NARRATIVAS MIDITICAS

A vtima virtual e sua alteridade: a imagem do criminoso no noticirio de crime

RESUMO Esse artigo conceitua a forma contempornea de produo de alteridade a partir da anlise da mudana na imagem do criminoso no noticirio de crime do jornal O Globo entre os anos 1983 e 2001. Considerando que parte significativa da construo da alteridade depende das prticas de atribuio da responsabilidade, propomos que a mudana de imagem do criminoso est associada passagem da norma ao risco como o conceito bsico a partir do qual os indivduos na cultura ocidental pensam o poder da ao humana. ABSTRACT This article conceptualizes the contemporary production of alterity by analyzing the shift in the image of criminals in the crime coverage of the newspaper O Globo in the years 1983 and 2001. Considering that the construction of alterity depends, to a considerable extent, upon the attribution of responsibility, we propose that the shift in the image of the criminal is associated to the passage from norm to risk as a subject producing formation. PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) - Risco (risk) - Vtima virtual (virtual victim) - Alteridade (alterity)

O transtorno de personalidade antisocial Durante a dcada de 1990, um tipo de homicdio recebeu grande ateno da mdia britnica. Ele era cometido por pacientes diagnosticados com transtorno de personalidade anti-social recm-sados de asilos. A violncia no era o nico elemento que agradava aos editores; tambm pesava a idia de que o sofrimento das vtimas poderia ter sido evitado se os psiquiatras no tivessem autorizado a sada daqueles pacientes. O governo respondeu em junho de 2002 com um projeto de lei propondo que indivduos diagnosticados com transtorno de personalidade srio pudessem ficar presos em asilos pelo resto de suas vidas mesmo que nunca tivessem cometido um crime. Segundo a nova lei, o sofrimento futuro provvel tem o mesmo estatuto ontolgico de um sofrimento presente. No caso do paciente ou criminoso virtual a alta probabilidade de cometer um crime no futuro equivale legalmente a j ter cometido um em algum momento de sua vida. Do ponto de vista dos que podem ser recipientes da ao, cada ingls individualmente tem uma baixa probabilidade de ser a vtima escolhida. Contudo, como impossvel prever quem ser a vtima e como ningum deseja ser aquele que se sacrifica em nome de uma legislao que considere tambm o problema dos falsos positivos e no apenas tema os falsos negativos (Hudson 2003), deixar esses doentes mentais solta transforma cada ingls em vtima virtual. As associaes profissionais de psi-

Paulo Vaz
ECO-UFRJ

Carolina S-Carvalho
PPGCOM-ECO

Mariana Pombo
(bolsista PIBIC / ECO-UFRJ)

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quiatras protestaram, pois no queriam ser reduzidos a instrumentos de controle social. O governo fez algumas alteraes, mas manteve a proteo do pblico como fator a ser levado em considerao na deciso psiquitrica de soltar um paciente. A polmica no tem mais relevncia: se os psiquiatras no querem sujar as mos com o controle social, outros o faro. Em outubro de 2005, entrou em vigor a nova lei de justia criminal. Por ela, os juzes, quando forem decidir se um detento ser liberado ou no, podem impor uma sentena indefinida leia-se, por toda a vida de proteo do pblico em acrscimo ao prazo de deteno fixado pela sentena anterior. Esse novo poder vale para crimes sexuais ou com danos corporais srios e depende de os juzes acreditarem, assessorados por testes estatsticos, que h um risco significativo para membros do pblico de o prisioneiro reincidir ao sair de asilo ou priso. Essa polmica sobre o modo de tratar doentes mentais e criminosos sintoma de mudana cultural se lembrarmos que a legislao inglesa foi pioneira na introduo de um dos pilares da justia liberal, a presuno de inocncia e seu correlato, a impossibilidade de punir antes de se evidenciar a culpa. Com a nova lei, dada a possibilidade cientificamente construda de culpa no futuro, o indivduo pode ser punido sem nunca ter a chance de provar que seria inocente. A mudana ganha contornos mais ntidos se pensarmos que a nova legislao contempornea de experincias com a liberao da maconha e da permisso do casamento de homossexuais. As novas leis na Inglaterra, na medida em que revelam uma redistribuio do que a alteridade, nos indicam que est ocorrendo uma imensa transformao na cultura ocidental contempornea e que esta mudana est articulada a um novo nexo entre poder da ao humana, sofrimento e futuro. O caso revelador, ainda mais por no ser exceo. Outros criminosos tambm so julgados segundo sua propenso a cometer crimes. Nos Estados Unidos, di-

versos estados exigem que um pedfilo recm-sado da priso registre seu endereo e no more a menos de duzentos metros de nenhuma escola. Sua foto tambm fica disponvel na Internet. Se passarmos do crime ao terrorismo, encontraremos a mesma crena de que legtimo punir algum apenas pelo risco: basta pensar em Guntanamo, nas prises secretas ou nas tcnicas de confisso adotadas pelos servios secretos de Israel e dos Estados Unidos. Talvez alguns pensem que o Brasil mais tolerante. Afinal, se nos detivermos apenas no aspecto formal, o medo do crime ainda no provocou nenhuma grande alterao na legislao. Contudo, se atentarmos para o nexo que est sendo proposto a experincia midiaticamente produzida de ser vtima virtual legitima prticas autoritrias em relao a um outro que nos pe em risco perceberemos que na tolerncia em relao morte de indivduos por policiais e na aceitao da superpopulao das prises que nossa sociedade autoriza a violncia do Estado. Essa tolerncia j foi internalizada at por aqueles que vm pblico lamentar a morte de um parente pela polcia: para denunciar a injustia, a frase usual : ele era trabalhador, no era bandido. Seria simplificador explicar a mudana cultural como decorrncia de uma sbita hegemonia do desejo de vingana. O que faz problema que a alteridade tem a forma de um outro monstruoso s assim no h dificuldade tica em aceitar a violncia contra ele. Uma anlise da descrio dos sintomas que caracterizam os doentes com transtorno de personalidade anti-social permite entrever os critrios que definem a monstruosidade. O DSM-IV e o CID propem, primeiro, uma srie de sintomas ordenados pela relao entre prazer, autocontrole e conseqncia. Os indivduos com esse transtorno tendem a se entediar facilmente, estando cata de sensaes fortes. So tambm impulsivos e tm baixo autocontrole, isto , ou no levam em conta as conseqncias negativas de suas aes ou, se o fazem, no conseguem se controlar.

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Desse modo, praticam sexo sem proteo, so promscuos, gostam de dirigir velozmente e abusam de drogas e lcool. Por fim, tm um estilo de vida parasitrio: so incapazes de obter emprego e dependentes de assistncia social ou de familiares e amigos. At aqui, a sintomatologia parece descrever o modo de vida de muitos jovens ou melhor, percebe-se, em negativo, uma das razes de haver tanto investimento social nessa faixa etria, pois seus membros j consomem muito e tm alguma autonomia em relao escola e famlia, mas no parecem ter suficiente auto-controle nem pensam como deveriam nas conseqncias negativas de suas aes. Se fossem estes os sintomas que qualificam o transtorno, estaramos diante de algum que precisa ser cuidado por ter baixo autocontrole e no pensar no futuro, mas no de um monstro. A diferena aparece na relao com o outro. Esses pacientes no tm nenhum respeito por leis e, sobretudo, no tm nenhuma empatia com o sofrimento que provocam; nada, portanto, os limita na sua busca de prazeres e sensaes nem a punio ou o remorso. Eis a critrios contemporneos para definir a monstruosidade: no ter considerao alguma pela vida do outro e no haver cura. Ambos constroem uma distncia insupervel entre ns e eles. A ausncia de empatia define a desumanidade; o fato de serem incurveis impede que faamos alguma coisa para que se tornem iguais a ns. Proteger-se no precisa nem pode mais usar o pretexto de ajudar o outro. A mudana na alteridade corresponde passagem da norma ao risco como o conceito bsico a partir do qual os indivduos na cultura ocidental pensam o poder da ao humana, isto , constroem a idia de sofrimento evitvel. Essa conceituao est apoiada em cinco pressupostos genricos: 1) no se conhece sociedade que no produza alteridade; 2) no se conhece sociedade que no construa a idia de sofrimento evitvel; 3) construir a idia de sofrimento

evitvel supe prticas de atribuio de responsabilidade humana; 4) parte significativa da produo da alteridade depende de prticas de atribuio de responsabilidade, isto , o outro tambm aquele que sofre e-ou provoca sofrimento; e 5) as diferentes formas culturais de atribuio de responsabilidade esto vinculadas a distintos modos de exposio do sofrimento no espao pblico. Norma e progresso Foucault prope que a forma de poder moderna tem uma singularidade: ao invs de querer excluir do real aqueles que se opem ao poder, ela produz positivamente no real a negatividade tica (Foucault 1984, Foucault 1996). A singularidade responde a um duplo requisito. De um lado, a produo de subjetividade. A cultura moderna separava os homens entre normais e anormais para que cada um internalizasse essa diviso. Como diria Hegel, h um resto de sanidade em cada louco e um pouco de loucura em cada homem so. Cada indivduo, para constituir-se em sua autonomia, deveria objetivar em si aquilo que reduziria todos a um mero objeto. Cuidar de si, portanto, reduzia-se a lutar contra si mesmo, contra a singularidade de seus desejos, para tornar-se igual a todos. Ian Hacking apresenta essa idia de modo peculiarmente claro e simples: a norma teria um mecanismo de feedback (Hacking 1990). O mero fato de haver a norma causa para ela existir, na medida em que ningum desejar ser anormal. Inspirado por Nietzsche, Foucault define o conceito de norma como a secularizao da noo de pecado e, portanto, como um modo de produo da mconscincia. Temer ser anormal nada mais do que a forma moderna de ser culpado. O segundo requisito que a produo no real da negatividade tica d ao poder uma forma pastoral. O conceito de norma designa o poder da ao humana: dizer que algum anormal dar-se imediatamente a

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crena na cura e o dever de curar. O poder se apresenta como aquele que salva. Se for necessrio punir, a punio ter a forma de uma cura; mais precisamente, a priso ter a funo precpua de reabilitar o criminoso. A cultura moderna tendia a uma abordagem que desresponsabilizava os indivduos pelos sofrimentos que causavam. A contrapartida desse mecanismo de atribuio de responsabilidade a crena de que a separao entre ns e eles transitria e de que grande parte dos sofrimentos que existem no presente ser erradicada no futuro. A desresponsabilizao aparece nos dois modos hegemnicos de se pensar a causalidade para o crime. De um lado, havia a explicao por anomia: os crimes ocorrem porque para determinados segmentos da populao as oportunidades ilegais de ascenso social eram maiores do que as legais (Garland 2001). Os criminosos, nesse caso, seriam premidos pelas circunstncias; sua figura maior o ladro jovem pobre. A responsabilidade pela existncia do crime cabia ao sistema; o criminoso era uma vtima e seria preciso transformar a sociedade para que o sofrimento das vtimas dessas vtimas deixasse de existir. De outro lado, havia a explicao pela anormalidade, que tambm desresponsabiliza e torna o criminoso um doente a ser curado. A psiquiatria sovitica expressava com clareza essa crena moderna quando dizia que, em pases socialistas, o crime s podia ser causado pela loucura, pois j no haveria mais desequilbrios sociais que o suscitassem. Nas duas explicaes, a ao do criminoso no seria livre; se o fosse, no seria criminosa. A partir dessas formas de explicao, podemos adiantar algumas caractersticas de como os sofrimentos causados por crime apareceriam no espao pblico. Haveria, primeiro, diversos casos que remeteriam implicitamente anomia e colocariam a audincia na obrigao de ajudar os criminosos que tambm so sofredores. Essa ajuda deveria ter a forma da ao poltica, pois o criminoso vtima do sistema.

Como a noo de anormalidade supe a internalizao da alteridade por todos os indivduos, uma outra caracterstica seria a atrao por crimes passionais, pois essas notcias operam com a presena em todos de paixes como cime, dio, vingana, raiva, cobia, etc. Associada a essa atrao, haveria tambm cuidado em construir uma dimenso psicolgica do criminoso e, inversamente, uma relativa desateno ao sofrimento das vtimas. Risco e populismo conservador O termo risco passa a ser corrente nas lnguas europias a partir do sculo XVI. Seu uso est articulado ao surgimento de um novo problema tico. Usualmente, quando se pensava numa ao, devia se considerar apenas os obstculos internos e externos sua adequao a um dado sistema de valores. O conceito de risco se aplica quando os indivduos tm que considerar as conseqncias negativas possveis de suas aes. O problema pode ser visto como uma mudana na direo temporal do arrependimento (Luhmann 1993, p. 11). Na direo usual, arrepender-se implica um indivduo que sofre no presente e que, ao reconhecerse no passado, estabelece uma relao de causalidade entre seu sofrimento atual e uma ao prazerosa realizada anteriormente. A frmula do arrependimento : se no tivesse feito o que fiz, no sofreria como sofro. No h incerteza sobre o sofrimento, nem conflito de valores, pois o observador no presente j fez a sntese e desqualificou o sistema de crenas que permitiu a ao destacada como causa. J o conceito de risco aplica-se a uma situao onde o indivduo est diante da oportunidade de ter prazer e incitado a considerar o que ele pensar no futuro de sua escolha presente se porventura a ao tiver uma conseqncia negativa. De modo mais direto, a noo de risco quer que um indivduo que no sofre se arrependa, no depois, mas an-

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tes de agir, e isso pela mera possibilidade de vir a sofrer. H, portanto, uma dupla incerteza a assediar o agente: de um lado, o sofrimento futuro meramente possvel; de outro, nada garante ao observador que ele ter o mesmo sistema de valor; poder avaliar que ter evitado tanto as oportunidades de prazer tornou sua vida medocre. A descontinuidade entre presente e futuro insupervel. O risco aparece dos dois lados de uma deciso: haver arrependimento ou por fazer ou por no fazer. A moralidade utilitria do risco tende ao compromisso; abstenha-se, mas no deixe ocasionalmente de ser indulgente com seus prazeres. O conceito decorre diretamente do novo problema tico. Est se lidando com risco e no com perigo quando h dupla contingncia (Luhmann 1993, p. 16). A primeira imediata: o sofrimento futuro possvel. A segunda diz respeito ao fato de que h risco quando atribumos um acontecimento presente ou futuro a uma deciso, isto , h contingncia porque um dado agente podia no ter tomado a deciso que tomou. Agente no designa apenas um indivduo, mas qualquer entidade que pode escolher, como uma empresa ou um governo. Percebe-se assim que risco delimita imediatamente o poder da ao humana o sofrimento que ocorrer depende de uma deciso e um conceito oposto ao de acaso; como se trata apenas de atribuio, pode-se acreditar que nada acontece sem que tenha havido uma deciso que o permitiu ou facilitou. Embora tenha surgido h muito tempo, o conceito de risco saiu do domnio restrito das seguradoras e das decises econmicas a partir da dcada de 1960, com a ecologia e as primeiras descobertas da epidemiologia em relao a doenas cardacas e a cnceres. Nos dois casos, a questo j era a de no se continuar a fazer o que se faz para no sofrer no futuro. O conceito passa a ser hegemnico a partir da dcada de 80 com a crise do Estado de bem-estar e a queda do muro de Berlim. O que se abandona so os nexos entre sofrimento e causa-

lidade estrutural. O conceito de risco ser ento o vocabulrio prprio do sofrimento evitvel na sociedade contempornea, pois tudo passa a ser atribudo a decises. Vigora hoje o que pode ser denominado de direito ao risco. De um lado, a sociedade contempornea no opera mais a classificao dos prazeres em normais ou anormais. Desse modo, o indivduo pode no s escolher entre diversas formas de prazer, mas tambm decidir o quo arriscado ele ser em relao a ele. A contrapartida desse desejo que ele se responsabilize pelas conseqncias negativas que porventura lhe advirem e evite aquilo que provoca sofrimento no outro. Cada um de ns quer tambm escolher que riscos correr. Isso significa que seremos intolerantes com todos aqueles que nos expem a riscos que no escolhemos e dos quais no extramos nenhum prazer. A indignao no se detm nos inescrupulosos que nos colocam em risco na sua busca de sensaes; tambm se enderea queles que teriam poder para cont-los e que, por alguma razo, decidiram no o fazer. A cobertura miditica inglesa dos crimes cometidos pelos doentes mentais denunciava que o governo e os psiquiatras poderiam ter evitado a morte de inocentes; o direito ao risco tambm tem sua forma poltica de indignao, uma que se articula com a demanda de proteo. A partir da, podemos antecipar a forma com que o sofrimento do crime aparecer na mdia. Em primeiro lugar, as explicaes por anomia tendem a ser desqualificadas; durante as campanhas eleitorais, polticos dizem que no se deve confundir a dignidade do pobre com a patologia do criminoso. Segundo, os crimes passionais tendem a desaparecer das pginas e telas, com o espao e o tempo sendo ocupados por crimes ocorridos no espao pblico e com seleo aleatria de vtimas, isto , crimes que generalizam a possibilidade de vitimizao. Terceiro, o nexo entre audincia e criminoso rompido; no criminoso haver um -mais de violncia, um desrespeito pelo outro que impossibilita a identifica-

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o. Por fim, o ponto de vista privilegiado na narrao do crime o da vtima. A partir dessa forma de aparecimento do sofrimento do crime na mdia, o que se solidifica o sofrimento evitvel tal como concebido pelo populismo conservador: se houvesse mais polcia, se as leis fossem mais rigorosas e se as prises contivessem os prisioneiros, o sofrimento seria evitado. A mudana na imagem do criminoso O princpio de anlise do discurso que seguimos aqui o da raridade discursiva (Foucault 1997, p. 137-144). Quando estamos diante de determinada construo miditica da imagem do criminoso, o que faz questo porque precisamente esta, quando tantas outras seriam possveis. Embora reminiscente da estratgia estrutural de reenviar o sintagma ao paradigma, este princpio, em Foucault, abre a necessidade de uma investigao histrica. Para realar a contingncia e a singularidade de nosso presente, cabe contrastlo com um outro momento em que a imagem do criminoso era construda diferentemente. Escolhemos o ano de 1983 como um perodo histrico ainda ordenado pelos conceitos de norma e progresso. A ditadura militar agonizava e havia a crena de que a democratizao reduziria ou erradicaria diversos sofrimentos. O ano de 2001 foi escolhido como pertencendo ao momento onde a temtica do risco j conforma a cobertura jornalstica do crime. Para coletar os dados, selecionamos aleatoriamente seis semanas por ano e destacamos todas as notcias sobre crimes ocorridos na regio metropolitana da cidade do Rio de Janeiro publicadas na Editoria Rio do jornal O Globo. Os atos criminosos civis ocorridos na semana representavam 57% (n=119) dos eventos em 1983 e 47% (n=71) em 2001. A tabela abaixo classifica os diferentes tipos de crimes que foram noticiados: O primeiro ndice de passagem da norma ao risco discernvel na cobertura do crime o crescente desinteresse pelos crimes de proximidade (tipicamente passionais) e o privilgio cada vez maior dado aos crimes cometidos por estranhos no espao pblico e com seleo aleatria de vtimas. Pela tabela acima, entre 1983 e 2001 observa-se uma forte queda no nmero de homicdios e furtos que compensada pelo surgimento de crimes prprios da situao urbana contempornea e que constroem a possibilidade de vitimizao vicria: falsa blitz, seqestro relmpago, bala perdida e demonstraes de poder dos traficantes tais como queima de nibus ou fechamento de lojas e escolas. Esse ndice modo de apreender uma mudana na identificao da audincia: em 1983, com a possibilidade de ela tambm cometer um dado crime; em 2001, com a possibilidade de se tornar vtima. Os dados sobre o tipo de relao entre agressor e vtima reforam a tendncia. Das notcias onde foi possvel identificar a relao, em 2001, apenas 9,6% (n=5) dos crimes foram cometidos por conhecidos. Em 1983, porm, a percentagem era bem maior, 28,6% (n=22). Destas 22, 18 so notcias de homicdio e 4 de leso corporal, ou seja, 42% e 50%, respectivamente, desses dois tipos de

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atos criminosos foram cometidos por pessoa da famlia, amigo, namorado(a), cnjuge, colega de trabalho, etc. De fato, em 1983, esses crimes de proximidade so tratados, muitas vezes, como faitdivers: mulher assassinada pelo marido com oito golpes de faca de cortar po aps uma discusso; comerciantes bbados duelam a tiros por causa de dvidas; sargento enciumado fere noiva e depois tenta se matar, advogado espancado e jogado numa lata de lixo por adversrio amoroso; sogro mata genro e o joga numa vala, etc. Na maior parte desses crimes de proximidade, o crime , de certa forma, justificado, e a notcia, conduzida do ponto de vista do agressor, a quem dado espao para se explicar. Em certo sentido, a prpria situao auto-explicativa, dadas as paixes que percebemos estar na origem dos crimes. Embora possamos imaginar o sofrimento da vtima esfaqueada com uma faca de po, a notcia nos convida a recordar que muitas vezes discusses entre cnjuges acirram os nimos. O marido descontrolado podia alegar que sofreu de insanidade temporria. De modo geral, os criminosos nessas notcias sobre crimes passionais no so intrinsecamente maus; estavam, sim, com sua conscincia perturbada. Precisam aprender a controlar suas paixes como fazem os normais e, para tanto, nada como a disciplina das prises. Em outras palavras, h uma comum humanidade entre o criminoso e a audincia. Narrar os acontecimentos do ponto de vista do agressor , inversamente, desconsiderar o ponto de vista da vtima. Uma reportagem de fevereiro de 1983 Demitido, motorista mata a tiros Gerente da firma exemplar. O jornal publicou o aviso feito pelo motorista dias antes de cometer o assassinato: Sou casado e tenho uma filha para criar. Se ele arranjar minha demisso sem indenizao, eu o mato. Amigos apareceram para falar bem do assassino: Jorge, o Baixinho como era chamado por ns, uma excelente pessoa. Dia 22 ele teve uma briga com Ivanildo (o gerente assassi-

nado) e correu atrs dele com uma faca. Dizia que vinha sendo perseguido pelo gerente e que o mataria se fosse demitido sem indenizao. E agora cumpriu a ameaa. Ele estava desesperado com a perda do emprego. O que surpreende ao leitor atual no s a defesa de um assassino, mas a ausncia de informaes sobre a vtima no sabemos se era solteiro ou casado, se tinha ou no filhos e ningum para justificar suas aes, lamentar sua perda e afirmar que sua morte destroar a vida de parentes e amigos. A explicao por anomia aparece no modo como o jornal narrou uma onda de saques iniciada na cidade em setembro de 1983. O jornal promovia um distanciamento do leitor na forma da separao entre felizes (a audincia) e infelizes (os saqueadores, que seriam vtimas das desigualdades sociais). Desse modo, em ltima anlise, o leitor convidado a se mobilizar para ajudar os saqueadores, na medida em que pensar que a condio de sua felicidade a infelicidade dos outros. Embora se distancie por sua felicidade, h uma identificao primria com o criminoso, s que no mais no plano afetivo, e sim por pensar que, se estivesse no seu lugar, poderia fazer o mesmo. Se essa camada social no sofresse privaes, o crime no teria ocorrido: Preso como um dos incitadores dos saques de estabelecimentos comerciais, Ubiratan Soares Pereira alegou que pai de quatro filhos e h dois meses no consegue trabalho (...) afirmou que, nos saques, levou 20 quilos de arroz e seis de feijo, para matar a fome dos filhos. O crime ganha dimenso poltica e a forma de evit-lo criar melhores condies sociais, como afirma o editorial do dia 12 de setembro (cabe lembrar que o jornal O Globo, nessa poca, no podia ser acusado de desvio esquerdista): Mobilizado nesses termos o esprito coletivo, a resposta da sociedade poder ir, certamente, alm dos procedimentos de auto-defesa. Pois preciso tambm cuidar dos fatores fome, desemprego etc. que se localizam nas ra-

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zes do problema dos saques. De fato, nesse mesmo dia, foi publicada uma notcia sobre a reforma de conjuntos habitacionais promovida pelo Governo Brizola como medida destinada a amenizar a situao de misria das famlias que vm aderindo aos saques na cidade. A fora da crena numa comum humanidade e na possibilidade de curar os criminosos independia da violncia do ato. Ainda em setembro de 1983, membros da ento Falange Vermelha assassinaram oito detentos ligados Falange Jacar no presdio da Ilha Grande. A reportagem conta que foram dadas quatrocentas facadas em um s preso. No dia seguinte, um outro editorial de primeira pgina explica que motins, fugas em massa e a guerra entre faces criminosas nas prises resultam do estado de runa do nosso sistema carcerrio e defende a resoluo do problema com base na recuperao dos bandidos: Ao homem de bem no escapa a dimenso do ser humano, mesmo na pele de um monstro. E por formao e racionalidade ele quer as penitencirias funcionando realmente como instituies de ressocializao do criminoso e no como depsito e arena de bandidos irrecuperveis. Em 2001, a transformao mais evidente a mudana do ponto de vista sob o qual o crime narrado. O jornal passa a multiplicar as declaraes das vtimas e de seus parentes e amigos. Sua dor e revolta tm que ser compartilhadas e passam a ser representativas da experincia de todos os leitores. O caso do estupro e assassinato da fonoaudiloga Mrcia Lira, durante um assalto sua residncia em Santa Teresa, emblemtico dessa mudana. Dois dias depois da primeira reportagem sobre o latrocnio, os bandidos foram presos e o jornal deu duas pginas sobre o caso e uma manchete de capa: Barbrie em Santa Teresa choca a cidade. Ficamos sabendo que o ex-marido e pai dos filhos de Mrcia e o filho de quinze anos foram amarrados enquanto os bandidos estupravam e esfaqueavam me e filha no quarto ao lado. Os re-

quintes de crueldade se tornam ainda mais revoltantes pelo fato de que a vtima gostava de ajudar pessoas carentes e era vista pelos colegas como uma mulher bonita e alegre, que participava empolgada das manifestaes (...) em defesa do meio ambiente e das minorias (...) Mrcia era uma pessoa to boa que chegava a ser inocente. Sobre os criminosos, sabemos apenas seus nomes, seu lugar de origem Vila Kennedy e Morro da Providncia e que um deles tinha sido empregado como pedreiro na casa da vtima. A nica explicao para o crime exatamente a ausncia de explicao: um box colocava dois especialistas, uma professora universitria e um psiquiatra, ambos reconhecendo sinais de psicopatia com provvel agravante do uso de cocana. A forma de pensar orientada pelo conceito de risco no ir s favorecer a identificao entre vtima e leitor; dificultar tambm a identificao com o criminoso. O desrespeito pela vida alheia e a frieza, isto , a desconsiderao do sofrimento que inflige, passam a dar o contorno da face do estranho que podemos encontrar na cidade, tornando-o um monstro. Um primeiro modo de construir discursivamente a monstruosidade est na declarao de que no devemos reagir a assaltos, pois os bandidos no do valor algum vida e esto dispostos a nos matar. No dia 23 de abril de 2001, a reportagem Bandidos roubam carros a 100m de quartis da PM e de delegacia cita a estudante de direito Jacqueline, uma das vtimas do assalto: Ela, o namorado e um parente foram obrigados a descer do carro sob a mira de armas. Jacqueline, que dirigia descala, no teve tempo nem de pegar os sapatos. J fui assaltada oito vezes e minha me sempre teve preocupao de me falar para no reagir caso fosse assaltada no carro. Assim como esta, a reportagem sobre o roubo do carro do ator Marcos Palmeira, de 22 de junho, destaca a passividade da vtima: Fiquei quieto, com os braos abertos, para no assust-los. Em complemento, o jornal nos

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mostra que se uma vtima reage, baleada. No dia 6 de maro, por exemplo, a manchete destaca: Comerciante morto ao reagir a assalto no Jacar. Todas as seis semanas pesquisadas em 2001 possuem pelo menos um comentrio sobre o fato de a vtima ter ou no reagido a uma agresso, com a conseqente reafirmao, implcita ou explcita, do desrespeito pela vida da parte dos criminosos. Uma notcia explcita na afirmao: uma senhora de meia-idade foi baleada durante um assalto. O problema que o quase contrato entre cidados e bandidos foi quebrado. Ela no reagiu pontua com certa indignao o jornalista mas mesmo assim ele fez os disparos em sua cabea. Nessa matria, do dia 20 de fevereiro, o jornal abre espao para, alm da vtima, uma testemunha e um policial comentarem a falta de escrpulos e a ausncia de sentido de tamanho desprezo pela vida. No devemos reagir para preservarmos nossa vida, mas nada garante que o criminoso, dado que incompreensvel e tem muito pouco da nossa humanidade, no v cometer nenhuma violncia. Hoje, no Rio de Janeiro, a face do criminoso a do traficante. Enquanto o termo trfico est presente em 40,6% das matrias de crime de 2001, citado em apenas 15,8% da amostra de 1983. Presente em quase metade da cobertura policial, a imagem do trfico carioca aparece muitas vezes desvinculada da atividade ilcita que o define: o comrcio de drogas. Toda sorte de assalto, tiroteio, falsa blitz e assassinato vinculada ao traficante. Se o criminoso tem a face do traficante, sua imagem predominante a do traficante annimo que anda em bandos armados. Esse exrcito de jovens brbaros e aparentemente entorpecidos parece no ter medo da morte e muito menos respeito vida. Quando ganha rosto, estamos diante do chefo do trfico, espcie de traficante-celebridade, muito rico, poderoso e frio. Em abril de 2001, o jornal publicou uma srie de reportagens sobre a priso de

Fernandinho Beira-Mar. Em uma delas descreveu sua monstruosidade: A truculncia do traficante ficou bem retratada num relato minucioso de um assassinato encomendado por ele em 1999. Preso no dia 4 deste ms, o traficante Marco Marinho dos Santos, o Chapolim, de 25 anos, contou, friamente, como executou o estagirio de informtica Michel Anderson Nascimento dos Santos, de 20 anos, em agosto daquele ano. Michel foi condenado morte porque tivera um caso com Joelma Carlos de Oliveira, ex-namorada do traficante. (...) por um telefone celular, Fernandinho Beira-Mar ia dando as instrues Ele ainda esta de p? corta os ps dele. E as orelhas tambm. O caso do traficante My Thor, que deu ordens para matar sua ex-noiva, ilustra como a narrativa do que antes seria um crime passional privilegia agora um discurso de denncia da crueldade e do poder do criminoso, em lugar de uma tragdia particular. O jornalista comenta que, depois de mandar, de dentro do presdio, seus comparsas estuprarem, torturarem e matarem Ruth, uma jovem de classe mdia educada com aulas de francs e bal, My Thor nega o crime e no demonstrou qualquer preocupao com a possibilidade de ser punido no caso de Ruth. A indignao da me a indignao de todos ns: ele no tem o direito de decidir quem deve morrer. (...) Como pode um homem que est preso ter todo esse poder?. Alm disso, a posio de vtima generalizada: O drama de Regina (a me) comeou h cinco anos, quando Ruth conheceu My Thor num baile funk. (...) a filha ficou fascinada com o poder que o traficante exercia sobre outras pessoas. Assim como Ruth, outras adolescentes de classe mdia se envolveram com comparsas de My Thor. A realidade ontolgica de termos como frieza e crueldade se reduz a de serem estados mentais que atribumos ao outro para interpretar seu comportamento; por isso mesmo, o uso maior ou menor dos

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termos ser dependente das crenas hegemnicas numa dada poca histrica. Um ato semelhante aos crimes cometidos por Fernandinho Beira-Mar e My Thor aconteceu em setembro de 1983. A reportagem publicada no dia 13 Bandido apaixonado jura de morte todos os rapazes de uma rua narra um tiroteio em Brs de Pina e contm a frmula dos crimes passionais noticiados no jornal desse ano: Essa cena passou-se ontem de manh e foi o segundo captulo de uma novela onde amor e crime se confundem. E ainda: O enredo: um bandido cujo nome ningum no lugar se atreve a revelar, chefe de uma quadrilha de entorpecentes, jurou que matar todos os rapazes da Rua Guaba, porque um deles namora uma moa por quem ele apaixonado. Nos trs casos, h traio, prepotncia e demasia na vingana; em 1983, contudo, o que se pensava haver na mente do outro a paixo que perturba qualquer um; em 2001, a falta de empatia de psicopatas. Pode parecer que preferimos a cultura moderna, talvez porque haja a tendncia de ver superioridade moral em um sistema de valores que supe maior igualdade. Contudo, cada poca tem seu modo prprio de ser autoritria. E a cultura moderna foi brutal. Os melhoradores da humanidade, com sua boa vontade calada nos conceitos de norma e progresso, esterilizaram pobres, alcolatras e loucos, construram campos de concentrao e mataram milhes e tudo isso em nome do direito vida. Realar a singularidade do presente no implica adotar uma narrativa de decadncia ou progresso. O que nos propusemos foi mostrar a sbita transformao de valores, dado que continua a ocorrer o movimento retrgrado do verdadeiro: a cada vez que mudamos de crenas, nos pensamos instalados no pleno da verdade e, portanto, que o passado idntico ao presente. Apontar a mudana convidar a uma tarefa: preciso, ainda uma vez, analisar o modo como construmos a alteridade e questionar a relao que estabelecemos

com nossos sofrimentos. Seno, continuaremos a ser cruis e frios com aqueles a quem atribumos falta de empatia . Referncias Foucault, M. 1984. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber, 5 edition. Rio de Janeiro: Graal. . 1996. Vigiar e punir: nascimento da priso, 14 edition. Petroplis: Vozes. . 1997. A arqueologia do saber, 5 edition. Rio de Janeiro: Forense Universitria. Garland, D. 2001. The culture of control : crime and social order in contemporary society. Chicago: University of Chicago Press. Hacking, I. 1990. The taming of chance. Ideas in context. Cambridge [England] ; New York: Cambridge University Press. Hudson, B. 2003. Justice in the risk society : challenging and reaffirming justice in late modernity. London ; Thousand Oaks, Calif.: SAGE. Luhmann, N. 1993. Risk : a sociological theory. Communication and social order. New York: A. de Gruyter.

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