Antropologa, Que es el hombre?

Primero debemos empezar por saber de donde proviene la palabra antropologa y que significa, etimolgicamente la palabra "antropologa" se deriva de la raz griega anthropo, que significa "hombre" y de la terminacin loga, cuyo significado es "ciencia". Por lo tanto la antropologa estudia al hombre as como sus obras. As mismo la antropologa segn Valls esta definida como: "El estudio del origen, naturaleza y evolucin de la variabilidad biolgica de los grupos humanos en su doble dimensin histrica y espacial, a los diferentes niveles que permite el anlisis biolgico y teniendo en cuenta la interaccin que los factores genticos, ambientales y biosociales ejercen tanto sobre el comn de los individuos de nuestra especie como sobre los diferentes grupos raciales y poblaciones de Homo sapiens". En pocas palabras la antropologa es el estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y humanista, ciencia que se divide en dos grandes ramas, la de la antropologa fsica que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos y la antropologa social o cultural la cual se ocupa de de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. Como ya sabemos El fenmeno humano es de gran complejidad y para su correcta comprensin debe ser abordado a diversos niveles. El hombre es en todo momento una entidad biolgica, pero la historia natural de esta entidad biolgica es absolutamente incomprensible si no se da cuenta del fenmeno cultural. El hombre es un ser cultural, pero este ente cultural es incomprensible sin un cierto conocimiento de su historia. Ahora tenemos un ser cultural, biolgico e histrico, que por tal complejidad requiere de un manejo especializado en cada nivel. Y por tanto la antropologa esta integrada de cuatro formas, primeramente en su historia en donde las disciplinas se desarrollan juntas y tienen continuos intercambios entre s. Las crisis y desarrollos de una afectan a las otras. En la teora en donde las diversas disciplinas antropolgicas generan o retoman elementos tericos que luego comparten entre s; las disciplinas antropolgicas no pueden escapar a esta dinmica precisamente por el carcter tan cerrado de sus crculos acadmicos. En su metodologa en donde todas las disciplinas antropolgicas comparten ciertos elementos metodolgicos comunes, y es de particular relevancia el mtodo comparativo por el cual se obtienen conocimientos a travs de la comparacin de mltiples casos y el anlisis de sus diferencias y semejanzas. El desarrollo de este mtodo tambin

integra las disciplinas antropolgicas bajo una pretensin: la de buscar leyes universales del comportamiento del hombre en tanto ser cultural. Y finalmente en sus tcnicas, y es en este nivel en donde la integracin es menos reconocible puesto que los diversos aspectos generados por la investigacin antropolgica, necesitan de un tratamiento especializado, que requiere, a su vez, de un prolongado estudio. Aunque la antropologa ha recibido crticas por carecer de una unicidad metodolgica y tcnica, dando la impresin de ser una especie de desordenado rompecabezas formado por piezas de todas la ciencias sociales y naturales, lo cierto es que los antroplogos pueden afirmar que tienen una disciplina compleja y, tal vez, eclctica, en la que, como en el mismo fenmeno que estudian, y al igual que en su profunda diversidad, es posible reconocer su unidad. Por esto y los varios pensamientos que existen acerca del hombre, existen varias visiones las cuales se podran dividir en: Visin determinista: El hombre no es dueo de s mismo, sino vctima de fuerzas ocultas del destino. Bajo esta visin, el hombre es un simple ttere que no puede cambiar nada de si, ni de su vida, por lo tanto para qu el hace algo si ya todo esta hecho? Visin sicologista: La persona humana se reduce a un psiquismo. De esta forma, la parte religiosa del hombre es negada y no alcanza a desarrollarse Visin consumista: Instrumento de produccin y objeto de consumo. Visin dualista: El hombre consiste en la eficacia econmica y en la libertad individual. Visin colectiva (Marx): El hombre existe en y para la sociedad. Segn esto, el hombre debe consagrase a lo material, la parte espiritual ni siquiera alcanza a insinuarse Visin estatista: El hombre tiene su base en la teora de la seguridad del estado. El hombre se vuelve una parte del estado, trabajo para el y por el. Visin cientista: Slo se reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar. As el hombre intenta eliminar todo aquello que no es demostrable por sus medios, incluyendo a Dios

Cuando los griegos escribieron a grandes letras en el frontn de sus templos ms famosos aquel perentorio Concete a ti mismo, indudablemente pensaron tambin en el conocimiento del cuerpo, del que ellos como muy pocos supieron exaltar la fuerza y la belleza. Pero sobre todo debieron referirse al misterio de nuestro universo interior, que iluminado por la razn y perennemente unificado por el juego multiforme

de las pasiones y de los sentimientos, constituyen junto con el cuerpo la personalidad irrepetible de cada ser humano. Por eso debemos conceptualizar que cuando hablamos de un ncleo de conciencia, para expresar plsticamente la percepcin de nuestro propio ser, estamos aludiendo a la interioridad y ponindonos de acuerdo el tema de la personalidad y sus implicaciones es la clave misma del problema sobre el hombre pues, si logramos clarificar qu es la intimidad o presencia del hombre en s mismo y sus caractersticas esenciales hemos concretado el meollo de la respuesta de quin es el hombre. Esta interioridad ser explicada en cinco aspectos: La interioridad como unidad sustancial: Como sustancia soy un ser que existe en s y por s, no soy accidente como si existiera en otro y no tuviera consistencia en s y por s y, soy sustancia porque permanece el mismo a travs de l tiempo y del espacio, de los cambios. La reflexividad propia de mi yo como sujeto me constituye en mismidad, no slo como unidad estructural de su ser en s, que me hace indivisible, sino tambin que me diversifica o distingue ontolgicamente de los dems. La interioridad como yo autoconsciente : Esa interioridad, que es lo ms profundo de nuestro ser mismo, consiste en que el yo se capta o experimenta como la fuente de sus actividades. Experimentarse como YO, al reflexionar sobre s mismo, es captarse como algo singular distinto de los dems, no slo de las cosas que estn como objetos, sino tambin de los otros sujetos como yo, pero que no son YO. Esta autoconciencia, este darme cuenta de mis actividades y de que yo soy su fuente, se consigue al observarme a m mismo y, justifica los principios metafsicos porque es autoidentidad activa de mi interioridad, es decir, cuando yo me vuelvo sobre m mismo, capto mi ser como algo que es pensable o inteligible porque es real, no porque lo imagino as, sino porque es as. Principio de identidad -Yo soy yo-. La interioridad como centro y totalidad del propio ser: La autoconciencia experimenta que todos los elementos que la constituyen y todos sus actos se orientan al yo, el cual se vuelve centro de todos ellos, pero no como egocentrismo, sino como punto focal desde donde todo adquiere sentido. Significa, adems, que el yo se capta como centro de todos los actos y capta, a su vez, las consecuencias de esos actos; capta la totalidad de su propio ser no como sola produccin intelectiva, sino tambin como produccin corporal. La interioridad como yo libre o autodeterminante: Autodeterminacin es el poder de mi yo para realizarse, hacerse a s mismo, decidir su manera de ser. La autodeterminacin del hombre es una capacidad que se le confiere por el hecho de ser un ser en

construccin, no que est hecho, no un ser perfecto desde que nace y sin posibilidad de autoconstruirse, de proyectarse hacia. La interioridad como unicidad del ser: En el presente apartado no se trata de mostrar que somos una sola, sino nica sustancia, lo que significa que no hay otro igual - y por ms clonacin que de nosotros hagan, el ser clonado no podr ser "nosotros mismos por el principio de identidad y porque el otro se las ver con sus circunstancias y decisiones propias ante tales circunstancias; entindase aqu que desde el punto filosfico el intento de clonacin es imposible, pues no se duplica la interioridad, no se duplican los mismos coprincipios: materia y espritu al mismo tiempo . Para finalizar he decidido agregar diversos autores. Kipling las definiciones del Hombre segn

Si puedes ver destrozada la obra de tu vida, y sin decir una palabra de un slo golpe, lo que ganaste en cien batallas, sin hacer un gesto ni lanzar un suspiro; si eres capaz de amar sin enloquecer de amor, si puedes ser fuerte sin perder la ternura, y al sentirse odiado, luchar y defenderte, sin devolver el odio; si consigues meditar, observar y conocer, sin hacerte un escptico o un amargado, soar sin que los sueos te dominen, pensar sin ms que eso, un pensador; entonces los reyes, los dioses la suerte y la victoria sern siempre esclavos a tu servicio, y lo que es mejor que los reyes y la gloria, sers, hijo mo, un hombre T sers un hombre.

Platn

... en esta vida lo que constituye nuestro YO no es otra cosa que el alma y slo el alma, y que el cuerpo no es sino una sombra o imagen que nos acompaa, y que bien se dice con razn ser los cuerpos de las muertes simulacros de los finados, mientras que el verdadero y propio ser de cada uno de nosotros, la llamada alma, se encamina hacia los otros dioses para dar cuenta de s Leyes, 959. s. IV a. C. Descartes

De ah deduje que yo era una sustancia, cuya esencia o naturaleza toda no consiste ms que en pensar, y que para existir no tiene necesidad de lugar alguno, ni depende de ninguna cosa material, de suerte que esta cosa material, de suerte que este YO, es decir, el alma, por la que soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, y que ella es an ms fcil de conocer que el cuerpo, y que aunque ste no existiera, ella no dejara de ser todo lo que es Discurso del Mtodo, IV s. XVII Engels

El mundo material es la nica realidad; nuestra conciencia y pensamiento, por trascendentes que nos parezcan, no son ms que los productos de un rgano material: El cerebro. La materia no es un producto del espritu, sino que, por el contrario, es el espritu es el producto superior de la materia (Feuerbach y el fin de la filosofa alemana) s. XIX

Bibliografa.

http://www.geocities.com/gabylago99/defantrop.htm http://www.inah.gob.mx/cnan/htme/cnan00301a.html http://www.memo.com.co/fenonino/aprenda/filosofia/filosofia 01.html#

Enciclopedia Encarta, Antropologa.

Antropologa, que es el hombre?

Materia: Filosofa

Area: Sociales

10B

Colegio Nuevo Cambridge Floridablanca Santander Abril 22 del 2002