Aspecto espiritual de la psicoterapia y el nuevo chamanismo / Claudio Naranjo / 6 jun. 2000. Brasil / I.

Hoffman

LA DIMENSIN ESPIRITUAL DE LA PSICOTERAPIA Y EL NUEVO CHAMANISMO

Imagino que el tema que elegido interesa a muchos en esta poca en que coexisten el imperio tecnocrtico mercantil trasnacional y una considerable poblacin de buscadores. Entre stos la mayora ya siente o sabe que la psicoterapia y la espiritualidad no son dos cosas diferentes, pero quisiera entenderlas mejor, y sobre todo entender mejor su interfase. Tengo ms aos de los que aparento tener, y en los tiempos en que me form la gente insista mucho en que s que son dos cosas muy diferentes la religin y la psicologa; los psicoterapeutas por lo general despreciaban a quienes se interesaban por cosas espirituales; por lo menos en el mundo psicoanaltico chileno prevaleca el dogma de que los el iners en las cosas espirituales constituye una forma de escape, una defensa y un sntoma de angustia. Porque Freud fue antireligioso, se tiende a pensar que la psicoterapia, que deriv de su actividad, sea antiespiritual; pero se confunde demasiado lo religioso con lo espiritual y hay muchas formas de espiritualidad que no parecen serlo. Ha contribuido a la confusin, aparte de la actitud de Freud ante lo religioso, el que la psicoterapia convencional equivocadamente confunda su fin con el de una adaptacin a la sociedad. Es sta un aspecto de la terapia, a veces, pero ms fundamental es la adaptacin de la persona a algo ms universalcual es su propia naturaleza. Y a veces es sano ser un poco inadaptado respecto a lo que ocurre en el entorno. Pero si se entiende la psicoterapia como es habitual en el mundo mercantil y consumista, en el que se plantea como un servicio de ayuda a que las personas se adapten a su entorno, ello oscurece la finalidad ms importantecual es la de ayudar a la persona a su realizacin. Como punto de partida de lo que les estar diciendo, entonces, declaro mi fe o intuicin de que la psicoterapia y la espiritualidad son dos caminos hacia una misma meta: que existimos a un nivel emocional y tambin a un nivel espiritual o contemplativo, pero que stos son partes de un todo, y no se pueden separar sino artificialmente. La vida emocional influye mucho en que podamos lograr el fruto de la vida del espritu, pues si estamos muy confundidos emocionalmente

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no podemos meditar, y si estamos actuando mal en el mundo de las relaciones ello conlleva una relacin equivocada con nosotros mismos. Por eso a menudo he citado una cancin espaola que dice que para llegar al cielo se necesita una escalera larga y otra cortita. La escala larga es la purificacin, el limpiarse de las malas pasiones, y ello puede hacerse hoy en da mejor que nunca con la ayuda de la psicoterapia. Aunque todas las tradiciones espirituales, han insistido mucho en que hay que ser buena persona para poder llegar al cielo, lo que antes se propona como la aspiracin a ser persona virtuosa ahora se logra por un camino alternativa: no a travs del intento deliberado de actuar bien, sino ms bien a travs del conocimiento de uno mismo, que es espontneamente correctivo: al conocerse uno con suficiente profundidad, ciertas cosas van cambiando solas. . Cuando Alan Watts escribi, en la dcada de los cincuenta, un libro que se llamaba Psicoterapia en Occidente y en Oriente, planteaba que algunas entre las que llamamos religiones ms se parecen a la psicoterapia que a lo que se llamamos religin en Occidente. El Taosmo, El Budismo, El Yoga son caminos-- y la dimensin de salud es muy importante en la forma como se formulan. . Yo tuve un maestro chino-- discpulo del ltimo patriarca taosta-- que lleg a ensear en la escuela que fund en Berkeley hace unos treinta aos, y comentaba que hablbamos de cosas demasiado elevadas. Yo, a lo nico que voy a ayudarles es a mejorar la salud deca; cuando hay salud cuerpo el flujo de las energas (el flujo del Chi) en el cuerpo es armonioso, y entonces la vida espiritual funciona bien El Budismo mismo se propone en forma implcitamente mdica. El problema universal es el sufrimiento y Buda se plantea como alguien que viene a ayudarnos a trascender el sufrimiento a travs de un cambio de actitud. Decir que psicoterapia y espiritualidad son dos caminos que llevan a un mismo fin, implica pensar que el problema sea uno, por ms que a veces se lo describa como un problema moral, un problema espiritual, o un problema teraputico o de salud. La palabra mal, se presta muy bien a esta ambigedad. As, se puede hablar de los males del mundo, por ejemplo, con un sentido de disfuncin, de que algo no funciona bien. Cuando decimos que una persona es afectada por un mal, ello sugiere que ste es algo que ha entrado en l, como una enfermedad que est invadiendo su organismo; pero tambin que esta disfuncin o enfermedad, como algo malo, se opone a lo bueno. Es curioso que le haya llevado tanto tiempo al mundo darse cuenta que lo teraputico y lo espiritual sean la misma cosa. Nace la psicoterapia en la medicina, y las pacientes de Freud, que al comienzo eran principalmente mujeres, tuvieron que adoptar el rol de enfermas para poder ser candidatas a la ayuda que se les ofreca. As se comprende que desarrollaran los sntomas pertinentes: toda clase de parlisis, ceguera, desmayos. Tales sntomas que

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han desaparecido ahora que existe la psicoterapia propiamente tal. Ya no se necesitan, porque los mdicos hablan un lenguaje ms relevante. Poco a poco se ha ido descubriendo que estos sufrimientos que parecan somatizaciones histricas, tenan una dimensin moral, tenan una dimensin espiritual. Hoy en da existe lo que se llama psicoterapia o psicologa transpersonal, que se considera una provincia especifica de la psicoterapia, pero ms importante es que toda la psicoterapia se vaya reconociendo como ms o menos transpersonal. Y es de sto que quiero hablarles especialmente: de cmo la psicoterapia-- tal como es, y sin el agregado de un elemento transpersonal-- ya es espiritual. He incluido en el titulo de esta conferencia la expresin Nuevo Chamanismo-- que acu y lanc al pblico hace unos veinticinco aos, y ha resultado una de esas ideas que se han hacen famosas. Lo propuse en un congreso de la AHP (asociacin americana de psicologa humanista), que era en aquellos tiempos una reunin a la que acudan cada ao miles de personas), y sta fue la nica vez que tuvo lugar en Berkeley, que bien podra decirse la Meca de la Nueva Era. Pronto empezaron a aparecer publicaciones y cursos de chamanismo, pero generalmente se sigui entendiendo el trmino en un sentido convencional, en tanto que yo haba querido llamar la atencin a que muchos entre quienes no se ponen la etiqueta de chamanes tambin lo son en un sentido amplio de la palabra. Porque qu es un chamn? Uno que rene varios roles. Los antroplogos hablan a veces del chamn como el medico primitivo o curandero, pero sto no basta: ms importante es que el chamn sea un mstico. Sabemos que haba chamanismo ya en tiempo de las pinturas rupestres, porque existen las representaciones que sugieren que ya entonces el chamn era el eje de la vida religiosa y el gua sabio de la comunidad. Pero no ha sido el chamn slo una persona impulsada por el llamado a su viaje religioso personal o el educador de otros chamanes; era tambin un poltico, un hombre de gran influencia sobre el cacique y por lo tanto en la marcha de los asuntos colectivos. Tambin se puede decir que el chaman ha sido el primer artista, pero debe observarse que estas diferentes cosas no eran entonces tan diferentes como las consideramos hoy. As, no exista entonces tal cosa como el arte por el arte-- como cosa separada de la dimensin espiritual de la vida. La msica era intrnseca a la cura; tanto as que la palabra chaman viene de cantar. El canto, que se hace expresin de la subjetividad, seguramente ha permitido la trasmisin de la conciencia de los chamanes talvez mejor que las palabras. Los chamanes mejicanos son notoriamente verbales: son poetas, y notables improvisadores en sus cantos. Pero ha habido otras especialidades chamnicas, como la escultura entre los indios del Noroeste de Estados Unidos. As, los tpicos ttems de esta regin, que son esculturas de poder, no son objetos para ser mirados solamente. Como tampoco la escultura religiosa del Oriente, por ms que hoy en da se la exhiba en museos. Alguna vez hice un peregrinaje por la India y coincidi mi viaje con el de un grupo de tibetanos, por lo que tuve ocasin de ver cmo ellos no miraban a los Budas de los museos como el turista que se detiene para apreciar sus cualidades estticas,

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sino que se postraban ante ellos. (Los hindes, ya conociendo muy bien su negocio, no slo les extendan un pao en el suelo, sino que un recipiente para recibir su contribucin-- que en estos casos no era la propina que otros pudieran darle al empleado del museo, sino una donacin, una ofrenda). Si entendemos el chamanismo en un sentido profundo, ms all de los ritos o de las creencias de una u otra cultura, nos encontramos con que entraa una actitud ante el mundo y una forma de mentalidad en la que no se contraponen el arte y la ciencia. As, el chamn es el primer conocedor de las plantas, y en general de la naturaleza, pero adems de estar dotado de una mente cientfica, se caracteriza como un intuitivo. Y no slo se puede decir que exhibe un equilibrio entre los hemisferios cerebrales que asociamos al anlisis y a la sntesis ( tan desequilibrados en la vida contempornea, por nuestro nfasis racional) sino que sabemos sobresale en el contacto con su cerebro primitivo. Se dira que los chamanes no son solo exteriormente maestros del fuego, como dicen los antroplogos, y ha puesto de relieve Eliade, sino que ello constituye un reflejo ritual de que son maestros de ese fuego interior que los hindes llaman el poder de Kundaliniy que, a mi entender, no es otra cosa que el despertar del cerebro reptiliano, que todos tenemos pero hemos en cierto modo sepultado. Son adems los chamanes personas muy perceptivas en relacin a lo que ocurre en las mentes de las personas y en la comunidadlo que les confiere una accin educativa y poltica adems de tornarlos en sabios consejeros personales. Y todo ello nos autoriza a decir que los chamanes son los primeros tricerebrados: personas que se han completado, que han alcanzado una realizacin plena de si mismos. De ah que a pesar de expresarse en el lenguaje de una cultura o de otradel frica o de Suramerica o del Artico-- dicen muchas cosas parecidas. As, por ejemplo, hablan de un mundo de espritus, sobresalen en una actitud de entrega al mundo espiritual y cultivan tambin una actitud austera, de mucha disciplina, y han elaborado pruebas para ensear esa disciplina. Pero cuando acu las expresiones nuevo chamanismo y neochamanismo hace ya ms de un cuarto de siglo, quera decir un chamanismo sin plumas, ni tambores (aunque el tambor sea universal en el chamanismo clsico, y las plumas, alusivas al pjaro, que vuela, e indirectamente al vuelo del espritu, sean un bello smbolo.) Sin embargo, despus de que se empez a hablar de nuevo chamanismo, empezaron a aparecer muchas personas con tambores y con plumas que decan haber aprendido algo de una u otra tribu tradicional, y ya saben ustedes cmo es el aprendizaje en el mundo del charlatanismo contemporneo: se asiste a un taller de bioenergtica y ya se empieza a vender bioenergtica. Se hace un viaje al Per chamnico, se contacta con la industria pseudo-chamnica que han desarrollado los indios para los turistas norteamericanos y vuelven con plumas, ya predicando la nueva sabidura. Un amigo mo, a quien he respetado mucho por su vida de antroplogo, Michael Harner* escribi un libro llamado El camino del chamn que me sorprendi por su pretensin de que el viaje del alma, que, con sus cielos y con sus infiernos, le lleva a la persona buena parte de la vida, se pueda realizar

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en un par de horas al son del tambor. Se popularizaron en seguida en Estados Unidos los talleres en que se invita a las personas a encontrar su alma en un trance hipntico. Me parece muy buen propsito encontrar la propia alma y es muy importante darse cuenta que uno la ha perdido, pero todos esos viajes que se pueden hacer en una reunin breve y que muchas veces constituyen experiencias valiosas, son de naturaleza implcitamente simblica (por mucho que la fantasa, a veces, toque por resonancia algo que esta ms all de la mera fantasa). Dira que tales experiencias pueden constituir la semilla de la bsqueda del alma y no el viaje mismo, y ambas cosas son tan diferentes como leer el ndice de un libro y leer el libro mismo. Cuando habl de nuevo chamanismo, en un sentido amplio transcultural, comenc pensando en gente como la que se dedica a trabajos trabajos en el mbito psico-corporal, que difcilmente se pueden explicar racionalmente y que exigen una intuicin y una manera de sentir no fciles de traducir al mundo terico. Y pensaba tambin en algunas de las nuevas terapias,y en ciertos terapeutas que actan movidos por una gran inspiracin. Pero hoy en da dira que el neo chamanismo es como un fenmeno muy propio de la cultura reciente, que bien pudiera decirse su Zeitgeist, empleando el trmino introducido por los alemanes en referencia al espritu de la cultura. Ya en la dcada de los sesenta escriba que estamos en una edad de la bsqueda, y observaba cmo la gente abandonaba los modelos antiguos, perda su monopolio la ciencia como rectora del saber o de la verdad, y no slo el cientificismo estaba debilitando, sino que la filosofa, con sus pretensiones acadmicas antiguas. Y tambin se han ido vaciando las iglesias tradicionales en la mayor parte del mundo. Yo tengo un amigo de alto rango eclesistico que me dice: tengo que confesar que la gracia, hoy en da, abunda ms fuera de las Iglesias que dentro. Hay un renacimiento espiritual en el mundo, que est muy asociado al movimiento teraputico, y es como si estas tres cosas que estaban unidas en el chamanismo original-- la espiritualidad, la salud y el desarrollo humano-vuelven a converger en una sola. Es tpicamente chamnica la comprensin de que no es distinto hablar del desenvolvimiento de la persona, de la cura y del encaminamiento a la plenitud espiritual. sto ha sido una larga introduccin y ahora quiero entrar en materia propiamente; es decir: abordar mi propuesta de mostrar la relevancia espiritual de la psicoterapia y de explicar en qu reside lo espiritual de ella. Para hacerlo, interpretar la psicoterapia desde un punto de vista terico que no es el ms habitual. Hay muchas teoras en la psicoterapia; hay, por ejemplo, la teora freudiana, que pone de relieve la toma de conciencia de cmo hemos reprimido el mundo instintivo; y hay el sistema rogeriano que se encamina a devolverle al individuo confianza en que puede guiar sus propios pasos. Para tal visin, lo fundamental de la psicoterapia no radica en una u otra teora de la mente, sino en un intercambio en el que una persona tiene un inters genuino en en otra, es autntica y entiende lo que el otro est diciendo. Hay una diferencia abismal

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entre el mundo psicoanaltico con su Torre de Babel de refinamientos tericos en que cada escuela difiere un poco de la otra, y este planteamiento tan simple de Rogers, acerca de la naturaleza de la ayuda. Deca que hay muchas teoras, pero habra que agregar que son teoras parciales; si buscamos una teora universal, yo creo que tenemos que poner de relieve ciertas cosas que no estn normalmente en el primer plano, y as escapan al vocabulario ms comn de la psicoterapia. Comenzar declarando que considero que una de las principales claves de la psicoterapia moderna est en el espritu Dionisaco, y lo quiero explicar a partir de un hecho poco apreciado respecto a la histria de la psicoterapia. Claro est que fu sobretodo Freud quien ech a rodar el movimiento teraputico, pero es igualmente claro que la influencia ms importante al comienzo de su carrera fu la hipnosis, que conoci a travs de harcot y fu decisiva en su inters por la investigacin de la mente y de la vida de sus pacientes..Y la hipnosis, a su vez, haba sido introducida en la cultura europea por Mesmer*, un un medico viens muy interesante que propona que, al entrar las personas en un trance hipntico, se hacen receptivas a la potencia sanadora que est en ellos mismos. Traducido sto a un lenguaje ms moderno dira: existe una facultad de regeneracin en nosotros, que no solo opera a nivel fsico (como en la cicatrizacin de las heridas o en la defensa frente a las infecciones), sino tambin en lo psquico, donde sugiere la manifestacin de una sabidura profunda de la mente.

Me parece que el auge que alcanz la hipnosis tuvo relacin con sta conviccin y proposicin de Mesmer*, aunque despus se recurri a aplicaciones mucho ms directivas, como en el caso de la orden posthipntica cada vez, te sentirs mejor, cuando salgas de esta consulta conmigo, se te va a pasar el dolor de cabeza o, (como le escuch decir a un colega chileno de mi juventud: te vas a acordar de traerme un queso a la sesin siguiente). Pero lo primero fue una invitacina quitarse de en medio, abrirse a un proceso espontneo. Hubo un tiempo en que me interes mucho en la hipnosis, y ya se haban publicado trabajos muy sofisticados, como los Erickson, que haca a la persona volver al pasado y revivir hechos de su infancia introduciendo variaciones en ellos, a modo de crear, en lugar de los recuerdos traumticos, recuerdos reparadores. De ah deriv todo un movimiento en la psicoterapia, de reparentalizacin. Si uno tuvo una madre muy difcil, muy problemtica, uno necesita de una matenizacin diferente, pero eso no se puede conseguir en la vida cotidiana. Aunque la persona que acarrea la frustracin amorosa del pasado se encontrara con una persona muy amorosa y dispuesta a dar mucho, ser seguramente un problema el que pueda recibir ese amor: ser necesario que regrese al pasado, como el trance hipntico permite. Pero, an en esa poca a la que me refiero, cuando entr a la clnica psiquitrica universitaria en Santiago de Chile y Erickson llamaba la atencin a travs de las revistas profesionales, haba cado en el olvido el trabajo original de Mesmer. Y yo aprend a respetarlo cuando vino a consultarme una mujer que haba acudido en busca de un certificado mdico. No buscaba

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psicoterapia; no buscaba un tratamiento, por ms que tena dolores al corazn: quera jubilarse; pero los exmenes-- el electro-cardio-grama, en especial, que no demostraba un dao orgnicollev a que las autoridades mdicas le dijeran: t tienes que demostrar que esto no es psicolgico. Vino entonces, para que yo le diera un certificado de que ella estaba en un estado de perfecta salud psicolgica. Qu haran ustedes, en ese caso?, Cmo se puede probar la salud mental en una persona, y en un tiempo breve? Y sobre todo cuando viene a buscar un certificado de salud? Le pregunt si tendra inconveninte en que la hipnotizara, y por suerte me respondi que al contrario, me interesara mucho para saber que numero va a ganar en la lotera. Con esa motivacin, pues, se entreg a la experiencia, y result gran sujeto hipntico; y yo, que tenia muy poca experiencia, en esa poca, le dije que se entregara a la experiencia espontnea observando lo que le viniera a la mente, y que aceptara las emociones, recuerdos, y pensamientos, que ella no necesitara controlar. Ella llor intensamente, y hablaba tan conmovida, no pude realmente comprender la causa del gran sufrimiento que a travs de toda una hora expresaba su voz convulsa. Slo cuando volv a verla una semana despus, supe que haba vivido el duelo de no menos que nueve personas: su padre, su enamorado y siete hermanos, que haban muerto en distintas circunstancias. Todas estas muertes llevaba en s, y slom despus de llorarlas desapareci el dolor de su coraznas como su inters en un certificado. Por qu les cuento sto? Como acercamiento al tema de lo que llamar lo dionisaco-- que se manifiesta en la psicoterapia en un implcito respeto a la espontaneidad. La espontaneidad puede ser materia de teora (como por ejemplo en el psicodrama, que explcitamente pretende cultivarla) o puede ser una consideracin ms bien implcita, como en la tcnica de la asociacin libre en el psicoanlisis. Pero por lo general est en juego, en las terapias, una invitacin a dejar de lado hasta cierto punto el control habitual de la propia expresin, para as permitir la expresin de algo ms espontneo de lo que permite la vida social. Pero antes de continuar con este tema de lo dionisaco quiero completar un pensamiento: he mencionado dos influencias significativas y poco comentadas en la obra de Freud, y slo les he hablado de la hipnosis y de la influencia indirecta de Mesmer. Quiero ahora referirme por lo menos brevemente a la segunda de estas influencias. Freud recibi tambin una fuerte influencia de Nietzsche, a quien lleg a considerar el hombre que mejor lleg a conocerse a s mismo. Si Fritz Perls fue un profeta de Dionisio, como a menudo he propuestouno que hacia efectivamente presente lo dionisiaco en su contacto con la gente, cambindola a travs de la oportunidad de encuentro con ese espritudira que Nietzsche fue un apstol de Dionisio: uno que a travs de su filosofar comprendi que la nica salvacin para la civilizacin occidental podra ser una

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inyeccin de espritu dionisaco. Nos vea Nietzsche demasiado bien educados, convencionales e insignificantes, y le pareca que en nuestro afn de no pecar contra el cielo no nos damos cuenta de nuestros crmenes contra la tierra-contra nuestros cuerpos y contra las realidades concretas. l comprendi, antes que nadie, el fantasma del moralismo en el mundo: eso que Freud lleg a llamar el super yo y que, lejos de constituir una fuente de bondad es una tirana del tu debes que le impide a las personas valorar sus deseos y su intuicin y termina redundando en destructividad; esa voz postiza interior que muchas veces es el eco de la voz de los padres, de los abuelos y en general del mundo, y que no ha sido integrada o convertida en una sabidura propia, sino que permanece en nosotros como un introyecto-- como se dice hoy en da en psicoterapia. Eso que Nietzsche entendi tan cabalmente se lo traspas a Freud, y Freud fu quien empez a liberar efectivamente a la gente de esa excesiva tirana interior. Pero porqu hablo de lo dionisaco sin conformarme con llamarlo simplemente espontaneidad?, por qu recurrir a un smbolo griego antiguo? Porque mi tema es el de la espiritualidad, y Dionisio es un dios. Y porque los griegos consideraron que cuando el espritu de Dionisio entraba en una persona (cuando una persona se dionisificaba, por as decirlocomo tpicamente era el caso en las bacanales), sta se espiritualiza, entrando en comunin con lo divino. Lo dionisaco fue entre los griegos una religin, en tanto que la espontaneidad en la psicoterapia no alcanza sino raramente un nivel espiritual obvio. Pienso que la renuncia al control de nuestra mente pequea sobre la totalidad de lo que somos es un proceso intrnsecamente espiritual, y que la espontaneidad ms profunda de la persona inevitablemente lleva a la persona a ser ella misma-- por ms que pase por una fase de descontrol de tipo egoico. Digamos que el problema humano, ese mal que es enfermedad y constituye la raz de la destructividad, consiste en una tirana intrapsiquica: una condicin intrapsiquica en que uno de nuestros tres cerebros ha asumido la funcin de rey absoluto o emperador. No s si todo el mundo conoce la teora de los tres cerebros, a la que ya he hecho referencia. Ya Gurdjieff se refera a los seres humanos como pobres tricerebrados cuyos tres cerebros estn desintonizados, pero hoy en da la estructura ternaria del cerebro humano es una cosa ampliamente aceptada en por la embriologa y la neurofisiologa. Tenemos ese cerebro arcaico, que ya mencione como cerebro reptiliano y lo que se llama el cerebro medio, el cerebro lmbico que es nuestra herencia de los mamferos-- un cerebro ntimamente vinculado a la relacin maternoinfantilen dnde asienta nuestra naturaleza amorosa. (Una persona que no tiene contacto con su madre, una persona criada con un dficit de maternizacin, tiene mucha dificultad de ejercer posteriormente un rol de madre frente a otros). Como seres culturales, no solamente tenemos una herencia

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fsica, y lo que llamamos cultural no consiste solamente en conceptos, sino que incluye formas de sentir. Resumiendo, entonces, tenemos un cerebro instintivo reptiliano, un cerebro emocional amoroso adems de un cerebro intelectual o racional. Y se ha dicho que somos animales incompletos, porque los animales despus de nacer ya muy pronto se pueden valerse por si mismos, en tanto que nosotros necesitamos mucho tiempo de simbiosis con la madre. As es la evolucin: mientras ms evolucionado un macaco, ms largo es el periodo de dependencia, y a travs de este periodo de dependencia se trasmite la cultura. Nos criamos como adictos al amor, pero la necesidad amorosa, cuando las circunstancias que rodean a un nio son buenas, se colman, y as llega ste al momento de poder dar. Pero en el mundo en que estamos, tan unicerebral que nuestra vida colectiva se rige principalmente en funcin de nmeros y criterios econmicos, y no de criterios propiamente humanos, hay un gran dficit amoroso. Y ello redunda en que todos terminamos desarrollando un rgimen interno en que, o es el cerebro racional el que manda, o, rebelndonos, aprendemos a defender nuestra emocionalidad volvindonos contrarios a nuestra propia raznlo que implica una desintegracin y empobrecimiento comparable. Hablaba de este rgimen de tirana interna para explicar lo dionisaco, que es el regimen organsmico, en que todo est permitido. Es un concepto muy grandioso ste que tuvieron los griegos al concebir un dios loco. Pues . Dionisio no es solamente el dios del placer. Se lo asocia con el vino y se lo considera tambin dios de la embriaguez, que a su vez entraa un dejarse ir, dejando de lado el control habitual sobre la propia mente para abandonarse a una entrega mas profunda que la simple espontaneidad cotidiana. (Sabemos hoy, adems, que la embriaguez que conocieron los griegos no era slo la que produce el vino: pues en los misterios, que eran el corazn de la religin griega, se le agregaba al vino alguna substancia alucingena. Talvez los brasileros, a quienes me dirijo en este da, puedan entender mejor que otros este tema de la embriaguez sagrada, porque en esta cultura se conserva mayor apertura que en la de otros pases respecto a lo que la nueva era llam psicodlicos y el mundo mdico alude a travs de toda clase de nombres problemticos y patologizantes como psicodislepticos y psicotomimticos. Los griegos, a travs de los misterios, conocan la embriaguez curativa y el poder transformador de las plantas mgicas, que ayudan a la persona suficientemente motivada a disolver sus condicionamientos limitantes. De ello nos ha quedado apenas el vino como smbolo de la embriaguez y de la transformacin. Pero el concepto de Dionisio va ms all de la idea de una embriaguez religiosa o embriaguez santa: llegaba a la locura santa, la locura divina y ste es un concepto verdaderamente original en el mundo de la religiosidad-- y ms ampliamente en la historia. Qu se quiere decir, al hablar de una locura divina?, Ello entraa una invitacin a cada uno de nosotros a santificar el loco que tenemos dentro, y a

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concebir que la locura, lejos de ser algo que deba ser siempre combatido o suprimido, pueda merecer ser escuchado. La psiquiatra ha tardado mucho en llegar a lo mismo. Pues en la psiquiatra moderna ha entrado tal punto de vista (sin llegar a ser universalmente aceptado) en el mundo acadmico. Fu ste talvez el mensaje ms caracterstico de la as llamada antipsiquiatra, que surgi de la propuesta de Ronald Laing. A los psicticos, deca Laing, no hay que tratarlos, hay que acompaarloslo que entraa respetarlos e intentar comprenderlos. Yo he conocido gente que, antes de escuchar a Laing, ya iban por ese camino. Alguna vez fu invitado a dar una conferencia en el Hospital de Mendocino, en California, y all conoc al Dr. Wilson Van Dusen. No s si se Habr traducido al portugus un libro de suyo intitulado La Profundidad Natural del Hombre. Era l un Swedenborgiano, seguidor de ese mstico del siglo XVII que hizo un viaje interior extraordinario, guiado al comienzo por un ngel que se le apareci un da en un restaurant. As son los ngeles, hacen cosas extraas: estaba ah comiendo Swedenborg en un restorant lleno de gente, cuando se le apareci el ngel y le dijo: no comas tanto. De ah en adelante se le volvi a aparecer muchas veces, y, poco a poco, le fu enseando cosas. Lo llev de viaje a otras partes, tambin, y as le hizo conocer otros mundos. Swedenborg fu una de las mentes ms notables de su sigloque fue tambin el de Kanty fu l quien primero formul muchas de las cosas que hoy asociamos a otroscomo la hiptesis de Kant-Laplace acerca del origen del sistema planetario, el nmero de Avogadro, las localizaciones cerebrales. Imagino que fuese despus de su muerte que surgi una iglesia a partir de sus escritos metafsicos, que existe en Europa, y que yo vine a conocer cuando estuve una temporada en Harvard-- pues una capilla de la Iglesia Swedenborgiana se alza all en medio del Campus universitario. Explico esto como un parentesis a que cuando Van Dusen, quien, como les deca, era un Swedenborgiano, hablaba con los psicticos, senta que haba mucho de verdad en eso que ordinariamente se considera su locura, y por ello no le interesaba tanto que le hablaran de sus voces alucinatorias, como que lo pusieran en contacto con ellas. Yo quiero hablar con ese que te habla, les deca, reclutando al psictico como un mediador; lo cual implicaba era un acto de acreditar en su aparente aberracin, de honrar el misterio.y eso les haca aparentemente muy bien. Segn recuerdo de lo que me explicaba Van Dusen, los psicticos no entienden lo que les dicen sus voces interiores. La conciencia que les habla sabe mucho ms de lo que ellos pueden entender. Entonces habra que que trasformar esa sabidura a medias, dndole ms luz, hacindola mas conciente. Digo todo sto a propsito de Dionisio como un dios de la locura. Si hay un camino dionisaco, este es uno que pasa por la locurano para combatirla, sino para sanar y hacerse ms sabio . En la psicoterapia, me parece, es importante comprender este aspecto de las cosas: para dejar algo atrs tenemos que pasar por ello. Yo muchas veces digo que el camino de salida es el mismo camino de entrada; o bien: si quieres dejar atrs tu sufrimiento, vamos entrando en l.

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El psicoterapeuta de espritu dionisaco no se asusta del oleaje, no se asusta del descenso a los infiernos intrnseco a la psicoterapia: confa en que el camino pasa por la verdad de las emociones, y que pasa por la integracin de tales emociones que se alcanza tras mantener la conciencia en medio del caos. Es un camino, tambin, de no temer el caos, y un camino que pasa por la experiencia (que siempre se va confirmando) de que del caos emerge un orden. Y esta idea de que el caos sea fuente de un orden profundo y espontneo tiene ahora ms de un promotor en el mundo de la ciencia contempornea, particularmente desde los descubrimientos y planteamientos de Ilya Prygogine, al que se di el premio Nobel por su descubrimiento de las estructuras disipativas. Si del caos an en el mundo inorgnico (como lo demostraron las estrcturas disipativas) surge el orden, as tambin en la experiencia humana, pues a partir de una actitud regresivaalgo as como la vuelta a un estado embrionario neuro-psquico-- surge algo as como una regeneracin psquica, en la que opera una sabidura curativa mucho mayor de la que podramos proponer de nuestra mente consciente. Deca que el camino dionisaco es una invitacin a la entrega, a la renuncia al control, al disolverse. Y la entrega es algo as como un quitarse de en medio, un hacerse trasparente a lo que quiera ocurrir a travs de uno. Es sta tpicamente tpicamente la actitud chamnica, y es tambin una invitacin al trance, a la posesin divina, a la inspiracintodo ello caracterstico de las religiones estticas. Entregndose a eso que se hace a travs de uno, uno termina por encontrar su propio ser espiritual. Esto est muy vivo, naturalmente, aqu en Brasil, donde la espiritualidad africana impregna la cultura, pero no as en la religiosidad tradicional de occidente-- a pesar de la notable semejanza entre Dionisio y Cristo. Pues Dionisio es, entre todos los dioses, no slo uno nacido de mujer, y un hijo del padre de los dioses, sino que es un dios que muerey renace. Y dice el mito de Dionisio que al final de su vida llega al Olimpo, y all se sienta a la diestra del padre. Si el cristianismo tom esta frase de la antiguedad, ello nos dice que entre los primeros cristianos haba una gran familiaridad con el parentesco entre el antiguo dios sacrificado y devorado con el nuevo Hijo de Dios que ofrsce simblicamente se carne y su sangre en el rito de la comunin. Pero es caracterstico de Dionisio el que tambin no sea slo un dios sacrificado, sino un dios marginal: un dios perseguido. La locura es el castigo a que lo somete la celosa mujer de Zeus, Hera. Porque tiene celos de Dionisio, lo enloquece. Pero a travs de su participacin en los misterios de la Gran Madre ste se cura.Se puede decir que sana de su locura entrando en ella. Es Dionisio el ms humano de los dioses, pues aunque haya en la mitologa griega otros dioses nacidos de mujer, (como Apolo y Hermes) no slo es l un perseguido y marginal, y uno que conoce la locura, sinocomo he mencionado-- un dios que muere. El dios de la muerte y del renacimiento, podemos decir. Es cocinado, incluso, y partido en pedazos y devorado, tanto en el mito como en el rito, en el que se come la carne de Dionisio, simblicamente, tras el despedazamiento de un animal.

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Dionisio se simbolizaba en cuatro animales, principalmente: en la serpiente, en el toro y en el macho cabro y en la panteray aparte de sus significados especficos, que no comentar, todos stos aluden a la animalidad misma, y su calidad sagrada. El que el macho cabro, con sus cuernos, su barba y pata dividida se haya trasformado en emblema del demonio nos dice que se tom la imagen de Dionisio para definir lo demonaco. No cabe duda que el mito y el culto de Dionisio reflejan el conocimiento de una muerte interior que lleva a un nuevo nacimiento-- de una muerte en Dios, como se la ha llamado en el misticismo cristiano; pero difieren el espritu dionisaco y el espritu cristiano en su actitud ante el placer y ante la carne; es decir, la instintividad que compartimos con los animales. Y en tanto que lo dionisaco se asocia al placer, la historia de la Iglesia ha sido una historia muy marcada por la actitud opuesta; y me parece que la oposicin al placer no sea esencial ni original en el Cristianismo, sino algo que lo ha contaminado desde los primeros tiempos. Por ms que la austeridad y la va asctica constituyan un gran camino religioso, pienso que se trate de un camino que no requiere del desprecio del cuerpo ni del repudio de la sexualidad, y que como una mano que puede cerrarse en un puo y tambin abrirse, puede existir la ascesis simultneamente con el camino de la entrega y del descontrol. Si no me equivoco en pensar as, creo que el espritu dionisaco de la psicoterapia promete ser reparador respecto a la unilateralidad de nuestra cultura. La cultura en que imper el Cristianismo, la cultura medieval particularmente, fu una cultura profundamente marcada por la influencia de San Pabloverdadero inventor de la religin cristiana-- pues todo nos dice que los apstoles en vida de Jess slo se consideraban los mejores entre los Judios. Pablo, que era un fariseo excesivamente moralista, por mucho que haya tenido un encuentro mstico, albergaba en su personalidad una actitud muy antifemenina y antinatural. Y bien se sabe cmo se complic la historia psicolgica del cristianismo cuando San Agustn, que fue un gran filsofo y un gran buscador, un hombre de gran vocacin espiritual pero tambin un hombre con un sentido de culpa sexual infantil terrible (y una pasin por tener la razn), no slo desarroll la doctrina del pecado original, sino que, enviando a algunos herejes a la hoguera, plant las bases de la santa inquisisin. Fu el primero en formular la doctrina de que a los que estn equivocados como los Maniqueos y otros que pensaban que uno puede salvarse sin la Iglesia, deban ser quemados por el bien de sus almas. En su opinin, el mal o bien del alma cuenta tanto ms que el bien del cuerpo que, le pareca en consecuencia que la hoguera se justificaba para remediar una situacin que slo podra agravarse sin su ayuda; pero talvez no fuera tan santa la arrogancia dogmtica con que juzgaba a los valientes e inspirados maniqueos, que haban sido precisamente los que lo llevaron a interesarse en cosas espirituales en su juventud. Es una gran paradoja, en la vida espiritual, cmo grandes revelaciones se terminan trasformando en la justificacin implcita de grandes aberraciones, y sto se da no solo en la historia eclesistica, sino en la vida de muchos genios-- literatos u otros artistas en los que no slo se dieron conjuntamente la inspiracin y un aspecto monstruoso, sino que el don del espritu parece haber alimentado una aberracin.

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Bueno, he hablado del aspecto dionisaco de la psicoterapia y para mi es en ste que encontramos la clave del porqu la psicoterapia no parece espiritual: en una cultura en que Dionisio es el demonio, cmo va a parecer espiritual lo dionisaco? A lo ms, puede decirse que constituya una espontaneidad reparadora, pero no se la llega a santificar. No se tiene mucha f en la sacralidad o en la virtud en la autorregulacin organsmicapara usar un trmino de la terapia gestltica. La terapia gestltica fu uno de los florecimientos ms notables en el jardn de los aos sesenta, poca cuyo espritu inspir a un telogo norteamericano-- Sam Keen, de Californiaa escribir un libro intitulado A un Dios Danzante. Como Shiva en Oriente, tambin Dionisio es un dios que baila; y un dios que canta, y el dios del teatroen suma de la expresividad. Y el teatro, las tragedias griegas, era un acto religioso en que se representaba indirectamente la tragedia de Dionisio, reiterada en la tragedia de cada uno de los hroes clsicos. Porque el viaje del hroe es siempre el mismo, y muere siempre el hroe en cierto modo crucificado, aunque las circunstancias de la tragedia sean diferentes. Edipo por su crimen se ciega a si mismo, pero tambin termina bendiciendo al pueblo ateniense que lo acogi. Aunque cada uno de los hroes presenta una tragedia particular, puede intuirse la misma situacin tras todas las tragedias, en tanto que todas ellas nos hacen sentir la grandeza humana al estimular nuestra empata para con el hombre que sufre injustamente. Es un poco cruel eso de que necesitemos de tragedias para que nuestro corazn se abra a los seres extraordinarios que de otro modo rechazaramos; pero el hecho es que somos as: necesitamos de la crucifixin para poder acercarnos a Cristo. La Gestalt tal vez sea la ms dionisaca de las terapias. El creador de la GestaltFritz Perls-- fu alguien a quien he caracerizado como una especie de apstol de Dionisio. Lo que significa un apstol del placer y un apstol de la naturalidad, entre otras cosas. Apareci en Estados Unidos un comic, que se llamaba Mister Natural y me he preguntado si tal vez hubiese sido inspirado por Fritz Perls. Se ve en l a un barbudo al que se acercan los discpulos muy respetuosamente: Mister Natural, dgame como debo yo comportarme con mi querida; dice que tiene este problema con su padre, etc.,etc.-- y Mister Natural le responde diciendo cosas muy simples y un poco blasfemas. Qu me importan a mi tus pajas mentales, por ejemplo. Su comportamiento no pretende de ninguna manera ajustarse a un rol teraputico, pero entraa tal confrontacin de la estupidez de la persona que pide ayuda, que termina siendo ms sanador que si lo pretendiera. Algo as era Fritz, cuya manera de hacer terapia era en buena parte su expresin de verdad y su actitud ms humana que profesional. Y adems de natural y mal educado era tambin Fritz un hombre aparentemente antireligioso. Una vez fu testigo de una sesin de terapia que hacia con un ministro protestante, y no recuerdo los detalles pero s recuerdo que Fritz le deca tu dios interfiere en nuestra comunicacin, tu estas poniendo a dios entre tu y yo. Para Fritz bastaba con el tu y el yo, y dira que implcitamente

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intua lo divino en el corazn de lo humano. Y su manera de hacer terapia era tan directa que se saltaba todas las referencias tradicionales. Parta de la base que todo lo que estamos buscando est ya en el momento presente. Pero esta misma terapia gestltica, que dcadas atrs fu el ms poderoso fermento del mundo humanista y que he caracterizado como altamente dionisaca, es tambin muy apolinea, y aqu estoy introduciendo un nombre que hace referencia a otro dios griego, que representa justamente lo contrario de Dionisio: Apolo. De modo que aunque sea cierto que Fritz Perls haya sido un gran dionisiaco, sera an ms exacto decir que fu un cincuenta por ciento dionisiaco y cincuenta por ciento apolneo. Qu quiero decir con esto? Parece una contradiccin, ya que hablar de lo dionisaco es hablar de entrega, y lo apolneo dice relacin con el control. Dionisio es embriaguez, en tanto que Apolo es lucidez. No son acaso cosas contradictorias? No son incompatibles? Slo aparentemente. Digamos que son ms bien complementarias, no ms incompatibles que la afirmacin de que sto muestra un puo) sea una mano, y la afirmacin de que una mano sea sto: ( muestra la misma mano con los dedos extendidos). La forma de espiritualidad prevalente en las altas civilizaciones es una espiritualidad apolinea, y se asocia a ciertas formas ya prefijadas de la virtud: ciertas normas, ciertos mandamientos, reglas o recetas. El camino dionisiaco, en cambio, es completamente misterioso, como tambin lo es el camino del chamn. Para explicar el chamanismo muchas veces he citado una frase de un clebre rabino de Polonia que dijo, unos tres siglos atrs:: todo lo que aprend, lo aprend de mi padre; l no imitaba a nadie. Yo tampoco. Un chamn aprende principalmente de si mismo: de su inspiracin y de se experiencia. Lo apolneo, en cambio, es una actitud mental que se orienta segn ciertas formas establecidas, ciertos principios.. Y no slo en la Gestalt sino que tambin en el chamanismo antiguo, ambas cosas estaban presentes: un chaman es un guerrero disciplinado y a la vez es un exttico entregado. Cada cosa en su momento. Y me parece que tambin en la psicoterapia se est llegando a una comprensin implcita de que los polos dionisaco y apolneo del espritu constituyen una complementariedad. Explicar algo ms acerca de la naturaleza de Apolo, a travs de algunos smbolos, comenzando con el primero de sus actos. Apenas nace Apolo, lo primero que hace es pedir su arco y sus flechas, y ello presagia cosas que el resto de su mito confirma: que es un dios agresivo, y tambin un dios certero. Por qu quiere su arco y sus flechas? Lo primero que har tras nacer, en su mtica vida, ser buscar a Pitn, la serpiente del orculo de la Diosa Madre en Delfos, matarla y arrebatrselo.

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Sabemos que la cultura griega anterior a la poca de los dioses olmpicos (como en todo el mediterrneo) pas por un periodo matriarcal, y podemos decir que Apolo es un dios particularmente patriarcal; es el prototipo del matador de monstruos y el monstruo en la cultura patriarcal tiene una connotacin femenina. Apolo se apropia del, que hasta hoy asociamos a su nombre, y de sus sacerdotisas o pitonisas, sibilas.. En nuestra propia mitologa encontramos algo semejantmonstruo en la figura de Eva, la tentadora que acarre nuestra caida.. Eva sugiere una personificacin de la carnalidad, pero se combina en ella la femineidad propiamente tal (cual es la vocacin y maestra del amor, con un problema de la femineidad (o una femineidad problemtica): la pasionalidad que es degradacin del amor y del instinto. I magino que esta pecaminosidad (equivalente de la monstruosidad de otros mitos) sea el residuo simblico de un problema real que hizo sentir al fines del perodo matriarcalimpulsando la revuelta masculina. Para explicarlo, comenzar por comentar que me parece muy probable lo que dicen los mitos respecto a una edad de oro si los interpretamos como alusivos a una condicin original de contacto con lo divinopues pienso que esto sea cierto de los animales y de nosotros mismos durante nuestra existencia embrionaria. Aunque usualmente no se le atribuye una alta conciencia a los recin nacidos, me inclino a pensar que tengan esa conciencia pura o conciencia en sms all de los fenmenos mentalesque constituye ese fondo de la conciencia que buscamos sin saberlo y que constituye nuestra verdadera identidad-- slo que no la hemos valorado. Venimos de esa conciencia indiferenciada, o presencia pura, y a medida que hemos progresado en el curso de nuestro desarrollotanto individual como colectivo--tambin, hemos cado. Contina el mito dicindonos que hemos pasado de una edad de oro a una edad de plata, matriarcal, que luego sobrevino en nuestra historia una edad de broncecaracterizada por las primeras conquistas guerreras--, y por ltimo una edad de hierro. Podemos pensar que cuando sobrevino la revolucin del patriarcal el matriarcado no estaba funcionando muy bien, y que por algo le cortaron la cabeza a la Gorgona. No es por nada que la nueva visin de las cosas y la nueva conciencia han sido descritos como una poca solar. Y por algo hay revoluciones en la historia, y unos sistem as filosficos o formas de ver vienen a reemplazar a otros. A pesar de que la gratitud que le debemos a la poca matrstica, lleg el momento en que el tradicionalismo de su dictadura tribal fu percibido como antievolutivo paralizante como el rostro de la Gorgona, rodeado de su cabellera serpentina. No siendo menos vlidos los valores marsticos que los valores que trajo consigo el descubrimiento del Dios Padre (es decir, la sacralidad trascendente),

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fu histricamente funcional la rebelin de la unin secreta de esos cazadores pioneros que perviven en las imgenes de Perseo, matador de la Medusa, Zeus que triunf sobre Tifn y Apolo. En el mito de Apolo que derroca al monstruo Podemos decir serefleja la transicin de la poca matrstica al patriarcado, pero tambin el episodio mtico constituye una buena expresin simblica de algo que ocurre a travs de nuestras vidas, y es un aspecto de nuestro desarrollo espiritual tanto como nuestro proceso psicoteraputico en un amplio sentido de la palabra. y ms: la terapia es, desde cierto punto de vista, un arte de matar monstruos. Pero no es slo un matador de monstruos: es tambin un dios de la medicina y de la purificacin, el dios del autoconocimiento transformador, y el dios de ese supremo desapegodes-apasionamiento, y el dios de la armona que tal desapegada purificacin a travs de la visin clara trae consigo. Todos albergamos un mal interior, en cuyo fondo habita a su vez un tirano interior, y nuestra neurosis no slo es una segunda naturaleza para nosotros, sino algo con lo que hemos terminado identificndonos. Vive en nosotros un personaje que bien podemos considerar un impostor, por cuanto hemos llegado a considerarlo nuestro ser o nuestro yo. En tanto que nuestro verdadero ser ha sido relegado a un oscuro calabozo en nuestra psique, donde yace olvidado. Cmo lo mata Apolo a ese impostor.?, de qu est hecha su saeta?
FIN CARA B N 1 CARA A N 2

De conciencia: es la conciencia la misma la que desarma. La luz, al darnos conciencia de ciertos procesos, los hace desvanecerse, o los cambia . Y as como deca que En toda psicoterapia hay un aspecto de entrega,-un aprender a soltarse, a dejar salir lo que est prisionero en nuestro interior y as ser ms verdaderosyambin hay este otro aspecto que es ver con la claridad que permite la trascendencia de las pasiones, para as llegar, por as decirlo, a conocerle en nombre al demonio; conocer el mal en todo detalle, tener conciencia de cmo funciona nuestre mente neurticaesa mente parastica que se interpone entre nosoreos y el deseo de nuestros corazones. Una gran parte de la psicoterapia es eso que encontr Scrares en esu visita al Orculo de Delfos: un aintroduccin al conocimiento de s. Es notorio, sinemabargo,.que a travs de su historia nuestra cultura no ha sobresalido en autoconocimiento ni lo ha privilegiado. Era ste un proceso solitario, sobre todo en los artistas, proceso solitario no tan amparado, no tan ayudado por la cultura religiosa tradicional. Se representa all dios de la lucidez y de la armona con un cuerpo muy bello, y se lo considera tambin el dios de la msica. Acaso no consiste la msica en la armona de las partes en un todo?

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donde est el secreto de esa armona? Puede preguntarse. Ya lo he dicho: es secreto de la conciencia por excelenciacual es la neutralidad. La embriaguez es apasionamiento, Dionisio es el dios de la pasin y de la expresinde ah el teatro. Y el camino dionisaco es uno de ir con las pasiones que lleva a conocerlas a rravs de su loca exageracin y a dejarlas atrs a travs de su expresin indulgente. El camino apolineo es el contrario: el conocimiento en l se obtiene desde la distancia y desde la oposicin. El mito nos dice que Apolo era un dios muy violento, que varias veces compiti con su padre Zeus, y que por ello fu castigado. En una de estas ocasiones, fue mandado a ofrscerse como sirviente de un rey en una tierra lejana. Es claro que, siendo excesivamente arrogante , impetuoso y dominante, deba aprender a ser humilde, servicial y controlado. Y el secreto de la disciplina es el mismo secreto de la conciencia: ve claro quien ve desde lejoscomo dice Lao Tze. La claridad se asocia a la desidentificacin. El misterio dionisiaco es el misterio de la inmersin, que es una disolucin de la mente individual en el todo. Se asocia a Dionisio con el ilimitado y fluido mar, con la embriaguez mstica, con la disolucin del yo. El misterio apolineo, en cambio, es el misterio del fuego que lo quema todo, el misterio de la mueste interior de la desidentificacin respecto a la corriente de la vida. En su entrega a la corriente de la vida, sin embargo, dionisio acepta la muerte, y Apolo, en su distancia desapasionada, sirve al triunfo de la vida y de sus formas. Uno dice: yo soy eso y otro dice: yo no soy eso. Deca Lao tze que es un misterio cmo se encuentran esos dos1 pero en la psicoterapia se hace obvio, me parece, que la entrega y el autoconocimiento constituyan vas complementarias y compatibles. Los antiguos seguramente conocieron un nivel de experiencia profunda, propia de la madurez espiritual, en que coinciden el hacerse nada del desapego y la entrega a la corriente de la vida una, pues as lo sugieren sus santuarios y ritos. As, por ejemplo, la tumba de Dionisio se encuentra en la gruta de Delfos donde la Pitia trasmita el orculo de Apolo. En su libro Dionisio y la vida eterna Kerenyy comenta subre ste y otros signos iconogrficos y rituales que sugieren que Apoloquien preside sobre los misterios menores en Delfos--y Dionisio-- que preside sobre los misterios mayores en Eleusis-- se corresponden con dos fases de de un mismo desarrollo. Particularmente revelador me parece el dato de que los griegos reconocan a Dionisio en el Osiris de los egipcios u a Apolo en Horus.

Ver cita

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Osiris es padre de la civilizacin de los egipcios y muere traicionado. Hace un viaje por por la muerte que comienza con el de su sarcfago que se desliza por las aguas del nilo, y despus de que su cadver es dividido en 28 porciones por su enemigo Sethdios cocodrilo o demonio-- engendra en su mujer y hermana que lo recompone a Horusel dios vengador con forma de halcn. Renace Osiris en la forma de Horus, sobre quien Seth ya no puede prevalecer. Dionisio, el principio de la entrega, es como Osiris victimizado,sacrificado. Apolo, como, Horus, es lo divino en su manifestacin combativay anlogo tambin at Cristo que se espera vuelva espada en mano. Podemos leer en la secuencia la historia de una misma conciencia que empieza su crecimiento a travs de la entrega, y que al llegar a su madurez adquiere un control. Y podemos reconocer esta secuencia en nuestra vida siempre que hallamos vivido lo suficiente. Todos atravesamos por un periodo romntico-- un periodo exttico de embriaguez divina-- pero cuando llegamos a la madurez podemos apreciar una nueva sobriedad que coincide con un nuevo dnivel de autocontrolun control espontneo esta vezque hace menos visibles a los sabios que a los aprendices. Pero tambin es cierto que Apolo, como deca, preside sobre los misterios menores del autoconocimiento, y el hecho que Dionisio, en Eleusis, presida sobre los de la muerte y renacimiento, sugiere que la entrega dionisaca sea un logro espiritual ms avanzado que la agudeza,la auto comprensin y el desapego que se cultiva a travs de la austeridad.Tambin esta secuencia podemos reconocer en nuestra vida, y no es diferente de la va propuesta por el yogaque empieza con una fase asctica de renuncia y se contina en un nivel tntrico de espontaneidad profunda. Me parece un hecho claro que el mundo de la psicoterapia se estos dos principios no slo convergen, sino que se van conciliando.. Aunque en el mundo religioso, la espiritualidad de la tierra y la espiritualidad del cielo han constituido la ms importante de las guerras ideolgicas, slo el dogmatismo poltico que contamina a la historia de las religiones lo quiere as. La religin que conoci la sacralidad del cuerpo, de la vida y de la naturaleza, fue en cierta poca pasada reemplazada por la religin de la trascendencia, pero la verdad es que las dos cosas son complementarias y no contradictorias, y que la comprensin de su complementareidad encierra un potencial evolutivo. Tal es la comprensin que se est gestando en la psicoterapiagracias, en parte, a la magnfica sntesis con que la ha inspirado la terapia gestltica. Un amigo y tambin maestro mo llamado Bogumil Jasinowski, filsofo polaco que vino a dar a Chile como tantos otros cuando se complicaron las cosas en Europa con la Segunda Guerra Mundial--deca que la vida es vivir ms y ms que vivir Hay un aspecto de la vida que es horizontal, autoperpetuante o autopoytica Pero cuando funciona bien este aspecto horizontal de la vida que libremente se

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expande, se hace manifiesto tambin un nivel vertical, que es ms que vivir. Dicho de otra manera: cuando la conciencia despierta al misterio del espritu, a la gnosis ,conciencia del vaco, conciencia de la conciencia o como quiera que se lo llame, ello no interfiere con el simple vivir, sino que lo inspira.. Cuando aparece la sabidura, aparece tambin una mayor libertad; la vida se pone en orden y todo fluye como debe fluir. Y, conversamente: cuando todo fluye como debe fluir-- es decir cuando todo procede armoniosamente-- la mente adquiere la suficiente sutileza paraentender el misterio de su centro vaco. Imagino que la manera como se van amalgamando los dos principios principios complementarios de nuestra naturaleza en la comprensin psicolgica de hoy puede sernos beneficiosa despus de una larga historia de espiritualidad antidionisaca. Sospecho que si el milenio nos trae algo nuevo, vaya a nacer de esa sntesis entre la espiritualidad del cielo y la espiritualidad de la tierra, la Conciencia Matriarcal y la Conciencia Patriarcal.