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CUADERNOS MOVIMIENTO TAMBIEN SOMOS IGLESIA CHILE Correo: somosiglesiachile@hotmail.com

O PROJETO DE APARECIDA

Telogo P. Jos Comblin

*Artculo O projeto de Aparecida enviado por P. Jos Comblin, al Movimiento Tambin Somos Iglesia-Chile, el 03 de Agosto de 2007.

Stero del Ro 475, oficina 203, Fono- fax 696 4491, Santiago- Chile

O PROJETO DE APARECIDA
Jos Comblin O projeto da Conferncia de Aparecida ambicioso. Trata-se de nada menos do que uma inverso radical do sistema eclesistico. H sculos a pastoral da Igreja est concentrada na conservao da herana do passado. Todas as instituies foram adaptadas a essa finalidade. O sistema foi instalado no sculo XII e desde ento no mudou sensivelmente..De acordo com o projeto de Aparecida, tudo vai ser orientado para a misso. A realizao prtica desse projeto vai exigir o sculo XXI inteiro. Pois, os bispos lanaram esse projeto, mas agora o primeiro problema consiste em convencer o clero. A presente gerao no est preparada para essa inverso das suas tarefas. Vai ser necessrio mudar radicalmente a formao e preparar novas geraes sacerdotais bem diferentes da atual. Fazer com que toda a Igreja seja missionria uma tarefa gigantesca. Durante o primeiro milnio a misso foi assumida pelos monges. Muitos tornaram-se bispos e deixaram a fama de fundadores de Igrejas. A Igreja era predominantemente rural. Nos sculos XI e XII criou-se o sistema das parquias. Mas o clero paroquial era ignorante no tendo recebido nenhuma formao. J no sculo XIII s.Toms de Aquino se queixava de que o clero no evangelizava, no era missionrio . Em compensao ele mostrava que eram os Mendicantes que evangelizavam . A mesma queixa foi repetida durante todos os sculos at hoje. A misso foi assumida pelos Mendicantes a partir do sculo XIII, e, depois, pelas Sociedades de sacerdotes missionrios tais como a Congregao da misso de s., Vicente de Paul, a Congregao do SSmo. Redentor de s.Alfonso de Ligrio e outras. Na Amrica latina, a misso foi assumida em primeiro lugar pelos Franciscanos que forneceram mais da metade dos missionrios. Os Dominicanos tiveram a sua atuao mais forte no sculo XVI. Os Carmelitas e os Agostinianos chegaram com menos missionrios., assim como os Beneditinos Depois vieram vrias Congregaes. No sculo XX essas Ordens e Congregaes assumiram parquias e com isso somente uma pequena minoria se dedicou misso. Assim mesmo usaram mtodos adaptados ao sculo XVII ou XVIII, mas totalmente inadequados no sculo XX.. Dedicaram-se ao mundo rural no momento em que 80% da populao latinoamericana migrava para as cidades. Agora vem o projeto episcopal, que vai exigir uma mudana de mentalidade e uma mudana de comportamento. A misso ser a prioridade e deixar no segundo plano a administrao da pequena minoria que freqenta as parquias. Ser necessrio mudar a formao sacerdotal de modo radical. Os religiosos vo ter que voltar sua vocao original, e deixar de ser administradores de parquias ou de obras. H alguns anos atrs escrevi que dom Helder era o modelo de bispo do sculo XXI. Dom Helder foi missionrio e tinha um excelente colaborador para todas as

tarefas de administrao. Sobretudo depois da sua converso em 1955 e a nova converso com a chegada no Recife, dom Helder foi o homem do contato pessoal , o homem que era capaz de atrair, capaz de transformar as pessoas com as quais entrava em comunicao, de modo que estas sentiam a necessidade de mudar de vida. Ele tinha a dom de despertar vocaes de cristos missionrios.. 1. Os temas mais significativos do documento conclusivo. Em primeiro lugar, precisamos destacar a escolha do tema geral de toda a Conferncia. H uns 30 anos atrs na Amrica latina no se falava em misso. Na mentalidade popular os missionrios eram os padres e os religiosos e as religiosas que vinham da Europa ou da Amrica do Norte para reforar oi quadros das Igrejas locais.Ou eram os pregadores das Santas Misses. Era uma herana a colnia. A missiologia nem sequer estava nos programas de formao sacerdotal . Era a especialidade de alguns que iam dedicar-se a regies mais despovoadas ou retiradas como a Amaznia. Missionrios eram os evangelizadores dos ndios e a maioria deles era estrangeira. Isto no quer dizer que no havia catlicos, sacerdotes, religiosos, religiosas e sobretudo leigos missionrios No sabiam que eram missionrios porque os missionrios no tinham visibilidade, e no tinham status definido. Eram missionrios annimos. Desde ento apareceram muitas experincias que se apresentaram como missionrias. A prpria palavra missionrio entrou no uso comum do povo que identifica j certas pessoas como missionrios e missionrias. Muitos grupos adotaram o nome de missionrios. Hoje em dia a conscincia de uma necessidade missionria no meio de uma sociedade cada vez mais secularizada cresceu muito. A Va Conferncia do Celam recolheu o que se preparou durante 30 anos. Em segundo lugar, precisamos destacar que a Conferncia decidiu voltar ao mtodo de Medelln e Puebla , ou seja, ao esquema ver-julgar-agir da Ao catlica. (n.19) H uma insistncia muito forte nessa continuidade (n.391-398). difcil no descobrir nessa insistncia uma discreta expresso de arrependimento e de confisso. inegvel que tinha diminudo a influncia de Medelln e de Puebla nos ltimos anos. No faltavam sacerdotes que simplesmente diziam que Medelln j estava superado e j no servia mais para a Igreja atual. Por isso, convm destacar a forte insistncia da Conferncia de Aparecida. Essa continuidade com Medelln e Puebla manifesta-se sobretudo em dois temas fundamentais : a opo pelos pobres e as comunidades eclesiais de base. So justamente dois temas que foram muito atacados ou tratados com indiferena como sendo coisas do passado.. Tinham desaparecido no Snodo romano de 1997 Ecclesia in Amrica. Se bem nos textos oficiais ainda se mencionavam em certos paises a opo pelos pobres e as comunidades de base (sobretudo no Brasil), a situao geral era bem diferente. Basta lembrar o documento que um dia publicou o padre Jos Marins que tinha sido o apstolo incansvel das CEBs em toda Amrica latina. Era de uma triste amargura..No Brasil difcil imaginar at que ponto desapareceram a opo pelos pobres e pelas comunidades de base em vrios (muitos!)pases da Amrica latina. .

A Conferncia de Aparecida renova a opo pelos pobres (397,398,399). No se trata de uma frmula convencional,. O texto insistente: Assumindo com nova fora esta opo pelos pobres (399). Aqui tambm h um certo acento de arrependimento e como uma conscincia de que essa opo tinha perdido a sua urgncia na pastoral da Igreja.: j no era vivida como prioridade.. Alm disso, o texto reconhece que os pobres so sujeitos da evangelizao e da promoo humana(398). A ver todo o pargrafo (391398) O texto vai at o ponto de usar duas vezes a palavra libertao que era uma palavra proibida. verdade que a libertao est matizada pelo adjetivo autntica, (399) ou integral. Mas ela esta a, o que significa que doravante se pode usar de novo (385). O documento conclusivo fala explicitamente das Comunidades Eclesiais de Base (1768-179). Esta a parte do documento que sofreu mais correes em Roma, pois o texto dos bispos era muito mais incisivo. Assim mesmo, o texto enuncia todos os frutos positivos das Comunidades Eclesiais de Base, reconhecendo que elas foram o sinal da opo pelos pobres. Os bispos tinham escrito: Queremos decididamente reafirmar e dar novo impulso vida e misso proftica e santificadora das CEBs no seguimento missionrio de Jesus. Elas foram uma das grandes manifestaes do Esprito na Igreja de Amrica latrina e do caribe depois de Vaticano II(194). Estas frases foram censuradas e o texto ficou mais fraco. As outras correes vo no mesmo sentido. Mas o texto dos bispos existe e pode ser consultado. Para a conscincia latino-americana ele mais significativo do que as censuras. No texto dos bispos h o reconhecimento de que as CEBS no puderam desenvolver-se apesar do seu valor, e vrios bispos fizeram restries. Agora os bispos querem levantar essas restries e dar vida nova a essas comunidades pobres. Mesmo com as restries do texto final, vale a pena ler atentamente os n. 178 e 179. Os melhores captulos do Documento so os captulos 7 8 sobre a misso. A se acham as afirmaes mais fortes. a Igreja precisa de uma forte comoo que a impea de se instalar no comodismo, no estancamento e na tibieza, marginalizando os pobres do Continente(362). A converso pastoral de nossas comunidades exige que se passe de uma pastoral de mera conservao uma pastoral decididamente missionria(370). A pastoral da Igreja no pode prescindir do contexto histrico (367). A ver, sobretudo os n. 362-370.. A mudana deve afetar todas as instituies da Igreja. Comea com a reforma da parquia. Esta ter que ser subdividia em unidades menores (372),de pequenos grupos com melhor relacionamento. Tomaremos cuidados para que essas pequenas comunidades no reproduzam a estrutura e a atividade da parquia. Mas muito bom que a Conferncia faa aluso ao mau funcionamento da parquia como instituio inadequada para os nossos tempos de urbanizao crescente e de secularizao. O captulo 8 elabora uma pastoral social que vai ser reafirmada e reforada(401404) O documento enumera as novas categorias de pobres que surgiram no desenvolveram nos ltimos tempos.

Enfim o Documento assume desafios contemporneos: a ecologia e os problemas do meio ambiente, e a pastoral urbana. O programa de pastoral urbana muito completo e define tarefas que vo exigir a colaborao de milhes de pessoas formadas. O desafio da pastoral urbana j foi definido por socilogos catlicos no final do sculo XIX. Depois de 100 anos a hierarquia assume o desafio. A Igreja catlica tem ainda estruturas rurais e mentalidade rural. No sociedade rural a parquia identifica-se com a sociedade. Agora as coisas mudaram tanto que a imensa maioria dos cidados vive na margem da Igreja e somente recorre a ela no nascimento e na morte ou recorre aos Santos nas doenas. No segundo captulo h uma extensa apresentao da realidade de Amrica latina. Essa exposio recorreu ajuda de especialistas e cientficos, j que oferece informaes bastante completas e pormenorizadas. um exemplo de colaborao entre a hierarquia e os leigos.. No entanto , o Documento no chega a condenar o capitalismo e o sistema atual de globalizao embora tenha mostrado todos os seus vcios. No podia ir mais longe do que a chamada Doutrina social da Igreja, to silenciosa nos ltimos tempos. Claro est que n os outros captulos h tambm muitas coisas importantes que oferecem orientaes para aplicao do projeto global.Mas um artigo no oferece espao suficiente para comentar todas essas doutrinas. Com certeza, vo ser publicados comentrios extensos do documento de Aparecida para analisar o documento inteiro. 2. Algumas dvidas O projeto de Aparecida to radical que surge uma dvida: quem vai pr esse programa na prtica ? A histria mostra que todas as mudanas profundas na Igreja foram realizadas por pessoas novas, formando grupos novos e criando um novo estilo de vida, sempre a partir de uma opo de vida na pobreza. Nunca foram as lideranas estabelecidas, nem as estruturas instaladas. Estas no conseguem sair do seu papel tradicional. o que faz pensar que o clero atual no tem condies para aplicar esse programa. Nunca mais me esqueci daquilo que aconteceu na virada do sculo XII com a sculo XIII. Houve uma avalancha de fenmenos religiosos semelhantes expanso pentecostal hoje em dia. Apareceram novos animadores religiosos que logo conseguiram atrair e converter multides de catlicos. Nasceu em poucos um mundo de comunidades que receberam vrios nomes, sendo o nome de Albigenses o mais usado.. Ningum conseguia frear o movimento. O Papa Inocncio III pediu Ordem Cisterciense que era a mais poderosa naquele momento, que assumisse essa misso de converter os hereges, ou, pelo menos, de frear o movimento de expanso . Foi um fracasso total. Os Cistercienses vinham de mosteiros muito ricos e no sabiam falar aos pobres. Eram missionrios ricos, sem capacidade missionria. Ento apareceram quase simultaneamente Francisco de Assis na Itlia e Domingos de Guzmn na Espanha. Escolheram a via da pobreza, vivendo uma vida realmente evanglica. Evangelizaram as massas populares do mundo rural e das

cidades.. E conseguiram o que as Ordens poderosas no tinham conseguido. Deles nasceram em poucos anos os chamados franciscanos ( irmos menores) e dominicanos( irmos pregadores) que foram milhares em pouco tempo. Eles se instalaram no meio do povo e foram missionrios itinerantes, sempre procura do povo.dos pobres Deram Igreja uma fisionomia diferente. Eram uma estrutura diferente na qual o povo dos pobres se reconheceu e no se reconhecia nas Ordens monsticas. O clero paroquial recolheu as converses feitas pelos Mendicantes, mas no tinha podido fazer aquela mudana necessria. Hoje em dia, j h na Igreja cristos semelhantes que convivem com o mundo dos pobres. Mas eles so pouco conhecidos e pouco valorizados, antes tolerados do que apoiados, porque no`correspondem ao esquema oficial: no tm lugar no direito cannico.. Geralmente, so leigos embora haja tambm bispos ou presbteros que fizeram a sua converso escapando-se da estrutura em que estavam metidos. Pessoalmente acho que os futuros missionrios capazes de mudar a fisionomia da Igreja sero leigos, missionrios leigos. Como que vai comear a aplicao do programa de Aparecida ? No poder realizar-se de cima para baixo. No se poder comear com um planejamento terico. Comear com pessoas voluntrias dispostas a entrar numa aventura, desta vez com o apoio da hierarquia. No se lhes dar nenhum programa prvio porque o Esprito lhes mostrar o que podem fazer Se o seu agir missionrio no procede deles mesmos, no ter nenhum efeito, porque no ser um testemunho humano vivo, o nico que pode tocar no corao dos ouvintes. No adianta planejar. Ningum planejou o nascimento ou a vida de s Francisco. Ele apareceu e o Papa o confirmou Nos ltimos anos em muitos lugares as dioceses realizaram anos missionrios, misses populares, sem xito nenhum. Tudo ficou no papel porque em lugar de partir das pessoas voluntrias que se sentiam pouco valorizadas, mais toleradas do que apoiadas na sua vocao missionria, entregaram a misso as agentes de pastoral da estrutura diocesana ou paroquial. No pode concentrar-se na Igreja paroquial porque os pobres no freqentam a Igreja paroquial. Eles percebem logo que a Igreja paroquial no pertence sua cultura. No adianta dar cursos para ensinar uma doutrina porque o Esprito mostrar aos missionrios o que devem falar e fazer.. O que se pode fazer acompanhar a espera da voz do Esprito. A hierarquia tem um papel fundamental que consiste em fazer o discernimento do Esprito a partir da tradio crist, e estimular uma espiritualidade de espera e fidelidade ao que o Esprito diz. Na Amrica latina o apoio dos bispos e dos padres fundamental. Pois, sobretudo no mundo dos pobres, os catlicos so tmidos, inseguros, no confiam nas suas prprias qualidades. preciso apoiar, aceitar erros ou fracassos temporrios. No se pode acertar de uma vez. A hierarquia ter que organizar a harmonia entre todos os carismas. Como ser a formao ? O que se entende por formao de missionrios ? A atual formao nos seminrios ou nas faculdades de teologia justamente o contrrio. O sistema atual d uma formao acadmica ou com pretenses acadmicas. No Brasil

muitos deram muito valor ao reconhecimento dos estudos de seminrio pelo Ministrio de Educao. Ora, com certeza o Ministrio de Educao no tem projetos missionrios. Os certificados oficiais parecem ser garantias justamente para aqueles que no se sentem uma vocao missionria muito forte. No tenho nada em contra desses certificados acadmicos, mas isto no tem nada a ver com a misso. A formao acadmica torna a pregao vazia, sem contato com o povo. Os padres foram preparados para ser pequenos professores de teologia.. S isso j explica muitas coisas quanto aos problemas da Igreja que foram denunciados pelo documento de Aparecida. A formao missionria inclui primeiro uma forte e radical espiritualidade concentrada na Bblia em geral, mas sobretudo nos evangelhos, isto , na vida terrestre de Jesus. Em segundo lugar, a formao consiste em multiplicar os encontros com pessoas, famlias, grupos. O missionrio precisa aprender a estar presente em todos os lugares da vida social, como um sinal de vida renovada, animada pela f, esperana e caridade. No se trata de se mostrar nos eventos sociais, mas de conhecer e descobrir as pessoas que so sensveis aos apelos do Esprito, e saber dizer as palavras que marcam.. A exposio da doutrina jamais converteu algum. Jesus manifesta-se pela vida de certas pessoas e no pela doutrina No se forma missionrios com cursos, seminrios ou discusses abstratas. preciso aprender o linguajar popular.Alguns sacerdotes ou bispos sabem fazer isso perfeitamente:: so missionrios que se tornaram assim pela graa de Deus, superando os esquemas de formao acadmica que receberam. Um exemplo: frei Carlos Mesters. A formao por via de doutrinao veio depois da Revoluo francesa para assegurar a f dos sacerdotes que deviam aprender a resistir s heresias da poca. A resistncia s heresias deixou de ser uma urgncia. No posso deixar de assinalar um problema que no somente de Aparecida mas de toda a Igreja ocidental, dos Conclios ocidentais, dos documentos do magistrio, inclusive de Vaticano II. A Igreja ocidental ignora o Esprito Santo. Claro est que o Esprito Santo mencionado muitas vezes, tambm no documento de Aparecida, mas sempre para reforar o planejamento feito pela hierarquia ou pelo clero em geral.A hierarquia define a conduta da Igreja, e, depois, pede ao Esprito Santo que realize o que foi j decidido.Ou se supe que tudo o que procede da hierarquia, procede do Esprito Santo, o que a mesma coisa. No adianta rezar para que o Esprito venha iluminar a ..minha mente se Ele est presente no mundo e mostra com sinais claros o que Ele quer Os Orientais so muito sensveis a esse aspecto da Igreja do Ocidente. Na Amrica latina a Igreja oriental tem pouca presena e quase nenhuma influncia. A Igreja latino-americana filha do Ocidente de modo quase exclusivo. O ensinamento do Novo Testamento diferente, tanto na teologia de Paulo como na teologia de Joo.. Para s. Paulo a Igreja dirigida pelos dons do Esprito Santo (1 Cor12,4-11;27-30). Ora, o primeiro dom do dom de apostolado( 1 Cor 12,28). Quando Paulo fala dos apstolos, no se refere aos Doze, mas queles discpulos que, como ele, se tornaram missionrios porque foram enviados pelo Esprito Santo. O dom de governo vem em stimo lugar. Em segundo lugar aparecem os profetas que so considerados com muita insistncia (1 Cor 14). Esses dons esto

espalhados e de repente aparecem de modo imprevisto. Ningum preparou, nem formou Paulo como missionrio. Ele recebeu um dom do Esprito Santo e mostrou um caminho verdadeiro e seguro para o povo dos discpulos que conseguiu reunir. O Esprito Santo est presente na Igreja atual como sempre. Ele mostra os caminhos de seguimento de Jesus. A teologia de Joo afirma que o Esprito ensinar o alcance da vida de Jesus nas mais diversas circunstncias. Jesus no deixou nenhum programa de apostolado, mas prometeu que o Esprito estaria presente para mostrar: de que maneira podemos atualizar a vida dEle nas mais diversas circunstncias da histria. Jesus no quis encerrar a histria num quadro estvel, mas prometeu que o Esprito estaria presente para em cada situao ensinar o sentido das obras e das palavras que ele realizou ou pronunciou num contexto muito determinado e limitado, na Galilia.(J 14,26; 16,13-15). Mas no convm acusar a Conferncia de Aparecida, porque toda a histria da Igreja do Ocidente foi assim. Uma converso mais radical ainda seria necessria para voltar ao ensinamento do Novo Testamento sobre o Esprito. 3. Os problemas A parte mais fraca do documento, a meu ver, a cristologia. Era de se esperar. No foi por acaso que a Notificao enviada a Jon Sobrino foi publicada na vspera da Conferncia de Aparecida. Pois, aqui estamos exatamente no maior problema teolgico da atualidade. A questo : o que significa a humanidade de Jesus? Qual o significado das palavras e dos atos de Jesus tais como os evangelhos os relatam? Em que consiste a humanidade de Jesus? O que ser homem? O texto lembra muitas coisas bonitas tiradas dos evangelhos, que o mostram com o mestre de sabedoria e revelador de um modo de vida a ser imitado pelos discpulos. uma enumerao de atos e palavras belas da vida de Jesus. Falta a sntese e o que rene todos esses ditos e fatos numa vida.hum,ana(129-135). Esta enumerao no diz o significado da vida humana de Jesus, ou, seja, do seu ministrio missionrio..A vida dos seres humanos deve interpretar-se a partir do contexto histrico em que ela se situa. Aqui, no se fala do contexto histrico como se Jesus estivesse fora da histria, como um mestre que voa encima dos sculos. Cada ser humano constri a sua vida a partir do contexto histrico que o provoca e o l va a definir as suas opes quanto aos fins e as meios. Ele tem um projeto, atribuindo sua vida uma finalidade. Se Jesus foi homem, Ele devia ser assim. Comecemos pelo anuncio de Jesus: o reino de Deus( 101-128). O que foi que entenderam os camponeses de Galilia quando Jesus lhes falava do reino de Deus? Eles estavam sofrendo o jugo pesado do reino de Roma, do reino do Imperador. De repente Jesus vem anunciar que esse reino vai cair. Era exatamente o que todos esperavam, pelo menos os pobres oprimidos pelo poder durssimo dos Romanos. A maioria pensava que isso sucederia somente num mundo novo depois deste mundo destrudo de acordo com as p;revises apocalpticas. Jesus vem anunciar que aquilo acontecer neste mundo. O reino de Satans encarnado no poder romano vai cair e vir outro reino.. Jesus bem sabia de todas as conversas, de todas as queixas e das esperanas do seu povo. Ele falava para essas pessoas. Compreende-se que foi acolhido e aclamado pelo povo simples da Galilia com entusiasmo.

Depois desse anncio Jesus teve que explicar como seria o reino de Deus e a diferena radical com o reino de Csar. At os doze tiveram muita dificuldade em aceitar as explicaes de Jesus. O que no aparece no documento que o evangelho de Jesus foi uma Boa Nova para alguns e uma M Nova para outros. Jesus no tratou todos da mesma maneira. A Boa Nova dirige-se aos pobres e a M Nova aos ricos (Lc 6,20-26). O evangelho de Maria foi o mesmo: Deps poderosos de seus tronos e a humildes exaltou. Cumulou de bens famintos e despediu ricos de mos vazias (Lc 1,52-53) Na base da psicologia de Jesus estava a compaixo pelos oprimidos e a indignao contra os opressores. Porque isso no aparece num documento que pretende renovar a opo pelos pobres? H uma contradio entre a Segunda parte e a Terceira parte do documento. Em segundo lugar, no aparece o conflito com os chefes da nao, que Jesus denuncia como usurpadores e opressores. O que ocupa um, lugar fundamental nos evangelhos no aparece: o conflito de Jesus com os sacerdotes, os doutores da lei, os fariseus, os grandes daquele tempo. (Mc 11-13; Mt 23; Lc 20; J 8). Esse conflito o fio condutor dos evangelhos. Todos apresentam a misso de Jesus como caminho para a morte. Desde o incio os chefes querem mat-lo. Jesus denuncia a dominao dos grandes associados aos Romanos e permanece fiel a essa misso da sua vida at que o matem. A morte de Jesus foi a conseqncia da sua ao: Foi como a concluso final do seu ministrio.O documento fala de Jesus que fez o dom da sua vida (139) Jesus foi morto porque quis ser fiel sua misso de denunciar a corrupo dos chefes do seu povo, que impunham um jugo insuportvel ao povo simples. Jesus era judeu e como judeu estava escandalizado pelo uso que os chefes faziam da Lei. Jesus queria libertar o seu povo da mentira e da dominao das elites. Com a sua interpretao da Lei as elites oprimiam o povo dos pobres. Esse foi o projeto de Jesus. O que Ele oferece aos seus seguidores , repetir a mesma trajetria em todas as pocas da histria. Ora, no centro da misso est a perseguio a morte a morte de cruz, uma morte infamante. O Documento faz apenas algumas aluses muito discretas morte de Jesus sem dizer porque morreu e o significado humano dessa morte O texto alude aos mrtires das Amrica latina, mas sem explicar em que consistia esse martrio (140) como se o martrio fosse um valor em si, um exemplo de .vida herica. No coloca os mrtires no seu contexto histrico e por isso a morte de Jesus tambm no est no seu contexto histrico. E como se fosse um exemplo de virtude sem motivo, sem ligao com o seu ministrio de profeta. O documento simplesmente diz que Jesus ofereceu a sua vida. Isto pode significar muitas coisas, mas no evoca o contexto histrico e o lugar dessa morte na vida humana de Jesus.. . Nos evangelhos a cruz est no centro da cristologia da vida humana de Jesus. Ela no esta no centro da cristologia do Documento. Temos a impresso de que o texto quis evitar qualquer referncia ao conflito.com os Romanos e com as autoridades de Israel. um evangelho sem conflito, de pura bondade. Porque um evangelho sem conflito? Para no ter que reconhecer o sentido do martrio de tantos latino-americanos crucificados na segunda parte do sculo As elites querem ocultar a responsabilidade

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histrica que tm nesses martrios.do XX. A lembrana desses martrios ofende as classes dirigentes de muitas naes . Por isso as aluses aos mrtires so muito discretas. Os mrtires so apresentados com o heris mas no se diz porque morreram.Ora um evangelho sem conflito: quem quer isso? exatamente o evangelho que satisfaz a burguesia. Essa cristologia burguesa na sua inspirao. No exprime o que sentem os pobres e de que maneira eles entendem a vida e a morte de Jesus. Estamos na situao do conflito entre duas cristologias, uma que burguesa e outra que a dos pobres.Este conflito existe desde o incio da Igreja A mesma falta de historicidade se acha na descrio da realidade eclesial na primeira parte.O texto faz uma enumerao dos aspetos positivos e negativos da Igreja latino-americana. (98-100).No se colocam tanto os aspetos positivos como os negativos no contexto histrico. como se tudo fosse de igual significado No se faz nenhuma anlise das estruturas. O texto atribui a responsabilidade e a culpa a alguns catlicos que se afastaram do evangelho (100h). Os aspetos negativos so devidos a deficincias e ambigidades .de alguns dos membros. ( da Igreja). Se esse fosse o problema, no teria sido necessrio reunir toda uma Conferncia continental. Bastaria enviar um bom confessor a esses pouco catlicos. De modo geral, os documentos da Igreja no questionam as estruturas. Ora, com certeza os membros da Igreja no so piores agora do que antes. Os problemas no so as pessoas, mas as estruturas. Algo disso aparece implicitamente na Terceira parte, por exemplo quando se trata da parquia. Mas uma anlise mais profunda seria muito til. Um dia ter que ser feita.. Surpreendente o silncio quase total sobre os movimentos pentecostais. H apenas algumas breves aluses( 100g). Um dia Harvey Cox escreveu que se tratava do fenmeno religioso mais importante do sculo. XX e quase to importante como a Reforma do sculo XVI. No se faz nenhuma anlise dessa realidade como se fosse uma coisa sem importncia que no faz problema. No entanto, o pentecostalismo est em plena expanso em todos os continentes e tambm na Amrica latina. Muitos catlicos deixam a Igreja para integrar uma comunidade pentecostal. Os pastores so inumerveis. Em vrios lugares do mundo dos pobres, os pentecostais j so mais numerosos do que os catlicos. Seria necessrio analisar as razes desse xito. Sem dvida o pentecostalismo responde s aspiraes de uma grande do mundo popular. Vale a pena estudar a mensagem, a metodologia, as formas de organizao. Fechar os olhos como se o fenmeno no existisse, pode ser a poltica da avestruz, Quando se faz a descrio da sociedade atual, principalmente da cultura contempornea, muitos se esquecem de que h duas sociedades muito separadas e duas culturas bem diferentes. H a cultura examinada pelos cientistas e filsofos, que a cultura dos que esto includos na nova sociedade e a cultura dos excludos. Assim mesmo, a Conferncia de Aparecida constitui um acontecimento imprevisto. Nasceu uma nova conscincia. Os bispos recolheram as aspiraes da minoria mais sensvel aos sinais do tempo. O documento final constitui um motivo de renovada esperana para os velhos e oferece algumas orientaes bem definidas aos jovens.

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Jos Comblin

*Artculo O projeto de Aparecida enviado por P. Jos Comblin, al Movimiento Tambin Somos Iglesia-Chile, el 03 de Agosto de 2007. *(N.T.) Transcriptor-Editor: Enrique A. Orellana F.

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