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Narrativa sobre arte popular: estudo de caso sobre tesauro e exposies permanentes elaboradas pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular1
Elizabete Mendona 2

Universidade Federal de Sergipe

RESUMO: Este artigo visa apresentar um estudo das narrativas relacionadas arte popular elaboradas pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP), tendo como objetos de estudo o Tesauro de Folclore e Cultura Popular Brasileira, as exposies permanentes de 1980, 1984 e 1994 e as obras de Boaventura da Silva Filho, componentes dessas trs exposies. O Tesauro e as exposies permanentes so aqui considerados como aes de documentao e de difuso vinculadas s polticas pblicas, desenvolvidas pelo governo federal, para valorizao e salvaguarda das referncias culturais populares. Investigar as diretrizes, as categorias privilegiadas e suas (re)conceituaes como suportes conceituais que determinam tais aes, assim como o uso de termos relacionados arte popular como instrumento de representaes socioculturais que marcaram a trajetria dos estudos de folclore e de cultura popular, foi o caminho escolhido para analisar os contextos especficos da organizao institucional do perodo dos folcloristas, at 1980, e dos antroplogos e muselogos, a partir de 1982. Com base nessa problematizao, pautada na anlise das mudanas conceituais e de polticas institucionais do CNFCP, buscou-se estabelecer uma abordagem inter-relacional entre tesauro e exposies permanentes dentro de um "sistema artecultura". PALAVRAS-CHAVE: Tesauro, Exposio, Arte Popular, Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. ABSTRACT: This paper investigates the narratives related to folk art established by the Brazilian Folklore and Popular Culture National Center (CNFCP Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular). Its objects of study are the Thesaurus of Folklore and Brazilian Popular Culture, the 1980, 1984 and 1994 permanent exhibits, and the works of Boaventura da Silva Filho, which were part of the three exhibits. The thesaurus and the permanent exhibits are here considered documentation and dissemination actions linked to public policies developed by the federal government in order to value and protect popular culture references. In order to analyze the specific contexts of the institutional organization of the folklorists period, until 1980, and that of the anthropologists and museologists, from 1982 on, the study investigated the guidelines, privileged categories and their (re)conceptualizations as conceptual supports that determined those actions. The investigation also encompassed the use of terms related to folk art as an instrument of sociocultural representations

Este artigo um extrato da tese Tesauro e exposies permanentes de folclore e cultura popular: narrativas sobre arte popular elaboradas pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (19802004[2006]), defendida em 2008, no Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais - com nfase na linha de pesquisa Imagem e Cultura - pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. O mesmo foi apresentado na mesa-redonda denominada Olhares sobre o Museu de Folclore Edison Carneiro que integrou o Seminrio Destinaes da cultura popular em museus realizado em abril de 2010 pelo CNFCP/Iphan. 2 Graduada em Museologia pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro e Doutora em Artes Visuais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora do Ncleo de Museologia e do Programa de Ps-Graduao em Arqueologia da Universidade Federal de Sergipe. E-mail: elizabete.mendonca@gmail.com
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that marked the evolution of folk and popular culture studies. Based on this problematization, guided by the analysis of CNFCPs conceptual and institutional policy changes, the study tried to establish an inter-relational approach to the thesaurus and the permanent exhibits within an artculture system. KEYWORDS: Tesauro, Exhibition, Folk Art, Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular.

Definindo o objeto de estudo Os objetos de estudo deste artigo sero o Tesauro de Folclore e Cultura Popular Brasileira3 e as exposies permanentes de 1980, 1984 e 1994, elaborados pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular/Iphan/MinC (CNFCP). Seu objetivo ser refletir sobre a apropriao das categorias artesanato e arte popular pelo Tesauro de Folclore e Cultura Popular Brasileira e suas articulaes com as narrativas relacionadas arte popular construdas nas trs exposies permanentes. O Tesauro e as exposies permanentes foram considerados como aes de documentao e de difuso vinculadas s polticas pblicas, desenvolvidas pelo governo federal, para valorizao e salvaguarda das referncias culturais populares. Investigar as diretrizes, as categorias privilegiadas e suas (re)conceituaes como suportes conceituais que determinam tais aes, assim como o uso de termos relacionados arte popular como instrumento de representaes socioculturais que marcaram a trajetria dos estudos de folclore e de cultura popular, foi o caminho escolhido para analisar os contextos especficos da organizao institucional do perodo dos folcloristas, at 1981, e dos antroplogos e muselogos, a partir de 1982. Com base nessa problematizao, pautada na anlise das mudanas conceituais e de polticas institucionais do

A equipe de desenvolvimento deste tesauro teve um carter interdisciplinar com participao de profissionais efetivos ou contratados do CNFCP ligados a Biblioteca Amadeu Amaral (BAA), ao Museu de Folclore Edison Carneiro (MFEC) e ao Setor de Pesquisa. A maioria da equipe, bem como a coordenao metodolgica, ficou a cargo da BAA idealizadora da proposta.
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CNFCP, buscou-se estabelecer uma abordagem inter-relacional entre tesauro e exposies permanentes dentro de um sistema arte-cultura (Clifford, 1994). Para uma anlise comparativa das categorias usadas tanto no tesauro quanto nas exposies, foram privilegiadas quatro obras de Louco, nome adotado pelo artista popular baiano Boaventura da Silva Filho, cujas peas fizeram parte dessas trs exposies. O recorte temtico no objeto de estudo Na definio da UNESCO, Tesauro representa
um vocabulrio controlado e dinmico de termos relacionados semntica e genericamente cobrindo um domnio especfico de conhecimento, [funcionando como] um dispositivo de controle terminolgico usado na traduo da linguagem natural dos documentos, dos indexadores ou dos usurios numa linguagem do sistema (linguagem de documentao, linguagem de informao) mais restrita, [permitindo assim maior comunicao] (Unesco, 1973: 6 apud CNFCP, 2004).

Este instrumento terminolgico de indexao tem um carter indito nas reas de conhecimento denominadas folclore e cultura popular brasileira, constituindo-se em importante ferramenta para a organizao dos contedos temticos dessas reas, possibilitando maior agilidade e eficcia no tratamento e recuperao da informao (CNFCP, 2004). Os termos que me propus estudar fazem parte da publicao, em cd-rom, dos resultados da primeira etapa do projeto, lanada em 19 de maio de 2004, durante as comemoraes da Semana Internacional de Museus, bem como a sua reviso presente numa segunda verso, lanada em 2006. A segunda verso hoje est disponvel no site da instituio.

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importante frisar que, embora a terminologia aplicada no Tesauro se constitua a partir de diferentes domnios que caracterizam o folclore e a cultura popular, tornou-se necessrio fazer um corte temtico privilegiando-se, dentre os termos associados arte popular, aqueles que dizem respeito ao indivduo produtor (Arteso e Artista popular), ao produto (Objeto artesanal) e ao processo (Tcnica artesanal). A escolha desses quatro termos justifica-se pelo fato de estarem diretamente associados s categorias Arte e Tcnica, utilizadas como classes nos sistemas classificatrios criados anteriormente pela instituio. importante destacar que, se por um lado, a Biblioteca Amadeu Amaral (BAA) foi o setor responsvel pela coordenao de contedo, e que com base em seu acervo e nas experincias anteriores de elaborao de classificaes contribui para a classificao e conceituao dos termos, por outro lado, foi o Museu de Folclore Edison Carneiro (MFEC) que por meio da constituio do seu acervo propiciou a incluso de todos os termos referentes aos artefatos. Nas exposies permanentes, o foco foi centrado nos ncleos expositivos denominados Artesanato, Indivduo e Coletividade e Arte que integraram, respectivamente, as mostras inauguradas em 1980, 1984 e 1994. Em todas, foram destacadas as obras de Louco, denominadas Oxal Cristo Grande, Painel dos arrependidos, Cabeas entalhadas em raiz e Ceia. Esta abordagem comparativa entre as diretrizes, categorias privilegiadas, apropriaes, mudanas conceituais e sua aplicao na classificao das obras de Louco, fundamenta a suposio de que tanto um tesauro quanto uma exposio so formas de reafirmao de conceitos e suporte de representaes socioculturais que refletem o papel do CNFCP na utilizao, conceituao e articulao dos termos associados arte popular.

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Fronteiras terminolgicas: as formas de apresentao dos conceitos associados ao domnio da arte Neste artigo no est sendo trabalhado a definio de conceitos mas as narrativas sobre arte popular. Neste contexto, comum apenas ser associada a vinculao da categoria artesanato as aes desenvolvidas pelos folcloristas, considerando que a ideia de produo artstica individualizada no contexto dos estudos de folclore era desconsiderada ou desvalorizada. Entretanto, textos comprovam que esta premissa equivocada. Existem vrias referncias, exposies temporrias, etc. que incluem aes efetivas de pesquisa e de valorizao no campo da arte. O importante, neste contexto, buscar entender o que eles consideravam arte popular? Como a exposio permanente de 1980 reflete a compreenso que tinham desse campo. Alm de estabelecer um paralelo entre esta exposio e as posteriores, buscando assim entender se existem diferenas entre o que era representativo do campo da arte na perspectiva folclorista e o que hoje pela perspectiva antropolgica. Estas perspectivas em questo so dadas pelos agentes do que Clifford (1994) chama de sistema arte-cultura. James Clifford, ao explicar o sistema arte-cultura, evidencia os processos institucionais e ideolgicos envolvidos nos processos de apropriao material e simblica dos objetos, assim como acumulao e classificao dos mesmos. Entretanto, o autor ressalta que os parmetros de tais processos no so universais e que as mudanas de classificao fazem parte do processo de transformao dos pressupostos tericos, da rede institucional de exposies e de publicaes. Para Duvignaud (1994) as categorias classificatrias no se reduzem simples constatao de uma diferena entre elas: ultrapassam, seguidamente, a ideia que fazem desses sistemas. Nesta perspectiva, iniciando pela perspectiva dos folcloristas foram analisados alguns exemplos do uso da categoria arte, comeando pela proposta de Museu Ergolgico Brasileiro, de Gustavo Barroso (1945). Na classificao dos objetos

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citada nessa publicao, Barroso divide a nomenclatura de todas as classes com a palavra arte (arte da habitao, arte naval, arte da pescaria, arte da caa, arte do preparo do alimento, artes domsticas, artes do artesanato), entretanto a categoria equiparada as habilidades, os ofcios, que representariam a origem, a evoluo e as finalidades de um saber popular especfico. Nesta perspectiva, o autor no trabalha a ideia de particularidade da produo de um indivduo, ele enfoca somente o coletivo. Dialogando com essa perspectiva, a proposta de classificao decimal do Folclore (Salles, 197) aplicada durante anos na Biblioteca Amadeu Amara tambm demonstra esta mediao e ambiguidade na prpria nomenclatura da classe especfica do universo que se estuda nessa apresentao: Artes e Tcnicas. Sob o nmero 398.6, esta classe definida como Ergologia folclrica. Inclua tcnicas e indstrias populares, artesanato, etc.. As sub-classes (ou termos) so Generalidades; Aspectos gerais; Arquitetura; Escultura e ex-votos; Cermica; Desenho. Pintura e decorao. Xilogravura; Tecnologia; Manufaturas; Instrumentos musicais; Mquinas e instrumentos de trabalho. Percebe-se que estas nomenclaturas valorizam as tcnicas e objetos. Os demais termos reafirmam a aceitao da coletividade. Analisando textos, relatrios, listagens de peas e exposies da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, percebe-se que esta postura to voltada a uma compreenso de arte restrita a habilidade, sem destaque para a individualizao, no to fechada. Existe sempre uma tenso entre o que o artesanato annimo e a valorizao do carter individualizado. A comear por dois trechos da Carta do Folclore de 1951: o primeiro aborda as manifestaes folclricas no annimas desde vinculadas a aceitao coletiva [...] e essencialmente popular como fatos folclricos, o segundo afirmar a importncia da criao de museus folclricos dedicado ao folclore e s artes populares. Um documento redigido provavelmente no dia da criao do Museu tambm o trata como museu de arte e

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tcnicas populares. Est sempre ntida a dialtica e a dicotomia entre Tcnica e Arte. A mesma controvrsia encontrada se confrontarmos trs documentos (datados de 1963, 1965 e 1972) relativos s exposies temporrias realizadas pela Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. Os dois primeiros documentos so relativos ao perodo anterior a criao do Museu, entretanto, j citam o termo Arte popular. No primeiro documento, de 1963, so listados 34 itens agrupados pelo nome do estado ou da localidade de origem, indicando apenas o nome de alguns autores: Ernestina (de Recife), Mestre Nosa (de Juazeiro) e Chico Santeiro (de Natal). No segundo documentos, de 1965, 22 itens so listados aleatoriamente, porm ao contrrio do anterior o nome do estado ou da localidade no est expresso em todos (nem na maioria) e a indicao de autoria continua estando presente apenas em algumas peas, sendo eles: Z Caboclo (de Caruaru, Pernambuco), Ansia Silveira (de Santa Catarina), Vitalino Filho (de Caruaru, Pernambuco) e Mestre Nosa (de Juazeiro). No documento de 1972 o critrio de agrupamento foi a tcnica de produo, tendo sido indicados 32 itens, dos quais apenas as 15 produes de cermicas receberam indicao da localidade de origem e somente as de Caruaru receberam indicao de autoria: Joo Ezequiel, Lauro Ezequiel, Maria das Neves e Z Caboclo. Outro exemplo disto encontra-se na apresentao do livro Cermica popular do Nordeste, publicado pela Campanha um ano aps a criao do Museu de Folclore. Esta apresentao, redigida por Renato Almeida (1969: 9-13), focada na produo de cermica, objeto de estudo publicado no livro. Entretanto, permitenos pensar como os folcloristas entendiam o campo da produo de artesanato e da arte popular. Para o autor, o produto artesanal mesmo tendo sido produzido por mos diferentes, o que lhe atribui um carter individualizado, sempre so feit[o]s dentro de formas que representam experincia e imitao coletiva, no caracterizando um autor, mas uma regio ou uma comunidade. Para eles, mesmo

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sendo encontrado nesse tipo de produo um certo sainete individualizado, no se foge ao sentido folclrico. O interessante do texto - e por extenso do livro - que apesar de definir a arte popular como eminentemente folclrica e desvalorizar a individualidade da concepo, o autor frisa a proteo ao artista popular e o livro prioriza, no apenas o objeto e seus tipos de produo, mas os indivduos, destacando as formas individualizadas de produo em especial dos figurativistas: Antnio Leo, Ldia, Jos Antnio, Jos Rodrigues, Z Caboclo e Manuel Eudcio. Renato Almeida, no relatrio de atividade da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, diz que perceptvel a existncia de arte popular, entretanto ela ainda to nfima que no merece ser estudada. Talvez seja nessa vertente que os folcloristas acreditassem e por isso no se preocupassem em individualizar a produo, destacando apenas nomes j consagrados em alguns circuitos de arte, como o caso cone dos ceramistas figurativos de Caruaru. Nesta vertente, ainda na apresentao do livro Cermica popular do Nordeste, Almeida (1969: 9) fala sobre o grande interesse (sic) e a curiosidade crescente em torno da arte e dos artistas populares, afirmando que os estudos de Folclore [...] no herdaram aqule (sic) interesse dos etngrafos pela cultura material do povo, suas artes e tcnicas, enfim sua ergologia. Este interesse, entretanto, destacado na proposta de Gustavo Barroso para a criao de um Museu Ergolgico Brasileiro. Embora as propostas de Barroso no tenham sido adotadas pelo Museu de Folclore Edison Carneiro, interessante comparar as suas concepes de arte com as dos folcloristas que dirigiam a Campanha. Tanto um quanto outros, consideravam que esta arte representava uma expresso coletiva. Porm, enquanto Barroso a concebia como sinnimo de habilidades ou ofcios manuais, os folcloristas a distinguiam da tcnica, atribuindo-lhe uma marca individualizada desde que reconhecida pela coletividade. Portanto, para os folcloristas, arte e tcnica representavam coisas distintas, porm com valores equivalentes.

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Assim como os exemplos acima, a exposio de 1980 tambm um reflexo do entendimento que os folcloristas tinham de Artesanato e Arte popular. O ncleo referente a esta temtica demonstra esta tenso. o maior e apresenta diferenciaes quanto a forma museogrfica e o texto do catlogo. A museografia privilegia o acervo em base, sem vitrines. O texto, apesar de destacar os processos artesanais e a funo utilitria e/ou figurativa, no deixa de indicar vrios artesos folclricos. Este ncleo no cita as categorias artistas ou arte popular, trata do arteso folclrico e artesanato folclrico. Esta perspectiva que a princpio parece distante dos exemplos dados acima, aps algum tempo de anlise, indica uma abordagem igual, j que os nomes dos artesos folclricos citados no texto so de artesos ou reas j consideradas expoentes da criao plstica brasileira. No est sendo afirmando aqui que eles no privilegiassem a produo annima, por meio do discurso da criao individual subordinada ao coletivo. Tambm no estamos negando afirmaes, como a de Guacira Waldeck (2002), de que nas exposies no era comum os artesos/artistas populares serem identificados. O que est sendo frisado que sempre existia o espao para a produo individualizada e que este espao no era to pequeno como pensamos. Na exposio de 1980, portanto, o ncleo Artesanato estabelece uma mediao entre tcnica coletiva e expresso individual aceita pela coletividade. Esta prerrogativa encontra-se inclusive na definio de arteso folclrico presente no texto de Vera de Vives. Voltando esse debate para as exposies permanentes de 1984 e de 1994, assim como, para a verso do tesauro elaborada dcada de 1980 e 1990 e as publicadas em 2004 e 2006, pode-se dizer que imprimisse com clareza a abordagem no campo da arte. Nas exposies os ncleos que enfocam a tcnica esto marcadamente divididos, sendo chamados de: Homem na transformao da natureza e na

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produo da cultura em 1984 e Tcnica em 1994. Enquanto os ncleos referentes ao domnio da arte so denominados: Indivduo e Coletividade (1984) e Arte (1994). Os ncleos relacionados Tcnica, apesar de informarem os autores das peas, enfocam a relao com o meio ambiente, os produtos culturais feitos pelo homem como formas de representaes dos mecanismos utilizados para propiciar sua sobrevivncia, adaptao ao meio natural, demonstrando como cada grupo social acaba estabelecendo uma relao diferenciada com o meio ambiente. Os ncleos relacionados a Arte, entretanto, enfocam a capacidade de releitura, criao e expresso de determinados indivduos dentro da coletividade e falam textualmente sobre a insero deles no universo da arte popular. interessante observar que vrias obras presentes na exposio de 1980 se repetiram na exposio de 1984 e 1994. A diferena dessa abordagem para a de 1980 que os artistas, mesmo sendo parte da coletividade, so personificados, tm rosto e individualidade ressaltada. Na verso do tesauro elaborada ao longo das dcadas de 1980 e 1990 percebe-se a ampliao quantitativa dos termos antes utilizada na classificao decimal publicada por Vicente Salles. O foco central sai da habilidade, da tcnica, da coletividade. O conceito Arte, com uma srie de Termos Especficos, includo. As verses do tesauro de 2004 e 2006 volta a restringir os termos ao universo do folclore e da cultura popular tradicional brasileira, mantendo, no entanto, termos associados ao universo conceitual da arte, tal como: Artista popular. Como afirma Guacira Waldeck (2002: 89), atualmente as exposies e publicaes, espaos fundamentais e j bastante referenciados na individualizao moderna da arte e do artista, incluem o artista popular.

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Esses termos, no entanto, no podem ser analisados isoladamente j que fazem parte de um sistema terminolgico que expressa uma classificao pautada em uma rede conceitual. Para melhor visualizao dessa rede, segue uma tabela e uma listagem dos termos selecionados para a anlise de Arteso, Artista popular, Objeto artesanal e Tcnica artesanal, com seus termos ascendentes diretos e respectivas notas de aplicao, termos genricos, especficos e associados:
Categorias conceituais Entidade Termos presentes no Tesauro Indivduo Pessoa Arteso Artista popular Artefato Processo Atividade produtiva Objeto artesanal Tcnica artesanal

Observa-se que Arteso e Artista popular so considerados Termos Especficos (TE) de Pessoa que, por sua vez, um TE de Indivduo. Objeto artesanal um TE de Artefato. Tcnica Artesanal TE de Atividade produtiva. Indivduo e Artefato integram a categoria conceitual Entidade e Atividade produtiva integra a categoria Processo. Estas categorias representam conceitos de grande abrangncia e apresentam em sua estrutura diversos termos especficos. Com a estratgia adotada de trabalhar as grandes categorias conceituais mestras dos tesauros e ter como parmetro os acervos institucionais, pode-se dizer que nesta verso, ao contrrio da verso anterior, a categoria Tcnica foi mais trabalhada. A categoria Arte no foi trabalhada como termo definido. Ela foi alvo de inmeros debates sobre o modo como deveria ser abordada, sem que, entretanto, se tenha chegado a um consenso. Ela vista pelas coordenadoras metodolgicas e de contedo do projeto como uma rea de conhecimento perifrica, ou seja, uma categoria que no est dentro da rea ncleo do Tesauro (folclore e cultura

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popular brasileira), formando-se paralelamente ao ncleo, acrescentando a este ltimo novos aspectos ou ainda corrigindo-os (Jaenecke: 1994: 5 apud Pinho: 2006: 24). Isto no quer dizer que a concepo de arte no esteja presente no Tesauro, uma vez que nele se encontram termos como Artista Popular que apresentam em sua definio a ideia de inferncia de marca prpria e diferenciadora. Segundo Mariza Coelho (2008), a catalogao de uma publicao que aborde a arte popular mais fcil, pois o termo escolhido ser determinado pelo enfoque dado pelo autor da obra. A indexao da informao, um dos objetivos do tesauro, por meio desses conceitos demonstra que a arte popular, assim como qualquer forma de expresso artstica, faz parte de um sistema cultural (Bourdieu: 1987; Geertz: 1997) e que o critrio de determinao do que inserido em cada categoria, ou seja, os termos inclusos, os conceitos e as relaes que lhes so atribudas, aproximam-se do que Clifford (1994) define como sistema arte-cultura. Usado no tratamento, organizao e recuperao das informaes, o tesauro, neste contexto, expressa e reafirma conceitos que estabelecem as fronteiras entre os termos presentes no campo da Arte Popular. Estudar esses termos significa analisar o papel desse instrumento terminolgico nas reas de folclore e cultura popular. Embora as definies e a discusso sobre as fronteiras entre arte e objeto artesanal, tcnica artesanal, artista popular e arteso expressem uma viso hierrquica e dominante, importante ressaltar que, na perspectiva do indivduo que exerce essa atividade, raramente a instncia do trabalho manual ou mecnico (artesanal) separada do trabalho intelectual, possuindo ambos igual dignidade (Porto Alegre: 1985). Bourdieu (1987:159) afirma isto ao dizer que:
[...] todas as relaes que uma dada categoria de intelectuais ou artistas pode instaurar com as demais categorias constitutivas da sociedade

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intelectual ou artstica ou com o pblico externo a esta sociedade e, a fortiori, com qualquer instncia social externa quer se trate de poderes econmicos com dimenso cultural como os marchands ou os editores, de poderes polticos, e at de instncias de consagrao cultural cuja autoridade deriva seu princpio de fora do campo de produtores, a exemplo das Academias so medidas pela estrutura do campo na medida em que dependem da posio que esta categoria particular ocupa na hierarquia que se estabelece do ngulo da legitimidade cultural no interior do campo das relaes de produo e difuso dos bens simblicos. A sociologia da produo intelectual e artstica constitui seu objeto prprio e, ao mesmo tempo, seus limites, ao construir o sistema relativamente autnomo das relaes de produo e circulao dos bens simblicos.

Ao ser individualizado o artista popular se afirma como indivduo singular na sociedade. Porm, como afirma Nobert Elias, o indivduo est sempre ligado rede de relaes, o que implica a regulao social de sua trajetria. O que preciso levar em conta a questo pautada entre o artista e a sociedade (apud Zoladz 2004: 184). Sendo assim, neste contexto de mltiplos sentidos sociais, encontra-se o artista popular/arteso e sua produo, entretanto, importante frisar que:
Os prprios artistas populares no foram absolutamente agentes passivos de seu processo de gradual reconhecimento. Pois tambm por seu lado experimentavam mudanas em relao ao seu meio cultural, fazendo uma snapresentao formal prpria, como qualquer outro artista, das transformaes que viam acontecer diante de seus olhos e que tambm os motivavam. (Frota: 2005, 31)

Com a noo clara desse homem brasileiro como produtor de cultura tem um papel determinante, que dentre os produtos feitos por ele est a arte popular e que ela um importante instrumento de pesquisa, o CNFCP procura desde 1982 uma perspectiva etnogrfica, num exerccio descritivos que Geertz (1978: 20) sugere como tentar ler, assume ento a finalidade de descobrir a realidade ou construir

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suas formas, tentativas, de leituras. Rosza vel Zoladz (2007) afirma que a participao social do artista, alm de sua relao com o mercado e com as formas de criao, primordial no debate sobre quem artista? Qual a sua identidade? E qual o seu papel no imaginrio brasileiro? Pelo que se percebe o campo da arte em alguma medida sempre estiveram presentes nas exposies da instituio, sendo que, os problemas que acompanham as definies de folclore e cultura popular aparecem tambm no que se pretende definir como Arte Popular. oposio arte popular/arte erudita e arte/artesanato que, embora atualmente contestada, fundamentou durante muito tempo a concepo destas formas de expresso. Estas discusses tambm so recorrentes nas obras de autores como Gilberto Freire, Mrio de Andrade, Lus Saia, Augusto e Aberlado Rodrigues, Clarival do Prado Valadares, Renato Almeida, Ceclia Meireles, Ren Ribeiro, entre outros, assim como em documentos elaborados pelo ento Centro Nacional de Referncia Cultural, do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, e por estudos desenvolvidos por pesquisadores atuais. Entretanto, Dickie (apud Gell, 2001: 176) diz que:
Uma obra pode estar, a princpio, fora do circuito oficial da histria da arte, mas, se o mundo artstico coopta essa obra e a faz circular como arte, ento ela arte, porque so os representantes do mundo artstico, ou seja, artistas, crticos, comerciantes e colecionadores, que tm o poder de decidir essas questes, no a histria.

Desse modo, pode-se dizer que estes conceitos so categorias socialmente produzidas e sujeitas a reformulaes, de acordo com o contexto histrico-cultural. Sem esquecer que entre os representantes do mundo artstico incluem-se jornalistas, muselogos, curadores, marchands, historiadores, antroplogos, folcloristas, designers, decoradores, profissionais que, em seus trabalhos,

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estabelecem hierarquias e atribuem valores estticos e de mercado s produes artsticas assim como estabelecem formas de sua difuso. Alfred Gell (2001) destaca, no entanto, o seu valor sociolgico, que ultrapassa a esttica. A anlise sociolgica permite a compreenso da atribuio de valores que envolvem a legitimao das produes artsticas, sem os quais os artefatos no se caracterizam como objetos artsticos nem seus produtores como artistas. neste processo de atribuies de valores que as exposies permanentes e o Tesauro auxiliam o CNFCP a funcionar como uma zona de contato (Clifford: 1997), ou seja, como um espao social marcado por dilogos provisrios onde pessoas de diferentes grupos sociais tm a oportunidade de trocar experincias com os objetos/colees, com a equipe do museu, e tambm com os demais visitantes. James Cllifford ressalta que no caso dos museus sua estrutura organizacional como coleo transforma-se numa relao viva, seja ela histrica, poltica ou moral: instaura-se ento um outro jogo de trocas, repleto de poderes. Na compreenso dessa apresentao, incluem-se nestes parmetros as colees/acervos do MFEC e da BAA. As obras de Louco Boaventura da Silva Filho nasceu, no ano de 1932, em Cachoeira e faleceu na mesma cidade em 1992. Antes dos seus 30 anos sua principal profisso era de barbeiro, entretanto complementava sua renda familiar confeccionando cachimbos de casca de caj. Os primeiros cachimbos eram lisos, depois passou a esculpir uns rostos na frente do cachimbo (Louco Filho, 2006). Posteriormente, largou a profisso de barbeiro para esculpir blocos de madeira, respeitando a forma das razes ou dos troncos de jacarand, vinhtico, sucupira e jaqueira - matria-prima de sua produo -, talhando santos, orixs, anjos, cristos, batedores de atabaques, figuras bblicas, fantsticas e mticas. Caractersticas marcantes, sempre presentes em suas obras desta fase, so as cabeas talhadas,

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cabelos em escamas, braos e pernas alongados, olhos entreabertos e narizes longos e afilados. Segundo seu relato a Selden Rodman (apud Frota, 2005: 279), a ideia de seu nome artstico, Louco, surgiu no momento em que pra de raspar cabeas para esculpir blocos de madeira e seus vizinhos, por esse motivo, passaram a dizer que ele era louco. Para esses vizinhos era loucura optar pela produo de escultura em madeira como forma de renda familiar, principalmente tendo como fonte de inspirao a influncia popular local europeia e africana. Porm, foi essa releitura das influncias de seu meio que diferenciou sua produo 4. Todo esse contexto local visivelmente presente nas obras de Louco. Suas obras refletem bem as mltiplas significaes construdas em torno dos aspectos materiais e imateriais da vida social do municpio de Cachoeira, seu principal plo de trabalho e socializao. Frota (idem), no entanto, informa que seu renome como artista teve incio em 1965, quando levou suas obras para vender no Mercado Modelo, em Salvador, onde seu trabalho foi reconhecido e incentivado por nomes como Jorge Amado e Mrio Cravo Jr. Seu trabalho influenciou os demais artesos de Cachoeira: seu filho Celestino da Silva (Louco Filho) que herdou seu apelido, o irmo Maluco (j falecido) e os sobrinhos Maluco Filho, Doido e Bolo. Trs outros filhos tambm seguiram esta linha de trabalho. Treze obras de sua autoria compem o acervo do Museu de Folclore Edison Carneiro, a saber:
Este quadro exemplifica a fala de Arriscado Nunes (1995) que afirma que, nas ltimas dcadas, a transdiciplinaridade no campo dos estudos culturais tem revelado uma mudana central e decisiva no modo como as culturas so definidas e representadas e que a prpria definio de cultura vem apontando para dimenses como descentralizao, heterogeneidade, hibridismo, dominao e resistncia, o que indica a crescente necessidade de se traduzirem conceitos que signifiquem conexo, ligao e articulao.
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Denominao Cristo Cabea de Cristo Ceia SantAna Mestra Cristo Sorriso do Mundo Ceia Anjo Gabriel, Anjo Belo e Adorao Painel dos Arrependidos Cristo, So Jos e Nossa Senhora Oxal Cristo Grande Cabea de Cristo Anjo de Candombl Cabeas entalhadas em raiz

Nmero de tombo 72.46 74.105 74.106 74.107 74.110 75.106 75.107 75.108 75.109 75.110 75.111 75.112 80.376

Localizao atual Reserva tcnica Reserva tcnica Reserva tcnica Reserva tcnica Reserva tcnica Exposio Permanente Reserva tcnica Exposio Permanente Reserva tcnica Exposio Permanente Reserva tcnica Exposio Permanente Reserva tcnica

A obra denominada Cristo (72.46) foi incorporada ao acervo em 1972. Segundo Livro de Tombo uma doao da Bahiatursa (Empresa de Turismo da Bahia S/A). As demais foram doadas em 1974, conforme Termo de Cesso do Departamento de Ao Cultural/Ministrio da Educao e Cultura Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. O Departamento de Assuntos Culturais cedeu, por meio desse termo, 146 peas. Vrias dessas peas fizeram parte da exposio 7 brasileiros e seu universo: artes, ofcios, origens, permanncias. O interessante dessa anlise pensar justamente sobre as peas de Louco que fizeram parte dessa exposio e posteriormente foram cedidas para o acervo da ento Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro e participou das trs exposies permanentes que estudamos. Ao longo desse perodo, as mesmas peas participaram de discursos institucionais diferenciados. Comearemos esta anlise por meio da publicao da exposio 7 brasileiros e seu universo: artes, ofcios, origens, permanncias, ou seja, pela exposio que possibilitou a aquisio dessas peas e que no foi elaborada pela Campanha de

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Defesa do Folclore Brasileiro. Sua publicao apresenta textos de Clarival do Prado Valladares, Llia Coelho Frota, Lus da Cmara Cascudo, Luiz Felipe Baeta Neves, Luis Saia, Mrcio Sampaio, Napoleo Figueiredo, Verssimo de Melo, bem como, catlogo com dados biogrficos e obras de Benedito, Dezinho de Valena, G.T.O., Louco, Maria de Beni, Nhozim e N Caboclo. Indica Gisela Magalhes e Irma Arestizbal como organizadoras da exposio e coordenadoras do catlogo. A apresentao redigida por Renato Soeiro, ento diretor do Departamento de Assuntos Culturais e do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, cita a exposio como parte dos planos do Programa de Ao Cultural de divulgao dos valores artsticos brasileiros e completa:
alm dos artesos quase todos de renome internacional -, destacam-se os artistas, cuja inquietao criadora tem-nos deixado em constante mobilidade dentro e fora do Pas. Ao lado dos mestres dessa galeria, esto os folcloristas e crticos, cujo amor obra dos primeiros construiu igual monumento em grandeza. Atravs de sua palavra, revela-se a herana brasileira o seu instinto, o seu vigor, a sua raa (Magalhes; Arestizbal, 1974: 9).

interessante verificar que a proposta da exposio e, conseqentemente, da publicao como explicita Soeiro conjugar as reflexes dos folcloristas e dos crticos de arte. Esta ao demonstrada na pgina 12 onde se l:
Da mesma maneira que esta exposio procura documentar a criatividade de alguns artistas de diferentes zonas do Pas, tambm os depoimentos refletem diferentes concepes dos seus autores. Os textos no constituem uma publicao com temtica preestabelecida, e sim uma tomada de conhecimento atravs de nossos estudiosos.

Os ttulos dos textos tambm dizem muito. De oito ttulos, seis explicitam o conceito de arte, arte popular ou artista popular. Llia Coelho Frota apesar de no

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usar estes conceitos no ttulo do artigo, demonstra que os aborda quando denomina seu artigo Criao individual e coletividade, praticamente o nome atribudo ao ncleo expositivo da exposio permanente de 1984: Indivduo e coletividade, desenvolvido durante o perodo em que a autora foi diretora do ento Instituto Nacional de Folclore atual CNFCP. Inseridos nesse contexto, os folcloristas e os crticos de arte que tm voz nessa exposio so agentes sociais que integram um sistema arte-cultura. A exposio caracteriza-se como um processo institucional e ideolgico vinculados aos processos de acumulao e classificao material e simblica de objetos. O Programa de Ao Cultural, por sua vez, a instituio que articula estes processos e implementa as aes de polticas pblicas. Os sete artistas representando os universos brasileiros, pelo simples fato de serem selecionados, ganham outra dimenso simblica. Deste cinco so da regio Nordeste: Pernambuco (Nh Caboclo e Benedito), Maranho (Nhozim), Piau (Dezinho) e Bahia (Louco). As excees so Minas Gerais (G.T.O.) e Gois (Maria Beni). Essa exposio tem como sub-ttulo os termos: artes, ofcios, origens, permanncias. Com exceo do conceito de arte, os demais so fortemente marcado nos discursos dos folcloristas. Entretanto, como explicitado anteriormente o conceito de arte no ignorado pelos mesmos. A juno desses quatro conceitos reunidos, nessa exposio, articulam todos os parmetros de insero e dilogo entre os folcloristas e diversos agentes das polticas pblicas voltadas aos setores artesanais. Existe sim um foco de ao de valorizao maior dos folcloristas ao objeto considerado artesanal e no artstico, mas tambm existe a pr-disposio ao dilogo, valorizao e insero de objetos considerados arte popular no acervo institucional. Mas, interessante perceber que mesmo a curadoria estando a cargo de uma arquiteta com um olhar vinculado noo de arte, o reconhecimento de folcloristas marcado pela incluso dos mesmos na

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definio da linha dessa exposio, assim como a cesso das obras Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. Essas obras inclusive tornam-se estratgicas, todas as obras de Louco j so incorporadas ao acervo com autor identificado. Vrias de suas obras so catalogadas com ttulos, fato que atribui a ela um carter interpretativo diferenciado do artesanato. Toda exposio permanente da instituio a partir de 1980 contam com peas suas. Mesmo no mdulo Artesanato da exposio de 1980, onde foi abordado como um arteso folclrico, existe no catlogo referncia a seu nome e sua produo. Ele nunca foi um arteso annimo dentro de uma exposio. A partir das novas polticas de documentao e de exposio permanente assumida em 1982 pela instituio a acentuao do individual e artstico em paralelo ao coletivo se acentuou. Paralelos entre termos do Tesauro e das exposies permanentes do CNFCP em relao as obras de Louco Em um paralelo com as definies dos termos do Tesauro de Folclore e Cultura Popular Brasileira, Louco mesmo quando definido a exposio permanente como Arteso folclrico explicitava o que hoje est definido como Artista popular, pois naquele momento Vera de Vives que escreveu o texto considerado catlogo da exposio j inferia marcas prprias e diferenciadoras ao trabalho desse artista. interessante perceber neste caso que j naquela poca, na qual to corriqueiramente diz-se que os folcloristas no valorizavam essa dimenso, percebe-se no texto do catlogo da exposio esta nfase. O artesanato folclrico exposto no valorizava apenas a tcnica, o ofcio, mas tambm as marcas prprias, a individualidade. Caso o paralelo seja feito com o vocabulrio controlado da Biblioteca Amadeu Amaral publicado por Vicente Salles tambm se pode visualizar esta nfase: a

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classe 398.6 Artes e Tcnicas, a categoria Arte esta marcadamente junto a Tcnica e engloba, entre outros, os diferentes tipos de artesanato. Continuando nesse paralelo com base nos demais termos do Tesauro, podem-se estabelecer diversos relacionamentos entre as questes de individualizao e coletividade. Restringindo essa meta s anlises aqui propostas destacam-se quando se documenta ou expe as obras de Louco termos como Atividade produtiva, Tcnica artesanal e Entalhe, Artefato, Objeto artesanal e Escultor. Atividade produtiva inclui no apenas as atividades de ordem econmica, mas tambm as de ordem social e/ou cultural que se configura pela produo de bens ou utilidades para satisfazer as necessidades humanas. Cruzando esta definio com a de Tcnica artesanal verifica-se que esta necessidade tambm pode ter finalidade [...] artstica. O termo Entalhe aqui includo por ser a tcnica artesanal que consiste em esculpir [...] madeira, ou seja, a dominada por Louco. Ao ltimo est diretamente relacionado o termo Escultor que a pessoa que domina esta tcnica. Artefato no Tesauro caracteriza-se como forma individualizada de cultura material, na qual se inclui o Objeto artesanal - a forma no individualizada, que escapa a produo em srie, oriundo de um saber advindo da tradio e vivncia do indivduo em seu grupo. Objeto artesanal aqui tem um carter tanto de tradio coletiva como de individualidade. Marcadamente se Louco continua-se a produzir cachimbos como no incio da sua carreira, hoje provavelmente ele estaria dentro da categoria arteso e no de artista popular. Foi sua releitura de seu contexto e o reconhecimento a ele atribudo por um grupo de intelectuais que ofereceu a este indivduo um espao no domnio da arte popular.

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Neste contexto, pode-se dizer que os problemas que acompanham as definies de folclore e de cultura popular aparecem tambm no que se define como, Objeto artesanal, Tcnica artesanal, Arteso e Artista popular. Nesta perspectiva, pode-se observar a presena de diferentes concepes das categorias Folclore, Cultura popular, Arte, Tcnica, Arte popular, Arteso, Artista popular, Objeto Artesanal, alm das de Patrimnio e Mercado. Todas essas categorias so portadoras de contedos simblicos que se expressam nos sistemas de classificao, colecionismo e exposio interesses culturais, polticos, econmicos. Essas categorias aparecem no campo discursivo com vrios significados, remetendo a diferentes formas de valorao e a novas qualificaes. As narrativas construdas a partir dessas categorias possuem um carter dinmico e implicam em diferentes modos de classificao, de acordo com o contexto e projetos polticos de cada momento. No caso em questo, pode-se dizer que um dos principais objetivos do CNFCP, ao longo de sua histria, foi direcionar o olhar para determinadas referncias tradicionais da cultura popular, exaltando seus valores simblicos. Em todos os momentos, os argumentos utilizados para legitimar o que deveria ser considerado como pertencente ao mbito da arte ultrapassavam a materialidade e a esttica do objeto, investindo-o de uma aura criativa, potica e informativa, assinalando a presena de algo diferencial. Isto demonstra que, apesar de pouco divulgadas, existem singularidades nos discursos sobre o campo da arte nas narrativas elaboradas pelos folcloristas e antroplogos. De modo geral, a adequao do antigo INF a uma perspectiva antropolgica considerada uma ruptura conceitual com as polticas e aes at ento vigentes. No entanto, percebe-se que a maioria das aes subsequentes so, muitas vezes, desdobramentos ou revises daquelas vigentes no perodo em que os folcloristas estiveram frente da instituio. Estes desdobramentos, entretanto, no significam

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uma evoluo linear de concepes e prticas de classificao, coleo e exposio sobre folclore e cultura popular brasileira, mas campos de conflito, de (des)estabilizaes e de reafirmao dos grupos de intelectuais e profissionais que dirigiram a instituio. Os folcloristas, ativos frente da instituio at 1982, foram agentes fundamentais do processo de reconhecimento do folclore. Um dos seus objetivos era indicar os indivduos e grupos, cujos conhecimentos tradicionais deveriam ser reconhecidos como componentes da identidade nacional. Deste modo, embora reconhecessem a dimenso da criao artstica, no a tinham como carro chefe de suas aes, pois seu foco estava centrado no que era visto como conhecimento coletivo e nas manifestaes consideradas valores do esprito. Os muselogos e antroplogos ampliaram o paradigma que at ento havia orientado os modos de pensar e agir da instituio e estabeleceram novas diretrizes para a construo do sistema classificatrio e para a concepo das exposies. Sob este novo olhar, a narrativa que pressuponha uma identidade nacional homognea foi desconstruda, dando lugar a uma abordagem que privilegiava a diversidade cultural. Um dos reflexos dessa nova abordagem foi a valorizao da cultura material como foco de ao institucional e a construo de novas narrativas sobre arte nas quais se valorizava a autoria, a criao e a individualidade. Mais uma vez, no se pode dizer que esta mudana de foco est restrita ao perodo posterior a 1982, pois durante o perodo da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro o foco j havia sido ampliado das linguagens musicais para os folguedos e no perodo seguinte o ento Instituto Nacional de Folclore ampliou os estudos e as aes para o campo da cultura material, porm ainda muito ligada s categoria artesanato e tcnica.

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interessante observar que esta valorizao do artesanato tradicional no se d somente nesta instituio. Vrios outros programas governamentais, sobretudo na esfera federal e estadual, foram criados ao longo dos anos. Um dos principais intuitos desses programas gerao de renda e melhoria de qualidade de vida dos produtores por meio da insero de seus produtos em um mercado mais amplo. Para isso, oferecem aos artesos suporte para produo, difuso de saberes, divulgao, comercializao, gesto e associativismo. Nestes programas, de modo geral, no se faz distino entre artesanato e arte popular, considerando-se os dois termos como equivalentes. importante destacar que nas exposies e no Tesauro estes termos no so utilizados como equivalentes. Sua base conceitual, perpassada por um discurso institucionalizado e acadmico, tem o propsito de valorizar a arte popular e o artesanato de cunho tradicional. REFERNCIAS
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Artigo recebido em janeiro de 2012. Aprovado em fevereiro de 2012

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