits se remplissent de la volont d'en haut,
, 'cst-it-dire de la volont absolument pureo
Yoila le principe de la magie du pentagramme des cinq plaies .
Avant de eonsidrer la maniere dont les cinq plaies de la volont se
I'loduisent et quelle est la mthode pratique conerete de la magie du
lclltagramme des einq plaies, il nous faut rflehir sur le eoncept
lllti me de la plaie .
I.a plaie est une porte par laquelle le monde extrieur objectif
' uit rruption a I'intrieur du systeme dos du monde intrieur subjectif.
143
En tennes bioJogiques, elle est une breche dans les murs de la for
teresse de I'organisme par laquelle pnetrent les forces extrieures a
I'organisme. Une simple lsion de la peau, par exemple, constitue
une breche de cette sorte et donne, pour un certain temps, acces a
I'air et tout ce qu'i1 porte a une rgion intrieure de I'organisme qui
lui serait interdite si la peau tait intacte.
Or I'organe de la vue, I'reil est, comparativement a la surface du
corps huma in recouverte de peau, une plaie qui peut etre couverte
par une peau mobile - les paupieres. Par cette plaie, le monde ext
rieur objectif pnetre dans notre vie intrieure avec d'autant plus
d'intensit que la vue rvele plus du monde extrieur que le toucher.
Les paupicres fermes, la place Ol! avait Iieu I'exprience du monde
nomme la vue redevient I'exprience rduite du monde - nor
male pourtant pour la surface entiere du corps - que nous dsignons
comme le toucher .
Les yeux sont des blessures ouvertes,qui sont tellement sensibles,
qu'elIes sou!!rellt (c'est-a-dire ragissent a) de toute nuance de
lumicre, de toute couleur. Et iI en est de meme pour les autres organes
des sens. lis sont des plaies, ils nous imposent la ralit objective du
monde extrieur. La Ol! je voudrais voir de belles fleurs, mon reil me
fait voir un tas de fumier. le suis forc de voir ce que le monde objec
tif me montre par la voie de mon rei\. 11 est comme un clou venu
de I'extrieurclouer ma volont.
Les sens - en tant qu 'ils sont sains et fonctionnent nonnalement
sont des plaies par lesquelles le monde objectif, sans gard a notre
volont, s'impose a nous.
Mais les sens sont des organes de perception. non d'action. Ima
ginez que les cinq organes d'action les membres, y compris la tete
dans sa fonction de membre - aient des plaies analogues. C'est-a-dire
que les cinq courants de la volont qu'ils expriment donnent acces
a une volol/t objective qui serait aux dsirs personnels ce que sont
les perceptions des sens au jeu de la fantaisie .
Voila le concept sotrique de la plaie . Et ce concept peut devenir
ralit spirituelle, puis psychique - et meme physique enfin chez
quelques-uns. Les stigmatiques - depuis Saint Francois D'ASSISI':
jusqu'a Padre PIO en Italle et Threse NEUMANN en Allemagne de
nos jours - sont des personnes chez qui la ralit des cinq plaies
a atteint le plan physique. Ce sont des organes !uturs de la volont
en formation - les organes d'action dont l'ensemble a pour signe le
pentagrarnme sacr, le quinaire uni et li a la plnitude de la dcade,
selon Saint-Martin.
144
11 fati t encare prciser que les cinq plaies qui correspondent aux
IIlq tnbreux de la volont -les dsirs de grandeur person
111 ,111" de prendre. de tenir, d'avancer et de se maintenir aux dpens
tI 'nlltl1li - , qui correspondent aleur tour aux cinq membres (y com
I'ri ', la tete en tant que membre). ne sont pas toutes situes aux mem
correspondants. Le dsir de prendre ou de s'emparer des choses
,1'.1 en effet c10u ala main droite; de meme le dsir de garder ou
111' ICllir, a la main gauche; il en est de meme quant aux dsirs d 'avancer
,. de se maintenir aux dpens d'autrui, qui correspondent respective
IrIl'lIt aux pieds droit et gauche - mais cela n 'est pas le cas en ce qui
I ollcerne le dsir de grandeur personnelle et la tete . La tete ne porte
la cinquieme plaie et cela pour deux raisons : prernierement, parce
'11I'L'lIe porte la couronne d'pines (dont nous avons tent de
tlollner une explication dans la Lettre IV) qui est porte, en principe,
I'llI' toute personne capable de pense objective, la couronne
tI'pines tant donne a I'tre humain des le commencement de
I'histoire hurnaine, Elle est cet organe subtil que I'on dsigne chez
1I0US, en Occident, comme (f le lotus ahuit ptales et que I'on dsi
f:nc en Jnde comme (f le lotus aux mil/e ptales ouSahasrra (centre
Imonal). Ce centre coronal est un don quasi naturel achaque etre
humain et toute personne normale le possede. Les pines du
Cl:ntre coronal fonctionnent comme des c10us d'objectivit, qui
font la conscience (dans le sens du mot anglais conscience ou du
mot a1lemand Gewissen , ou sovest en russe) de la pense. C'est
/<Iriice aelles que la pense n'est pas deverfue tout afait mancipe et
aussi arbitraire que 1'est, par exemple , I 'imagination. La pense comme
lelle est quand meme I'organe de la vrit, et non de l'iIIusion .
Ainsi, ce n 'est pas la pense comme telle qui comporte le dsir
de grandeur personnelle ou la tendance vers la mgalomanie, mais
hien la volont qui se sert de la tete et qui peut s'emparer de la pense
et la rduire au role d'instrumep.t. Et ceci constitue la deuxieme
raison pour laqueIle la cinquieme plaie - celle de l'humilit organique
remplaant le courant de la volont-de-grandeur - ne se trouve pas
i'.l la tete, mais bien au creur (elle atteint le creur du cot droit) . Car
c'est la que la prend son origine et c'est de la
qu'elle s'empare de la tete et en fait son instrument o C'est pourquoi
maints penseurs et savants veulent penser sans creur pour tre
objectifs - ce qui est une iIIusion, car on ne peut point penser sans
creur, le creur tant le principe moteur de la pense; il est seulement
possible de penser avec un creur humble et chaud ou bien avec un
creur prtentieux et froid.
145
Or la cinquieme plaie (qui est en fait premiere par son importance)
est celle du creur et non de la tete, la tete tant du point de vue de la
volont active un instrument ou membre du creur.
Tournons-nous main tenant vers la question concernant l'origine
des cinq plaies : Comment se produisent-elles et quelle est la mthode
concrete pratique de la magie du pentagramme sacr des cinq plaies ?
Comment acquiert-on les cinq plaies?
11 n'existe qu'une seule mthode, qu'un seul moyen d'yaboutir.
Peu importe que ce soit en pie ine connaissance de cause, ou instinc
tivement; tout sotriste, tout mystique, tout idaliste, tout spiritua
liste, tout homme de bonne volont enftn, en fait u s a g ~ en Europe
comme en Asie, aujourd'hui comme il y a vingt siecles. Cette mthode
universelle de tous les ages et de toutes les hautes cultures, n'est rien
d'autre que la pratique des trois vreux traditionnels, a savoir de
l'obissance, de la pauvret et de la chastet.
L 'obissance cloue la volont-de-grandeur du creur; la pauvret
cloue les dsirs de prendre et de garder de la main droite et de la main
gauche; la chastet cloue les dsirs du chasseur nemrodique
- d'avancer et de se maintenir aux dpens d'autrui, ou, en d'autres
termes, de chasser et d'attraper le gibier - du pied droit et du pied
gauche.
Le vreu d'obisS/1/1ce est la pratique du silence des dsirs, des mo
tions et de l'imagination personnels en face de la conscience et de la
raison; c'est la primaut de I'idal sur l'apparent,de la nation sur le
personnel, de l' humanit sur la nation, de Oieu sur I'humanit . Elle
est la vie de l'ordre hirarchique cosmique et humain; elle est le sens
et la justification de l'existence des Sraphins, des Chrubins et des
Trones; des Oominations, des Vertus et des Puissances; des Principauts,
des Archanges, et des Anges; des Pretres, des Chevaliers et des Ouvriers .
L'obissance c'est l'ordre - c'est la loi in ternationale , c'est l'Etat, c'est
l'Eglise, c'est la paix universelle. La vraie obissance est le contraire
meme de la tyrannie et de l'esclavage, puisque sa racine est l'amour
dont dcoulent la foi et laconfiance. Ce qui est en-haut sert ce qui est en
bas, et ce qui est en-bas obit a ce qui est en-hau t . L'obissance, c 'est la
conclusion pratique de la reconnaissance de l'existence de quelque
chose de suprieur a soi-meme. Quic<;>nque reconnait Oieu, obit.
L'obissance telle qu 'elle est pratique dans les ordres religieux et
la chevaleriespirituelle catholique, est une forme de l'entrainement
- tres efficace d'ailleurs - de la volont en vue de faire clouer la
volont-de-grandeur. L'obissance que le chela doit au gourou en Inde
et au Tibet poursuit, en principe, le meme but. Cela est vrai aussi bien
146
de l'obissance absolue que les hassidim doivent a leurs tzadekirn
dans les communauts juives hassides; de me me que l'obissance sans
rserve de la part des disciples des Startzy (Maitres spirituels) en
Russie orthodoxe prbolchevique. La formule universelle de l'obis
sance est : Fiat Voluntas toa.
Le vreu de pauvret, c'est la pratique du vide intrieur qui s'tablit
en consquence du silence des dsirs, des motions et de l'imagina
tion personnelles afin que l'ame soit capable de recevoir la rvla
tion du verbe , de la vie et de la lumiere d'en-haut. La pauvret, c'est
la veille et l'attente perptuelles actives en face des sourees temelles
de la crativit; c'est l'ame prete ace qui est nouveau et inattendu;
e'est l'aptitude aapprendre toujours et partout; c'est la conditio
sine qua non de toute illumination, de toute rvlation et de toute
initiation.
Voici un petit conte qui fait ressortir amerveille le sens pratique
spirituel de la pauvret .
Quatre freres se mirent jadis en route pour chercher le plus grand
(rsor. Apres une semaine de voyage , ils arriverent a une montagne
de minerai de fer. Une montagne entiere de minerai de fer !
s'cria run des quatre, Voila le trsor que nous avons trouv ! -
Mais les trois au tres diren t : Ce n 'est pas le plus grand trsor,
e( continucrent leur marche, tandis que leur frere resta pres de la mon
lagne de fer. 11 tait riche maintenant et eux, ils taient aussi pauvres
qu'allparavant. Un mois plus tard, ils arrivcrent a un champ parsem
dc pierres verdatres et jaumitres. Cest du cuivre ! s'cria un des
(rois freres. Cest bien le trsor que nous cherchons ! Mais les
Jeux autres ne furent pas de son avis . Ainsi, il resta la, devenu riche
propritaire d'une mine de cuivre, tandis que les deux autres conti
nuerent leur chemin. pauvres qu'ils taient.
Apres un an ils arriverent aune valle pleine de pierres jetant une
lucur blanchatre . De I'argent ! s'cria un des deux fn:res. Voici
cnfin le trsor que nous cherchons ! Mais l'autre frere secoua la tete
d continua son chemin, tandis que son frere resta en riche propri
laire d'une mine d'argent.
Sept ans plus tard, le demier arriva a une place pierreuse dans un
dsert aride. 11 s'assit ademi-mort de fatigue. C'est alors qu'il s'aper
;ut que les eailloux sous ses pieds brillaient. C'tait de I'or .
Le veeu de chastet signifie la mise en pratiqlle de la rsolution
11 <.: vivre selon la loi solaire, sans cupidit et sans indiffrence. Car la
Vl'rlU est clll1uyellse et le viee est dgotant. Mais ce qui n'est ni
l"I\IIuyeux ni dgotant, e'est ce qui vient du fond du ereur. Le fond
147
du creur c'est I'arnour. Le creur ne vit que lorsqu'il aime. 11 est a10rs
pareil au soleil. Et la chastet est l'tat de I'tre humain ou le creur,
devenu solaire, est le cen tre de gravit.
En d'autres termes, la chastet est l'tat de l'tre humain ou le
centre nomm dans l'sotrisme occidental le lotus iJ douze
ptales (Anahata - en Inde) est veill et devient le soleil du sys
teme plantaire ficrocosnque. Les trois lotus situs au-dessous de
lui (a dix ptales, a six ptales et a quatre ptales) commencent
alors a fonctionner en harmonie avec la vie du creur (Iotus a douze
ptales), c'est-a-dire selon la loi solaire . Lorsqu'ils le font, la per
sonne est chaste, et peu importe qu'elle soit clibataire ou marie.
Ainsi il y a des vierges qui sont maries et meres et il y a des vierges
physiques qui ne le son t pas en ralit. L'idal de la Vierge-Mere que
l'Eglise traditionnelle (catholique ct orthodoxe) propose, est vraiment
adorable. C'est I'idal de la chastet qui triomphe de la strilit et
de l'indiffrence.
La pratique de la chastet ne concerne pas seulement le domaine du
sexe. Elle porte galement sur tous les autres domaines ou le choix est
possible entre la loi solaire et toutes sortes d'ivresses obscurcissantes.
Ainsi, par exemple, tout fanatisme est un pch contre la chastet car on
y est emport par un courant tnbreux. La rvolution franc;aise fut
une orgie d'ivresse collective perverse, tout comme fut la rvolution
en Russie. Le nationalisme - tell'Allemagne d'Hitler - est de mme
une forme d'ivresse noyant la conscience du creur et donc incompa
tible avec l'idal de chastet.
11 est aussi des formes d'occultisme pratique qui se prtent a la
poursuite d'une ivresse malsaine. Ainsi Josphin PI::LADAN avoue :
le ne le cele pas; nous avons tous t sduits d 'abord
par l'esthtique de rOce'ulte; et pris de pittoresque et
d'trange, on a souscrit a des amusements de femme
nerveuse; on a cherch le frissof!, - le frisson de l'inl'i
sible et de l'au.aela - on a demand une sensation iJ
[,incorporel;> (L'Occulte catholique, Livre IIl,chap.1I
L'Occulte du fils ou Thurgie ).
La pratique de la chastet cloue les penchants de chasseur de l'tre
humain dont le cot male incline a poursuivre le gibier et le cot
fminin a lui tendre des pieges. La pratique de pauvret cloue les
penchants de voleur de l'tre humain dont le cot male incline a
saisir et le cot fminin a garder indfiniment au lieu d'attendre le
don libre ou le fruit mrit du travail. La pratique de l'obissance
148
enfin cloue la ou les penchants de l'usurpateur
de la nature humaine dont le ct m31e est enclin a s'estirner grand
a ses propres yeux et le ct fminin a se faire estirner tel aux yeux
d'autrui.
Ces trois vreux constituent donc la seule mthode connue et
indispensable qui conduit aux cinq plaies , c'est-a-dire au penta
gramme efficace de la Magie Sacre. 11 faut prciser qu'il ne s'agit pas
la des vertus d'humilit, de pauvret et de chastet entierement
ralises, - car nul homme de chair ne peut possder totalement
ces vertus - mais bien de leur pratique, c'est-a-dire des efforts
sinceres visant a leur ralisation. Ce sont ces efforts-Ia qui comptent.
Telle est la rponse a la question : Comment acquiert-on les cinq
plaies ? Voici maintenant la rponse a l'autre question : Comment
opere la -magie du pentagramme sacr des cinq plaies ?
Comme nous I'avons signal plus haut, c'est la puret de la volont
et no'n sa force qui constitue la base de la magie du pentagramme sacr
des cinq plaies. En cela elle correspond a la magie divine qui ne force
pas mais tablit (ou rtablit) la libert de choix par la prsence du
vrai, du beau et du bien. Or, dans la magie du pentagramme sacr des
cinq plaies, il s'agit d'accomplir la prsence vive du bien aupres de la
conscience du sujet de I'opration. Car le bien ne combat pas le mal;
il ne lutte pas contre lui - il est simplement prsent ou il ne I'est paso
Sa victoire consiste en ce qu'i1 russit a tre prsent, sa dfaite en ce
qu'il est forc d'tre absent. Et ce sont les cinq plaies qui assurent
la prsence du bien - c'est-a-dire de la volont pure d'en-haut.
Voici un pisode qui se trouve dans les Considrations sur les
Stigmates de Saint (Cinquieme Considration) et qui peut
servir de clef au probleme qui nous occupe .
Un frere franciscain prolongea sa priere pendant huit ans apres
la mort de Saint Fran'1ois, pour que les paroles secretes que le Sra
phin avait dites a Saint Franc;os quand iI lu donna les stigmates,
lui soient rvles. Or un jour, Saint Franc;ois lui apparut ainsi qu'a
sept autres freres et se tournant vers lui, parla ainsi :
1: Sache, n/on tres cher frere, que, lorsque jetais sur
le mont Alverne, tout absorb dans le souvenir de la
Passion du Christ, je fus, en cette apparition du Sra
phin, stigmatis ail/si dans mon corps par le Christ, et
le Christ me dit alors " Sais-tu ce que je t 'ai fail ?le
t 'ai donn les empreintes de ma Passion, a/in que tu
sois mon gonfalol/ier. Et, comme au jour de ma mort,
je descendis aux Limbes et que, toutes les ames que j'y
149
trouvais, je les en retirai, par la vertu de mes Stigmates
et les conduisis au paradis, ainsi je t 'accorde des ti pr
sent, pour que tu me sois conforme dans la mort
comme tu l'as t dans la vie, qu 'apres que tu auras
quitt cette vie, tu ailles chaque anne au jour de ta
mort au purgatoire, et que, toutes les mes de tes trois
Ordres, c 'est.a-dire des Mineurs, des Sceurs et des
Continents, et, en plus de cel/es-lti, cel/es de tes dIJots
que tu y trouveras, tu les en retires, par la vertu de tes
Stigmates que je t 'ai donns, et tu les conduiras au
paradis Al. Et ces paroles, je /le les ai jamais dites, tant
que je vivais dal/s le mOl/de.
Cela dit, Saint Fran<;ois disparo t su bitement. De nombreux' freres
entendirent ensuite ce rcit de la bouche de ces huit f[(hes qui taient
prsents a cette vision et avaient entendu les paroles de Saint Fran
<;ois. Et Frater Jacobus Blancus lector Romanus praedicavit hoc et
dixit se audisse ab uno fratre de supradictis octo - ajoute le manus
crit de Saint-Isidore, dcrit par Paul SARATIFR, ala fin du rcit.
Analysons maintenant le rcit du point de vue de la magie du
pentagramme sacr des cinq plaies.
II y a lieu de noter de prime abord que les Stigmates donns a
Saint Fran'ois sont de nature corporelle aussi bien que spirituelle, car
leur vertu (c'est-a-dire leur puissance magique) continue apres sa mort.
11 y a aussi lieu de signaler que la vertu des Stigmates du Christ lui
meme aussi bien que de Saint se rvele en ce qu'elle peut
retirer les ames des Limbes et du purgatoire et les conduire au para
dis, Signalons enfin que le rcit est bien formel en ce qui concerne
l'nonc selon lequel ce n'est que par la vertu de ses Stigmates que
Jsus-Christ avant sa rsurrection retira les ames des Umbes et les
conduisit au paradis, et selon lequel ce n'est que par la vertu de
ses Stigmates que Saint Fran<;ois, lui aussi, retirera du purgatoire
chaque anne au jour de sa mort toutes les ames qui sont lies a lui
par un Iien spirituel et les conduira au paradis .
Prenez maintenant les termes Limbes , Purgatoire et Para
dis dans leur sens tendu analogique et vous aurel. la formule nette
et prcise de I'opration de la magie du pentagrarnme sacr des cinq
plaies : elle effectue le changement de I'tat naturel (( Limbes ) et
I'tat humain de souffrance (( Purgatoire ) en celui de la batitude
de I'tat divin (( Paradis ). L 'opration de la magie du pentagramme
sacr des cinq plaies consiste donc atransformer l'tat natureI en tat
humain et ce dernier en tat divino C'est I'reuvre de l'Alchimie spiri-
ISO
tuelle de la transmutation du Naturel (<< Limbes ) et de I'Humain
(( Purgatoire ) en Divin ( Paradis ), selon la division trinitaire tra
ditionnelle - Nature, Homme et Dieu.
Considrons maintenant de plus pres le sens pratique des termes
Limbes, Purgatoire et Paradis en tant que stades de I'reuvre
de transmutation - ou libration - de la magie du pentragramme
sacr des cinq plaies.
Leur sens pratique n 'est pas celui de I 'espace, des places , mais
bien celui de I'tat de I'tre humain corporel, animique et spirituel.
Lorsque nous le comprenons ainsi, nous dcouvrons aisment que
les trois -tats nous sont connus par exprience et que cette exp
rience-Ia nous fournit les clefs d 'ana/ogie qui permettent de com
prendre les ides de Limbes , Purgatoire et Paradis cornme
telles, c'est-a-dire sur tous les plans et sur toute I'chelle psycholo
gique, mtaphysique et thologique de leurs applications.
Chacun de nous a eu I'exprience de I'tat harmonieux de la
bonne sant accompagne de I'insouciance de I'ame et du calme de
l'esprit. C'est ce que I'on appelle joie de vivre pure et simple.
S'il n'y avait pas de malaises, de chagrins et de problemes graves,
ce serait notre tat naturel permanent. C'est ce que la nature, en tant
que vierge et non-dchue, nous offre et dont nous pourrions jouir
constarnment s'jJ n'y avait dans la nature des lments dchus, des ma
ladies et des pchs, et en nous-memes des chagrins, des craintes et des
remords, - et si surtout la vie entiere n'tait pas le champ ou la mort
moissonne sans cesse. Nous avons nanmoins de temps en temps
des moments, des heures, peut-tre meme des jours entiers, d 'exp
rience de la joie de vivre naturelle, sans chagrins ni soucis. Et cette
exprience-Ia nous fournit l'analogie qui permet de comprendre ce
qu'est le sens des I.,.imbes . Les Limbes, c'est I'tat naturel de
sant physique et psychique que la nature - en dehors et en dedans
de nous - nous peut offrir elle-meme san s le concours de la grace
sumaturelle ou divine. Les Limbes, c'est la partie vierge de la nature
..- extrieure et humaine - selon la doctrine traditionnelle natura
vulnerata non deleta . Ceux qui connaissent la BHAGA VATGIT A,
ou se sont occups en gnral de la tradition hindoue, reconnaitront
aisment dans I'tat dsign par le terme Limbes I'tat ou gna
de la Nature (Prakriti) que I'on appelle Sattva en Jnde, les deux autres
tant tarnas et rajas.
En ce qui concerne I'exprience relative au Purgatoire elle est con
stitue de toute souffrance purgeante - physique, animique et spiri
tuelle. C'est la souffrance corporelle, morale et intellectuelle qui est
1 S l
notre tat intermdiaire entre I'exprience de I'innocence naturelle
des Limbes et les moments de joie cleste Ol! les rayons de para
dis nous atteignent.
Nous prouvons ici-bas dja l'avant-gout du Purgatoire et du Para
dis. Nous souffrons et nous recevons des consolations du Ciel.
C'est la vie humaine que la joie innocente naturelle, et sa perte vient
par le pch; il en rsulte la souffrance et les rayons de bndic- .
tion du Ciel qui nous consolent. Voila notre vie . Elle consiste a
prouver la ralit des Limbes, du Purgatoire et du Paradis .
Or la magie du pentagramme sacr des cinq plaies retire les
ames des Limbes et du Purgatoire et les conduit au Paradis . Cela
veut dire qu'elle rend le Ciel prsent aux Limbes et au Purgatoire,
qu'elle le fait descendre dans le domaine de la nature innocente et
souffrante. Ce qui, a son tour, veut dire qu'elle introduit le surna
turel dans le naturel, gurit les maJadies, illumine les consciences
et les fait participer a la vie spirituelle. Le Purgatoire comprend
toute maJadie et toute souffrance. En retirer signifie en librer,
c'est-a-dire gurir, illuminer, unir.
La magie des cinq plaies opere par la prsence de la raJit du
monde spirituel surhumain au moyen des plaies et accomplit la
transmutation des tats des Limbes et du Purgatoire en I'tat
de l'union au Divin ou Paradis . Quant au ct rituel ou techni
que de la magie du pentagramme sacr des cinq plaies,il se trouve
esquiss dans la troisieme Lettre relative a l' Arcane L'Impra
trice .
Le quinaire uni et li a la dcade dont parle Saint-Martin, est
donc le quinaire ou pentagramme des cinq plaies. L'autre quinaire,
que Saint-Martin qualifie comme absolument mauvais , est spar
de la dcade, c'est-a-dire des cinq courants (ou membres ) de la
volont humaine dous des cinq plaies (ou lettres du nom :
- mSCHUH, Jesus - comme il est accept symboliquement par
KHUNRATH, KIRCHER, SAINT-MARTIN et d'autres, bien qu'en hbreu
le nom de Jsus s'crive : - et de la volont divine.
Mais je ne dirais pas aussi radicalement que ne le fait Saint-Martin
que le quinaire spar de la dcade est absolument mauvais. 11 est pru
tt arbitraire et n 'est mauvais qu'en tant que la personnalit humaine
mancipe du Divin et du naturel est mauvaise.
En tout cas le pentagrarnme, autre que celui des cinq plaies, n'est
pas le signe de la magie noire , mais bien de la magie arbitraire ou
grise , si vous voulez. Car il est le signe de la puissance de la person
naJit comme telle - qui est invitablement un mlange du bien
152
et du mal, meme lorsqu'elle agit avec les meilleures intentions du
monde.
OswaJd WIRTH dit ace propos :
: La Magie Ilu/gairc s 'illusionne sur la puissance de ce
signe, qui ne confre par /ui-meme aucun pOUIlOir. La
Il%nt indilliduelle i1 'est puissante que dans la mesure
ou elle concorde allec un pouvoir plus gnra/ .. _ Ne
cherchons pas iJ dve/opper la V%nt artificiellement
et iJ nous transformer en ath/tes volitifs ... , (Le Tarot,
p. 123).
Quant aux deux formes du pentagrarnme - la pointe en haut ou
en bas -, elles ne correspondent point (quoique les mages tradition
neis, par exemple LEVI, l'enseignent) ala division de la magie
en Magie blanche et Magie noire _ Vous pouvez bien dessiner
une tete de bouc (comme le fait f:liphas Lvi) dans le pentagramme
renvers , il ne deviendra pas pour cela le signe de la magie noire. Les
deux formes du pentagramme ont trait a I'lectricit humaine (c'est
a-dire l'lectricit de l'organisme humain accompagnant les mouve
ments de la volont) de la tete ou des jambes qui n'ont rien avoir
avec les comes. C'est la meme lectricit dans les deux cas, avec la seule
diffrence qu'en cas de pentagramme avec la pointe toume en haut,
e'est la volont de l'intelIect qui meut les courants lectriques tandis
qu'en cas du pentagramme avec la pointe toume en bas, c'est I'intel
lect de la volont qui le fait. Les deux ples de la volont peuvent ga
lement servir le bien et le mal - bien qu'en fait tous les deux reprsen
tent un mlange de deux principes. Il est pourtant vrai que la raison et
la conscience ont plus de chances de se faire vaJoir a l'opration,
si le signe du pentagramme a la pointe tourne vers le haut que
s'il est tourn vers le bas, mais tout dpend ici de l'tat intellec
IIJel et moral de l'oprant. Une intellectualit perverse fera certaine
mcnt un pire emploi du pentagrarnme droit qu'une volont saine
mue par une bonne intention le fera du pentagramme renvers .
N'ayons donc pas peur du pentagramme renvers et ne comptons pas
trop sur le pentagramme droit.
Mais retoumons au quinaire li et uni a la plnitude de la dcade,
c'cstfdire au pentagramme sacr des cinq plaies. Considrons-le
tllaintenant, non pas comme une affaire individuelle, mais bien comme
eclle de l'humanit entiere .
Or l'histoire de l'humanit - vue de son cot nocturne
'sl aIJ fond I'opration d'un nombre limit de formules et de signes
153
magiques . Quoique vous fassiez, vous vous placez sous I'gide d'une
telle formule et d'un tel signe. La Croix, le Pentagramme et I'Hexa
gramme sont .des signes et des formules qui operent dans l'histoire
de l'humanit. La Croix, c'est le vreu et la vertu de l'Obissance,
c'est-a-dire le signe et la formule de la Foi cornme respiration horizon
tale humaine et verticale divine, unies ensemble.
Le Pentagramme, c'est I'initiative, c'est l'effort et le travail, c'est
a-dire le vreu et la vertu de Pauvret - ou le signe et la formule
de I'Esprance comme I'effet de la prsence de la lumere divine
ici-bas.
L' Hexagramme, c'est le vreu et la vertu de Chastet, c'est-a-dre
le signe et la fonnule de I'Amour cornme unit du Pere, du Fils et
du Saint-Esprit, et de la Mere, de la Filie et de la Sainte-me.
L 'histoire spirituelle de l'humanit, c'est son chenn de la Croix
vers le Pentagramme et par le Pentagramme vers I'Hexagramme, ce
qui veut dire qu'elle est l'cole de l'obissance, de la pauvret et de
la chastet et elle est , en meme temps lbpration magique divine Ol!
l'Amour est atteint par la Foi au moyen de l'Esprance.
La Moyen ge a rig la Croix au-dessus des nations, socits, aspi
rations et penses de I'Europe . C'tait I'poque de I'obissance et de
la Foi - accompagne de tous leurs abus humains imaginables. Elle
fut suivie par une poque Ol! l'aurore de l' Esprance se faisait sentir.
L'Humanisme avec la floraison des arts, de la philosophie et des
sciences est n sous le signe de I'Esprance. Le signe du Pentagram
me a m o r ~ a son mouvement ascendant. C'est alors que naquit I'opposi
tion du pentagramme sacr des cinq plaies et du pentagramme de la
personnalit mancipe. Un art, une science et une magie pure
ment humanistes se dvelopperent sous le signe du pentagrarnme
de l' Esprance en I'hornme, oppos au signe du pentagramme
de l'Esprance en Oieu, le pentagramme sacr des cinq plaies, sous le
signe duquel se dveloppa I'sotrisme - la mystique, gnose , magie
sacre et hermtisme - chrtien .
L'impulsion de la libert - de I'esprance en l'homme mancip
a beaucoup cr et beaucoup dtruit. Elle a cr une civilisation mat
rielle san s pareille, mais elle a dtruit en meme temps l'ordre hirar
chique - I'ordre de I'obissance spirituelle. Une srie de rvolutions
religieuses, poli tiques et sociales en rsulta.
Mais I'ordre hirarchique est temel et I'obissance est indispen
sable . Or on se mit a tablir des ordres hirarchiques nouveaux et
a remplacer 1'0bissance par des tyrannies et des dictatures . Celui qui
seme le vent moissonnera la tempete - voila une vrit que nous
l54
apprenons avee tant de souffrance aujourd' hui . Le pentagramme de
I' esprance en I'homme mancip avait sem autrefois le vent - et
nous autres contemporains moissonnons maintenant la tempete.
Or, le poste du Pape dan s I'histoire spirituelle de I'humanit est
celui du gardien du pentagramme sacr des cinq plaies, c'est-a-dire de
la seule voie lgitime de passage de la Croix au Pentagramme et du
Pentagramme a I'Hxagramme. La fonction du poste spirituel du
Pape est de veiller a ce que ce ne sot qu'une fois la Croix accepte
que le Pentagramme amorce son mouvement ascendant et que ce ne
soit qu'une fois accept le Pentagramme sacr des cinq plaies qu'ait
lieu le lever de I'Hexagramme . La mission du poste de Pape est de
veiller a ce que l'Obissance, la Pauvret et la Chastet spirituelles
- libres et saintes - ne disparaissent pas du monde et qu'il y ait tou
jours au monde des gens qui les embrassent et les reprsentent. Car la
pratique de ces trois vreux constitue la conditon prliminaire de la
Foi vive, de I'Esprance lumineuse et de I'Amour ardent - c'est-a-dire
de la respiraton spirituelle de I'humanit. L'humanit suffoquerait
spirituellement sans Foi, Esprance et Amour ou Charit. Et elle en
serait prive si cessait la pratique de l'Obissance, de la Pauvret et de
la Chastet spirituelles - libres et saintes.
Le poste de Pape ou le Saint Siege est une fonnule de la magie
divine - tout comme le poste d'Empereur - dans I'histore de
I'humanit. C'est ce que signifie le tenne sotrique de Pierre .
La pierre est le terme dsignant, dans l' Ancien et dans le Nou
veau Testament, le statut divin immuable ou fonnule de la magie
divine. C'est pourquoi le poste de Pape fut instaur en qualit de
Pierre :
Et moi, je te dis que t1/ es Pierre, et que sur cette
Pierre je batirai n/un glise, et que les portes de l 'enfer
l/e prbaudront puil/t cOl/tre elle (Matthieu, XVI, 18)
Les cinq portes de I'enfer - la volont-de-grandeur, les dsirs
de prendre et de garder, les dsirs d'avancer et de maintenir aux
dpens d'autrui - qui sont la contre-fonnule, ne prvaudront point
rontre la fonnule des cinq plaies. Et ces plaies sont les clefs du
royaume des cieux .
La puissance magique de ces cls est telle que ce qui sera li par
leur vertu sur la terre sera li dans les cieux et ce qui sera d li par
leur vertu sur la terre sera dli dans les ciellx. Car ce qui est en
hallt est comme ce qui est en bas et ce qui est en bas est comme ce
qui est en hau t. Et lorsque la dsobissance, la cupidit et I 'impudicit
l55
prvalent sur la terrc de sorte qu'iJ n'en est plus ainsi - a10rs c'est la
VI
vertu des c1efs ou des plaies sacrees qui pourra rtablir I'unit de ce
4ui est en haut et de ce qui est en bas, c'est--dire fiel et dlier ,
L'AMOUREUX
par un acte qui , mis en paroles, aurait la teneur que voici :
Que ce qui est en haut soit comme ce qui est en bas et que ce qui
est en bas soit comme ce qui est en haut.
L'ide de la hirarchie de l'Empereur peut etrc prsente :
L'ide de la hirarchie dU Pape 'peut etre prsente: W
Col> f,I<"rembl" %
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